أندريه موروا. من مونتين إلى أراغون
|
السلسلة: "كلاسيكيات ABC (كتاب الجيب)" الكتاب الوحيد - "شخصيات أم أخلاق هذا القرن"كان لدى جان دي لا برويير ما يكفي ليتم تصنيفه بين مجموعة الكلاسيكيات. فقد خمن المعاصرون الذين انتقلوا إلى بلاط لويس الرابع عشر على الفور أن الصورة الجماعية للعصر تخفي الدقة المميتة للرسومات من الطبيعة. نص" الشخصيات " مبعثرة في الاقتباسات. وبالتالي ، فقد حظي فولتير بتقدير كبير وأسلوب عصبي ، وتعبيرات ملونة ، وأصالة لغة "La Bruyere". الناشر: أزبوكة كلاسيك (2012) التنسيق: 76 × 100/32 ، 448 صفحة
يتكون كتاب Caractères من La Bruyere ، وهو العمل الوحيد طوال حياته ، من 16 فصلاً ، اثنان منها مخصصان للبلاغة الكنسية والتفكير الحر ؛ هنا لا برويير مسيحي مؤمن ومعارض للملحدين والمشككين. في جميع الفصول الأخرى ، لا يتطرق La Bruyere إلى القضايا الدينية أو الفلسفية البحتة. إنه لا يجلب مثله إلى الحياة ، ولكنه يطبق مقياس الظروف الحالية على أفعال وشخصيات الناس. نظرة عالمية متكاملة ، نظام فلسفي لا يمكن العثور عليه في كتابه ؛ إنه يظهر فقط الجانب المضحك من بعض الموضة ، وحق هذا الرذيلة أو تلك ، وظلم بعض الآراء ، والغرور. المشاعر الانسانية - لكن هذه الأفكار المتباينة لا تختصر بفكرة رئيسية واحدة. في مجال الملاحظات اليومية ، يكشف La Bruyere عن دقة كبيرة في الفهم ، ويلاحظ ظلال المشاعر والمواقف ؛ يشهد فصل "عن القلب" على مدى إخفاء الحنان والمحبة في هذا الناظر. كثير من صفاته مكتوبة بنبرة شرسة وساخرة. من الواضح أن المؤلف عانى كثيرًا من تحيزات المجتمع ، ويقارنه تاين ، ليس بدون سبب ، في هذا الصدد مع جي جي روسو. من سمات كتاب La Bruyere الصور الشخصية: هذه أنواع صلبة وحلقات مليئة بالدراما. تشتهر بشكل خاص أنواع Emira - مغناج متعجرف ، Gnaton - أناني بغيض ، Menalk - شخص شارد الذهن ، Phaedo - رجل فقير يستخف به. تكشف كل هذه اللوحات في La Bruyere عن خيال ثري ، والقدرة على تعزيز الخصائص بوفرة تفاصيل الحياة، مهارة هائلة ولون اللغة. يتعرف المعاصرون في معظم صورهم المختلفة الناس البارزين في ذلك الوقت ، ولا يزال الاهتمام التاريخي لكتاب La Bruyere مهمًا ، وذلك بفضل دقة تصوير الناس وأعراف العصر ؛ ولكن أعلى من ذلك هو اهتمامها النفسي والإنساني ومزاياها الأدبية البحتة. يقتبستأتي كل مشاكلنا من استحالة أن نكون وحدنا. الأماكن المرتفعة تجعل الأشخاص العظماء أكبر والأدنى منها. الحياة مأساة لمن يشعر ، وكوميديا \u200b\u200bلمن يفكر. من يمشي ببطء وبتسرع ليس له طريق طويل. الذي يستعد بصبر للرحلة ، فهو بالتأكيد يصل إلى الهدف. حتى لو كانت الأرض مقدر لها الوجود لمئة مليون سنة فقط ، فإنها لا تزال تمر بفترة الطفولة ، السنوات الأولى من وجودها ، ونحن أنفسنا تقريبًا معاصرين للناس الأوائل والآباء ، الذين سنكون لهم ربما يتم ترتيبها في المستقبل. دعونا نقارن المستقبل بالماضي ونتخيل كم جديد وغير معروف لنا ما زال الناس يتعلمونه في الفنون والعلوم ، في الطبيعة وحتى في التاريخ! كم عدد الاكتشافات التي سيتم إجراؤها! كم عدد الانقلابات المختلفة التي ستحدث على الأرض ، في كل الإمبراطوريات ، وفي كل الدول! ما مدى جهلنا الحالي وما هي الخبرة الضئيلة التي قدمتها لنا هذه الستة إلى السبعة آلاف سنة! الوقت يقوي الصداقة ولكنه يضعف الحب. ساعة الطفل أطول من يوم الرجل العجوز. من الممل أن تحب إذا لم يكن لديك الكثير من المال. "الشخصيات" ("يا قلب" ، 20) الأدبLa Harpe ، "Cours de Litté r." (الجزء الثاني) ؛ D'Olivet و "Eloge de L." () ؛ Suard ، "Notice sur L." () ؛ فيكتور. فابر ، "Eloge de L." ؛ شاتوبريان ، "جيني دو المسيح." (الساعة الثالثة) ؛ Sainte-Beuve ، Portraits Litt éraires ، Lundis ، Nouveaux Lundis. كابوش ، "L." () ؛ Walckenar ، "Etudes et Remarques sur L." (في محرر) ؛ Silvestre de Sacy، "Vari étés morales et littéraires" ؛ Taine ، "Nouveaux Essais de Critique et d'Histoire" () ؛ فينيت ، "Moralistes des XVI et XVII s." ؛ Prevost-Paradol، "Moralistes français" () ؛ داميان ، "Etudes sur L. et Malebranche" () ؛ فورنييه ، "La Comé die de L. إلخ." تمت ترجمة "الشخصيات" إلى الروسية بواسطة N. Ilyin (M. ،). كتب أخرى حول مواضيع مماثلة:
|
في كل فصل من الفصول الستة عشر ، حدد "شخصياته" بتسلسل صارم ، حيث يكتب ما يلي: "لقد قيل كل شيء منذ زمن بعيد". من الصعب للغاية إقناع الآخرين بعصمة أذواقهم ، وغالبًا ما يتم الحصول على مجموعة من "الهراء".
والأهم من ذلك كله ، أن المستوى المتوسط \u200b\u200bلا يطاق في "الشعر والموسيقى والرسم والخطابة".
لا توجد حتى الآن أعمال عظيمة مكتوبة بشكل جماعي.
غالبًا ما يسترشد الناس بـ "ليس الذوق ، بل الإدمان".
لا تفوت فرصة إبداء رأي جدير بالثناء حول مزايا المخطوطة ، ولا تبنيها فقط على رأي شخص آخر ،
عبثًا هل يريد الكاتب الحصول على إشادة إعجاب لعمله. الحمقى معجبون. الموافقة الذكية بضبط النفس.
يكشف الأسلوب الراقي عن هذه الحقيقة أو تلك ، بشرط أن يتم الحفاظ على الموضوع بنبرة نبيلة.
"النقد في بعض الأحيان ليس علمًا بقدر ما هو حرفة تتطلب التحمل بدلاً من الذكاء."
"ليس من الامتنان لخلق اسم كبير، الحياة تقترب من نهايتها ، والعمل بالكاد بدأ ".
البساطة الخارجية هي لباس رائع للأشخاص المتميزين.
من الجيد أن تكون شخصًا "لا يسأل عنه أحد ، هل هو مشهور؟"
تتأثر الشخصية في كل فعل يقوم به الشخص.
العظمة الكاذبة متعجرفة لكنها تدرك ضعفها وتظهر نفسها قليلاً.
نادرًا ما يكون رأي الرجل في المرأة هو نفسه رأي المرأة.
يجب النظر إلى النساء ، "عدم الالتفات إلى شعرهن وأحذيتهن".
لا يوجد مشهد أجمل من "وجه جميل ، ولا موسيقى أحلى من صوت الحبيب".
غدر الأنثى مفيد في "شفاء الرجال من الغيرة".
إذا تشاجرت امرأتان ، أصدقاؤك ، "فعليك الاختيار بينهما ، أو تخسر كليهما".
المرأة تعرف كيف تحب أقوى من الرجاللكن الرجال أكثر قدرة على الصداقة.
"رجل يراقب سر شخص آخر ، والمرأة هي سرها".
يلتهب القلب فجأة والصداقة تستغرق وقتا.
نحن نحب أولئك الذين نصنع لهم الخير ، ونكره أولئك الذين نسيء إليهم.
"ليس هناك فائض أجمل من الإفراط في الامتنان".
"لا يوجد شيء عديم اللون أكثر من شخصية عديم اللون."
الشخص الذكي ليس مزعجًا أبدًا.
أن تكون مسرورًا مع نفسك وعقلك محنة.
تتميز موهبة المحاور "ليس من يتحدث بنفسه ، بل من يتحدث معه الآخرون عن طيب خاطر".
"لا ترفض الثناء - سوف يطلق عليك وقح."
"والد الزوج لا يحب صهره ، ووالده يحب زوجة الابن. حماتها تحب صهرها ، والوالدة في القانون لا تحب زوجة ابنها: كل شيء في العالم متوازن ". "من الأسهل والأكثر فائدة أن تتكيف مع مزاج شخص آخر بدلاً من تعديل تصرفات شخص آخر بما يناسبك."
"الميل إلى السخرية يتحدث عن فقر العقل".
يقوي الأصدقاء بعضهم البعض في وجهات النظر ويغفرون عيوب بعضهم البعض الطفيفة.
لا تعطي نصيحة ل المجتمع العلمانيفقط تؤذي نفسك.
"النبرة العقائدية هي دائما نتيجة الجهل العميق."
"لا تحاول تعريض الأحمق الغني للسخرية - كل السخرية في صفه."
يتم الحصول على ثروة الآخرين على حساب السلام والصحة والشرف والضمير - لا تحسدهم.
في أي عمل تجاري ، يمكنك أن تصبح ثريًا بالتظاهر بالصدق.
أي شخص ارتقى بحظه في اللعبة "لا يريد أن يعرف مع أقرانه ويتمسك فقط بالنبلاء".
ليس من المستغرب وجود العديد من بيوت القمار ، فمن المستغرب عدد الأشخاص الذين يمنحون هذه المنازل مصدر رزق. "إنه لأمر لا يغتفر أن يلعب شخص محترم ، فالمخاطرة بخسارة كبيرة هي فتى خطير للغاية."
وأضاف أن "تراجع أصحاب الرتب القضائية والعسكرية يكمن في أن نفقاتهم لا تتناسب مع الدخل بل مع وضعهم".
ينقسم المجتمع الحضري إلى دوائر ، "مثل الدول الصغيرة: لديهم قوانينهم الخاصة وعاداتهم ومصطلحاتهم. لكن عمر هذه الدوائر ليس طويلا - سنتان على الأكثر ".
إن غرور سكان العاصمة أكثر إثارة للاشمئزاز من فظاظة العوام.
"لقد وجدت صديق مخلصإذا قام ولم يعرفك.
من السهل اتخاذ موقف مرتفع وصعب بدلاً من الاحتفاظ به. "تقديم الوعود في المحكمة أمر خطير بقدر صعوبة عدم تقديمها".
الوقاحة هي سمة شخصية ، عيب خلقي.
"هناك مساران يؤديان إلى مكان مرتفع: طريق مستقيم مشدود جيدًا ومسار دائري ، وهو أقصر بكثير"
لا تتوقع الإخلاص والعدالة والمساعدة والثبات من شخص جاء إلى المحكمة بنية سرية للنهوض. "وزير جديد لديه العديد من الأصدقاء والأقارب بين عشية وضحاها". "الحياة في المحكمة لعبة جادة وباردة ومكثفة." والأكثر حظا هو الفائز.
"العبد يعتمد فقط على سيده ، الطموح - على كل من يستطيع مساعدته على النهوض".
"الذكاء الطيب هو رجل سيء." من المكر إلى الغش - خطوة واحدة ، الأمر يستحق إضافة أكاذيب إلى الماكرة ، فتتعرض للغش.
يدرك النبلاء الكمال لأنفسهم فقط ، ولكن الشيء الوحيد الذي لا يمكن سلبه منهم هو ملكية كبيرة وسلسلة طويلة من الأجداد. "إنهم لا يريدون أن يتعلموا أي شيء - ليس فقط إدارة الدولة ، ولكن أيضًا إدارة منازلهم."
