लोगों को उनका नाम अनुकूलित मारी "मारी" या "मारी" से मिला, जिसे रूसी अनुवाद में "आदमी" या "आदमी" के रूप में नामित किया गया है। 2010 की जनगणना के अनुसार जनसंख्या लगभग 550,000 है। मारी तीन सहस्राब्दियों से अधिक के इतिहास के साथ एक प्राचीन लोग हैं। वर्तमान में, अधिकांश भाग के लिए, मारी एल गणराज्य में रह रहे हैं, जो रूसी संघ का हिस्सा है। इसके अलावा, मारी जातीय समूह के प्रतिनिधि सेवरडलोव्स्क, किरोव, निज़नी नोवगोरोड और रूसी संघ के अन्य क्षेत्रों में उदमुर्तिया, तातारस्तान, बश्किरिया गणराज्यों में रहते हैं। आत्मसात करने की कठिन प्रक्रिया के बावजूद, स्वदेशी मारी, कुछ दूरस्थ बस्तियों में, मूल भाषा, विश्वासों, परंपराओं, रीति-रिवाजों, कपड़ों की शैली और जीवन शैली को संरक्षित करने में कामयाब रही।

मध्य Urals की मारी (Sverdlovsk क्षेत्र)

मारी, एक जातीय समूह के रूप में, फिनो-उग्रिक जनजातियों से संबंधित हैं, जो कि प्रारंभिक लौह युग में भी, वेतलुगा और वोल्गा नदियों के बाढ़ के मैदानों के साथ मजबूत थे। एक हजार साल ई.पू. मारी ने वोल्गा इंटरफ्लुव में अपनी बस्तियाँ बनाईं। और नदी को इसका नाम ठीक इसके किनारे रहने वाली मारी जनजातियों के लिए मिला, क्योंकि "वोल्गाल्टेश" शब्द का अर्थ "चमक", "शानदार" है। स्वदेशी मारी भाषा के लिए, यह तीन भाषाई बोलियों में विभाजित है, जो निवास के स्थलाकृतिक क्षेत्र द्वारा निर्धारित की जाती है। क्रियाविशेषणों के समूहों को, बदले में, बोली के प्रत्येक संस्करण के वाहक की तरह कहा जाता है: ओलिक मारी (मीडो मारी), कुरिक मारी (माउंटेन मारी), बश्किर मारी (पूर्वी मारी)। निष्पक्षता के लिए, यह आरक्षण करना आवश्यक है कि भाषण आपस में बहुत अधिक भिन्न न हो। किसी एक बोली को जानकर आप दूसरों को समझ सकते हैं।

IX तक, मारी लोग काफी विशाल भूमि पर रहते थे। ये न केवल आधुनिक गणराज्य मारी एल और वर्तमान निज़नी नोवगोरोड थे, बल्कि रोस्तोव और वर्तमान मॉस्को क्षेत्र की भूमि भी थीं। हालाँकि, जैसा कि कुछ भी हमेशा के लिए नहीं रहता है, इसलिए अचानक मारी जनजातियों का स्वतंत्र, मूल इतिहास समाप्त हो गया। XIII सदी में, COLD होर्डे के सैनिकों के आक्रमण के साथ, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की भूमि खान के शासन में गिर गई। तब मारी लोगों ने अपना दूसरा नाम "चेरेमीश" प्राप्त किया, जिसे बाद में रूसियों ने "चेरेमिस" के रूप में लिया और आधुनिक शब्दकोश में एक पद प्राप्त किया: "आदमी", "पति"। यह तुरंत स्पष्ट हो जाना चाहिए कि वर्तमान शब्दकोष में इस शब्द का प्रयोग नहीं किया गया है। खान के शासनकाल के दौरान लोगों के जीवन और मारी योद्धाओं की वीरता के घाव पर, पाठ में थोड़ा और चर्चा की जाएगी। और अब मारी लोगों की पहचान और सांस्कृतिक परंपराओं के बारे में कुछ शब्द।

सीमा शुल्क और जीवन

शिल्प और अर्थव्यवस्था

जब आप गहरी नदियों के पास रहते हैं, और बिना किनारे के जंगल के आसपास रहते हैं, तो यह स्वाभाविक है कि मछली पकड़ना और शिकार करना जीवन में अंतिम स्थान नहीं लेगा। तो यह मारी लोगों के बीच था: जानवरों का शिकार, मछली पकड़ना, मधुमक्खी पालन (जंगली शहद प्राप्त करना), फिर पालतू मधुमक्खी पालन उनके जीवन के अंतिम तरीके नहीं थे। लेकिन कृषि मुख्य व्यवसाय बना रहा। सबसे पहले, कृषि। अनाज उगाए गए: जई, राई, जौ, भांग, एक प्रकार का अनाज, वर्तनी, सन। बगीचों में शलजम, मूली, प्याज और अन्य जड़ वाली फसलों की खेती की जाती थी, साथ ही गोभी भी; बाद में उन्होंने आलू लगाना शुरू किया। कुछ इलाकों में पौधे रोपे गए। उस समय के लिए मिट्टी की खेती के उपकरण पारंपरिक थे: हल, कुदाल, हल, हैरो। वे पशुधन रखते थे - घोड़े, गाय, भेड़। वे व्यंजन और अन्य बर्तन बनाते थे, आमतौर पर लकड़ी। लिनन के रेशों से बुने हुए कपड़े। उन्होंने एक जंगल काटा, जिसमें से आवास बनाए गए थे।

आवासीय और गैर आवासीय भवन

प्राचीन मारी के घर पारंपरिक लॉग केबिन थे। झोपड़ी, आवासीय और उपयोगिता कमरों में विभाजित, एक विशाल छत के साथ। अंदर एक स्टोव रखा गया था, जो न केवल ठंड के मौसम में, बल्कि खाना पकाने के लिए भी काम करता था। अक्सर एक बड़े स्टोव को पकाने में आसान स्टोवटॉप के रूप में जोड़ा जाता था। दीवारों पर विभिन्न बर्तनों के साथ अलमारियां थीं। फर्नीचर लकड़ी और नक्काशीदार था। कुशलता से कशीदाकारी कपड़े खिड़कियों और सोने के स्थानों के लिए पर्दे के रूप में काम करते थे। झोपड़ी के अलावा खेत पर और भी इमारतें थीं। गर्मियों में, जब गर्म दिन आए, तो पूरा परिवार एक कुडो में रहने के लिए चला गया, जो एक आधुनिक ग्रीष्मकालीन कुटीर का एक प्रकार का एनालॉग है। एक छत के बिना एक लॉग हाउस, एक मिट्टी के फर्श के साथ, जिस पर, इमारत के केंद्र में, एक चूल्हा की व्यवस्था की गई थी। एक बॉयलर खुली आग पर लटका दिया गया था। इसके अलावा, आर्थिक परिसर में शामिल हैं: एक स्नानागार, एक पिंजरा (एक बंद गज़ेबो जैसा कुछ), एक शेड, जिसके नीचे स्लेज और गाड़ियां स्थित थीं, एक तहखाना और एक पेंट्री, एक मवेशी शेड।

भोजन और घरेलू सामान

रोटी मुख्य पाठ्यक्रम था। इसे जौ, दलिया, राई के आटे से बेक किया गया था। अखमीरी रोटी के अलावा, पेनकेक्स, फ्लैटब्रेड, अलग-अलग भरने वाले पाई बेक किए गए थे। अखमीरी आटा मांस या दही भरने के साथ पकौड़ी के लिए इस्तेमाल किया गया था, और छोटी गेंदों के रूप में भी सूप में फेंक दिया गया था। इस तरह के पकवान को "लश्का" कहा जाता था। उन्होंने घर का बना सॉसेज, नमकीन मछली बनाई। पसंदीदा पेय पुरो (मजबूत मीड), बीयर, छाछ थे।

मेडो मारिक

हमने रोजमर्रा के इस्तेमाल की चीजें, कपड़े, जूते, गहने खुद बनाए। शर्ट, पैंट और काफ्तान पहने पुरुष और महिलाएं। ठंड के मौसम में, वे फर कोट, चर्मपत्र कोट पहनते थे। कपड़े बेल्ट के साथ पूरक थे। महिलाओं की अलमारी की वस्तुओं को समृद्ध कढ़ाई, एक मोटी शर्ट द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, और एक एप्रन, साथ ही एक कैनवास हुडी द्वारा पूरक किया गया था, जिसे शोवियर कहा जाता था। बेशक, मारी राष्ट्रीयता की महिलाओं को अपने पहनावे को सजाना पसंद था। उन्होंने गोले, मोतियों, सिक्कों और मोतियों से बनी वस्तुएं पहनी थीं, जटिल हेडड्रेस, जिन्हें कहा जाता है: मैगपाई (एक तरह की टोपी) और शार्पण (राष्ट्रीय हेडस्कार्फ़)। पुरुषों के हेडड्रेस टोपी और फर टोपी महसूस किए गए थे। जूते चमड़े, सन्टी छाल से सिल दिए गए थे, और महसूस किए गए थे।

परंपरा और धर्म

पारंपरिक मारी मान्यताओं में, किसी भी यूरोपीय बुतपरस्त संस्कृति की तरह, मुख्य स्थान पर कृषि गतिविधियों और ऋतुओं के परिवर्तन से जुड़ी छुट्टियों का कब्जा था। तो एक ज्वलंत उदाहरण आगा पेरेम है - बुवाई के मौसम की शुरुआत, हल और हल की छुट्टी, किंडे पेरेम - फसल, नई रोटी और फलों की छुट्टी। देवताओं के देवता में, कुगु युमो को सर्वोच्च के रूप में सूचीबद्ध किया गया था। अन्य भी थे: कावा युमो - भाग्य और आकाश की देवी, वुड अवा - सभी झीलों और नदियों की माँ, इलिश शोचिन अवा - जीवन और उर्वरता की देवी, कुडो वोडिज़ - घर और चूल्हा की रक्षा करने वाली आत्मा, केरेमेट - एक दुष्ट देवता, जिसने पेड़ों में विशेष मंदिरों पर, पशुओं की बलि दी। प्रार्थना करने वाला धार्मिक व्यक्ति मारी की भाषा में एक पुजारी, "कार्ट" था।

विवाह परंपराओं के लिए, विवाह पितृसत्तात्मक थे, समारोह के बाद, जिसकी शर्त दुल्हन की फिरौती का भुगतान थी, और लड़की को खुद उसके माता-पिता द्वारा दहेज दिया गया था, जो उसकी निजी संपत्ति बन गई, दुल्हन उसके साथ रहने चली गई पति का परिवार। शादी के दौरान ही, मेजें बिछाई गईं, और एक उत्सव का पेड़ - एक सन्टी - आंगन में लाया गया। परिवारों में जीवन का तरीका पितृसत्तात्मक स्थापित किया गया था, समुदायों, कुलों में रहते थे, जिन्हें "उरमत" कहा जाता था। हालांकि, परिवारों में खुद ज्यादा भीड़ नहीं थी।

मारी पुजारी

यदि पारिवारिक संबंधों के अवशेषों को लंबे समय से भुला दिया गया है, तो कई प्राचीन दफन परंपराएं आज तक जीवित हैं। मारी ने अपने मृतकों को सर्दियों के कपड़ों में दफनाया, शरीर को वर्ष के किसी भी समय विशेष रूप से एक बेपहियों की गाड़ी पर चर्चयार्ड ले जाया गया। रास्ते में, मृतक को जंगली गुलाब की एक कांटेदार शाखा के साथ आपूर्ति की गई थी ताकि कुत्तों और सांपों के बाद के जीवन के प्रवेश द्वार की रक्षा की जा सके।
छुट्टियों, अनुष्ठानों, समारोहों के दौरान पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र गुसली, बैगपाइप, विभिन्न पाइप और पाइप, ड्रम थे।

इतिहास के बारे में थोड़ा, गोल्डन होर्डे और इवान द टेरिबल

जैसा कि पहले उल्लेख किया गया है, जिस भूमि पर मारी जनजाति मूल रूप से रहती थी, वह XIII सदी में, गोल्डन होर्डे खान के अधीन थी। मारी उन राष्ट्रीयताओं में से एक बन गई जो कज़ान खानटे और गोल्डन होर्डे का हिस्सा थीं। उस समय के क्रॉनिकल से एक अंश है, जहां यह उल्लेख किया गया है कि कैसे रूसियों ने मारी, चेरेमिस के लिए एक बड़ी लड़ाई खो दी, जैसा कि उन्हें तब कहा जाता था। तीस हजार मारे गए रूसी योद्धाओं के आंकड़ों का उल्लेख किया गया है और उनके लगभग सभी जहाजों के डूबने के बारे में कहा जाता है। क्रॉनिकल के सूत्रों से यह भी संकेत मिलता है कि उस समय चेरेमी गिरोह के साथ गठबंधन में थे, एक ही सेना के रूप में एक साथ छापे मार रहे थे। वैसे, टाटर्स खुद इस ऐतिहासिक तथ्य के बारे में चुप रहते हैं, अपने आप को विजय की सारी महिमा के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं।

लेकिन, जैसा कि रूसी इतिहास कहता है, मारी सैनिक बहादुर थे और अपने उद्देश्य के लिए समर्पित थे। तो पांडुलिपियों में से एक में, एक मामला है जो 16 वीं शताब्दी में हुआ था, जब रूसी सेना ने कज़ान को घेर लिया था और तातार सैनिकों को भारी नुकसान हुआ था, और खान के नेतृत्व में उनके अवशेष भाग गए, रूसियों के लिए शहर छोड़कर भाग गए। जीत। तब यह मारी सेना थी जिसने रूसी सेना के महत्वपूर्ण लाभ के बावजूद उनका मार्ग अवरुद्ध कर दिया था। मारी, जो सुरक्षित रूप से जंगली जंगल में जा सकती थी, ने 150 हजारवीं सेना के खिलाफ 12 हजार लोगों की अपनी सेना लगा दी। वे वापस लड़ने में कामयाब रहे, रूसी सेना को पीछे हटने के लिए मजबूर किया। नतीजतन, बातचीत हुई, कज़ान बच गया। हालाँकि, तातार इतिहासकार जानबूझकर इन तथ्यों के बारे में चुप रहते हैं, जब नेता के नेतृत्व में उनके सैनिक शर्मनाक तरीके से भाग गए, तो चेरेमी तातार शहरों के लिए खड़े हो गए।

कज़ान को पहले से ही भयानक ज़ार इवान IV द्वारा जीत लिया गया था, मारी ने मुक्ति आंदोलन उठाया। काश, रूसी ज़ार ने समस्या को अपनी आत्मा में हल किया - खूनी प्रतिशोध और आतंक के साथ। "चेरेमिस वार्स" - मास्को शासन के खिलाफ एक सशस्त्र विद्रोह, का नाम इसलिए रखा गया क्योंकि यह मारी थे जो दंगों में आयोजक और मुख्य प्रतिभागी थे। अंत में, सभी प्रतिरोधों को बेरहमी से दबा दिया गया, और मारी लोग स्वयं लगभग पूरी तरह से नरसंहार कर रहे थे। बचे लोगों के पास आत्मसमर्पण करने और विजेता को लाने के अलावा कोई विकल्प नहीं था, यानी मास्को के ज़ार, निष्ठा की शपथ।

आज का दिन

आज मारी लोगों की भूमि उन गणराज्यों में से एक है जो रूसी संघ का हिस्सा हैं। मारी एल किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों, चुवाशिया और तातारस्तान पर सीमाएँ। न केवल स्वदेशी लोग गणतंत्र के क्षेत्र में रहते हैं, बल्कि अन्य राष्ट्रीयताएँ, जिनकी संख्या पचास से अधिक है। अधिकांश आबादी मारी और रूसियों से बनी है।

हाल ही में, शहरीकरण के विकास और आत्मसात करने की प्रक्रियाओं के साथ, राष्ट्रीय परंपराओं, संस्कृति के विलुप्त होने की समस्या, लोक भाषा... गणतंत्र के कई निवासी, मूल मारी होने के नाते, मूल बोलियों को छोड़ देते हैं, विशेष रूप से रूसी में, यहां तक ​​\u200b\u200bकि घर पर, रिश्तेदारों के बीच बोलना पसंद करते हैं। यह न केवल बड़े, औद्योगिक शहरों के लिए, बल्कि छोटी, ग्रामीण बस्तियों के लिए भी एक समस्या है। बच्चे अपनी मातृभाषा नहीं सीखते हैं, उनकी राष्ट्रीय पहचान खत्म हो रही है।

बेशक, गणतंत्र में खेल विकसित और समर्थित हैं, प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं, ऑर्केस्ट्रा द्वारा प्रदर्शन, लेखकों के लिए पुरस्कार, युवा लोगों की भागीदारी के साथ पर्यावरणीय उपाय और बहुत सारी उपयोगी चीजें की जाती हैं। लेकिन इस सब की पृष्ठभूमि के खिलाफ, किसी को पैतृक जड़ों, लोगों की पहचान और उनकी जातीय, सांस्कृतिक आत्म-पहचान के बारे में नहीं भूलना चाहिए।

मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी में, मारी लोगों ने एक अनूठी और अनूठी संस्कृति बनाई है।

यह पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कलाओं और शिल्पों, लोहारों के शिल्प, गीतकारों की कला, कहानीकारों, गुस्लरों के बारे में बताती है। लोक संगीत, गीतों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, परंपराओं, कविताओं और मारी लोगों के क्लासिक्स के गद्य के ग्रंथ शामिल थे और समकालीन लेखक, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में, नाट्य और संगीत कला के बारे में बताता है।

इसमें 19वीं-21वीं सदी के मारी कलाकारों के सबसे प्रसिद्ध चित्रों की प्रतिकृतियां शामिल हैं।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र की मातृभूमि से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां यह स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिला, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखी। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर चेर्निख के अनुसार, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूलऔर अन्य राष्ट्र। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के बाद, प्रोफेसर चेर्निख एक अद्भुत निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की प्रोटो-भाषा को संरक्षित किया गया था, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश की उम्र बहुत अधिक हो जाती है और वे या तो सूख जाते हैं या एक अविश्वसनीय आकार की परिपूर्णता प्राप्त कर लेते हैं।

