Det hemmelige selskab og det mandlige broderskab (Männerbund). Indvielse i satanisternes broderskab Overgangsrite indvielse broderskab

hjem / Snydende mand

Indvielse er en obligatorisk ceremoni for alle, der beslutter sig for at engagere sig i trolddom og hekseri. Men ud fra ovenstående er det let at forstå, at indvielser for dem, der har taget hellig viden ved arv, og for dem, der ikke har denne gave, vil de være anderledes. I begyndelsen vil vi overveje indvielsesmuligheden for "født af tryllekunstnere." Dette eksempel er perfekt beskrevet af Paul Hazon i The Art of Witchcraft.

“Indledningsritualet bør betyde den ceremonielle anmodning om optagelse og den efterfølgende optagelse af det fremtidige medlem på sabbatten. Denne type ritual er fælles for alle hemmelige selskaber, og faktisk har ritualerne for de fleste af dem mange elementer til fælles. Den magiske betydning af dette ritual ligger i modtagelsen af individuel bevidsthed ind i heksepagtens kollektive bevidsthed. Derfor vil han, i det omfang kandidatens individuelle interesser indgår i harmonisk sammenhæng med de mål og idealer, der ligger i sabbatten, i samme grad selv kunne trække en "forenet energireserve" fra sabbatten. De fleste af indvielserne til sabbatten udføres på et af otte rituelle trolddomsmøder. Hvis det er muligt, er det at foretrække frem for et af de store møder majjuleaftensdag eller novemberjuleaftensdag, hvor hele gruppen er til stede med fuld styrke. Indvielsesceremonierne, der udføres under de uformelle ugentlige sabbatsmøder, vil dog være lige lovlige, omend mindre spektakulære; afhængigt af pagtens magiske orientering, indvielsesritualet og alle andre ceremonier adskiller sig ganske betydeligt. Faktisk, da der findes mange sabbater, er der så mange varianter af ritualer. Nogle pagter følger kabbalistiske og hermetiske ceremonielle ritualer, mens andre holder sig til de mere provokerende, over-the-top "kult af frihed og kærlighed" ceremonier. Da de er tilhængere af G. Gardner og hans tilhængere, som koncentrerer deres opmærksomhed og fokuserer på nøgen tilbedelse af Den Store Moders Gudinde, udfører de deres ritualer helt nøgne. Der er pagter, der henvender sig til den middelalderlige form for kommunikation med den hornede gud med alle hans egenskaber, og der er dem, der vender tilbage til det keltiske grundprincip, interesserede i gamle druidiske lære: mere som en shaman eller en troldmand end en præst for en solkult . Der er grundlæggende to typer indvielsesceremonier.

Den første type bruges af de pagter, der arbejder "påklædt" og fokuserer mere på koncentrationen af viden og energier, og retter deres energi mere mod det "maskuline" aspekt af guddommen. Den anden type bruges af de covens, der arbejder nøgen, kanaliserer deres energier mod den helbredende kult og aspekter af kærlighed, og fokuserer mere på gudinden.

Du kan bruge enhver type, inklusive de elementer, som du føler bedst passer til essensen af din coven. Den første type indvielse minder mere om den heksekultur, der eksisterede i middelalderlige Europa... Det bør finde sted på en af de otte sabbater eller Esbats, ideelt set et af de store møder, majjuleaften eller novemberjuleaften. Ideen om initieringsritualer er under alle omstændigheder ideen om at rense og befri kandidaten fra verdslige bånd. Dette er lige så nødvendigt som at rydde objektet, før du udfører magiske handlinger med det. Den første proces er pisk, pisk, som også er et symbol på rensning ved ild, luft, jord og vand. Den anden, udført nøgen, er baseret på pisk, pisk, som også er et symbol på rensning. Jeg vil dog tilføje, at mange af de traditionelle hekse mener, at den, på trods af dens lighed med de senere romerske versioner af de græske mysterier, er tættere beslægtet med den engelske tradition for de "privilegerede Gymnasium"Og" klub af spankers "end med heksekunsten. Slåen, symbolsk eller reel, vil på ingen måde hæve de samme følelser af indre renhed eller åndelig stemning, der blev vakt direkte hos en nordisk kriger, en middelaldermunk, en dreng fra en engelsk privilegeret gymnasieskole eller en nøgen heks."

”Da ceremonien udføres under et rituelt møde, siger det sig selv, at cirklen allerede skal være tegnet og indviet af vagttårnet. Hvis det er indendørs, bør et lille keramisk røgelseskar gløde øverst på alteret; hvis det er uden for huset, skal der brænde en ild i midten af stejlen. Alle magiske hekseredskaber skal være til stede. Begge aspekter af styrke, maskuline og feminine, skal påberåbes. Dette kan gøres gennem formlen "Eko, Eko, Azagak ..." og syngende opkaldet til Hertha. Stor mester skal være iført sin hornede hjelm eller dyremaske med en fakkel eller stearinlys brændende i kronen. Han og resten af pagten står inden for cirklen. Kandidaten skal bringes af seniorassistenten eller udøveren af den nordlige del af perimeteren, allerede klædt i en kappe, bind for øjnene og blottet for alle metalprodukter / 1 På dette sted for ritualet, et af medlemmerne af coven, tidligere udvalgt, skal røre kanten af sin rituelle kniv med et sort håndtag eller spidsen af 1 sværd tilhørende sabbatten, brystet på kandidaten og råbe til ham med specielt udpegede 1 ord. Kaldet udtales på vegne af vagttårnsvagten i den nordlige del af jordens elementers rige. Dialogen kan være som følger:

Ringeren: "Hvor kom du fra?"

Kandidat: "Fra nord, stedet for det største mørke."

Ringeren: "Hvor skal du hen?"

Kandidat: "Jeg tager mod øst på jagt efter lys."

Ringer: "Hvad slags kort skal du medbringe?"

Kandidat: "Perfekt kærlighed og fuldkommen tro."

Ringer: "Jeg, vogteren af vagttårnet i nord, vil ikke tillade dig at komme ind. Du kommer ikke ind i det Hellig sted fra nord skal du desuden først renses og helliges. Hvem vil stå inde for dig?"