البواب ، خادم ، خادم ، يحكمون على أنفسهم بنبل وثروة أولئك الذين يخدمونهم.
من الخطر المشاركة في مشروع مشكوك فيه ، بل إن الأمر أكثر خطورة أن تكون مع رجل نبيل. سوف يخرج على نفقتك الخاصة.
الشجاعة هي موقف خاص في العقل والقلب ينتقل من الأسلاف إلى الأحفاد.
لا تضع ثقتك في النبلاء ، فهم نادرًا ما ينتهزون الفرصة لفعل الخير لنا. "إنهم يسترشدون فقط بإملاءات الحواس ، ويستسلمون للانطباع الأول".
"حول جبابرة العالم من الأفضل التزام الصمت. إن التحدث بشكل جيد يكون دائمًا أمرًا ممتعًا ، والتحدث السيئ أمر خطير أثناء وجودهم على قيد الحياة ، ويعني عندما يموتون ".
الشيء الأكثر منطقية هو أن تتصالح مع طريقة الحكم التي ولدت فيها.
رعايا المستبد ليس لهم وطن. يتم استبدال فكرها بالمصلحة الذاتية والطموح والخنوع.
وزير أو سفير حرباء. إنه يخفي أعصابه الحقيقية ويلبس الشخص المناسب هذه اللحظة تمويه. كل مخططاته وقواعده الأخلاقية وحيله السياسية تخدم مهمة واحدة - ألا يخدع المرء نفسه ويخدع الآخرين ".
يفتقر الملك إلى شيء واحد فقط - أفراح الحياة الخاصة.
المفضل دائما وحده ، ليس لديه أي مرفقات أو أصدقاء.
"كل شيء يزدهر في بلد لا يميز فيه أحد بين مصالح الدولة والسيادة".
من ناحية ، فإن الناس ثابتون: إنهم أشرار ، أشرار ، غير مبالين بالفضيلة.
"الرواقية هي لعبة فارغة للعقل ، اختراع." في الواقع يفقد الشخص أعصابه ويأسه ويصرخ. يميل اللاجئون إلى الاعتقاد بأن الجميع مثلهم ؛ لا يذهبون في الخداع ، لكنهم أنفسهم لا يخدعون الآخرين لفترة طويلة ".
"ورق الطوابع عار على الإنسانية: لقد تم اختراعه لتذكير الناس بأنهم قدموا وعودًا ، وفضحهم عندما ينفونها".
"الحياة هي أكثر ما يسعى الناس للحفاظ عليه وأقل ما يعتزون به".
لا يوجد عيب أو عيب جسدي لن يلاحظه الأطفال ، بمجرد أن يكتشفوه ، فإنهم يستولون على الكبار ويتوقفون عن حسابهم.
"يعيش الناس في وقت قصير جدًا بحيث يتعذر عليهم التعلم من أخطائهم."
"التحيز يقلل من أعظم رجل إلى مستوى الأكثر محدودية من عامة الناس."
الصحة والثروة ، إعفاء الشخص من تجربة مريرة ، تجعله غير مبال ؛ الناس ، الذين يعانون من حزنهم ، هم أكثر تعاطفًا مع جيرانهم.
"الرجل ذو عقل متوسط \u200b\u200bهو كما لو كان مقطوعًا من قطعة واحدة: فهو دائمًا جاد ، ولا يعرف كيف يمزح."
المناصب الرفيعة تجعل الأشخاص العظماء أكثر عظمة ، وأقل أهمية - حتى أقل أهمية.
"الرجل العجوز في الحب هو من أعظم التشوهات في الطبيعة."
"العثور على شخص لا جدوى منه يعتبر نفسه سعيدًا أمر صعب مثل العثور على شخص متواضع يعتبر نفسه غير سعيد للغاية."
غالبًا ما تكون أساليب الإيماءات والكلام والسلوك نتيجة الكسل أو اللامبالاة ؛ شعور عظيم والشيء الجاد هو إعادة الإنسان إلى مظهره الطبيعي ".
"العظيمة يفاجئنا ، البُعد الضئيل ، والعادة" تتصالح مع هؤلاء وغيرهم ".
اعتبر لقب الكوميدي مخزيًا عند الرومان وفخريًا بين اليونانيين. ما هو موقف الممثلين معنا؟ نحن ننظر إليهم مثل الرومان ، لكننا نعاملهم مثل الإغريق ".
"اللغات هي مجرد مفتاح للعلم ، لكن ازدراءها يلقي بظلاله عليها أيضًا".
"لا يجب أن تحكم على الشخص من وجهه - فهو يسمح لك فقط بوضع افتراضات."
"الشخص الذي يتعرف الجميع على ذكائه وقدراته لا يبدو قبيحًا ، حتى لو كان قبيحًا - لا أحد يلاحظ قبحه". "الشخص النرجسي هو الشخص الذي يرى فيه الحمقى هاوية من المزايا. إنه صليب بين الأحمق والوقح ، له شيئان من الاثنين ".
"الثرثرة هي إحدى علامات التقييد".
كلما كان جيراننا مثلنا ، كلما أحببناهم أكثر.
"الشخص المتملق لديه رأي ضعيف بنفسه وعن الآخرين".
"الحرية ليست التكاسل ، ولكن القدرة على التصرف بحرية في وقتك واختيار مهنتك". من لا يعرف كيف يستغل وقته بكفاءة هو أول من يشتكي من قلة الوقت.
محب النوادر ليس عزيزًا على ما هو صلب أو جميل ، ولكن ما هو غير عادي وغريب ولديه واحد فقط.
"المرأة التي أصبحت عصرية مثل تلك الزهرة الزرقاء المجهولة التي تنمو في الحقول ، وتقمع الأذنين ، وتدمر الحصاد وتحل محل الحبوب المفيدة."
"الشخص العاقل يرتدي ما يقوله الخياط ؛ احتقار الموضة هو أمر غير حكيم بقدر اتباعها كثيرًا ".
"حتى الجمال يتوقف عن كونه جميلاً عندما يكون في غير محله".
"إنهم يتقاضون رسومًا على الزواج من أبناء الرعية أكثر من التعميد ، والتعميد أغلى من الاعتراف ؛ وبالتالي ، تُفرض ضريبة على الأسرار المقدسة ، والتي ، كما كانت ، تحدد استحقاقها النسبي ".
"التعذيب اختراع مذهل يقتل بشكل موثوق إنسانًا بريئًا إذا كان ضعيفًا في الصحة ، وينقذ مجرمًا إذا كان قوياً ودائمًا."
"الأوامر الصادرة عن الموت في الوصايا يعاملها الناس على أنها كلمات أوراكل: الجميع يفهمها ويفسرها بطريقته الخاصة ، حسب الرغبات الخاصة والاستفادة ".
"لم يثق الناس أبدًا بالأطباء واستخدموا خدماتهم دائمًا." حتى يتوقف الناس عن الموت ، سيتعرض الأطباء للسخرية والمال.
الدجالون يخدعون أولئك الذين يريدون أن ينخدعوا.
« الوعظ المسيحي تحول الآن إلى أداء "لا يفكر أحد في معنى كلمة الله" ، لأن الكرازة أصبحت في الأساس متعة ، القمارحيث يتنافس البعض والبعض الآخر يراهن ".
المتحدثون هم من ناحية مثل الجيش: يذهبون إليه خطر أكبرمن الناس في المهن الأخرى ، لكنهم يرتقون بشكل أسرع ". ما أعظم ميزة الكلمة الحية على الكلمة المكتوبة.
عند التمتع بالصحة ، يشك الناس في وجود الله ، تمامًا كما لا يرون خطيئة في التقارب مع الأخلاق الخفيفة بشكل خاص ؛ بمجرد أن يمرضوا ، يتخلون عن خليتهم ويبدأون في الإيمان بالخالق.
"عدم القدرة على إثبات عدم وجود إله يقنعني بوجوده".
"إذا اختفت الحاجة إلى شيء ما ، فستختفي الفنون والعلوم والاختراعات والميكانيكا."
أنهى لابرويير الكتاب بالكلمات التالية: "إذا لم يوافق القارئ على هذه" الشخصيات "، فسوف أتفاجأ. إذا وافق ، سأظل مندهشا ".
فرانسوا دي لا روشيفوكولد
بليز باسكال
جان دي لا بروير
الشخصيات
ترجمت من الفرنسية.
مقالة تمهيدية بقلم ف. باخموتسكي.
الأخلاقيون الفرنسيون
تم جمع كتابات ثلاثة من كبار علماء الأخلاق الفرنسيين في هذا الكتاب القرن السابع عشر - La Rochefoucauld، Pascal، La Bruyere، People مصائر مختلفة، بيئة اجتماعية مختلفة ، نظرة مختلفة للعالم.
ما يوحدهم أولاً وقبل كل شيء هو نوع الحكمة نفسها ، والتي عبروا فيها عن فلسفتهم في الحياة ، وانعكاساتهم على العالم والإنسان. نشأ الاهتمام بهذا النوع ، الذي تعود جذوره إلى العصور القديمة ، في الأدب الفرنسي مرة أخرى في منتصف القرن السادس عشر. من 1550 إلى 1660 ، تم نشر أكثر من ستين مجموعة من الأقوال الأخلاقية. لكن كل الأعمال من هذا النوع لم تكن أدبًا عظيمًا بعد - فقد سعوا في المقام الأول إلى تحقيق أهداف أخلاقية ، وفقط تحت قلم لاروشفوكولد وباسكال ولابرويير ، أصبح القول المأثور نوعًا "ينعكس فيه القرن والإنسان الحديث". في الحياة الروحية لفرنسا ، احتل ، ربما ، مكانًا لا يقل أهمية عن المسرح. ما هو "قول مأثور" قول مأثور كنوع؟ الميزة الأولى الأكثر أهمية للقول المأثور هي القدرة على العيش خارج السياق ، مع الحفاظ على امتلاء محتواه الدلالي. لكن العيش خارج السياق يعني استبعادك من التدفق الزمني للكلام ، والوجود خارج الاتصال بالماضي والمستقبل ، للتعبير عن شيء ثابت إلى الأبد. تبين أن هذه الميزة المتأصلة في هذا النوع من الحكاية قريبة من فن الكلاسيكية الفرنسية ، والتي لها قيمة جمالية فقط ، ثابتة ، لا تتزعزع ، أبدية ، والتي لا تهيمن عليها القوة المدمرة للوقت. في الوقت نفسه ، كان يُنظر إلى الأبدية والثابتة في الكلاسيكية على أنها فترة زمنية ، تُنسحب من التدفق العام وكأنها محصورة في إطار ، باعتبارها "لحظة مجمدة" تجسد الحياة بمظهرها الجميل المثالي. كان مثل هذا الإطار ، وقت التوقف ، تلك الساعات التي لا غنى عنها أربع وعشرون ساعة ، والتي تم خلالها تأدية الحدث في المأساة الكلاسيكية ، وكان هذا الإطار هو القول المأثور.
ميزة لا تقل أهمية عن القول المأثور هي الصقل الصارم للأسلوب ، والقدرة على قول الكثير عن الكثير في شكل موجز وأنيق في بضع كلمات. هنا تم التعبير عن سمة أخرى من سمات الجماليات الكلاسيكية: رؤية عمل فني ليس ككائن حي يحدث بشكل طبيعي ، ولكن كشيء خلقه الإنسان ، يحمل طابع عقله وإرادته. تم تبجيل الشكل باعتباره مصدر الجمال ، وبالتالي تم إيلاء أهمية خاصة للفن والمهارة الموهوبة. معربًا عن وجهة النظر العامة للكلاسيكية ، كتب فولتير لاحقًا: "لم يكن هناك أبدًا فن لم يتم تقديره وفقًا لصعوباته. ليس من قبيل الصدفة أن وضع الإغريق الألحان على قمة بارناسوس - للوصول إليهم ، عليك التغلب على العديد من العقبات ". فقط في شكل دقيق من الحكمة ، في نظر رجل من القرن السابع عشر ، أصبح الفكر ظاهرة فنية ، علاوة على ذلك ، حقيقة ثقافية ، لأنه ارتفع فوق عنصر الحياة الفوري غير المنظم بشكل فوضوي.