मारी दूसरी शताब्दी से खजरों के शासन के तहत खुद को याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल बुल्गार के शासन में, 400 साल होर्डे के तहत। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 वर्षों का यह चक्र एक धूमकेतु के पारित होने से जुड़ा है।

बुल्गार कागनेट के विघटन की शुरुआत से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या एक मिलियन से अधिक लोगों की थी। यह रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि है।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओमिस कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य नेता और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। उनमें से कईं मारी धर्मसंत मानते हैं। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने में 77 साल लगते हैं। यदि इस अवधि के बाद, प्रार्थना के दौरान उनसे अपील की जाती है, बीमारियों से उपचार और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मारी का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच पितृसत्ता की शक्तियों के लगभग बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी 45 ° और 60 ° उत्तरी अक्षांश और 56 ° और 58 ° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, मारी एल गणराज्य, जो वोल्गा के मध्य भाग में स्थित है, ने 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य के रूप में घोषित किया। सोवियत काल के बाद की संप्रभुता की घोषणा का अर्थ है पहचान के संरक्षण के सिद्धांत का पालन राष्ट्रीय संस्कृतिऔर भाषा। मारी ASSR में, 1989 की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के 324,349 निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोग खुद को मारी कहते हैं, in किरोव क्षेत्र- 50 हजार लोग सूचीबद्ध स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20 हजार लोग), उदमुर्तिया (10 हजार लोग) और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (25 हजार लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, संख्या बिखरी हुई है, छिटपुट रूप से रहने वाली मारी 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी दो बड़े बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित हैं: पहाड़ और घास का मैदान मारी।

Mari . का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर अधिक से अधिक पूरी तरह से मारी लोगों के गठन के उलटफेर सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ईसा पूर्व, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फ़िनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने मारी पर्वत के जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति को एनानिन पुरातात्विक संस्कृति तक बढ़ाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मैरियन जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के नृवंशों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थान पर उत्पन्न हुए थे। घास का मैदान मारी का जातीय समूह भी अनायिन संस्कृति की परंपराओं का पता लगाता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बहुत कम लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, कुछ अपवादों के साथ, केवल आधुनिक ऐतिहासिक युग में। "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन एक से दो शताब्दी बाद की सभी संभावनाओं में वापस आती है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर करी ("चेरेमीसम" के रूप में) का उल्लेख सी में संकलित किया गया है। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। रूसी एनालिस्टिक कोड, ओका के मुहाने पर पृथ्वी के उनके बसने के स्थान को बुलाता है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे करीबी रूप से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। IX सदी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम तक पहुंचे, जहां वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना हुई थी। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का लाभ उठाते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सकते थे। उन्होंने पास में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से शहद, मोम, फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी तरह से प्रभावित नहीं हुए। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यासक संग्रह। जी.ए. द्वारा एक पेंटिंग का पुनरुत्पादन। मेदवेदेव

खान बट्टू ने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य इकाई की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे अलग हो गए। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह संपत्ति तब टाटारों के बीच सबसे कुशल सैन्य इकाइयों में से एक बन गई। इसके अलावा, संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" के उपयोग से संकेत मिलता है - "लोग, साम्राज्य" मारी द्वारा बसे हुए क्षेत्र को नामित करने के लिए। मारी अभी भी अपनी जन्मभूमि को मारी एल कहते हैं।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय 16 वीं शताब्दी से पहले भी स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं (कीवन रस - उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों और भूमि - मस्कोवाइट रस) के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था। एक महत्वपूर्ण निरोधक कारक था जिसने XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं दी थी। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जुची - कज़ान खानते)। ए। कपेलर के अनुसार, इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक रूप से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही साथ बनाए रखा गया था। उनके अपने सामाजिक अभिजात वर्ग और उनके मूर्तिपूजक धर्म। ...

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। पहले से ही XI-XII सदियों के मोड़ पर, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थे। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, इसकी स्थापना की सही तारीख के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरेमिस" और "मोर्दवा" को चार मुख्य मापदंडों के अनुसार सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक ... यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियां बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "याज़ीत्सी, जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वलोडिमर पर बुर्जुआ।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी के लिए सबसे भयानक" है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक उत्पीड़न, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध को उकसाया, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के दूसरे भाग में वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला भूमि पर शुरू हुई, या तो संबंधित थी बल्गेरियाई शासकों, या केवल स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि संग्रह के क्रम में उनके द्वारा नियंत्रित। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष सबसे पहले, श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर छिड़ गया।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गाँवों पर हमला किया जो कि अमीर बुल्गार शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुहाने से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का एक सैन्य गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेशीकरण का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या बाहर निकाल दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। इ ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में एक विदेशी जातीय समूह का वर्चस्व था। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच, लंबे समय तक आपसी विरोध जारी रहा।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गार शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर पूर्वोत्तर रूस की सबसे पूर्वी चौकी की स्थापना, वोल्गा-काम बुल्गारिया का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में कमजोर। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुर इंटरफ्लुव के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी ज़ार माउंटेन मारिक को उपहार देता है

दोनों रूसी और बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेतलुगा घाटियों के लिए निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मेरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुग मारी के जातीय समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मेरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर, गैलीच मेर्स्की का पहली बार उल्लेख किया गया था। जाहिरा तौर पर, सुखोनो-विचेगोडस्की व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से, मारी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के लिए संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने बारहवीं-बारहवीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक गठबंधन, कंपनी, जमानतदार, बंधक लेने, रिश्वतखोरी, "गैगिंग" के रूप में इस तरह के "सहयोग" हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी काज़कोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों का एक निश्चित समुदाय" था, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेत्लुज़ी में - बदल गई . इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियन घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी की भागीदारी की डिग्री काफी अधिक थी।

30 और 40 के दशक में स्थिति बदल गई। तेरहवीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास का अंत नहीं हुआ। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व के दौरान स्थापित। ये गैलिसिया (1247 के आसपास पैदा हुए), कोस्त्रोमा (XIII सदी के 50 के दशक के आसपास) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासत हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य इकाई में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटका के निवासी पहले से ही यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित करते हुए, श्रेडन्या व्याटका और पिज़्मा बेसिन में मजबूती से बस गए हैं।

60 और 70 के दशक में। XIV सदी। भीड़ में सामंती अशांति छिड़ गई, जिसने कुछ समय के लिए इसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से बाहर निकलने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएं निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत द्वारा प्राप्त की गईं, जो गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी थे। निज़नी नोवगोरोड के पहले राजकुमार, कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुर इंटरफ्लुव का उपनिवेशीकरण। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि बर्बाद हो गई थी, जिसे उशकुइनिकों के लिए एक आश्रय माना जाता था। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने कज़ान और ज़ुकोटिन (जुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में "उज़्बेक" - जोची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा वेतलुगा कुगुज़ में दिखाई दिए, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें वेतलुगा और वोल्गा के साथ कज़ान से तोखतमिश तक ले गए"। और 1396 में तोखतमिश केल्डिबेक के संरक्षक को कुगुज़ के रूप में चुना गया था।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए, और इसके जीवित निवासी काम और वोल्गा के दाईं ओर जाने लगे - खतरनाक स्टेपी से दूर और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ांका और शिवागा के क्षेत्र में, बुल्गार आबादी ने मारी के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया।

1399 में, एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों पर कब्जा कर लिया, उद्घोषों से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से बहुत दूर लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य पर विजय प्राप्त की - वेतलुज़्स्की क्रॉसलर ने इसकी रिपोर्ट की। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को मान्यता दी, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में पशु चिकित्सकों और व्याटचनों ने उत्तरी डीविना के लिए एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, Vetluzhsky मारी गैलीच एपानेज राजकुमार के कई हजार-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड ड्यूक के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली II ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से पीड़ित थे। 1433 में (या 1434 में) वासिली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलज़ कुगुज़ को अपनी विरासत में मिला लिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कोडज़ा-एराल्टेम, काई, बाई-बोरोदा के कुगुज़, उनके रिश्तेदार और सहयोगी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

मैत्रीपूर्ण मारी आबादी के बीच, काइट्ज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, उन्होंने खुद को श्वेतलोयार के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, साथ में पृथ्वी जो उन पर गिर गई थी, एक गहरी झील के तल में फिसल गई। 19वीं शताब्दी में बनाया गया निम्नलिखित रिकॉर्ड बच गया है: "स्वेती यार के तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारीइक्स को स्कार्पन में पहने हुए पा सकते हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

जब तक कज़ान खानटे दिखाई दिए, तब तक निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओस्को-सुरस्क शामिल हो सकता है " चेरेमिस"), पोवेत्लुझी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित थे कोकशाई मारी, इलेटा नदी बेसिन की आबादी, पूर्वोत्तर भाग आधुनिक क्षेत्रमारी एल गणराज्य, साथ ही निज़न्या व्याटका, यानी घास का मैदान मारी का मुख्य भाग।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 14391441 के दौरान, वेटलुज़्स्की क्रॉसलर को देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने वेत्लुज़्स्की मारी पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। XV सदी। मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वे ज्यादातर पीड़ित थे मारी लैंड्सवोल्गा के बाएं किनारे।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, दो अभियान "चेरेमिसु के लिए" आयोजित किए गए थे। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई थी, और उस देश में बहुत दुष्ट उचिनिशा है: लोगों को काट दिया गया, और कुछ को कैद में ले जाया गया, और अन्य को जला दिया गया; परन्तु उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपने संग सह नहीं सकता, वे सब के सब मारे गए; लेकिन उनके पेट का क्या था, तो तुमने सब ले लिया।" दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती सैनिक शामिल थे, वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़े"। हालाँकि, इसने कज़ान लोगों को भी नहीं रोका, जिनमें, सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच) के साथ किचमेंगा को तबाह करने के लिए, साथ ही साथ कोस्त्रोमा ज्वालामुखी और लगातार दो बार - मुरम के आसपास। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका संभवतः विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा था। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी के कैदियों को लेने के लिए उबला हुआ था - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान ख़ानते के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू कर दी। और इस बार यह मुख्य रूप से मारी आबादी थी जो पीड़ित थी। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में बदमाश सेना, "व्याटका नदी पर चेरेमिसु से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("व्हाइट वोलोज़्का") तक चढ़ गए, जहां रूसियों ने फिर से "लड़ाई" चेरेमिसू, और सेकोश के लोग, और घोड़े, और सब पशु।” स्थानीय निवासियों से, उन्हें पता चला कि 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर पास के कामा की ओर बढ़ रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी, जिसका नेतृत्व प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की कर रहे थे। कज़ान से दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, ज़ार के दरबार, कई अच्छे लोगों को हराया।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान के नागरिकों ने सक्रिय आक्रामक कार्यों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में पेश करने के बाद, उन्होंने व्याटका निवासियों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच स्पष्ट रूप से चित्रित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन खानते... सूरा नदी के किनारे कज़ान खानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे जनसंख्या द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेटलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा मुहाने से मध्य काम तक, कुछ क्षेत्रों सहित उरल्स, फिर काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्बस्की, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "एरेस"), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), पश्चिमी बश्किर भी रहते थे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसी समय, इस नृवंश के तहत कई मामलों में (यह कज़ान क्रॉसलर के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स को भी सूचीबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, यह निर्धारित करना काफी कठिन है, यहां तक ​​​​कि अनुमानित रूपरेखा में, कज़ान खानटे अस्तित्व की अवधि के दौरान मारी के निपटान का क्षेत्र।

XVI सदी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। गेरबरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक प्रमाण पत्र, रॉयल बुक - ओक्सको-सुरस्क इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश के क्षेत्र में है। , अलतायर। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; लिखित स्रोत, क्षेत्र का उपनाम, लोकगीत सामग्री इसके बारे में बोलती है। शायद यहाँ मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी ने रूसियों, Udmurts और Karin Tatars से संपर्क किया।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह था; इतिहासकारों ने इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने पर दर्ज किया।

जाहिर है, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, अर्स्क की तरफ रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पमत में थे और, इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे ओटाराइज्ड हो गए थे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी भागों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पहाड़ी पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे पर स्टेपी योद्धाओं के कई छापे भी पड़े थे) ... इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के कुछ हिस्से को लुगोवाया की ओर बहने का कारण बना दिया।

17वीं - 18वीं शताब्दी तक मारी की संख्या 70 से 120 हजार लोगों तक।

उच्चतम जनसंख्या घनत्व वोल्गा के दाहिने किनारे द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगी के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम घना उत्तर-पश्चिमी मारी, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी के निपटान का क्षेत्र था। तराई (लिंडा और बी। कोक्षगा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए प्राकृतिक और मौद्रिक किराए की मांग की - एक कर (यासक)।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल हुए, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि परिवार ("ईश") मारी समाज की मुख्य इकाई था; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, करीबी पुरुष रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियां शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, आभूषण व्यवसाय) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्य रूप से आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों की एक अजीबोगरीब अवधि के माध्यम से रहते थे, जब एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का अलगाव था, और दूसरी ओर, वर्ग संरचना समाज ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा नहीं ली।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, सबसे अधिक संभावना है, संरक्षक समूहों में एकजुट (भेजे गए, तुकीम, उरलिक; वी.एन. उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक आपसी संबंधों पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। कज़ान ख़ानते काल के सैकड़ों, उलुस और अर्द्धशतक के साथ शायद तीशते क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश-शताब्दी और उल्लस प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, उलुस, पचास और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुई"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। 15वीं - 16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "वे या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी बड़प्पन के शीर्ष के प्रतिनिधियों को द्वारा बुलाया जाना जारी रहा प्राचीन परंपरा"कुगीज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान")। बड़ों - "कुगुराक्स" ने भी मारी के सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि तोखतमिश के संरक्षक केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। कज़ान इतिहास में मारी बुजुर्गों को एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि पर सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी सैनिकों की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि यह गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही पूरा किया गया था। जाहिरा तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय बड़प्पन के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और व्यापारियों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मास्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें नष्ट हुए खानटे के दोनों पूर्व विषयों, जिनके पास इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का समय था, और की आबादी परिधीय क्षेत्रों, जिन्होंने शपथ नहीं ली, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि उनमें मारी (चेरेमिस) सबसे सक्रिय थे। "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति के वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहला उल्लेख 3 अप्रैल, 1558 को व्याटका भूमि में नदियों और भूमि पर इवान चतुर्थ द्वारा डीएफ चेलिशचेव को दिए गए क्विटेंट के पत्र में पाया जाता है। जहां, विशेष रूप से, यह संकेत दिया जाता है कि किश्किल और शिज़मा (कोटलनिच शहर के पास) नदियों के मालिक "उन नदियों में ... मछली और बीवर ने कज़ान चेरेमिस के लिए युद्ध नहीं पकड़ा और किराए के लिए नहीं रोया"।

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इसलिए नहीं कि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि इसमें एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का चरित्र था और इसमें एक उल्लेखनीय सामंत-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिरा तौर पर, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रिकाज़न मारी के प्रतिनिधियों ने अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश लाए, 2) सामूहिक अकाल, एक प्लेग महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी, 3) मेडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। यह रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र के कब्जे का अंत था।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए।

मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम समावेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती उथल-पुथल के वर्षों के दौरान, जो XIV सदी के उत्तरार्ध में गोल्डन होर्डे को बह गया था। , त्वरित, और कज़ान खानटे (15 वीं शताब्दी के 30-40- ई वर्ष) की उपस्थिति के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, XI-XII सदियों की शुरुआत से पहले ही, XVI सदी के मध्य में रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करना। अपने अंतिम चरण में आया - रूस की संरचना में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय किसका हिस्सा था? समग्र प्रक्रियारूसी बहुजातीय साम्राज्य का गठन, और यह सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्व शर्त द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं, स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, सामान्य तौर पर, अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आम तौर पर आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव की उपलब्धि में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म का गठन एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर किया गया था, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के आसपास की प्रकृति और उसकी तात्विक शक्तियों से संबंधित हैं। , पूर्वजों की वंदना और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के धार्मिक विचारों से प्रभावित था, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव।

पारंपरिक मारी धर्म के प्रशंसक वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, कम से कम सात बार बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव मनाते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। वह खुद को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करता है, नौ देवताओं-हाइपोस्टेस के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

शांत, समृद्धि और सभी जीवित चीजों को सक्रिय करना - प्रकाश की दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इल्यान युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगावर्म युमो);

दया, धार्मिकता और सद्भाव: भाग्य के देवता और जीवन का पूर्वनिर्धारण (पुर्शो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलाग्यश युमो), सद्भाव और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और अटूट जीवन: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, अंतरिक्ष को लगातार विकसित, आध्यात्मिकता और सदी से सदी तक, युग से युग तक, विभिन्न दुनियाओं की एक प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियों, प्राकृतिक घटनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अपने आध्यात्मिक लक्ष्य के लिए प्रयास करना - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, अंतरिक्ष, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, पूरे ब्रह्मांड को शामिल कर रहा है, संपूर्ण दुनियास्वयं मानवता सहित। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया बनाई जाती है, साथ में पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। दुनिया की प्रत्येक नई रचना के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है, और मानवता बेहतर के लिए बदल जाती है। मानव चेतना के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार होता है, दुनिया की सीमाओं और ईश्वर की धारणा का विस्तार होता है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य के बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना और उनका सार, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब अंततः लोगों के बीच मनुष्य की सर्वशक्तिमानता और ईश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में एक झूठे विचार के रूप में सामने आया। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति ने सुझाव, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंड के माध्यम से लोगों के जीवन में दैवीय हस्तक्षेप की मांग की। भगवान और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में, संतों और धर्मी लोगों, नबियों और भगवान के चुने हुए लोगों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाने लगी, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बुजुर्गों - स्थलीय देवताओं के रूप में प्रतिष्ठित हैं। समय-समय पर परमेश्वर के साथ संवाद करने, उसका प्रकाशन प्राप्त करने का अवसर पाकर, वे ज्ञान के संवाहक बन गए, मानव समाज के लिए अमूल्य। हालांकि, उन्होंने अक्सर न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों का संचार किया, बल्कि अपनी स्वयं की आलंकारिक व्याख्या भी की। इस तरह से प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि के बारे में भी पुनर्विचार किया गया था, उस पर लोगों की जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी - आर्थिक दृष्टिकोण या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति श्रद्धा, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज बची है, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर प्रकृति की शक्तियों और घटनाओं के देवताओं में विश्वास, उनके आसपास की दुनिया की पशुता और आध्यात्मिकता और उनमें एक तर्कसंगत के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , स्वतंत्र, भौतिक प्राणी - एक गुरु - एक डबल (वाटरज), एक आत्मा (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना ​​​​था कि देवता, दुनिया भर में सब कुछ और मनुष्य स्वयं एक भगवान (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

