نحو تاريخ الواقعية. "هايبريون" F

الرئيسي / الشجار

يناقش الباحثون تاريخ إنشاء رواية ف. هولديرلين "هايبريون ، أو الناسك في اليونان" من قبل الباحثين في أعمال هذا الشاعر الألماني حتى الوقت الحاضر. عمل هولدرلين على روايته لمدة سبع سنوات ، من 1792 إلى 1799. قبل الشروع في تخصيص مستويات التواصل في هذا العمل الرسالي ، تجدر الإشارة إلى أن هناك عدة إصدارات من هذه الرواية ، والتي تختلف اختلافًا كبيرًا عن بعضها البعض.

في خريف عام 1792 ، ابتكر هولدرلين النسخة الأولى من العمل ، والتي أطلق عليها المؤرخون الأدبيون "برا-هايبريون". لسوء الحظ ، لم تنجو ، لكن تم تأكيد وجودها من خلال مقتطفات من رسائل هولدرلين نفسه وأصدقائه.

نتيجة للعمل الجاد من نوفمبر 1794 إلى يناير 1795 ، ابتكر هولدرلين ما يسمى بالنسخة المترية من "Hyperion" ، والتي تمت مراجعتها بعد عام وأطلق عليها اسم "شباب Hyperion". في هذا الإصدار يمكنك أن ترى ذلك الجزء من رواية "Hyperion" ، الذي يصف السنوات التي قضاها بطل الرواية بالقرب من معلمه Adamas.

الإصدار التالي هو "Lovell-edition" (1796) ، وهو مكتوب في شكل رسائلي مشروط ، ولا توجد أحرف منفصلة ، كما في النسخة النهائية ، هذا نص رسائلي واحد ، حيث يشرح Hyperion أفكاره إلى Bellarmine والبعض أحداث من حياته.

بعد ذلك بعامين ، يبدو أن "سجلات للطبعة النهائية" أو "الطبعة قبل الأخيرة" متطابقة في الشكل مع الرواية. يحتوي هذا الإصدار على ستة أحرف فقط (خمسة إلى Diotima ، واحد إلى Notara) ، والتي تصف بشكل أساسي أحداث سنوات الحرب.

في عام 1797 ، تم نشر الجزء الأول من النسخة النهائية من Hyperion ، وفي النهاية ، في عام 1799 ، اكتمل العمل في الرواية بالكامل.

يفسر وجود مثل هذا العدد المذهل من المتغيرات لهذا العمل حقيقة أنه في كل مرحلة إبداعية ، خضعت وجهات نظر هولدرلين العالمية لتغييرات كبيرة. وهكذا ، فإن التسلسل الزمني لإصدارات ظهور رواية "Hyperion" هو نوع من التسلسل الزمني لمدرسة Hölderlin الفلسفية ، وأبحاثه وتردده في حل المشكلات المهمة للنظام العالمي.

لذلك ، دعنا ننتقل إلى تحليل أكثر تفصيلاً للعمل. في المستوى التواصلي الأول ، سيتم اعتبار كل حرف فردي كوحدة اتصال رسائلي ، وهو نوع من النص المصغر ، تمت الإشارة إلى سماته المميزة في الفصل الأول.

1. حضور الراوي.

بالطبع ، صورته حاضرة في الرواية - هذه هي Hyperion ، الشخصية الرئيسية في العمل. السرد بضمير المتكلم ، الذي يعطي العمل كله شكلاً طائفيًا. يسمح هذا للمؤلف بالكشف بشكل أعمق عن العالم الداخلي للفرد وخصائص موقفه من الحياة: "... ايتش bin jetzt alle Morgen auf den Höhn des Korinthischen Isthmus، und، wie die Biene unter Blumen، fliegt meine Seele oft hin und her zwischen den Meeren، die zur Rechten und zur Linken meinen glühenden Bergen die FüЯe kühlen ... "(... صباحًا على المنحدرات الجبلية لبرزخ كورنث ، وغالبًا ما توجه روحي رحلة ، مثل نحلة فوق الزهور ، الآن إلى بحر ، والآن إلى بحر آخر ، والذي يبرد سفوح الحرارة من الحرارة على اليمين واليسار ...). (ترجمه إي. سادوفسكي). في رسائله إلى صديقه بيلارمين هايبريون الراوي لمشاركة أفكاره وخبراته ومنطقه وذكرياته: "... Wie ein Geist ، der keine Ruhe am Acheron findet ، kehr ich zurück in die verlaЯnen Gegenden meines Lebens. Alles altert und verjьngt sich wieder. Warum sind wir ausgenommen vom schönen Kreislauf der Natur؟ Oder gilt er auch für uns؟ .. "(... مثل روح المتوفى ، لا أجد راحة على شواطئ Acheron ، أعود إلى حواف حياتي التي تخليت عنها. كل شيء أصبح شيخًا وصغيرًا مرة أخرى .. لماذا ابتعدنا عن دورة الطبيعة الجميلة؟ وهل ما زلنا مشمول بها؟ ..) (ترجمه إي. سادوفسكي). هنا يهتم بطل الرواية جزئيًا بسؤال فلسفي: هل الإنسان جزء من الطبيعة ، وإذا كان الأمر كذلك ، فلماذا لا تنطبق قوانين الطبيعة ، الصالحة لجميع الكائنات الحية ، على الروح البشرية. في الاقتباس أدناه ، يتذكر Hyperion بحزن معلمه ، المرشد الروحي Adamas ، الذي يدين له بالكثير: "... Bald führte mein Adamas in die Heroenwelt des Plutarch ، أصلع في das Zauberland der griechischen Götter mich ein ..." [Band أنا ، Erstes Buch ، Hyperion an Bellarmin ، s 16] (... عرّفني Adamas على عالم أبطال بلوتارخ ، ثم إلى مملكة الآلهة اليونانية السحرية ...). (ترجمه إي. سادوفسكي).

2. هيكل الفسيفساء.

هذه الميزة مميزة للحروف الفردية في رواية هولدرلين. لذلك ، في إحدى الرسائل الموجهة إلى Bellarmine ، أفاد Hyperion أن جزيرة Tinos أصبحت صغيرة بالنسبة له ، وأراد رؤية النور. بناءً على نصيحة والديه ، قرر السير على الطريق ، ثم أخبر هايبريون عن رحلته إلى سميرنا ، ثم ، بشكل غير متوقع تمامًا ، بدأ الحديث عن دور الأمل في حياة الإنسان: "... ليبر! كان wäre das Leben ohne Hoffnung؟ .. ”[Band I، Erstes Buch، Hyperion an Bellarmin، s.25] (... حبيبي! ماذا ستكون الحياة بدون أمل؟ ..). (ترجمه إي. سادوفسكي). يتم تفسير هذه "القفزات" في أفكار بطل الرواية من خلال بعض الاسترخاء ، والحرية الهادفة للاستدلال المقدم ، والتي تصبح ممكنة بسبب استخدام شكل الرسالة.

3. السمات التركيبية. فيما يتعلق ببناء الرسائل في رواية هولدرلين ، تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لجميع الحروف ، باستثناء القليل منها ، من المميز أنها تفتقر إلى جزأين آداب السلوك الأول والثالث. في بداية كل حرف ، لا يرحب Hyperion بالموجه إليه ، ولا توجد صيغ ترحيبية ونداءات إلى Bellarmine أو Diotima. في نهاية الرسالة ، لا يتم تطبيق كلمات الوداع أو أي رغبات للمرسل إليه. وهكذا ، فإن جميع الرسائل تقريبًا تتميز بوجود الجزء التجاري فقط ، والذي يحتوي على التدفق الروحي للبطل ، وقصص حياته: "Meine Insel war mir zu enge geworden، seit Adamas fort war. Ich hatte Jahre schon في Tina Langweilige. Ich wollt in die Welt ... "(أصبحت جزيرتي صغيرة بالنسبة لي منذ رحيل Adamas. كنت أشعر بالملل في تينوس لسنوات عديدة. أردت أن أرى النور ...). (ترجمه إي. سادوفسكي). وإلا: "Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax، der teuern Salamis. وفاة Ich liebe Griechenland ьberall. Es trägt die Farbe meines Herzens ... "(أعيش الآن في جزيرة أجاكس ، في سالاميس التي لا تقدر بثمن. هذه اليونان عزيزة عليّ في كل مكان. وهي تحمل لون قلبي ...). (ترجمه إي. سادوفسكي). كما ترون من الاقتباسات أعلاه ، تبدأ كل رسالة تقريبًا من Hyperion بسرد. لكن في الوقت نفسه ، تحتوي الرواية على أحرف حيث تم احتواء جزء آداب التعامل في البداية ، ولكن عدد هذه الرسائل صغير. تتمثل المهمة الرئيسية للراوي في هذا الجزء في إقامة اتصال مع المرسل إليه ، وطلب الاستماع ، والفهم ، وبالتالي مساعدة البطل على التغلب على أزمته الروحية: "Kannst du es hören، wirst du es begreifen، wenn ich dir von meiner langen kranken Trauer sage؟ .. "(هل تسمعني ، هل تفهمني عندما أخبرك عن حزني الطويل المؤلم بشكل مؤلم؟ ..). (ترجمه إي. سادوفسكي). أو: "Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen ..." (أريد أن أخبرك مرارًا وتكرارًا عن النعيم الماضي ...). (ترجمه إي. سادوفسكي).
4. صورة خطاب المرسل إليه. في الرواية قيد الدراسة صورتان للمخاطبين: صديق Hyperion Bellarmine والمحبوب Diotima. في الواقع ، كلا من Bellarmine و Diotima خارج نطاق النص ، لأن هذا التطابق أدبي مشروط ، ثانوي. يتم تنفيذ وجود هاتين الصورتين من خلال استخدام وسائل الاتصال داخل النص التالية: المناشدات ، والحوارات التخيلية ، ووجود ضمائر المفرد بضمير المخاطب ، والأفعال فعل أمر: "Ich war einst glücklich، بيلارمين! .. "، (كنت سعيدًا ذات مرة ، Bellarmine! ..) ،" ... ich muss dir raten ، dass du mich verlässest. مين ديوتيما. " ، (... يجب أن أنصحك بالتخلي عني ، يا ديوتيما.) " … Lächle nur! مير war es sehr ernst. "، (... اضحك! لم أكن مستمتعًا على الإطلاق.) ،" "، (أنت تسأل كيف شعرت حينها؟) ،" ... هيرست دو؟ هيرست دو؟ .. "، (هل تسمع ، هل تسمع؟) ،" ... نيم mich، wie ich mich gebe، und دنك، dass es besser ist zu sterben، weil man lebte، als zu leben، weil man nie gelebt! .. " لأنني لم أعش قط! ..). (ترجمه إي. سادوفسكي).
5. حوار وتنفيذ المحور التواصلي "أنا" - "أنت".

بالنسبة لمحور التواصل هذا ، فهو موجود بالتأكيد في كل حرف من أحرف Hyperion: "أنا" هو الراوي ، و Hyperion نفسه ، و "أنت" هي صورة المرسل إليه (إما Bellarmine أو Diotima ، يعتمد ذلك على من يتم توجيه الرسالة إليه ). يتم تحقيق هذا المحور في الحروف عن طريق الاستئناف والأسئلة الموجهة إلى المرسل إليه. يفترض الحوار ، في جوهره ، وجود رسالة من الشخصية الرئيسية ورسالة رد من المرسل إليه. في رواية هولدرلين ، لا يمكن ملاحظة التنفيذ الكامل لهذا المبدأ: يكتب هايبريون إلى صديقه ، لكن لا توجد رسائل رد من بيلارمين في العمل. من المفترض أن تكون موجودة ، كما يتضح من الأسطر التالية من رسالة Hyperion: Frägst du، wie mir gewesen sei um diese Zeit؟"، (تسأل كيف شعرت بعد ذلك؟). (ترجمه إي. سادوفسكي). يشير هذا إلى أنه ربما كان لدى Hyperion رسالة إلى Bellarmine ، حيث كان الأخير مهتمًا بما شعر به Hyperion في الحب ، وما هي المشاعر التي طغت عليه. إذا تحدثنا عن رسائل Hyperion إلى Diotima ، فلن يكون هناك مقابل. على الرغم من أن الرواية تحتوي فقط على أربعة أحرف من ديوتيما نفسها ، يمكننا القول أن مبدأ الحوار لوحظ في عمل هولدرلين.

6. الكتابة كشكل من أشكال الكشف عن الذات وتقرير المصير.

لم يكن من قبيل المصادفة أن اختار هولديرلين الشكل الرسالي لروايته ، بفضل تعزيز موثوقية الأحداث الموصوفة. كل حرف يشبه اعتراف بطل الرواية. من الممكن أن تكون المفاهيم الفلسفية ورؤى العالم لهولدرلين قد انعكست في رسائل هايبريون. لذلك ، في رسالته إلى Bellarmine ، كتب Hyperion: "... Eines zu sein mit allem ، كان lebt ، في seliger Selbstvergessenheit wiederzukehren ins All der Natur ، das ist der Gipfel der Gedanken und Freuden ..." ، (للدمج ، العودة إلى واحد مع كل حياة نسيان الذات في كل كيان الطبيعة - هذه ذروة التطلعات والأفراح ..). (ترجمه إي. سادوفسكي). ووفقًا للمؤلف نفسه ، فإن الإنسان هو جزء من الطبيعة ، عندما يموت ، بهذه الطريقة يعود إلى حضن الطبيعة ، ولكن فقط بقدرة مختلفة.

تمر الشخصية الرئيسية في الرواية بأزمة عقلية حادة ، سببها حقيقة أن المشاركين في معارك الحرية ، بعد أن انتصروا ، أصبحوا لصوصًا. في الوقت نفسه ، تدرك هايبريون أن العنف لن يجلب الحرية. إنه يواجه تناقضًا غير قابل للحل: إنشاء دولة للحفاظ على الحرية يؤدي حتما إلى فقدان استقلال الفرد. في الواقع ، يتطرق هولدرلين هنا إلى أحداث الثورة الفرنسية الكبرى ويعبر عن موقفه تجاهها. في البداية ، أثارت هذه الحركة الشعبية الآمال في التجديد والتحسين الروحي للبشرية في الشاعر ، كما يتضح من الأسطر التالية من رسالة هولدرلين إلى شقيقه كارل: "... تطلعاتي العزيزة هي أن أحفادنا سيكونون أفضل منا ، هذه الحرية ستأتي بالتأكيد يومًا ما حيث ستعطي الفضيلة التي تسخنها نار الحرية المقدسة براعم أفضل مما كانت عليه في المناخ القطبي للاستبداد ... "هولديرلين ، ف. وركس / أ.دويتش // فريدريش هولدرلين / إيه دويتش . - موسكو: خيال ، 1969. - ص. 455-456 .. لكن فيما بعد تبخر حماسه ، أدرك الشاعر أنه مع ظهور الثورة لم يتغير المجتمع ، ومن المستحيل بناء دولة على الاستبداد والعنف.

7. الميزات الأسلوبية... تتميز كل رسالة في هذه الرواية بالشفقة ، والكلمات العالية ، والصور القديمة: اسم بطل الرواية هيبيريون هو ابن الأرض والسماء ، والد إله النور هيليوس ، مما يخلق خططًا ثانوية في توصيف الشخصية هذا يربطه بآلهة العصور القديمة الثلاثة. تتكشف الأحداث في جبال اليونان ، ولكن غالبًا لا يتم تحديد المكان ، تصبح أثينا فقط مركز الاهتمام ، لأن ثقافتهم وبنيتهم \u200b\u200bالاجتماعية قريبة بشكل خاص من المؤلف. تستخدم أحرف هايبريون طبقة واسعة من المفردات العالية: على سبيل المثال ، في إحدى رسائله الأولى إلى بيلارمين ، التي تصف موقفه من الطبيعة ، تستخدم الشخصية الرئيسية الكلمات والتعبيرات التالية: der Wonnengesang des Frühlings (أغنية الربيع المبهجة) ، selige Natur (الطبيعة المبهجة) ، verloren ins weite Blau (المفقودة في اللازوردية اللامتناهية).

