मारी: यह किस धर्म से संबंधित है? गायब गांव और मत्स्यांगना की कथा। गोल्डन होर्डे में मारी

- लेकिन यह हमारी लाइन पर सबसे असामान्य जगह है! इसे इरगा कहा जाता है, - सबसे पुराने मशीनिस्ट इवान वासिलिविच शाकालिकोव ने मुझे एक चौथाई सदी पहले शखुन्या शहर में बताया था। इस आदमी में काम किया पिछले साल कावोल्गा से व्याटका तक की रेखा के निर्माण के इतिहास के बारे में पांडुलिपि पर जीवन।
- वहां की छोटी सी बारी एक वजह से बनाई गई थी। पुराने लोगों ने कहा कि परियोजना में कोई मोड़ नहीं था। लेकिन एक विशाल, बहुत पुराने पेड़ - एक देवदार के चारों ओर जाने के लिए सब कुछ बदलना पड़ा। वह वापसी क्षेत्र में गिर गई, लेकिन उसे छुआ नहीं जा सका। उसके बारे में एक किंवदंती थी। पुराने लोगों ने मुझे बताया, और मैंने इसे एक नोटबुक में लिख लिया। स्मृति के लिए।

- किंवदंती किस बारे में है?
- लडकी के बारे मैंं। यहाँ, आखिरकार, रूसियों से पहले, केवल मारी ही रहती थी। और वह भी एक मारी थी - लंबी, सुंदर, पुरुषों के लिए खेत में काम करती थी, अकेले शिकार करती थी। उसका नाम इरगा था। उसका एक प्रेमी था - ओडोश नाम का एक युवक, मजबूत, बहादुर, एक भालू पर एक सींग के साथ चला गया! वे एक-दूसरे से गहरा प्यार करते थे। उनकी शादी का समय होगा, लेकिन समय चिंताजनक था...

चीड़ के पेड़ चार सौ साल तक जीवित रह सकते हैं। यदि हां, तो एक युवा चीड़ था जब वोल्गा से परे टैगा में चेरेमिस युद्ध चल रहे थे। इतिहासकार उन्हें संयम से रिपोर्ट करते हैं। शायद इसीलिए यह सब बताने वाला कोई फेनिमोर कूपर नहीं था। युद्ध 16वीं शताब्दी के लगभग पूरे दूसरे भाग तक चले। उस समय, मारी को चेरेमिस कहा जाता था। पालो कज़ान ख़ानते, और इन भागों में जीवन बदल गया है। लुटेरे टैगा में घूमते थे, और tsarist सैनिकों की टुकड़ियों ने सड़कें बिछा दीं। मारी ने एक या दूसरे को अपने जंगलों में नहीं जाने देने की कोशिश की। बाहरी लोग घात लगाकर हमला करने लगे। जवाब मारी जंगलों में गहरी लंबी पैदल यात्रा, जलाए गए और लूटे गए गांवों में था। ऐसे गाँव में, एक किंवदंती के अनुसार, जो एक ग्लेड की जगह पर खड़ा था, एक बार एक लड़की रहती थी अच्छा नामइरगा, जो रूसी "सुबह" में अनुवाद करता है।

एक बार एक मारी शिकारी ने टैगा में अजनबियों की एक टुकड़ी को देखा। वह तुरंत गाँव लौट आया, और यह निर्णय लिया गया: महिलाएं, बच्चे, बूढ़े लोग टैगा जाएंगे, पुरुष मदद के लिए अपने पड़ोसियों के पास जाएंगे। इरगा ने स्वेच्छा से गाँव में रहने और चुपचाप सब कुछ देखने के लिए कहा। बहुत देर तक उसने जंगल के किनारे अपनी मंगेतर को अलविदा कहा। और जब वह भागी तो लुटेरों के हाथ में पड़ गई। इरगा को पकड़ लिया गया और यह पता लगाने के लिए प्रताड़ित किया गया कि ग्रामीण कहाँ गए थे। लेकिन उसने एक शब्द नहीं कहा। फिर उसे गाँव की सड़क पर खड़े एक युवा देवदार के पेड़ पर लटका दिया गया।

लुटेरे पहले से ही लूटे गए घरों में आग लगा रहे थे, जब मारी योद्धा जंगल से प्रकट हुए। केवल इरगा को अब बचाया नहीं जा सकता था। मारी ने उसे एक देवदार के पेड़ के नीचे दफना दिया और हमेशा के लिए अपना गाँव छोड़ दिया। 20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक देवदार का पेड़ जीवित रहा, जब टैगा के माध्यम से रास्तों का नेतृत्व किया जाता था।

जैसा कि यह निकला, एक से अधिक पुराने मशीनिस्ट शाकालिकोव किंवदंती को जानते थे।

बीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में निज़नी नोवगोरोड क्षेत्र के उत्तर में महान अधिकार पावेल बेरेज़िन थे। उन्होंने वख्तन गाँव में एक लेखाकार के रूप में काम किया और अपने जीवन के लगभग 60 वर्षों तक उन्होंने "हमारी भूमि" पुस्तक लिखी, जो कि अभिलेखीय डेटा, किंवदंतियों द्वारा एकत्र की गई थी। वह कभी भी इसके प्रकाशन को देखने के लिए जीवित नहीं रहे - 70 के दशक में, यह पुस्तक न तो विचारकों या इतिहासकारों के अनुकूल थी: इसमें अतीत किसी तरह से पढ़ाया जाने से अलग दिखाई दिया। लेकिन बेरेज़िन ने इसे एक टाइपराइटर पर कई प्रतियों में मुद्रित किया, इसे बाध्य किया और पुस्तकालयों में वितरित किया। उनकी मृत्यु के बाद से यह चार बार प्रकाशित हुआ है। यह पता चलता है कि यह रेखा के उस सूक्ष्म मोड़ की कहानी थी जो कई साल पहले शोधकर्ता के युवा लेखाकार में जाग गई थी। बेरेज़िन के नोट्स संरक्षित किए गए हैं: "इरगा की मृत्यु की कथा ने मुझे प्रेतवाधित किया। मुझे विश्वास था कि यह किसी घटना पर आधारित है, इसलिए मैंने इस क्षेत्र के अतीत का अध्ययन करना शुरू किया।

1923 में, पावेल बेरेज़िन आए रेलवेउसी समाशोधन के लिए जब उन्होंने समाचार सीखा। पास में एक खदान थी - वे तटबंध को समतल करने के लिए रेत ले गए। और वे एक कब्रगाह के पार आ गए। निज़नी नोवगोरोड से बुलाए गए पुरातत्वविदों ने अपने अनुमानों की पुष्टि की - मिट्टी के बर्तन, तांबे की कड़ाही, लोहे के चाकू, खंजर, महिलाओं के गहने मारी मध्य युग के विशिष्ट थे। दरअसल, यहां एक गांव था।