प्रकृति के देवता लोक मान्यताएं, दुर्लभ अपवादों के साथ, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने ईश्वर के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित और विकसित करना था, और लगातार देवताओं को आध्यात्मिक उत्थान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में शामिल करने की मांग की। मारी पारंपरिक अनुष्ठानों के कुछ नेता, अपनी इच्छा के प्रयास से, आंतरिक दृष्टि को बढ़ाते हुए, आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए भगवान टुन युमो की छवि को पुनर्स्थापित कर सकते थे।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, खुद को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। मनुष्य के सबसे निकट का जीवित स्वभाव उसकी छवि है, लेकिन स्वयं ईश्वर नहीं। एक व्यक्ति ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, आधार पर और विश्वास की मदद से, इसे अपने आप में जान लिया, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करते हुए, अपने स्वयं के माध्यम से गुजर रहा है " मैं "आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से पहचानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। व्यक्तिपरक क्षणों से इसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रेषित प्राचीन धर्म के संरक्षण में दृढ़ता और धैर्य को ध्यान में रखते हुए, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हुए समर्पण, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के प्रभाव में क्षरण और विचारहीन परिवर्तनों से बचाया। नवाचारों का। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने, खजर कागनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न की स्थितियों में जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी प्रचार के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18वीं-19वीं शताब्दी में।

मारी न केवल देवत्व से प्रतिष्ठित हैं, बल्कि उनकी दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की सहायता के लिए आने की उनकी इच्छा और किसी भी समय जरूरतमंदों से भी प्रतिष्ठित हैं। मारी एक ही समय में एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आस-पास की प्रकृति की तरह एक शांत मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में किया जाता है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दैवीय सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध है प्रकट।

प्रत्येक बच्चे का जीवन, उसके जन्म से बहुत पहले, ब्रह्मांड के आकाशीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, इसका मानवजनित रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसकी आत्मा देवदूत विकसित होते हैं - संरक्षक, देवता वुइम्बल युमो की छवि में प्रतिनिधित्व करते हैं, एक शारीरिक आत्मा (चोन, हां?) और युगल - एक व्यक्ति ऑर्ट और शर्ट के आलंकारिक अवतार।

सभी लोगों के पास समान रूप से है मानव गरिमामन की शक्ति और स्वतंत्रता से, मानवीय गुणों से, वे दुनिया की सभी गुणात्मक परिपूर्णता को समाहित करते हैं। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, एक परिष्कृत जीवन शैली का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होना।

ब्रह्मांड का एक बुद्धिमान हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति, लगातार सुधार करने वाले एक भगवान की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर होता है। विवेक के निर्देशों (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, उनका अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता, उनकी अर्थव्यवस्था को मजबूत और विवेकपूर्ण ढंग से संचालित करती है, अपने आसपास की दुनिया को समृद्ध करती है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। आत्म-सुधार के माध्यम से, एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा की आंतरिक सुंदरता को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि इस तरह की गतिविधि के लिए एक व्यक्ति को एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है अधोलोक... एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के होने की पुष्टि करने के लिए, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। आत्मा।

एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और विपरीत दिशा में, विनाशकारी दिशा में जीवन व्यतीत कर सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी भी जीवन की स्थिति में सही चुनाव केवल अपने आप को जानने के द्वारा किया जा सकता है, अपने जीवन, रोजमर्रा के मामलों और ब्रह्मांड के साथ कार्यों को मापकर - एक ईश्वर। इस तरह की आध्यात्मिक अभिविन्यास होने पर, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं, लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की कठिनाइयों, सामाजिक कुरीतियों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की दृष्टि में आत्म-पुष्टि की इच्छा के बारे में चिंतित नहीं है। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक बुद्धिमान जीवन प्राप्त करता है, और शुभचिंतकों और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से खुद को बचाता है। वह भौतिक जीवन के अंधेरे दुखद पक्षों, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया से प्यार करने, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित होने और प्रकृति और संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके, जीवन की सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उनकी नियमित भागीदारी और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी द्वारा निरंतर आत्म-सुधार;

दुनिया भर में और सामाजिक संबंधों को समृद्ध करने के उद्देश्य से, रचनात्मक श्रम की प्रक्रिया में निरंतर खोज और दिव्य ऊर्जा प्राप्त करके मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों के लिए सर्वोत्तम उपलब्धियों को संरक्षित करने और स्थानांतरित करने का दायित्व: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन की नस्लें, आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के संबंध में भी दया दिखाने का आह्वान करता है। दयालुता, दयालुता, रिश्तों में सामंजस्य (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों के लिए समर्थन), प्रकृति के प्रति सम्मान, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज को भी महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है। समाज के जीवन में और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों को एकजुट करता है, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के अनुयायी जो बपतिस्मा लेते थे और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) में भाग लेते थे और कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय के अनुयायी थे। ये जातीय-इकबालिया भेद प्रभाव के तहत और प्रसार के परिणामस्वरूप बने थे रूढ़िवादी धर्मक्षेत्र में। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं डालती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या कई ग्राम परिषदों (धर्मनिरपेक्ष समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी बलिदान के साथ ऑल-मारी प्रार्थना में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने मारी लोगों को एकजुट करने और एकजुट करने, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने और एक राष्ट्रीय विशिष्ट संस्कृति की स्थापना के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था के रूप में कार्य किया। उसी समय, लोकप्रिय धर्म ने लोगों को कृत्रिम रूप से अलग करने का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव को नहीं छेड़ा, किसी भी लोगों की विशिष्टता की पुष्टि नहीं की।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे अपनी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से परिचित कराना संभव मानते हैं।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी हमेशा अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति उनकी सहिष्णुता और सम्मान से प्रतिष्ठित रहे हैं। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, वंदना के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक अनुष्ठानों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध करना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों की क्षमताओं का विस्तार करना और दैवीय शक्तियों और दिव्य दया की शुरूआत में योगदान करना है। रोजमर्रा की जरूरतों के लिए।

इसका एक स्पष्ट प्रमाण एथनो-कन्फेशनल ग्रुप "मारला वेरा" के अनुयायियों की जीवन शैली है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों और रूढ़िवादी पंथों का पालन करते हैं, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए एक रूढ़िवादी आइकन के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने प्रति समान सम्मानजनक रवैये और किए गए पंथ कार्यों की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा बहुत ही सामयिक और आकर्षक है आधुनिक पीढ़ीप्राचीन प्रकृति के संरक्षण में पारिस्थितिक आंदोलन के प्रसार में रुचि रखने वाले लोग।

मारी का पारंपरिक धर्म, अपने विश्व दृष्टिकोण और सदियों पुराने इतिहास के सकारात्मक अनुभव सहित, अपने तात्कालिक लक्ष्यों को समाज में वास्तव में भाईचारे के संबंधों की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि वाले व्यक्ति की परवरिश के रूप में निर्धारित करता है। धार्मिकता, एक सामान्य कारण के प्रति समर्पण। वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर किसी भी अतिक्रमण से अपने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आस-पास की प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा के साथ-साथ भौतिक समृद्धि, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन और एक उच्च प्राप्त करने के लिए विश्वासियों के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। लोगों के बीच संबंधों का सांस्कृतिक स्तर।

बलि

जीवन की उभरती हुई सार्वभौम कड़ाही में, मानव जीवन सतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (टुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ आगे बढ़ता है, जो उनकी अंतर्निहित बुद्धि, ऊर्जा और भौतिक धन को दर्शाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहराई से श्रद्धा भी करनी चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सेरलागिश) अर्जित करने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और अपने आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन (पेर्के) से समृद्ध कर सके। . यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन परिवार और सार्वजनिक (गाँव-व्यापी, सांसारिक और सर्व-आर्य) प्रार्थनाओं (कुमालतीश) के पवित्र उपवनों में नियमित रूप से भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के देवताओं के बलिदान के साथ है।

मारी लोगों की उत्पत्ति

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार मारी के नृवंशविज्ञान का एक वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम। कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने मारी को वार्षिक माप के साथ पहचानने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टी.एस. सेमेनोव, आई.एन.स्मिरनोव, एस.के. कुज़नेत्सोव, ए.ए. स्पिट्सिन, डी.के. XIX का आधा- मैं बीसवीं सदी का आधा। एक प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् एपी स्मिरनोव 1949 में एक नई परिकल्पना के साथ आए, जो गोरोडेट्स (मोर्डोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, अन्य पुरातत्वविदों ओ. ) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद यह साबित करने में सक्षम थे कि मेरी और मारी, हालांकि एक दूसरे से संबंधित हैं, एक ही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के उत्तरार्ध में, जब एक स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान संचालित होना शुरू हुआ, इसके नेताओं ए.के.खलीकोव और जी.ए. आर्किपोव ने मारी लोगों के मिश्रित गोरोडेट्स-एज़ेलिन (वोल्गा-फिनिश-पर्मियन) आधार का एक सिद्धांत विकसित किया। इसके बाद, जीए आर्किपोव ने इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए, नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान साबित किया कि गोरोडेट्स-डायकोवस्की (वोल्गा-फिनिश) घटक और मारी एथनोस का गठन, जो पहली सहस्राब्दी की पहली छमाही में शुरू हुआ था। AD, मारी के मिश्रित आधार पर प्रबल हुआ। , समग्र रूप से, 9वीं - 11वीं शताब्दी में समाप्त हुआ, जबकि तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होने लगे - पर्वत और घास का मैदान मारी (बाद की तुलना में पहले, एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित थे)। इस सिद्धांत को अब इस समस्या से निपटने वाले अधिकांश पुरातात्विक वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित किया गया है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस. पेत्रुशेव ने एक अलग परिकल्पना सामने रखी, जिसके अनुसार मारी की जातीय नींव, साथ ही मेरी और मुरोमा का गठन, अखमिलोव उपस्थिति की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविद (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), जो भाषा के आंकड़ों पर भरोसा करते हैं, का मानना ​​​​है कि मारी लोगों के गठन का क्षेत्र Vetluzhsko-Vyatka इंटरफ्लुव में नहीं मांगा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना ​​​​है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, Oka और के बीच सुरा। वैज्ञानिक-पुरातत्वविद् टीबी निकितिना, न केवल पुरातत्व से, बल्कि भाषाविज्ञान से भी डेटा को ध्यान में रखते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुरस्क इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग में और पोवेत्लुझी में स्थित है, और आंदोलन पूर्व में, व्याटका तक, आठवीं-ग्यारहवीं सीसी में हुआ था, जिसकी प्रक्रिया में एज़ेलिन (पर्मो-भाषी) जनजातियों के संपर्क और मिश्रण में आया था।

नृवंशविज्ञान "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी कठिन और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मारी लोगों का स्व-नाम, कई भाषाविदों द्वारा इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "मेर" से विभिन्न ध्वनि रूपों ("मैन", "पति" के रूप में अनुवादित) से लिया गया है। ) शब्द "चेरेमिस" (इसलिए रूसियों ने मारी को बुलाया, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान उच्चारण, कई अन्य लोगों) में बड़ी संख्या में विभिन्न व्याख्याएं हैं। इस जातीय नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "टीएस-आर-मिस" में) खजर कगन जोसेफ के एक पत्र में कॉर्डोबा खलीफा हसदाई इब्न-शप्रुत (960 के दशक) के गणमान्य व्यक्ति को मिलता है। XIX सदी के इतिहासकार के बाद डी.ई. काज़ंत्सेव। जीआई पेरेत्यटकोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मोर्दोवियन जनजातियों द्वारा मारी को "चेरेमिस" नाम दिया गया था, और अनुवाद में इस शब्द का अर्थ है "पूर्व में धूप की तरफ रहने वाला व्यक्ति"। आईजी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस" "चेरा या चोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, मारी जनजातियों में से एक का नाम बाद में पड़ोसी लोगों द्वारा पूरे नृवंशों तक बढ़ा दिया गया था। 1920 और 1930 के दशक की शुरुआत में मारी नृवंशविज्ञानियों का संस्करण, एफ.ई. येगोरोव और एम.एन. यांतेमिर, जिन्होंने सुझाव दिया कि यह नृवंशविज्ञान तुर्क शब्द "युद्ध जैसा व्यक्ति" पर वापस जाता है, व्यापक रूप से लोकप्रिय है। F.I.Gordeev, साथ ही I.S. Galkin, जिन्होंने उनके संस्करण का समर्थन किया, मध्यस्थता के माध्यम से "सरमत" शब्द से "चेरेमिस" शब्द की उत्पत्ति के बारे में परिकल्पना का बचाव करते हैं। तुर्क भाषा... कई अन्य संस्करण भी व्यक्त किए गए थे। "चेरेमिस" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि मध्य युग (17 वीं - 18 वीं शताब्दी तक) में न केवल मारी, बल्कि उनके पड़ोसियों, चुवाश और उदमुर्त्स को भी कहा जाता था। कई मामले।

9वीं - 11वीं शताब्दी में मारी

IX - XI सदियों में। सामान्य तौर पर, मारी नृवंश का गठन पूरा हो गया था। प्रश्न के समयमारीमध्य वोल्गा क्षेत्र के भीतर एक विशाल क्षेत्र में बसे: वेटलुगा-युग वाटरशेड और पिज़्मा नदी के दक्षिण में; पियाना नदी के उत्तर में, सिविल की ऊपरी पहुंच; उंझी नदी के पूर्व में, ओका का मुहाना; इलेटा के पश्चिम में और किल्मेज़ी नदी के मुहाने पर।

खेत मारीजटिल था (कृषि, पशु प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना, मधुमक्खी पालन, शिल्प और घर पर कच्चे माल के प्रसंस्करण से संबंधित अन्य गतिविधियाँ)। कृषि के व्यापक उपयोग का प्रत्यक्ष प्रमाण मारीनहीं, उनमें केवल परोक्ष आंकड़े हैं जो उनमें स्लेश-एंड-बर्न कृषि के विकास का संकेत देते हैं, और यह मानने का कारण है कि ग्यारहवीं शताब्दी में। कृषि योग्य खेती के लिए संक्रमण शुरू हुआ।
मारी IX - XI सदियों में। पूर्वी यूरोप के वन क्षेत्र में और वर्तमान समय में खेती की जाने वाली लगभग सभी अनाज, फलियां और औद्योगिक फसलें ज्ञात थीं। स्लेश फार्मिंग को पशु प्रजनन के साथ जोड़ा गया; मुक्त चराई के संयोजन में पशुओं के स्टाल कीपिंग प्रचलित थी (मुख्य रूप से उसी प्रकार के घरेलू पशु और पक्षी जिन्हें अब पाला गया था)।
शिकार खेत पर एक महत्वपूर्ण मदद थी मारी, जबकि IX - XI सदियों में। फर उत्पादन एक व्यावसायिक प्रकृति का होने लगा। शिकार के उपकरण धनुष और तीर थे, विभिन्न जाल, जाल और जाल का उपयोग किया जाता था।
मारीजनसंख्या मछली पकड़ने (नदियों और झीलों के पास) में लगी हुई थी, तदनुसार, नदी नेविगेशन विकसित हुआ, जबकि प्राकृतिक परिस्थितियों (नदियों का घना नेटवर्क, बीहड़ जंगल और दलदली इलाके) ने भूमि मार्गों के बजाय नदी के प्राथमिकता विकास को निर्धारित किया।
मत्स्य पालन, साथ ही इकट्ठा करना (मुख्य रूप से, वन उपहार) विशेष रूप से घरेलू खपत पर केंद्रित थे। में महत्वपूर्ण वितरण और विकास मारीप्राप्त मधुमक्खी पालन, मनके के पेड़ों पर वे संपत्ति के संकेत भी लगाते हैं - "चखना"। फर के साथ, शहद मारी निर्यात की मुख्य वस्तु थी।
पास होना मारीकोई शहर नहीं थे, केवल ग्रामीण शिल्प विकसित किए गए थे। स्थानीय कच्चे माल के आधार की कमी के कारण, आयातित अर्द्ध-तैयार उत्पादों और तैयार उत्पादों के प्रसंस्करण के कारण धातु विज्ञान विकसित हुआ। फिर भी, 9वीं - 11वीं शताब्दी में लोहार। पर मारीपहले से ही एक विशेष विशेषता के रूप में उभरा है, जबकि अलौह धातु विज्ञान (मुख्य रूप से लोहार और गहने बनाने - तांबे, कांस्य, चांदी के गहने का निर्माण) पर मुख्य रूप से महिलाओं का कब्जा था।
प्रत्येक खेत में कृषि और पशुपालन से अपने खाली समय में कपड़े, जूते, बर्तन और कुछ प्रकार के कृषि उपकरणों का निर्माण किया जाता था। घरेलू उत्पादन की शाखाओं में पहले स्थान पर बुनाई और चमड़े का काम था। सन और भांग का उपयोग बुनाई के लिए कच्चे माल के रूप में किया जाता था। सबसे आम चमड़े का उत्पाद जूते थे।