عادة ما يكون لدى الأخلاقيين الفرنسيين مفارقة في قلب الحكمة. فيما يلي أمثلة نموذجية.
في La Rochefoucauld: "فضائلنا غالبًا ما تكون رذائل مقنعة بمهارة".
في باسكال: "ينقسم الناس إلى أناس صالحين يعتبرون أنفسهم خطاة ، وخطاة يعتبرون أنفسهم أبرار".
في La Bruyere: "يمكن للمرأة أن تكذب بسهولة عندما تتحدث عن مشاعرها ، والرجال يتكلمون الحقيقة بسهولة أكبر."
كما تعلم ، أي عبارة ، حتى أبسطها ، يمكن أن تحتوي على الكثير معان مختلفة... كل هذا يتوقف على السياق الذي يتم فيه نطق هذه العبارة. السياق ، كما كان ، يدفعنا بـ "كلمة مضادة" تفسيرية ، والتي تعطي العبارة معنى وليس معنى آخر. ولكن في قول مأثور يمثل كلًا كاملاً ، إما أن يتناقض مع الكلمة ، أو أنه غني عن الكلام ، ثم يتحول القول المأثور إلى مكان مشترك تافه مثل "كل الناس بشر" ، أو يتم تقديمه في النص نفسه ، كما في الأمثلة أعلاه. هنا يتم تبريره من خلال تحول فكري متناقض ، علاقات غير متوقعة تنشأ بين الكلمة والكلمة المضادة. في قول لاروشفوكولد ، الكلمة والكلمة المقابلة متطابقة (الفضيلة تساوي الرذيلة) ؛ في قول باسكال ، يبدو أن الكلمة والكلمة المقابلة ("الصالحين" و "المذنبون") يغيران معانيهما ، بينما في La Bruyere يبدو أنهما يساويان القيمة الأخلاقية الحقيقة والأكاذيب. إن البنية المتناقضة للقول المأثور بين الأخلاقيين الفرنسيين ليست مجرد أداة أسلوبية. تكمن المفارقة في صميم فلسفتهم ، لذلك يمكن أن يصبح القول المأثور الشكل الداخلي لفكرهم.
توحد أعمال علماء الأخلاق الفرنسيين ليس فقط من خلال النوع ، ولكن أيضًا بالموضوع. إنهم مهتمون بمشكلة الإنسان ، وسر مصيره ، وسر طبيعته ، ومكانته في المجتمع والكون ، وفضائله ورذائل ، وتطلعاته وأهوائه ، السعي الأخلاقي والسقوط ، وقضايا نفسية واجتماعية. سعى علماء الأخلاق الفرنسيون إلى إعطاء أفكارهم وملاحظاتهم عن أنفسهم ومعاصريهم معنى واسعًا وشاملاً قدر الإمكان. لقد اعتقدوا حقًا أن كل ما يتحدثون عنه ويكتبون عنه هو الحقيقة في كل الأوقات. لكن في هذا الشكل "الكوني" ، عبّروا عن الحقيقة فقط بأعماق مختلفة له الوقت ولهذا السبب اكتشفوا شيئًا مهمًا يتجاوز حدوده. هذا هو السبب في أنه من الضروري الشعور بالأساس الحيوي لفلسفتهم وخلف "الرجل بشكل عام" - بطل أعمالهم لرؤية شخص ملموس من القرن السابع عشر ، مع معاناته ، وعمليات البحث ، والشكوك ، والتناقضات المأساوية. عندها فقط يصبح السبر الحي لأعمالهم واضحًا لنا. لفهم حقيقة عصره ، وبالتالي ، حقيقة عالمية أوسع ، كل ما يقدمه هذا الكتاب الكتاب الفرنسيون ذهب بطريقته الخاصة ، ورأى كل جانب من جوانب هذه الحقيقة وعبر عنها في شكل أصلي خاص.
كان فرانسوا دي لا روشفوكولد (1613-1680) ينتمي إلى واحدة من أقدم العائلات الأرستقراطية في فرنسا ، والتي تربطها صلة قرابة بالبيت الملكي. مرت سنوات طفولة La Rochefoucauld في مقاطعة أنغوموا ، في قلعة الأجداد في Verteil ، وفي عام 1630 ، مرت سنوات الطفولة الأمير الشاب Marciillac (هذا الاسم ، حتى وفاة والده ، باعتباره الابن الأكبر للعائلة. كاتب المستقبل) يظهر في باريس. تم استدراجه إلى مكائد البلاط من جانب الملكة آن ملكة النمسا. كتب لاحقًا في مذكراته: "كنت في ذلك العمر ، عندما كانوا يتوقون بشدة لأشياء غير عادية." في نظره ، كانت الملكة "غير سعيدة" و "مضطهدة" ، وبدا هيمنة عدوها ، الكاردينال ريشيليو ، الذي حكم البلاد بالفعل ، "ظلمًا صارخًا".
أهم حدث في حياة La Rochefoucauld - مشاركته في تمرد الأرستقراطيين الفرنسيين ("fronde") ، الذين لم يرغبوا في الخضوع للسلطة المركزية ، تم إعداده إلى حد كبير في هذه الفترة من حياته ، عندما كانت مغامرات الحب متشابكة عضويا مع النضال السياسي المجالان الخاص والعام في أذهان المستقبليين لم يعزلوا أنفسهم بعد عن بعضهم البعض.
يخطط
مقدمة
1. التطور التاريخي للأعراف والأخلاق
2. صورة واقعية للشخص
استنتاج
الأدب
مقدمة
في العصر الحديث (من القرن السادس عشر إلى القرن السابع عشر وحتى بداية القرن العشرين) ، انتشر الاقتصاد الرأسمالي في كل مكان العالمومعها - طريقة الحياة البرجوازية والوعي العقلاني للإنسان الغربي. الإطار الاجتماعي والسياسي للعصر الجديد واضح إلى حد ما. لم يتم رسم التسلسل الزمني للتاريخ العقلي بشكل واضح.
يتم التقاط الأحداث الرئيسية للعصر - الثورات السياسية ، والثورة الصناعية ، وظهور المجتمع المدني ، والتحضر في الحياة - بالنسبة لنا في معرض صور الأفراد والجماعات البشرية. مثل أي حقبة أخرى ، يظهر العصر الجديد تنوعًا هائلاً في الحياة العقلية. لا يزال على علم النفس التاريخي أن يتقن هذه الثروة التجريبية ، وأن يعمم ويصف رجل الوعي الاقتصادي أو الليبرالي أو المحافظ أو الثوري ، وأنواع البورجوازية ، والفلاحين ، والفكريين ، والبروليتاريين ، والتحليل النفسي للأحداث المهمة في تلك الفترة. تصعيد للأشياء الضخمة القرون الماضية حتى لو لم يكن التاريخ الأوروبي سهلاً. لذلك ، فإن موضوع المقال وثيق الصلة بمعنى أن عمل "شخصيات" J. La Bruyere هو توضيح للحياة في فترة حرجة من الانتقال من تكوين اجتماعي إلى آخر.
تم تحليل هذا العصر من قبل علوم الإنسان الحديث ، والتي تم التعبير عنها بالفعل في تسميات الفترة: الرأسمالية ، المجتمع البرجوازي ، العصر الصناعي ، زمن الثورات البرجوازية وحركات البروليتاريا.
من علم الاجتماع ، يتلقى عالم النفس المعلومات التي يحتاجها حول بنية المجتمع وعمل عنصره الفردي ، حول المجتمعات الاجتماعية ، والمؤسسات والطبقات ، ومعايير سلوك المجموعة ، والمعروفة بالتوجهات الشخصية ، والشخصيات الاجتماعية ، وأنواع الشخصية الأساسية ، وقيم النظرة العالمية وأساليب التعليم والتحكم والأدوات الاجتماعية الأخرى التي تشكل باستمرار وحدة اجتماعية من المؤيدين نوتو 5ar أنا الجيش الشعبي س .
الجهود قريبة من علم النفس التاريخي علم الاجتماع التاريخي تظهر شخصًا في وحدة سلسة ولكنها محددة تاريخيًا الحياة الاجتماعية... يفحص هذا القسم من علم الاجتماع أنواع الهياكل الجماعية في الوقت المناسب ، بما في ذلك الأشكال المميزة لعلاقة الأفراد ببعضهم البعض ، وكذلك مع المؤسسات الاجتماعية. اقترح العالم الألماني ن. إلياس (1807-1989) نوعًا مختلفًا من علم الاجتماع التاريخي ، ملاصقًا لعلم النفس التاريخي ، في كتابه حول عملية الحضارة. البحوث الاجتماعية الجينية والنفسية الجينية ". يفسر المؤلف قواعد السلوك اليومي ليس بقدر القيود المفروضة على الشخص ، ولكن ككائن نفسي لهذا الأخير.
من أجل الانتقال من علم الاجتماع التاريخي إلى علم النفس التاريخي ، من الضروري اعتبار الشخص ليس كعنصر من عناصر كل اجتماعي ، ولكن كنظام مستقل يتضمن بنية أساسية للعلاقات الاجتماعية. يتم تسهيل اندماج مجالين متجاورين من البحث من خلال تجذر التفكير الاجتماعي (الاجتماعي المبكر) في العلوم الإنسانية.
الشخصية هي الكلية العلاقات العامة أو التمثيلات الجماعية ، فإن أسس وعيها تتكون من معايير المعرفة المكتسبة , لذلك ، يتغير الوعي لهذه الأسس مع التأثيرات الخارجية المناسبة وتحولات البيئة الاجتماعية. يتم التقاط الاستعارة التي تأتي من أحدث العلوم الطبيعية من خلال علم الاجتماع الدقيق وجزئيًا من خلال فهم علم النفس. الأول (مبتكروه - J.Gurevich ، J. Moreno) يتلمس "التربة البركانية" للاشتراكية في عوامل الجذب الأولية بين أعضاء المجموعات الصغيرة ، والثاني (مؤسس - M. Weber) يحدد الاجتماعية من وجهة نظر جهاز البحث ، أي فرد مدرك ، خبرته ، قيمه. ينجذب علم اجتماع ويبر نحو التحليل النفسي - المذاهب التي تأخذ الطبيعة البشرية إلى ما وراء حدود القوانين الاجتماعية الكبيرة ؛ وهي تؤدي وظيفة نقد الكلاسيكيات الاجتماعية. تعد تعميمات العالم ، في مصطلحات ويبر ، أنواعًا مثالية ، وتعريفات مبنية منطقيًا لجانب من جوانب الواقع الاجتماعي ، والمعايير النظرية لوصف المواد التجريبية.
يستخدم عالم النفس المخططات التي توفر ترميزًا للمساحة الاجتماعية. على مقياس الظواهر الاجتماعية الكلية ، يظهر الشخص كشظية مصغرة من المجتمع. في هذه الأثناء ، يعمل الشخص نفسه من أجل الاجتماعية كلحظة من عدم القدرة على التنبؤ والحرية. ينشأ علم الاجتماع عندما يتم فصل مجموعة من القواعد والأفكار عن الاتصال المباشر ويتم توحيدها في القوانين والأنظمة الاقتصادية والقانونية الخاصة للدولة ولوائح المجتمع المدني. على عكس قانون الطبقة الإقطاعية للاستثناءات والامتيازات ، تسعى الديمقراطيات الليبرالية إلى التقيد الصارم بالقانون ، وبالتالي ، نحو نظام عالمي وثابت ومستقل. وجوه حقيقية القاعدة.
تتجلى الظواهر التي تشير إلى بداية الرأسمالية بشكل موحد ومتزامن في مناطق مختلفة من الوجود البشري لدرجة أن هناك سببًا للبحث عن أساس مشترك (على الأقل ميل) لها في نفسية الشخص وسلوكه وعلاقاته. .
يمكن رسم صورة لرجل عاش في القرن السابع عشر من أعمال لا برويير. يحدد المؤلف في عمله الرذائل البشرية ، ويكشف عن أسبابها الجذرية ، غريبة على ذلك الوقت. والغرض من هذا العمل هو إعطاء وصف عام للحياة الأخلاقية لتلك الفترة. الهدف المحدد سلفا المهام:
تعرف على أعمال J. La Bruyere ؛
الكشف عن السمات المميزة لظواهر ذلك الوقت ؛
وصف القواعد الأخلاقية الأساسية والرذائل الإنسانية التي أظهرها المؤلف على صفحات عمله.