और चालीसवें दशक में, बेरेज़िन ने पुराने रोड फोरमैन इवान नोसकोव से मुलाकात की, जो टोंशेवो स्टेशन पर रहते थे। यह पता चला कि 1913 में उन्होंने भविष्य के रेलवे के लिए इस जगह पर एक समाशोधन काट दिया। मूल रूप से, ब्रिगेड में आसपास के गांवों की मारी शामिल थी।

बेरेज़िन ने अपनी डायरी में लिखा है, "उन्होंने एक पुराने देवदार के पेड़ को बिना काटे छोड़ दिया जो बहिष्करण क्षेत्र में गिर गया।" - इंजीनियर प्योत्र अकिमोविच फीग्ट ने इरगाह में काम का निरीक्षण करते हुए वरिष्ठ कार्यकर्ता नोसकोव का ध्यान एक विशाल देवदार के पेड़ की ओर आकर्षित किया। जंगल काटने वाले मारी मजदूरों को बुलाकर उन्होंने तुरंत पेड़ काटने का आदेश दिया। मारी में आपस में एनिमेटेड रूप से बात करने के बारे में मैरिस झिझक रहा था। तब उनमें से एक, जाहिरा तौर पर वरिष्ठ आर्टेल, ने इंजीनियर के आदेश का पालन करने से इनकार कर दिया, यह कहते हुए कि एक मारी लड़की लंबे समय से एक देवदार के पेड़ के नीचे दब गई थी, जो खुद मर गई, लेकिन यहां पूर्व बस्ती के कई निवासियों को बचाया। और इस चीड़ को मृतक के स्मारक के रूप में रखा जाता है। फीगट ने मारी से लड़की के बारे में विस्तार से बताने को कहा। उन्होंने उनके अनुरोध का अनुपालन किया। कहानी को ध्यान से सुनने के बाद, इंजीनियर ने देवदार के पेड़ को छोड़ने का आदेश दिया।

1943 में एक तूफान के दौरान देवदार गिर गया। लेकिन लाइन के किनारे पर क्लियरिंग अभी भी बरकरार है। मारी, पहले की तरह, हर गर्मियों में घास काटने के लिए यहां आती है। बेशक, उनके पास घास काटने और करीब है। लेकिन ये खास है. यह अंतरिक्ष को बचाने में मदद करता है। बस कुछ वर्षों के लिए घास न काटें - टैगा इसके ऊपर बंद हो जाएगा। और फिर भी - जैसा कि प्रथागत है - दोपहर के भोजन के समय लोग अपने पूर्वजों को एक दयालु शब्द के साथ याद करेंगे।

परंपरागत रूप से, मारी वोल्गा और वेतलुगा नदियों के बीच रहती थी। आज इनकी संख्या करीब सवा लाख है। के सबसेमारी मारी एल गणराज्य में केंद्रित है, लेकिन कुछ वोल्गा क्षेत्र और यूराल के कई क्षेत्रों में बस गए हैं। हैरानी की बात है कि छोटे फिनो-उग्रिक लोग आज तक अपने पितृसत्तात्मक विश्वास को बनाए रखने में कामयाब रहे।

यद्यपि मारी शहर के हॉल के लोगों के रूप में स्वयं की पहचान करते हैं, रूस में उन्हें "चेरेमिस" के रूप में जाना जाता था। मध्य युग के दौरान, रूसियों ने वोल्गा-व्याटका क्षेत्र में रहने वाली स्थानीय जनजातियों पर दृढ़ता से दबाव डाला। कुछ जंगलों में चले गए, अन्य पूर्व में वोल्गा के दाहिने किनारे पर चले गए, जहां से वे स्लाव की भूमि में आए थे।

मारी किंवदंती के अनुसार, मॉस्को शहर की स्थापना बोयार कुचका ने नहीं की थी, बल्कि मारी द्वारा की गई थी, और नाम ने ही कथित मारी ट्रेस को बरकरार रखा: मारी में मास्क-अवा का अर्थ है "भालू" - उसका पंथ लंबे समय से अस्तित्व में है इस लोगों के बीच।

अड़ियल चेरेमिस

XIII-XV सदियों में, सिटी हॉल के लोग पहले गोल्डन होर्डे और फिर कज़ान खानटे का हिस्सा थे। 16 वीं शताब्दी के बाद से, पूर्व में मस्कोवियों की सक्रिय प्रगति शुरू हुई, और रूसियों के साथ संघर्ष के परिणामस्वरूप मारी से भयंकर प्रतिरोध हुआ, जो जमा नहीं करना चाहता था।

कोई आश्चर्य नहीं कि प्रिंस कुर्ब्स्की ने उनके बारे में ऐसी राय व्यक्त की: "चेरेमी लोग बहुत खूनी हैं।" उन्होंने लगातार शिकारी छापे मारे और पूर्वी सीमा पर आराम नहीं दिया। चेरेमिस को पूर्ण जंगली माना जाता था। बाह्य रूप से, वे दृढ़ता से तुर्क-भाषी लोगों से मिलते-जुलते थे - काले बालों वाले, मंगोलॉयड विशेषताओं और सांवली त्वचा के साथ, बचपन से ही घुड़सवारी और तीरंदाजी के आदी थे। 1552 में रूसियों द्वारा कज़ान साम्राज्य की विजय के बाद भी वे शांत नहीं हुए।

लगभग एक सदी तक, वोल्गा क्षेत्र में दंगे और विद्रोह होते रहे। और केवल 18 वीं शताब्दी तक किसी तरह चेरेमिस को बपतिस्मा देना, उन पर रूसी वर्णमाला थोपना और दुनिया को यह घोषणा करना संभव था कि इस राष्ट्र के गठन की प्रक्रिया पूरी हो गई है।

सच है, राजनेताओं की नजरों से बाहर जो रह गया वह क्या था नया विश्वासचेरेमिस गहरा उदासीन रहा। और यहां तक ​​कि अगर वे चर्च गए, तो यह आदत से बाहर था जो पूर्व जबरदस्ती से निकला था। और उनका विश्वास उन्हीं का बना रहा, मारी।

युगों के लिए आस्था

मारी मूर्तिपूजक थे और बुतपरस्ती को रूढ़िवादी में बदलना नहीं चाहते थे। इसके अलावा, उनका बुतपरस्ती, हालांकि इसकी एक प्राचीन पृष्ठभूमि थी, तुर्किक टेंग्रिज्म और खजर बहुदेववाद के तत्वों को अवशोषित करने में कामयाब रहे। मारी के पास शहर नहीं थे, वे गांवों में रहते थे, और उनका पूरा जीवन कृषि और प्राकृतिक चक्रों से जुड़ा था, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्रकृति की ताकतें व्यक्तिगत देवताओं में बदल गईं, और जंगलों और नदियों को मूर्तिपूजक मंदिरों में बदल दिया गया।