IX - XI सदियों में। मारीपड़ोसी लोगों के साथ विनिमय व्यापार किया - Udmurts, Merey, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meschera और अन्य Finno-Ugric जनजातियों। बुल्गार और खज़ारों के साथ व्यापार संबंध, जो अपेक्षाकृत उच्च स्तर के विकास पर थे, आगे बढ़ गए प्राकृतिक विनिमय, यहाँ तत्व हुए कमोडिटी-मनी संबंध(उस समय के प्राचीन मारी दफन में, कई अरब दिरहम पाए गए थे)। उस क्षेत्र में जहां वे रहते थे मारी, बुल्गारों ने मारी-लुगोवस्क बस्ती जैसे व्यापारिक पदों की भी स्थापना की। बल्गेरियाई व्यापारियों की सबसे बड़ी गतिविधि 10 वीं के अंत में आती है - 11 वीं शताब्दी की शुरुआत। 9वीं-11वीं शताब्दी में मारी और पूर्वी स्लावों के बीच घनिष्ठ और नियमित संबंधों के कोई स्पष्ट संकेत। अभी तक खोजा नहीं गया है, मैरिक में स्लाव-रूसी मूल की चीजें पुरातात्विक स्थलउस समय के दुर्लभ हैं।

उपलब्ध जानकारी की समग्रता से, संपर्कों की प्रकृति का न्याय करना मुश्किल है मारी IX - XI सदियों में। अपने वोल्गा-फिनिश पड़ोसियों के साथ - मेरे, मेस्चेरा, मोर्दोवियन, मुरोमा। हालांकि, कई लोककथाओं के अनुसार, के बीच तनाव मारी Udmurts के साथ गठित: लड़ाई और मामूली झड़पों की एक श्रृंखला के परिणामस्वरूप, बाद वाले को Vetluzhsko-Vyatka इंटरफ्लूव छोड़ने के लिए मजबूर किया गया, पूर्व में पीछे हटकर, व्याटका के बाएं किनारे पर। साथ ही, उपलब्ध पुरातात्विक सामग्री के बीच, के बीच सशस्त्र संघर्ष का कोई निशान नहीं है मारीऔर Udmurts नहीं पाए गए।

संबंध मारीवोल्गा बुल्गार के साथ, जाहिरा तौर पर, वे केवल व्यापार तक ही सीमित नहीं थे। वोल्गा-काम बुल्गारिया की सीमा पर स्थित मारी आबादी के कम से कम एक हिस्से ने इस देश (खराज) को श्रद्धांजलि दी - सबसे पहले खजर कगन के एक जागीरदार-मध्यस्थ के रूप में (यह ज्ञात है कि 10 वीं शताब्दी में दोनों बुल्गार और मारी- टीएस-आर-मिस - कगन जोसेफ के विषय थे, हालांकि, पूर्व खजर कागनेट के हिस्से के रूप में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे), फिर एक स्वतंत्र राज्य और कागनेट के कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में।

मारी और उनके पड़ोसी XII - XIII सदियों की शुरुआत में।

बारहवीं शताब्दी के बाद से। कुछ मारी देशों में, भाप की खेती में परिवर्तन शुरू होता है। अंतिम संस्कार की रस्म एकीकृत थीमारी, दाह संस्कार गायब हो गया। रोज़मर्रा की ज़िंदगी में अगर पहलेमारीपुरुष अक्सर तलवार और भाले से मिलते थे, अब हर जगह उन्हें धनुष, तीर, कुल्हाड़ी, चाकू और अन्य प्रकार के हल्के हाथापाई हथियारों से बदल दिया गया था। शायद यह इस तथ्य के कारण था कि नए पड़ोसीमारीअधिक से अधिक, बेहतर सशस्त्र और संगठित लोग (स्लाव-रस, बुल्गार) निकले, जिनके साथ केवल पक्षपातपूर्ण तरीकों से लड़ना संभव था।

बारहवीं - प्रारंभिक XIII सदियों स्लाव-रूसी की उल्लेखनीय वृद्धि और बल्गेरियाई प्रभाव के पतन द्वारा चिह्नित किया गया था मारी(विशेषकर पोवेत्लुझी में)। इस समय, रूसी बसने वाले उंझा और वेतलुगा (गोरोडेट्स रेडिलोव, जो पहली बार 1171 के इतिहास में उल्लेख किया गया था, उज़ोल, लिंडा, वेज़्लोम, वातोम पर गढ़वाले बस्तियों और बस्तियों) के बीच में दिखाई दिए, जहाँ बस्तियाँ अभी भी पाई जाती थीं। मारीऔर पूर्वी मेरिया, साथ ही ऊपरी और मध्य व्याटका (ख्लिनोव के शहर, कोटेलनिच, पिज़्मा पर बस्तियाँ) - उदमुर्त और मारी भूमि में।
बंदोबस्त क्षेत्र मारी, 9वीं - 11 वीं शताब्दी की तुलना में, महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए, हालांकि, पूर्व में इसकी क्रमिक बदलाव जारी रहा, जो काफी हद तक स्लाव-रूसी जनजातियों की उन्नति और फिनो-उग्रियों को स्लाव करने (सबसे पहले, मेरिया) के कारण था। पश्चिम से और, संभवतः मारी-उदमुर्ट टकराव जारी रखा। पूर्व में मेरियन जनजातियों का आंदोलन छोटे परिवारों या उनके समूहों में हुआ, और पोवेत्लुझी तक पहुंचने वाले बसने, सबसे अधिक संभावना है, संबंधित मारी जनजातियों के साथ मिश्रित, इस वातावरण में पूरी तरह से भंग हो गए।

मजबूत स्लाव-रूसी प्रभाव के तहत (जाहिर है, मेरियन जनजातियों की मध्यस्थता के माध्यम से), यह निकला भौतिक संस्कृति मारी... विशेष रूप से, पुरातात्विक अनुसंधान के अनुसार, पारंपरिक स्थानीय मोल्डेड सिरेमिक के बजाय, कुम्हार के पहिये (स्लाव और "स्लाव" सिरेमिक) पर बने व्यंजन आते हैं, स्लाव प्रभाव के तहत, मारी गहने, घरेलू सामान और औजारों की उपस्थिति बदल गई है। इसी समय, 12वीं - 13वीं शताब्दी की मारी पुरावशेषों में, बहुत कम बल्गार चीजें हैं।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत के बाद नहीं। पुराने रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी भूमि का समावेश शुरू होता है। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" और "द ले ऑफ़ द डेथ ऑफ़ द रशियन लैंड" के अनुसार, "चेरेमिस" (शायद ये मारी आबादी के पश्चिमी समूह थे) ने पहले से ही रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी थी। 1120 में, वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, जो 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ था, व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों और उनके सहयोगियों द्वारा अन्य रूसी से अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला। रियासतों की शुरुआत हुई। रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के आधार पर भड़क गया, और इस संघर्ष में लाभ उत्तर-पूर्वी रूस के सामंती प्रभुओं की ओर तेजी से झुक रहा था। प्रत्यक्ष भागीदारी के बारे में विश्वसनीय जानकारी मारीरूसी-बल्गेरियाई युद्धों में कोई नहीं है, हालांकि दोनों विरोधी पक्षों की सेना बार-बार मारी भूमि से गुजरती है।

गोल्डन होर्डे में मारी

1236 में - 1242 पूर्वी यूरोप एक शक्तिशाली मंगोल-तातार आक्रमण के अधीन था, इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा, पूरे वोल्गा क्षेत्र सहित, विजेताओं के शासन में था। उसी समय, बुल्गारियाई,मारी, मोर्दोवियन और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को उलुस जोची या गोल्डन होर्डे में शामिल किया गया था, जो खान बट्टू द्वारा स्थापित साम्राज्य था। लिखित स्रोत 30-40 के दशक में मंगोल-तातार के प्रत्यक्ष आक्रमण की सूचना नहीं देते हैं। तेरहवीं सदी उस क्षेत्र में जहां वे रहते थेमारी... सबसे अधिक संभावना है, आक्रमण ने उन क्षेत्रों के पास स्थित मारी बस्तियों को छुआ जो सबसे गंभीर तबाही (वोल्गा-काम बुल्गारिया, मोर्दोविया) के अधीन थे - ये वोल्गा के दाहिने किनारे और बुल्गारिया से सटे बाएं किनारे की मारी भूमि हैं।

मारीबल्गेरियाई सामंतों और खान दरगों के माध्यम से गोल्डन होर्डे का पालन किया। आबादी का मुख्य भाग प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कर इकाइयों में विभाजित था - अल्सर, सैकड़ों और दर्जनों, जो सेंचुरियन और फोरमैन के नेतृत्व में थे, जो खान के प्रशासन के प्रति जवाबदेह थे - स्थानीय बड़प्पन के प्रतिनिधि। मारीगोल्डन होर्डे खान के अधीन कई अन्य लोगों की तरह, उन्हें यास्क, कई अन्य करों का भुगतान करना पड़ा, सेना सहित विभिन्न कर्तव्यों का पालन करना पड़ा। वे मुख्य रूप से फर, शहद, मोम की आपूर्ति करते थे। उसी समय, मारी भूमि साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी परिधि के जंगल में, स्टेपी क्षेत्र से दूर स्थित थी, और यह एक विकसित अर्थव्यवस्था में भिन्न नहीं थी, इसलिए, यहां सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण स्थापित नहीं किया गया था, और में सबसे दुर्गम और दुर्गम क्षेत्र - पोवेत्लुझी और आस-पास के क्षेत्र में - खान की शक्ति केवल नाममात्र थी।

इस परिस्थिति ने मारी भूमि के रूसी उपनिवेशीकरण को जारी रखने में योगदान दिया। पिज़्मा और श्रेडन्या व्याटका पर अधिक रूसी बस्तियाँ दिखाई दीं, पोवेत्लुज़ी का विकास, ओका-सुर इंटरफ्लुवे, और फिर निचला सुरा शुरू हुआ। Povetluzhie में, रूसी प्रभाव विशेष रूप से मजबूत था। "वेटलुज़्स्की क्रॉनिकल" और देर से मूल के अन्य ट्रांस-वोल्गा रूसी क्रॉनिकल्स को देखते हुए, कई स्थानीय अर्ध-पौराणिक राजकुमारों (कुगुज़) (काई, कोडज़ा-यारलटेम, बाई-बोरोडा, केल्डिबेक) को बपतिस्मा दिया गया था, गैलिशियन पर जागीरदार निर्भरता में थे राजकुमार, कभी-कभी गोल्डन होर्डे के साथ सैन्य गठबंधन समाप्त करते हैं। जाहिर है, इसी तरह की स्थिति व्याटका में थी, जहां व्याटका भूमि और गोल्डन होर्डे के साथ स्थानीय मारी आबादी के संपर्क विकसित हुए।
रूस और बुल्गार दोनों का मजबूत प्रभाव वोल्गा क्षेत्र में महसूस किया गया था, विशेष रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में (मालो-सुंदर बस्ती में, यूल्याल्स्की, नोसेल्स्की, क्रास्नोसेलिशचेंस्की बस्तियों में)। हालाँकि, यहाँ रूसी प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ा, और बल्गेरियाई-गोल्डन गिरोह कमजोर हो गया। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत तक। वोल्गा और सुरा का इंटरफ्लुव वास्तव में मॉस्को ग्रैंड डची (इससे पहले - निज़नी नोवगोरोड) का हिस्सा बन गया, 1374 में लोअर सुरा पर कुर्मीश किले की स्थापना की गई थी। रूसियों और मारी के बीच संबंध जटिल थे: शांतिपूर्ण संपर्कों को युद्धों की अवधि के साथ जोड़ा गया था (पारस्परिक छापे, 14 वीं शताब्दी के 70 के दशक से मारी भूमि के माध्यम से बुल्गारिया के खिलाफ रूसी राजकुमारों के अभियान, दूसरी छमाही में उशकुइनिक के हमले। 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूस के खिलाफ गोल्डन होर्डे की सैन्य कार्रवाइयों में मारी की भागीदारी, उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई में)।

बड़े पैमाने पर स्थानांतरण जारी रहा मारी... मंगोल-तातार आक्रमण और स्टेपी योद्धाओं के बाद के छापे के परिणामस्वरूप, कई मारीजो वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते थे, सुरक्षित बाएं किनारे पर चले गए। XIV के अंत में - XV सदियों की शुरुआत। लेफ्ट-बैंक मारी, जो मेशा, कज़ांका, अशित नदियों के बेसिन में रहते थे, को और अधिक उत्तरी क्षेत्रों और पूर्व की ओर जाने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि काम बुल्गार यहां पहुंचे, तैमूर (तमेरलेन) की सेना से भाग गए, तब नोगाई योद्धाओं से। XIV - XV सदियों में मारी के प्रवास की पूर्वी दिशा। रूसी उपनिवेशवाद के कारण भी था। रूसियों और बुल्गारो-टाटर्स के साथ मारी के संपर्क के क्षेत्र में भी आत्मसात करने की प्रक्रिया हुई।

कज़ान खानते में मारी की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

कज़ान खानटे गोल्डन होर्डे के विघटन के दौरान उत्पन्न हुआ - 30 के दशक - 40 के दशक में उपस्थिति के परिणामस्वरूप। XV सदी। गोल्डन होर्डे खान उलु-मुहम्मद के मध्य वोल्गा क्षेत्र में, उनका दरबार और युद्ध के लिए तैयार सेना, जिसने एक साथ स्थानीय आबादी के समेकन और एक राज्य इकाई के निर्माण में एक शक्तिशाली उत्प्रेरक की भूमिका निभाई, जो अभी भी समान है विकेंद्रीकृत रूस।

मारीकज़ान खानटे में बल द्वारा शामिल नहीं किया गया था; कज़ान पर निर्भरता रूसी राज्य का संयुक्त रूप से सामना करने के लिए सशस्त्र संघर्ष को रोकने की इच्छा और सत्ता के बल्गार और गोल्डन होर्डे प्रतिनिधियों को श्रद्धांजलि देने की स्थापित परंपरा के क्रम में उत्पन्न हुई। मारी और कज़ान सरकार के बीच संबद्ध, संघीय संबंध स्थापित किए गए थे। इसी समय, खानते की रचना में पहाड़, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी की स्थिति में ध्यान देने योग्य अंतर थे।

मुख्य अंश मारीविकसित कृषि आधार के साथ अर्थव्यवस्था जटिल थी। केवल उत्तर पश्चिम में मारीप्राकृतिक परिस्थितियों के कारण (वे लगभग निरंतर दलदलों और जंगलों के क्षेत्र में रहते थे), कृषि ने वानिकी और पशु प्रजनन की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के मारी के आर्थिक जीवन की मुख्य विशेषताएं। पिछली बार की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं।

पर्वत मारी, जो रहते थे, जैसे कि चुवाश, पूर्वी मोर्दोवियन और सियावाज़स्क टाटर्स, कज़ान खानटे के पहाड़ी किनारे पर, रूसी आबादी के साथ संपर्क में उनकी सक्रिय भागीदारी से प्रतिष्ठित थे, खानटे के मध्य क्षेत्रों के साथ संबंधों की सापेक्ष कमजोरी, जहाँ से वे एक बड़ी वोल्गा नदी से अलग हो गए थे। उसी समय, पहाड़ी पक्ष काफी सख्त सैन्य-पुलिस नियंत्रण में था, जो से जुड़ा था उच्च स्तरइसका आर्थिक विकास, रूसी भूमि और कज़ान के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति, ख़ानते के इस हिस्से में रूस का बढ़ता प्रभाव। राइट बैंक में (इसकी विशेष रणनीतिक स्थिति और उच्च आर्थिक विकास के कारण), विदेशी सैनिकों ने कुछ अधिक बार आक्रमण किया - न केवल रूसी योद्धा, बल्कि स्टेपी योद्धा भी। रूस और क्रीमिया के लिए मुख्य जल और भूमि सड़कों की उपस्थिति से पहाड़ के लोगों की स्थिति जटिल थी, क्योंकि नियमित कर्तव्य बहुत भारी और बोझिल था।

घास का मैदान मारीपहाड़ी लोगों के विपरीत, उनका रूसी राज्य के साथ घनिष्ठ और नियमित संपर्क नहीं था, वे राजनीतिक, आर्थिक और सांस्कृतिक दृष्टि से कज़ान और कज़ान टाटारों से काफी हद तक जुड़े हुए थे। उनके आर्थिक विकास के स्तर के अनुसार, घास का मैदान मारीपहाड़ वालों से कम नहीं थे। इसके अलावा, कज़ान के पतन की पूर्व संध्या पर वाम बैंक की अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्थिर, शांत और कम कठोर सैन्य-राजनीतिक वातावरण में विकसित हो रही थी, इसलिए समकालीन (एएम कुर्बस्की, "कज़ान इतिहास" के लेखक) के कल्याण का वर्णन करते हैं। लुगोवॉय की आबादी और विशेष रूप से अर्स्क पक्ष सबसे उत्साहपूर्वक और रंगीन रूप से। गोर्नया और लुगोवॉय पक्षों की आबादी द्वारा भुगतान किए गए करों की राशि भी बहुत भिन्न नहीं थी। यदि गोर्नया पक्ष पर निश्चित कर्तव्य का बोझ अधिक दृढ़ता से महसूस किया गया था, तो लुगोवाया पक्ष पर - निर्माण एक: यह वाम तट की आबादी थी जिसने कज़ान, अर्स्क, विभिन्न किलेबंदी के शक्तिशाली किलेबंदी को उचित स्थिति में खड़ा किया और बनाए रखा। , और चीरे।