بعد تحليل حروف Hyperion و Diotima ، يمكننا أن نستنتج أنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية على مستوى الأسلوب فيهما: كل من رسائل Hyperion ورسائل Diotima تبدو رائعة ومثيرة للشفقة. لكن الاختلافات في مكان آخر. تجدر الإشارة إلى أن ديوتيما امرأة ، امرأة في حالة حب ، منغمسة تمامًا في هذا شعور رائع، لذلك رسائلها أكثر تعبيرًا ، رسائل Hyperion إلى Diotima ، على العكس من ذلك ، أكثر تحفظًا ، فهي في الغالب تمثل منطقه ، عرضًا للأحداث العسكرية ، حيث تستخدم بشكل أساسي الجمل السردية: ". ، ومع ذلك ، اشتبك المقاتلون مثل البرق ، واندمج كل شيء في شعلة واحدة كارثية ...) (ترجمة إي. سادوفسكي).

كل ما سبق يخلق ارتباطات تشكل السمات المميزة لشاعرية الرواية بأكملها. أما بالنسبة للخصائص النحوية ، فهي ترجع إلى حقيقة أن الرسالة المنفصلة هي نوع من التأمل ، والتي تتميز بوجود جمل استفهام: "WeiЯt du، wie Plato und sein Stella sich liebten؟" (هل تعرف كيف أحب أفلاطون وستيلا بعضهما البعض؟) ؛ الإقناع ، واستخدام الكلمات للتوسيع: "Frägst du، wie mir gewesen sei um diese Zeit؟" (هل تسأل كيف شعرت حينها؟) ؛ التركيب الحر: وجود جمل غير مكتملة وجمل تقطع الذات: "... Ein Funke، der aus der Kohle springt und verlischt ..." ، (... شرارة ، تطاير من الجمر الساخن وتطفئ فورًا .. .) ، (ترجمة E. Sadovsky).

وبالتالي ، بناءً على ما سبق ، يمكننا أن نعلن أن جميع الحروف في Hölderlin الجديدة تعمل على أنها هياكل حوارية متعددة الموضوعات ، والتي تتميز بوجود راوي ، وإعادة تكوين صورة خطاب المرسل إليه ، والحوار ، وتنفيذ المحور التواصلي "I" - "أنت" ، هيكل الفسيفساء. لكن رسائل هذا العمل الرسالي تتميز بخصائص تركيبية تتمثل في عدم وجود أجزاء آداب. السمة المميزة لكل حرف هي استخدام الأسلوب الراقي.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين للغاية لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

مقدمة

لا يزال عمل فريدريش هولدرلين محل نقاش نشط في الأوساط العلمية باعتباره عمل كاتب ابتكر أعمالًا كانت في نواح كثيرة سابقة لعصره.

في القرن الثامن عشر ، لم تكن هولدرلين مشهورة كما هي اليوم. تم تفسير أعماله بطرق مختلفة ، اعتمادًا على التيارات الأيديولوجية السائدة أو على الاتجاه الجمالي السائد.

يتحدد اهتمام الباحثين المعاصرين بهولدرلين من خلال تأثيره على التفكير الفني في الأدب الوطني. يمكن تتبع هذا التأثير في أعمال ف. نيتشه ، س. جورجي ، إف. بعد كل شيء ، دون فهم فكرة وتصميم عمل هولدرلين ، من الصعب تفسير ر. ريلكه ، إس هيرملين ، بي سيلان.

حاليا ، الجدل حول التراث الإبداعي F. Hölderlin مكانته في الأدب الألماني. هناك مجموعة واسعة من القضايا التي يتعين النظر فيها.

أولاً ، مشكلة انتماء الشاعر إلى عصر أدبي معين. يميل بعض العلماء إلى نسبه إلى ممثلي عصر التنوير المتأخر ، بينما يجادل آخرون بأن هولدرلين رومانسي حقيقي. على سبيل المثال ، يسمي رودولف هايم الشاعر "فرعًا جانبيًا من الرومانسية" ، لأن التجزؤ ، لحظة اللاعقلانية ، والتطلع إلى زمان ودول أخرى هي السمات الرئيسية لعمله.

ثانيًا ، يهتم الباحثون بموضوع "هولدرلين والعصور القديمة". في إحدى مقاطعه "وجهات نظر في العصور القديمة" هناك اعتراف بأهمية استثنائية. وأوضح انجذابه للعصور القديمة بالرغبة في الاحتجاج ضد العبودية الحديثة. نحن هنا لا نتحدث فقط عن العبودية السياسية ، ولكن أيضًا عن الاعتماد على كل شيء مفروض قسرًا ”Hölderlin، F. Works / A. Deutsch // Friedrich Hölderlin / A. Deutsch. - موسكو: خيال ، 1969. - ص. عشرة.

ثالثًا ، كانت المهمة الرئيسية لمعظم الباحثين في منتصف القرن العشرين (F. Beisner، P. Beckmann، P. Hertling، W. Kraft، I. Müller، G. Kolbe، K. Pezold، G. Meath) دراسة الجانب الفلسفي لعمل هولديرلين ... لقد تطرقوا ليس فقط إلى مشاكل عكس أفكار الفلسفة اليونانية لهم ، ولكن أيضًا دور الشاعر في تشكيل المثالية الألمانية.

رابعاً ، يهتم الباحثون بمسألة نوع الانتماء لرواية "Hyperion". ف. ديلثي في \u200b\u200bعمله “Das Erlebnis und die Dichtung: Lessing. جوته. توصل هولدرلين إلى استنتاج مفاده أن هولدرلين ، بفضل الفهم الخاص للحياة وقوانينها العامة ، تمكن من خلق شكل جديد من الرواية الفلسفية. كلغ. خانمورزاييف في كتاب “الرواية الألمانية الرومانسية. منشأ. شاعرية. تطور النوع "وجد أيضًا في هذا العمل عناصر رواية اجتماعية و" تعليم جديد ".

لذلك ، على الرغم من العدد الهائل من الأعمال العلمية حول مواضيع مختلفة ، يمكن القول أنه لا يزال هناك عدد من النقاط المثيرة للجدل في دراسة التراث الأدبي لهذا الكاتب.

هدف يهدف هذا العمل إلى دراسة رواية "Hyperion" التي كتبها F. Hölderlin كعمل من النوع epistolary ، والذي يعكس تقاليد الأدب الرسالي الكلاسيكي ، كما يحدد ملامح الاتجاه الجديد في الأدب الألماني.

لتحقيق هذا الهدف ، من الضروري حل ما يلي مهام الشغل:

1.تعريف الرواية الرسالية كنوع أدبي وتحديد معالمها الرئيسية ؛

2. دراسة تفاصيل تطور الرواية الرسولية للقرن الثامن عشر ؛

3. للكشف عن التفاعل بين العناصر المكونة للشكل التقليدي والتقدمي وتوليد المعنى في رواية ف. هولدرلين الرسولية.

شيء البحث - نوع الأدب الرسالي.

شيء بحث - ملامح الرواية الرسولية للقرن الثامن عشر وانعكاسها في رواية "هايبريون".

مواد تم استخدام عمل F. Hölderlin "Hyperion" للبحث.

تم استخدام طرق التوليف والتحليل وكذلك الطريقة التاريخية المقارنة لإجراء البحث.

الفصلأنا... الرواية Epistolary كنوع: مشكلة البنية الثابتة

1.1 رواية رسائلية مثل مشكلة علمية... أصالة العالم الفني والنص الفني في الرواية بالحروف

بشكل أو بآخر ، تناول الكتاب السرد بأحرف عبر تاريخ الأدب ، بدءًا من الحروف القديمة وانتهاءً بالروايات الحديثة في الشكل. البريد الإلكتروني، لكن الرواية الرسالية كنوع لم توجد إلا خلال القرن الثامن عشر. الغالبية العظمى من الباحثين يعتبرونها مرحلة محددة ومنطقية تاريخيًا في تطور الرواية. في القرن الثامن عشر ، أصبحت الرواية الرسولية جزءًا من العملية الأدبية ، وظهرت على أنها "حقيقة أدبية".

في النقد الأدبي الحديث ، هناك العديد من المشاكل المرتبطة بتعريف مفهوم الرسالة في الأدب. ومن أهمها ما يلي: التفريق بين مصطلحات "الأدب الرسولي" و "الكتابة الإبستولوجية" و "الشكل الرسالي" و "الرواية الرسولية". يُفهم الأدب الرسولي على أنه "مراسلات تم تصورها في البداية أو تم تفسيرها لاحقًا على أنها خيالية أو نثر صحفي ، وتشمل مجموعة واسعة من القراء". علم الكتابة هو نظام تاريخي مساعد يدرس أنواع وأنواع الرسائل الشخصية في العالم القديم والعصور الوسطى. الشكل الرسالي هو شكل خاص من الحروف الخاصة يستخدم كوسيلة للتعبير عن الأفكار بشكل عام.

يعتبر مفهوم الرواية الرسالية أكثر تحديدًا فيما يتعلق بما ورد أعلاه. هذه "رواية في شكل رسائلي وفي نفس الوقت رواية ذات حبكة رسائلي ، وهنا يتم سرد قصة مراسلات الشخصيات في شكل رسائل ، كل منها ، كجزء من الرواية ككل ، حرف "حقيقي" (للشخصيات) وشكل فني (للمؤلف) ". فيما يتعلق بمسألة أصل الرواية الرسالية ، هناك وجهتا نظر مميزتان. وفقًا للأول ، تطور هذا النوع من الروايات من المراسلات اليومية من خلال اكتساب متسق للنزاهة الفنية والخيال. هذه الآراء مشتركة مع ج. سنجر ، م. كاني ، إم. سوكوليانسكي. في رأي م. باختين ، الرواية الرسولية تأتي "من الحرف التمهيدي للرواية الباروكية ، أي ما كان جزءًا ضئيلًا في الرواية الباروكية اكتسب النزاهة والاكتمال في الرواية الرسولية للعاطفة ”[ص 159-206 ، 3].

من المناسب اعتبار الرواية في الحروف كلامًا منظمًا هرميًا ووحدة أسلوبية ، وبهذا المعنى ، تكوين متعدد الأنواع ومتعدد الموضوعات ، حيث يحدث وجود عناصر متنوعة ، أنواع "أولية" و "ثانوية". داخل الكل الفني. في هذا العمل ، تقتصر ظاهرة المراسلات في الرواية الرسالية على مستويين تواصليين ، يخضعان هرميًا لبعضهما البعض. في المستوى الأول ، يُنظر إلى الكتابة على أنها وحدة اتصال رسائلي. يتميز التنظيم الهيكلي للرسالة كنص مصغر في المراسلات بما يلي:

2. التركيب الفسيفسائي ، الذي "يفسره طبيعة تعدد المواد ، والاسترخاء ، والحرية الهادفة لهذه الحروف" [ص 136 ، 13].

3. تكوين خاص. عادة ، يتكون الحرف من ثلاثة أجزاء:

- "الآداب (هنا الهدف الرئيسي للراوي هو إقامة اتصال مع المرسل إليه) ؛

الأعمال التجارية (قد تحتوي الرسالة نفسها مباشرة ، التي يوجد فيها تدفق روحي للراوي ، على طلب أو توصية) ؛

آداب (وداع) "[ص 96-97 ، 6].

4. إعادة بناء الصورة الكلامية للمرسل إليه ، والتي هي في الواقع خارج نطاق النص ، حيث أن المراسلات لها فقط طابع أدبي ثانوي تقليدي. يتم تنفيذ النمذجة الاصطناعية لمحتوى ردود المستلم في قسمين المجالات المواضيعية: إشارة إلى رفاهية المرسل إليه وطلب أو طلب يعبر عن اهتمام المرسل إليه بالحصول على معلومات معينة. "إن وجود صورة المرسل إليه محسوس بفضل عدد من الصيغ الرسالية: التحية ، الوداع ، تأكيدات الصداقة والولاء ، وهو أمر شائع بشكل خاص في النثر الرسالي العاطفي والرومانسي" [ص. 56-57 ، 4]. صور اثنين من المرسل إليهم - الأصدقاء والقراء "يتم شرحها بالتساوي من خلال الاسمية (" الصديق / الأصدقاء ") والوسائل الإلهية - الضمائر الشخصية للشخص الثاني المفرد والجمع" [ص. 58 ، 4]. يسمح التوجيه إلى اثنين من المُخاطبين بدمج وسيلتين للترشيح - صديق وقراء - في جزء وصفي واحد. إذا فقد العمل الرسالي اتجاهه الصارم ، فإنه يفقد معناه ويتحول إلى "معلومات غير مباشرة للقارئ ، ويعمل على تصوير وليس تنفيذ الوضع التواصلي". يتم التعبير عن الاتجاه نحو المرسل إليه في استخدام مختلف وسائل الاتصال في النص: النداءات ، والحوارات التخيلية ، إلخ. تتعارض بعض أشكال التعبير عن العلاقات الذاتية مع معايير التواصل الرسالي. أحد التناقضات الرئيسية هو وجود الشخصيات الداعمة في النثر الرسالي. الخطاب "الفضائي" ، الذي يُعد شكلاً من أشكال التعبير عن هذه الخطة ، مُدرج في الحوار الرسالي باعتباره جزءًا من الكلام الدخيل.

6. الكتابة كشكل من أشكال الكشف عن الذات وتقرير المصير. وفقا لأرسطو ، فإن شكل الرسالة له خصائص غنائية ، مما يسمح للمؤلف "بالبقاء على حاله". هذه الجودة تمتلكها خطابات الاعتراف ورسائل الرسائل ، فضلاً عن الرسائل الحقيقية التي تم توزيعها على العامة. يقضي تبادل المراسلات على كاتب الوقائع ، ولكن مع ذلك ، لا يزال هناك انطباع بوجود "أنا" طبيعي ، محادثة عارضة بين المراسلين.

7. تجميع عناصر من أنماط وظيفية مختلفة مع التركيز على أسلوب المحادثة. يحدد الشكل الرسولي عددًا من السمات الأسلوبية ، والتي تشمل ما يلي: عدد كبير من الأسئلة ؛ الإجابات المتوقعة الإقناع. استخدام الكلمات التي تشكل الامتداد ؛ المفردات العامية بناء جملة مجاني - جمل غير مكتملة ، جمل ذاتية المقاطعة ؛ التخلف عن السداد. عروض بنهايات مفتوحة التنغيم العامي والصحفي.

أما بالنسبة للمستوى الاتصالي الثاني ، فإن "عمل الكتابة كبنية حوارية متعددة المواضيع كجزء من الرواية كلها ترجع إلى عدد من سمات النوع". التناقضات الرئيسية في نوع الرواية الرسالية هي:

1. المعارضة "خيالية / أصلية" ، والتي تتجسد في عناصر مجمع العنوان ، وكذلك هياكل التأطير مثل المقدمة أو الخاتمة للمؤلف ، الذي يعمل عادة كمحرر أو ناشر للمراسلات المنشورة. يتحقق هذا النوع من التعارض من خلال خلق المؤلف نفسه في الرواية الرسالية لتأثير الأصالة والواقع والمراسلات غير الخيالية التي تشكل أساسها ، أو بمساعدة "جهاز ناقص - لعبة المؤلف مع هذا" المعارضة التي تؤكد على شخصيتها الخيالية "الزائفة". [ص 512 ، 12]

2. المعارضة "جزء / كامل". هناك خياران محتملان هنا: إما أن تتضمن المراسلات أنواعًا أخرى مدرجة ، أو أنها نفسها مدرجة في هياكل تأطير مختلفة ، وفي هذه الحالة هي جزء كامل رسمي من الكل. وتجدر الإشارة إلى أن الرواية الرسالية كنص أدبي لا تنشأ كمزيج من الأحرف المنفصلة في تسلسل خطي معين ، ولكن كـ "تكوين معقد متعدد المستويات ، حيث يتم إدراج النصوص في بعضها البعض ، نوع التفاعل بينهما هرمي ". وبالتالي ، هناك تنفيذ لنموذج "النص في النص".

3. المعارضة "خارجية / داخلية" ، وبفضلها يمكن وصف هيكل الزمان والمكان في الرواية الرسالية. إن وجود شخصيات المراسلات في الحياة يعني تجسيد "العلاقات غير المادية" ووجودها في العالم الداخلي للعمل جنبًا إلى جنب مع أشياء وأشياء أخرى. هذا يسمح لنا بالتحدث عن الحروف باعتبارها "أنواعًا إضافية" في حياة الأبطال ، لأن وجودهم ليس مهمًا من الناحية الكمية والمكانية.