1. التطور التاريخي للقواعد الأخلاقية والأخلاق.
شخصيات الناس ، حسب لا برويير ، ليست أنواعًا مكتفية ذاتيًا من الجنس البشري ، بل هي النتائج المباشرة للبيئة الاجتماعية ، وتتفاوت في كل حالة على حدة أساسها الثابت. البخل موجود في اليونان القديمة وفي فرنسا المطلقة ، لكن مضمون الجشع ومظاهره يتغيران بشكل جذري تحت تأثير البيئة الاجتماعية المتغيرة. وبالتالي ، فإن المهمة الرئيسية للكاتب ليست في صورة الجشع ذاتها بقدر ما هي في دراسة الأسباب التي أدت إلى هذا الشكل منه. بما أن الاختلاف في الشخصية هو نتيجة لظروف حقيقية مختلفة ، فإن الكاتب مهتم بهذه الظروف نفسها ومعادلاتها النفسية. يرسم La Bruyere شخصية على خلفية بيئة معينة ، أو على العكس من ذلك ، في خياله يعيد إنشاء البيئة التي أدت إلى ظهورها لشخصية معينة. لذا فإن وعي الكرامة الشخصية لممثل الطبقة الإقطاعية حدث في إطار مدونة الشرف النبيلة. ومع ذلك ، فقد داس اللورد الإقطاعي على كرامة الأقنان الآخرين وسكان البلدة والتجار ، إلخ. دائرة ضيقة من الأرستقراطيين. ظهرت الطبيعة المزدوجة للمعايير الأخلاقية للسيد الإقطاعي بأكثر الطرق وقاحة: يمكن أن يكون "صادقًا مع الكلمة" فيما يتعلق بالسيد ، لكن "الإخلاص للكلمة" لم يمتد إلى الفلاحين وسكان المدن والتجار ؛ يمكنه أن يغني "سيدة القلب" ويغتصب فتيات الأقنان ؛ إذلال نفسه أمام رجل نبيل و "حني رعاياه في قرن كبش". القسوة ، والعنف الجسيم ، والسرقة ، والاستخفاف بحياة شخص آخر ، والتطفل ، والموقف الساخر من العقل - كل هذه الصفات الأخلاقية تتماشى جيدًا مع فكرة الكرامة النبيلة والشرف.
يمكن للسيدة ، وفقًا لا برويير ، أن تكون نموذجًا للآداب العلمانية ، وقد تخلع ملابسها دون خجل أمام الخدم ، ويمكن أن تظهر غضبًا شديدًا ؛ فيما يتعلق بالخادمة ، إلخ.
معا مع التطور التاريخي تفقد أخلاق البرجوازية انفصالها تدريجياً نقاط إيجابية... بحسب تعبير هيجل المناسب ، يبدو أن "روح التاريخ" قد هجرتها. يبدو أن الممارسة الاجتماعية للطبقة الحاكمة تؤكد الأفكار التشاؤمية حول الطبيعة "الشريرة" للإنسان: "كل شيء يتغير - الملابس ، واللغة ، والأخلاق ، ومفاهيم الدين ، وأحيانًا الأذواق ، لكن الإنسان دائمًا غاضب ، لا يتزعزع في شروره. الميول واللامبالاة بالفضيلة "... الشجاعة والولاء والشرف - هذه المبادئ الأخلاقية وغيرها تصبح رسمية بحتة ، وتفقد ارتباطًا حيًا بالتطور التاريخي. لقد تم إضعاف الأخلاق الإقطاعية ، واكتسبت صفة الطلب على آداب السلوك ، "الحشمة" الخارجية. حسن النبرة والموضة والأخلاق إضفاء الطابع الرسمي الأخلاق الأرستقراطية. يصبح الشرف مبدأ أخلاقيًا رسميًا بحتًا في المحتوى. تم الاستهزاء بشدة بهذه الطبيعة الأخلاقية الأرستقراطية خلال الثورات البرجوازية الوشيكة. في الثورة البرجوازية الفرنسية ، طالب M. Robespierre ، على سبيل المثال ، باستبدال الشرف بالأمانة ، وقوة الموضة بقوة العقل ، واللياقة بالواجبات ، لهجة جيدة - الناس الطيبين وهكذا دواليك. "النفاق هو تكريم تدفعه الرذيلة للفضيلة" - لاحظ لا برويير ساخرًا من تقاليد الطبقة الأرستقراطية الفرنسية. حيث بقيت الأخلاق الأرستقراطية حتى يومنا هذا ، فإن الطبيعة الخاملة والشكلية لمعاييرها واضحة بشكل خاص.
كان الطابع المزدوج للمعايير الأخلاقية للبرجوازية تاريخيًا صريحًا تمامًا وبدون زخرفة. ترك هذا أيضًا بصمة على تلك "الفضائل" الأرستقراطية التي أعجبت لاحقًا بالرومانسيين الرجعيين الذين جعلوا الأخلاق مثالية. لقد فهم لابرويير الداهية هذا الأمر ، وصاغ ببراعة قول مأثور: "فضائلنا غالبًا ما تكون رذائل مقنعة بمهارة". وكان سلوك اللوردات الإقطاعيين الروحيين الذين أجبروا بالضرورة على التبشير "بالفضائل المسيحية" منافقًا بشكل خاص. الكرازة بعدم الأنانية ، يتميزون بالحب الاستثنائي للمال ، والإشادة بالاعتدال وإهانة الجسد ، والانغماس في الشراهة والسعي وراء الرفاهية ؛ الدعوة إلى العفة والفجور. يطالبون بالصدق ويكذبون ويخدعون.
الشخصيات
أو
أعظم من القرن الحالي
LES CARACTERES OU LES MOEURS DE CE SIECLE
الفصل الأول
عن إبداعات العقل البشري
لقد قيل كل شيء منذ فترة طويلة ، وتأخرنا عن الولادة ، لأنه لأكثر من سبعة آلاف عام عاش الناس وفكروا على الأرض. لقد أزيل حصاد أحكم وأجمل ملاحظات الأخلاق البشرية ، ولا يسعنا إلا أن نلتقط آذان الذرة التي خلفها الفلاسفة القدماء وأحكم معاصرينا.
دع الجميع يحاول التفكير والتحدث بعقلانية ، لكن توقف عن محاولة إقناع الآخرين بعصمة أذواقهم ومشاعرهم: هذا مشروع صعب للغاية.
يجب أن يكون الكاتب بارعًا في مهنته مثل صانع الساعات على سبيل المثال. لا يمكنك فعل ذلك بعقل واحد. تميز قاضٍ معين بمزايا بارزة ، كان حاذقًا وذوي خبرة ، لكنه نشر كتابًا عن الأخلاق - واتضح أنه مجموعة نادرة من الهراء.
من الصعب أن تصنع لنفسك اسمًا بتركيبة ممتازة أكثر من تمجيد تركيبة متواضعة إذا كان الاسم قد تم إنشاؤه بالفعل.
نحن سعداء بأكثر الأعمال هزلية أو فاضحة متواضعة إذا تلقيناها في المخطوطات ، من تحت العداد ، بشرط إعادتها بنفس الطريقة ؛ المحك الحقيقي هو المطبعة ،
إذا قمت باستبعاد نداء للقراء من مقالات أخرى حول الأخلاق ، ورسالة إهداء ، ومقدمة ، وجدول محتويات ومراجعات جديرة بالثناء ، سيكون هناك عدد قليل جدًا من الصفحات بحيث يصعب عليهم تأليف كتاب.
هناك مجالات لا يُحتمل فيها المستوى المتوسط: الشعر ، الموسيقى ، الرسم ، الخطابة.
يا له من عذاب للاستماع إلى متحدث يلقي خطابًا مملًا أو شاعرًا سيئًا يقرأ شعرًا رديءًا!
يعاني بعض كتاب المآسي من إدمان الخطابات الشعرية ، للوهلة الأولى قوية ونبيلة ومليئة بالمشاعر العالية ، ولكنها في جوهرها طويلة وبهاء. الجميع يستمع بشغف ، ويديرون عيونهم ويفتحون أفواههم ، ويتخيلون أنهم يحبون ذلك ، وكلما قل فهمهم ، زاد إعجابهم ؛ الناس ليس لديهم الوقت لالتقاط أنفاسهم من الحماس والتصفيق. عندما كنت لا أزال صغيراً ، بدا لي أن هذه القصائد كانت واضحة ومفهومة للممثلين ، والأكشاك ، والمدرج ، والأهم من ذلك - لمؤلفيها ، وأنه مع كل جهودي ، لم أتمكن من ذلك فهمهم ، ثم أنا نفسي الملوم ؛ منذ ذلك الحين غيرت رأيي.
حتى الآن ، لم ير أحد عملاً رائعًا مكتوبًا بشكل مشترك 1 العديد من الكتاب: هوميروس كتب الإلياذة ، وكتب فيرجيل الإنيد ، وكتب تيتوس ليفي العقود ، والخطيب الروماني. 2 - خطبهم.
في الفن يوجد حد معين للكمال ، كما في الطبيعة يوجد حد من حسن النية والنضج. من يشعر ويحب هذا الفن له ذوق رائع. من لا يشعر به ويحب كل ما هو أعلى أو أدنى له طعم فاسد ؛ لذلك الأذواق جيدة وسيئة ، والناس على حق عندما يتجادلون بشأنها.
غالبًا ما يكون الناس مدفوعين ليس بالذوق بقدر ما يدفعهم الشغف ؛ بعبارة أخرى ، هناك عدد قليل من الناس في العالم لا يتمتعون بالذكاء فحسب ، بل يتمتعون ، علاوة على ذلك ، بالذوق الصحيح والقدرة على إصدار أحكام عادلة.
لقد أثرت حياة الأبطال التاريخ ، وزين التاريخ أفعال الأبطال ؛ لذلك ، أجد صعوبة في تحديد من يدين لمن أكثر: أولئك الذين يكتبون التاريخ - لأولئك الذين وهبوا هذه المواد النبيلة ، أو هؤلاء الأشخاص العظماء - لمؤرخيه.
نعت المدح وحدها لا تشكل المديح. المديح يتطلب الحقائق ، وعرض الحقائق بمهارة.
تكمن موهبة الكاتب الكاملة في قدرته على الرسم وإيجاد الكلمات الدقيقة. فقط الصور والتعريفات تضع موسى ( على الرغم من أن موسى لا يعتبر كاتبًا ، (مفكرة.) ) ، هوميروس ، أفلاطون ، فيرجيل وهوراس يتفوقون على الكتاب الآخرين ؛ من يريد أن يكتب بشكل طبيعي ورشيق وبقوة يجب أن يعبر عن الحقيقة دائمًا.
في مقطعنا الأدبي ، كان علينا إدخال نفس التغييرات التي تم إدخالها في العمارة: الطراز القوطي، التي فرضها البرابرة على العمارة ، تم طردها واستبدالها بأوامر دوريك ، أيوني وكورنثي. ما رأيناه سابقًا فقط على أنقاض المباني اليونانية والرومانية القديمة أصبح ملكًا لعصرنا وهو الآن يزين أروقةنا وممراتنا. 3 ... وبالمثل ، من أجل تحقيق الكمال في الأدب - وعلى الرغم من أنه من الصعب للغاية - تجاوز القدماء ، يجب على المرء أن يبدأ بتقليدهم.
كم من القرون مرت قبل أن يتشبع الناس بأذواق القدماء ويعودون إلى البساطة والطبيعية في العلوم والفنون!
نتغذى على ما قدمه لنا كتاب العصور القديمة وأفضل ما في الجديد ، فنحن نضغط ونستخرج منهم كل ما في وسعنا ، ونشبع أعمالنا بهذه العصائر ؛ بعد ذلك ، بعد أن أطلقناهم في النور وقررنا أننا تعلمنا بالفعل السير دون مساعدة شخص آخر ، فإننا نثور ضد معلمينا 4 ونعاملهم معاملة سيئة ، مثل الأطفال الذين يضربون ممرضاتهم ، ويصبحون أقوى ويكتسبون القوة من حليبهم الممتاز.
