ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരവും അതിന്റെ സവിശേഷതകളും. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരം

1. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക വികസന പ്രക്രിയ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ നടന്നു, മുമ്പത്തെ അപേക്ഷിച്ച് കാര്യമായ സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ മനുഷ്യൻ ജീവിച്ചിരുന്ന ഭൂമികളുടെ വൃത്താകൃതിയിലുള്ള വികസിത എക്യുമെനിയിലാണ് ഈ പുതിയ വ്യവസ്ഥകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. മുൻകാലങ്ങളിൽ ഒരു വ്യക്തി പ്രാഥമികമായി ഗ്രീസിലെ ഒരു ചെറിയ പോളിസിലോ സമീപ കിഴക്കൻ ഗ്രാമ സമൂഹത്തിലോ താമസിക്കുന്നതായി തോന്നിയാൽ, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ജനസംഖ്യയുടെ ചലനവും മിശ്രണവും തീവ്രമായി, ഇടുങ്ങിയ അതിരുകൾ വികസിച്ചു, മാത്രമല്ല താമസക്കാരനും സെലൂസിഡ്സ്, ടോളമികൾ, മാസിഡോണിയ അല്ലെങ്കിൽ പെർഗാമം എന്നിവയുടെ പ്രധാന ശക്തികളിൽ, പക്ഷേ ചെറിയ ഗ്രീക്ക് നയങ്ങൾ പോലും അദ്ദേഹം ജനിച്ച തന്റെ നഗരത്തിലോ സമൂഹത്തിലോ മാത്രമല്ല, ഒരു വലിയ പ്രദേശത്തെ അസോസിയേഷന്റെയും ഒരു പരിധി വരെ അംഗമാണെന്ന് കരുതി. , മുഴുവൻ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തെയും. ഗ്രീക്കുകാരുടെയും മാസിഡോണിയക്കാരുടെയും കാര്യത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമായിരുന്നു. ബധിരരിൽ ജനിച്ചു

356

ആർക്കേഡിയൻ ഗ്രീക്ക് ഈജിപ്ത്, വിദൂര ബാക്ട്രിയ അല്ലെങ്കിൽ കരിങ്കടൽ പ്രദേശം എന്നിവിടങ്ങളിൽ സേവനത്തിലുണ്ടാകാം, ഇത് വിധിയുടെ അസാധാരണമായ വഴിത്തിരിവായിട്ടല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സാധാരണ ഗതിയായി മനസ്സിലാക്കി.

ഒരു വ്യക്തിയെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ലോകത്തിന്റെ വികാസം, പുതിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുമായുള്ള പരിചയവും പ്രാദേശിക, പലപ്പോഴും വളരെ പുരാതന പാരമ്പര്യങ്ങളും, മാനസിക വീക്ഷണത്തെ സമ്പന്നമാക്കി, ഓരോ വ്യക്തിയുടെയും സൃഷ്ടിപരമായ തുടക്കത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തി, സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

ഇതിനകം അറിയപ്പെടുന്നതുപോലെ, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ തീവ്രത ഉണ്ടായി, സാമൂഹിക തലങ്ങളുടെയും വ്യക്തികളുടെയും സാമൂഹികവും വ്യക്തിഗതവുമായ സമ്പത്തിൽ വർദ്ധനവ് ഉണ്ടായി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹങ്ങൾക്ക് വലിയ ഭൗതിക വിഭവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ ഫണ്ടിന്റെ ഒരു ഭാഗം സംസ്കാരത്തിന് ധനസഹായം നൽകുന്നതിന് ചെലവഴിക്കാൻ കഴിയും.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹത്തിന്റെ സാമൂഹിക ഘടന, പോളിസ്-ടൈപ്പ് അടിമത്തത്തിന്റെയും പുരാതന പൗരസ്ത്യ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെയും സംയോജനം, വൈവിധ്യമാർന്ന സാമൂഹികവും വർഗപരവുമായ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ, മൊത്തത്തിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാമൂഹിക വ്യവസ്ഥയുടെ അസ്ഥിരത, ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക അന്തരീക്ഷം സൃഷ്ടിച്ചു. വിവിധ പ്രത്യയശാസ്ത്ര വ്യവസ്ഥകളിൽ വ്യത്യസ്ത രീതികളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാമൂഹിക ഗ്രൂപ്പുകളും സ്ട്രാറ്റുകളും തമ്മിലുള്ള വിവിധ ബന്ധങ്ങൾ തത്ത്വചിന്തയിലും ശാസ്ത്രത്തിലും വാസ്തുവിദ്യയിലും ശിൽപത്തിലും ചെറിയ പ്ലാസ്റ്റിക് കലകളിലോ സാഹിത്യത്തിലോ പ്രകടമായി.

ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പങ്ക് മാറിയിട്ടുണ്ട്. വലിയ ഭൗതിക വിഭവങ്ങളും വിപുലമായ കേന്ദ്ര-പ്രാദേശിക ഉപകരണങ്ങളും ഉള്ള ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജവാഴ്ചകൾ, സാംസ്കാരിക മേഖലയിൽ ഒരു പ്രത്യേക നയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, സാംസ്കാരിക സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രക്രിയയെ ആവശ്യമായ ദിശയിലേക്ക് നയിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ചില ശാഖകൾക്ക് ധനസഹായം നൽകുന്നതിന് ഗണ്യമായ ഫണ്ട് അനുവദിച്ചു. സംസ്കാരത്തിന്റെ. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഭരണാധികാരികളുടെ തലസ്ഥാനങ്ങൾ, വസതികൾ, അവരുടെ കേന്ദ്ര ഉപകരണങ്ങൾ എന്നിവ അവരുടെ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിന്റെയും ശക്തമായ സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങളാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പ്രധാന ശാസ്ത്രജ്ഞരെ രാജകീയ കോടതികളിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു, പൊതു ഫണ്ടുകളിൽ നിന്നും നേതൃത്വം നൽകി ശാസ്ത്രീയ പ്രവർത്തനം. ഒറോണ്ടസ്, പെർഗമൺ, സിറാക്കൂസ്, ഏഥൻസ്, റോഡ്‌സ്, മറ്റ് നഗരങ്ങൾ എന്നിവയിലെ അന്ത്യോക്യയിൽ അത്തരം ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ രൂപീകരിച്ചു, എന്നാൽ ഏറ്റവും വലിയത് അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ ടോളമിയുടെ രാജകീയ കോടതിയിലായിരുന്നു. രാജവംശത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ടോളമി സോട്ടർ, അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരാളായ ഫാലറിലെ ഡിമെട്രിയസിന്റെ ഉപദേശപ്രകാരം ഒമ്പത് മ്യൂസിയങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാപനം സ്ഥാപിക്കുകയും അതിനെ ഒരു മ്യൂസിയം എന്ന് വിളിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രഭാഷണങ്ങൾക്കും ശാസ്ത്രീയ പഠനങ്ങൾക്കുമായി ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള നിരവധി മുറികൾ മ്യൂസിയത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു, ഒരു ലൈബ്രറി. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തോടെ. ബി.സി ഇ. പുരാതന കാലത്തെ പുസ്തക സമ്പത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും കേന്ദ്രീകരിച്ചത് ലൈബ്രറി ഓഫ് അലക്സാണ്ട്രിയ മ്യൂസിയത്തിലാണ്. അതിൽ അരലക്ഷത്തിലധികം പാപ്പിറസ് ചുരുളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇവിടെ താമസിക്കുന്ന ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കായി ലൈബ്രറി, കിടപ്പുമുറികൾ, ഒരു പൊതു ഡൈനിംഗ് റൂം എന്നിവ കൂടാതെ, നടക്കാൻ പ്രത്യേക മുറികൾ നിർമ്മിച്ചു. മ്യൂസിയത്തിന്റെ അറ്റകുറ്റപ്പണികൾക്കായി, രാജകീയ ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് പ്രത്യേക ഫണ്ട് അനുവദിച്ചു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തെമ്പാടുമുള്ള ഏറ്റവും പ്രമുഖരായ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ടോളമിയെ മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കാൻ സന്നദ്ധനായി ക്ഷണിച്ചു. III നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബി.സി ഇ. അപ്പോളോണിയസ് ഓഫ് റോഡ്‌സ്, എറതോസ്തനീസ്, അരിസ്റ്റാർക്കസ്, ആർക്കിമിഡീസ്, യൂക്ലിഡ്, കാലിമാക്കസ് തുടങ്ങി നിരവധി പ്രശസ്ത ശാസ്ത്രജ്ഞർ അലക്സാണ്ട്രിയ മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രവർത്തിച്ചു. മ്യൂസിയത്തിന്റെ തലവൻ ലൈബ്രറിയുടെ ക്യൂറേറ്ററായിരുന്നു, അതേ സമയം ഈജിപ്ഷ്യൻ സിംഹാസനത്തിന്റെ അവകാശിയുടെ അദ്ധ്യാപകനായിരുന്നു. ടോളമി എല്ലാ വിധത്തിലും അലക്സാണ്ട്രിയ മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ സംരക്ഷിച്ചു, ഉദാരമായി സബ്‌സിഡി നൽകി, അവർ തന്നെ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തു. അലക്സാണ്ട്രിയ മ്യൂസിയം ഒരു സുസംഘടിതമായ, തരം അന്താരാഷ്ട്ര അക്കാദമിയായി, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സംസ്കാരത്തിന്റെയും വിധിയെ സ്വാധീനിക്കുന്ന ശക്തമായ ഒരു ശാസ്ത്ര സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രമായി മാറി.