وبالتالي ، بناءً على الخصائص الشكلية لهذا النوع ، يمكن اعتبار الرواية الرسالية "رواية نثرية بأي طول ، معظمها أو خيالي تمامًا ، حيث تعمل الكتابة كوسيط للمعنى أو تلعب دورًا مهمًا في التخطيط."

1.2 تقليد الرواية الأوروبية الرسوليةالثامن عشر مئة عام

في القرن الثامن عشر ، اكتسبت الرواية الرسالية أهمية نوع مستقل... في هذه المرحلة من تطورها ، كان للأعمال من هذا النوع بعض المحتوى الأخلاقي أو الفلسفي. بفضل الميزة الأخيرة ، تكتسب الرواية "الانفتاح" ، وتصبح متاحة لمجموعة واسعة من القراء. في الأدب الأوروبي ، تظهر الأعمال التي تدين بمخططها للرسائل القديمة. على سبيل المثال ، تحتوي "Heroids" الخاصة بـ Ovid على عينات من جميع أشكال مراسلات الحب تقريبًا.

يرى العديد من علماء الأدب أن أحد الأسباب الرئيسية لشعبية هذا النوع من الرسائل في القرن الثامن عشر هو أن هذا النوع المحدد في ذلك الوقت كان الشكل الأكثر ملاءمة لإضفاء المصداقية على الأحداث الموصوفة. ولكن إلى حد كبير ، زاد اهتمام القراء بسبب فرصة "النظر" إلى العالم الداخلي لشخص خاص ، لتحليل مشاعره وعواطفه وخبراته. تم إعطاء الكتاب الفرصة لتعليم القراء نوعًا من الدروس الأخلاقية بطريقة مسلية. وقد لبى ذلك مطالب نقاد العصر الذين رفضوا الفجور في الروايات الجديدة.

في الرواية المرسلة للقرن الثامن عشر ، انعكست تقاليد الكتابة الأبستولوجية الكلاسيكية ، وتطورت بعض الابتكارات تحت تأثير العصر الأدبي الجديد.

في الأدب الإنجليزي ، من الأمثلة الكلاسيكية على رواية رسالية رواية س. ريتشاردسون كلاريسا ، أو قصة سيدة شابة (1748) ، حيث "يتم تقديم مراسلات مفصلة متعددة الأصوات: زوجان من المراسلين ، ينضم إليهم من وقت لآخر أصوات ، لكل منها سماتها الأسلوبية ". يتم التأكيد على مصداقية هذا السرد من خلال التسلسل الزمني للسرد الذي تم التحقق منه بعناية ، والتوجه الأسلوبي نحو العينات الموجودة من المراسلات الخاصة ، كما تم تصميمه باستخدام مجموعة معينة من الوسائل التي تميز هذا النوع: غالبًا ما يتم تأخير الرسائل وإخفائها ، اعترضت ، أعيد قراءتها ، مزورة. تعطي هذه التفاصيل دورة لمزيد من السرد. تصبح كتابة الحروف جزءًا لا يتجزأ من حياة الشخصيات ؛ ونتيجة لذلك ، تصبح المراسلات نفسها محتوى العمل.

كما لوحظ أعلاه ، فإن تأثير الأصالة يتحقق من خلال اختراق العالم الداخلي للبطل. وتجدر الإشارة هنا إلى مبدأ الكتابة حتى اللحظة الذي اكتشفه س. ريتشاردسون. يفترض هذا المبدأ أن جميع الحروف يتم إنشاؤها بواسطة الشخصيات في نفس اللحظة التي يتم فيها استيعاب أفكارهم ومشاعرهم بالكامل في موضوع المناقشة. وهكذا ، يواجه القارئ شيئًا لم يخضع بعد للاختيار والفهم النقدي.

أشهر روايات القرن الثامن عشر في الأدب الفرنسي هي ج. روسو "جوليا ، أو نيو إلويز" (1761) ، حيث توجد مراسلات ذكورية وأنثوية ، ولكن الشيء الرئيسي هو مراسلات الحب ، والتي تم العثور عليها أيضًا في الأعمال السابقة من النوع الرسومي ، ولكن في هذه الرواية هذا النوع من المراسلات تتم بطريقة ودية وسرية. لا يسمح شكل الرسل فقط بنقل المشاعر الأكثر حميمية للأبطال ، ليس فقط لإبراز قصة الحب من الداخل ، ولكن أيضًا لإظهار قصة الصداقة الحقيقية ، والتي تُمنح طابعًا فلسفيًا وغنائيًا. يعبر الأبطال بحرية عن آرائهم حول القضايا التي تهمهم أكثر. من خلال التاريخ "الداخلي" للعلاقة بين الشخصيات ومن خلال الشخصيات نفسها ، يرسم مؤلف الرواية خطًا تعليميًا للعمل.

في كثير من الأحيان ، "تكشف الرواية الرسولية عن إمكانية التطابق كوسيلة للإغواء". يولي المؤلف اهتمامًا خاصًا لتقنيات بناء المؤامرات حول الحروف ومن خلال الحروف. صراحة الرسائل تظهر دائمًا هنا تقريبًا ، فهي جزء من لعبة متعمدة. تكمن أخلاقيات الرواية في إفادة المثال المقدم. يعتزم المؤلف تحذير القارئ من أي أعمال متهورة. وفي نفس الوقت ، لا يفوت الكاتب الفرصة ليُظهر للمجتمع فجورته وانحلاله.

وتجدر الإشارة إلى أنه منذ منتصف القرن الثامن عشر ، تميزت الرواية الرسالية بتخفيض تدريجي للوظيفة التعليمية ورفض أسلوب المراسلات "المفتوحة". وهذا يؤدي إلى حقيقة أن الرواية الرسالية تفقد معناها. يلعب دور مهم في تحول الرواية الكلاسيكية في الحروف حقيقة أن الكاتب يشرك على نحو متزايد نفس الكاتب في السرد ، على الرغم من أن المؤلفين غالبًا ما يعرّفون أنفسهم كناشرين عاديين للرواية. البعض منهم يسمح لأنفسهم فقط بالملاحظات وبعض الاختصارات. وبالتالي ، من المرجح أن يحلوا المشكلات الفنية أكثر من القيام بدور في إكمال القصة. بعض الكتاب ، على سبيل المثال J.J. روسو ، في. جوته ، اترك القارئ في شك ، أي أن القارئ في بداية الرواية يفترض أن المؤلف قد ألف كل هذا بنفسه ، لكن هذا مجرد افتراض. علاوة على ذلك ، يدرك القارئ أن الرواية تحتوي على بعض خلفية السيرة الذاتية.

ممثلو النوع الرسالي في الأدب الألماني هولديرلين (رواية "Hyperion" ، 1797-1799) و I.V. جوته (معاناة يونغ ويرثر ، 1774). وفقًا لاعتراف جوته المعروف ، كانت كتابة روايته مخرجًا إيجابيًا لنفسه ، وهو أمر لا يمكن قوله عن القراء الذين اتبعوا مثاله. ساعدت عملية تأليف الرواية الكاتب على النجاة من أزمة روحية لفهم نفسه. تنتمي جميع الحروف في رواية جوته إلى شخص واحد - ويرثر ؛ أمام القارئ - رواية مذكرات ، ورواية اعتراف ، وكل الأحداث التي تحدث من خلال تصور البطل. فقط مقدمة قصيرة والفصل الأخير من الرواية موضعيان - هما مكتوبان نيابة عن المؤلف. كان سبب إنشاء الرواية حدثًا حقيقيًا في حياة جوته: حب غير سعيد لشارلوت فون بوف. بالطبع ، محتوى الرواية يتجاوز بكثير حلقة السيرة الذاتية. يوجد في وسط الرواية موضوع كبير ذو مغزى فلسفي: الإنسان والعالم والشخصية والمجتمع.

من بين الأعمال الرسالية في القرن الثامن عشر ، كانت رواية Hyperion للكاتب F. Hölderlin ذات أهمية كبرى للباحثين. منذ أن تم إنشاء العمل في مطلع القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، فإنه يحتوي على سمات لأهم اثنين الاتجاهات الأدبية: الكلاسيكية والرومانسية. الرواية هي رسالة هايبريون لصديقه بيلارمين ، لكن لا توجد ردود على التدفقات القلبية للبطل في الرواية ، والتي بروح الرومانسية تخلق ، من ناحية ، السرد الطائفي ، من ناحية أخرى ، يعزز فكرة عزلة هايبريون: يبدو أنه وحيد في العالم. اختار الكاتب اليونان كمكان للعمل. وهكذا ، نشأ "بُعد" رومانسي ، مما خلق تأثيرًا مزدوجًا: القدرة على استخدام الصور العتيقة بحرية ، وخلق حالة مزاجية خاصة تعزز الانغماس في التأمل. يهتم المؤلف بالتفكير في القضايا التي لها معنى أزلي: الإنسان كشخص ، وإنسان وطبيعة ، ما تعنيه الحرية للإنسان.

على الرغم من شعبية الرواية الرسالية في القرن الثامن عشر ، إلا أن الاهتمام بها تلاشى في بداية القرن التالي. رواية كلاسيكية في الرسائل يبدأ يُنظر إليها على أنها غير موثوقة وخالية من المصداقية. ولكن مع ذلك ، تم تحديد طرق لاستخدام جديد وتجريبي للحروف في الرواية: لتقليد السرد أو كأحد المصادر "الموثوقة".

يترتب على ما سبق أن شكل الرواية بالأحرف كان اكتشافًا فنيًا للقرن الثامن عشر ، فقد جعل من الممكن إظهار شخص ليس فقط في سياق الأحداث والمغامرات ، ولكن أيضًا في العملية المعقدة لمشاعره و الخبرات ، في علاقته بالعالم الخارجي. ولكن بعد ازدهارها السريع في القرن الثامن عشر ، فقدت الرواية الرسالية معناها كنوع أدبي مستقل ، وتطور اكتشافاتها رواية نفسية وفلسفية في شكل مختلف ، ويستخدم المؤلفون شكل الرسالة نفسها كأحد الأساليب الممكنة. في السرد.

الفصلII... "زهايبرون»F. Gأولديرلين كعمل من النوع الرسالي

2 .1 الكتابة كوحدة من الاتصالات الرسولية في رواية ف. هولديرلين

1. حضور الراوي.

2. هيكل الفسيفساء.

3. السمات التركيبية. فيما يتعلق ببناء الرسائل في رواية هولدرلين ، تجدر الإشارة إلى أنه بالنسبة لجميع الحروف ، باستثناء القليل منها ، من المميز أنها تفتقر إلى جزأين آداب السلوك الأول والثالث. في بداية كل حرف ، لا يرحب Hyperion بالموجه إليه ، ولا توجد صيغ ترحيبية ونداءات إلى Bellarmine أو Diotima. في نهاية الرسالة ، لا يتم تطبيق كلمات الوداع أو أي رغبات للمرسل إليه. وهكذا ، فإن جميع الرسائل تقريبًا تتميز بوجود الجزء التجاري فقط ، والذي يحتوي على التدفق الروحي للبطل ، وقصص حياته: "Meine Insel war mir zu enge geworden، seit Adamas fort war. Ich hatte Jahre schon في Tina Langweilige. Ich wollt in die Welt ... "(أصبحت جزيرتي صغيرة بالنسبة لي منذ رحيل Adamas. كنت أشعر بالملل في تينوس لسنوات عديدة. أردت أن أرى النور ...). (ترجمه إي. سادوفسكي). وإلا: "Ich lebe jetzt auf der Insel des Ajax، der teuern Salamis. وفاة Ich liebe Griechenland ьberall. Es trägt die Farbe meines Herzens ... "(أعيش الآن في جزيرة أجاكس ، في سالاميس التي لا تقدر بثمن. هذه اليونان عزيزة عليّ في كل مكان. وهي تحمل لون قلبي ...). (ترجمه إي. سادوفسكي). كما ترون من الاقتباسات أعلاه ، تبدأ كل رسالة تقريبًا من Hyperion بسرد. لكن في الوقت نفسه ، تحتوي الرواية على أحرف حيث تم احتواء جزء آداب التعامل في البداية ، ولكن عدد هذه الرسائل صغير. تتمثل المهمة الرئيسية للراوي في هذا الجزء في إقامة اتصال مع المرسل إليه ، وطلب الاستماع ، والفهم ، وبالتالي مساعدة البطل على التغلب على أزمته الروحية: "Kannst du es hören، wirst du es begreifen، wenn ich dir von meiner langen kranken Trauer sage؟ .. "(هل تسمعني ، هل تفهمني عندما أخبرك عن حزني الطويل المؤلم بشكل مؤلم؟ ..). (ترجمه إي. سادوفسكي). أو: "Ich will dir immer mehr von meiner Seligkeit erzählen ..." (أريد أن أخبرك مرارًا وتكرارًا عن النعيم الماضي ...). (ترجمه إي. سادوفسكي).

4. صورة خطاب المرسل إليه. في الرواية قيد الدراسة صورتان للمخاطبين: صديق Hyperion Bellarmine والمحبوب Diotima. في الواقع ، كلا من Bellarmine و Diotima خارج نطاق النص ، لأن هذا التطابق أدبي مشروط ، ثانوي. يتم تنفيذ وجود هاتين الصورتين من خلال استخدام وسائل الاتصال داخل النص التالية: الطعون ، والحوارات التخيلية ، ووجود ضمائر المفرد بضمير المخاطب ، وأفعال الأمر: "Ich war einst glücklich ، بيلارمين! .. "، (كنت سعيدًا ذات مرة ، Bellarmine! ..) ،" ... ich muss dir raten ، dass du mich verlässest. مين ديوتيما. " ، (... يجب أن أنصحك بالتخلي عني ، يا ديوتيما.) " … إلدchleنور! مير war es sehr ernst. "، (... اضحك! لم أكن أضحك على الإطلاق.) ،" Frägst du، wie mir gewesen sei um diese تسايت؟"، (أنت تسأل كيف شعرت بعد ذلك؟) ،" ... هيرست دو؟ هيرست دو؟ .. "، (هل تسمع ، هل تسمع؟) ،" ... نيم mich، wie ich mich gebe، und دنك، dass es besser ist zu sterben، weil man lebte، als zu leben، weil man nie gelebt! .. " لأنني لم أعش قط! ..). (ترجمه إي. سادوفسكي).

5. حوار وتنفيذ المحور التواصلي "أنا" - "أنت".

بالنسبة لمحور التواصل هذا ، فهو موجود بالتأكيد في كل حرف من أحرف Hyperion: "أنا" هو الراوي ، و Hyperion نفسه ، و "أنت" هي صورة المرسل إليه (إما Bellarmine أو Diotima ، يعتمد ذلك على من يتم توجيه الرسالة إليه ). يتم تحقيق هذا المحور في الحروف عن طريق الاستئناف والأسئلة الموجهة إلى المرسل إليه. يفترض الحوار ، في جوهره ، وجود رسالة من الشخصية الرئيسية ورسالة رد من المرسل إليه. في رواية هولدرلين ، لا يمكن ملاحظة التنفيذ الكامل لهذا المبدأ: يكتب هايبريون إلى صديقه ، لكن لا توجد رسائل رد من بيلارمين في العمل. من المفترض أن تكون موجودة ، كما يتضح من الأسطر التالية من رسالة Hyperion: الابدgstدو, wieميرgewesenسايأميموتتسايت? "، (تسأل كيف شعرت بعد ذلك؟). (ترجمه إي. سادوفسكي). يشير هذا إلى أنه ربما كان لدى Hyperion رسالة إلى Bellarmine ، حيث كان الأخير مهتمًا بما شعر به Hyperion في الحب ، وما هي المشاعر التي طغت عليه. إذا تحدثنا عن رسائل Hyperion إلى Diotima ، فلن يكون هناك مقابل. على الرغم من أن الرواية تحتوي فقط على أربعة أحرف من ديوتيما نفسها ، يمكننا القول أن مبدأ الحوار لوحظ في عمل هولدرلين.

6. الكتابة كشكل من أشكال الكشف عن الذات وتقرير المصير.

