Kærlighed. O. Smolitskaya. Høflighed er hvad det er

Kærlighed (fra den franske amour courtois, courtois - høflig, ridderlig, amour - kærlighed) - dette begreb er normalt betegnet ny form forholdet mellem en mand og en kvinde i et feudalt samfund, som samtidige kaldte "fin amour", det vil sige "raffineret kærlighed."

Litteraturhistorikere har rekonstrueret modellen for høflig kærlighed fra de overlevende poetiske tekster den tid. Denne model er enkel. I centrum er gift kvinde"Lady". En ugift mand, en "ung mand", lægger mærke til hende og fyres op af lyst. Fra nu af, ramt af kærlighed (kærlighed betød da udelukkende kødelig tiltrækning), tænker han kun på, hvordan man tager denne kvinde i besiddelse. For at nå målet foregiver en mand at adlyde alt, hvad han har valgt. En dame er kone til en seigneur, ofte den, som han tjener, under alle omstændigheder er hun elskerinde i det hus, hvor han modtages, og i kraft af dette er hun hans elskerinde. Manden understreger imidlertid sin underkastelse på enhver mulig måde. Han knæler som en vasal, han giver sig selv, sin frihed som en gave til den valgte. En kvinde kan acceptere eller afvise denne gave. Hvis hun tillader sig at blive båret af ord og accepterer det, er hun ikke længere fri, da ifølge lovgivningen i dette samfund kan ingen gave forblive uden belønning. Reglerne om høflig kærlighed, der gengiver betingelserne for en vasalaftale, hvorefter herren skylder vasallen de samme tjenester, som han modtog fra ham, kræver, at den valgte endelig overgiver sig til den, der bragte sig selv til hende som en gave.

En dame kan dog ikke bortskaffe sin krop efter eget skøn: den tilhører hendes mand. Alle i huset holder øje med hende, og hvis hun ses i strid med reglerne for opførsel, bliver hun erklæret skyldig og kan blive udsat for den strengeste straf sammen med en medskyldig.

Spillets fare gav det en særlig pikant. Til ridderen, der startede i elsker eventyr, man måtte være forsigtig og nøje overholde hemmeligheden. Under skjulet af denne hemmelighed, der skjulte den for nysgerrige øjne, forventede elskeren en belønning. Ritualet beordrede kvinden til at give efter, men ikke med det samme, men trin for trin at multiplicere de tilladte kærtegn for yderligere at antænde beundrerens ønske. Et af emnerne høflige tekster - en beskrivelse af en elskers drøm om den højeste lyksalighed. Glæden bestod derfor ikke så meget i ønsket om tilfredshed som i forventningen. Desire selv blev den største fornøjelse. I det - ægte natur høflig kærlighed, som realiseres i det imaginære og i legens sfære.

Domstols told opførte en barriere mellem mandlige og den kvindelige verdenhvilket skabte misforståelse og mistillid på begge sider. I en alder af syv blev drenge taget fra deres mødre og fremtidige liv fandt sted udelukkende blandt mænd. Denne praksis bidrog ikke kun til udviklingen af \u200b\u200btilbøjeligheder, og det gav ikke kun image til en utilgængelig dyne, men også skræmmende antagelser om, hvad kvinder i deres kreds kunne gøre. Mænd tilskrev kvinder en mystisk og farlig magt, både attraktiv og frastødende. Segregering gav anledning til en vis angst i den mandlige bevidsthed, som ridderne forsøgte at drukne ud med en demonstration af foragt, en højlydt erklæring om deres fysiske overlegenhed og deres seksuelle bedrifter.