Seniorassistent: "Jeg, Sjælenes Guide, vil stå inde."

Ringer: "Mørkets barn, nær dig vagttårnet i nord og modtag fra mig dødens sikkerheder og jordens velsignelse!"

Kandidatens hænder bindes bag ryggen med et heksetov, som løftes op og bindes om halsen, idet den frie ende af rebet hænger ned foran, som en snor eller "slæbetov". Ligeledes bindes et kort stykke rødt reb om hans højre og venstre ankler løst nok, så hans ben bliver "hverken bundet eller fri", så han kan bevæge sig. Et par korn indviet salt drysses på hans pande, og en mønt, der symboliserer det jordiske pentagram, er sat mellem hans læber! Seniorassistenten guider derefter den indviede langs hele den ydre omkreds af cirklen i solens retning og fører ham til et tilflugtssted i vest. Der fjernes mønten fra hans mund, og et lignende kald gentages fra det vestlige tårn. Men som svar på det første spørgsmål skal kandidaten nu svare: "Fra nord, fra dødens port!"

Også i teksten til den, der ringer, bruges nu i stedet for ordet "nord" vest ", og vestens vogter præsenterer senere" mindekoppen "- en slurk rent vand fra koppen og udfører "rensning med vand" - et par dråber på panden. Derefter føres kandidaten igen rundt i omkredsen med uret, og han standser i syd, hvor han igen råber, denne gang af repræsentanten for ilden, som lægger sit sværd eller rituelle kniv fladt på kandidatens højre skulder og desinficerer ham. tre gange med Gemunnoz røgelse, skænker hans sværd magt og helliggørelse ved ild. Til sidst råber kandidaten, der er bragt rundt mod øst for cirklen, til luftens repræsentant, som tre gange udånder på hans hoved og skænker ham livets ånde og lysets gave. Så fjerner han bind for øjnene.

Det første, en kandidat bør se efter at have fjernet bandagen, er udsigten til stormesteren i sin flammende maske: Lucifer - Solen ved midnat. Renset og helliggjort af de fire elementer af visdom, er kandidaten nu virkelig ført ind i cirklen fra nord. Hans hænder er løsnet, den Store Maeter forlænger bladet af sit sværd eller rituelle kniv til kandidaten, som knæler foran ham og lægger sin højre hånd på bladet, gentager ordene fra den ceremonielle ed:

Dette sted bruger arbejdsbog Sabbat: Ceremonibogen (eller Skyggebogen, som vi taler om, og hvordan den kaldes på sabbatten). Kandidaten skriver sit heksenavn ned i registreringssektionen og daterer det. Nogle covens måler også kandidatens højde og skriver det ud for hans navn. Dette er den traditionelle "at tage mål" proces. Ligeledes anbringes en dråbe af kandidatens blod taget med en steriliseret nål, eller et par hår fra kandidatens hoved, enten i et magasin ved siden af deres navn eller suspenderes separat. Dette er ikke kun to tegn på den forbindelse, der nu eksisterer mellem kandidaten og essensen af pagten, men også (hvilket er meget vigtigt) er den direkte trussel om magiske repressalier i tilfælde af en overtrædelse af eden. Stormesteren skal nu lægge sine hænder på hovedet af den knælende kandidat og velsigne ham med dette for at blive accepteret på sabbatten. Han inviterer (vinker) ham derefter med en "ladet" hekserijuvel: et strømpebånd, vedhæng, armbånd, "halskæde eller ring, og byder ham velkommen som et nyt medlem. Nogle pagter inkluderer på dette sted af den rituelle indvielse med vin og rituel olie til heksemøder Sabbat. Den nye indviede rejser sig nu fra sine knæ og præsenterer sig selv ved sit heksenavn for alle de andre medlemmer af pagten på skift. Derefter præsenteres kandidaten for pagtens arbejdsredskaber: sværd, bæger, lamper osv. Derefter et festmåltid med tærter og vin og de sædvanlige ceremonier."

Dedikation uden tøj

"I denne type ritualer, der er fælles for pagter, der udøver en række gudinde-orienterede trolddomskunster, udføres ceremonien af ypperstepræsten, når kandidaten er en kvinde, af ypperstepræstinden, når kandidaten er en mand. Som i det foregående ritual skal cirklen skabes ved hjælp af et vagttårn. En kandidat med bind for øjnene ved grænsen af cirklen kaldes af performeren til kanten af et sværd eller en rituel kniv og udtaler adgangskoden: "Perfekt kærlighed og perfekt tro." Kandidaten trækkes derefter i en cirkel bagud af den optrædende, som sætter hende venstre hånd omkring hans talje og krammede hans højre hånd om hans hals. Her er kodeordet igen givet - i form af et kys. Gabet, der skabes under passagen ind i cirklen, genoprettes med en rituel kniv, kandidatens hånd og ankler er bundet med et rituelt reb, som i det foregående tilfælde. Han bliver derefter ført rundt i cirklen og introduceret til øst-, syd-, vest- og nordvagttårnene som en potentiel coven-kandidat. På dette tidspunkt i ritualet overtages gudindens arbejde om kandidaten af ypperstepræstinden. Jeg (Paul Hazon. - Forfatterens note) citerer fuldt ud de ord, der bliver talt ifølge traditionen:

"Hør ordene fra den store mor, som siden oldtiden er blevet kaldt Artemis, Astarfe, Dione, Melusine, Aphrodite og mange andre navne. Ved mit alter bringer Lacedaemons ungdom et offer. En gang om måneden, og det er bedre, hvis det er med fuldmåne, mød et hemmeligt sted og tilbed mig dronningen af al magi. Saml dig der, og dem, der ønsker at lære hekseri, vil jeg lære ting, der hidtil er ukendte. Og du vil være fri og som et tegn på, at det virkelig vil være sådan, strip nøgne i dine ritualer, dans, syng, fest, lav musik og elsk. Ros mig for, at jeg er en god gudinde, der giver glæde på jorden under livet, og ikke "tro; og på dødstidspunktet vil gudindens uudsigelige fred, fred og ekstase sænke sig over dig. Jeg kræver ingen ofre fra dig er jeg de levendes moder, og min kærlighed er udgydt til jorden!"