357

വലിയ ആയിരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ശ്രദ്ധേയമായ ശാസ്ത്ര കണ്ടെത്തലുകളുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗം അലക്സാണ്ട്രിയൻ ശാസ്ത്രജ്ഞരാണ്. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ സജീവമായ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം ഹെല്ലനിക് ശരിയായ പാരമ്പര്യങ്ങളും പുരാതന പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ഇടപെടലാണ്. ഗ്രീക്ക്, പുരാതന പൗരസ്ത്യ തത്വങ്ങളുടെ സമന്വയം ലോകവീക്ഷണം, തത്ത്വചിന്ത, ശാസ്ത്രം, മതം എന്നീ മേഖലകളിൽ പ്രത്യേകിച്ചും സമ്പന്നമായ ഫലങ്ങൾ നൽകി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരം ഗ്രീക്ക് പോളിസിന്റെയും പുരാതന പൗരസ്ത്യ സംസ്കാരത്തിന്റെയും സമന്വയമായി മാറി, എന്നാൽ ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം ഈ സമന്വയത്തിൽ ഘടനാപരമായ പങ്ക് വഹിച്ചു, ഇതാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപം നിർണ്ണയിച്ചത്. അംഗീകൃത ഭാഷ പൊതു ഗ്രീക്ക് ഭാഷയായ കൊയ്‌നിന്റെ രൂപത്തിൽ ഗ്രീക്ക് ആയിരുന്നു, ഇത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹത്തിലെ എല്ലാ വിദ്യാസമ്പന്നരും ഉപയോഗിച്ചു, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാഹിത്യം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഗ്രീക്ക് ഭാഷ സംസാരിക്കുകയും എഴുതുകയും ചെയ്തത് ഗ്രീക്കുകാർ മാത്രമല്ല, ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം അംഗീകരിച്ച പ്രാദേശിക ജനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വിദ്യാസമ്പന്നരും കൂടിയാണ്. മിക്ക സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെയും (പ്രാദേശിക ജനങ്ങളുടെ പ്രതിനിധികളെ നമുക്ക് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ അറിയൂ) സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനും മിക്കവരുടെയും വികസനത്തിനും നിർണായക സംഭാവന നൽകിയത് ഗ്രീക്കുകാരാണ് എന്ന വസ്തുതയാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് രൂപം നിർണ്ണയിക്കുന്നത്. 5-4 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ ഗ്രീക്കുകാർ സൃഷ്ടിച്ചതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് സംസ്കാരത്തിന്റെ ശാഖകൾ (ഒരുപക്ഷേ, മതം ഒഴികെ) നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത്. ബി.സി ഇ. (നഗര ആസൂത്രണം, വാസ്തുവിദ്യ, ശിൽപം, തത്ത്വചിന്ത, തിയേറ്റർ മുതലായവ). ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരം 5-4 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ഗ്രീസിൽ വികസിച്ച ആ പ്രവണതകളുടെയും വിഭാഗങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും ആശയങ്ങളുടെയും സ്വാഭാവിക തുടർച്ചയാണ്. ബി.സി ഇ. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ പുരാതന കിഴക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വാധീനം സംസ്കാരത്തിന്റെ ചില മേഖലകളുടെ പൊതുവായ സ്വഭാവത്തിലല്ല, മറിച്ച് നിരവധി പുതിയ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് അതിനെ വളപ്രയോഗത്തിലൂടെയാണ് പ്രകടമാക്കിയത്, ഉദാഹരണത്തിന്, മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെയും ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിവാദത്തിന്റെയും ആശയങ്ങൾ. തത്ത്വചിന്തയിൽ, പുരാതന പൗരസ്ത്യ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് വൈദ്യശാസ്ത്രം, ജ്യോതിശാസ്ത്രം തുടങ്ങി നിരവധി നേട്ടങ്ങളുടെ ആമുഖം.

2. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മതം. വി-ടിവി നൂറ്റാണ്ടുകളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ മുഴുവൻ വഴിയിലും മതത്തിന്റെ പങ്ക് വർദ്ധിക്കുന്നതാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷത. ബി.സി ഇ. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിൽ ഉടനീളം സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ ഗ്രീക്കുകാരും മാസിഡോണിയക്കാരും, അവർ ആരാധിച്ചിരുന്ന ഒളിമ്പ്യൻ ദേവതകളുടെ ആദിമ ആരാധനകൾ അവരുടെ പുതിയ മാതൃരാജ്യത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ, പരമ്പരാഗത ഗ്രീക്ക് ദൈവങ്ങൾ തദ്ദേശീയ കിഴക്കൻ ജനതയുടെ പുതിയ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലും കൂടുതൽ വികസിതവും പുരാതന കിഴക്കൻ മതവ്യവസ്ഥകളുടെ സ്വാധീനത്തിലും വലിയ പരിവർത്തനത്തിന് വിധേയമായി. കൾട്ടുകൾ ഗ്രീക്ക് ദേവന്മാർസിയൂസ്, അപ്പോളോ, ഹെർമിസ്, അഫ്രോഡൈറ്റ്, ആർട്ടെമിസ് തുടങ്ങിയവർ യഥാർത്ഥ പുരാതന പൗരസ്ത്യ ദേവതകളായ ഒർമുസ്ദ്, മിത്ര, ആറ്റിസ്, സൈബെലെ, ഐസിസ് മുതലായവയിൽ നിന്ന് കടമെടുത്ത പുതിയ സവിശേഷതകൾ നേടുന്നു. ഗ്രീക്ക് ജനസംഖ്യയിൽ, ദൈവങ്ങളുടെ മഹത്തായ അമ്മയുടെ കിഴക്കൻ ആരാധനകൾ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആരാധിച്ചു, എന്നാൽ ഈജിപ്ഷ്യൻ ദേവതയായ ഐസിസ്. അവൾക്ക് ധാരാളം സവിശേഷതകൾ ഉണ്ട് ഗ്രീക്ക് ദേവതകൾ- ഹേറ, അഫ്രോഡൈറ്റ്, ഡിമീറ്റർ, സെലീൻ, അവൾ ഒരൊറ്റ സ്ത്രീ ദേവതയുടെ ഒരുതരം സാർവത്രിക ആരാധനയായി മാറുന്നു. പരമ്പരാഗത ഗ്രീക്ക് അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന പൗരസ്ത്യ ദൈവങ്ങളുടെ സമ്പ്രദായത്തിലെ ഗ്രീക്ക്, പൗരസ്ത്യ സവിശേഷതകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ സംയോജനം മാത്രമല്ല, പുതിയ സമന്വയ ദേവതകളുടെ ആവിർഭാവവും മതപരമായ സമന്വയത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണം ഈജിപ്തിലെ സരപിസിന്റെ ആരാധനയാണ്, ഇത് ഗ്രീക്ക്, ഈജിപ്ഷ്യൻ പുരോഹിതന്മാർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്ത ഭരണാധികാരിയുടെ നിർദ്ദേശപ്രകാരം. ടോളമി ലാഗ്, ഹെലീനുകളുടെയും പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെയും മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുന്ന ഒരു പുതിയ ആരാധനാലയം സൃഷ്ടിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, അതിന്റെ വികസനം ഹീലിയോപോളിസ് പുരോഹിതനായ മാനെത്തോയെയും എലൂസിനിയൻ പുരോഹിതനായ തിമോത്തിയെയും ഏൽപ്പിച്ചു. ഒസിരിസ്-ആപിസിന്റെ ആരാധനയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഗ്രീക്കോ-ഈജിപ്ഷ്യൻ ദേവതയുടെ ഒരു പുതിയ ആരാധനാക്രമം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്.