Hvorfor accepterede det feudale aristokrati spillereglerne for den høflige kærlighed? For at besvare dette spørgsmål skal vi overveje datidens ægteskabsskik. For at begrænse de arvelige splittelser var det nødvendigt at reducere antallet af ægteskaber indgået af adelsfamilies sønner. Normalt stræbte familien efter at gifte sig med en, hovedsagelig den ældste, søn. Resten, overlod til deres egne enheder, forblev for det meste single. I det XII århundrede. ædel ridderlighed bestod hovedsageligt af "unge", voksne ugifte mænd, der følte sig nødlidende og misundte deres ægtemænd. De var ikke seksuelt handicappede, men de prostituerede, tjenestepiger og bastarder, de brugte, var også let bytte... Beundringsværdig var den, der besad en kvinde fra hans kreds. En symbolsk bedrift, grænsen for ungdommelige drømme, var frimodigt at forføre en brors, onkels eller ældres kone, overtræde de strengeste forbud og foragt den største fare, da der blev stillet strenge krav til kones loyalitet (sammen med deres evne til føde børn): det var afhængig af denne korrekthed af arv. Gården var det sted, hvor jagten på ædle kvinder blomstrede. Det var nødvendigt at indføre denne jagt inden for rammerne af visse regler. Forholdet mellem den mandlige og kvindelige verden, der udviklede sig som et resultat af aristokratisk ægteskabspolitik, var fyldt med fare. Høflighedslitteratur udviklede en slags kode, hvis bestemmelser var beregnet til at begrænse skader forårsaget af seksuel promiskuitet.

Indflydelsen af \u200b\u200bden høflige kærlighed på samfundet viste sig at være meget frugtbar, hvilket førte til en hurtig spredning af dets traditioner. At læse høflig litteratur og projicere sine plot på folks daglige opførsel tiltrak gradvis ugifte piger ind i legen - fra slutningen af \u200b\u200bdet 12. århundrede. i Frankrig bliver høflige skikke en del af ritualet forud for ægteskabet. Spillet inkluderet og gifte mænd... De kunne nu også vælge blandt kvinderne en "ven", som de tjente som unge riddere. Hele det ridderlige samfund blev fuldstændig høfligt. Høflighedstold er blevet normen, og hvad digtere engang roste som en farlig og næsten uopnåelig bedrift er nu blevet et almindeligt krav. god smag.

Totale fremskridt, især intens i Frankrig ved århundredeskiftet XII-XIII, befri individet fra båndene til kollektive livsformer. Skik med høflig kærlighed svækkede kraftigt volden og uhøflighed i mænds seksuelle opførsel og i ægteskabspolitikken ved fødsel. Mænd begyndte at forstå, at en kvinde ikke kun er en krop, at det først er nødvendigt at vinde sit hjerte, at hente hendes samtykke, at en kvinde skal anerkendes som at have særlige fordele. Kærlighedskodens bud var i overensstemmelse med det, som kirken forkyndte i et forsøg på at bevise, at kvinder skulle have lige rettigheder med mænd ikke kun på ægteskabssengen, men også med hensyn til samtykke til at deltage.

Hvad der først kun var et spil beregnet til mænd, hjalp kvinderne i det feudale Europa med at komme ud af deres ydmyge stat. Gennem århundrederne, der fulgte etableringen af \u200b\u200ben ny model for relationer, ord og handlinger, der trådte ind i ritualet, og gennem dem de tilsvarende synspunkter, spredte sig til stadig bredere samfundskredse, som det altid er tilfældet med kulturelle modeller, der udvikler sig i aristokratiske kredse og derefter gradvist trænge ind i de laveste lag social struktur... Sådan blev den type forhold mellem kønnene, der er karakteristisk for det vestlige samfund, dannet. Selv i dag, på trods af enorme ændringer i dette område, en lys kendetegn europæisk civilisation er traditioner nedarvet fra høflig kærlighed.

Litteratur:

1. Duby J. Kærlighed og ændringer i kvindernes stilling i Frankrig i det XII århundrede. // Odysseus. En person i historien. - M.: Nauka, 1990. - S. 90-96.