उनका मानना ​​था कि जैसे बसंत, ग्रीष्म, पतझड़ और सर्दी लगातार पैदा होते हैं, मर जाते हैं और मानव दुनिया में लौट आते हैं, वैसे ही लोगों के साथ भी ऐसा ही होता है: वे पैदा हो सकते हैं, मर सकते हैं और फिर से पृथ्वी पर लौट सकते हैं, लेकिन इनकी संख्या रिटर्न सीमित है - सात।

सातवीं बार, मृतक अब एक आदमी में नहीं, बल्कि एक मछली में बदल जाता है। और एक परिणाम के रूप में अंतिम मृत्युवह अपना शारीरिक खोल खो देता है, लेकिन वही व्यक्ति रहता है जो वह जीवन के दौरान था, और अब भी वैसा ही बना हुआ है पुनर्जन्म.

इस विश्वास में जीवितों की दुनिया और मृतकों की दुनिया, सांसारिक और स्वर्गीय, निकटता से जुड़े हुए हैं और आपस में जुड़े हुए हैं। लेकिन आमतौर पर लोगों के पास पर्याप्त सांसारिक चिंताएँ होती हैं, और वे अभिव्यक्तियों के लिए बहुत खुले नहीं होते हैं स्वर्गीय शक्ति. ऐसा उपहार केवल साथी आदिवासियों की एक विशेष श्रेणी को दिया जाता है - पुजारी, जादूगर, मरहम लगाने वाले। प्रार्थनाओं और षड्यंत्रों की शक्ति से, वे प्रकृति में संतुलन बनाए रखते हैं, लोगों को शांति और शांति की गारंटी देते हैं, और दुर्भाग्य और प्राकृतिक आपदाओं से छुटकारा दिलाते हैं।

पृथ्वी पर सभी घटनाओं को कई यमो-देवताओं द्वारा नियंत्रित किया जाता है। मारी ने दिन के उजाले के देवता अच्छे कुगु युमो को पहचाना, जो लोगों को सभी बुराई और अंधेरे से बचाता है और खुद से बुतपरस्त देवताओं के मुख्य देवता के रूप में पहचानता है। एक बार, मारी मिथक बताते हैं, कुगु युमो ने उनकी अवज्ञा के कारण लोगों के साथ झगड़ा किया, और फिर दुष्ट देवता केरेमेट लोगों की दुनिया में दिखाई दिए, और उनके साथ दुर्भाग्य और बीमारियां थीं।

कुगु युमो लगातार लोगों की आत्माओं के लिए केरेमेट से लड़ रहा है। जब तक लोग पितृसत्तात्मक कानूनों का सम्मान करते हैं और निषेधों का पालन करते हैं, जब तक उनकी आत्मा दया और करुणा से भरी होती है, प्रकृति के चक्र संतुलन में होते हैं, अच्छे भगवान की जीत होती है। लेकिन किसी को केवल बुराई के आगे झुकना है, जीवन की सामान्य लय का पालन करना बंद करना है, प्रकृति के प्रति उदासीन होना है, केरेमेट विजयी है, जो सभी के लिए बहुत बुराई का कारण बनता है। केरेमेट एक क्रूर और ईर्ष्यालु प्राणी है। वह कुगु युमो का छोटा भाई था, लेकिन उसने इतनी परेशानी की कि अच्छे भगवान ने उसे अंडरवर्ल्ड में भेज दिया।

केरेमेट अभी भी शांत नहीं हुआ, और जब कुगु युमो का एक बेटा हुआ, तो उसने युवक को मार डाला और उसके शरीर के कुछ हिस्सों को मानव दुनिया में बिखेर दिया। जहाँ एक अच्छे देवता के पुत्र का मृत मांस गिरा, वहाँ तुरंत सन्टी और ओक उग आए। यह ओक और सन्टी पेड़ों में था कि मारी ने अपने मंदिरों की व्यवस्था की।

मारी ने अच्छे कुगु युमो का सम्मान किया, लेकिन उससे और दुष्ट केरेमेट दोनों से प्रार्थना की। सामान्य तौर पर, उन्होंने अच्छे देवताओं को खुश करने और बुरे लोगों को शांत करने की कोशिश की। नहीं तो तुम इस दुनिया में नहीं रहोगे।

पराक्रमी पंथियन

प्रकृति में मौजूद हर चीज - पौधे, पेड़, धाराएं, नदियां, पहाड़ियां, बादल, आकाशीय घटनाएं जैसे बारिश, बर्फ, इंद्रधनुष, आदि - मारी द्वारा एक आत्मा के साथ संपन्न हुई और एक दिव्य स्थिति प्राप्त की। पूरी दुनिया में आत्माओं या देवताओं का वास था। प्रारंभ में, किसी भी देवता के पास सर्वोच्च शक्ति नहीं थी, हालांकि मारी को दिन के उजाले के देवता के लिए सहानुभूति महसूस हुई।

लेकिन जब उनके समाज में एक पदानुक्रम प्रकट हुआ और जब वे टेंग्रियन लोगों से प्रभावित हुए, तो दिन के उजाले के देवता को मुख्य देवता का दर्जा प्राप्त हुआ। और मुख्य देवता बनकर उसने अन्य देवताओं पर भी सर्वोच्च शक्ति प्राप्त कर ली। उसी समय, कुगु युमो के कई और अवतार थे: जैसे टौलॉन - वह आग के देवता थे, जैसे सुरत - चूल्हा के देवता, जैसे सक्सा - उर्वरता के देवता, जैसे तुतिरा - कोहरे के देवता, आदि।

मारी ने भाग्य के देवता, स्वर्गीय जादूगर पुरीशो को बहुत महत्वपूर्ण माना, जिस पर यह निर्भर करता था कि कोई व्यक्ति खुश होगा या उसके पास बहुत बुरा होगा।

तारों से भरा आसमानभगवान शुदिर-शामिच युमो प्रभारी थे, यह उस पर निर्भर करता था कि रात में तारों का प्रकाश होगा या यह अंधेरा और डरावना होगा। भगवान तुन्या युमो अब लोगों के साथ नहीं, बल्कि विशाल ब्रह्मांड के प्रबंधन में व्यस्त थे। टिल्ज़ युमो चंद्रमा के देवता थे, उज़हारा युमो भोर के देवता थे, तिलमाचे स्वर्ग और पृथ्वी के बीच मध्यस्थ थे। तिलमाचे के कार्यों में लोगों की निगरानी करना और उन्हें स्वर्गीय आदेश देना शामिल था।