358

ഒളിമ്പിക് ദേവതകളായ പ്ലൂട്ടോ, സിയൂസ്, ഡയോനിസസ് എന്നിവരുടെ മൂലകങ്ങളുള്ള മെംഫിസ് ക്ഷേത്രത്തിൽ ആദരിക്കപ്പെടുന്നു. സരപിസായി രൂപാന്തരപ്പെട്ട ഒസോറാപ്പിസ് എന്ന പേരിൽ, പുതിയ ദേവതയെ ഹെല്ലെനുകളുടെയും ഈജിപ്തുകാരുടെയും പരമോന്നത ദൈവമായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, ടോളമികളുടെ ഈജിപ്ഷ്യൻ ഇതര സ്വത്തുകളിലെല്ലാം വ്യാപകമായി വ്യാപിച്ചു, തുടർന്ന് ഏഷ്യാമൈനറിലേക്കും ബാൾക്കൻ ഗ്രീസിലേക്കും തുളച്ചുകയറി. . സരപിസിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ, അവർ ഒരൊറ്റ പരമോന്നത ദേവതയെ ബഹുമാനിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതുവഴി ഒരൊറ്റ ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ആവശ്യകത, ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തോടുള്ള ആസക്തി, ഇത് പല കാര്യങ്ങളിലും വളരെ വലുതാണ്. കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങൾയഹൂദ്യയിലെ പോലെ.

രാജ്യങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിലെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ അന്തരീക്ഷത്തിൽ, വലിയ ജനവിഭാഗങ്ങൾ നശിപ്പിക്കപ്പെടുകയും നീക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ജീവിതത്തിൽ അഗാധമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിച്ചു, രാഷ്ട്രീയ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾ, ആളുകൾ വിധിയെ ദേവതയായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു - ഭാഗ്യം ദേവതയായി. ഭാഗ്യം, സന്തോഷം, മഹത്വം, സമ്പത്ത് എന്നിവ കൊണ്ടുവരുന്നു. സദ്‌ഗുണം, ആരോഗ്യം, സന്തോഷം, അഹങ്കാരം തുടങ്ങിയ സങ്കൽപ്പങ്ങൾ ദൈവീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ മതപരമായ തിരയലുകളുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് വാഴുന്ന രാജാവിന്റെ ദൈവവൽക്കരണമാണ്. ഒരു ചെറിയ വിഷയം പലപ്പോഴും ഒരു വലിയ ശക്തിയുടെ ശക്തനായ നാഥനെ ഒരു സൂപ്പർമാൻ ആയി കണക്കാക്കുന്നു, ദൈവങ്ങളോട് അടുത്ത്, ദൈവിക ലോകത്തിന്റെ ഭാഗമായി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഭരണാധികാരികൾ തന്നെ, തങ്ങളുടെ ആധിപത്യത്തെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി സ്ഥിരീകരിക്കാനും ശക്തിപ്പെടുത്താനും, അവരുടെ ബഹുരാഷ്ട്ര രാജ്യങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കാനും, അവർക്ക് വിധേയരായ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അവരുടെ ആരാധനയെ സജീവമായി അവതരിപ്പിക്കാനും ശ്രമിക്കുന്നു. ഈജിപ്തിലെ ഭരണാധികാരികളും സെലൂസിഡുകളും മറ്റ് നിരവധി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജാക്കന്മാരും സോട്ടർ (രക്ഷകൻ), എപ്പിഫേനസ് (വെളിപ്പെടുത്തൽ), എവർജെറ്റ് (ഗുണകാരൻ) തുടങ്ങിയ ദൈവിക വിശേഷണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നു. പ്രത്യേക ക്ഷേത്രങ്ങളിലെ പ്രത്യേക പുരോഹിതന്മാർ അവരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം മതപരമായ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതത്തിൽ, മിശിഹാവാദത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ, ഒരു ദൈവിക രക്ഷകന്റെ വരവിലുള്ള വിശ്വാസം - അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട ജനതയെ ജേതാക്കളുടെ നുകത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കേണ്ട മിശിഹാ. ചട്ടം പോലെ, മെസ്സിയനിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ ചെറിയ ദേശീയതകൾക്കിടയിൽ പ്രചരിച്ചു, പ്രധാന ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശക്തികളിൽ നിർബന്ധിതമായി ഉൾപ്പെടുത്തി, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജവാഴ്ചകളുടെ കേന്ദ്ര, പ്രാദേശിക ഉപകരണങ്ങളുടെ ക്രൂരമായ അടിച്ചമർത്തലിന് വിധേയമായി. സെലൂസിഡ് സ്റ്റേറ്റിൽ നിർബന്ധിതമായി ഉൾപ്പെടുത്തിയ പുരാതന യഹൂദയിലെ ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ മിശിഹാനിസത്തിന്റെ ആശയങ്ങൾ വ്യാപകമായി പ്രചരിച്ചു, പക്ഷേ അവ ഏഷ്യാമൈനർ പ്രദേശങ്ങളിൽ പ്രചരിച്ചു. പെർഗാമിൽ, റോമൻ അധിനിവേശത്തിനെതിരെ മത്സരിച്ച അടിമകൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ടവരുടെ (ബിസി 132-129), സൂര്യനെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു, എല്ലാ പൗരന്മാരും (ഹീലിയോപൊളിറ്റൻസ്) സന്തോഷത്തോടെ ജീവിക്കുന്ന സൂര്യന്റെ നീതിപൂർവകമായ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് സ്വപ്നം കണ്ടു.