- "raffineret kærlighed", en form for ægteskabelig forhold mellem en mand og en kvinde, der antyder en forfining af frieri og adfærd. kendt for litterære monumenter fra omkring XI århundrede blomstrede det i XII-XIII århundreder. Dette udtryk blev introduceret af Gaston Paris, en fransk filolog; navnet angiver en bestemt social cirkel (courtois (fransk) - høflig, ridderlig, høflig). De overlevende poetiske kilder gengiver følgende billede: genstanden for høflig kærlighed er en gift kvinde, en smuk dame, en ugift mand lægger mærke til hende og lyser op af lyst. Fra nu af forbløffet over kærlighed tænker han kun på, hvordan man tager denne kvinde i besiddelse. For at nå sit mål foregiver en mand at adlyde sin valgte i alt. En dame er kone til en seigneur, ofte den, han tjener, under alle omstændigheder er hun elskerinde i det hus, hvor han modtages, og i kraft af dette er hans elskerinde. Han knæler som en vasal, han giver sig selv, sin frihed som en gave til den valgte. En kvinde kan acceptere eller afvise denne gave. Hvis hun accepterer det, er hun ikke længere fri, da der ifølge lovgivningen i dette samfund ikke kan være nogen gave uden belønning. Reglerne om høflig kærlighed, der gengiver betingelserne for en vasalkontrakt, hvorefter herren skylder vasal de samme tjenester, som han modtog fra ham, kræver, at den valgte endelig overgiver sig til den, der bragte sig selv til hende som gave. Dog kan damen ikke bortskaffe sin krop efter eget skøn: den tilhører hendes mand. Spillets fare gav det en særlig pikant. En ridder, der gik ud på et eventyr, måtte være forsigtig og holde en hemmelighed. Et af temaerne for høflige tekster er beskrivelsen af \u200b\u200bden elskedes drøm om den højeste lyksalighed (siger at se sig selv og sin dame nøgne), men al fornøjelsen bestod ikke så meget i tilfredsstillende lyst som i at vente, så fanen måtte forsinke øjeblikket hvor hans elskede besidder. Dette er den sande natur af hoflig kærlighed, der realiseres i det imaginære og i legens sfære. Spørgsmålet opstår om årsagerne til udbredelsen af \u200b\u200bden høflige litteratur i det franske samfund i det XII århundrede. Først og fremmest blev det spredt ved domstolene for store feudale herrer i middelalderens Frankrig. Ved at spille dette spil og demonstrere evnen til udsøgt at tiltrække kvinder understregede hovsmanden hans tilhørsforhold til de udvalgtes verden. var primært et tegn på prestige i det mandlige samfund, takket være hvilken indflydelsen fra den skabte adfærdsmodel viste sig at være så stærk, at den over tid kunne påvirke holdningen til kvinder i samfundet som helhed. Den franske historiker Georges Duby mener, at årsagen til udbredelsen af \u200b\u200bhøflig kærlighed blandt det feudale aristokrati var datidens ægteskabsskik. For at begrænse de arvelige splittelser var det nødvendigt at begrænse antallet af ægteskaber, som sønner af adelige familier indgik i. Normalt stræbte familien med at gifte sig med en, som regel den ældste, søn. Resten, der blev overladt til sig selv, forblev for det meste single. I det XII århundrede bestod ædel fransk ridderlighed hovedsageligt af "unge", voksne ugifte mænd, der følte sig nødløse og misundte deres ægtemænd. En symbolsk bedrift, grænsen for ungdommelige drømme, var frimodigt at forføre en brors, onkels eller ældres kone, overtræde de strengeste forbud og foragt den største fare, da der blev stillet strenge krav til kones loyalitet (sammen med deres evne til føde børn): det var afhængig af denne korrekthed af arv. havde og uddannelsesmæssig værdi... Gården var en skole, hvor drengene blev uddannet under deres fars eller onkelens moder. Naturligvis deltog protektorens kone i uddannelsen af \u200b\u200bfremtidige riddere. De unge mænds kærlighed skyndte sig først til kvinden, som derved blev mægler mellem dem og herren. Kærlighed til damen var således inkluderet i mekanismen for det feudale samfunds funktion. Indflydelsen fra den høflige kærlighed på samfundet som helhed var ret frugtbart. Tollerne med høflig kærlighed svækkede vold og uhøflighed i mænds seksuelle opførsel og ægteskabspolitikken hos aristokratiske familier. Mænd begyndte at forstå, at en kvinde ikke kun er en krop, at de først skal vinde hendes hjerte, indhente hendes samtykke, at en kvinde skal anerkendes som særlig dyder. Kærlighedskodens bud var i overensstemmelse med det, som kirken forkyndte, og forsøgte at bevise, at kvinder skulle have lige rettigheder med mænd, ikke kun til ægteskabssengen, men også i samtykke til at gifte sig. Hvad der oprindeligt kun var et spil for mænd, hjalp kvinderne i det feudale Europa med at ændre deres holdning. I løbet af århundrederne, der fulgte etableringen af \u200b\u200ben ny model for relationer, ord og gerninger, der trådte ind i ritualet, og gennem dem blev de tilsvarende synspunkter spredt til stadig større samfundslag. Sådan blev den type forhold mellem kønnene, der er karakteristisk for det vestlige samfund, dannet. Selv i dag, på trods af de enorme ændringer på dette område, er et slående særpræg ved den europæiske civilisation de traditioner, der er nedarvet fra den høflige kærlighed.