मारी में मृत्यु के देवता अज़ीरेन भी थे। उन्होंने उसकी कल्पना एक लंबे और मजबूत किसान के रूप में की, जो मृत्यु के समय प्रकट हुआ, दुर्भाग्यपूर्ण व्यक्ति पर उंगली उठाई और जोर से कहा: तुम्हारा समयआइए।"

सामान्य तौर पर, यह काफी दिलचस्प है कि मारी देवताओं में कोई देवी नहीं थी। उनका धर्म पितृसत्ता की विजय के युग में आकार ले चुका था, वहां महिलाओं के लिए कोई जगह नहीं थी। फिर देवी-देवताओं को उनके धर्म में धकेलने का प्रयास किया गया, लेकिन यद्यपि देवताओं के पति-पत्नी मिथकों में मौजूद हैं, वे कभी पूर्ण देवी नहीं बने।

मारी ने प्रार्थना की और एक या दूसरे भगवान को समर्पित मंदिरों में बलिदान दिया। प्रति XIX सदीअधिकांश भाग के लिए, ये कुगु युमो या केरेमेट के मंदिर थे, क्योंकि पहला अच्छाई की सभी ताकतों का प्रतीक था, और दूसरा - बुराई की सभी ताकतों का। कुछ मंदिरों का राष्ट्रीय महत्व था, अन्य - आदिवासी या परिवार। वी छुट्टियांलोग पवित्र उपवनों में एकत्र हुए, वहां भगवान को बलि दी और प्रार्थना की।

शिकार के रूप में घोड़ों, बकरियों, भेड़ों का इस्तेमाल किया जाता था। और वेदी के साम्हने उनकी चमड़ी उतारी गई, और मांस को कड़ाही में डालकर उबाला गया। तब उन्होंने एक हाथ में मांस का एक कटोरा, और दूसरे में शहद का कटोरा लिया, और यह कहते हुए आग की लपटों में डाल दिया: "जाओ, भगवान को मेरी इच्छा बताओ।"

कुछ मंदिर उन नदियों के पास स्थित थे जिनकी वे पूजा करते थे। कुछ पहाड़ियों पर हैं जिन्हें पवित्र माना जाता था। मारी के बुतपरस्त उत्सव इतने बड़े पैमाने पर थे कि कभी-कभी 5 हजार से अधिक लोग इकट्ठा होते थे!

मारी बुतपरस्ती की अभिव्यक्ति के खिलाफ ज़ारिस्ट सरकार ने हर संभव तरीके से लड़ाई लड़ी। और, ज़ाहिर है, पवित्र पेड़ों को सबसे पहले मारा गया था। बहुत से पुजारी, मरहम लगाने वाले और भविष्यद्वक्ता जेल गए। हालांकि, इसने मारी को अपने धार्मिक पंथ का अभ्यास जारी रखने से नहीं रोका।

वसंत ऋतु में उनके पास एक बुवाई उत्सव था, जिसके दौरान उन्होंने खेत में मोमबत्तियां जलाईं और वहां देवताओं के लिए भोजन रखा। गर्मियों में उन्होंने सूर्य की उदारता का जश्न मनाया, पतझड़ में उन्होंने देवताओं को धन्यवाद दिया अच्छी फसल. ठीक वैसा ही सम्मान दुष्ट केरेमेट को उसके उपवनों में दिया गया। लेकिन अच्छे कुगु युमो के विपरीत, केरेमेट लाया गया था रक्त बलिदानकभी कभी इंसान भी।

आज फिर से शुक्रवार है, और फिर से मेहमान स्टूडियो में हैं, ड्रम घुमा रहे हैं और अक्षरों का अनुमान लगा रहे हैं। अगली रिलीजकैपिटल शो फील्ड ऑफ मिरेकल्स ऑन एयर है और यहां खेल के प्रश्नों में से एक है:

मारी घर से अपने साथ आरक्षित जंगल में क्या ले गई, ताकि ग्रोव को नुकसान न पहुंचे और इसे अपवित्र न करें। 7 अक्षर

सही उत्तर - गलीचा

- पहाड़ पर गाँव के ठीक पीछे एक आरक्षित जंगल है - कोंकनूर, और जंगल के बीच में - किनारा, जहाँ उन्होंने प्रार्थना की और यज्ञ किया।
इस छोटे से जंगल में, बुतपरस्त मारी ने वर्ष में लगभग एक बार अपने अनुष्ठान किए, गीज़, बत्तख, मेढ़े का वध किया, विशेष गीत गाए। चेरेमिस ने देवताओं से बारिश और फसल के लिए, गांव के लिए सभी प्रकार के आशीर्वाद के लिए कहा। तीन दिनों के लिए सभी को काम करने से मना किया गया था: वे पूरे दिन प्रार्थना स्थल पर गए, और शाम को उन्होंने बस्ती में छुट्टी बिताई। सब लोग एक घर में इकट्ठे हुए, भोज किया, स्तुति की और देवताओं को प्रसन्न किया।
1950 के दशक में, किल्मेज़ी में एक जानकार जादूगर था, जिसने वन बलि के लिए सभी पुरुषों को इकट्ठा किया, चारों ओर से मारी लोग एक आरक्षित स्थान पर प्रार्थना करने आए।
अब उस जंगल को "क्रोधित" कहा जाता है, वे वहां जाने से डरते हैं। स्थानीय निवासियों का कहना है कि अधिक बार अंधेरे में रहना कठिन होता है: बुरे विचार सिर में चले जाते हैं, मूड बिगड़ जाता है।

"आप वहां शिकार नहीं कर सकते, और आप पेड़ नहीं काट सकते," एक देशी मारी महिला केपी पत्रकार के साथ साझा करती है। हां, अंदर जाना खतरनाक है। जंगल शायद तुम्हें बाहर न जाने दे - तुम खो जाओगे और आधा दिन खो दोगे।
समझदार दादी - चेरेमिस्की "क्रोधित" गाढ़ेपन में नहीं जातीं। लेकिन एक बुजुर्ग मारिका की बेटी पर, एक गाय किसी तरह वहां भटक गई। उन्होंने तीन दिनों तक मवेशियों की तलाश की - वे नहीं मिले। उन्होंने फैसला किया कि जंगल की आत्माओं ने गाय को बलि के लिए समझ लिया।

निवासी बहुत याद करते हैं रहस्यमय कहानियांवन प्रार्थना स्थल से जुड़ा हुआ है। वे कहते हैं कि अभी भी हैं