उत्तर पश्चिमी (वेटलुज़्स्की और कोकशाई) मारीकेंद्र से दूर होने और अपेक्षाकृत कम आर्थिक विकास के कारण खान की शक्ति की कक्षा में अपेक्षाकृत कमजोर रूप से खींचे गए थे; उसी समय, कज़ान सरकार, उत्तर (व्याटका से) और उत्तर-पश्चिम (गलिच और उस्तयुग से) से रूसी सैन्य अभियानों के डर से, वेटलुज़, कोकशाई, पिज़ान, यारन मारी नेताओं के साथ संबद्ध संबंधों के लिए प्रयास किया, जिन्होंने लाभ भी देखा। बाहरी रूसी भूमि के संबंध में टाटर्स की विजय कार्रवाइयों का समर्थन करना।

मध्ययुगीन मारी का "सैन्य लोकतंत्र"।

XV - XVI सदियों में। मारी, कज़ान खानटे के अन्य लोगों की तरह, टाटारों को छोड़कर, आदिम से प्रारंभिक सामंती तक समाज के विकास में एक संक्रमणकालीन चरण में थे। एक ओर, भूमि-संबंधी गठबंधन (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर, व्यक्तिगत-पारिवारिक संपत्ति को प्रतिष्ठित किया गया, पार्सल श्रम फला-फूला, संपत्ति भेदभाव बढ़ता गया, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने स्पष्ट नहीं किया रूपरेखा।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार पेट्रोनेरिक समूहों (भेजें, तुकीम, उरलिक) और बड़े भूमि संघों (टिस्टे) में एकजुट हुए। उनकी एकता रिश्तेदारी संबंधों पर नहीं, बल्कि पड़ोस के सिद्धांत पर, कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर आधारित थी, जो विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("वम"), आम भूमि के संयुक्त स्वामित्व में व्यक्त की गई थी। अन्य बातों के अलावा, भूमि संघ सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। शायद ये भौगोलिक दृष्टि से कज़ान ख़ानते काल के सैकड़ों और अल्सर के साथ संगत थे। सैकड़ों, उलुस, दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन या शताब्दी राजकुमारों ("शदोवुई", "पोखर"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। सेंचुरियनों ने अपने लिए यास्क के कुछ हिस्से को समुदाय के अधीनस्थ सामान्य सदस्यों से खान के खजाने के लाभ के लिए एकत्र किया, लेकिन साथ ही उन्होंने उनके बीच चतुर और साहसी लोगों के रूप में, कुशल आयोजकों और सैन्य नेताओं के रूप में अधिकार का आनंद लिया। . 15वीं - 16वीं शताब्दी में शताब्दियां और फोरमैन अभी तक आदिम लोकतंत्र को तोड़ने का समय नहीं था, साथ ही साथ कुलीनों के प्रतिनिधियों की शक्ति वंशानुगत चरित्र प्राप्त कर रही थी।

मारी समाज के सामंतीकरण को तुर्किक-मारी संश्लेषण के लिए धन्यवाद दिया गया था। कज़ान खानटे के संबंध में, सामान्य समुदाय के सदस्यों ने एक सामंती-आश्रित आबादी के रूप में कार्य किया (वास्तव में, वे व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे और एक प्रकार के अर्ध-सेवा वर्ग का हिस्सा थे), और सेवा जागीरदार के रूप में बड़प्पन। मारी के बीच, बड़प्पन के प्रतिनिधि एक विशेष सैन्य वर्ग में बाहर खड़े होने लगे - ममीची (इमिल्डशी), नायक (बैटियर), जो शायद पहले से ही कज़ान खानटे के सामंती पदानुक्रम से कुछ संबंध रखते थे; मारी आबादी के साथ भूमि पर, सामंती संपत्ति दिखाई देने लगी - बेलीक्स (कज़ान खानों द्वारा दिए गए प्रशासनिक कर जिले, भूमि से यास्क को इकट्ठा करने के अधिकार के साथ सेवा के लिए एक पुरस्कार के रूप में और विभिन्न मछली पकड़ने के मैदान जो मारी के सामूहिक उपयोग में थे। आबादी)।

मध्ययुगीन मारी समाज में सैन्य-लोकतांत्रिक व्यवस्था का प्रभुत्व वह वातावरण था जहाँ छापे के लिए आसन्न आवेग रखे गए थे। एक युद्ध जो केवल हमलों का बदला लेने या क्षेत्र का विस्तार करने के लिए लड़ा जाता था अब एक स्थायी व्यापार बन रहा है। समुदाय के सामान्य सदस्यों की संपत्ति का स्तरीकरण, आर्थिक गतिविधिजो अपर्याप्त रूप से अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों और उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास से बाधित था, इस तथ्य को जन्म दिया कि उनमें से कई ने अपनी भौतिक जरूरतों को पूरा करने के लिए और अपनी स्थिति को बढ़ाने के प्रयास में धन की तलाश में अपने समुदाय से बाहर निकलना शुरू कर दिया। समाज में। सामंती कुलीनता, जिसने धन और उनके सामाजिक-राजनीतिक वजन में और वृद्धि की ओर अग्रसर किया, ने भी समुदाय के बाहर अपनी शक्ति के संवर्धन और मजबूती के नए स्रोत खोजने की मांग की। नतीजतन, समुदाय के सदस्यों के दो अलग-अलग वर्गों के बीच एकजुटता पैदा हुई, जिनके बीच विस्तार के उद्देश्य से "सैन्य गठबंधन" का गठन किया गया था। इसलिए, मारी "राजकुमारों" की शक्ति, बड़प्पन के हितों के साथ, अभी भी आम आदिवासी हितों को दर्शाती रही।

मारी आबादी के सभी समूहों में सबसे सक्रिय छापे उत्तर-पश्चिमी द्वारा दिखाए गए थे मारी... यह उनके सामाजिक-आर्थिक विकास के अपेक्षाकृत निम्न स्तर के कारण था। घास का मैदान और पहाड़ मारीकृषि श्रम में लगे, सैन्य अभियानों में कम सक्रिय भाग लिया, इसके अलावा, स्थानीय आद्य-सामंती अभिजात वर्ग के पास सेना के अलावा, अपनी शक्ति को मजबूत करने और आगे संवर्धन (मुख्य रूप से कज़ान के साथ संबंधों को मजबूत करके) के तरीके थे।

मारी पर्वत का रूसी राज्य में प्रवेश

प्रवेश मारीरूसी राज्य की संरचना एक बहु-चरणीय प्रक्रिया थी, और पहाड़मारी... माउंटेन साइड की बाकी आबादी के साथ, वे रूसी राज्य के साथ शांतिपूर्ण संबंधों में रुचि रखते थे, जबकि 1545 के वसंत में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के प्रमुख अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। 1546 के अंत में, पहाड़ के लोगों (तुगई, अताचिक) ने रूस के साथ एक सैन्य गठबंधन स्थापित करने का प्रयास किया और कज़ान सामंती प्रभुओं के बीच के राजनीतिक प्रवासियों के साथ, खान सफा-गिरी को उखाड़ फेंकने और मास्को जागीरदार शाह-अली को सिंहासन पर बैठाने की मांग की। , रूसी सैनिकों के नए आक्रमणों को रोकने के लिए और खान की निरंकुश समर्थक क्रीमियन आंतरिक राजनीति को समाप्त करने के लिए। हालाँकि, उस समय मास्को ने ख़ानते के अंतिम विलय के लिए पहले से ही एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया था - इवान IV को राजा का ताज पहनाया गया था (यह कज़ान सिंहासन और गोल्डन होर्डे राजाओं के अन्य निवासों के लिए उनके दावे के रूसी संप्रभु द्वारा उन्नति की गवाही देता है) . फिर भी, मास्को सरकार ने सफा-गिरी के खिलाफ राजकुमार कादिश के नेतृत्व में कज़ान सामंती प्रभुओं के सफलतापूर्वक शुरू किए गए विद्रोह का लाभ उठाने का प्रबंधन नहीं किया, और पहाड़ के लोगों द्वारा दी जाने वाली सहायता को रूसी राज्यपालों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया। 1546/47 की सर्दियों के बाद से पहाड़ी पक्ष को मास्को द्वारा दुश्मन के इलाके के रूप में माना जाता रहा। (1547/48 की सर्दियों में और 1549/50 की सर्दियों में कज़ान के लिए लंबी पैदल यात्रा)।

1551 तक, मॉस्को सरकार के हलकों में, कज़ान खानटे को रूस में शामिल करने के लिए एक योजना तैयार की गई थी, जो कि माउंटेन साइड को अलग करने के लिए प्रदान की गई थी, इसके बाद के खानटे के बाकी हिस्सों पर कब्जा करने के लिए समर्थन के आधार में परिवर्तन किया गया था। . 1551 की गर्मियों में, जब एक शक्तिशाली सैन्य चौकी Sviyaga (किले Sviyazhsk) के मुहाने पर बनाई गई थी, तो माउंटेन साइड को रूसी राज्य में एकजुट करना संभव था।

पर्वत के प्रवेश के कारण मारीऔर रूस में माउंटेनस साइड की बाकी आबादी, जाहिरा तौर पर: 1) रूसी सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी की शुरूआत, किले के शहर Sviyazhsk का निर्माण; 2) सामंती प्रभुओं के स्थानीय मास्को विरोधी समूह के कज़ान की उड़ान, जो प्रतिरोध को व्यवस्थित कर सकती थी; 3) रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों से माउंटेन साइड की आबादी की थकान, मास्को रक्षक को बहाल करके शांतिपूर्ण संबंध स्थापित करने की उनकी इच्छा; 4) माउंटेन साइड को सीधे रूस में शामिल करने के लिए पहाड़ के लोगों के क्रीमियन विरोधी और मास्को समर्थक मूड की रूसी कूटनीति द्वारा उपयोग (माउंटेन साइड की आबादी के कार्यों को पूर्व कज़ान के आगमन से गंभीर रूप से प्रभावित किया गया था) खान शाह-अली, पांच सौ तातार सामंती प्रभुओं के साथ, जिन्होंने रूसी सेवा में प्रवेश किया); 5) स्थानीय बड़प्पन और सामान्य मिलिशिया सैनिकों की रिश्वत, तीन साल के लिए पहाड़ के लोगों को करों से छूट; 6) परिग्रहण से पहले के वर्षों में रूस के साथ पर्वतीय पक्ष के लोगों के तुलनात्मक रूप से घनिष्ठ संबंध।

माउंटेन साइड के रूसी राज्य में विलय की प्रकृति के बारे में इतिहासकारों के बीच कोई आम सहमति नहीं थी। वैज्ञानिकों के एक हिस्से का मानना ​​​​है कि माउंटेनस साइड के लोग स्वेच्छा से रूस का हिस्सा बन गए, दूसरों का तर्क है कि यह एक हिंसक जब्ती थी, और फिर भी अन्य लोग इस संस्करण का पालन करते हैं कि विलय की शांतिपूर्ण, लेकिन मजबूर प्रकृति के बारे में। जाहिर है, माउंटेन साइड को रूसी राज्य में शामिल करने में, एक सैन्य, हिंसक और शांतिपूर्ण, अहिंसक प्रकृति के कारणों और परिस्थितियों दोनों ने एक भूमिका निभाई। इन कारकों ने पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक हैं, जिससे मारी पर्वत और माउंटेन साइड के अन्य लोगों को रूस में एक असाधारण मौलिकता का प्रवेश दिया गया है।

वामपंथी मारी का रूस में विलय। चेरेमिस युद्ध 1552 - 1557

1551 की गर्मियों में - 1552 के वसंत में। रूसी राज्य ने कज़ान पर शक्तिशाली सैन्य और राजनीतिक दबाव डाला, कज़ान शासन की स्थापना के द्वारा खानटे के क्रमिक उन्मूलन की योजना का कार्यान्वयन शुरू किया गया था। हालांकि, कज़ान में, रूसी विरोधी भावनाएं बहुत मजबूत थीं, शायद मॉस्को से दबाव बढ़ने के कारण बढ़ रहा था। नतीजतन, 9 मार्च, 1552 को, कज़ान के नागरिकों ने रूसी गवर्नर और उनके साथ आने वाले सैनिकों को शहर में जाने से मना कर दिया, और ख़ानते के रूस में रक्तहीन विलय की पूरी योजना रातोंरात ध्वस्त हो गई।

1552 के वसंत में, गोर्नया की तरफ एक मास्को विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप खानटे की क्षेत्रीय अखंडता वास्तव में बहाल हो गई थी। पहाड़ के लोगों के विद्रोह के कारण थे: गोर्नया पक्ष के क्षेत्र में रूसियों की सैन्य उपस्थिति का कमजोर होना, रूसियों से जवाबी कार्रवाई के अभाव में वाम-किनारे के कज़ान निवासियों की सक्रिय आक्रामक कार्रवाई, रूसी राज्य के लिए गोर्नया पक्ष के कब्जे की हिंसक प्रकृति, खानटे के बाहर शाह अली की प्रस्थान, कासिमोव के लिए। रूसी सैनिकों के बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप, विद्रोह को दबा दिया गया, जून-जुलाई 1552 में पहाड़ के लोगों ने फिर से रूसी ज़ार की शपथ ली। इसलिए, 1552 की गर्मियों में, मारी पर्वत अंततः रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। विद्रोह के परिणामों ने पहाड़ के लोगों को और प्रतिरोध की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया। पहाड़ी पक्ष, सबसे कमजोर और साथ ही कज़ान खानटे की सैन्य-रणनीतिक योजना में महत्वपूर्ण होने के कारण, राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का एक शक्तिशाली केंद्र नहीं बन सका। जाहिर है, 1551 में मास्को सरकार द्वारा पहाड़ के लोगों को दिए गए विशेषाधिकार और सभी प्रकार के उपहार, रूसियों के साथ स्थानीय आबादी की शांतिपूर्ण प्रकृति के बहुपक्षीय संबंधों का अनुभव, कज़ान के साथ संबंधों की जटिल, विरोधाभासी प्रकृति जैसे कारक। पिछले वर्षों में भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन्हीं कारणों से अधिकांश पर्वतीय लोग 1552-1557 की घटनाओं के दौरान। रूसी संप्रभु की शक्ति के प्रति वफादार रहे।

कज़ान युद्ध 1545 - 1552 के दौरान। क्रीमियन और तुर्की राजनयिक पूर्व में शक्तिशाली रूसी विस्तार का विरोध करने के लिए तुर्की-मुस्लिम राज्यों का मास्को विरोधी संघ बनाने के लिए सक्रिय रूप से काम कर रहे थे। हालांकि, कई प्रभावशाली नोगाई मुर्जाओं के मास्को समर्थक और क्रीमियन विरोधी रुख के कारण एकीकरण नीति विफल रही।

अगस्त - अक्टूबर 1552 में कज़ान की लड़ाई में, दोनों पक्षों की एक बड़ी संख्या में सैनिकों ने भाग लिया, जबकि घेराबंदी करने वालों की संख्या प्रारंभिक चरण में 2 - 2.5 गुना और निर्णायक हमले से पहले - 4 - 5 गुना अधिक थी। . इसके अलावा, रूसी राज्य के सैनिकों को सैन्य-तकनीकी और सैन्य-इंजीनियरिंग शर्तों में बेहतर प्रशिक्षित किया गया था; इवान चतुर्थ की सेना भी कज़ान सैनिकों को भागों में हराने में कामयाब रही। 2 अक्टूबर, 1552 को कज़ान गिर गया।

कज़ान पर कब्जा करने के बाद पहले दिनों में, इवान चतुर्थ और उनके दल ने विजित देश के प्रशासन को व्यवस्थित करने के उपाय किए। 8 दिनों के भीतर (2 अक्टूबर से 10 अक्टूबर तक), अर्दली घास के मैदान मारी और टाटारों ने शपथ ली। हालाँकि, अधिकांश वामपंथी मारी ने समर्पण नहीं दिखाया, और नवंबर 1552 में लुगोवॉय पक्ष की मारी अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए उठ खड़ी हुई। कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे, उसी समय 1552 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में विद्रोही आंदोलन- 1557. संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था। पीपुल्स लिबरेशन मूवमेंट 1552-1557 मध्य वोल्गा क्षेत्र में निम्नलिखित कारणों से हुआ था: 1) अपनी स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, अपने तरीके से जीने का अधिकार की रक्षा करना; 2) कज़ान खानटे में मौजूद व्यवस्था को बहाल करने के लिए स्थानीय बड़प्पन का संघर्ष; 3) धार्मिक टकराव (वोल्गा लोग - मुस्लिम और पगान - सामान्य रूप से अपने धर्मों और संस्कृति के भविष्य के लिए गंभीर रूप से आशंकित थे, क्योंकि कज़ान पर कब्जा करने के तुरंत बाद, इवान IV ने मस्जिदों को नष्ट करना शुरू कर दिया, उनके स्थान पर रूढ़िवादी चर्चों का निर्माण किया, मुस्लिमों को नष्ट कर दिया। पादरी और जबरन बपतिस्मा की नीति अपनाएं)। इस अवधि के दौरान मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान तुर्क-मुस्लिम राज्यों के प्रभाव की डिग्री नगण्य थी; कुछ मामलों में, संभावित सहयोगियों ने भी विद्रोहियों के साथ हस्तक्षेप किया।

प्रतिरोध आंदोलन 1552-1557 या पहला चेरेमिस युद्ध लहरों में विकसित हुआ। पहली लहर - नवंबर - दिसंबर 1552 (वोल्गा पर और कज़ान के पास सशस्त्र विद्रोह के अलग-अलग प्रकोप); दूसरा - सर्दी 1552/53 - 1554 की शुरुआत (सबसे शक्तिशाली मंच, पूरे लेफ्ट बैंक और माउंटेन साइड के हिस्से को कवर करता है); तीसरा - जुलाई - अक्टूबर 1554 (प्रतिरोध आंदोलन की मंदी की शुरुआत, अर्स्क और तटीय पक्षों से विद्रोहियों के बीच विभाजन); चौथा - 1554 के अंत - मार्च 1555 (मास्को विरोधी सशस्त्र विद्रोह में केवल लेफ्ट-बैंक मारी की भागीदारी, लुगोवॉय पक्ष मैमिच-बर्डी से एक सेंचुरियन द्वारा विद्रोहियों के नेतृत्व की शुरुआत); पाँचवाँ - 1555 के अंत - ग्रीष्म 1556 (मैमिच-बर्डी के नेतृत्व में विद्रोही आंदोलन, अर्स और तटीय लोगों द्वारा उनका समर्थन - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स, मैमिच-बर्डी का कब्जा); छठा, अंतिम - 1556 के अंत - मई 1557 (प्रतिरोध की व्यापक समाप्ति)। सभी लहरों ने लुगोवाया की तरफ अपनी गति प्राप्त की, जबकि वाम-किनारे (घास का मैदान और उत्तर-पश्चिमी) मारी ने खुद को प्रतिरोध आंदोलन में सबसे सक्रिय, अडिग और लगातार प्रतिभागियों के रूप में दिखाया।