- "raffineret kærlighed", en form for ægteskabelig forhold mellem en mand og en kvinde, der antyder en forfining af frieri og adfærd.

Kærlighed er kendt fra litterære monumenter fra omkring XI århundrede, dens storhedstid falder på XII-XIII århundreder. Dette udtryk blev introduceret af Gaston Paris, en fransk filolog; navnet angiver en bestemt social cirkel (courtois (fransk) - høflig, ridderlig, kurator *). De overlevende poetiske kilder gengiver følgende billede: genstanden for høflig kærlighed er en gift kvinde, en smuk dame, en ugift mand lægger mærke til hende og lyser op af lyst. Fra nu af forbløffet over kærlighed tænker han kun på, hvordan man tager denne kvinde i besiddelse. For at nå sit mål foregiver en mand at adlyde sin valgte i alt. En dame er hustruen til en senior, ofte den, som han tjener, under alle omstændigheder er hun elskerinde i det hus, hvor han bliver modtaget, og i kraft af dette er hun hans elskerinde. Han knæler som en vasal, han giver sig selv, sin frihed som en gave til den valgte. En kvinde kan acceptere eller afvise denne gave. Hvis hun accepterer det, er hun ikke længere fri, da der ifølge lovgivningen i dette samfund ikke kan være nogen gave uden belønning. Reglerne om høflig kærlighed, der gengiver betingelserne for en vasalkontrakt, hvorefter herren skylder vasal de samme tjenester, som han modtog fra ham, kræver, at den valgte endelig overgiver sig til den, der bragte sig selv til hende som en gave. Lady kan imidlertid ikke bortskaffe sin krop efter eget skøn: den tilhører hendes mand. Spillets fare gav det en særlig pikant. En ridder, der gik ud på et eventyr, måtte være forsigtig og holde en hemmelighed. Et af temaerne for høflige tekster er beskrivelsen af \u200b\u200bden elskedes drøm om den højeste lyksalighed (sig, at se sig selv og sin dame nøgne), men al fornøjelsen bestod ikke så meget i tilfredsheden af \u200b\u200bønsket som i forventning, så fanen havde at udsætte øjeblikket med hans elskede besiddelse. Dette er den sande natur af hoflig kærlighed, som realiseres i det imaginære og i legens sfære.

Imidlertid skal de kilder, som vi lærer om høflig kærlighed, fortolkes omhyggeligt. Først og fremmest skal du huske, at manden er i centrum af historien. Denne litteratur blev skabt af mænd til mænds underholdning. Det er ikke en kvinde, der vises her, men hendes image i øjnene på mænd fra den æra.