मारी के दूर के पूर्वज 6 वीं शताब्दी के आसपास मध्य वोल्गा में आए थे। ये फिनो-उग्रिक भाषा समूह से संबंधित जनजातियाँ थीं। मानवशास्त्रीय दृष्टि से, Udmurts, Komi-Permyaks, Mordvins, और Saami मारी के सबसे करीब हैं। ये लोग यूराल जाति के हैं - कोकेशियान और मंगोलोइड्स के बीच संक्रमणकालीन। नामित लोगों में मारी सबसे मंगोलॉयड हैं, जिनके काले बाल और आंखें हैं।


पड़ोसी लोगों ने मारी को "चेरेमिस" कहा। इस नाम की व्युत्पत्ति स्पष्ट नहीं है। मारी का स्व-नाम - "मारी" - का अनुवाद "आदमी", "आदमी" के रूप में किया जाता है।

मारी उन लोगों में से हैं जिनका अपना राज्य कभी नहीं रहा। 8वीं-9वीं शताब्दी से शुरू होकर, उन्हें खज़ारों, वोल्गा बुल्गारों और मंगोलों द्वारा जीत लिया गया था।

15 वीं शताब्दी में, मारी कज़ान खानटे का हिस्सा बन गई। उसी समय से, रूसी वोल्गा क्षेत्र की भूमि पर उनके विनाशकारी छापे शुरू हुए। प्रिंस कुर्ब्स्की ने अपने "टेल्स" में कहा कि "चेरेमी लोग बेहद खून पीने वाले होते हैं।" इन अभियानों में महिलाओं ने भी हिस्सा लिया, जो समकालीनों के अनुसार साहस और साहस में पुरुषों से कम नहीं थीं। युवा पीढ़ी की परवरिश भी प्रासंगिक थी। सिगिस्मंड हर्बरस्टीन ने अपने नोट्स ऑन मस्कोवी (XVI सदी) में इंगित किया है कि चेरेमिस "बहुत अनुभवी धनुर्धर हैं, और उन्होंने कभी भी धनुष को नहीं जाने दिया; उन्हें इसमें इतना आनंद मिलता है कि वे अपने बेटों को खाना भी नहीं देते हैं, जब तक कि वे पहले तीर से लक्षित लक्ष्य को छेद न दें।

रूसी राज्य में मारी का प्रवेश 1551 में शुरू हुआ और एक साल बाद कज़ान पर कब्जा करने के बाद समाप्त हो गया। हालांकि, कई और वर्षों के लिए, मध्य वोल्गा क्षेत्र में विजित लोगों के विद्रोह भड़क गए - तथाकथित "चेरेमिस युद्ध"। मारी उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे।

मारी लोगों का गठन केवल XVIII सदी में पूरा हुआ था। उसी समय, रूसी वर्णमाला के आधार पर मारी वर्णमाला बनाई गई थी।

पहले अक्टूबर क्रांतिमारी कज़ान, व्याटका, निज़नी नोवगोरोड, ऊफ़ा और येकातेरिनबर्ग प्रांतों के हिस्से के रूप में बिखरे हुए थे। महत्वपूर्ण भूमिका 1920 में मारी स्वायत्त क्षेत्र का गठन, जिसे बाद में एक स्वायत्त गणराज्य में बदल दिया गया, ने मारी के जातीय समेकन में एक भूमिका निभाई। हालाँकि, आज 670 हजार मारी में से केवल आधे मारी एल गणराज्य में रहते हैं। बाकी बाहर बिखरे पड़े हैं।

2. धर्म, संस्कृति

मारी के पारंपरिक धर्म को सर्वोच्च देवता - कुगु युमो के विचार की विशेषता है, जो बुराई के वाहक - केरेमेट द्वारा विरोध किया जाता है। विशेष उपवनों में दोनों देवताओं की बलि दी गई। प्रार्थना के नेता पुजारी थे - गाड़ियाँ।

मारी का ईसाई धर्म में रूपांतरण कज़ान खानटे के पतन के तुरंत बाद शुरू हुआ और इसमें एक विशेष दायरा हासिल कर लिया XVIII-XIX सदियों. मारी लोगों के पारंपरिक विश्वास को गंभीर रूप से सताया गया था। धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई अधिकारियों के आदेश से, पवित्र उपवनों को काट दिया गया, प्रार्थनाओं को तितर-बितर कर दिया गया, और जिद्दी पैगनों को दंडित किया गया। इसके विपरीत, ईसाई धर्म अपनाने वालों को कुछ लाभ दिए गए।

परिणामस्वरूप, अधिकांश मारी ने बपतिस्मा लिया। हालांकि, अभी भी तथाकथित "मारी आस्था" के कई अनुयायी हैं, जो ईसाई धर्म और पारंपरिक धर्म को जोड़ती है। पूर्वी मारी के बीच बुतपरस्ती लगभग अछूती रही। 19वीं शताब्दी के 70 के दशक में, कुगु सॉर्टा संप्रदाय प्रकट हुआ (" बड़ी मोमबत्ती”), जिसने पुरानी मान्यताओं को सुधारने की कोशिश की।

पारंपरिक मान्यताओं के पालन ने मारी की राष्ट्रीय पहचान की स्थापना में योगदान दिया। फिनो-उग्रिक परिवार के सभी लोगों में से, उन्होंने अपनी भाषा को सबसे बड़ी सीमा तक संरक्षित किया है, राष्ट्रीय परंपराएं, संस्कृति। उसी समय, मारी बुतपरस्ती राष्ट्रीय अलगाव, आत्म-अलगाव के तत्वों को वहन करती है, हालांकि, आक्रामक, शत्रुतापूर्ण प्रवृत्ति नहीं होती है। इसके विपरीत, पारंपरिक मारी मूर्तिपूजक महान ईश्वर से अपील करता है, साथ ही मारी लोगों की खुशी और कल्याण के लिए प्रार्थना के साथ, देने का अनुरोध है अच्छा जीवनरूसी, टाटर्स और अन्य सभी लोग।
मारी में सर्वोच्च नैतिक नियम था सम्मानजनक रवैयाकिसी भी व्यक्ति को। “वृद्धों का आदर करो, छोटों पर दया करो,” कहते हैं लोक कहावत. भूखे को खाना खिलाना, मांगने वाले की मदद करना, यात्री को आश्रय देना एक पवित्र नियम माना जाता था।

मारी परिवार ने अपने सदस्यों के व्यवहार पर सख्ती से नजर रखी। पति के लिए यह अपमान माना जाता था अगर उसका बेटा किसी बुरे काम में फंस जाता है। अंग-भंग और चोरी को सबसे जघन्य अपराध माना जाता था, और लोगों के नरसंहार ने उन्हें सबसे कठोर दंड दिया।