تمر الشخصية الرئيسية في الرواية بأزمة نفسية حادة ، سببها حقيقة أن المشاركين في معارك الحرية ، بعد أن انتصروا ، أصبحوا لصوصًا. في الوقت نفسه ، تدرك هايبريون أن العنف لن يجلب الحرية. إنه يواجه تناقضًا غير قابل للحل: إنشاء دولة للحفاظ على الحرية يؤدي حتما إلى فقدان استقلال الفرد. في الواقع ، يتطرق هولدرلين هنا إلى أحداث الثورة الفرنسية الكبرى ويعبر عن موقفه تجاهها. في البداية ، أثارت هذه الحركة الشعبية الآمال في التجديد والتحسين الروحي للبشرية في الشاعر ، كما يتضح من الأسطر التالية من رسالة هولدرلين إلى شقيقه كارل: "... تطلعاتي العزيزة هي أن أحفادنا سيكونون أفضل منا ، هذه الحرية ستأتي بالتأكيد يومًا ما حيث ستعطي الفضيلة التي تسخنها نار الحرية المقدسة براعم أفضل مما كانت عليه في المناخ القطبي للاستبداد ... "هولديرلين ، ف. وركس / أ.دويتش // فريدريش هولدرلين / أ. . - موسكو: خيال ، 1969. - ص. 455-456. ... لكن فيما بعد اختفى حماسه ، أدرك الشاعر أنه مع ظهور الثورة ، لم يتغير المجتمع ، ومن المستحيل بناء دولة على الاستبداد والعنف.

7. ميزات الأسلوب. تتميز كل رسالة في هذه الرواية بالشفقة ، والكلمات العالية ، والصور القديمة: اسم بطل الرواية هيبيريون هو ابن الأرض والسماء ، والد إله النور هيليوس ، مما يخلق خططًا ثانوية في توصيف الشخصية هذا يربطه بآلهة العصور القديمة الثلاثة. تتكشف الأحداث في جبال اليونان ، ولكن غالبًا لا يتم تحديد المكان ، تصبح أثينا فقط مركز الاهتمام ، لأن ثقافتهم وبنيتهم \u200b\u200bالاجتماعية قريبة بشكل خاص من المؤلف. تستخدم أحرف Hyperion طبقة واسعة من المفردات العالية: على سبيل المثال ، في إحدى رسائله الأولى إلى Bellarmine ، التي تصف موقفه من الطبيعة ، يستخدم بطل الرواية الكلمات والتعبيرات التالية: der Wonnengesang des Frühlings (أغنية الربيع المبهجة) ، selige Natur (طبيعة سعيدة) ، verloren ins weite Blau (ضاع في اللازوردية اللامنتهية).

بعد تحليل حروف Hyperion و Diotima ، يمكننا أن نستنتج أنه لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية على مستوى الأسلوب فيهما: كل من رسائل Hyperion ورسائل Diotima تبدو رائعة ومثيرة للشفقة. لكن الاختلافات في مكان آخر. وتجدر الإشارة إلى أن ديوتيما هي امرأة ، امرأة في حالة حب ، منغمسة تمامًا في هذا الشعور الجميل ، وبالتالي فإن رسائلها أكثر تعبيرًا ، بينما رسائل Hyperion إلى Diotima ، على العكس ، أكثر تحفظًا ، فهي في الغالب تمثل تفكيره ، عرضًا للأحداث العسكرية ، حيث يتم استخدامها في الجمل السردية بشكل أساسي: "... Wir haben jetzt dreimal in einem fort gesiegt in kleinen Gefechten، wo aber die Kämpfer sich dürchkreuzten wie Blitze und alles eine verzehrende Flamme war ..." ، (... فزنا ثلاث مرات متتالية في مناوشات صغيرة ، حيث اصطدم المقاتلون مثل البرق ، واندمج كل شيء في شعلة واحدة كارثية ...) ، (ترجمة إي. سادوفسكي).

2.2 تفاعل التكويني التقليدي الكلاسيكي والتقدمي في الهيكلرواية ف.هولديرلين "Hyperion"

يركز وصف البنية الثابتة لرواية ف. هولدرلين الرسولية على طريقة عمل الكتابة فيها كنوع من الكلام والمراسلات باعتبارها بنية حوارية متعددة الموضوعات كجزء من الرواية بأكملها. في المستوى الاتصالي الثاني ، حيث لا يتم تحليل الحروف الفردية ، ولكن يتم تحليل مجموعة من الرسائل ، وخصائص تفاعلهم في العمل ، سيتم النظر في الرواية بالحروف في ثلاثة جوانب:

في الجانب التركيبي والكلامي ؛

في جانب العالم الداخلي للعمل ؛

في جانب الإنجاز الفني.

في جانب الكلام التركيبي كله ، فإن المعارضة "جزء / كامل" ذات صلة. "Hyperion" لهولدرلين عبارة عن مجموعة من الرسائل التي تشبه مذكرات اعتراف غنائية ، "وقائع الروح" للبطل. وفقًا للباحث الحديث في الرواية ن. Belyaeva ، "نثر الرواية منظم على شكل قطعة موسيقية ، الكتب الأربعة من Hyperion هي مثل أربعة أجزاء من سيمفونية مع برنامج." على أساس هذا التشابه ، من العدل أن نقول إن ف. هولديرلين ، الذي جمع بين الإبداع اللفظي والتأليف الموسيقي في روايته ، اقترب من الرومانسيين.

تتضمن رواية هولدرلين أنواعًا أخرى من المكونات الإضافية ، وهنا يدخل الخارج إلى عالم العمل من خلال الداخلي والشخصي. الكتابة ، كشكل من أشكال التعبير عن التوتر الروحي لـ Hyperion ، لها أساس متعدد الأنواع. في إطار الرسالة ، يتحول هولدرلين إلى أنواع أدبية قصيرة: حوار ، قول مأثور ، تجزئة. رواية "Hyperion" لا تكثر في الكلام الحواري. تم بناء الحوارات المقدمة في الرواية مع مراعاة الخصائص والإمكانيات المعقدة ذاكرة بشريةأي أنه لا يمكن لأي شخص أن يستنسخ حرفياً ما قاله أو سمعه بعد فترة طويلة من الزمن. يتذكر الشخص فقط المشاعر التي عاشها في تلك اللحظة. وهذا ما يفسر حقيقة أن خطوط الحوار قد انقطعت من خلال إعادة سرد المؤلف لخطاب الشخصيات: "... Mit einmal stand der Mann vor mir، der an dem Ufer von Sevilla meiner einst sich angenommen hatte. Er Freute sich sonderbar ، mich wieder zu sehen ، sagte mir ، daЯ er sich meiner oft erinnert und fragte mich ، wie mirґs indens ergangen sei ... "

، (... فجأة رأيت رجلاً أمامي - نفس الشخص الذي شاركني ذات مرة في ضواحي إشبيلية. لسبب ما كان سعيدًا جدًا لي ، وقال إنه كثيرًا ما يتذكرني ، وسألني كيف كنت أعيش ...) ، (ترجمة إي. سادوفسكي).

السمة المميزة التالية للحوارات في الرواية هي وجود تعليق المؤلف على العواطف والمشاعر بعد كل سطر منطوق من الشخصيات. سيؤدي غياب هذه التعليقات إلى تحويل الحوار بأكمله إلى اتصال لا معنى له بين الشخصيات. تعليق المؤلف هو وسيلة للتعبير عن العالم الداخلي للشخصيات ، وكشف عن نفسية خاصة بهم. يوجد أدناه جزء من الحوار مصحوبًا بتفسيرات المؤلف:

أنا دين داس وهر؟ erwidert ich mit Seufzen.

Wahr wie die Sonne ، rief er ، aber laЯ das gut sein! Es ist für alles gesorget.

Wieso، mein Alabanda؟ sagt ich.

أو ربما هذا ليس صحيحا؟ قلت بحسرة.

فأجاب بحقيقة الشمس. - لكن دعنا لا نتحدث عن ذلك! كل شيء قد تقرر بالفعل.

كيف الحال يا (ألاباندا)؟

(ترجمة E. Sadovsky).

وتجدر الإشارة إلى أن الخطاب الحواري في عمل هولدرلين لا يُقصد منه إعطاء معلومة اضافية من العالم الخارجي، ولكن من أجل الكشف بشكل أعمق عن التجارب الداخلية للشخصيات.

يستخدم F.Hölderlin في كثير من الأحيان الأمثال في روايته ، والتي هي فكرة عامة يتم التعبير عنها في شكل مقتضب فنيًا. مواضيع الأمثال المعروضة في العمل متنوعة تمامًا:

الإنسان: "… Ja! Ein göttlich Wesen ist das Kind، solang es nicht in die Chamäleonsfarbe der Menschen getaucht ist ... "، (... نعم ، الطفل البشري مخلوق إلهي ، بينما لم يغرق بعد في قذارة الحرباء البشرية .. .) (ترجمة E. Sadovsky) ؛ رواية الخيال هولدرلين رسائلي

علاقته بأشخاص آخرين: "... Es ist erfreulich، wenn gleiches sich zu gleichem gesellt، aber es ist göttlich، wenn ein groЯer Mensch die kleineren zu sich aufzieht ..." (... إنه ممتع عندما يتواصل متساوٍ على قدم المساواة ، ولكن بشكل إلهي ، عندما يقوم رجل عظيم بتربية الصغار لنفسه ...) (ترجمة إي. سادوفسكي) ؛

عالم الإنسان الداخلي: "... حقيقة أبدية ، ويتم تأكيدها عالميًا من خلال ما هو أنظف ، وكلما كانت الروح أجمل ، وكلما كانت تعيش أكثر صداقة مع المخلوقات السعيدة الأخرى ، والتي من المعتاد أن نقول أنها لا روح لها ...) ، (الترجمة بواسطة سادوفسكي).

أنشطته: "... O hätt ich doch nie gehandelt! Um wie manche Hoffnung wär ich recher! .. "، (... أوه ، إذا لم أتصرف أبدًا ، فكم كنت سأكون أكثر ثراءً على أمل! ..) (ترجمة إي. سادوفسكي) ؛

الطبيعة وإدراك الإنسان وإدراك الطبيعة: "... Eines zu sein mit allem، das ist Leben der Gottheit، das ist der Himmel des Menschen ..." ترجمة E. Sadovsky).

عكست الأقوال المأثورة لهولدرلين أصالة تفكيره وأصالة وغموض أفكاره. إذا تحدثنا عن الهندسة المعمارية للأقوال المأثورة ، فمن المهم أن نلاحظ شذوذهم وعاطفتهم ، فهم يستخدمون على نطاق واسع صور حية ، ويلعبون على الكلمات.

أحد الأشكال الرئيسية للتعبير الفني في رواية "Hyperion" هو جزء. بحكم التعريف V. المذنبون ، "الشظية عبارة عن مجموعة من الأفكار ، ومونولوج في الشكل وحواري في المحتوى ، والعديد من المقاطع توحي بوجود خصم ؛ في التجويد هم إيجابيون واستفهام في نفس الوقت ، وغالبًا ما يكون لديهم طابع التأملات ". سر الروح. كالينينغراد ، 2001. ص.42-43. تتكون الحوارات في عمل هولدرلين من مونولوجات ، وهي في جوهرها أجزاء. واللافت أن ليس لها بداية أو نهاية. ينبثق فكر المؤلف من أعماق الوعي بشكل غير متوقع تمامًا ، من دون سبب على الإطلاق ، وبالتالي يكسر تسلسل السرد. يؤدي الجزء أيضًا وظيفة التخلف في الرواية ، أي أنه يؤخر تطور القصة. بمساعدة جزء ما ، يركز هولدرلين انتباهنا على أقسام أكثر أهمية من الرواية ، ويمنح القارئ فرصة لفهم أعمق لما قرأ سابقًا. رسائل Hyperion هي في الأساس شظايا لها خطوط موضوعية مختلفة: الطفولة ، سنوات الدراسة ، التجوال ، الصداقة ، الحب ، الوحدة. كل حرف جديد هو بالفعل قصة جديدة ، وقد تم الانتهاء منه رسميًا ، ولكن من حيث محتواه فهو غير مكتمل. هنا الجوهر الجوهري متصل في نفس الوقت. كما نرى ، تم إنشاء الشكل الجديد من خلال مستوى ذي مغزى من الشظايا - وصف لمسار حياة هايبريون من الطفولة إلى الكمال.

في جانب العالم الداخلي للعمل ، أحد التناقضات الرئيسية هو "الخيال / الأصالة". كما هو الحال في الأعمال الرسالية الأخرى ، في "Hyperion" ، يتم إدراك مشكلة الأصالة - الخيال في عناصر مجمع العنوان ، وكذلك في الهياكل الإطارية ، وهي مقدمة هولدرلين. كما تعلم ، بقيت ثلاثة إصدارات فقط من المقدمة: جزء ثاليا ، إلى الطبعة قبل الأخيرة من الرواية وإلى المجلد الأول من هايبريون. جميع الخيارات الثلاثة تختلف اختلافا كبيرا عن بعضها البعض. تقليديا ، المقدمة هي شكل من أشكال مقدمة للعمل ، حيث يسبق "المعنى العام ، المؤامرة أو الدوافع الرئيسية للعمل". مقدمة "Thalia-Fragment" هي بيان عن نية العمل بأكمله ، رغبة الكاتب في خلق تأملات في طرق الوجود البشري. يُنظر إلى هذا الجزء على أنه نقش على كل ما يقال في رسائل Hyperion إلى Bellarmine. وهكذا ، يجهز هولدرلين القارئ مسبقًا لاكتشاف ما يسمى بالمسار اللامتراكز عبر تاريخ هايبريون. مقدمة الطبعة قبل الأخيرة هي محادثة بين الكاتب وجمهور القراء. في مقدمة الرواية (الإصدار الأخير) ، لا يخاطب الكاتب القارئ ، بل يتحدث عنها مع محاور وهمي. يقلق هولدرلين من أنه سيبقى غير مفهوم ، وأن معنى الرواية العزيز عليه جدًا لن يتم فهمه بالكامل: "... Aber ich fürchte، die einen werden es lesen، wie ein Kompendium، und um das fabula docet sich zu sehr bekümmern، indes die andern gar zu leicht es nehmen، und beede Teile verstehen es nicht ... "(... لكنني أخشى أن يقرأها البعض كإشادة ، في محاولة لفهم fabula docet فقط ما هذا تعلم القصة (اللات.) ، بينما يرى الآخرون أنها سطحية للغاية ، لذلك لن يفهمها أحد ولا الآخر ...) ، (ترجمه إي. سادوفسكي). وبالتالي ، فإن مقدمة "Hyperion" هي إحدى الرسائل التي أنشأها المؤلف وموجهة مباشرة إلى القراء ؛ هذه هي إحدى قنوات الاتصال الأصلية بين المؤلف والقراء.

لخلق تأثير الأصالة والواقع ، يلجأ هولدرلين إلى طريقة إعادة كتابة الحروف: لا يتذكر Hyperion الحوادث في الحياة فحسب ، بل يعيد كتابة الرسائل من العصور القديمة - رسائله إلى Bellarmine ، إلى Diotima ، إلى Notard. هذا النوع من "الوثائقي" يجعل أحداث الرواية أكثر صدقًا وتصديقًا.

تتحقق نسبة الخارجية والداخلية على مستوى تنظيم قطعة الأرض لـ "Hyperion" الوجود الموازي وتطوير قطعتين: مخطط المراسلات والمؤامرة الحياه الحقيقيه الأبطال. من خلال التعارض "الخارجي / الداخلي" في عمل هولدرلين ، يمكن اعتبار هيكل الزمان والمكان - كرونوتوب. يرجع التركيب الموضعي للرواية إلى التفاعل المعقد بين الفضاء الداخلي للمراسلات والفضاء الخارجي لـ "الحياة الحقيقية" للبطل. هذان الفراغان يتداخلان ويتفاعلان مع بعضهما البعض. تبدأ مساحة "الحياة الواقعية" حيث تنتهي رسالة المراسل ، وتوضع علامات الحياة الواقعية: "... Und nun kein Wort mehr ، Bellarmin! Es wäre zuviel für mein geduldiges Herz. Ich bin erschüttert، wie ich fühle. Aber ich will hinausgehn unter die Pflanzen und Bäume und unter sie hin mich legen und beten، daI die Natur zu solcher Ruhe mich إحضار ... "(... والآن ليست كلمة أخرى ، يا Bellarmine! قلبي صبور ، أشعر بالإرهاق ، لكنني سوف أتجول بين الأعشاب والأشجار ، ثم أستلقي تحت أوراق الشجر وأدعو الله أن تمنحني الطبيعة نفس السلام ...) (ترجمة إي. سادوفسكي). وهكذا ، يتم هنا انتهاك فضاء الرسالة ، وينتقل القارئ إلى فضاء آخر - "حقيقي" ، يختلف عن فضاء المراسلات في أنه فضاء من المفاهيم ، لم يشعر به بعد ، ولم يختبره الشخصية الرئيسية .