يحاول كاتب معاصر باستمرار إقناعنا بأن القدماء كتبوا أسوأ من الكتاب الجدد ، ويستخدم نوعين من الأدلة: المنطق والمثال. يجادل بناءً على ذوقه الخاص ، ويأخذ أمثلة من أعماله. 5 .
يعترف أنه على الرغم من أن مقطع القدماء غير منتظم وغير منتظم ، إلا أنه لا يزال لديهم ممرات محظوظة ؛ يقتبس ، وهي جميلة جدًا لدرجة أن حتى انتقاداته تستحق القراءة من أجلها.
يدافع بعض كتابنا المشهورين عن القدماء ، لكن هل يمكن الوثوق بهم؟ لا تحيد أعمالهم بأي حال من الأحوال عن ذوق المؤلفين القدماء ، لذلك يبدو أنهم يدافعون عن أنفسهم: على هذا الأساس ، لا يريدون الاستماع إليهم.
فقط المتحذلق لا يستطيع الاستماع إلى نصيحة أي شخص ورفض جميع التعديلات.
يجب أن يستمع الكاتب إلى المديح والنقد بتواضع متساو.
من بين العديد من التعبيرات التي تنقل أفكارنا ، يمكن أن يكون واحد فقط ناجحًا حقًا ؛ على الرغم من أنك لا تجدها على الفور في المحادثة أو في العمل ، إلا أنها موجودة ، وكل ما تبقى غير دقيق ولا يمكن أن يرضي شخصًا مفكرًا يريد أن يُفهم.
الأشخاص الذين يكتبون تحت تأثير مزاج مؤقت ثم يعدلون أعمالهم كثيرًا. لكن المزاج يتغير تحت تأثير الظروف المختلفة ، وبعد ذلك يهدأ هؤلاء الأشخاص إلى نفس التعبيرات والكلمات التي يحبونها بشكل خاص.
صفاء الذهن الذي يساعدنا على كتابة كتب جيدة ، في نفس الوقت يجعلنا نشك فيما إذا كانت جيدة بما يكفي لقراءتها.
كاتب ليس لديه الكثير الفطرة السليمةأنا متأكد من أنه يكتب إلهيا. يأمل الكاتب العاقل أن يكتب بذكاء.
قال أريست: "عُرض عليّ قراءة أعمالي على زويلوس ، ووافقت. لقد تركوا له انطباعًا لدرجة أنه ، في حالة ارتباك ، لم يوبخهم فحسب ، بل عبّر لي عن بعض المديح المقتصد. منذ ذلك الحين ، لم يمتدحهم لأحد ، لكنني لم أشعر بالإهانة منه ، لأنني أفهم أنه لا يمكنك طلب المزيد من المؤلف. حتى أنني أشعر بالأسف من أجله: كان عليه أن يسمع شيئًا جيدًا ، علاوة على ذلك ، لم يكتبه ".
أي شخص لا يعرف ، بحكم منصبه ، كبرياء المؤلف ، يكون عادة تحت رحمة الانفعالات والتطلعات الأخرى التي تستوعبه تمامًا وتجعله غير مبالٍ بنوايا الكتاب الآخرين. هناك عدد قليل من الناس في العالم أذكياء وطيبون ومزدهرون بما يكفي للاستمتاع بأعمال لا تشوبها شائبة.
نحن نحب أن ننتقد كثيرًا لدرجة أننا نفقد القدرة على الشعور بعمق بإبداعات جميلة حقًا.
كثير من الناس ، حتى أولئك القادرون على فهم مزايا المخطوطة التي تمت قراءتها لهم ، لا يجرؤون على مدحها بصوت عالٍ ، لأنهم لا يعرفون نوع الاستقبال الذي سيلتقي به عند نشره ، أو كيف المشاهير سيقدرون ذلك ؛ إنهم لا يجرؤون على إبداء رأيهم ، فهم يسعون دائمًا ليكونوا في واحد مع الأغلبية وينتظرون موافقة الجمهور. هنا يعلنون بجرأة أنهم كانوا أول من يقدر هذا العمل وأن القراء إلى جانبهم.
هؤلاء الأشخاص يفوتون أفضل الفرص لإقناعنا بأنهم دهاء ومتعلمون ، وأن حكمهم عميق ، وأن الخير جيد لهم ، والممتاز ممتاز. تركيبة ممتازة تقع في أيديهم: هذا هو أول عمل لمؤلف لم يصنع لنفسه اسمًا بعد ، ولا يشتهر بأي شيء ؛ وبالتالي ، لا داعي للعناية به ، ولا داعي لمدح أعماله على أمل جذب انتباه رعاته. المتعصبون 6 ، لا أحد يطلب منك أن تصيح: "هذا هو تجسيد الذكاء! يا لها من هدية رائعة للإنسانية! لم يسبق للأدب الرشيق أن يصل إلى مثل هذه المرتفعات! من الآن فصاعدًا ، ستصبح هذه القطعة مقياسًا للذوق ". هذه المسرات مبالغ فيها وغير سارة ، تنبعث منها رائحة الرغبة في الحصول على معاش تقاعدي ودير ، فهي ضارة لمن يستحق الثناء حقًا ويريد الثناء. لكن لماذا لا تقول ، "هنا كتاب جيد! صحيح ، أنت تقول هذا مع كل فرنسا ، مع جميع الأجانب والمواطنين ، عندما تقرأ أوروبا بأكملها الكتاب وترجمته إلى عدة لغات ، لكن الأوان الآن قد فات.
بعض الناس ، بعد قراءة كتاب ، يستشهدون بأماكن لم يفهموا معناها ، بالإضافة إلى تحريفها ، وإعادة تفسيرها على طريقتهم الخاصة. وضعوا أفكارهم الخاصة في هذه الصفحات ، وكسوها الكلمات الخاصة، مدللون ، مشوهون ، والآن يرفعونهم إلى المحكمة ، مدعين أنهم سيئون - والجميع يوافق على ذلك. لكن المقطع الذي يستشهد به هؤلاء النقاد - أو بالأحرى يعتقدون أنهم يستشهدون به - لا يزداد سوءًا.
"ماذا تقول عن سفر هيرمودوروس؟" يقول أنتيم: "إنه شرير جدًا". - اجل سيء جدا. سيء للغاية لدرجة أنه لا يمكن حتى تسميته كتابًا ، وبشكل عام لا يستحق الذكر ". - "هل قرأته؟" - "لا" - أجوبة أنتيم. كان يجب أن يضيف أن الكتاب حطم من قبل فولفيا وميلانيا ، على الرغم من أنهما لم يقرؤوه أيضًا ، وأنه هو نفسه كان صديقًا لفولفيا وميلانيا.
ينظر أرسن إلى الناس من أوج موهبته: فهم أقل بكثير مما يذهله عدم أهميتهم. مدح ومداعب ومرفوع إلى الجنة من قبل أشخاص مرتبطين بالضمان المتبادل للإطراء المتبادل ، وهو يمتلك بعض الفضائل ، ويعتقد أنه موهوب بجميع الفضائل الموجودة في العالم ، ولكنها غير موجودة في نفسه. إنه مشغول جدًا بخططه الرائعة الخاصة به فقط لدرجة أنه يتردد بشدة في الموافقة من وقت لآخر على الكشف عن بعض الحقيقة الحكيمة ، لذا فهو غير قادر على التنازل عن الأحكام البشرية العادية لدرجة أنه يترك النفوس العادية لتعيش حياة محسوبة ومعقولة ، ويعتبر نفسه مسؤولاً عن تصرفاته الغريبة فقط أمام دائرة من الأصدقاء المتحمسين ، لأنهم فقط يعرفون كيف يحكمون ويفكرون بشكل معقول ، ويعرفون كيف يكتبون ، ويعرفون ماذا يكتبون. لا يوجد مثل هذا العمل ، تلقى استحسانًا في العالم ويحظى بموافقة جميع الأشخاص المحترمين ، والذي كان سيثني عليه أو يقرأه على الأقل ... هذه اللوحة لن تناسبه للاستخدام في المستقبل: لن يلاحظها أيضًا.
Theocrinus لديه الكثير من المعرفة غير المجدية والأحكام المسبقة الغريبة. إنه منهجي أكثر من كونه عميقًا ، فهو يعوض نقص الذكاء بالذاكرة ، وهو شارد الذهن ومتعجرف ويبدو دائمًا أنه يسخر من أولئك الذين ، في رأيه ، لا يقدرونه بما فيه الكفاية. حدث لي بطريقة ما أن أقرأ له عملاً كتبته ؛ استمع له. قبل أن أنتهي ، بدأ يتحدث عن عمله. "ما رأيك في الخاص بك؟" - سوف تستفسر. أجبته بالفعل: لقد تحدث عن نفسه.
مهما كان العمل خاليًا من العيوب ، فلن يكون هناك شيء لم يُقلب منه إذا كان المؤلف ، الذي يستمع إلى النقد ، يعتقد أن جميع قضاته ، لأن كل منهم سيطالب باستبعاد المكان الذي أعجبه تمامًا.
يعلم الجميع أنه إذا طالب المؤلف بحذف تعبير أو أي فكرة من الكتاب ، فإن العشرة الآخرين يختلفون معهم. "لماذا استبعاد هذا الفكر؟ يقولون. "إنها منعشة وجميلة ومعبر عنها بشكل رائع." في غضون ذلك ، يواصل الأولون التأكيد على أنهم كانوا سيهملون الأمر تمامًا ، أو على الأقل عبروا عنه بشكل مختلف. يقول البعض "لديك كلمة تم العثور عليها تمامًا وتصور بوضوح ما تكتب عنه". يقول آخرون: "لديك كلمة" ، "بالصدفة تمامًا ولا تتوافق مع ما تريد قوله على الأرجح". هذه هي الطريقة التي يشير بها هؤلاء الأشخاص إلى نفس التعبير ، إلى نفس السكتة الدماغية ، ومع ذلك فهم جميعًا خبراء أو مشهورون بكونهم خبراء. ربما يكون لدى المؤلف مخرج واحد فقط: تحليق الشجاعة للاتفاق مع من يوافق عليه.
يجب على الكاتب المتمتع بالذكاء ألا ينتبه إلى النقد العبثي والقذر والخبيث لعمله ، والتفسيرات الغبية لمقاطع معينة - وعلى أي حال ، لا ينبغي له حذف هذه المقاطع. إنه يعلم جيدًا أنه بغض النظر عن مدى حرصه على تقليم الكتاب ، فإن المستهزئين سيظلون يهاجمونها بالسخرية ، محاولين تشتيت أفضل ما في كتابه.
إذا كنت تعتقد أن بعض الأشخاص الحاسمين ، وبعض الرؤوس الساخنة ، فإن الكلمات لا لزوم لها للتعبير عن المشاعر: من الأفضل التعبير عن نفسك بالإشارات وفهم بعضنا البعض بدون كلمات. على الرغم من أنك تكتب بإيجاز ودقة - هذا هو الرأي العام على الأقل - فإن الأشخاص الذين أتحدث عنهم يجدون مقطعك غامضًا. يريدون ثغرات يمكنهم ملؤها ، ويحتاجون منك أن تكتب لهم وحدهم: سوف يستبدلون فترة كاملة بكلمة أولية ، وفصل كامل بنقطة واحدة. لقد قرأت لهم مقطعًا من عملك ، وهذا يكفي لهم: لقد فهموا بالفعل كل شيء ، فهموا فكرتك بأكملها. القراءة الأكثر متعة بالنسبة لهم هي الألغاز ، التي تتكون من عبارات غامضة ، وهم يحزنون أن مثل هذا المقطع اللفظي غير شائع وأن هناك عددًا قليلاً من الكتاب الذين يحبونه. إذا شبه الكاتب شيئًا مُقاسًا ، هادئًا وفي نفس الوقت تدفق سريع الأنهار أو مدفوعة بالريح اللهب الذي يبتلع الغابة ويدمر أشجار البلوط والصنوبر - لن يجدوا بلاغة في مثل هذه المقارنات. اضربهم بالألعاب النارية ، أبهرهم بالبرق - ثم سيبدو مقطعك جميلًا ومعقولًا بالنسبة لهم.