पारंपरिक प्रदर्शनों का अभी भी मारी समाज के जीवन पर बहुत प्रभाव पड़ता है। यदि आप एक मारी से पूछते हैं कि जीवन का अर्थ क्या है, तो वह कुछ इस तरह से उत्तर देगा: आशावादी बने रहें, अपने सुख और सौभाग्य पर विश्वास करें, अच्छे कर्म करें, क्योंकि आत्मा की मुक्ति दया में है।

इतिहास ने विश्वदृष्टि और विश्वास के बारे में बताने वाले दस्तावेजों को संरक्षित नहीं किया है प्राचीन लोगमेरिया। लेकिन बहुत सारे मध्ययुगीन साक्ष्य और किंवदंतियाँ हैं कि मेरियन पैगन्स रोस्तोव और यारोस्लाव भूमि (और स्पष्ट रूप से व्लादिमीर और इवानोवो से) से पूर्व की ओर मास्को के बपतिस्मा और स्लावीकरण से अपने निकटतम रिश्तेदारों मारी (चेरेमिस) में चले गए। अधिकांश मारी ने कभी भी जबरन स्लावीकरण नहीं किया और अपने को बनाए रखने में कामयाब रहे प्राचीन संस्कृतिऔर विश्वास। इसके आधार पर उनसे जुड़ी प्राचीन मरियम की मान्यताओं का पुनर्निर्माण संभव है।

रूस के केंद्र में, वोल्गा के बाएं किनारे पर, कज़ान और के बीच निज़नी नावोगरटमारी के लोग प्रकृति की शक्ति में विश्वास के आधार पर अपनी संस्कृति और धर्म को रखते हैं।

अक्टूबर की सुबह, योशकर-ओला से 100 किलोमीटर पूर्व में। मारी-ट्यूरेक गाँव की लकड़ी की झोपड़ियों पर सूरज अभी तक नहीं निकला है, एक हल्के कोहरे ने अभी तक नंगे खेतों को नहीं जाने दिया है, और गाँव पहले से ही पुनर्जीवित है। कारों की एक कतार एक संकरी सड़क के साथ एक छोटे से जंगल तक फैली हुई है। पुराने "ज़िगुली" और "वोल्गा" के बीच एक जल वाहक और एक ट्रक भरा हुआ है, जिसमें से एक सुस्त कमी सुनाई देती है।
जंगल के किनारे पर जुलूस रुकता है। भारी जूतों में पुरुष और गर्म कोट पहने महिलाएं, जिसके नीचे से रंग-बिरंगे लबादे राष्ट्रीय पोशाक. वे बक्से, बैग और बड़े फड़फड़ाते बैग निकालते हैं, जिसमें से भूरे रंग के गीज़ उत्सुकता से बाहर निकलते हैं।

जंगल के प्रवेश द्वार पर, देवदार की चड्डी और नीले और सफेद झंडे का एक मेहराब बनाया गया था। उसके सामने बैग वाले लोग एक पल के लिए रुक जाते हैं और झुक जाते हैं। महिलाएं अपने सिर का स्कार्फ सीधा करती हैं, और जिन्होंने अभी तक सिर पर स्कार्फ नहीं लगाया है, वे ऐसा करते हैं। क्योंकि जिस जंगल के सामने वे खड़ी हैं, उसमें महिलाएं सिर खुला रखकर प्रवेश नहीं कर सकतीं।
यह पवित्र ग्रोव है। वोल्गा क्षेत्र में मारी एल गणराज्य के पूर्व में रविवार की सुबह शरद ऋतु में, यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक प्रार्थना और बलिदान की रस्म करने के लिए इकट्ठा होते हैं।
यहां आने वाले सभी मारी, फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधि हैं, जिनकी संख्या मुश्किल से 700,000 लोगों से अधिक है। उनमें से लगभग आधे गणतंत्र में रहते हैं, जिसका नाम लोगों के नाम पर रखा गया है: मारी एल। मारी की अपनी भाषा है - कोमल और मधुर, उनके अपने गीत हैं, उनके अपने रीति-रिवाज हैं। लेकिन मुख्य बात: उनका अपना, मूर्तिपूजक धर्म है। मारी प्रकृति के देवताओं में विश्वास करते हैं और चीजों में एक आत्मा होती है। वे चर्चों में नहीं, बल्कि जंगलों में देवताओं की पूजा करते हैं, उन्हें भोजन और जानवरों की बलि देते हैं।
वी सोवियत कालइस बुतपरस्ती को मना किया गया था, और मारी ने परिवार के घेरे में गुप्त रूप से प्रार्थना की। लेकिन 1980 के दशक के उत्तरार्ध से, मारी संस्कृति का पुनर्जन्म हुआ है। आधे से अधिक मारी आज खुद को विधर्मियों के रूप में पहचानते हैं और नियमित रूप से बलिदानों में भाग लेते हैं।
मारी एल गणराज्य में कई सौ पवित्र उपवन हैं, जिनमें से कुछ राज्य द्वारा संरक्षित हैं। 'क्योंकि जहां कानून रखे जाते हैं मारी धर्मपवित्र वन अभी भी अछूते प्रकृति के नखलिस्तान बने हुए हैं। सेक्रेड ग्रोव्स में, आप पेड़ों को नहीं काट सकते, धूम्रपान नहीं कर सकते, कसम खा सकते हैं और झूठ बोल सकते हैं; वहां आप जमीन का उपयोग नहीं कर सकते हैं, बिजली की लाइनें नहीं बना सकते हैं और यहां तक ​​​​कि जामुन और मशरूम भी नहीं उठा सकते हैं।

मारी-ट्यूरेक गाँव के पास एक ग्रोव में, देवदार और सन्टी के पेड़ों के बीच एक बड़ा घास का मैदान खुलता है। लकड़ी के तीन तख्तों के नीचे आग जलती है, बड़ी कड़ाही में पानी उबलता है। जो लोग आते हैं वे अपनी गांठें उतार देते हैं और हंसों को घास पर टहलने के लिए जाने देते हैं - इन पिछली बार. ट्रक समाशोधन में गड़गड़ाहट करता है, और एक श्वेत-श्याम स्टीयर कयामत से उसमें से निकलता है।