أما بالنسبة لفئة الوقت ، في لحظة السرد في الرواية ، فإن الماضي يتعارض مع الحاضر. في "Hyperion" يتم وصف أحداث الأيام الماضية بشكل رئيسي. في بداية العمل ، يتم تقديم Hyperion للقراء ، الذي "تجاوزت قصته" بالفعل ، ويشرحها في رسائل إلى صديقه Bellarmine ، وفي نهاية الرواية يعود كل شيء إلى نقطة البداية. بناءً على ذلك ، تم تشكيل مبدأ تركيبي خاص ، والذي تم تعيينه بواسطة KG Khanmurzaev على أنه "انعكاس تركيبي".

مما سبق ، يترتب على ذلك أن مجموعة الحروف في الرواية الرسالية لـ F. Hölderlin تعمل كبنية حوارية متعددة الموضوعات داخل كل الرواية ، والتي يتم النظر فيها في ثلاثة جوانب ، والتي بدورها تحددها ثلاثة تعارضات. تتحقق المعارضة "جزء / كامل" من خلال استخدام تشكيلات النوع المدرجة من قبل المؤلف: الحوارات ، الأمثال ، الشظايا. يتم تنفيذ التعارض "الخيالي / الأصيل" بسبب وجود هيكل تأطير - مقدمة ، حيث يعبر هولدرلين عن البحث عن معنى الوجود البشري. وأخيرًا ، المعارضة "الخارجية / الداخلية" ، والتي من خلالها يتم تمثيل الكرونوتوب في العمل. إن فئات الزمان والمكان في Hyperion متعددة الأوجه ، فهي تدخل في علاقة معقدة ، وفي الوقت نفسه ، هي أحد أشكال تصوير العالم الداخلي للبطل.

استنتاج

بعد إجراء هذا البحث ، يمكننا أن نستنتج أن الرواية الرسالية كنوع من الأدب هي سرد \u200b\u200bنثري من أي حجم ، وهو في الغالب أو خيالي تمامًا. في أعمال من هذا النوع ، من خلال الكتابة ، يتم نقل المعنى وتشكيل حبكة الرواية ككل.

تفسر الشعبية الخاصة لشكل الرسائل في القرن الثامن عشر من خلال حقيقة أنه بفضل استخدام هذا النوع ، تم تعزيز أصالة ومعقولية الأحداث الموصوفة.

رواية ف. هولدرلين الرسولية هي جزء من التجربة المعرفية للقرن الثامن عشر. عند تأليف روايته ، يلجأ الكاتب إلى استخدام إنجازات النوع الرسالي: وحي ريتشاردسون ، وعاطفية غوته ، والتعامل الحر مع الشكل.

بعد تحليل هذه الرواية ، توصلنا إلى استنتاج مفاده أن كل رسالة منفصلة في Hyperion تعمل كبنية حوارية متعددة المواضيع ، والتي من أجلها وجود الراوي ، وإعادة تكوين صورة خطاب المرسل إليه ، والحوار ، وتنفيذ المحور التواصلي "I" - "أنت" ، هيكل الفسيفساء ... تكمن خصوصية حروف رواية هولدرلين في بنائها: ففي جميع الحروف ، هناك نقص في أجزاء آداب التعامل. السمة المميزة لكل حرف هي استخدام الكاتب لأسلوب مثير للشفقة.

...

وثائق مماثلة

دراسة المعنى الأنطولوجي للمكان والزمان في أعمال A.M. ريميزوف. دراسة رمزية الفضاء الفني في الطبعات الأولى لرواية "البركة". خصائص الدائرة ورمزيتها المرتبطة التنظيم الداخلي نص الرواية.

تمت إضافة المقال في 11/07/2017

مركزية الإنسان في الفضاء الفني للرواية. إثبات التوجه المعادي للمسيحية للرواية بقلم م. بولجاكوف "السيد ومارجريتا". "خفض" صورة المخلص. رواية المعلم هي إنجيل الشيطان. الشيطان ، الشخصية الأكثر سحراً في الرواية.

عمل علمي تمت الإضافة في 02/25/2009

ملامح عالم الفن الخيالي. خصوصية النوع من الخيال السلافي. تشكيل الخيال في الأدب الروسي. حبكة وتأليف رواية "فالكيري" بقلم إم. سيمينوفا. نظام الشخصيات والصراعات والفولكلور والصور الأسطورية في الرواية.

أطروحة ، تمت إضافتها في 08/02/2015

مراحل السيرة الإبداعية للكاتب فاسيلي غروسمان وتاريخ إنشاء رواية "الحياة والقدر". المشكلات الفلسفية للرواية ، ملامح عالمها الفني. مفهوم المؤلف عن الحرية. البنية التصويرية للرواية من وجهة نظر تنفيذ الخطة.

ورقة مصطلح ، تمت إضافة 11/14/2012

دراسة للعوامل التي أثرت في كتابة الرواية التاريخية "ذهب مع الريح" للكاتب الأمريكي مارغريت ميتشل. مميزات ابطال الرواية. النماذج الأولية وأسماء الشخصيات في العمل. دراسة المحتوى الفكري والفني للرواية.

تمت إضافة الملخص بتاريخ 12/03/2014

تاريخ إنشاء الرواية. العلاقة بين رواية بولجاكوف ومأساة جوته. الهيكل الزمني والمكاني الدلالي للرواية. رواية داخل رواية. صورة ومكان وأهمية وولاند وحاشيته في رواية "السيد ومارجريتا".

تمت إضافة الملخص بتاريخ 10/09/2006

الأصالة الفنية رواية "آنا كارنينا". حبكة الرواية وتأليفها. السمات الأسلوبية للرواية. أكبر رواية اجتماعية في تاريخ الأدب الروسي الكلاسيكي والعالمي. الرواية واسعة ومجانية.

تمت إضافة ورقة مصطلح بتاريخ 11/21/2006

المراحل الرئيسية للمسار الإبداعي لتاتيانا تولستوي ، السمات المميزة لأسلوبها الفني. الخصائص العامة ووصف رواية "Kys" وتعريف صنفها. تغطية مشكلة المثقفين المعاصرين في الرواية ، سماتها الأسلوبية.

ورقة مصطلح ، تمت الإضافة في 06/01/2009

التناص كفئة من التفكير الفني ومصادره ومقارباته في الدراسة. العناصر المتداخلة ، وظائفها في النص. "خطاب الآخر" كعنصر في بنية نص رواية تي تولستوي "Kys": طبقة الاستشهاد والإشارات والذكريات.

ورقة المصطلح ، تمت إضافة 03/13/2011

بناء رواية: العالم الأول - موسكو في عشرينيات وثلاثينيات القرن الماضي ؛ العالم الثاني يرشلايم. العالم الثالث هو Woland الصوفي الرائع وحاشيته. التصوف في الرواية كمثال على تناقضات الواقع. تحليل البنية "ثلاثية الأبعاد" لرواية "السيد ومارجريتا".

الرواية الغنائية ، أكبر عمل للكاتب ، مكتوبة في شكل رسالات. يشير اسم بطل الرواية - Hyperion - إلى صورة العملاق ، والد إله الشمس هيليوس ، الذي يعني اسمه الأسطوري المرتفع المرتفع. لدى المرء انطباع بأن عمل الرواية ، وهو نوع من "الملحمة الروحية" للبطل ، يتكشف خارج الزمن ، على الرغم من أن ساحة الأحداث الجارية هي اليونان في النصف الثاني من القرن الثامن عشر ، وهو تحت نير التركي (يشار إلى هذا من خلال الإشارات إلى الانتفاضة في موريا ومعركة تشيزمي في عام 1770).

بعد المحاكمات التي سقطت في نصيبه ، ابتعد Hyperion عن المشاركة في النضال من أجل استقلال اليونان ، فقد الأمل في تحرير قريب من وطنه ، وهو يدرك عجزه في الحياة الحديثة من الآن فصاعدًا ، اختار لنفسه طريق الانسداد. بعد أن أتيحت له الفرصة للعودة إلى اليونان مرة أخرى ، استقر هايبريون على برزخ كورنث ، حيث كتب رسائل إلى صديقه بيلارمين ، الذي يعيش في ألمانيا.

يبدو أن هايبريون حقق ما يريد ، لكن الانسداد التأملي أيضًا لا يجلب الرضا ، فالطبيعة لم تعد تفتح ذراعيها له ، فهو يتوق دائمًا إلى الاندماج معها ، ويشعر فجأة أنه غريب ، ولا يفهمها. يبدو أنه ليس مقدراً له أن يجد الانسجام داخل نفسه أو خارجه.

استجابة لطلبات Bellarmine ، يكتب Hyperion له عن طفولته التي قضاها في جزيرة Tinos ، عن أحلام وآمال ذلك الوقت. إنه يكشف عن العالم الداخلي لمراهق موهوب ثري حساس بشكل غير عادي للجمال والشعر.

يمارس أستاذه أداماس تأثير كبير على تكوين آراء الشاب. يعيش هايبريون في أيام التدهور المرير والاستعباد الوطني لبلاده. يغرس أداماس في التلميذ إحساسًا بالإعجاب بالعصر القديم ، ويزور معه الأطلال المهيبة للمجد السابق ، ويتحدث عن شجاعة وحكمة الأجداد العظماء. يمر هايبريون بقوة في الفراق القادم مع معلمه المحبوب.

مليئة بالقوة الروحية والنبضات العالية ، يغادر هايبريون إلى سميرنا لدراسة العلوم العسكرية والملاحة. إنه في حالة مزاجية سامية ، يتوق إلى الجمال والعدالة ، ويصطدم باستمرار بعقلية الإنسان المزدوجة ويصيب باليأس. لقاء مع ألاباندا يكسب فيه صديق مقرب... الشباب يبتهج بالشباب ، الأمل بالمستقبل ، يجمعهم الفكرة السامية لتحرير وطنهم ، لأنهم يعيشون في بلد غاضب ولا يستطيعون التصالح معه. وجهات نظرهم واهتماماتهم متقاربة في كثير من النواحي ، فهم لا ينوون أن يصبحوا مثل العبيد الذين ينغمسون عادة في سبات لطيف ، فهم غارقون في التعطش للعمل. هذا هو المكان الذي يتم فيه الكشف عن التناقض. ألاباندا - رجل ذو عمل عملي ودوافع بطولية - يحمل باستمرار فكرة الحاجة إلى "تفجير جذوع الأشجار الفاسدة". يؤكد هايبريون أنه من الضروري تثقيف الناس تحت شعار "ثيوقراطية الجمال". يدعو ألاباندا مثل هذا التفكير الخيالات الفارغة ، والأصدقاء يتشاجرون وجزءًا.

يمر هايبريون بأزمة أخرى ، ويعود إلى المنزل ، ولكن العالم من حوله قد تغير لونه ، ويغادر إلى كالافريا ، حيث يوقظه التواصل مع جمال الطبيعة في البحر الأبيض المتوسط \u200b\u200bويعود للحياة مرة أخرى.

صديق نوتارد يأخذه إلى منزل حيث يلتقي بحبه. يبدو ديوميت له جميلًا بشكل إلهي ، فهو يرى فيها طبيعة متناغمة بشكل غير عادي. الحب يربط أرواحهم. الفتاة مقتنعة بالدعوة السامية التي اختارتها لتكون "معلمة الشعب" وقيادة نضال الوطنيين. ومع ذلك ، ديوميتا ضد العنف ، حتى لو كان لإنشاء دولة حرة. ويتمتع Hyperion بالسعادة التي أتت له ، وراحة البال المكتسبة ، لكنه يتوقع الخاتمة المأساوية للشاعرة.

يتلقى خطابًا من ألاباندا يبلغه عن الخطاب الوشيك للوطنيين اليونانيين. بعد أن قال وداعًا لحبيبته ، يسرع Hyperion للانضمام إلى صفوف المقاتلين من أجل تحرير اليونان. إنه مليء بالأمل في النصر ، لكنه مهزوم. السبب ليس فقط العجز أمام القوة العسكرية للأتراك ، ولكن أيضًا في الخلاف مع الآخرين ، صدام المثالي مع الواقع اليومي: هايبريون يشعر باستحالة زرع الجنة بمساعدة عصابة من اللصوص - الجنود من جيش التحرير يرتكبون عمليات سطو ومجازر ولا شيء يعيقهم.

قرر أنه لا علاقة له بأبناء بلده ، دخل هايبريون الخدمة في الأسطول الروسي. من الآن فصاعدًا ، سيواجه مصير المنفى حتى والدها شتمه. بخيبة أمل ، محبطة أخلاقياً ، يسعى للموت في تشيسمي معركة بحريةلكنه لا يزال حيا.

بعد تقاعده ، يعتزم أن يعيش بهدوء أخيرًا مع ديوميتا في مكان ما في وادي جبال الألب أو جبال البرانس ، لكنه يتلقى أخبار وفاتها ويظل لا يطاق.

بعد العديد من التجوال ، ينتهي هايبريون في ألمانيا حيث يعيش لفترة طويلة. لكن رد الفعل والتخلف السائدين هناك يبدو أنه خانق ، ففي رسالة إلى صديق يتحدث ساخرًا عن زيف النظام الاجتماعي المهدد ، ونقص المشاعر المدنية بين الألمان ، وتفاهة الرغبات ، والتصالح مع الواقع.

بمجرد أن تنبأ المعلم آداماس لـ Hyperion أن مثل هذه الطبيعة محكوم عليها بالوحدة والتجول وعدم الرضا الأبدي عن أنفسهم.

والآن هُزمت اليونان. ديوميتا مات. يعيش هايبريون في كوخ بجزيرة سالاميس ، ويمر بذكريات الماضي ، ويحزن على الخسائر ، وعدم قابلية المثل العليا للتطبيق ، ويحاول التغلب على الخلاف الداخلي ، ويعاني من شعور مرير بالكآبة. يبدو له أنه رد بنكران الجميل الأسود لأمنا الأرض ، متجاهلاً كلاً من حياته وكل هدايا الحب التي أهدرتها. إن نصيبه هو التأمل والتطور ، كما كان من قبل ، فهو يظل مخلصًا للفكرة التوحيدية للعلاقة بين الإنسان والطبيعة.

مجد هولديرلين هو مجد شاعر المثل الأعلى الهيليني. يعرف أي شخص قرأ أعمال هولدرلين أن فهمه للعصور القديمة مختلف ، وأكثر قتامة ، ومشبعًا بفكرة المعاناة ، عن اليوتوبيا المضيئة التي أوجدتها عصر النهضة وعصر التنوير. هذا يشهد على الطبيعة اللاحقة لنظرته للعالم. ومع ذلك ، فإن الهيلينية لهولدرلين لا علاقة لها بالكلاسيكية الأكاديمية للقرن التاسع عشر أو بالهيلينية المحدثة بشكل صارخ في وقت لاحق لنيتشه. يكمن مفتاح فهم هولدرلين في تفرد نظرته للثقافة اليونانية.

كشف ماركس بوضوح لا يضاهى عن الأساس الاجتماعي للإعجاب بالعصور القديمة خلال الثورة الفرنسية. "... بغض النظر عن مدى بطولية المجتمع البرجوازي ، كانت البطولة ، والتضحية بالنفس ، والإرهاب ، والحرب الداخلية ، ومعارك الأمم ضرورية لولادة هذا المجتمع. لقد وجد المجتمع البرجوازي مُثلًا وأشكالًا مصطنعة ، وأوهامًا ضرورية لهم لإخفاء المحتوى البرجوازي المحدود لنضالهم عن أنفسهم ، من أجل الحفاظ على إلهامهم في ذروة المأساة التاريخية الكبرى ".