कज़ान टाटर्स ने भी 1552-1557 के युद्ध में सक्रिय भाग लिया, अपने राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता की बहाली के लिए लड़ रहे थे। लेकिन फिर भी, इसके कुछ चरणों को छोड़कर, विद्रोही आंदोलन में उनकी भूमिका मुख्य नहीं थी। यह कई कारकों के कारण था। सबसे पहले, 16 वीं शताब्दी में टाटर्स। सामंती संबंधों की अवधि का अनुभव किया, वे वर्ग विभेदित थे, और उनके पास अब उस तरह की एकजुटता नहीं थी जो वामपंथी मारी के बीच देखी गई थी, जो वर्ग विरोधाभासों को नहीं जानते थे (मुख्य रूप से इस वजह से, निचले तबके की भागीदारी मास्को विरोधी विद्रोह में तातार समाज स्थिर नहीं था)। दूसरे, सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर कुलों के बीच संघर्ष था, जो विदेशी (होर्डे, क्रीमियन, साइबेरियन, नोगाई) बड़प्पन की आमद और कज़ान खानटे में केंद्र सरकार की कमजोरी के कारण था, और इसका सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था रूसी राज्य द्वारा, जो अपने पक्ष में एक महत्वपूर्ण समूह को जीतने में सक्षम था कज़ान के पतन से पहले भी तातार सामंती प्रभु। तीसरा, रूसी राज्य और कज़ान खानटे की सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों की निकटता ने खानटे के सामंती कुलीनता को रूसी राज्य के सामंती पदानुक्रम में संक्रमण की सुविधा प्रदान की, जबकि मारी प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के सामंती के साथ कमजोर संबंध थे। दोनों राज्यों की संरचना चौथा, टाटर्स की बस्तियाँ, अधिकांश बाएँ-किनारे मारी के विपरीत, कज़ान, बड़ी नदियों और अन्य रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण संचार मार्गों के सापेक्ष निकटता में स्थित थीं, एक ऐसे क्षेत्र में जहाँ कुछ प्राकृतिक अवरोध थे जो गंभीर रूप से आंदोलन को जटिल बना सकते थे। दंडात्मक सैनिक; इसके अलावा, ये, एक नियम के रूप में, आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्र थे, जो सामंती शोषण के लिए आकर्षक थे। पांचवां, अक्टूबर 1552 में कज़ान के पतन के परिणामस्वरूप, शायद तातार सैनिकों के सबसे अधिक युद्ध-तैयार हिस्से को नष्ट कर दिया गया था, तब लेफ्ट-बैंक मारी की सशस्त्र टुकड़ियों को बहुत कम नुकसान हुआ था।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन को दबा दिया गया था। कई प्रकरणों में, विद्रोह ने गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष का रूप ले लिया, लेकिन मुख्य उद्देश्य अपनी भूमि को मुक्त करने का संघर्ष था। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जिससे स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश हुआ; 2) बड़े पैमाने पर अकाल और प्लेग महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी; 3) लेफ्ट-बैंक मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी Udmurts का समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधि मारीरूसी ज़ार की शपथ ली।

1571 - 1574 और 1581 - 1585 के चेरेमिस युद्ध मारी के रूसी राज्य में विलय के परिणाम

1552 - 1557 के विद्रोह के बाद। ज़ारिस्ट प्रशासन ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों पर सख्त प्रशासनिक और पुलिस नियंत्रण स्थापित करना शुरू कर दिया, लेकिन सबसे पहले यह केवल गोर्नया की ओर और कज़ान के तत्काल आसपास के क्षेत्र में करना संभव था, जबकि अधिकांश लुगोवॉय पक्ष में, प्रशासन की शक्ति नाममात्र की थी। स्थानीय वामपंथी मारी आबादी की निर्भरता केवल इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि इसने एक प्रतीकात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की और अपने बीच के सैनिकों से प्रदर्शित किया, जिन्हें लिवोनियन युद्ध (1558-1583) में भेजा गया था। इसके अलावा, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी ने रूसी भूमि पर छापा मारना जारी रखा, और स्थानीय नेता मास्को विरोधी सैन्य गठबंधन को समाप्त करने के लिए क्रीमियन खान के साथ सक्रिय रूप से संपर्क स्थापित कर रहे थे। यह कोई संयोग नहीं है कि 1571-1574 का दूसरा चेरेमिस युद्ध। क्रीमियन खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ। दूसरे चेरेमिस युद्ध के कारण, एक तरफ, वही कारक थे जिन्होंने वोल्गा लोगों को कज़ान के पतन के तुरंत बाद मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन शुरू करने के लिए प्रेरित किया, दूसरी ओर, जनसंख्या, जो सबसे सख्त थी tsarist प्रशासन से नियंत्रण, कर्तव्यों की मात्रा में वृद्धि से असंतुष्ट था अधिकारियों की गालियां और बेशर्म मनमानी, साथ ही लंबे लिवोनियन युद्ध में असफलताओं की एक लकीर। इसलिए मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के दूसरे बड़े विद्रोह में, राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती विरोधी उद्देश्यों को आपस में जोड़ा गया। दूसरे चेरेमिस युद्ध और पहले के बीच एक और अंतर विदेशी राज्यों का अपेक्षाकृत सक्रिय हस्तक्षेप था - क्रीमियन और साइबेरियन खानटेस, नोगाई होर्डे और यहां तक ​​​​कि तुर्की। इसके अलावा, विद्रोह ने पड़ोसी क्षेत्रों को घेर लिया, जो उस समय तक रूस का हिस्सा बन चुके थे - निचला वोल्गा क्षेत्र और उरल्स। उपायों की एक पूरी श्रृंखला की मदद से (विद्रोहियों के उदारवादी विंग के प्रतिनिधियों के साथ एक समझौते की उपलब्धि के साथ शांति वार्ता, रिश्वत, अपने विदेशी सहयोगियों से विद्रोहियों का अलगाव, दंडात्मक अभियान, किले का निर्माण (1574 में) बोल्शोई और मलाया कोकशाग के मुहाने पर, कोक्षिस्क बनाया गया था, इस क्षेत्र का पहला शहर मारी एल का आधुनिक गणराज्य)), इवान IV द टेरिबल की सरकार पहले विद्रोही आंदोलन को विभाजित करने में कामयाब रही, और फिर इसे दबा दिया।

वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोगों का अगला सशस्त्र विद्रोह, जो 1581 में शुरू हुआ था, पिछले एक के समान कारणों से हुआ था। जो नया था वह यह था कि सख्त प्रशासनिक और पुलिस पर्यवेक्षण लुगोवाया पक्ष (स्थानीय आबादी के लिए प्रमुखों ("चौकीदार") का असाइनमेंट - रूसी सैनिकों ने नियंत्रण, आंशिक निरस्त्रीकरण और घोड़ों की जब्ती का प्रयोग करना शुरू कर दिया। 1581 की गर्मियों में उरल्स में विद्रोह शुरू हुआ (स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति पर तातार, खांटी और मानसी का हमला), फिर अशांति बाएं-किनारे मारी में फैल गई, जल्द ही वे मारी, कज़ान पर्वत से जुड़ गए Tatars, Udmurts, चुवाश और बश्किर। विद्रोहियों ने कज़ान, सियावाज़स्क और चेबोक्सरी को अवरुद्ध कर दिया, दूर के अभियानों को रूसी क्षेत्र में गहरा कर दिया - निज़नी नोवगोरोड, खलीनोव, गैलिच तक। रूसी सरकार को लिवोनियन युद्ध को तत्काल समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, राष्ट्रमंडल (1582) और स्वीडन (1583) के साथ एक युद्धविराम का समापन, और वोल्गा आबादी को शांत करने के लिए महत्वपूर्ण बलों को फेंक दिया। विद्रोहियों के खिलाफ संघर्ष के मुख्य तरीके दंडात्मक अभियान थे, किले का निर्माण (1583 में कोज़्मोडेमेन्स्क बनाया गया था, 1584 में - त्सारेवोकोक्षिस्क, 1585 में - त्सारेवोसांचुर्स्क), साथ ही साथ शांति वार्ता, जिसके दौरान इवान IV, और उनकी मृत्यु के बाद, वास्तव में रूस के शासक बोरिस गोडुनोव ने प्रतिरोध को समाप्त करने की इच्छा रखने वालों को माफी और उपहार देने का वादा किया था। नतीजतन, 1585 के वसंत में, "सभी रूस के ज़ार और ग्रैंड ड्यूक फ्योडोर इवानोविच ने एक शताब्दी पुरानी शांति के साथ चेरेमी को समाप्त कर दिया।"

रूसी राज्य में मारी लोगों के प्रवेश को स्पष्ट रूप से बुराई या अच्छाई के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। प्रवेश करने के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम मारीरूसी राज्य की व्यवस्था में, एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों में दिखाई देने लगे। लेकिन मारीऔर मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को, कुल मिलाकर, रूसी राज्य की व्यावहारिक, संयमित और यहां तक ​​​​कि नरम (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) शाही नीति का सामना करना पड़ा।
यह न केवल भयंकर प्रतिरोध के कारण था, बल्कि रूसियों और वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच नगण्य भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक दूरी के साथ-साथ प्रारंभिक मध्य युग में बहुराष्ट्रीय सहजीवन की परंपराओं के कारण भी था। जिसका बाद में विकास हुआ जिसे आम तौर पर लोगों की दोस्ती कहा जाता है। मुख्य बात यह है कि तमाम भयानक झटकों के बावजूद, मारीफिर भी, वे एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और अद्वितीय रूसी सुपरएथनो के मोज़ेक का एक कार्बनिक हिस्सा बन गए।

उपयोग की जाने वाली सामग्री एसके स्वेचनिकोव थी। कार्यप्रणाली मैनुअल "IX-XVI सदियों के मारी लोगों का इतिहास"

योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीसी) एस "मारी शिक्षा संस्थान", 2005

यूपी

मारी नृवंश का गठन फिनो-उग्रिक जनजातियों के आधार पर किया गया था जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुव में रहते थे। इ। बुल्गार और अन्य तुर्क-भाषी लोगों, आधुनिक टाटारों के पूर्वजों के साथ संपर्क के परिणामस्वरूप।

रूसी मारी चेरेमिस को बुलाते थे। मारी को तीन मुख्य उप-जातीय समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान और पूर्वी मारी। XV सदी के बाद से। मारी पर्वत रूसी प्रभाव में आ गया। मीडो मारी, जो कज़ान ख़ानते का हिस्सा थे, लंबे समय के लिए 1551-1552 के कज़ान अभियान के दौरान रूसियों का घोर प्रतिरोध किया। उन्होंने टाटारों का पक्ष लिया। कुछ मारी बश्किरिया चले गए, बपतिस्मा नहीं लेना चाहते थे (पूर्वी), बाकी ने 16 वीं -18 वीं शताब्दी में बपतिस्मा लिया था।

1920 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था, 1936 में - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य, 1992 में - मारी एल गणराज्य। वर्तमान में, मारी पर्वत वोल्गा के दाहिने किनारे पर निवास करता है, घास के मैदान वेत्लुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहते हैं, पूर्वी नदी के पूर्व में। व्याटका, मुख्य रूप से बशकिरिया के क्षेत्र में। अधिकांश मारी मारी एल गणराज्य में रहते हैं, लगभग एक चौथाई - बश्किरिया में, बाकी - तातारिया, उदमुर्तिया, निज़नी नोवगोरोड, किरोव, सेवरडलोव्स्क, पर्म क्षेत्रों में। 2002 की जनगणना के अनुसार, 604 हजार से अधिक मारी रूसी संघ में रहते थे।

मारी अर्थव्यवस्था का आधार कृषि योग्य भूमि थी। उन्होंने लंबे समय से राई, जई, जौ, बाजरा, एक प्रकार का अनाज, भांग, सन, शलजम की खेती की है। बागवानी भी विकसित की गई थी, मुख्य रूप से प्याज, गोभी, मूली, गाजर, हॉप्स को 19 वीं शताब्दी से लगाया गया था। आलू व्यापक हो गया।

मारी ने एक हल (कदम), एक कुदाल (कटमैन), और एक तातार हल (सबन) के साथ मिट्टी की खेती की। मवेशी प्रजनन बहुत विकसित नहीं था, जैसा कि इस तथ्य से स्पष्ट है कि कृषि योग्य भूमि के 3-10% के लिए केवल पर्याप्त खाद थी। जब भी संभव हो, घोड़ों, मवेशियों और भेड़ों को रखा जाता था। 1917 तक, मारी के 38.7% खेत जुताई रहित, मधुमक्खी पालन (तब मधुमक्खी पालन), मछली पकड़ने के साथ-साथ शिकार और विभिन्न वन उद्योग थे: पिचिंग, लॉगिंग और लकड़ी तैरते हुए, शिकार ने एक बड़ी भूमिका निभाई।

19 वीं शताब्दी के मध्य तक शिकार के दौरान, मारी। प्रयुक्त धनुष, भाले, लकड़ी के जाल, चकमक पत्थर। बड़े पैमाने पर, लकड़ी के उद्यमों में ओटखोडनिकी विकसित की गई थी। शिल्प में, मारी कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी और महिलाओं के चांदी के गहनों के उत्पादन में लगे हुए थे। गर्मियों में परिवहन के मुख्य साधन चार पहिया गाड़ियां (ओर्यवा), टारेंटेस और वैगन थे, सर्दियों में - स्लेज, लॉग और स्की।

XIX सदी के उत्तरार्ध में। मारी की बस्तियाँ सड़क के प्रकार की थीं, एक विशाल छत के साथ एक लॉग झोपड़ी, जिसे महान रूसी योजना के अनुसार बनाया गया था: इज़्बा-कैन्यन, इज़्बा-कैन्यन-इज़्बा या इज़्बा-कैन्यन-केज, एक आवास के रूप में कार्य करता था। घर में एक रूसी चूल्हा था, एक रसोई एक विभाजन से अलग थी।

घर के सामने और बगल की दीवारों के साथ बेंचें थीं, सामने के कोने में घर के मालिक के लिए विशेष रूप से एक मेज और एक कुर्सी थी, प्रतीक और व्यंजन के लिए अलमारियां, और दरवाजे के किनारे एक बिस्तर था या चारपाई गर्मियों में, मारी एक ग्रीष्मकालीन घर में रह सकती थी, जो एक लॉग बिल्डिंग थी जिसमें छत के बिना एक गैबल या पक्की छत और एक मिट्टी का फर्श था। धुएं से बचने के लिए छत में एक छेद था। यहां ग्रीष्मकालीन रसोईघर स्थापित किया गया था। एक निलंबित बॉयलर के साथ एक चूल्हा इमारत के बीच में रखा गया था। एक साधारण मारी एस्टेट की रूपरेखा में एक पिंजरा, एक तहखाना, एक खलिहान, एक खलिहान, एक चिकन कॉप और एक स्नानागार शामिल था। अमीर मारी ने गैलरी-बालकनी के साथ दो मंजिला स्टोररूम बनाए। पहली मंजिल पर खाना और दूसरी मंजिल पर बर्तन रखे हुए थे।

पारंपरिक मारी व्यंजन पकौड़ी के साथ सूप, मांस या पनीर के साथ पकौड़ी, बेकन से बने उबले हुए सॉसेज या अनाज के साथ रक्त, घोड़े के मांस के सूखे सॉसेज, पफ पेनकेक्स, पनीर केक, उबले हुए फ्लैट केक, बेक्ड फ्लैट केक, पकौड़ी, मछली से भरे पाई थे। , अंडे, आलू , भांग के बीज। मारी ने अपनी रोटी अखमीरी पकायी। राष्ट्रीय व्यंजन भी गिलहरी के मांस, बाज, चील उल्लू, हाथी, सांप, सांप, आटा के विशिष्ट व्यंजनों की विशेषता है सूखी मछली, भाँग का बीज। पेय में से, मारी बीयर, छाछ (एरान), मीड पसंद करते थे, वे जानते थे कि आलू और अनाज से वोदका कैसे चलाना है।

मारी के पारंपरिक कपड़ों को एक अंगरखा जैसी शर्ट, पतलून, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, भांग के कैनवास से बना एक बेल्ट तौलिया और एक बेल्ट माना जाता है। वी पूराना समयमारी ने होमस्पून लिनन और भांग के कपड़ों से कपड़े सिल दिए, फिर खरीदे गए कपड़ों से।

पुरुषों ने छोटे किनारों वाली टोपी और टोपी पहनी थी; शिकार के लिए, जंगल में काम करने के लिए, उन्होंने मच्छरदानी के प्रकार की एक हेडड्रेस का इस्तेमाल किया। बास्ट जूते, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते उनके पैरों में पहने हुए थे। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों के साथ लकड़ी के चबूतरे जुड़े होते थे। महिलाओं की राष्ट्रीय पोशाक की विशिष्ट विशेषताएं एक एप्रन, बेल्ट पेंडेंट, स्तन, गर्दन, मोतियों से बने कान के आभूषण, कौड़ी के गोले, सेक्विन, सिक्के, चांदी की अकड़न, कंगन, अंगूठियां थीं।

विवाहित महिलाओं ने कई तरह की टोपी पहनी:

• श्यामक्ष - एक शंकु के आकार की टोपी जिसमें एक ओसीसीपिटल लोब होता है जिसे बर्च की छाल के फ्रेम पर पहना जाता है;
• मैगपाई, रूसियों से उधार लिया गया;
• तर्पण - हेडड्रेस के साथ सिर का तौलिया।

XIX सदी तक। सबसे आम महिला हेडड्रेस शूर्क थी, बर्च की छाल के फ्रेम पर एक उच्च हेडड्रेस, मोर्दोवियन हेडड्रेस की याद ताजा करती है। बाहरी वस्त्र सीधे और इकट्ठे हुए कफ्तान थे जो काले या सफेद कपड़े और एक फर कोट से बने होते थे। पारंपरिक प्रकार के कपड़े अभी भी पुरानी पीढ़ी के मारी द्वारा पहने जाते हैं, और राष्ट्रीय वेशभूषा अक्सर शादी समारोहों में उपयोग की जाती है। वर्तमान में, आधुनिक प्रकार के राष्ट्रीय कपड़े व्यापक हैं - सफेद से बनी एक शर्ट और बहु-रंगीन कपड़े से बना एक एप्रन, कढ़ाई और घुन से सजाया गया, बहुरंगी धागों से बुने हुए बेल्ट, काले और हरे रंग के कपड़े से बने कफ्तान।

मारी समुदायों में कई गाँव शामिल थे। उसी समय, मिश्रित मारी-रूसी, मारी-चुवाश समुदाय थे। मारी मुख्य रूप से छोटे एकांगी परिवारों में रहते थे, बड़े परिवार काफी दुर्लभ थे।

पुराने दिनों में, मारी में छोटे (उरमत) और बड़े (नामल) आदिवासी विभाजन थे, बाद वाले ग्रामीण समुदाय (मेर) का हिस्सा थे। शादी के समय, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती का भुगतान किया गया था, और उन्होंने अपनी बेटी के लिए दहेज (पशु सहित) दिया। दुल्हन अक्सर दूल्हे से बड़ी होती थी। सभी को शादी में आमंत्रित किया गया था, और यह एक सामान्य छुट्टी के चरित्र पर ले गया। शादी की रस्मों में, मारी के प्राचीन रीति-रिवाजों की अभी भी पारंपरिक विशेषताएं हैं: गीत, सजावट के साथ राष्ट्रीय पोशाक, एक शादी की ट्रेन, सभी की उपस्थिति।

मारी के पास ब्रह्मांडीय जीवन शक्ति, देवताओं की इच्छा, भ्रष्टाचार, बुरी नजर, बुरी आत्माओं, मृतकों की आत्माओं की अवधारणा पर आधारित एक अत्यधिक विकसित लोक चिकित्सा थी। ईसाई धर्म अपनाने से पहले, मारी ने पूर्वजों और देवताओं के पंथ का पालन किया: सर्वोच्च देवता कुगु युमो, आकाश के देवता, जीवन की माँ, पानी की माँ और अन्य। इन मान्यताओं की एक प्रतिध्वनि सर्दियों के कपड़ों में (सर्दियों की टोपी और मिट्टियों में) मृतकों को दफनाने और गर्मियों में भी शवों को एक बेपहियों की गाड़ी में कब्रिस्तान ले जाने का रिवाज था।

परंपरा के अनुसार, उनके जीवन के दौरान एकत्र की गई कीलें, गुलाब की शाखाएं, और कैनवास का एक टुकड़ा मृतक के साथ दफनाया गया था। मारी का मानना ​​​​था कि अगली दुनिया में, पहाड़ों को पार करने के लिए, चट्टानों से चिपके रहने के लिए नाखूनों की आवश्यकता होगी, कुत्ते का गुलाब सांप और कुत्ते को मृतकों के राज्य के प्रवेश द्वार की रखवाली करने में मदद करेगा, और साथ में कैनवास का टुकड़ा, जैसे एक पुल के ऊपर, मृतकों की आत्माएं मृत्यु के बाद जीवन में चली जातीं।

प्राचीन काल में, मारी मूर्तिपूजक थे। उन्होंने 16वीं-18वीं शताब्दी में ईसाई धर्म को अपनाया, लेकिन, चर्च के सभी प्रयासों के बावजूद, मारी के धार्मिक विचार समरूप बने रहे: पूर्वी मारी का एक छोटा हिस्सा इस्लाम में परिवर्तित हो गया, और बाकी बुतपरस्त संस्कारों के प्रति वफादार रहे। आज तक।

मारी की पौराणिक कथाओं की उपस्थिति की विशेषता है एक बड़ी संख्या मेंमहिला देवता। माँ (अव) को निरूपित करने वाले 14 से कम देवता नहीं हैं, जो मातृसत्ता के मजबूत अवशेषों की गवाही देते हैं। मारी ने पुजारियों (ताश) के नेतृत्व में पवित्र उपवनों में बुतपरस्त सामूहिक प्रार्थना की। 1870 में, मारी के बीच, एक आधुनिकतावादी-मूर्तिपूजक अनुनय के कुगु सॉर्टा संप्रदाय का उदय हुआ। बीसवीं सदी की शुरुआत तक। मारी के बीच, प्राचीन रीति-रिवाज मजबूत थे, उदाहरण के लिए, तलाक के दौरान, एक पति और पत्नी जो तलाक लेना चाहते थे, उन्हें पहले रस्सी से बांध दिया जाता था, जिसे बाद में काट दिया जाता था। यह तलाक की पूरी रस्म थी।

हाल के वर्षों में, मारी सार्वजनिक संगठनों में एकजुट होकर प्राचीन राष्ट्रीय परंपराओं और रीति-रिवाजों को पुनर्जीवित करने का प्रयास कर रहे हैं। उनमें से सबसे बड़े "ओशमारी-चिमारी", "मारी उशेम", कुगु सॉर्टा संप्रदाय (बड़ी मोमबत्ती) हैं।

मारी यूराल परिवार के फिनो-उग्रिक समूह की मारी भाषा बोलते हैं। मारी भाषा में पर्वत, घास का मैदान, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं। लेखन बनाने का पहला प्रयास 16 वीं शताब्दी के मध्य में किया गया था, 1775 में सिरिलिक में पहला व्याकरण प्रकाशित हुआ था। 1932-34 में। लैटिन लिपि पर स्विच करने का प्रयास किया गया था। 1938 से, सिरिलिक में एक एकीकृत ग्राफिक्स को अपनाया गया है। साहित्यिक भाषाघास के मैदान और पर्वत मारी की भाषा पर आधारित।

मारी की लोककथाओं में मुख्य रूप से परियों की कहानियों और गीतों की विशेषता है। एक भी महाकाव्य नहीं है। संगीत वाद्ययंत्रएक ड्रम, गुसली, बांसुरी, लकड़ी के पाइप (बंडल) और कुछ अन्य द्वारा दर्शाया गया है।

मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी में, मारी लोगों ने एक अनूठी और अनूठी संस्कृति बनाई है।

यह पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कलाओं और शिल्पों, लोहारों के शिल्प, गीतकारों-कथाकारों की कला, गुस्लर, लोक संगीत के बारे में बताती है, जिसमें गीतों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, परंपराओं, कविता और क्लासिक्स के गद्य के ग्रंथ शामिल हैं। मारी लोग और आधुनिक लेखक, नाट्य और संगीत कला के बारे में बताते हैं, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में।

इसमें 19वीं-21वीं सदी के मारी कलाकारों के सबसे प्रसिद्ध चित्रों की प्रतिकृतियां शामिल हैं।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र की मातृभूमि से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां यह स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिला, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखी। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। दार्शनिक विज्ञान के डॉक्टर, प्रोफेसर चेर्निख के अनुसार, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूल और अन्य लोगों के हैं। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के बाद, प्रोफेसर चेर्निख एक अद्भुत निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की प्रोटो-भाषा को संरक्षित किया गया था, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश की उम्र बहुत अधिक हो जाती है और वे या तो सूख जाते हैं या एक अविश्वसनीय आकार की परिपूर्णता प्राप्त कर लेते हैं।

मारी दूसरी शताब्दी से खजरों के शासन के तहत खुद को याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल बुल्गार के शासन में, 400 साल होर्डे के तहत। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 वर्षों का यह चक्र एक धूमकेतु के पारित होने से जुड़ा है।

बुल्गार कागनेट के विघटन की शुरुआत से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या एक मिलियन से अधिक लोगों की थी। यह रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि है।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओमिस कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य नेता और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। उनमें से कई को मारी धर्म द्वारा संत माना जाता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने में 77 साल लगते हैं। यदि इस अवधि के बाद, प्रार्थना के दौरान उनसे अपील की जाती है, बीमारियों से उपचार और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मारी का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच पितृसत्ता की शक्तियों के लगभग बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी 45 ° और 60 ° उत्तरी अक्षांश और 56 ° और 58 ° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, मारी एल गणराज्य, जो वोल्गा के मध्य भाग में स्थित है, ने 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य के रूप में घोषित किया। सोवियत काल के बाद की संप्रभुता की घोषणा का अर्थ है राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की मौलिकता के संरक्षण के सिद्धांत का पालन करना। मारी ASSR में, 1989 की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के 324,349 निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोगों ने खुद को मारी कहा, किरोव क्षेत्र में - 50 हजार लोग। सूचीबद्ध स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20 हजार लोग), उदमुर्तिया (10 हजार लोग) और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (25 हजार लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, संख्या बिखरी हुई है, छिटपुट रूप से रहने वाली मारी 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी दो बड़े बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित हैं: पहाड़ और घास का मैदान मारी।

Mari . का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर अधिक से अधिक पूरी तरह से मारी लोगों के गठन के उलटफेर सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ईसा पूर्व, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। इ। गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, मारी के पूर्वजों को माना जा सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फ़िनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने मारी पर्वत के जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति को एनानिन पुरातात्विक संस्कृति तक बढ़ाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: यह संभव है कि प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मैरियन जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के नृवंशों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थान पर उत्पन्न हुए थे। घास का मैदान मारी का जातीय समूह भी अनायिन संस्कृति की परंपराओं का पता लगाता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बहुत कम लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, कुछ अपवादों के साथ, केवल आधुनिक ऐतिहासिक युग में। "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन एक से दो शताब्दी बाद की सभी संभावनाओं में वापस आती है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर करी ("चेरेमीसम" के रूप में) का उल्लेख सी में संकलित किया गया है। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। रूसी एनालिस्टिक कोड, ओका के मुहाने पर पृथ्वी के उनके बसने के स्थान को बुलाता है। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे करीबी रूप से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। IX सदी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम तक पहुंचे, जहां वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना हुई थी। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का लाभ उठाते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सकते थे। उन्होंने पास में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से शहद, मोम, फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी तरह से प्रभावित नहीं हुए। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यासक संग्रह। जी.ए. द्वारा एक पेंटिंग का पुनरुत्पादन। मेदवेदेव

खान बट्टू ने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य इकाई की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे अलग हो गए। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह संपत्ति तब टाटारों के बीच सबसे कुशल सैन्य इकाइयों में से एक बन गई। इसके अलावा, संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" के उपयोग से संकेत मिलता है - "लोग, साम्राज्य" मारी द्वारा बसे हुए क्षेत्र को नामित करने के लिए। मारी अभी भी अपनी जन्मभूमि को मारी एल कहते हैं।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय 16 वीं शताब्दी से पहले भी स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं (कीवन रस - उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों और भूमि - मस्कोवाइट रस) के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था। एक महत्वपूर्ण निरोधक कारक था जिसने XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं दी थी। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जुची - कज़ान खानते)। ए। कपेलर के अनुसार, इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्ट्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक रूप से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही साथ बनाए रखा गया था। उनके अपने सामाजिक अभिजात वर्ग और उनके मूर्तिपूजक धर्म। ...

शुरू से ही रूस में मारी भूमि का समावेश अस्पष्ट था। पहले से ही XI-XII सदियों के मोड़ पर, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थे। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, इसकी स्थापना की सही तारीख के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरेमिस" और "मोर्दवा" को चार मुख्य मापदंडों के अनुसार सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक ... यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियां बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "याज़ीत्सी, जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान राजकुमार वलोडिमर पर बुर्जुआ।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी के लिए सबसे भयानक" है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक उत्पीड़न, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध को उकसाया, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। 1120 में, 11वीं शताब्दी के दूसरे भाग में वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला भूमि पर शुरू हुई, या तो संबंधित थी बल्गेरियाई शासकों, या केवल स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि संग्रह के क्रम में उनके द्वारा नियंत्रित। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष सबसे पहले, श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर छिड़ गया।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गाँवों पर हमला किया जो कि अमीर बुल्गार शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुहाने से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का एक सैन्य गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेशीकरण का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या बाहर निकाल दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। इ ।; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में एक विदेशी जातीय समूह का वर्चस्व था। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच, लंबे समय तक आपसी विरोध जारी रहा।

1218-1220 के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, 1220 की रूसी-बल्गार शांति संधि का निष्कर्ष और 1221 में ओका के मुहाने पर पूर्वोत्तर रूस की सबसे पूर्वी चौकी की स्थापना, वोल्गा-काम बुल्गारिया का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में कमजोर। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुर इंटरफ्लुव के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी ज़ार माउंटेन मारिक को उपहार देता है

दोनों रूसी और बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेतलुगा घाटियों के लिए निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मेरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुग मारी के जातीय समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मेरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर, गैलीच मेर्स्की का पहली बार उल्लेख किया गया था। जाहिरा तौर पर, सुखोनो-विचेगोडस्की व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से, मारी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के लिए संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने बारहवीं-बारहवीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक गठबंधन, कंपनी, जमानतदार, बंधक लेने, रिश्वतखोरी, "गैगिंग" के रूप में इस तरह के "सहयोग" हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के लिए भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी काज़कोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों का एक निश्चित समुदाय" था, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेत्लुज़ी में - बदल गई . इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियन घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी की भागीदारी की डिग्री काफी अधिक थी।

30 और 40 के दशक में स्थिति बदल गई। तेरहवीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास का अंत नहीं हुआ। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व के दौरान स्थापित। ये गैलिसिया (1247 के आसपास पैदा हुए), कोस्त्रोमा (XIII सदी के 50 के दशक के आसपास) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासत हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य इकाई में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटका के निवासी पहले से ही यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित करते हुए, श्रेडन्या व्याटका और पिज़्मा बेसिन में मजबूती से बस गए हैं।

60 और 70 के दशक में। XIV सदी। भीड़ में सामंती अशांति छिड़ गई, जिसने कुछ समय के लिए इसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से बाहर निकलने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएं निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत द्वारा प्राप्त की गईं, जो गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी थे। निज़नी नोवगोरोड के पहले राजकुमार, कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुर इंटरफ्लुव का उपनिवेशीकरण। और 1372 में, उनके बेटे प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मिश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि बर्बाद हो गई थी, जिसे उशकुइनिकों के लिए एक आश्रय माना जाता था। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने कज़ान और ज़ुकोटिन (जुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में "उज़्बेक" - जोची उलुस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा वेतलुगा कुगुज़ में दिखाई दिए, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें वेतलुगा और वोल्गा के साथ कज़ान से तोखतमिश तक ले गए"। और 1396 में तोखतमिश केल्डिबेक के संरक्षक को कुगुज़ के रूप में चुना गया था।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए, और इसके जीवित निवासी काम और वोल्गा के दाईं ओर जाने लगे - खतरनाक स्टेपी से दूर और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ांका और शिवागा के क्षेत्र में, बुल्गार आबादी ने मारी के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया।

1399 में, एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों पर कब्जा कर लिया, उद्घोषों से संकेत मिलता है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से बहुत दूर लड़ाई लड़ी थी।" जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य पर विजय प्राप्त की - वेतलुज़्स्की क्रॉसलर ने इसकी रिपोर्ट की। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को मान्यता दी, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में पशु चिकित्सकों और व्याटचनों ने उत्तरी डीविना के लिए एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, Vetluzhsky मारी गैलीच एपानेज राजकुमार के कई हजार-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड ड्यूक के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलीच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली II ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से पीड़ित थे। 1433 में (या 1434 में) वासिली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलिच प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलज़ कुगुज़ को अपनी विरासत में मिला लिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कोडज़ा-एराल्टेम, काई, बाई-बोरोदा के कुगुज़, उनके रिश्तेदार और सहयोगी ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गए और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

मैत्रीपूर्ण मारी आबादी के बीच, काइट्ज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, उन्होंने खुद को श्वेतलोयार के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, साथ में पृथ्वी जो उन पर गिर गई थी, एक गहरी झील के तल में फिसल गई। 19वीं शताब्दी में बनाया गया निम्नलिखित रिकॉर्ड बच गया है: "स्वेती यार के तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारीइक्स को स्कार्पन में पहने हुए पा सकते हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के।"