Kandidaten holdes stadig i taljen, derefter ført rundt i cirklen i hop og syd for alteret. Efter elleve slag med den lille klokke har ringet, vil performeren belønne ham eller hende med et femdobbelt kys og recitere rituelle ord.

Kysser med foden: "Velsignet være din fod, der førte dig på denne vej."

Knækyss: "Velsignede være dine knæ for at bøje dig foran det hellige alter."

Seksuelt organkysning: "Må afkommets organ blive velsignet, uden hvilket vi ikke ville eksistere."

Kysser brysterne: "Må dine bryster, perfekte i skønhed og styrke, være velsignede."

Kysser læberne: "Må dine læber blive velsignet for at recitere de hellige navne."

Kandidaten knæler derefter ved alteret og bindes med en kort snor tæt på ringen, der er sat der, hvilket tvinger ham eller hende i en bøjet stilling. Benene er også bundet sammen på dette tidspunkt, og han bliver spurgt, om han altid vil være "trofast mod heksekunsten". Hvis han svarer bekræftende, er der en ringning på tre, syv, ni og enogtyve slag, nogle gange bliver kandidaten "ryddet", og piskes med fyrre slag af en pisk lavet af reb. Derefter laver han det mest oprigtige lover altid at hjælpe og beskytte sine brødre og søstre i håndværket. Kandidaten tages derefter i ed; denne ed er ikke væsentlig forskellig fra den ed, der blev diskuteret i det første ritual. Så er øjne og ben løsnet for kandidaten; udføre trekantet indvielse (smøring af penis eller vagina, højre bryst, venstre bryst og igen kønsorganet, først med rituel olie, derefter med indviet vin og til sidst med læber), kalder kandidaten en præst eller præstinde. Afslutningsvis løsnes hænderne på den nye indviede, og et arbejdsredskab præsenteres for ham. Den indviede bliver kysset ved præsentationen af hvert instrument. Den indviede introduceres derefter til de fire verdensdele, der hver hilser ved gudernes navn og præsenterer den indviede som en ny præst eller præstinde og som en heks. For at fremme en heks i coven-hierarkiet og sætte hende i stand til at danne sin egen coven, får hun nogle gange en anden grad eller rang. Den eneste forskel mellem dette ritual og det første er, at kandidaten kontakter, men forbliver med bind for øjnene, ikke udtaler adgangskoder. Han er til stede helt fra begyndelsen af ceremonien og synger sammen med alle. Efter at have aflagt en ed på "sin moders livmoder" (eller hans mor), indvies kandidaten med en pentakel i stedet for en trekant. Dette inkluderer salvning med olie, vin og læber på penis, højre bryst, venstre lår, højre lår, venstre bryst og penis igen. I denne rækkefølge opnås et omvendt pentagram. Efter at have bemyndiget en ny kandidat ved at lægge hænderne på en indviet, bliver han instrueret i, hvordan man bruger magiske redskaber og indviet i hekselovens mysterier, der bruges til gavn eller skade, velsignelse eller forbandelse. Ceremonien afsluttes derefter med en pisk. Den indviede plager sin indviede med tre gange antallet af slag i forhold til, hvor mange han modtog, nemlig hundrede og tyve. Han introduceres derefter til de fire kardinalpunkters beføjelser som en behørigt indviet ypperstepræst og troldmand, eller ypperstepræstinde og dronning af sabbatsritualmødet, afhængigt af hvem der er indviet. I det andet ritual refererer kandidatens bevægelse gennem de fire elementer til myten om en gudinde, hvor heksegudinden, Andred, Aradia, Habondia (eller under et hvilket som helst andet navn, du måske kender hende under), stiger ned i de dødes verden ligesom Persephone i Hadez eller Ishtar i Ereshkigals rige, modtager den piske og femdobbelte kys fra Dødens Hornede Gud (Baphomed) og den efterfølgende tilegnelse af magt. Nogle gange udspilles denne myte i sig selv under det nadveragtige indvielsesritual, men dette er en ekstra ceremoni, selve myten er underforstået i den fulde indvielsesceremoni."

Som du kan se, har begge ritualer meget til fælles, såvel som væsentlige forskelle, som alle eller nogle af dem kan inkorporeres i indvielsesceremonien af den ressourcestærke udøver. Han har også ret til at inkludere ethvert yderligere symbol i ritualet. Som altid er dette et spørgsmål om individuelt valg og intuition: hvad der skal inkluderes og hvad der skal fjernes, hvad bliver ritualets hældning - viden og energi med dens hermetiske overtone eller kærlighed og glæde med tilbedelsen af Dionysius. Design coven-emblemerne først, og resten følger naturligt. Den centrale idé, der skal overholdes, er ideen om at rense og genoplive kandidaten, hvilket symboliseres ved at tage bind for øjnene og derefter fjerne bind for øjnene, binde med et reb for at begrænse bevægelsen og frigøre fra disse lænker, adgang til pagten af lederen af pagten og hele pagten.

Klæder af hekse og troldmænd

Tøj er sangen af sjælens sange og dens ydre fremvisning. Måden at klæde sig smukt og komfortabelt på (dette er måske det vigtigste!) er iboende i næsten alle mennesker. Den eneste undtagelse er en lille del af samfundet, som ikke kun for at klæde sig smukt, at vaske, ikke rigtig behøver det. For troldmænd, og især for hekse, er tøj noget mere – det er en del af et dagligt ritual, der udføres til gudernes ære. Du og jeg kan under ingen omstændigheder, mens vi vedligeholder (og læser) "Skyggernes Bog", ignorere dette vigtige aspekt af heksekunst. Og Paul Hazon vil hjælpe os med at afsløre det mere bredt med sin dejlige bog "The Art of Witchcraft":