Spørgsmålet opstår om årsagerne til udbredelsen af \u200b\u200bkurslitteratur i det franske samfund i det XII århundrede. Først og fremmest spredte det sig ved domstolene for de store feudale herrer i middelalderens Frankrig. Ved at spille dette spil, demonstrere evnen til udsøgt at tiltrække kvinder, understregede hovsmanden hans tilhørsforhold til de udvalgtes verden. Kærlig kærlighed var primært et tegn på prestige i det mandlige samfund, på grund af hvilken indflydelsen fra den skabte adfærdsmodel viste sig at være så stærk, at den til sidst kunne påvirke holdningen til kvinder i samfundet som helhed.

Den franske historiker Georges Duby mener, at årsagen til udbredelsen af \u200b\u200bhøflig kærlighed blandt det feudale aristokrati var datidens ægteskabsskik. For at begrænse de arvelige splittelser var det nødvendigt at begrænse antallet af ægteskaber, der blev indgået af adelsfamilies sønner. Normalt forsøgte familien at gifte sig med en, som regel den ældste, søn. Resten, der blev overladt til sig selv, forblev mest single. I det 12. århundrede bestod ædel fransk ridderlighed hovedsageligt af "unge", voksne ugifte mænd, der følte sig nødlidende og misundte deres ægtemænd. En symbolsk bedrift, grænsen for ungdommelige drømme, var frimodigt at forføre en brors, onkels eller ældres kone, overtræde de strengeste forbud og foragt den største fare, da der blev stillet strenge krav til kones troskab (sammen med deres evne til føde børn): arvets rigtighed. Hjertelig kærlighed havde også en uddannelsesmæssig værdi. Gården var en skole, hvor drengene blev uddannet under herren over deres far eller morbror. Naturligvis deltog protektorens kone i uddannelsen af \u200b\u200bfremtidige riddere. De unge mænds kærlighed skyndte sig først til kvinden, som derved blev mægler mellem dem og herren. Kærlighed til damen var således inkluderet i mekanismen for det feudale samfunds funktion.

Hjertelig kærlighed bidrog også til oprettelsen af \u200b\u200bden eksisterende orden og prædikede en moral baseret på to dyder: udholdenhed og venskab. For at vinde fordel for den, som ridderen kaldte sin "ven", demonstrerede han selvfornægtelse, hengivenhed, uselviskhed i tjeneste. Og det er nøjagtigt de kvaliteter, som herren krævede af en vasal.

Indflydelsen fra den høflige kærlighed på samfundet som helhed var ret frugtbart. Tollerne med høflig kærlighed svækkede vold og uhøflighed i mænds seksuelle opførsel og ægteskabspolitik hos aristokratiske familier. Mænd begyndte at forstå, at en kvinde ikke kun er en krop, at de først skal vinde hendes hjerte, indhente hendes samtykke, at en kvinde skal anerkendes som særlig dyder. Kærlighedskodens bud var i overensstemmelse med det, som kirken forkyndte, og forsøgte at bevise, at kvinder skulle have lige rettigheder med mænd, ikke kun til ægteskabssengen, men også i samtykke til at gifte sig.

Det, der oprindeligt kun var et spil for mænd, hjalp kvinderne i det feudale Europa med at ændre deres holdning. I løbet af århundrederne, der fulgte etableringen af \u200b\u200ben ny model for relationer, ord og gerninger, der trådte ind i ritualet, og gennem dem blev de tilsvarende synspunkter spredt til stadig større samfundslag. Sådan blev den type forhold mellem kønnene, der er karakteristisk for det vestlige samfund, dannet. Selv i dag på trods af de enorme ændringer på dette område er et slående særpræg ved den europæiske civilisation de traditioner, der er nedarvet fra den høflige kærlighed.

Kærlighed - "raffineret kærlighed", en form for forhold uden for ægteskabet mellem en mand og en kvinde, der antyder en forfining af frieri og adfærd.