"हम इसके साथ कहाँ हैं?" - हाथों में बैग के वजन से झुकी हुई एक फूलदार दुपट्टे में एक महिला से पूछती है। "मिशा से पूछो!" वे उस पर वापस चिल्लाते हैं। मिशा क्षेत्र में मारी पारंपरिक धर्म "ओशमारी-चिमारी" के केंद्र के प्रमुख मिखाइल एग्लोव हैं। एक 46 वर्षीय मारी जिसकी भूरी आँखों में एक टिमटिमाती है और एक चमकदार मूंछें हैं, यह सुनिश्चित करता है कि देवताओं के सम्मान में उत्सव का भोजन बिना ओवरलैप के चले: बर्तन धोने के लिए बॉयलर, आग और पानी है, और यह कि युवा बैल अंत में सही जगह पर वध किया जाता है।

माइकल प्रकृति की शक्तियों, ब्रह्मांडीय ऊर्जा में विश्वास करता है, और यह कि पृथ्वी पर सब कुछ प्रकृति का हिस्सा है, और इसलिए भगवान का हिस्सा है। यदि आप उसे एक वाक्य में अपने विश्वास का सार व्यक्त करने के लिए कहेंगे, तो वह कहेगा: "हम प्रकृति के साथ एकता में रहते हैं।"
इस एकता का अर्थ है नियमित रूप से देवताओं को धन्यवाद देना। इसलिए, साल में कई बार, मारी पूरे गणतंत्र में अलग-अलग गांवों, जिलों में - प्रार्थना के अनुष्ठान करते हैं। साल में एक बार, तथाकथित ऑल-मारी प्रार्थना होती है, जिसमें हजारों लोग इकट्ठा होते हैं। आज, इस अक्टूबर रविवार को, मारी-ट्यूरेक गाँव के पास सेक्रेड ग्रोव में, फसल के लिए देवताओं को धन्यवाद देने के लिए लगभग 150 मूर्तिपूजक एकत्रित हुए।
समाशोधन में लोगों की भीड़ में से, चार आदमी उच्च सफेद टोपी में बाहर खड़े हैं - बिल्कुल मिखाइल की तरह। ऐसा headwearसमुदाय के सबसे सम्मानित सदस्यों द्वारा ही पहना जाता है। ये चार - "कार्ड", पुजारी, पारंपरिक प्रार्थना की प्रक्रिया का नेतृत्व करते हैं। उनमें से सबसे पुराना और सर्वोच्च रैंकिंग अलेक्जेंडर तान्यागिन है। इस बूढा आदमीदाढ़ी के साथ 1980 के दशक के अंत में फिर से प्रार्थना शुरू करने वालों में से एक थे।

“सैद्धांतिक रूप से, कोई भी कार्ट बन सकता है,” 67 वर्षीय पुजारी बताते हैं। "आपको समुदाय में सम्मानित होने की आवश्यकता है और लोगों ने आपको चुना है।"
कोई विशेष शिक्षा नहीं है, पुराने पुजारी युवाओं को देवताओं और परंपराओं की दुनिया के बारे में अपना ज्ञान देते हैं। शिक्षक अलेक्जेंडर टैनगिन के पास कथित तौर पर दूरदर्शिता का उपहार था और वह भविष्यवाणी कर सकता था कि मारी लोगों और पूरी मानवता के लिए भविष्य क्या है। क्या उसके पास खुद भी ऐसा ही उपहार है? "मैं वह कर सकता हूँ जो मैं कर सकता हूँ," महायाजक रहस्यपूर्ण ढंग से कहता है।

पुजारी वास्तव में क्या कर सकते हैं समारोह के बिन बुलाए मेहमानों की समझ से छिपा रहता है। पुजारी अपनी आग के आसपास घंटों घूमते हैं, कड़ाही में दलिया में नमक डालते हैं, और समुदाय के सदस्यों की जरूरतों के बारे में कहानियां सुनते हैं। एक महिला को अपने बेटे की चिंता है, जो सेना में सेवारत है। आज वह बलि के रूप में अपने साथ एक हंस ले आई - ताकि सेना में उसके बेटे के साथ सब कुछ ठीक हो जाए। एक और आदमी एक सफल सर्जरी के लिए कहता है। ये सभी गोपनीय बातचीत पेड़ों की आड़ में, धुएं के स्तंभों में होती हैं।
इस बीच हंस, मेढ़े और बैल का वध किया जाता है। महिलाओं ने पक्षियों के शवों को लकड़ी के रैक पर लटका दिया है और अब मस्ती से बातें करते हुए उन्हें तोड़ रही हैं। उनके स्कार्फ के मोटे समुद्र में, छोटे शाहबलूत बाल बाहर खड़े हैं: नीले रंग के ट्रैकसूट में आर्सेंटी सेवलीव ने अपने हंस को खुद उतारा। वह एक फुटबॉल कोच है और पड़ोसी गांवों में से एक में पैदा हुआ था, अब वह एक हजार किलोमीटर से अधिक दूर, एक अलग समय क्षेत्र में, यूगोर्स्क, खांटी-मानसीस्क शहर में काम करता है खुला क्षेत्र. एक दिन पहले, वह और एक दोस्त पारंपरिक प्रार्थना में भाग लेने के लिए पूरी रात गाड़ी चला रहे थे।

"मैरी मेरे लोग हैं," अर्सेंटी कहते हैं। वह 41 साल का है, एक बच्चे के रूप में वह एक स्कूल गया जहाँ वे पढ़ाते थे मारी भाषा, अब नहीं है। अपनी मातृभूमि से दूर, साइबेरिया में, वह अपने 18 वर्षीय बेटे के साथ केवल मारी बोलता है। लेकिन उसे सबसे छोटी बेटीअपनी माँ के साथ रूसी बोलता है। "वह जीवन है," आर्सेंटी सिकुड़ जाता है।

चारों ओर आग बढ़ती है छुट्टी की मेज. देवदार की शाखाओं के साथ बलि स्टैंड पर, महिलाएं मोटी सुर्ख पेनकेक्स, घर का बना क्वास और "तुअर" के पहाड़ लगाती हैं - पनीर, अंडे, दूध और मक्खन से बने मूल चीज़केक। प्रत्येक परिवार को अपने साथ कम से कम पेनकेक्स और क्वास लाना चाहिए, कुछ ने ब्राउन फ्लैट ब्रेड बेक किया है। उदाहरण के लिए, 62 वर्षीय एकातेरिना, एक मिलनसार पेंशनभोगी, पूर्व शिक्षकरूसी भाषा, और एंगरबल गाँव की उसकी सहेली। बुजुर्ग महिलाओं ने सब कुछ एक साथ किया: पके हुए रोटी, कपड़े पहने, जानवरों को ले गए। कोट के नीचे वे पारंपरिक मारी कपड़े पहनते हैं।
एकातेरिना गर्व से रंगीन कढ़ाई के साथ अपनी उत्सव की पोशाक दिखाती है और चांदी का गहनाछाती पर। उसने इसे अपनी बहू से उपहार के रूप में प्राप्त किया, साथ ही कपड़े के पूरे संग्रह के साथ। महिलाएं फोटोग्राफर के लिए पोज देती हैं, फिर लकड़ी की बेंच पर बैठ जाती हैं और मेहमानों को समझाती हैं कि वे आकाश, पृथ्वी, जल और अन्य देवताओं के देवता में विश्वास करती हैं, "आप उन सभी को सूचीबद्ध नहीं कर सकते।"