ما أعظم الفرق بين العمل الذي يتسم ببساطة بالأناقة والعمل المثالي أو النموذجي! لا أعرف ما إذا كان لا يزال هناك إبداعات من النوع الأخير في عصرنا. حتى بالنسبة لعدد قليل من الكتاب الذين يتمتعون بموهبة كبيرة ، فمن الأسهل ، ربما ، تحقيق النبل والعظمة الحقيقيين بدلاً من تجنب جميع أنواع الأخطاء في الأسلوب. استُقبل "سيد" بضجيج الموافقة بالإجماع عند ولادته. تبين أن هذه المأساة أقوى من السياسة ، وأقوى من السلطات التي حاولت عبثاً تدميرها. الأشخاص الذين لديهم عادة آراء وآراء مختلفة - النبلاء والعامة - تحدثوا عنها في انسجام تام: لقد عرفوها جميعًا عن ظهر قلب ، وخلال الأداء ، اقترحوا إشارات للممثلين. باختصار ، يعد "Sid" واحدًا من أكثر إبداعات الأدب كمالًا ، ومع ذلك فإن أحد أكثر التحليلات النقدية ذات الأسس المتينة في العالم هو تحليل "Sid" 7 .
إذا كان الكتاب يرفع الروح ، ويغرس فيها الشجاعة والدوافع النبيلة ، فلا تحكم عليه إلا من خلال هذه المشاعر: إنه ممتاز وخلقه يد سيد.
يعتبر كابيس نفسه قاضيًا في مسائل الأدب الجميل وهو متأكد من أنه لا يكتب أسوأ من كتاب بوغور 8 ورابوتينا 9 ؛ هو وحده ، على الرغم من كل شيء ، يحرم داميس من حقها في أن تُعتبر كاتبة جيدة. أما بالنسبة لداميس ، فهو يتفق مع الجميع ويقول بصدق أن كابيس هو اختراق ممل.
الصحفي ملزم بإبلاغ الجمهور بأنه قد تم نشر كتاب كذا وكذا ، وأنه تم نشره من قبل Kramuisi 10 ، مطبوع بخط كذا وكذا على ورق جيد ، مرتبط بشكل جميل وبتكلفة كبيرة. يجب أن يدرس كل شيء - حتى اللافتة الموجودة في المكتبة حيث يُباع هذا الكتاب ؛ ولكن حاشا له أن ينغمس في النقد.
الأسلوب الرفيع للصحفي هو حديث فارغ عن السياسة.
بعد حصوله على بعض الأخبار ، ينام الصحفي بهدوء ؛ خلال الليل يتحول إلى فاسد ، وفي الصباح ، عندما يستيقظ ، يجب التخلص منه.
يقضي الفيلسوف حياته كلها في مراقبة الناس ، ولا يدخر جهدًا في محاولة التعرف على رذائلهم ونقاط ضعفهم. في التعبير عن أفكاره ، يبحث أحيانًا عن شكل مثالي لها ، لكن ليس غرور المؤلف هو الذي يحركه في هذا ، بل الرغبة في إظهار الحقيقة التي كشفت له في ضوء يذهل العقول. يعتقد بعض القراء أنهم يتقاضون رواتب جيدة عندما يعلنون بجدية أنهم قد قرأوا كتابه وأنه ليس غبيًا على الإطلاق ؛ لكنه أصم عن التسبيح ، لأنه من أجلهم لا يعمل ويبقى مستيقظًا في الليل. خططه أوسع بكثير ، وأهدافه نبيلة: سيرفض بكل سرور أي مدح وحتى امتنان من أجل هذا النجاح العظيم الذي نادرًا ما يقع على عاتق أي شخص - فهو يسعى إلى تصحيح الناس.
يقرأ الحمقى كتابًا ولا يمكنهم فهم أي شيء عنه ؛ يعتقد الناس العاديون أنهم يفهمون كل شيء ؛ حقا ناس اذكياء في بعض الأحيان لا يفهمون كل شيء: يجدون مشوشين ، واضحين - واضحين. إن من يسمون بالأذكياء يكرسون ليجدوا ما هو واضح غير واضح ، ولا يفهمون ما هو واضح تمامًا.
يحاول الكاتب عبثًا أن ينال إعجابه بالثناء على عمله. الحمقى في بعض الأحيان معجبون ، ولكن هذا هو السبب في أنهم حمقى. الأشخاص الأذكياء يؤويون في داخلهم جراثيم كل الأفكار والمشاعر ؛ ليس هناك ما هو جديد بالنسبة لهم: فهم لا يميلون إلى الإعجاب ، إنهم يوافقون فقط.
لا أستطيع أن أتخيل أن الحروف يمكن أن تكتب بشكل أكثر ذكاءً ، وأكثر متعة ، وأكثر أناقة ، وأسهل في المقطع مما كتبها بالزاك. 11 و Vuatur 12 ... صحيح أن هذه الرسائل لم تشبع بعد بالمشاعر التي تنتشر فيما بعد وتدين بمظهرها للمرأة. في أعمال من هذا النوع ، يكون الجنس العادل أكثر موهبة منا: تحت أقلامهم ، تولد التعابير والانعطافات بشكل طبيعي ، والتي يتم تقديمها لنا فقط على حساب عمليات البحث الطويلة والجهود الشاقة. تسعد النساء للغاية باختيار الكلمات وترتيبها بدقة بحيث تكتسب أكثر الكلمات العادية سحرًا جديدًا ويبدو أنه تم إنشاؤها عن عمد لهذه المناسبة. يمكن للنساء فقط التعبير في كلمة واحدة عن امتلاء المشاعر ونقل الفكر بدقة. وبطبيعية لا تضاهى ، فإنهم يربطون موضوعًا فوق الآخر ، ويربطونه بوحدة المعنى. أجرؤ على التأكيد على أنهم إذا حافظوا ، علاوة على ذلك ، على صحة اللغة ، لما كانت هناك أعمال مكتوبة أفضل في كل الأدب الفرنسي.
عيب تيرينس الوحيد هو بعض البرودة. لكن يا لها من نقاء ، دقة ، صقل ، نعمة ، أية شخصيات! عيب موليير الوحيد هو شيوع معين للغة وخشونة المقطع. ولكن يا لها من حماسة وعفوية ، يا لها من متعة لا تنضب ، أية صور ، أي قدرة على إعادة تكوين عادات الناس والسخرية من الغباء! وماذا كان سيصبح كاتبًا لو اندمج هذان الممثلان الكوميديان معًا!
أعدت قراءة Malerba 13 وتيوفيل 14 ... كلاهما يعرف الحياة ، لكنهما جسداها بطرق مختلفة. الأول ، الذي لديه مقطع لفظي ثري وثري ، يظهر في نفس الوقت كل ما هو أجمل وأنبل ، أبسطها وأكثرها سذاجة: هو رسامها وهو أيضًا مؤرخ. والثاني غير مقروء وغير دقيق ويكتب بشكل كاسح وغير متساو. في بعض الأحيان يجعل الأوصاف ثقيلة ويخوض في تفاصيل غير ضرورية - فهو عالم تشريح ؛ أحيانًا يخترع ، يبالغ ، يتجاوز حدود الحقيقة - إذن فهو روائي.
رونسارد 15 وتميز بلزاك ، كل على طريقته الخاصة ، بمثل هذه المزايا والعيوب التي لا يمكن إلا أن تسهم في ظهور كتاب عظماء من بعدهم ، سواء في النثر أو الشعر.
المقطع اللفظي وطريقة العرض في مارو 16 كأنه بدأ يكتب بعد رونسارد: كلمات قليلة فقط هي التي تميزه عنا.
لقد أضر رونسارد وكتابه المعاصرون بالأدب الفرنسي أكثر من نفعهم. لقد أخروها على طريق الكمال ، مما جعلها في خطر الضلال وعدم بلوغ هدفها أبدًا. من المدهش أن أعمال ماروت ، سهلة وخفيفة للغاية ، لم تساعد رونسارد ، المليء بالنار والإلهام ، في أن يصبح شاعراً أفضل من رونسارد وماروت ؛ ليس أقل إثارة للدهشة هو حقيقة أنه مباشرة بعد بيلو 17 يودليم 18 ودو بارتاس 19 ظهر راكان 20 ومالهيربي ، وأن الفرنسيين ، الملوثين بالفعل بالفساد ، تم شفاؤهم بسرعة.
ارتكب ماروت ورابيليه خطيئة لا تغتفر في تلطيخ مؤلفاتهما بالفحش: كلاهما يمتلك موهبة فطرية يمكن أن يستغني عنها بسهولة ، حتى أنه يرضي أولئك الذين هم أعزاء على المضحك في الكتاب من النبيل. يصعب فهم رابليه بشكل خاص: بغض النظر عما يقولون ، فإن عمله لغز غير قابل للحل. إنه مثل الوهم - امرأة ذات وجه جميل ، ولكن بأرجل وذيل ثعبان أو حتى حيوان أكثر قبحًا: هذا تداخل وحشي بين الأخلاق الرفيعة والراقية والرذيلة القذرة. عندما يكون رابليه سيئًا ، يتخطى حدود الشر ، هذا نوع من الطعام الحقير للرعاع ؛ عندما يكون جيدًا ، يكون ممتازًا ولا يضاهى ، يصبح أكثر الأطباق الرائعة الممكنة.
كاتبان 21 أعربوا عن رفضهم لمونتين في كتاباتهم 22 ؛ أعتقد أيضًا أن مونتين لا يخلو من أوجه القصور ، لكن يبدو أنهم لم يقدروه على الإطلاق. لم يفكر أحدهم بما يكفي لتقدير المؤلف الذي فكر كثيرًا ؛ كان الآخر يفكر بمهارة شديدة بحيث لا يحب الأفكار البسيطة.
طريقة العرض المقيدة والجادة والصارمة تخدم المؤلف كضمان لشهرة طويلة: ما زلنا نقرأ Amyot 23 و Coeffeto 24 ، ولكن هل يقرأ أي شخص معاصريه؟ بلزاك أقرب إلينا في اختيار الكلمات والتعبيرات من فواتر ؛ ولكن إذا كان الأخير من حيث المنعطفات ، في الروح وعدم البساطة يبدو لنا قديمًا ولا يشبه بأي شكل من الأشكال كتابنا ، مع ذلك يجب القول أنه من الأسهل قمعه من تقليده ، وأن القليل أتباع Vuatur لا يمكن أن يتفوقوا عليه.
ج. 25 يقف قليلا أقل من التفاهة الكاملة ؛ ومع ذلك ، لدينا الكثير من هذه المنشورات. أي شخص ينجح في تكوين ثروة من كتاب غبي يكون في ذهنه بنفس القدر الذي يشغل ذهنه من يشتريه ؛ ومع ذلك ، مع معرفة ذوق الجمهور ، يصعب أحيانًا عدم الانزلاق إلى بعض الهراء.
من الواضح للجميع أن الأوبرا هي مجرد رسم تخطيطي للحاضر أداء درامي 26 ، مجرد تلميح منه.
لا أعرف لماذا هذه الأوبرا ، على الرغم من الموسيقى الممتازة والفخامة الملكية للإنتاج ، ما زالت تشعرني بالملل.
أنت تريد استبدال المشاهد الأخرى في الأوبرا ، وأحيانًا لا يمكنك الانتظار حتى تنتهي: يحدث هذا بسبب قلة المؤثرات المسرحية ، والحركة ، وكل ما يأسر المشاهد.
الأوبرا اليوم ليست قصيدة بعد ، لكنها قصائد فردية فقط: منذ أمفيون 27 وقرر زملاؤه إزالة الآلات المسرحية ، فلم يعد مشهدًا وتحول إلى حفل موسيقي ، أو بالأحرى إلى غناء مصحوب بآلات. كل من يدعي أن الآلات المسرحية هي مسرحية للأطفال ، لا تصلح إلا لمسرح العرائس ، يخدع الناس ويغرس فيهم الذوق السيئ: الآلات تزين الخيال ، وتعطيه المصداقية ، وتحافظ على الوهم اللطيف في المشاهد ، والذي بدونه يخسر المسرح معظم صوره. مبتهج لأنها تخبره بشيء سحري. كل من "برنيس" و "بينيلوب" 28 ليست هناك حاجة لرحلات جوية وعربات وتحولات ، لكنها ضرورية للأوبرا: معناها هو سحر العقل والعينين والسمع بقوة متساوية.