Højtidelig kærlighed har været kendt fra litterære monumenter siden omkring det 11. århundrede; den blomstrede i det 12.-13. Århundrede. Dette udtryk blev introduceret af Gaston Paris, en fransk filolog; navnet angiver en bestemt social cirkel (courtois (fransk) - høflig, ridderlig, kurator *). De overlevende poetiske kilder gengiver følgende billede: genstanden for høflig kærlighed er en gift kvinde, Smuk dame, en ugift mand lægger mærke til hende og brænder af lyst. Fra nu af forbløffet over kærlighed tænker han kun på, hvordan man tager denne kvinde i besiddelse. For at nå sit mål foregiver en mand at adlyde sin valgte i alt. En dame er hustru til en seigneur, ofte den, som han tjener, under alle omstændigheder er hun elskerinde i det hus, hvor han modtages, og i kraft af dette er hans elskerinde. Han knæler som en vasal, han giver sig selv, sin frihed som en gave til den valgte. En kvinde kan acceptere eller afvise denne gave. Hvis hun accepterer det, er hun ikke længere fri, da der ifølge lovgivningen i dette samfund ikke kan være nogen gave uden belønning. Reglerne om høflig kærlighed, der gengiver betingelserne for en vasalaftale, hvorefter herren skylder vasallen de samme tjenester, som han modtog fra ham, kræver, at den valgte endelig overgiver sig til den, der bragte sig selv til hende som en gave. Lady kan imidlertid ikke bortskaffe sin krop efter eget skøn: den tilhører hendes mand. Spillets fare gav det en særlig pikant. En ridder, der gik ud på et eventyr, måtte være forsigtig og holde hemmeligheder. Et af temaerne for høflige tekster er beskrivelsen af \u200b\u200bden elskedes drøm om den højeste lyksalighed (sig, at se sig selv og sin dame nøgne), men al fornøjelsen bestod ikke så meget i at tilfredsstille lyst som at vente, så fanen måtte forsinke øjeblikket hvor hans elskede besidder. Det er hvad den sande natur af hoflig kærlighed, som realiseres inden for det imaginære og inden for leg.

Imidlertid skal de kilder, som vi lærer om høflig kærlighed, fortolkes omhyggeligt. Først og fremmest skal du huske, at manden er i centrum af historien. Denne litteratur blev skabt af mænd til mænds underholdning. Det er ikke en kvinde, der vises her, men hendes image i øjnene på mænd fra den æra.

Spørgsmålet opstår om årsagerne til udbredelsen af \u200b\u200bkurslitteratur i det franske samfund i det XII århundrede. Først og fremmest spredte det sig ved domstolene for de store feudale herrer i middelalderens Frankrig. Ved at spille dette spil, demonstrere evnen til udsøgt at tiltrække kvinder, understregede hovsmanden hans tilhørsforhold til de udvalgtes verden. Kærlig kærlighed var primært et tegn på prestige i det mandlige samfund, på grund af hvilken indflydelsen fra den skabte adfærdsmodel viste sig at være så stærk, at den til sidst kunne påvirke holdningen til kvinder i samfundet som helhed.

Den franske historiker Georges Duby mener, at årsagen til udbredelsen af \u200b\u200bhøflig kærlighed blandt det feudale aristokrati var datidens ægteskabsskik. For at begrænse de arvelige splittelser var det nødvendigt at begrænse antallet af ægteskaber, der blev indgået af adelsfamilies sønner. Normalt forsøgte familien at gifte sig med en, som regel den ældste, søn. Resten, der blev overladt til sig selv, forblev mest single. I det 12. århundrede bestod ædel fransk ridderlighed hovedsageligt af "unge", voksne ugifte mænd, der følte sig nødlidende og misundte deres ægtemænd. En symbolsk bedrift, grænsen for ungdommelige drømme, var frimodigt at forføre en brors, onkels eller ældres kone, overtræde de strengeste forbud og foragt den største fare, da der blev stillet strenge krav til kones troskab (sammen med deres evne til føde børn): arvets rigtighed. Hjertelig kærlighed havde også en uddannelsesmæssig værdi. Gården var en skole, hvor drengene blev uddannet under herren over deres far eller morbror. Naturligvis deltog protektorens kone i uddannelsen af \u200b\u200bfremtidige riddere. De unge mænds kærlighed skyndte sig først til kvinden, som derved blev mægler mellem dem og herren. Kærlighed til damen var således inkluderet i mekanismen for det feudale samfunds funktion.