“Tøj ... Det er hvad der er kontroversielt spørgsmål i hekseverdenen. Mange praktiserende læger hævder det mest Den bedste måde at skabe magi på traditionel vis: helt nøgen. Andre er lige så traditionelle og hævder, at dette er valgfrit, og at rituelt tøj eller kapper skal bæres. Argumentet for nøgenhed er, at tøj forstyrrer dine magiske kræfter. Jeg troede aldrig, det gav ingen mening overhovedet. Trolddomsenergi holdes ikke tilbage af simpelt tøj. Hun går gennem vægge og krydser store afstande frit nok, så hvorfor skulle et par let tøj være sådan en barriere for hende? Nej, hovedårsagen til nøgenhed er psykologisk. Nøgenhed giver en tilstand af befrielse fra spændingen af verdslige bekymringer, seksuel hæmning - dette er målet, der opnås med dette. Derfor, hvis du føler, at det er manglen på tøj, der kan sætte dig op til at arbejde i sådan en sindstilstand, når din magiske vilje vil fungere bedre, så bør du helt sikkert gøre følgende: Luk døren. Forsigtighed kommer først! Tænk på den "spionerende svigermor".

Men for dem, der bor i kølige klimaer, eller som ikke er tiltrukket af ideen om nøgen pranks, kan en kappe være et alternativ. I det enkleste tilfælde er det et langt stykke fabelagtig tungt sort materiale foldet på midten med et hovedhul udskåret i toppen. Siderne er syet sammen inden for ni tommer fra toppen, hvilket efterlader en åbning til armene.

Kappen skal hænge næsten til jorden. Den er bundet med en bæltesnor. Men mange hekse og troldmænd foretrækker mere udførlige eller smukkere kapper i forskellige farver. Kappen kan være blå, lilla, rød, grå eller hvid, ofte med tilføjelse af en hætte eller kappe med en hætte draperet over hovedet for større ansigtsløshed under ritualet. Du kan bære specielle sandaler eller lade dine fødder være bare. Lad mig dog give dig et råd: "Når du danner sabbatten, er en vis ensartethed i beklædningen ønskelig." Ofte har flittige hekse to sæt tøj af følgende grund: det ene er uniformt til Sabbat og Esbat rituelle festivaler, det andet, mere individuelt, til personligt brug. Dit heksenavn og tilhørende insignier kan være broderet på arret eller brystet på kappen, hvis du ønsker det, men dette er ikke påkrævet. Selve kappen er faktisk ikke så nødvendig. Det tjener kun som psykologisk støtte for at bringe dit underbevidste sind i den passende tilstand.

Alle ritualer og hekseri kan udføres frit i normal daglig påklædning. Ulempen ved almindeligt tøj er, at du ikke kan falde i det og "slå" på jorden ”. På den ene eller anden måde er det op til dig: at lave hekseri nøgen (nøgen) eller klædt i stil med cyber - punk. Da det er mere bekvemt for dig, så gør det. Bare husk, at farven på tøjet måske er vigtigere end snittet.

Studentersamfund (broderskab, broderskab) af amerikanere Jeg har eksisteret i 300 år! Navnet "broderskab" afspejler mere essensen af disse associationer end blot det ansigtsløse ord "fællesskab".

Broderskaber (og søsterskaber) er en helt utrolig, speciel atmosfære af forhold, rigtig familie eller endda en klan, hvis medlemskab kan påvirke - og gør! - på fremtidige liv akademi- eller universitetsuddannet.

At blive medlem af et søsterskab eller broderskab betyder at bekræfte din position i samfundet, at erklære over for hele verden, at du er den bedste af de bedste, nationens farve, og i det hele taget skal du se nøje efter.

Artiklen fortæller om historien om oprettelsen af studentersamfund i USA, deres traditioner, og om filmstereotyper svarer til den virkelige moral, der hersker i Amerikas broderskaber.

Historien om fremkomsten af studerende broderskaber i Amerika

Traditionen med at skabe studenterfællesskaber dukkede op i USA sammen med de første universiteter. De blev kaldt "latinske samfund", fordi de brugte forkortelser fra latinske bogstaver som deres navn. Den første sådan organisation var Flat Hats Club (FHC), hvoraf USA's tredje præsident, Thomas Jefferson, var det mest berømte medlem, selvom han i et af hans breve, offentliggjort i november 2010 af The New York Times, kaldet medlemskab af samfundet meningsløst.

Et andet ældste latinske broderskab var gruppen "Please Don't Ask" (P.D.A.) Den kommende amerikanske politiker John Hiff forsøgte at slå igennem til begge broderskaber, som forenede den unge intellektuelle elite, flere gange uden held.

Den 5. december 1776 etablerede han det første "græske" studentersamfund, Phi Betta Kappa, ved College of William and Mary i Virginia, som han overtog som præsident.

Siden da har brugen af en kombination af to eller tre græske bogstaver som navn på samfund været en tradition. I denne henseende er udtrykket "studerende broderskab" og " græske samfund"Er blevet synonyme. Ofte skjuler forkortelsen broderskabets hemmelige motto.

Det første "søsterskab", kaldet Adelphic Society (i dag Alpha Delta Pi), dukkede først op i midten af det 19. århundrede, i 1851, på Wesleyan College i Georgia. Og fra begyndelsen af det tyvende århundrede begyndte mange mænds samfund at acceptere kvinder i deres rækker. Og hvis "søsterskaber" oprindeligt blev skabt som en modvægt til "broderskaber", forenes de i dag nogle gange, så nu bruges udtrykket "broderskab" frit både i forhold til unge mænds og kvinders organisationer.

Overgangsritual i studerende broderskaber

For at blive indviet i et fællesskab skal du først godkendes af medlemmer af det fællesskab. Talentfulde atleter, fremragende studerende, fremtidige ledere er dem, som er interesseret. Men alle disse kvaliteter forsvinder øjeblikkeligt, hvis der ikke er nogen velhavende forældre bag kandidatens ryg. Hvem du er, og hvem din familie er, er de vigtigste kriterier, når du kommer med i studentereliten. Vigtig rolle spiller en potentiel kandidats evne til at betale medlemsgebyrer, som spænder fra $ 2000 pr. semester og derover, beløbet inkluderer indkvartering i et særligt, "græsk", hostel og måltider.