जब तक कज़ान खानटे दिखाई दिए, तब तक निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना किनारा - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओस्को-सुरस्क शामिल हो सकता है " चेरेमिस"), पोवेत्लुझी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित कोकशाई मारी, इलेटा नदी बेसिन की आबादी, मारी एल गणराज्य के आधुनिक क्षेत्र का उत्तरपूर्वी भाग, साथ ही निज़न्या व्याटका, जो कि घास का मैदान मारी का मुख्य भाग था।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 14391441 के दौरान, वेटलुज़्स्की क्रॉसलर को देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने वेत्लुज़्स्की मारी पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। XV सदी। मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे की मारी भूमि मुख्य रूप से प्रभावित हुई थी।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, दो अभियान "चेरेमिसु के लिए" आयोजित किए गए थे। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई थी, और उस देश में बहुत दुष्ट उचिनिशा है: लोगों को काट दिया गया, और कुछ को कैद में ले जाया गया, और अन्य को जला दिया गया; परन्तु उनके घोड़े, और जितने पशु तू अपने संग सह नहीं सकता, वे सब के सब मारे गए; लेकिन उनके पेट का क्या था, तो तुमने सब ले लिया।" दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती सैनिक शामिल थे, वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़े"। हालाँकि, इसने कज़ान लोगों को भी नहीं रोका, जिनमें, सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच) के साथ किचमेंगा को तबाह करने के लिए, साथ ही साथ कोस्त्रोमा ज्वालामुखी और लगातार दो बार - मुरम के आसपास। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका संभवतः विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा था। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी के कैदियों को लेने के लिए उबला हुआ था - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान ख़ानते के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू कर दी। और इस बार यह मुख्य रूप से मारी आबादी थी जो पीड़ित थी। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में बदमाश सेना, "व्याटका नदी पर चेरेमिसु से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("व्हाइट वोलोज़्का") तक चढ़ गए, जहां रूसियों ने फिर से "लड़ाई" चेरेमिसू, और सेकोश के लोग, और घोड़े, और सब पशु।” स्थानीय निवासियों से, उन्हें पता चला कि 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर पास के कामा की ओर बढ़ रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी, जिसका नेतृत्व प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की कर रहे थे। कज़ान से दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, ज़ार के दरबार, कई अच्छे लोगों को हराया।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान के नागरिकों ने सक्रिय आक्रामक कार्यों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में पेश करने के बाद, उन्होंने व्याटका निवासियों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच स्पष्ट रूप से चित्रित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान खानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे जनसंख्या द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत के अनुसार केवल सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेटलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा मुहाने से मध्य काम तक, कुछ क्षेत्रों सहित उरल्स, फिर काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, अंत में, उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्बस्की, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "एरेस"), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), पश्चिमी बश्किर भी रहते थे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसी समय, इस नृवंश के तहत कई मामलों में (यह कज़ान क्रॉसलर के लिए विशेष रूप से विशिष्ट है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स को भी सूचीबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, यह निर्धारित करना काफी कठिन है, यहां तक ​​​​कि अनुमानित रूपरेखा में, कज़ान खानटे अस्तित्व की अवधि के दौरान मारी के निपटान का क्षेत्र।

XVI सदी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। गेरबरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक प्रमाण पत्र, रॉयल बुक - ओक्सको-सुरस्क इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश के क्षेत्र में है। , अलतायर। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; लिखित स्रोत, क्षेत्र का उपनाम, लोकगीत सामग्री इसके बारे में बोलती है। शायद यहाँ मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी ने रूसियों, Udmurts और Karin Tatars से संपर्क किया।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह था; इतिहासकारों ने इसे 15वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने पर दर्ज किया।

जाहिर है, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, अर्स्क की तरफ रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पमत में थे और, इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे ओटाराइज्ड हो गए थे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी भागों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में निरंतर मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पहाड़ी पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे पर स्टेपी योद्धाओं के कई छापे भी पड़े थे) ... इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के कुछ हिस्से को लुगोवाया की ओर बहने का कारण बना दिया।

17वीं - 18वीं शताब्दी तक मारी की संख्या 70 से 120 हजार लोगों तक।

उच्चतम जनसंख्या घनत्व वोल्गा के दाहिने किनारे द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगी के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम घना उत्तर-पश्चिमी मारी, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी के निपटान का क्षेत्र था। तराई (लिंडा और बी। कोक्षगा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए प्राकृतिक और मौद्रिक किराए की मांग की - एक कर (यासक)।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल हुए, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि परिवार ("ईश") मारी समाज की मुख्य इकाई था; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, करीबी पुरुष रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियां शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, आभूषण व्यवसाय) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्य रूप से आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्यम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों की एक अजीबोगरीब अवधि के माध्यम से रहते थे, जब एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का अलगाव था, और दूसरी ओर, वर्ग संरचना समाज ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा नहीं ली।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, सबसे अधिक संभावना है, संरक्षक समूहों में एकजुट (भेजे गए, तुकीम, उरलिक; वी.एन. उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक आपसी संबंधों पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। कज़ान ख़ानते काल के सैकड़ों, उलुस और अर्द्धशतक के साथ शायद तीशते क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश-शताब्दी और उल्लस प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, उलुस, पचास और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुई"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। 15वीं - 16वीं शताब्दी में, संभवतः उनके पास लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "वे या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी कुलीनता के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा "कुगीज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान") के अनुसार कहा जाता रहा। बड़ों - "कुगुराक्स" ने भी मारी के सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक ​​​​कि तोखतमिश के संरक्षक केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। कज़ान इतिहास में मारी बुजुर्गों को एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि पर सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी सैनिकों की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि यह गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही पूरा किया गया था। जाहिरा तौर पर, मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" कज़ान ख़ानते पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (स्थानीय बड़प्पन के लिए भूमि, रूसी व्यापारियों और व्यापारियों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मास्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें नष्ट हुए खानटे के दोनों पूर्व विषयों, जिनके पास इवान IV के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का समय था, और की आबादी परिधीय क्षेत्रों, जिन्होंने शपथ नहीं ली, ने भाग लिया। मॉस्को सरकार को शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि उनमें मारी (चेरेमिस) सबसे सक्रिय थे। "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति के वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहला उल्लेख 3 अप्रैल, 1558 को व्याटका भूमि में नदियों और भूमि पर इवान चतुर्थ द्वारा डीएफ चेलिशचेव को दिए गए क्विटेंट के पत्र में पाया जाता है। जहां, विशेष रूप से, यह संकेत दिया जाता है कि किश्किल और शिज़मा (कोटलनिच शहर के पास) नदियों के मालिक "उन नदियों में ... मछली और बीवर ने कज़ान चेरेमिस के लिए युद्ध नहीं पकड़ा और किराए के लिए नहीं रोया"।

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इसलिए नहीं कि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि इसमें एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष का चरित्र था और इसमें एक उल्लेखनीय सामंत-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिरा तौर पर, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रिकाज़न मारी के प्रतिनिधियों ने अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश लाए, 2) सामूहिक अकाल, एक प्लेग महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी, 3) मेडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। यह रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र के कब्जे का अंत था।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए।

मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम समावेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती उथल-पुथल के वर्षों के दौरान, जो XIV सदी के उत्तरार्ध में गोल्डन होर्डे को बह गया था। , त्वरित, और कज़ान खानटे (15 वीं शताब्दी के 30-40- ई वर्ष) की उपस्थिति के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, XI-XII सदियों की शुरुआत से पहले ही, XVI सदी के मध्य में रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करना। अपने अंतिम चरण में आया - रूस की संरचना में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय रूसी बहुजातीय साम्राज्य के गठन की सामान्य प्रक्रिया का हिस्सा था, और इसे सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्व शर्त द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों (उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाताओं, स्थानीय संसाधनों के शोषण के लिए अन्य परियोजनाओं) के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, सामान्य तौर पर, अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आम तौर पर आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव की उपलब्धि में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म का गठन एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर किया गया था, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के आसपास की प्रकृति और उसकी तात्विक शक्तियों से संबंधित हैं। , पूर्वजों की वंदना और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के धार्मिक विचारों से प्रभावित था, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव।

पारंपरिक मारी धर्म के प्रशंसक वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, कम से कम सात बार बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव मनाते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। वह खुद को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करता है, नौ देवताओं-हाइपोस्टेस के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

शांत, समृद्धि और सभी जीवित चीजों को सक्रिय करना - प्रकाश की दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इल्यान युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगावर्म युमो);

दया, धार्मिकता और सद्भाव: भाग्य के देवता और जीवन का पूर्वनिर्धारण (पुर्शो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलाग्यश युमो), सद्भाव और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और अटूट जीवन: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, अंतरिक्ष को लगातार विकसित, आध्यात्मिकता और सदी से सदी तक, युग से युग तक, विभिन्न दुनियाओं की एक प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियों, प्राकृतिक घटनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अपने आध्यात्मिक लक्ष्य के लिए प्रयास करना - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, अंतरिक्ष, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में पूरे ब्रह्मांड, पूरे आसपास की दुनिया, जिसमें मानवता भी शामिल है, शामिल है। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया बनाई जाती है, साथ में पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। दुनिया की प्रत्येक नई रचना के बाद, पृथ्वी पर जीवन में गुणात्मक रूप से सुधार होता है, और मानवता बेहतर के लिए बदल जाती है। मानव चेतना के विकास के साथ, मानव चेतना का विस्तार होता है, दुनिया की सीमाओं और ईश्वर की धारणा का विस्तार होता है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य के बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना और उनका सार, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में बताया गया है।

यह सब अंततः लोगों के बीच मनुष्य की सर्वशक्तिमानता और ईश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में एक झूठे विचार के रूप में सामने आया। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति ने सुझाव, रहस्योद्घाटन और कभी-कभी दंड के माध्यम से लोगों के जीवन में दैवीय हस्तक्षेप की मांग की। भगवान और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में, संतों और धर्मी लोगों, नबियों और भगवान के चुने हुए लोगों द्वारा एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई जाने लगी, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बुजुर्गों - स्थलीय देवताओं के रूप में प्रतिष्ठित हैं। समय-समय पर परमेश्वर के साथ संवाद करने, उसका प्रकाशन प्राप्त करने का अवसर पाकर, वे ज्ञान के संवाहक बन गए, मानव समाज के लिए अमूल्य। हालांकि, उन्होंने अक्सर न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों का संचार किया, बल्कि अपनी स्वयं की आलंकारिक व्याख्या भी की। इस तरह से प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि के बारे में भी पुनर्विचार किया गया था, उस पर लोगों की जुड़ाव और प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी - आर्थिक दृष्टिकोण या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति श्रद्धा, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज बची है, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर प्रकृति की शक्तियों और घटनाओं के देवताओं में विश्वास, उनके आसपास की दुनिया की पशुता और आध्यात्मिकता और उनमें एक तर्कसंगत के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , स्वतंत्र, भौतिक प्राणी - एक गुरु - एक डबल (वाटरज), एक आत्मा (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना ​​​​था कि देवता, दुनिया भर में सब कुछ और मनुष्य स्वयं एक भगवान (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

लोकप्रिय मान्यताओं में प्रकृति के देवता, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने ईश्वर के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित और विकसित करना था, और लगातार देवताओं को आध्यात्मिक उत्थान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में शामिल करने की मांग की। मारी पारंपरिक अनुष्ठानों के कुछ नेता, अपनी इच्छा के प्रयास से, आंतरिक दृष्टि को बढ़ाते हुए, आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते थे और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए भगवान टुन युमो की छवि को पुनर्स्थापित कर सकते थे।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, खुद को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। मनुष्य के सबसे निकट का जीवित स्वभाव उसकी छवि है, लेकिन स्वयं ईश्वर नहीं। एक व्यक्ति ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, आधार पर और विश्वास की मदद से, इसे अपने आप में जान लिया, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करते हुए, अपने स्वयं के माध्यम से गुजर रहा है " मैं "आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से पहचानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। व्यक्तिपरक क्षणों से इसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रेषित प्राचीन धर्म के संरक्षण में दृढ़ता और धैर्य को ध्यान में रखते हुए, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हुए समर्पण, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के प्रभाव में क्षरण और विचारहीन परिवर्तनों से बचाया। नवाचारों का। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने, खजर कागनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न की स्थितियों में जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी प्रचार के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18वीं-19वीं शताब्दी में।

मारी न केवल देवत्व से प्रतिष्ठित हैं, बल्कि उनकी दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की सहायता के लिए आने की उनकी इच्छा और किसी भी समय जरूरतमंदों से भी प्रतिष्ठित हैं। मारी एक ही समय में एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आस-पास की प्रकृति की तरह एक शांत मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में किया जाता है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दैवीय सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध है प्रकट।

प्रत्येक बच्चे का जीवन, उसके जन्म से बहुत पहले, ब्रह्मांड के आकाशीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, इसका मानवजनित रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसकी आत्मा देवदूत विकसित होते हैं - संरक्षक, देवता वुइम्बल युमो की छवि में प्रतिनिधित्व करते हैं, एक शारीरिक आत्मा (चोन, हां?) और युगल - एक व्यक्ति ऑर्ट और शर्ट के आलंकारिक अवतार।

सभी लोगों के पास समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण हैं, उनमें दुनिया की सभी गुणात्मक परिपूर्णताएं हैं। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, एक परिष्कृत जीवन शैली का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होना।

ब्रह्मांड का एक बुद्धिमान हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति, लगातार सुधार करने वाले एक भगवान की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर होता है। विवेक के निर्देशों (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, उनका अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता, उनकी अर्थव्यवस्था को मजबूत और विवेकपूर्ण ढंग से संचालित करती है, अपने आसपास की दुनिया को समृद्ध करती है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। आत्म-सुधार के माध्यम से, एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा की आंतरिक सुंदरता को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि इस तरह की गतिविधि के लिए एक व्यक्ति को एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और उसके बाद के जीवन में अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है। एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के होने की पुष्टि करने के लिए, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। आत्मा।

एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और विपरीत दिशा में, विनाशकारी दिशा में जीवन व्यतीत कर सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी भी जीवन की स्थिति में सही चुनाव केवल अपने आप को जानने के द्वारा किया जा सकता है, अपने जीवन, रोजमर्रा के मामलों और ब्रह्मांड के साथ कार्यों को मापकर - एक ईश्वर। इस तरह की आध्यात्मिक अभिविन्यास होने पर, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं, लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की कठिनाइयों, सामाजिक कुरीतियों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की दृष्टि में आत्म-पुष्टि की इच्छा के बारे में चिंतित नहीं है। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक बुद्धिमान जीवन प्राप्त करता है, और शुभचिंतकों और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से खुद को बचाता है। वह भौतिक जीवन के अंधेरे दुखद पक्षों, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया से प्यार करने, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित होने और प्रकृति और संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके, जीवन की सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उनकी नियमित भागीदारी और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी द्वारा निरंतर आत्म-सुधार;

दुनिया भर में और सामाजिक संबंधों को समृद्ध करने के उद्देश्य से, रचनात्मक श्रम की प्रक्रिया में निरंतर खोज और दिव्य ऊर्जा प्राप्त करके मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों के लिए सर्वोत्तम उपलब्धियों को संरक्षित करने और स्थानांतरित करने का दायित्व: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन की नस्लें, आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के संबंध में भी दया दिखाने का आह्वान करता है। दयालुता, दयालुता, रिश्तों में सामंजस्य (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों के लिए समर्थन), प्रकृति के प्रति सम्मान, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज को भी महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है। समाज के जीवन में और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों को एकजुट करता है, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के अनुयायी जो बपतिस्मा लेते थे और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) में भाग लेते थे और कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय के अनुयायी थे। इन जातीय-इकबालिया मतभेदों का गठन प्रभाव के तहत और क्षेत्र में रूढ़िवादी धर्म के प्रसार के परिणामस्वरूप हुआ था। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं डालती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या कई ग्राम परिषदों (धर्मनिरपेक्ष समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी बलिदान के साथ ऑल-मारी प्रार्थना में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने मारी लोगों को एकजुट करने और एकजुट करने, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने और एक राष्ट्रीय विशिष्ट संस्कृति की स्थापना के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था के रूप में कार्य किया। उसी समय, लोकप्रिय धर्म ने लोगों को कृत्रिम रूप से अलग करने का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव को नहीं छेड़ा, किसी भी लोगों की विशिष्टता की पुष्टि नहीं की।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे अपनी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से परिचित कराना संभव मानते हैं।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी हमेशा अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति उनकी सहिष्णुता और सम्मान से प्रतिष्ठित रहे हैं। उनका मानना ​​​​था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, वंदना के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक अनुष्ठानों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध करना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों की क्षमताओं का विस्तार करना और दैवीय शक्तियों और दिव्य दया की शुरूआत में योगदान करना है। रोजमर्रा की जरूरतों के लिए।

इसका एक स्पष्ट प्रमाण एथनो-कन्फेशनल ग्रुप "मारला वेरा" के अनुयायियों की जीवन शैली है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों और रूढ़िवादी पंथों का पालन करते हैं, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए एक रूढ़िवादी आइकन के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने प्रति समान सम्मानजनक रवैये और किए गए पंथ कार्यों की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना ​​​​है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा प्राचीन प्रकृति के संरक्षण में पारिस्थितिक आंदोलन के प्रसार में रुचि रखने वाले लोगों की आधुनिक पीढ़ी के लिए बहुत ही सामयिक और आकर्षक है।

मारी का पारंपरिक धर्म, अपने विश्व दृष्टिकोण और सदियों पुराने इतिहास के सकारात्मक अनुभव सहित, अपने तात्कालिक लक्ष्यों को समाज में वास्तव में भाईचारे के संबंधों की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि वाले व्यक्ति की परवरिश के रूप में निर्धारित करता है। धार्मिकता, एक सामान्य कारण के प्रति समर्पण। वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर किसी भी अतिक्रमण से अपने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म अपने महत्वपूर्ण हितों, हमारे आस-पास की प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा के साथ-साथ भौतिक समृद्धि, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन और एक उच्च प्राप्त करने के लिए विश्वासियों के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। लोगों के बीच संबंधों का सांस्कृतिक स्तर।

बलि

जीवन की उभरती हुई सार्वभौम कड़ाही में, मानव जीवन सतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (टुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ आगे बढ़ता है, जो उनकी अंतर्निहित बुद्धि, ऊर्जा और भौतिक धन को दर्शाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहराई से श्रद्धा भी करनी चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सेरलागिश) अर्जित करने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और अपने आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन (पेर्के) से समृद्ध कर सके। . यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन परिवार और सार्वजनिक (गाँव-व्यापी, सांसारिक और सर्व-आर्य) प्रार्थनाओं (कुमालतीश) के पवित्र उपवनों में नियमित रूप से भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के देवताओं के बलिदान के साथ है।