كانت ألمانيا في عهد هولدرلين بعيدة كل البعد عن أن تكون ناضجة للثورة البرجوازية ، ولكن كان ينبغي أن تشتعل شعلة الأوهام البطولية في رؤوس أيديولوجيتها التقدمية. يتم هنا الانتقال من عصر الأبطال ، من مثال الجمهورية ، الذي أحياها روبسبير وسانت جاست ، إلى نثر العلاقات الرأسمالية أيديولوجيًا بحتًا ، دون ثورة سابقة.

استقبل ثلاثة طلاب شبان في مدرسة توبنغن بفرح الأيام العظيمة لتحرير فرنسا. لقد زرعوا شجرة الحرية بحماسة شبابية ورقصوا حولها وأقسموا الولاء الأبدي لمثل النضال التحريري. هذا الثالوث - هيجل ، هولدرلين ، شيلينج - يمثل كذلك ثلاثة أنواع ممكنة من تطور المثقفين الألمان فيما يتعلق بتطور الأحداث الثورية في فرنسا. ضاع مسار حياة شيلينج تمامًا في ظلامية رد الفعل الرومانسي في أوائل الأربعينيات. لم يخن هيجل وهولدرلين قسمهما الثوري ، لكن الفرق بينهما لا يزال كبيرًا جدًا. إنهما يمثلان طريقين كان من الممكن أن يسلكهما التحضير للثورة البرجوازية في ألمانيا ، وكان ينبغي أن يسلكهما.

لم يكن لدى كلا الصديقين الوقت الكافي لإتقان أفكار الثورة الفرنسية ، عندما كان رئيس روبسبير قد دحرج بالفعل عن السقالة في باريس ، بدأ تيرميدور وبعد ذلك العصر النابليوني. كان من المقرر أن يتم تطوير نظرتهم إلى العالم على أساس هذا التحول في التطور الثوري لفرنسا. لكن مع Thermidor ، ظهر المحتوى النثر للشكل العتيق المثالي - المجتمع البورجوازي بكل تقدمه الثابت وجميع جوانبه البغيضة - في المقدمة بشكل أكثر وضوحًا. لا تزال الفترة النابليونية في فرنسا تحتفظ ، وإن كان في شكل معدل ، بلمسة من البطولة ومذاق العصور القديمة. قدم للأيديولوجيين البرجوازيين الألمان حقيقتين متعارضتين. من ناحية ، كانت فرنسا نموذجًا ساطعًا للعظمة الوطنية ، والتي لا يمكن أن تزدهر إلا على أساس ثورة منتصرة ، ومن ناحية أخرى ، أدت هيمنة الإمبراطور الفرنسي بألمانيا إلى حالة من الإذلال القومي العميق. في البلدان الألمانية لم تكن هناك شروط موضوعية للثورة البرجوازية ، التي من شأنها أن تعارض تطلعات نابليون بالدفاع الثوري عن الوطن الأم (مثلما دافعت فرنسا عام 1793 عن نفسها ضد التدخل). لذلك ، تم إنشاء معضلة غير قابلة للحل للتطلعات البرجوازية الثورية للتحرر الوطني ، والتي كان من المفترض أن تقود المثقفين الألمان إلى الرومانسية الرجعية. يقول ماركس: "كانت كل حروب الاستقلال التي شنت على فرنسا في ذلك الوقت ذات طبيعة مزدوجة: ولادة جديدة ورد فعل في نفس الوقت".

لم ينضم هيجل ولا هولدرلين إلى هذا الاتجاه الرومانسي الرجعي. هذه هي السمة المشتركة بينهما. ومع ذلك ، فإن موقفهم من الموقف بعد Thermidor هو عكس ذلك تمامًا. يبني هيجل فلسفته على أساس استكمال المرحلة الثورية من التطور البرجوازي. لا يدخل هولدرلين في حل وسط مع المجتمع البرجوازي ، فهو يظل مخلصًا للنموذج الديمقراطي القديم للبوليس اليوناني وينهار عندما يواجه واقعًا أبعد مثل هذه المُثل عن عالم الشعر والفلسفة.

ومع ذلك ، فإن "التوفيق الفلسفي لهيجل مع التطور الفعلي للمجتمع جعل ذلك ممكناً مزيد من التطوير الفلسفة تجاه الديالكتيك المادي (التي أنشأها ماركس في الكفاح ضد مثالية هيجل).

على العكس من ذلك ، قاده عناد هولدرلين إلى طريق مسدود مأساوي: سقط غير معروف وغير حزين ، ودافع عن نفسه ضد الموجة الموحلة من Thermidorism ، مثل الشاعر ليونيداس ، المخلص للمثل القديمة لفترة اليعاقبة.

ابتعد هيجل عن وجهات النظر الجمهورية لشبابه وأعجب بنابليون ، ثم إلى التمجيد الفلسفي للملكية الدستورية البروسية. إن تطور الفيلسوف الألماني العظيم حقيقة معروفة. ولكن ، من ناحية أخرى ، بالعودة من مملكة الأوهام القديمة إلى العالم الحقيقي ، قام هيجل باكتشافات فلسفية عميقة. لقد كشف ديالكتيك المجتمع البورجوازي ، على الرغم من أنه يظهر فيه في شكل مشوه مثاليًا ، على رأسه.

تم إدراج غزوات كلاسيكيات الفكر الاقتصادي الإنجليزي لأول مرة في المفهوم الديالكتيكي العام لهيجل لتاريخ العالم. إن النموذج اليعقوبي للمساواة في الملكية على أساس الملكية الخاصة آخذ في الزوال ، مما يفسح المجال أمام الاعتراف الساخر بتناقضات الرأسمالية بروح ريكاردو. كتب هيجل بعد تحوله نحو الواقع البورجوازي: "تستند المصانع والمصنوعات في وجودها تحديدًا إلى فقر طبقة معينة". الجمهورية القديمة ، باعتبارها مثالية يجب تحقيقها ، تختفي من المشهد. أصبحت اليونان ماضًا بعيدًا لن يعود أبدًا.

تكمن الأهمية التاريخية لموقف هيجل هذا في حقيقة أنه فهم حركة البرجوازية كعملية متكاملة يكون فيها الإرهاب الثوري والتيرميدوريان والإمبراطورية النابليونية لحظات متتالية من التطور. بالنسبة لهيجل ، أصبحت الفترة البطولية للثورة البرجوازية ماضًا لا رجوع فيه ، تمامًا مثل الجمهورية القديمة ، لكن هذا الماضي كان ضروريًا تمامًا لظهور المجتمع البرجوازي اليومي ، المعترف به الآن على أنه تقدمي تاريخي.

تتشابك المزايا الفلسفية العميقة في هذه النظرية بشكل وثيق مع الإعجاب بالنظام السائد للأشياء. ومع ذلك ، فإن العودة إلى واقع المجتمع البورجوازي ، والتخلي عن أوهام اليعاقبة كان بالنسبة لهيجل الطريقة الوحيدة للتفسير الديالكتيكي للتاريخ.

يرفض هولدرلين دائمًا الاعتراف بصحة هذا المسار. انعكس جزء من تطور المجتمع خلال تراجع الثورة الفرنسية في نظرته للعالم. في ما يسمى ب. خلال فترة تطور هيجل في فرانكفورت ، خلال فترة "المنعطف الترميدوري" ، عاش كلا المفكرين وعملوا معًا مرة أخرى. لكن بالنسبة لهولدرلين ، فإن "الانعطاف الترميدوري" يعني فقط القضاء على العناصر الزاهد للمثال الهيليني ، وهو تأكيد أكثر حسماً على أثينا كنموذج ، بدلاً من الفضيلة الإسبرطية أو الرومانية الجافة لليعقوبية الفرنسية. يستمر هولدرلين في كونه جمهوريًا. في عمل الراحل يجيب البطل على سكان أغريجنت الذين يقدمون له التاج: "الآن ليس الوقت المناسب لاختيار ملك". وهو يبشر - بالطبع ، بأشكال صوفية - بمثل التجديد الثوري الكامل للبشرية:

ما لديك ، ما تبجيله

ما نقله لك الأسلاف ، أيها الآباء ، -

القانون ، والطقوس ، واسم الآلهة القديمة ، -

نسيتك. إلى الطبيعة الإلهية

مثل الأطفال حديثي الولادة ، ابحث عن!

هذه الطبيعة هي طبيعة روسو وروبسبير. إنه حلم استعادة الانسجام التام بين الإنسان والمجتمع ، الذي أصبح طبيعة ثانية ، واستعادة الانسجام بين الإنسان والطبيعة. يقول Hölderlin's Hyperion بروح شيلر ، "ما كان من الطبيعة أصبح مثاليًا" ، ولكن بحماسة ثورية كبيرة.

هذه هي بالضبط هذه المثالية ، التي كانت ذات يوم حقيقة حية ، طبيعة الهيلينية بالنسبة لهولدرلين.

"ذات مرة خرجت الشعوب من وئام الأطفال ، - يواصل هايبريون ، - سيكون انسجام الأرواح بداية لتاريخ عالمي جديد."

"الجميع للواحد و الواحد للجميع!" - هذا هو المثل الاجتماعي لهيبريون ، وهو يلقي بنفسه في النضال الثوري من أجل التحرير المسلح لليونان من نير تركيا. إنه حلم حرب التحرير الوطنية التي يجب أن تصبح في الوقت نفسه حربًا لتحرير البشرية جمعاء. كان الحالمون المتطرفون بالثورة الكبرى ، مثل أناشارسيس كلوتس ، يأملون في حروب الجمهورية الفرنسية بنفس الطريقة تقريبًا. يقول هايبريون: "لا ينبغي لأحد من الآن فصاعدًا أن يتعرف على شعبنا من خلال العلم وحده. يجب تجديد كل شيء ، ويجب أن يصبح كل شيء مختلفًا بشكل أساسي: المتعة - المليئة بالجدية ، والعمل - المرح. لا شيء ، الأكثر تافهًا ، كل يوم ، يجرؤ على أن يكون بدون الروح والآلهة. الحب والكراهية وكل تعجب لدينا يجب أن ينفر عنا ابتذال العالم ، وحتى لحظة واحدة لا تجرؤ على تذكيرنا ، مرة واحدة على الأقل ، بالماضي الأساسي ".

لذلك يتجاهل هولدرلين حدود وتناقضات الثورة البرجوازية. لذلك ، فإن نظريته عن المجتمع مفقودة في التصوف ، والتصوف من التحذيرات المشوشة لاضطراب اجتماعي حقيقي ، وتجديد حقيقي للإنسانية. هذه الهواجس خيالية أكثر بكثير من يوتوبيا الحالمين الفرديين في فرنسا ما قبل الثورة والثورية. في ألمانيا غير المتطورة ، لم يرى هولدرلين حتى البدايات البسيطة ، أجنة تلك الاتجاهات الاجتماعية التي يمكن أن تقوده إلى ما وراء الأفق البرجوازي. يوتوبيا هي أيديولوجية بحتة. هذا هو حلم عودة العصر الذهبي ، وهو الحلم الذي يقترن فيه هاجس تطور المجتمع البورجوازي بمثل نوع من التحرر الحقيقي للبشرية. من الغريب أن هولدرلين يكافح باستمرار لإعادة تقييم دور الدولة. هذا ملفت للنظر بشكل خاص في "Hyperion". وفي الوقت نفسه ، فإن مفهومه الطوباوي عن حالة المستقبل ليس بعيدًا بشكل أساسي عن أفكار الأيديولوجيين الليبراليين الأوائل في ألمانيا ، مثل فيلهلم هومبولت.

بالنسبة لهولدرلين ، فقط الدين الجديد ، الكنيسة الجديدة ، يمكن أن يكونا حجر الزاوية لإحياء المجتمع. هذا النوع من اللجوء إلى الدين (مع قطع كامل عن الدين الرسمي) هو سمة مميزة للعديد من العقول الثورية في ذلك الوقت ، الذين أرادوا تعميق الثورة ، لكنهم لم يجدوا طريقة حقيقية لهذا التعميق. والمثال الأكثر وضوحا هو عبادة "الكائن الأسمى" التي قدمها روبسبير.

لم يستطع هولدرلين تجنب هذا التنازل عن الدين. يريد Hyperion الخاص به أن يحد من حدود سلطة الدولة وفي نفس الوقت يحلم بظهور كنيسة جديدة ، والتي ينبغي أن تكون حاملة لمثله الاجتماعية. يتم تأكيد الطابع النموذجي لهذه المدينة الفاضلة من خلال حقيقة أنها تظهر أيضًا في هيجل في وقت معين. بعد "دوره الترميدوري" ، استحوذ هيجل أيضًا على فكرة دين جديد ، "يتضمن ألمًا لا نهاية له وكل عبء نقيضه ، والذي ، مع ذلك ، يتم إزالته بشكل سليم ونقي ، إذا نشأ شعب حر و إذا ولد واقعها من جديد من أجل العقل ، كروح أخلاقية تجد الشجاعة على أرضها ومن عظمتها لتأخذ صورتها النقية ".

في إطار هذه العروض ، تم لعب دراما Hyperion. كانت نقطة انطلاق العملية هي محاولة انتفاضة الإغريق ضد الأتراك في عام 1770 ، والتي تم تنفيذها بمساعدة الأسطول الروسي. يتكون الفعل الداخلي للرواية من صراع بين اتجاهين في تنفيذ اليوتوبيا الثورية لهولدرلين. يمثل بطل الحرب ألاباندا ، الذي أُعطي ملامح Fichte ، الميل لانتفاضة مسلحة. بطلة الرواية ، ديوتيما ، هي نزعة التنوير العقائدي والديني السلمي. تريد أن تجعل هايبريون معلمة لشعبها. ينتهي الصراع أولاً بانتصار مبدأ الحرب. هايبريون ينضم إلى ألاباندا لإعداد وإجراء انتفاضة مسلحة. لتحذير ديوتيما - "ستفوز وتنسى ما فزت به" - يرد هايبريون: "خدمة العبيد تقتل ، لكن حرب اليمين تجعل كل روح على قيد الحياة." يرى ديوتيما صراع مأساوي، والذي يتكون من هذا لـ Hyperion ، أي في النهاية ، لـ Hölderlin: "روحك الفائضة أوصاك. عدم اتباعها غالبًا ما يكون تدميرًا ، ولكن اتباعها هو نصيب متساوٍ." الكارثة قادمة. بعد عدة مناوشات منتصرة ، استولى المتمردون على ميزيسترا ، سبارتا السابقة. ولكن بعد الأسر ، تحدث عمليات السطو والقتل فيه. ابتعد هايبريون عن المتمردين بخيبة أمل. "وفكر فقط يا له من مشروع سخيف: إنشاء الجنة بمساعدة عصابة من اللصوص!"

بعد ذلك بوقت قصير ، هُزم المتمردون بشكل حاسم وتفرقوا. تسعى Hyperion للموت في معارك الأسطول الروسي ، ولكن دون جدوى.

لم يكن موقف هولدرلين هذا من التمرد المسلح جديدًا في ألمانيا. مزاج التوبة لهايبريون يعكس يأس شيلر كارل مور في نهاية The Robbers: "يمكن لشخصين مثلي أن يدمروا المبنى بأكمله السلام الأخلاقي"ليس من قبيل المصادفة أن الكلاسيكي Hellenizing Hölderlin ، حتى نهاية حياته البالغة ، قدّر بشدة دراما شيلر الشبابية. وقد أسس هذا التقييم على التحليلات التركيبية ، لكن السبب الحقيقي يكمن في علاقته الروحية مع شيلر. ومع ذلك ، إلى جانب وتجدر الإشارة إلى هذا التقارب والاختلافات بينهما. لقد ارتد يونغ شيلر في رعب ليس فقط من شدة الأساليب الثورية ، ولكن أيضًا من المحتوى الراديكالي للثورة. إنه يخشى أن الأسس الأخلاقية للعالم (للمجتمع البرجوازي) سوف ينهار أثناء الانقلاب. ولا يخشى هولدرلين هذا على الإطلاق: فهو لا يشعر بأنه مرتبط داخليًا بأي شكل مرئي من مظاهر المجتمع. إنه يأمل في ثورة كاملة - ثورة لا يبقى فيها شيء من حالة المجتمع الحالية يتراجع هولدرلين في حالة رعب أمام العنصر الثوري ، فهو خائف من حسم الأسلوب الثوري ، معتقدًا ، مثل أي مثالي ، أن استخدام القوة لا يمكن إلا أن لإدامة الظروف الاجتماعية القديمة في شكل جديد.