At blive "søster" er lidt sværere. Ud over alt det ovenstående skal en succesfuld kandidat have et attraktivt udseende.

Men tilbage til selve indvielsesritualet. Hvert fællesskab har en såkaldt "helvedesuge" - en helvedesuge, hvor kandidater til medlemskab gennemgår en række tests. Nogle af dem er ganske acceptable: interview, demonstration af viden om samfundets historie, dets traditioner og værdier, verifikation af kandidatens overholdelse af alle krav. Men blandt andre er der ekstremt vilde opgaver, der mere ligner tortur: at gå nøgen på campus, hælde surmælk på dig selv, overnatte på et koldt kældergulv i kun dit undertøj.

Der er en legende om, at under indvielsen i Yale Universitys fællesskab "Skull and Bones" måtte kandidater drikke blod og fortælle publikum om deres seksuelle præferencer. Grusomme ritualer betragtes som den farligste og mest skræmmende del af det "græske" liv, hvilket forårsager forfærdelige hændelser, som nogle gange endda ender med døden.

For eksempel, i 2008, under indvielsen i Sigma Alpha Epsilon-broderskabet, døde en 18-årig førsteårsstuderende fra California Polytechnic University Carson Starkey. Carson drak flere flasker spiritus under tvang, inklusive en 95-graders Everklear.

Den unge mand besvimede, og medlemmerne af klubben besluttede ikke at tage ham til hospitalet for ikke at pådrage sig problemer. Efter hændelsen blev "broderskabet" lukket. Men lignende historier fortsætte med at optræde i den amerikanske presse.

Their Mores: Life in the Brotherhoods of America's Students

I løbet af de seneste par år i de amerikanske medier har hypen omkring studerendes samfund ikke lagt sig: homofobiske, kvindehadende og racistiske fjollerier, sager om hooliganisme, alkoholforgiftning, tæsk, ulovlig narkotikahandel, voldtægt - disse, ifølge Complex-korrespondent Ian Cervantes, er langt fra fuld liste hvad medlemmerne af de "græske huse" ordner. Bloomberg News reportere David Glovin og John Hechinger bemærker, at siden 2005 er mere end tres mennesker, for det meste studerende, døde i hændelser, der involverer broderskaber.

Sådanne hændelser er blevet en konstant praksis, og forældrene til de sårede studerende foretrækker at sagsøge ikke med universitetet, men med samfundet selv. I begyndelsen af 90'erne blev Franternity Risk Managment Trust oprettet af sammenslutningen af tre studerende fraternities - en forsikringsfond designet til at dække omkostningerne ved indkommende retssager. I dag arbejder 33 broderskaber med fonden.

For at kontrollere situationen skaber fællesskaberne selv bestemte regler for sig selv. For eksempel er alkohol forbudt på campusserne i de fleste "søstersamfund". Denne lov kan dog let omgås ved at tage til fest med "brødrene" i nabolaget. Også i 44 stater er uklarhed (efter vores mening mobning) i elevsamfund forbudt på lovgivningsniveau. Men rituel ydmygelse og vilde manerer eksisterer stadig, kun hemmeligt.

I dag forudsiger journalistik og analytikere, at studentersamfund dør på grund af et fald i tillid, og mange universiteter gør forgæves forsøg på at lukke dem på deres territorium - normalt eksisterer græske huse selvstændigt fra universiteter, som uafhængige organisationer, eller i tilfælde af en anden skandale, få støtte fra deres indflydelsesrige kandidater.

Hvorfor er det så vigtigt at være i "broderskabet"

Ifølge The Atlantic-journalisten Maria Konnikova var 18 af de 44 præsidenter i USA i broderskaber. William Howard Taft, Trumans forsvarsminister Robert Lovett, mediemagnaten Henry Luce, begge Bush, nuværende udenrigsminister John Kerry - alle var medlemmer af det allerede nævnte Yale University Skull and Bones Society, og endda Jen Psaki, berømt i Rusland for sin pearls, det samme Yale University, var medlem af kvindesamfundet Chi Omega.

Statistikken vedrørende dette spørgsmål er i princippet meget fristende - 42% af alle amerikanske senatorer og ledere af 85% af store virksomheder i staterne var i "broderskaber".

Professor Alan DeSantis bemærker i sin bog "Inside the Greek W: Brotherhoods, Sisterhoods and the Pursuit of Pleasure", at kun 8,5% af amerikanske studerende er i broderskaber, og de er de første ansøgere til at nå toppen af magten. Så hvem vil nægte muligheden for at være blandt den fremtidige politiske og økonomiske elite?

I moderne termer er et medlem af fællesskabet den studerendes ideal. Han har succes med sine studier, han deltager i de mest højlydte fester, deltager i at organisere de bedste arrangementer på universitetet, han er bekendt med interessante mennesker... Et billede, der passer perfekt ind i det notoriske " Amerikansk drøm". Medlemskab af studentersamfundet står endda på CV'et, når man søger job, og virksomheden vil være mere støttende over for en sådan kandidat.

Et medlem af det "græske hus" vil aldrig forsvinde. En af grundreglerne i ethvert studentersamfund er jo at "hive op" sine egne. Der er ingen "tidligere brødre".

Tidligere på denne side var et udvalg af fotografier "Where to Sleep for a Poor American Student", offentliggjort den 7. august 2011. Vi citerer disse sjove billeder om amerikanske og andre studerende igen.

Forvandling til en supermand er kun mulig gennem væksten af magisk religiøs kraft. Det er grunden til, at vi blandt de indfødte i Nordamerika finder så mange ligheder mellem indvielser forbundet med at nå puberteten og ritualerne for indtræden i hemmelige selskaber eller shamanistiske broderskaber. Faktum er, at målet for hver af dem er beherskelsen af hellig magt, hvilket bekræftes af erhvervelsen af en eller flere Patron Spirits, hekseri eller mærkelig adfærd - som kannibalisme. Hver gang ved indvielsen udspilles det samme dødsmysterium, efterfulgt af en opstandelse som et væsen af en højere orden. V Nordamerika shamanismens indflydelse på manuskripterne af andre indvielser er især mærkbar, fordi shamanen først og fremmest er en person, der er begavet med ekstraordinære evner, i i en vis forstand- et eksempel på en religiøs person. En troldmand, shaman, mystiker er specialist inden for det hellige, han er et eksemplarisk eksempel for andre mennesker, stimulerer deres ønske om at styrke deres magiske, religiøse kræfter og øge social prestige gennem nye indvielser. Måske finder vi her en forklaring på fremkomsten af hemmelige selskaber og "mandsforeninger" ikke kun i Nordamerika, men også i resten af verden.