Hjertelig kærlighed bidrog også til oprettelsen af \u200b\u200bden eksisterende orden og prædikede en moral baseret på to dyder: udholdenhed og venskab. For at vinde fordel for den, som ridderen kaldte sin "ven", demonstrerede han selvfornægtelse, hengivenhed, uselviskhed i tjeneste. Og det er nøjagtigt de kvaliteter, som herren krævede af en vasal.

Indflydelsen fra den høflige kærlighed på samfundet som helhed var ret frugtbart. Tollerne med høflig kærlighed svækkede vold og uhøflighed i mænds seksuelle opførsel og ægteskabspolitik hos aristokratiske familier. Mænd begyndte at forstå, at en kvinde ikke kun er en krop, at de først skal vinde hendes hjerte, indhente hendes samtykke, at en kvinde skal anerkendes som særlig dyder. Kærlighedskodens bud var i overensstemmelse med det, som kirken forkyndte, og forsøgte at bevise, at kvinder skulle have lige rettigheder med mænd, ikke kun til ægteskabssengen, men også i samtykke til at gifte sig.

Det, der oprindeligt kun var et spil for mænd, hjalp kvinderne i det feudale Europa med at ændre deres holdning. I løbet af århundrederne, der fulgte etableringen af \u200b\u200ben ny model for relationer, ord og gerninger, der trådte ind i ritualet, og gennem dem blev de tilsvarende synspunkter spredt til stadig større samfundslag. Sådan blev den type forhold mellem kønnene, der er karakteristisk for det vestlige samfund, dannet. Selv i dag på trods af de enorme ændringer på dette område er et slående særpræg ved den europæiske civilisation de traditioner, der er nedarvet fra den høflige kærlighed.

Kærlighed (eng.)

Litteratur:

Gasparov ML Love lærebog og kærlighedsforfatter (Andrey Capellan og Boncompagno) // Liv af trubadurer / Comp. M. B. Meilakh. Moskva: Nauka, 1993.S. 571-573.
Duby J. Courtly elsker og ændrer kvindernes stilling i Frankrig i XII århundrede // Odysseus. M., 1990.S. 90-96.
Trubadurernes biografier / Comp. M. B. Meilakh. Moskva: Nauka, 1993.
Le Goff J. Civilization of the Medieval West. M., 1992.S. 327-330.
Meilakh MB Middelalderlige provencalske livshistorier og høflig kultur af trubadurer // Liv af trubadurer / Comp. M. B. Meilakh. Moskva: Nauka, 1993.S. 507-549.
Flamenca / Ed. A.G. Naiman. Moskva: Nauka, 1983.
Friedman R. A. "Kode" og "love" for forkyndelse af en dame i elsker tekster trubadurer // Videnskabelige noter fra Ryazan ped. i det. T. 34.M., 1966.
Duby G. The Courtly Model // Ch. Klapisch-Zuber (red.). En kvindes historie. Middelalderens tavshed. Cambridge: Harvard UP, 1994.
Huchet J.-C. L "Amour dit courtios. La" Fin "amors" chez les premiers troubadours. Toulouse, 1987.
Marchello-Nizia Ch. Amour courtois, societe masculine et figures du pouvoir // Annales E.S.C., 1981. N 6.
Rey-Flaud H. La nevrose courtoise. Paris, 1983.

M. G. Muravyova

* Bemærk. red. se også