كان هذا الانقسام المأساوي لا يمكن التغلب عليه بالنسبة لهولدرلين ، لأنه نابع من العلاقات الطبقية في ألمانيا. على الرغم من كل الأوهام الضرورية تاريخيًا حول إحياء العصور القديمة ، استمد اليعاقبة الثوريون في فرنسا دوافعهم وطاقتهم من الارتباط بالعناصر العامة للثورة. بالاعتماد على الجماهير ، يمكنهم - باختصار شديد وبطريقة متناقضة بالطبع - محاربة الدناءة الأنانية والجبن والجشع للبرجوازية الفرنسية ودفع الثورة البرجوازية إلى أبعد من ذلك باستخدام الأساليب العامة. إن السمة المناهضة للبرجوازية في هذه الثورة العامة قوية للغاية في هولدرلين. يقول كتابه ألاباندا عن البرجوازية: "إنهم لا يسألونك عما إذا كنت تريد. أنت لا تريد أبدًا ذلك ، أيها العبيد والبرابرة! لن يقوم أحد بتحسينك ، لأنه لن يؤدي إلى أي شيء. سنعمل فقط على التأكد من إزالة أنت من طريق النصر للبشرية ".

لذلك استطاع اليعقوب الباريسي عام 1793 التحدث بموافقة صاخبة من الجماهير العامة. مثل هذا المزاج في ألمانيا عام 1797 كان يعني عزلة ميؤوس منها عن الوضع الاجتماعي الحقيقي: لم يكن هناك مثل هذا الطبقة العامةالتي يمكن أن توجه هذه الكلمات. بعد انهيار انتفاضة ماينز ، كان بإمكان جورج فورستر على الأقل الذهاب إلى باريس الثورية. بالنسبة لهولدرلين ، لم يكن هناك وطن في ألمانيا أو خارجها. ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن طريق هايبريون ، بعد انهيار الثورة ، ضاع في تصوف ميؤوس منه ، أن ألاباندا وديوتيما هلكا بفضل انهيار هايبريون ؛ ليس هناك ما يثير الدهشة في حقيقة أن العمل العظيم التالي لهولدرلين ، والذي بقي على شكل جزء ، مأساة "إمبيدوكليس" ، كان موضوعه الموت القرباني.

لفترة طويلة ، كان رد الفعل يتشبث بهذا التفكك الغامض لنظرة هولدرلين إلى العالم. بعد أن فسر التاريخ الأدبي الألماني الرسمي لفترة طويلة عمل هولدرلين على أنه حلقة صغيرة ، تيار جانبي من الرومانسية (Heim) ،

تم "إعادة اكتشافه" مرة أخرى في الفترة الإمبريالية من أجل استخدامه لمصالح الرجعية. يجعله ديلثي سلف شوبنهاور ونيتشه. يميز غوندولف بالفعل بين الخبرة "الأولية" و "الثانوية" في هولدرلين.

تخيل ديلثي وجندولف أنه من الممكن الكشف عن الجوهر الأعمق لعمل هولدرلين من خلال التخلص من السمات "المعتمدة على الوقت". كان هولدرلين نفسه يعلم جيدًا أن السمة الرثائية لشعره ، وتوقه لليونان المفقودة ، باختصار ، ما كان مهمًا بالنسبة له سياسيًا ، يعود بالكامل إلى الوقت. يقول هايبريون: "لكن هذا ، هذا الألم. لا شيء يمكن مقارنته به. إنه شعور مستمر بالدمار الكامل ، عندما تفقد حياتنا معناها من قبل ، عندما تقول هذا بالفعل لنفسك في قلبك: يجب أن تختفي ، ولا شيء سوف أذكرك ؛ أنت لم تزرع زهرة ، ولم تبني كوخًا ، بحيث يكون لك على الأقل الحق في أن تقول: وبقي أثري على الأرض ... وجدت نفسي هكذا ".

وماذا عن تصوف الطبيعة؟ وما اندماج الطبيعة والثقافة والإنسان والإله في "تجربة" الهلينية؟ لذلك قد يجادل أحد المعجبين المعاصرين بهولدرلين ، الذي تأثر بـ Dilthey أو Gundolph. لقد أشرنا بالفعل إلى طابع روسو لعبادة الطبيعة وعبادة العصور القديمة في هولدرلين. في القصيدة العظيمة "الأرخبيل" (التي اختارها غوندولف كنقطة انطلاق لتفسيره لهولدرلين) ، تُصوَّر الطبيعة اليونانية وعظمة الثقافة الأثينية التي انبثقت عنها برثاء رثائي آسر. ومع ذلك ، في نهاية القصيدة ، يقول هولدرلين ، بنفس القوة المثيرة للشفقة ، ما يلي حول سبب حزنه:

واحسرتاه! كل شيء يتجول في ظلام الليل كما لو كان في Orc ،

عائلتنا لا تعرف الله. الناس بالسلاسل

القدر على احتياجاتك ، وفي التزوير الدخاني الهادر

الكل يسمع نفسه فقط ، والمجانين يعملون

بيد قوية بلا هوادة. لكن إلى الأبد وإلى الأبد

مثل الكدح والغضب ، فإن جهود المؤسسين غير مثمرة

هذه الأماكن ليست فريدة من نوعها في هولديرلين. بعد قمع النضال من أجل الحرية في اليونان وأصيب هايبيريون بخيبة أمل شديدة ، في نهاية الرواية انقلب هولدرلين ضد ألمانيا المعاصرة. هذا الفصل هو قصيدة نثرية غاضبة لإهانة الإنسان في تافه صغير مثير للشفقة عالم ضيق الرأسمالية الألمانية الوليدة. إن المثل الأعلى لليونان كوحدة للثقافة والطبيعة هو في اتهام هولدرلين العالم الحديثدعوة (وإن كانت عبثية) للعمل من أجل تدمير هذا الواقع البائس.

يزيل "التحليل الدقيق" لـ Dilthey و Gundolph جميع سمات المأساة الاجتماعية من عمل Hölderlin ويوفر أساسًا للتزوير الديماغوجي الفظ لـ "المؤرخين الأدبيين" الفاشيين. يعتبر الكتاب الفاشيون الآن الصلاة من أجل هولدرلين باعتباره الرائد العظيم للإمبراطورية الثالثة هيئة جيدة... وفي الوقت نفسه ، فإن إثبات أن هولدرلين كان لديه مثل هذه الآراء التي تجعله مرتبطًا بإيديولوجيين الفاشية مهمة غير قابلة للتحقيق. كان من الأسهل على غوندولف التعامل مع مهمته ، لأن نظريته في الفن سمحت له بتقدير الشكل الفني لأعمال هولدرلين ، وبفضل هذا ، لم تظهر التناقضات الداخلية للصورة الخاطئة التي ابتكرها على الفور.

بأخذ هذا "التحليل الدقيق" كأساس ، يجعل روزنبرغ هولدرلين ممثلاً للتوق الألماني "العنصري البحت" للروح. يحاول أن يورط هولديرلين في الديماغوجية الاجتماعية للاشتراكية القومية. يقول روزنبرغ ، وهو يشن هجمات ديماغوجية على الرأسماليين: "ألم يكن هولدرلين يعاني من هؤلاء الناس حتى في الوقت الذي لم يكونوا فيه بعد يحكمون حياتنا كبورجوازيين كلي القدرة ؛ حتى عندما نبحث عن أعظم أرواح ، كان على Hyperion التأكد من أنه بفضل العمل الجاد ، والعلم ، حتى بفضل دينهم ، أصبحوا برابرة فقط؟ لم يجد Hyperion سوى الحرفيين والمفكرين والكهنة وحاملي الألقاب المختلفة ، لكنه لم يجد أشخاصًا قبله كانت فقط منتجات مصنع بدون وحدة روحية ، بدون نبضات داخلية ، بدون حيوية ". ومع ذلك ، فإن روزنبرغ حذر من تجسيد هذا النقد الاجتماعي لهولدرلين. تتلخص النقطة في حقيقة أن هولدرلين أعلن أنه حامل هراء روزنبرغ حول "الإرادة الجمالية".

تم الحفاظ على الإضافات اللاحقة للصورة الفاشية لجيلديرلن بنفس الروح. يكشف عدد من المقالات عن "منعطف كبير" في حياة هولدرلين: رحيله عن "القرن الثامن عشر" ، واعتناقه المسيحية ، وفي الوقت نفسه إلى "الواقع الألماني" الفاشي والرومانسي. يتم تضمين Hölderlin في قصة حب صنعت خصيصًا على النمط الفاشي وتسليمها جنبًا إلى جنب مع Novalis و Geres. يصور ماتيس زيجلر ، في مجلة الاشتراكية الشهرية الوطنية ، مايستر إيكجارد وهولدرلين وكيركجارد ونيتشه على أنهم أسلاف الفاشية. يكتب زيجلر أن "مأساة هولدرلين هي أنه ترك المجتمع البشري قبل أن تتاح له الفرصة لرؤية إنشاء مجتمع جديد. بقي وحيدًا ، أسيء فهمه في عصره ، لكنه أخذ معه إيمانًا بالمستقبل. لم يكن يريد النهضة ، اليونان القديمة لا تريد أي شيء اليونان الجديدة، لكنها وجدت في الهلينية النواة الشمالية البطولية للحياة ، التي هلكت في ألمانيا في عصره ، بينما فقط من هذه النواة يمكن أن ينمو مجتمع المستقبل. كان عليه أن يتكلم لغة عصره وأن يستخدم أفكار عصره ، وبالتالي يصعب علينا ، نحن الناس اليوم ، الذين تشكلوا في تجارب حداثتنا ، أن نفهمه. لكن نضالنا من أجل إنشاء إمبراطورية هو صراع من أجل نفس الشيء الذي لم يستطع هولدرلين فعله ، لأن الوقت لم يحن بعد. "لذا فإن هولدرلين هو سلف هتلر! من الصعب تخيل هراء وحشي. ديلثي وجوندولف ، جعله صورة أكثر تجريدية وخالية من أي سمات فردية واجتماعية تاريخية. هولديرلين من الفاشيين الألمان هو أي شاعر رومانسي منمق بروح بنية: فهو لا يختلف تقريبًا عن جورج بوشنر ، الذي تم الافتراء عليه أيضًا من خلال التحول إلى ممثل "التشاؤم البطولي" ، سلف "الواقعية البطولية" لنيتشه بوملر. التزييف الفاشي للتاريخ يرسم كل صورة باللون البني.

Hölderlin ، في جوهره ، ليس رومانسيًا بأي حال من الأحوال ، على الرغم من أن انتقاداته لتطوير الرأسمالية لها بعض سمات رومانسية... إذا كان الرومانسيون ، من الاقتصادي سيسموندي إلى الشاعر الصوفي نوفاليس ، يفرون من الرأسمالية إلى عالم الاقتصاد السلعي البسيط ويعارضون العصور الوسطى المنتظمة إلى النظام البرجوازي الفوضوي ، فإن هولدرلين ينتقد المجتمع البرجوازي من زاوية مختلفة تمامًا. مثل الرومانسيين ، فهو يكره التقسيم الرأسمالي للعمل ، ولكن وفقًا لهولدرلين ، فإن اللحظة الأكثر أهمية في التدهور البشري التي يجب محاربتها هي فقدان الحرية. وتميل فكرة الحرية هذه إلى تجاوز الحرية السياسية المفهومة بشكل ضيق للمجتمع البرجوازي. وبالتالي ، فإن الاختلاف في الموضوع بين هولدرلين والرومانسيين - اليونان مقابل العصور الوسطى - هو اختلاف سياسي.

ينغمس هولدرلين في ألغاز احتفالية اليونان القديمة ، ويحزن على المجتمع الديمقراطي المفقود. في هذا لا يسير جنبًا إلى جنب مع هيجل الشاب فحسب ، بل يتبع أيضًا المسار الذي مهده روبسبير واليعاقبة. في خطاب كبيرالذي كان بمثابة مقدمة لعبادة "الكائن الأعلى" ، يقول روبسبير: "الكاهن الحقيقي للكائن الأسمى هو الطبيعة ؛ هيكله هو الكون ؛ عبادة فضيلة ؛ عطلاته هي فرحة عظماء ، متحدون أمام عينيه من أجل أن يوثقوا أواصر الأخوة العالمية وأن يقدموا له تقديس القلوب الحساسة والنقية ". في نفس الخطاب ، أشار إلى الاحتفالات اليونانية على أنها النموذج الأولي لهذه التنشئة الديمقراطية الجمهورية للشعب المحرر.

بطبيعة الحال ، فإن العناصر الصوفية لشعر هولدرلين تتجاوز بكثير الأوهام البطولية التي كان لدى روبسبير. هذه العناصر هي التوق إلى الموت ، والموت الذبيحة ، والموت كوسيلة للاتحاد مع الطبيعة. لكن تصوف Hölderlin للطبيعة ليس رجعيًا تمامًا. يمكن تمييز مصدر روسو الثوري باستمرار فيه. بصفته مثاليًا ، كان على هولدرلين حتماً أن يسعى جاهداً لرفع المأساة الاجتماعية المشروطة لتطلعاته إلى مستوى المأساة الكونية. ومع ذلك ، فإن فكرته عن الموت القرباني لها طابع الوجود المعبر عنه بوضوح ومعاد للدين. قبل أن يذهب ألاباندا إلى وفاته ، يقول: "... إذا خلقتني يد الخزاف ، فدعه يكسر إناءه كما يشاء. ولكن ما لم تولده الحياة هناك ، فعندئذ تكون بذرتها إلهية بطبيعتها ، إنها فوق كل قوة ، كل فن ، وبالتالي غير قابلة للتدمير ، أبدية ". حياته "لم يخلقها الله".

تقريبا نفس الشيء كتبه ديوتيما في كتابه رسالة وداع إلى Hyperion عن "الحرية الإلهية التي يمنحها لنا الموت". "إذا تحولت إلى نبات ، فهل هي حقًا مصيبة كبيرة؟ سأعيش. كيف يمكنني أن أختفي من مجال الحياة ، حيث تتحد جميع الحيوانات بنفس الحب الأبدي المشترك للجميع؟ كيف يمكنني أن أسقط من السند الذي يحمل جميع الكائنات؟ "

إذا كان القارئ الحديث يريد أن يجد وجهة نظر صحيحة تاريخيًا عن الفلسفة الطبيعية الألمانية في بداية القرن التاسع عشر ، فلا يجب أن ينسى أبدًا أن هذا كان عصر اكتشاف ديالكتيك الطبيعة (بالطبع ، في الشكل المثالية والمجردة). هذه هي فترة الفلسفة الطبيعية لجوته وهيجل الشاب وشيلينج الشاب. (كتب ماركس عن "فكر الشباب الصادق" لشيلينج). هذه فترة لا يكون فيها التصوف مجرد ثقل ميت ، محفوظ من الماضي اللاهوتي ، ولكنه غالبًا ، في شكل لا ينفصم تقريبًا ، ضباب مثالي يلف المسارات التي لم يتم العثور عليها بعد ، والتي تم تخمينها بشكل غامض للإدراك الديالكتيكي. كما هو الحال في بداية التطور البرجوازي ، في عصر النهضة ، في مادية بيكون ، يتخذ نشوة المعرفة الجديدة أشكالًا مفرطة ورائعة ، كذلك الحال في التاسع عشر في وقت مبكر القرن ، مع ازدهار الطريقة الديالكتيكية. ما يقوله ماركس عن فلسفة بيكون ("المادة تبتسم بتألقها الشعري والحسي للشخص كله. لكن تعليم بيكون الوارد في شكل قول مأثور لا يزال مليئًا بالتناقض اللاهوتي") ينطبق - مع ما يلزم من تعديل - على عصرنا. قام هولدرلين بنفسه بدور نشط في التطور الأولي للمنهج الديالكتيكي. إنه ليس فقط رفيقًا للشباب ، ولكنه أيضًا الرفيق الفلسفي لشيلنج وهيجل. يتحدث هايبريون عن هرقليطس ، وهرقليطس "في حد ذاته وحدة متميزة" هو بالنسبة له نقطة البداية في التفكير. "هذا هو جوهر الجمال ، وقبل اكتشافه لم يكن هناك جمال". وهكذا ، بالنسبة لهولدرلين ، الفلسفة أيضًا متطابقة مع الديالكتيك. بالطبع ، مع الديالكتيك المثالي وما زال ضائعًا في التصوف.