Morfologi af "hemmelige mandlige fagforeninger" (Männerbunde) ekstremt komplekse, og vi kan ikke dvæle ved deres struktur og historie. Med hensyn til deres oprindelse, den mest almindelige Frobenius-hypotese, vedtaget af den historiske og kulturelle skole. Hemmelige mænds selskaber, eller "Maskesamfund", opstod i matriarkatets periode; deres opgave var at skræmme kvinder, få dem til at tro, at masker er dæmoner og forfædres ånder, og derved frigøre sig fra den økonomiske, sociale og religiøse overlegenhed hos kvinder, der er etableret af matriarkatet. Denne hypotese forekommer os ikke dyb. Måske "Society of Masks" og spillede en bestemt rolle i kampen for den mandlige overhøjhed, men det er svært at tro, at det religiøse fænomen et hemmeligt selskab kan få alvorlige konsekvenser for matriarkatets skæbne. Tværtimod kan man konstatere en meget klar sammenhæng mellem opvækstritualerne og indvielsens prøver i menneskenes hemmelige samfund. I hele Oceanien inkluderer for eksempel drengeindvielse og indvielse, der giver adgang til hemmelige mandssamfund, det samme ritual med symbolsk død ved at blive slugt af et søuhyre, efterfulgt af genopstandelse: dette er et bevis på, at alle indvielsesritualer historisk set stammer fra ét center. Lignende fænomener findes i Vestafrika – hemmelige samfund er afledt af opvækstritualerne. Og listen med eksempler kan fortsættes.

Det forekommer os, at i fænomenet et hemmeligt selskab ligger behovet for mere fuldt ud at deltage i den hellige side af væren, en følelse af den specifikke side af det hellige, tilgængelig for hvert af begge køn. Derfor er indvielser i hemmelige selskaber så lig opvækstritualerne - de samme prøver, den samme symbolik på død og opstandelse, samme berøring med traditionel og hemmelig viden. For indvielsesskriftet er noget, uden hvilket den mest komplette oplevelse af det hellige er umulig. Men i maskernes hemmelige samfund kan nogle nye elementer bemærkes. Den mest betydningsfulde af dem: mysteriets vigtige rolle, prøvelsernes grusomhed, udbredelsen af forfædrenes kult (personificeret i masker) og fraværet af det Højeste Væsen i disse ritualer. Vi har allerede bemærket det gradvise fald i betydningen af det Højeste Væsen i australske modningsritualer. Dette er et fænomen, der er fælles for hemmelige selskaber: Det himmelske Højeste Væsens plads blev overtaget af Gud-demiurgen, eller den mystiske Stamfader eller Helte-oplyseren. Men, som vi skal se, bliver de gamle ritualer og symboler stadig overholdt ved nogle indvielser i hemmelige selskaber; det forekommer os, at dette beviser den oprindelige religiøse betydning af de Højeste Himmelske Væsener, som til sidst blev fortrængt af andre guddomme eller halvguder.

Det socio-religiøse fænomen med hemmelige mandekulter og broderskaber var især udbredt i Melanesien og Afrika. I vores tidligere arbejde gav vi adskillige eksempler på afrikansk materiale, især indvielsen i den hemmelige kult af Ngoua blandt Kuta-stammerne, såvel som indgangsritualerne til de hemmelige selskaber Manja, Banda og Bakhimba. Lad os huske de vigtigste. I Bakhimba varer indvielsen fra to til fem år, og hovedritualen er den indviedes død og opstandelse. Sidstnævnte bliver hårdt pisket, han drikker en narkotisk drik, den såkaldte "dødsdrik", så griber en af de gamle mænd hans hånd og fører ham omkring sig, og han falder til jorden. Så råber alle: "Åh, navnet er dødt!" - og den indviede bringes ind i den hellige indelukke, som kaldes "opstandelsens gårdhave". Der afklæder de ham, sætter ham nøgen i et hul gravet i form af et kors og lader ham stå i flere dage. Efter at have udstået forskellige torturer og sværget en ed om at holde alt hemmeligt, bliver neofyten til sidst genopstået.

Kun klanernes høvdinge har ret til at tilslutte sig Ngouan Kuga Society. Ansøgere slås med en pisk, gnides med blade af stikkende planter, og krop og hår smøres med plantesaft, som giver ulidelig kløe. Alle disse rituelle torturer ligner i nogen grad sønderdeling under indvielsen af shamanens disciple, som vi vil tale om i næste kapitel. En anden test "er, at adepten er tvunget til at klatre i et træ på fem til seks meter højt og drikke medicin ovenpå." Da han vender tilbage til landsbyen, hilste kvinderne ham med gråd: de sørger over ham, som om han var død. I andre Kuta-stammer bliver neofytten hårdt slået for at "dræbe" sit gamle navn og for at kunne give ham et andet, nyt.

Neofytten lærer om oprindelsen af de hemmelige broderskaber Manja og Banda, som bærer navnet Ngakola, fra den myte, der bliver fortalt ham under indvielsen. Engang boede et monster ved navn Ngakola i skoven. han havde en sort krop dækket af langt hår. Det kunne dræbe en person og straks genoplive ham, men mere perfekt. Monsteret vendte sig til folk: "Send folk til mig, jeg vil sluge dem, og så vil jeg returnere dem til dig fornyet." Alle fulgte hans råd, men da Ngakola kun returnerede halvdelen af dem, han slugte, dræbte folket ham. Denne myte tjente som grundlag for en ceremoni, hvor en hellig flad sten taget fra Ngakols mave spiller en vigtig rolle. Neofytten føres ind i hytten, som symboliserer monsterets krop. Her hører han Ngakols dystre stemme, her bliver han tortureret. Han får at vide, at han er i maven på monsteret, som nu vil begynde at fordøje ham. Resten af de nytilkomne synger på dette tidspunkt i kor: "Tag vores indvolde, Ngakola, tag vores lever." Efter at have bestået resten af testene, hører neofyten indvielseslederen meddele, at Ngakola, der spiste ham, bringer ham tilbage.