خلقت هذه المشاكل كل شيء هنا 29 : السيارات ، الباليه ، الشعر ، الموسيقى ، الأداء الكامل ؛ حتى القاعة التي يُقدم فيها الأداء - أي السقف والأساس والجدران - هي عمل أيديهم. من يجرؤ على الشك في أن الصيد على الماء غداء سحري ( غداء أثناء الصيد في شانتيلي. (مفكرة.) ) ، معجزة تنتظر الجميع في المتاهة ( وجبة خفيفة شهية في متاهة شانتيلي. (مفكرة.) ) ، هل توصلوا إليه أيضًا؟ أنا أحكم على هذا من خلال ضجيجهم والمظهر الرضا الذي يقبلون به تعبيرات البهجة. إذا كنت ، مع ذلك ، مخطئًا ، إذا لم يقدموا أي مساهمة في هذا الاحتفال ، لفترة طويلة ، رائعة جدًا وآسرة ، وقد تم اختراع كل شيء وترتيبه على نفقته الخاصة من قبل شخص واحد ، إذن ، يجب أن أعترف ، أنا مندهش بنفس القدر ، والهدوء بدم بارد لأولئك الذين فعلوا كل هذا ، والقلق المضطرب لأولئك الذين لم يفعلوا شيئًا على الإطلاق.
الخبراء ، أو أولئك الذين يعتبرون أنفسهم كذلك ، يصدرون أحكامًا نهائية وغير قابلة للنقض عروض مسرحية؛ إنهم يقوىون في مواقفهم وينقسمون إلى أطراف متحاربة ، وكل واحد منهم ، لا يسترشد بمصالح الجمهور أو العدالة ، يعجب بمسرحية واحدة فقط أو بموسيقى معينة ويستهجن الباقي. إنهم يدافعون عن تحيزاتهم بحماسة ضارة بنفس القدر للجانب المقابل ودائرتهم: مع التناقضات المستمرة يثبطون عزيمتهم كشعراء 30 والموسيقيين ، وإعاقة تطور الفنون والعلوم ، يحرمنا من فرصة جني المحصول الذي يمكن أن ينضج إذا كان العديد من الأشخاص الموهوبين حقًا ، الذين يدخلون في منافسة حرة ، سيخلقون ، كل على طريقته الخاصة ووفقًا لمواهبهم ، أعمال فنية جميلة.
لماذا يضحك الجمهور في المسرح علانية ويخجلون من البكاء؟ هل من الشائع أن يشعر الإنسان بالشفقة على ما هو يرثى له من أن يضحك على الغباء؟ ربما نخشى أن يشوه هذا وجوهنا؟ لكن الحزن الشديد لا يشوههم بقدر ما يشوههم الضحك غير المعتدل - فليس لشيء أن ندير ظهورنا عندما نريد الضحك في حضور النبلاء والأشخاص الذين نحترمهم بشكل عام. أم لا نريد أن نظهر مدى رقة قلوبنا ، ولا نريد إظهار الضعف ، خاصة أننا نتحدث عن الخيال وقد يظن أحدنا أننا أخذناه على أنه الحقيقة؟ لكن إذا كنت لا تتحدث عن الأشخاص الجادين والواعين الذين يعتبرون الضحك الذي لا يمكن كبته وسيول الدموع ضعفًا ، ويحظرون أنفسهم على حد سواء ، فعندئذ من فضلك قل لي ، ما الذي نتوقعه في الواقع من المأساة؟ مرح؟ لكننا نعلم أن الصور المأساوية لا يمكن أن تكون أقل صحة من الصور الهزلية! هل سنصاب بالفرح أو الحزن إذا لم نصدق ما يحدث على المسرح؟ وهل من السهل علينا الإرضاء لدرجة أننا لا نبدأ في المطالبة بالمصداقية؟ أحيانًا يتسبب مكان في فيلم كوميدي في انفجار الضحك من المسرح بأكمله: وهذا يشير إلى أن المسرحية مضحكة وجيدة الأداء ؛ ولكن يحدث في كثير من الأحيان أن الجميع بالكاد يستطيعون كبح دموعهم ، في محاولة لإخفائها بضحكة قسرية: هذا يثبت أن المأساة الجيدة يجب أن تسبب بالضرورة دموعًا صادقة ، والتي يجب على الجمهور ، دون أي إحراج ، مسح بعضهم البعض علانية على مرأى من الجميع. . بالإضافة إلى ذلك ، بمجرد أن يقرر الجمهور إظهار مشاعرهم بجرأة في المسرح ، سيجدون على الفور أنهم في خطر ليس لخطر البكاء بقدر خطر الموت من الملل.
مأساة من الملاحظات الأولى تأسر قلب المشاهد وحتى نهاية الأداء لا تسمح له إما بالتعافي أو التنفس ؛ إذا أعطت استراحة ، فهي فقط للغطس في هاوية جديدة ، لغرس مخاوف جديدة. إنها تقوده من الشفقة إلى الرعب ، أو بالعكس ، من الرعب إلى الرحمة ، وإجباره على تجربة عدم اليقين ، والأمل ، والخوف ، والمفاجأة ، والخوف ، وينزع الدموع والبكاء ، يجعله شاهدًا على الكارثة. من هذا يمكننا أن نستنتج أن المأساة ليست بأي حال من الأحوال تشابكًا لمشاعر راقية ، وتفسيرات لطيفة ، واعترافات حب ، وصور ممتعة ، حنطياو كلمات مضحكة و مضحكة تنتهي في اخر مشهد ( مشهد التمرد هو الخاتمة المعتادة للمآسي العادية. (مفكرة.) ) 31 حقيقة أن المتمردين يرفضون الاستماع إلى صوت العقل ، ومن أجل الحشمة ، تُراق دم شخص بائس ، والذي ، بإرادة المؤلف ، يدفع ثمن كل هذا بحياته.
لا يجب ألا تثير أعراف الأبطال الكوميديين اشمئزازنا فحسب: بل يجب أن يكونوا تعليميًا ولائقًا. يمكن أن يظهر المضحك في صورة منخفضة جدًا وخشنة أو مملة وغير مثيرة للاهتمام بحيث لا يجوز للشاعر أن يحدق بها ، والمشاهد - أن يستمتع بها. يمكن لكاتب المهزلة أحيانًا أن يخرج فلاحًا أو سكيرًا في عدة مشاهد ، لكن لا مكان لهم تقريبًا في كوميديا \u200b\u200bحقيقية: كيف يمكن أن يشكلوا أساسه أو يكون الربيع الدافع له؟ سيقال لنا أن مثل هذه الشخصيات شائعة في الحياة ؛ إذا اتبعت هذه الملاحظة ، فحينئذٍ سوف يفكر المدرج بأكمله في التفكير في خادم صفير ، أو رجل مريض يرتدي ثوبًا ، أو سكيرًا يشخر أو يتقيأ: ما الذي يمكن أن يكون أكثر شيوعًا؟ من الطبيعي جدًا أن يستيقظ الحجاب متأخرًا ، ويقضي جزءًا كبيرًا من اليوم في المرحاض ، ويخنق ، ويلتصق بالذباب ، ويتلقى الملاحظات ويجيب عليها ؛ دع الممثل يصور هذه الشخصية على خشبة المسرح: كلما زاد الوقت الذي سيفعل فيه كل هذا - فعل ، عملين - ستلعب دورها بصدق ، ولكن كلما كانت المسرحية مملة وعديمة اللون.
ربما يمكن للرواية والكوميديا \u200b\u200bأن تفيد بقدر ما تضر الآن: فهي تحتوي أحيانًا على مثل هذه الأمثلة الرائعة من الثبات والفضيلة والحنان وعدم الأنانية ، مثل هذه الشخصيات الرائعة والنبيلة التي عندما تضع فتاة صغيرة كتابها ، ترمي حولها. نظرتها ورؤية أشخاص لا يستحقون ، يقفون أقل بكثير من أولئك الذين أعجبوا بها ، يبدو لي أنها لا تستطيع أن تشعر بأي ميل تجاه هؤلاء الأشخاص.
حيث يكون كورنييل جيدًا ، فهو يتفوق على كل أجمل ؛ إنه أصلي وفريد \u200b\u200b، لكنه متفاوت. كانت مسرحياته الأولى مملة ومملة ؛ عند قراءتها ، يتفاجأ المرء لا إراديًا أنه صعد لاحقًا إلى هذه المرتفعات ، تمامًا كما هو الحال عند قراءة مسرحياته الأخيرة ، يتساءل المرء كيف كان يمكن أن يكون منخفضًا جدًا. حتى في أفضل مآسيه ، هناك انتهاكات لا تغتفر للقواعد الإلزامية لمؤلف الأعمال الدرامية: الخطاب الأبري الذي يؤخر أو يوقف تمامًا تطور العمل ، والإهمال الشديد في الشعر والانعطافات ، غير مفهومة لمثل هذا الكاتب الرائع. أكثر ما يلفت الانتباه في كورنيل هو عقله اللامع ، الذي يدين له بأفضل شعر موجود على الإطلاق ، والبناء العام للمآسي ، وأحيانًا يتعارض مع شرائع المؤلفين القدامى ، وأخيراً ، خاتمة المسرحيات ، حيث ، مرة أخرى ، ينحرف أحيانًا عن ذوق الإغريق القدماء ، عن بساطتهم العظيمة ؛ على العكس من ذلك ، فهو يحب مزيجًا من الأحداث التي يعرف دائمًا كيف يخرج منها بشرف. الإعجاب الخاص ناتج عن حقيقة أن Corneille متنوع للغاية في إبداعاته العديدة والمختلفة. ربما تميزت مآسي راسين بقدر أكبر من التشابه ، وتقاسم أكبر للأفكار الأساسية ؛ من ناحية أخرى ، فإن راسين أكثر سلاسة ، وأكثر تحفظًا ولا يخون نفسه أبدًا - لا في التصميم ولا في تطوير المسرحيات ، التي تكون دائمًا صحيحة ومتناسبة ولا تحيد عن الفطرة السليمة والحقيقة ؛ إنه يتقن الشعر ، دقيق ، غني بالقافية ، رشيق ، مرن ومتناغم. باختصار ، يتبع راسين في كل شيء النماذج العتيقة ، التي استعار منها تمامًا وضوح وبساطة المؤامرات. في الوقت نفسه ، تعرف راسين كيف تكون فخمة ومذهلة ، تمامًا مثل كورنيل - مؤثرة ومثيرة للشفقة. ما الحنان الذي يلمع في كل سطر من "Sid" ، "Polievkt" ، "Horace"! يا لها من عظمة نشعر بها في صور Mithridates و Time و Burr! كلاهما ، وكورنيل وراسين ، كانا قادرين على استحضار تلك المشاعر التي أحبها القدماء كثيرًا لإثارة الجمهور ، أي الرعب والرحمة: أوريستيس في راسين أندروماش وفيدروس في مأساته التي تحمل الاسم نفسه ، أوديب وهوراس كورنيل دليل على ذلك. ومع ذلك ، إذا كان مسموحًا بإجراء مقارنة بين هؤلاء الكتاب ، لملاحظة السمات التي تميز كل منهم بشكل خاص والتي توجد غالبًا في إبداعاتهم ، فربما ينبغي أن نقول هذا: كورنيل يخضعنا للأفكار و شخصيات أبطاله ، راسين يتكيف معنا ؛ واحد يجذب الناس كما ينبغي ، والآخر كما هم ؛ أبطال الأول نعجب بهم ونجدهم جديرين بالتقليد ؛ في أبطال الثانية ، نجد خصائص معروفة لنا من خلال ملاحظاتنا الخاصة ، والمشاعر التي عشناها بأنفسنا. واحد يرفعنا ، يغرقنا في الدهشة ، يعلمنا ، يحكمنا ؛ الآخر يحب ، يثير ، يلامس ، يخترق الروح. كتب الأول عن ما هو أجمل وأنبل وأقوى في عقل الإنسان ، والثاني - عن أكثر ما لا يقاوم وصقله في المشاعر البشرية. أحدهما لديه تعليمات وقواعد ونصائح والآخر لديه إدمان ومشاعر. يستحوذ كورنيل على العقل ، ويهز راسين ويخفف القلب. كورنيل أكثر تطلبا من الناس ، وراسين تعرفهم أكثر. أحدهما ، ربما ، يسير على خطى سوفوكليس ، والآخر يتبع يوريبيديس.