मैरी प्रार्थना किसी भी ईसाई से अधिक समय तक चलती है चर्च की सेवा. सुबह से दोपहर तक ठंडे, नम जंगल में बलि का भोजन तैयार किया जाता है। प्रतीक्षा करते समय ऊब न होने के लिए, पुजारी में से एक ग्रेगरी ने समाशोधन के बीच में एक स्टैंड स्थापित किया, जहां आप एक छोटे से दान के लिए तीखा क्वास, हार्दिक पेनकेक्स और एक अनुकूल आशीर्वाद प्राप्त कर सकते हैं। से दो लड़कियां संगीत विद्यालययोशकर-ओला समाशोधन के बीच में बस गए और वीणा बजाई। संगीत हवा को जादू से भर देता है, जो फैटी हंस शोरबा की काफी मिट्टी की गंध के साथ मिश्रित होता है।
ग्रोव में अचानक एक अजीब सा सन्नाटा छा जाता है - प्रार्थना पहली आग से शुरू होती है। और पूरे दिन में पहली बार यह जंगल मंदिर जैसा बना है। परिवार जल्दी से पेनकेक्स के ढेर पर मोमबत्तियाँ लगाते हैं और उन्हें जलाते हैं। फिर हर कोई कई देवदार की शाखाएँ लेता है, उन्हें जमीन पर रखता है, उन पर उतरता है और अपनी आँखें पवित्र वृक्ष पर टिकाता है। पुजारी, एक सफेद, लबादा जैसे कपड़े पहने हुए, मारी गीत गाता है "हमें प्यार करो, भगवान, और हमारी मदद करो ..."
दूसरी आग में, महायाजक अलेक्जेंडर तान्यागिन भी प्रार्थना करना शुरू करते हैं। जिस काम पर बहस हो और यात्राएं सफल हों, सड़कों पर दुर्घटनाएं न हों, बच्चे और प्रकृति स्वस्थ हों, गांव में रोटी हो और राजनेता अच्छे हों, और उनके लिए मारी के लोगों की मदद करने के लिए।

जबकि वह देवताओं को गुत्थी स्वर में संबोधित करते हैं, प्रार्थना के आयोजक मिखाइल, दो सहायकों के साथ बड़े चाकू के साथ, बलि की मेज पर चलते हैं। प्रत्येक पैनकेक से उन्होंने एक छोटा टुकड़ा काट दिया और इसे टिन बेसिन में फेंक दिया। अंत में, वे प्रतीकात्मक रूप से सामग्री को आग में डालते हैं - अग्नि की माँ के लिए।
मारी को यकीन है कि वे जो बलिदान करेंगे, वह उन्हें सौ गुना वापस मिलेगा।
आगे की पंक्तियों में से एक में, नादेज़्दा अपनी आँखें बंद करके घुटने टेक रही है, सबसे बड़ी बेटीमाइकल, और उसके मंगेतर एलेक्स। दोनों ने मारी स्टेट टेक्निकल यूनिवर्सिटी से स्नातक किया और अब योशकर-ओला में रहते हैं और काम करते हैं। हल्का लाल नादेज़्दा एक फर्नीचर डिजाइनर के रूप में काम करता है। "मुझे नौकरी पसंद है, लेकिन वेतन कम है," 24 वर्षीय लड़की प्रार्थना के बाद उत्सव के खाने के दौरान मुस्कुराती है। उसके सामने मेज पर मांस शोरबा, शहद के साथ पेनकेक्स, रोटी है।
क्या वह योशकर-ओला में रहना चाहती है? "नहीं"। कहाँ, फिर - मास्को या कज़ान के लिए? "क्यों?" - एलेक्स हैरान है। जब बच्चे आते हैं, तो दंपति गांव लौटना चाहते हैं, शायद नादेज़्दा के माता-पिता के पास कहीं, जो मारी ट्यूरेक में रहते हैं।

यह उनके घर पर है कि मिखाइल और उसके सहायक भोजन के बाद कड़ाही खींचते हैं। पेशे से नीना, मां, नर्स। वह ओवन दिखाती है जिसमें वह पेनकेक्स बनाती है और मारी परंपराओं के बारे में बात करती है जो अभी भी इस घर में रहती हैं, उदाहरण के लिए, वर्ष की शुरुआत की मारी अवकाश के बारे में। "इस दिन, हम कपड़े बदलते हैं, मास्क और टोपी लगाते हैं, अपने हाथों में झाड़ू और पोकर लेते हैं और बाहर जाते हैं," नीना कहती हैं। वे पड़ोसियों के पास जाते हैं, जो इस दिन भी अपने घरों के दरवाजे खोलते हैं, मेज लगाते हैं और मेहमानों को प्राप्त करते हैं।

लेकिन अफसोस, नीना कहती हैं कि आखिरी बार गांव के कई परिवारों ने अपने दरवाजे बंद कर रखे थे. पड़ोसी गांवों में मारी लोग परंपराओं को भूल रहे हैं। मिखाइल को समझ में नहीं आता कि कोई अपने रीति-रिवाजों को कैसे धोखा दे सकता है। "लोगों को धर्म की आवश्यकता होती है, लेकिन वे इसे नहीं समझते हैं," वे कहते हैं, और अपनी पसंदीदा कहानी बताते हैं।
जब लंबे समय तक बारिश नहीं हुई और सूखे ने फसल को लगभग बर्बाद कर दिया, तो मारी-ट्यूरेक गांव के निवासियों ने इकट्ठा किया और सड़क पर एक छुट्टी का आयोजन किया, दलिया पकाया, पके हुए केक और, मेज स्थापित करते हुए, देवताओं की ओर रुख किया . बेशक, उसके तुरंत बाद, बारिश जमीन पर गिर गई।

पी.एस.

मारिक का उदय राष्ट्रीय संस्कृतिऔर मारी भाषा में साहित्य का उदय बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में हुआ। 1905 में, कवि सर्गेई चवैन ने "ग्रोव" कविता लिखी, जिसे पहली मारी साहित्यिक माना जाता है काव्यात्मक कार्य. इसमें उन्होंने सुंदरता का वर्णन किया है पवित्र बाग़और कहता है कि इसे नष्ट नहीं किया जा सकता।