Myten om Ngakola minder om den australske myte om det halvguddommelige Udyr, der blev dræbt af mennesker for kun at returnere en del af dem, der blev slugt, og efter døden blev centrum for en hemmelig kult, der bestod af symbolsk død og genfødsel. . Vi møder her dødens symbolik, når en neofyt sluges, falder ned i maven på et monster, symbolik, der indtager så stor en plads i opvækstritualerne.

Lignende scenarier findes i Vestafrika... V slutningen af XIXårhundrede i Nedre Congo, på grund af epidemien, optrådte skikken med at stifte samfund "Ndembo". Neofyternes død og opstandelse under indvielsen gav anledning til at tro, at i tilfælde af uhelbredelige sygdomme kan denne rite være effektiv. I skovens dyb blev der rejst en palisade, kaldet "Led". Adgangen til det var strengt forbudt for uindviede. Indvielsen gik forud af et guddommeligt "kald". De, der ønskede at blive medlemmer af Ndembo, faldt uventet som døde på overfyldte steder, for eksempel i centrum af landsbyen. De blev straks sendt ind i skoven og ført bag palisaden.

Studentersamfund i USA har eksisteret i tre århundreder. Og det er ikke kun hobbyklubber. De såkaldte "broderskaber" og "søsterskaber" består af det bedste af det bedste, nationens blomst og dens fremtid.

Udseendehistorie

Den 5. december 1776 etablerede han det første "græske" studentersamfund, Phi Betta Kappa, ved College of William and Mary i Virginia, som han overtog som præsident.

Siden da har brugen af en kombination af to eller tre græske bogstaver som navn på samfund været en tradition. I denne henseende er udtrykket "studenterbroderskab" og "græsk samfund" blevet synonyme. Ofte skjuler forkortelsen broderskabets hemmelige motto.

overgangsrite

For at blive indviet i et fællesskab skal du først godkendes af medlemmer af det fællesskab. Talentfulde atleter, fremragende studerende, fremtidige ledere er dem, som er interesseret. Men alle disse egenskaber forsvinder øjeblikkeligt, hvis der ikke er nogen velhavende forældre bag kandidatens ryg. Hvem du er, og hvem din familie er, er de vigtigste kriterier, når du kommer med i studentereliten. En vigtig rolle spilles af den potentielle kandidats evne til at betale medlemsgebyrer, som spænder fra $ 2000 pr. semester og derover, hvilket inkluderer overnatning i et særligt, "græsk", hostel og måltider.

At blive "søster" er lidt sværere. Ud over alt det ovenstående skal en succesfuld kandidat have et attraktivt udseende.

Den unge mand besvimede, og medlemmerne af klubben besluttede ikke at tage ham til hospitalet for ikke at pådrage sig problemer. Efter hændelsen blev "broderskabet" lukket. Men historier som denne bliver ved med at dukke op i den amerikanske presse.

Deres moral

I løbet af de seneste par år i de amerikanske medier har hypen omkring studerendes samfund ikke lagt sig: homofobiske, kvindehadende og racistiske fjollerier, sager om hooliganisme, alkoholforgiftning, tæsk, ulovlig narkotikahandel, voldtægt - dette ifølge Complex-korrespondent Ian Cervantes, er ikke en komplet liste over, hvad der er repareret af medlemmer af de "græske huse". Bloomberg News reportere David Glovin og John Hechinger bemærker, at siden 2005 er mere end tres mennesker, for det meste studerende, døde i hændelser, der involverer broderskaber.

Hvorfor er det så vigtigt at være i "broderskabet"?

Statistikken vedrørende dette spørgsmål er i princippet meget fristende - 42% af alle amerikanske senatorer og ledere af 85% af store virksomheder i staterne var i "broderskaber".

I moderne termer er et medlem af fællesskabet den studerendes ideal. Han har succes med sine studier, han deltager i de mest højlydte fester, han deltager i at organisere de bedste arrangementer på universitetet, han kender interessante mennesker. Et billede, der passer perfekt ind i den notoriske "American Dream". Medlemskab af studentersamfundet står endda på CV'et, når man søger job, og virksomheden vil være mere støttende over for en sådan kandidat.

Et medlem af det "græske hus" vil aldrig forsvinde. En af grundreglerne i ethvert studentersamfund er jo at "hive op" sine egne. Der er ingen "tidligere brødre".

Hvad er dedikation?

Besvar spørgsmålet "Hvad er dedikation?" simpelt nok. Indvielse er en overgang fra et niveau af magikerens udvikling til et andet. Men en sådan definition er amorf nok og for tvetydig til at forstå dette problem.

I dag er der to synspunkter vedrørende vigtigheden og nødvendigheden af indvielse - moderne og traditionel.

Det moderne synspunkt er baseret på ideen om dedikation som en handling om at give sig selvtillid. Påvirkningen af magiens psykologiske paradigme er tydeligt synlig her, som er baseret på forklaringen af ritualet som en handling rettet mod afspænding, koncentration om mål og selvhypnose af selvtillid. Dette og lignende synspunkter understøttes af folk, der ikke har en seriøs forståelse af magi.

Det traditionelle synspunkt om indvielse er baseret på en forståelse af essensen af ritualet, som forener magikeren og de påkaldte kræfter (guddommen eller ånden).

Magisk indvielse er en integreret del af den traditionelle undervisning i magiske kunster og tjener mere end væsentlig begivenhed, der markerer overgangen til et nyt niveau, men også en slags begivenhed, der transformerer tryllekunstneren. Med andre ord er magisk indvielse et ritual, der er designet til at påvirke magikeren selv, ændre ham og omkonfigurere ham. Et uundværligt element i magisk indvielse er accepten af visse forpligtelser, som kan gives af initiativtageren eller guddommen, der leder ritualet.