ينادي الحشد ببلاغة قدرة الآخرين على التحدث لفترة طويلة ، وإجهاد أصواتهم بكل قوتهم والقيام بإيماءات كاسحة. يعتقد المتحذلقون أن الخطباء فقط هم من يستطيعون امتلاكها ، لأنهم لا يميزون البلاغة عن كومة من الصور والكلمات الصاخبة والفترات المستديرة.
المنطق ، على ما يبدو ، هو القدرة على إثبات نوع من الحقيقة ، والبلاغة هي هدية تسمح لنا بإتقان عقل وقلب المحاور ، والقدرة على شرح أو غرس ما نريده.
يمكن إظهار البلاغة من قبل كل من الأشخاص الذين يجرون المحادثة والكتاب ، بغض النظر عما يكتبون عنه. نادرًا ما يتم العثور عليه في المكان الذي يبحثون عنه ، ولكن في بعض الأحيان يظهر حيث لم يفكروا حتى في البحث.
يشير Eloquence إلى الأسلوب العالي حيث يشير الكل إلى الجزء.
ما هو الطراز الرفيع؟ يبدو الأمر كما لو أن هذا المفهوم لا يزال بدون تعريف حتى الآن. هل هو متعلق بالصور الشعرية؟ هل هو مشتق من صور عامة أم على الأقل بعض صور معينة؟ هل من الممكن أن تكتب بأسلوب راقٍ في أي نوع من الأدب الجميل ، أم أن الموضوعات البطولية فقط تتوافق معه؟ هل من المقبول أن يتألق المدونون بشيء آخر غير السهولة الجميلة ، وتميزت الرسائل والمحادثات ليس بالنعمة فقط؟ بدلاً من ذلك ، أليست السهولة والأناقة على الطراز الرفيع للقطع التي من المفترض أن تزينها؟ ما هو النمط الطويل؟ اين تنتمي؟
المرادفات كلمات مختلفة والتعبيرات التي تدل على المفاهيم ذات الصلة. التناقض هو معارضة حقيقتين مختلفتين. يحدد الاستعارة أو المقارنة مفهومًا بطريقة ما حية ومقنعة ، مستعارة من مفهوم آخر. المبالغة في تضخيم الحقيقة لإعطاء فكرة أفضل عنها. يكشف الأسلوب الراقي عن هذه الحقيقة أو تلك ، بشرط أن يتم الحفاظ على الموضوع برمته بنبرة نبيلة: فهو يظهر هذه الحقيقة بالكامل ، في ظهورها وتطورها ، هو التعبير المجازي الأكثر جدارة. العقول العادية غير قادرة على إيجاد تعبير واحد دقيق واستخدام المرادفات بدلاً من ذلك ؛ يتم حمل الشباب من خلال تألق الأضداد ويلجأون إليها باستمرار ؛ يفضل الأشخاص الذين يتمتعون بعقل سليم ويحبون الصور الدقيقة بشكل طبيعي المقارنات أو الاستعارات ؛ عقول مفعمة بالحيوية والنار ، يبتعد عنها خيال جامح يدفعهم إلى كسر القواعد والتناسب ، وإساءة استخدام المبالغة. الأسلوب الراقي متاح فقط للعباقرة ، وليس للجميع ، ولكن فقط للأكثر نبلاً.
لكي يكتب بوضوح ، يجب على كل كاتب أن يضع نفسه في مكان قرائه. دعه ينظر إلى عمله وكأنه لم يسبق له أن رآه من قبل ، وقراءته لأول مرة ، ولا يشارك فيه وعليه إبداء رأيه فيه ؛ دعه يفعل هذا ويقتنع بأن عمله لن يُفهم ليس لأن الناس يحاولون فهم أنفسهم فقط ، ولكن لأنه من المستحيل حقًا فهمه.
يريد كل كاتب أن يكتب بطريقة مفهومة ؛ ولكن في نفس الوقت من الضروري أن تكتب عما يستحق الفهم. لا شك أن العبارات يجب أن تكون صحيحة ، وأن تكون الكلمات دقيقة ، ولكن يجب أن تعبر هذه الكلمات الدقيقة عن أفكار نبيلة ، مشرقة ، لا جدال فيها ، تحتوي على أخلاق عميقة. أي شخص يصف الأشياء جافة وغير ضرورية وعديمة الفائدة وخالية من الحدة والجدة سوف يستخدم بشكل سيء مقطعًا واضحًا ودقيقًا. لماذا يجب على القارئ بسهولة ودون صعوبة أن يفهم الكتب الغبية والتافهة أو الحجج المملة والمعروفة؟ لماذا يعرف أفكار المؤلف ويتثاءب في أعماله؟
إذا أراد كاتب أن يعطي عمله بعض العمق ، إذا حاول إضفاء النعمة على أسلوبه ، بل وأحيانًا مفرطًا ، فإنه يقول فقط أن لديه رأيًا ممتازًا عن القراء.
عند قراءة الكتب التي كتبها أشخاص ينتمون إلى أحزاب وأزواج مختلفة ، ترى باستياء أن ليس كل شيء فيها صحيحًا. الظروف مزورة ، والحجج خالية من القوة الحقيقية والمصداقية. إنه أمر مزعج بشكل خاص أن تضطر إلى قراءة العديد من الكلمات الوقحة والمسيئة التي يتبادلها الرجال المحترمون ، وعلى استعداد لتحويل مبادئ عقيدة أو نقطة مثيرة للجدل إلى سبب للشجار الشخصي. يجب أن يقال عن هذه الأعمال أنها تستحق القليل من الشهرة الصاخبة ، التي يتمتعون بها لفترة قصيرة ، وكذلك النسيان التام الذي يغرقون فيه عندما تطفأ شعلة العواطف وتصبح الأسئلة المثارة فيها بالأمس .
البعض يستحق الثناء والتمجيد للكتابة الجيدة ، والبعض الآخر لعدم الكتابة على الإطلاق.
منذ عشرين عامًا ، بدأنا في الكتابة بشكل صحيح وكيف أصبحنا عبيدًا للقواعد. لقد أثرنا اللغة بكلمات جديدة ، وتخلصنا من نير اللاتينية ، وبدأنا في بناء العبارات بطريقة فرنسية حقيقية. نعيد اكتشاف قوانين euphony التي فهمها Malerbe و Rakan و نسيها الكتابالتي جاءت لتحل محلها. يتم إنشاء الخطب الآن بمثل هذه الدقة والوضوح بحيث يظهر فيها عقل رائع بشكل لا إرادي.
نحن نعرف الكتاب والعلماء الذين أذهانهم واسعة مثل العمل الذي يقومون به. يمتلكون البراعة والعبقرية ، فهم يعيدون إلى هذا العمل كل شيء تعلموه من أسسها. إنهم يعظمون الفن ويوسعون حدوده ، إذا تبين أن الأخير خجول من النبلاء والجمال ، فإنهم يذهبون بمفردهم ، بدون رفقاء ، ودائماً يتقدمون ، شاقون ، واثقون بأنفسهم ، مشجعين بالمزايا التي تجلبها أحيانًا الانحرافات عن القواعد . لا يستطيع العقلاء والحصيفون والمعتدلون أن يرتقوا إليهم ولا يكتفون بعدم الإعجاب بهم ، بل حتى لا يفهمهم ، بل وأكثر من ذلك لا يريدون تقليدهم. إنهم يبقون بهدوء في دائرة قدراتهم ولا يميلون إلى تجاوز حدود معينة ، وهي حدود موهبتهم وعقلهم. إنهم لا يتخطونها أبدًا ، لأنهم لا يرون شيئًا وراءها ولا يمكنهم إلا أن يصبحوا الأول من بين الثانوية ، والأفضل بين المتوسطين.
هناك أناس موهوبوا ، إذا جاز التعبير ، بعقل من الدرجة الثانية الأدنى ، وكأنهم خلقوا ليكونوا بمثابة مستودع ، وتسجيل ، ومخزن لأعمال المؤلفين الآخرين. إنهم مقلدون ومترجمون ومجمعون: هم أنفسهم لا يعرفون كيف يفكرون ، لذلك فهم يقولون فقط ما اخترعه الآخرون ، وبما أن اختيار الأفكار هو أيضًا إبداع ، فإنهم يختارون بشكل سيء وغير صحيح ، ويتذكرون الكثير ، ولكن ليس الأفضل. لا يوجد شيء غريب فيهم ، متأصل فيهم فقط ؛ إنهم لا يعرفون حتى ما تعلموه ، لكنهم يتعلمون فقط ما لا يريد أحد أن يعرفه ، إنهم يجمعون معلومات جافة ، غير مثمرة وغير مجدية ، خالية من اللطف ، لم يذكرها أحد ، يتم إلقاؤها على أنها غير ضرورية ، مثل العملات المعدنية التي لم تعد متداولة. لا يسعنا إلا أن نتعجب من الكتب التي يقرؤونها ويتثاؤبون ، أو الدردشة معهم أو الاطلاع على كتاباتهم. يأخذها النبلاء والعامة للعلماء ، ويتم تصنيف الأشخاص الأذكياء حقًا على أنهم أطفال.
أحيانًا لا يكون النقد علمًا بقدر ما هو حرفة تتطلب التحمل بدلاً من الذكاء والاجتهاد بدلاً من القدرات والعادات وليس الموهبة. إذا شارك فيها شخص قرأ جيدًا أكثر من داهية ، وإذا اختار الأعمال التي ترضيه ، فإن النقد يفسد القراء والمؤلف.
أنصح مؤلفًا لا يتمتع بموهبة أصلية ومتواضع جدًا لدرجة أنه مستعد للسير على خطى شخص آخر ، وأن يتخذ نموذجًا مثل هذه الأعمال فقط حيث يجد الذكاء والخيال وحتى المنح الدراسية: إذا كان لا يساوي الأصل ، مع ذلك سيقترب منه وسيبتكر عملاً يُقرأ. على العكس من ذلك ، يجب عليه ، مثل المزالق ، أن يتجنب تقليد الشخص الذي يكتب ، مدفوعًا بمزاج مؤقت ، بصوت القلب ، وإذا جاز التعبير ، يستخرج من صدره ما يكتبه على الورق: النسخ من هذا عينات ، فأنت تخاطر بأن تصبح مملاً ، وقحًا ، ومضحكًا. في الواقع ، أود أن أضحك على رجل لا يأخذ في الاعتبار على سبيل المزاح أن يتبنى صوتي أو التعبير على وجهي.
الشخص الذي ولد مسيحيًا وفرنسيًا ليس له علاقة بالسخرية: فكل الموضوعات المهمة حقًا ممنوعة عليه. ومع ذلك ، في بعض الأحيان يلمسهم بلطف ، لكنه يستدير على الفور ويأخذ كل أنواع التافهات ، ويحولها إلى شيء مهم بقوة عبقريته وجمال أسلوبه.
يجب تجنب الزينة الفارغة والطفولية للمقطع حتى لا تصبح مثل Doril و Handburg 32 ... من ناحية أخرى ، في أعمال أخرى ، من الممكن تمامًا قبول بعض العبارات والصور الحية والحيوية - وفي نفس الوقت يشعر بالشفقة أولئك المؤلفين الذين لا يشعرون بالسعادة عندما يستخدمونها في أعمالهم الخاصة أو يجدونها في أعمال أخرى.
أي شخص يكتب ، يهتم فقط بأذواق عصره ، يفكر في نفسه أكثر مما يفكر في مصير أعماله. يجب أن نسعى بلا كلل من أجل الكمال ، ومن ثم المكافأة ، التي يرفضها لنا معاصرينا أحيانًا ، سيُمنحها أحفادنا.
دعونا نحرص على عدم البحث عن المضحك حيث لا يكون كذلك: فهو يفسد الذوق ، ويحجب حكمنا وحكم الآخرين. لكن إذا رأينا شيئًا مضحكًا حقًا ، فسنحاول إبرازه في ضوء النهار بنعمة غير مقيدة وإظهاره بطريقة ممتعة ومفيدة.
"هوراس وديبريو 33 قالها أمامك ". أنا آخذ كلمتك على محمل الجد ، لكنها لا تزال تقديري. ألا يمكنني التفكير بذكاء بعدهم كما سيفكر الآخرون بذكاء بعدي؟