يظهر هذا التصوف بشكل حاد بشكل خاص في هولدرلين ، لأن له مهمة أساسية بالنسبة له: تحويل مأساة موقعه إلى شيء كوني ، للإشارة إلى مخرج من اليأس التاريخي لهذا الوضع - الطريق إلى الموت الحقيقي. ومع ذلك ، فإن هذا المنظور ، المفقود في ضباب صوفي ، هو أيضًا سمة مشتركة في عصره. لم يكن موت هايبريون وإمبيدوكليس أكثر غموضًا من مصير ماكاريوس من كتاب غوته لسنوات واندرينغ فيلهلم مايستر ، من مصير لويس لامبرت وسيرافيتا في بلزاك. وكما أن هذا الظل الغامض ، الذي لا ينفصل عن إبداع جوته وبلزاك ، لا يمكن أن يقضي على الواقعية العالية لهذا الإبداع ، تمامًا كما أن تصوف الموت القرباني في هولدرلين لا يلغي الطابع الثوري لشعره.

Hölderlin هي واحدة من أعمق المرثيات في كل العصور والشعوب. في تعريفه للمرثاة ، يقول شيلر: "في المرثية ، يجب أن يتدفق الحزن فقط من الرسوم المتحركة التي أيقظها المثل الأعلى". بشدّة ، وربما صريحة جدًا ، يدين شيلر جميع ممثلي النوع الرثائي ، الذين يحزنون فقط على مصير شخص عادي (مثل أوفيد). في شعر هولديرلين يندمج مصير الفرد والمجتمع في تناغم مأساوي نادر. لقد تحطم هولدرلين في كل شيء في حياته. لقد فشل في الارتقاء فوق المستوى المادي لمعلم منزلي ، علاوة على ذلك ، بصفته مدرسًا منزليًا ، لم يستطع هولدرلين خلق حياة مقبولة لنفسه. كشاعر ، على الرغم من الرعاية الكريمة لشيلر ، على الرغم من مدح أهم ناقد في ذلك الوقت ، أ.ف. شليغل ، ظل في الغموض ، وانتهى حبه لسوزيت جونتارد في تنازل مأساوي. كانت الحياة الخارجية والداخلية لهولدرلين ميؤوس منها لدرجة أن العديد من المؤرخين رأوا شيئًا ضروريًا قاتلاً حتى في الجنون الذي أنهى تطور حياته.

ومع ذلك ، فإن الطابع الحزين لشعر هولدرلين لا علاقة له بالشكوى من حياة شخصية مؤسفة. يشكّل المحتوى الثابت لشكاواه تناقضًا مع الهيلينية ، التي فقدت ذات مرة ، لكنها خاضعة لإحياء ثوري ، مع ندرة الحداثة الألمانية. إن حزن هولدرلين هو لائحة اتهام مثيرة للشفقة ضد عصره. هذا حزن رثائي على الأوهام الثورية الضائعة لـ "الفترة البطولية" للمجتمع البرجوازي. هذه شكوى من الشعور بالوحدة اليائسة للفرد ، والتي تنشأ من الضرورة الحديدية للتطور الاقتصادي للمجتمع.

انطفأت نيران الثورة الفرنسية. لكن الحركة التاريخية لا تزال قادرة على توليد أرواح نارية. في جوليان سوريل ستيندال ، لا تزال النار الثورية لعصر اليعاقبة مستمرة بنفس الطريقة كما في صور هولديرلين. على الرغم من أنه في نظرة ستيندال ، فإن اليأس له طابع مختلف تمامًا ، على الرغم من أن صورة جوليان ليست شكوى رثائية ، ولكنها نوع من الأشخاص الذين يحاربون ضد الأساس الاجتماعي للاستعادة بمساعدة الوسائل المنافقة والمكيافيلية من هذا اليأس هنا ، فإن جوليان سوريل نفسه لا يذهب إلى أبعد من الموت الفدائي البطولي الزائف ، وبعد حياة مليئة بالنفاق الذي لا يستحق ، أخيرًا يقذف ازدرائه العام الغاضب في وجه المجتمع المكروه. في إنجلترا ، ظهر اليعاقبة المتأخرة - كيتس وشيلي - كمؤيدين للكلاسيكية الرثائية. في هذا الصدد ، فهم أقرب إلى هولدرلين من ستيندال. كانت حياة كيتس قريبة جدًا من حياة هولدرلين ، ولكن بالنسبة لشيلي ، فإن شمسًا جديدة تخترق ضبابًا غامضًا وحزنًا رثائيًا. في أكبر فقراته الشعرية ، حزن كيتس على مصير العمالقة الذين هزمتهم آلهة شريرة جديدة. هل يغني شيلي أيضًا عن هذه الثيوجونية؟ - صراع الآلهة القديمة والجديدة ، صراع بروميثيوس ضد زيوس. هُزم المغتصبون - الآلهة الجديدة - وفتحت حرية البشرية ، وعودة "العصر الذهبي" ترنيمة رسمية... شيلي هو شاعر الشمس المشرقة للثورة البروليتارية. إطلاق سراح بروميثيوس هو دعوة لانتفاضة ضد الاستغلال الرأسمالي:

قد لا يحصد طاغوتك البارع

ثمرة يديك لن تذهب إلى المحتالين.

نسج عباءة وارتديها بنفسك.

اضرب بالسيف ، ولكن للدفاع عن النفس.

حوالي عام 1819 ، كانت هذه العناية الشعرية ممكنة في إنجلترا لعبقري ثوري مثل شيلي. في ألمانيا في نهاية القرن الثامن عشر ، لم يكن ذلك ممكنًا لأي شخص. لقد دفعت التناقضات بين الموقف التاريخي الداخلي والعالمي لألمانيا المثقفين البرجوازيين الألمان إلى مستنقع الظلامية الرومانسية. "المصالحة مع الواقع" لجوته وهيجل أنقذت أفضل ما في التراث الثوري للفكر البرجوازي من الدمار ، وإن كان في كثير من النواحي في شكل مستهتر وسحق. على العكس من ذلك ، كان من المفترض أن يقود العناد البطولي ، الخالي من التربة الثورية ، هولدرلين إلى طريق مسدود ميئوس منه. في الواقع ، Hölderlin هو شاعر فريد من نوعه لم يكن لديه أي أتباع ولا يمكن أن يكون له أي أتباع - ومع ذلك ، ليس على الإطلاق لأنه لم يكن عبقريًا بما فيه الكفاية ، ولكن لأن موقعه كان فريدًا تاريخيًا. البعض في وقت لاحق هولدرلين ، الذين فشلوا في الارتقاء إلى مستوى شيلي ، لم يعد هولدرلين ، بل مجرد "كلاسيكي" محدود في الروح الليبرالية للألعاب الرياضية. في "مراسلات عام 1843" المنشورة في "الكتاب السنوي الألماني الفرنسي" ، يبدأ روج رسالته بلسعة هولدرلين الشهيرة إلى ألمانيا. رد عليه ماركس: "رسالتك يا صديقي العزيز هي مرثية جيدة ، أغنية جنائزية مفجعة للقلب ؛ لكن لا يوجد فيها أي شيء سياسي على الإطلاق. لا ييأس الناس ، ودع الناس يأملون لفترة طويلة ببساطة بدافع الغباء ، ومع ذلك ، في يوم من الأيام ، بعد سنوات طويلة ، سوف يحقق ، في لحظة من التنوير المفاجئ ، جميع رغباته الورعة ".

يمكن أن يُنسب مدح ماركس إلى هولدرلين ، لأن روج فيما بعد لم يغير إلا بشكل قاطع أمثاله ، وينطبق اللوم على كل من حاول تجديد النغمة الرثائية لشعر هولدرلين بعد أن ألغى التاريخ نفسه سبب التبرير - اليأس الموضوعي لموقفه - .

لا يمكن أن يكون لهولدرلين أتباع شعريون. يشتكي شعراء القرن التاسع عشر الساخطون في وقت لاحق (في أوروبا الغربية) من مصيرهم الشخصي ، وهذا أقل من ذلك بكثير. عندما يحزنون على الطبيعة البائسة لجميع حياتهم في يومهم ، فإن حزنهم محروم من الإيمان العميق والنقي بالإنسانية الذي يرتبط به بشكل لا ينفصم في هولدرلين. هذا التناقض يرفع شاعرنا عالياً فوق المعضلة الزائفة المنتشرة في القرن التاسع عشر ، فهو لا ينتمي إلى فئة المتفائلين المسطّحين ، لكن في الوقت نفسه لا يمكن تصنيفه على أنه يائس. من الناحية الأسلوبية ، يتجنب هولدرلين الموضوعية الأكاديمية ، وفي الوقت نفسه خالٍ من الغموض الانطباعي. كلماته خالية من الجفاف التعليمي ، لكن الافتقار إلى التفكير المتأصل في "شعر المزاج" لا ينتمي إلى رذائل هولدرلين. كلمات هولدرلين هي كلمات الفكر. إن النموذج اليعقوبي للجمهورية اليونانية والواقع البرجوازي المثير للشفقة - كلا جانبي تناقض هذا العصر - يعيشان في شعره حياة حقيقية وحسية. تكمن عظمة هولدرلين الدائمة في المعالجة الشعرية المتقنة لهذا الموضوع ، وهو موضوع حياته كلها. لم يسقط فقط كشهيد للفكر الثوري على (حاجز اليعقوبية المهجور ، بل حوّل استشهاده إلى أغنية خالدة.

رواية "Hyperion" لها أيضًا طابع غنائي رثائي. يتحدث هولدرلين أقل من الشكوى واللوم. ومع ذلك ، فإن المؤرخين البورجوازيين يجدون في هايبريون نفس التحلل الغنائي للشكل السردي كما في هاينريش فون أوفتيردينجن لنوفاليس. من ناحية الأسلوب ، فإن Hölderlin ليس رومانسيًا أيضًا. نظريًا ، لا يقبل مفهوم شيلر للملحمة القديمة على أنه "ساذج" (على عكس الشعر "العاطفي" الجديد) ، لكنه يميل إلى التحرك في نفس الاتجاه. الموضوعية الثورية هي مثاله الأسلوبي. كتب هولدرلين: "تبدو القصيدة الملحمية ساذجة ، فهي بطولية في معناها. إنها استعارة للتطلعات العظيمة". وهكذا ، تؤدي البطولة الملحمية فقط إلى اندفاع ، ولا يمكن إنشاء استعارة رثائية إلا من التطلعات العظيمة. ينتقل الامتلاء الملحمي من عالم الحياة النشطة إلى العالم الروحي البحت. هذا هو نتيجة اليأس العام من نظرة الشاعر للعالم. ومع ذلك ، يعطي هولدرلين الفعل الداخلي - صراع الحركات العقلية - مرونة حسية عالية وموضوعية. فشل محاولته في خلق شكل ملحمي كبير هو أيضًا بطولي: "رواية جوته التربوية" ، بروح التصالح مع الواقع ، يعارض "الرواية التربوية" بروح المقاومة البطولية لها. فهو لا يريد "شَعرنة" نثر العالم ، كما يفعل الرومانسيون تيك أو نوفاليس ، على عكس "فيلهلم مايستر" لغوته ؛ يقارن النموذج الألماني للرواية البرجوازية الكلاسيكية برسم تخطيطي لرواية للفضيلة المدنية. كان من المحتم أن تنتهي محاولة تصوير "مواطن" ملحمي للثورة الفرنسية بالفشل. لكن هذا الفشل يولد أسلوبًا غنائيًا ملحميًا غريبًا: هذا أسلوب نقد حاد لانحطاط العالم البرجوازي ، الذي فقد سحر "الأوهام البطولية" - أسلوب مليء بالمرارة الموضوعية. رواية هولديرلين ، المليئة بالأفعال فقط بالمعنى الغنائي أو حتى بالمعنى "المجازي" فقط ، تقف وحدها في تاريخ الأدب. لا يوجد في أي مكان مثل هذا التصوير الموضوعي حسيًا للبلاستيك للعمل الداخلي كما هو الحال في "Hyperion" ؛ لا يوجد مكان آخر هو الموقف الغنائي للشاعر متجذرًا حتى الآن في أسلوب السرد كما هو الحال هنا. لم يعارض هولدرلين الرواية البرجوازية الكلاسيكية في عصره كما فعل نوفاليس. على الرغم من ذلك ، فهو يقارنها بنوع مختلف تمامًا من الروايات. إذا نشأ فيلم Wilhelm Meister بشكل عضوي من المشكلات الاجتماعية والأسلوبية للرواية الأنجلو-فرنسية للقرن الثامن عشر ، فإن هولدرلين هو ، بمعنى ما ، خليفة ميلتون. قام ميلتون بمحاولة فاشلة لنقل الوعي المدني المثالي للثورة البرجوازية إلى عالم الأشكال البلاستيكية ، لدمج الأخلاق المسيحية مع الملحمة اليونانية. تم حل مرونة الملحمة من خلال أوصاف ميلتون الغنائية الرائعة والانفجارات الغنائية المثيرة للشفقة. منذ البداية ، يتخلى هولدرلين عن المستحيل - من الرغبة في خلق ملحمة حقيقية على الأرض البرجوازية: منذ البداية يضع أبطاله في دائرة الحياة البرجوازية اليومية ، وإن كانت منمنمة. وبفضل هذا ، فإن "مواطنه" الرواقي لا يخلو من أي صلة بعالم البرجوازية. على الرغم من أن أبطال "Hyperion" المثاليين لا يعيشون حياة مادية كاملة ، إلا أن Hölderlin يتعامل مع الواقعية البلاستيكية أكثر من أي من أسلافه الذين صورهم على أنهم "مواطن" ثوري. كانت مأساة الشاعر الشخصية والاجتماعية هي التي حوّلت الأوهام البطولية اليعقوبية إلى شكوى حزينة حول المثل الأعلى المفقود ، والتي خلقت في نفس الوقت مزايا عالية لأسلوبه الشعري. لم تكن الصراعات العقلية التي صورها كاتب برجوازي أبدًا بعيدة كل البعد عن الدوافع الذاتية البحتة والشخصية الضيقة ، ولم تكن قريبة جدًا من وضعها الاجتماعي المعاصر ، كما في هذا العمل لهولدرلين. رواية هولدرلين الغنائية الرثائية ، على الرغم من فشلها الحتمي ، هي ملحمة مدنية موضوعية من العصر البرجوازي.

مليئة بالقوة الروحية والنبضات العالية ، يغادر هايبريون إلى سميرنا لدراسة العلوم العسكرية والملاحة. إنه في حالة مزاجية سامية ، يتوق إلى الجمال والعدالة ، ويصطدم باستمرار بعقلية الإنسان المزدوجة ويصيب باليأس. لقاء مع ألاباندا ، حيث وجد صديقًا مقربًا ، يصبح نجاحًا حقيقيًا. الشباب يبتهج بالشباب ، الأمل بالمستقبل ، يجمعهم الفكرة السامية لتحرير وطنهم ، لأنهم يعيشون في بلد غاضب ولا يستطيعون التصالح معه. وجهات نظرهم واهتماماتهم متقاربة في كثير من النواحي ، فهم لا ينوون أن يصبحوا مثل العبيد الذين ينغمسون عادة في سبات لطيف ، فهم غارقون في التعطش للعمل. هذا هو المكان الذي يتم فيه الكشف عن التناقض. ألاباندا - رجل ذو عمل عملي ودوافع بطولية - يحمل باستمرار فكرة الحاجة إلى "تفجير جذوع الأشجار الفاسدة". يؤكد هايبريون أنه من الضروري تثقيف الناس تحت شعار "ثيوقراطية الجمال". يدعو ألاباندا مثل هذا التفكير الخيالات الفارغة ، والأصدقاء يتشاجرون وجزءًا.

قرر أنه لا علاقة له بأبناء بلده ، دخل هايبريون الخدمة في الأسطول الروسي. من الآن فصاعدًا ، مصير المنفى في انتظاره ، حتى أن والده سبه. بخيبة أمل ، حزين أخلاقياً ، يسعى للموت في معركة شيسمي البحرية ، لكنه لا يزال على قيد الحياة.

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

وثائق مماثلة

اختيار المحرر