Det er ikke ualmindeligt, at en magisk indvielse ledsages af en form for prøvelse. Som en del af indvielsesritualet inviteres tryllekunstneren til at besvare et spørgsmål eller udføre en handling, der ligger uden for en almindelig persons evner. Når vi taler om magisk indvielse på denne måde, kan det hævdes, at den afslører magikerens magt. Men det har også en anden side – den sociale. Tryllekunstneren, der gennemgår indvielse, bliver en del af fællesskabet af indviede, på samme måde som han er tryllekunstnerne, der har bestået testene, påtaget sig forpligtelser og har Magten. På samme tid, at få erfaring utilgængelig til en almindelig person Tryllekunstneren, der gennemgår indvielse, bevæger sig væk fra almindelige menneskers samfund og bliver ulig enten dem eller de tidligere.

Hvordan overføres indvielse?

Overdragelsen af igangsættelse sker altid fra lærer til elev. Læreren, der udfører indvielsesritualet, åbner stien for eleven, han introducerer sin elev til guderne og ånderne, forstærker sin status med sin autoritet opnået gennem årene og sine forgængeres (lærere) autoritet.

Lærerens præsentation af den indviede til Guddomme og Ånder ligner, hvordan de præsenterer deres protegé for mennesker med høj social status. For at præsentere din protegé og bringe dem frem, behøver du ikke kun et stærkt ønske om at gøre dette, men også have en vis status i samfundet og have et personligt bekendtskab. Ellers vil repræsentationen ikke betyde noget - "det ukendte repræsenterer, at ingen har brug for det."

I forståelsen af traditionel undervisning i magi videregives indvielse i retning af discipelfølge. Med dedikation afsløres ikke kun styrke, men også evnen til at vende sig til forgængernes erfaring og styrke.

Typer af indvielser i traditionen fra Brotherhood of Fire (School of Fire Magic)

Indvielsesritualer er opdelt i flere grupper, som hver svarer til sit eget indvielsesniveau. Selve ritualerne er rettet mod at forbinde med solguden og månegudinden, etablere en energisk forbindelse med guderne og omstrukturere opfattelsen. Et indvielses- eller indvielsesritual tillader en person at have mere magisk kraft og få adgang til viden om tidligere generationers ildmagere. Men ifølge læren om Fire Magic, Magisk kraft Magikeren afhænger ikke kun af sin viden, erfaring og antallet af indvielser (selvom dette uden tvivl påvirker), men også af hans mål og moralske retningslinjer.

Mages of the Brotherhood of Fire forenes ofte i "cirkler" - små lokaliserede foreninger. Cirklen kan dække enten 1 by eller en hel region. Foreningernes formål er fælles handling og gensidig bistand.

I den indledende tradition for Ildbroderskabet er der ud over ritualet om selvindvielse 3 ritualer for indvielse af stien:

1. ritual rettet mod at præsentere for Guddommene og Ånderne og etablere en forbindelse med dem. Under den første indvielse modtager tryllekunstneren det første magiske navn og sin egen nøgle til at forstå vejen for sin udvikling og skæbne.

Efter at have bestået 1. indvielse anses magikeren for at have sat sine ben på stien. På dette stadium er det vigtigt Særlig opmærksomhed give dagligt rituelle praksisser og udfører sæsonbestemte ritualer ved deres alter.

2. ritual har til formål at etablere en forbindelse med Gud og Jordens Gudinde, og indebærer at bestå testen ved døden. Magikeren kaster sig ud i en dyb trancetilstand og tager på en rejse i form af en Ånd. På rejsen kommunikerer han med alle levendes stamfader, som afslører for ham kraftens hemmeligheder og giver ham hendes velsignelse til gengæld for forpligtelser.

På dette stadium vil Kraften guide tryllekunstneren og afsløre den indre essens af mange fænomener. Den magiske praksis vil blive forbedret, det anbefales at supplere den med udførelsen af ritualer på magtens steder. Magten vil gøre Tryllekunstneren aktiv både eksternt og internt, og derfor er det vigtigt at rette sig mod realiseringen af arbejdet, der afspejler Ildmagerens 4. ministerier.

3. ritual har til formål at etablere en forbindelse med solguden og månegudinden. På dette stadium kan tryllekunstneren have flere tests, som bliver annonceret til ham gennem oraklet. Efter at have bestået det 3. indvielsesritual, bliver Ildmagen en fuldgyldig tilhænger af stien.

Efter at være blevet på stien og konsolideret sig på den, indser ildmagikeren, som afslører kraften i sig selv, sin højeste skæbne. Magisk praksis på dette stadie er varieret, da den indviede allerede har et betydeligt kendskab til de forskellige magiske kunster.

På ethvert trin efter den 1. indvielse kan Ildmagen vende sig gennem sin skole til Ildens Broderskab og, efter at have bestået de passende tests og ritualer, blive en del af det. Ildens Broderskab omtales også som San-familien, dette er den 8. familie, der tjener Solguden. Indvielse i San-familien åbner vejen til de særlige ritualer hos de 7 åndefamilier.

I det næste ritual indvies ildmageren, som føler sin skæbne ved at undervise andre ildmagere, i vejens lærer og vogter. Lærernes indvielsesritual er også opdelt i flere stadier.

Ud over den centrale indvielseslinje er der også specifikke indvielser forbundet med visse områder af magisk håndværk, for eksempel, såsom runemagi, kunsten "Sol Vas In" *, kampmagi, healing og så videre. Således kan en Ildmage, der ønsker at dybtstudere runernes magi, i løbet af sin træning, gennemgå 5 indvielser forbundet med forskellige vidensniveauer. denne retning... Der er også 5 indvielser forbundet med kunsten "Sol Vas In", som hver især giver dig mulighed for at styre forskellige energikanaler.

* Sol Vas Ying - kunsten at lede energien fra solguden, månegudinden og de tre ildens vogtere.

Du kan stille spørgsmål om Fire Magic på forummet - "Spørgsmål om Fire Magic"
(tilmelding er nødvendig for at skrive beskeder).