പൊതുവേ, പുതിയ മത രൂപങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള സജീവമായ തിരച്ചിൽ, ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തോടുള്ള ആസക്തി, മതപരമായ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെ ധാർമ്മിക വശങ്ങൾ എന്നിവയാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത. മതപരമായ അന്വേഷണങ്ങളിൽ, പിന്നീട് ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറുന്ന ആശയങ്ങൾ ജനിച്ചു.

3. തത്വശാസ്ത്രം. ഈ തിരയലുകളെല്ലാം സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ജീവിതത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണത, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജ്യങ്ങളിലെ സാഹചര്യത്തിന്റെ അസ്ഥിരത, ഈ പ്രക്രിയകൾ മൂലമുണ്ടാകുന്ന ആളുകളുടെ പൊതുവായ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾ എന്നിവ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. V-IV നൂറ്റാണ്ടുകളിലാണെങ്കിൽ. ബി.സി ഇ. ചെറിയ ഗ്രീക്ക് നയങ്ങളുടെ സിവിലിയൻ ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ വിഭാഗങ്ങളുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഉജ്ജ്വലമായ ദേശസ്‌നേഹം, ഓരോ പൗരന്റെയും ജന്മനാടുമായുള്ള ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം, മൊത്തത്തിൽ സിവിൽ കൂട്ടായ്‌മയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യമായി അംഗീകരിക്കൽ, സ്വകാര്യതയ്ക്ക് കീഴ്‌പ്പെടൽ എന്നിവയായിരുന്നു. അതിനോടുള്ള താൽപ്പര്യങ്ങൾ, പിന്നീട് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ സ്ഥിതി മാറി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശക്തികളുടെ വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങളിലൂടെയുള്ള വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തിന്റെ നിരന്തരമായ ചലനങ്ങളുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ദീർഘദൂര യാത്രകൾ, സൈനിക പ്രചാരണങ്ങൾ, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ജന്മനാടുമായുള്ള ബന്ധം വിച്ഛേദിക്കപ്പെട്ടു, അയാൾക്ക് തോന്നി.

359

ഒരു മഹത്തായ ശക്തിയുടെ (ലോകത്തിലെ പൗരൻ - കോസ്‌മോപൊളിറ്റീസ്) താമസക്കാരനായി അദ്ദേഹം സ്വയം അതിന്റെ പൗരനല്ല (മര്യാദകൾ) കണക്കാക്കി. ഈ പ്രക്രിയയുടെ അനന്തരഫലമായി, സിവിൽ കൂട്ടായ്‌മയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മൂല്യം എന്ന ആശയം പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് പിന്തിരിഞ്ഞു. ഒരു സിവിൽ കൂട്ടായ്‌മയിൽ പെട്ടതല്ല, ഇപ്പോൾ മനുഷ്യന്റെ ക്ഷേമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം, മറിച്ച് ദൈവങ്ങളുടെ പ്രീതി, രാജാവിന്റെ അനുഗ്രഹം, വ്യക്തിപരമായ മുൻകൈ, സന്തോഷം എന്നിവയാണ്. ഇതെല്ലാം കൂട്ടായ്‌മയുടെ അടിത്തറയെ തകർക്കുകയും വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു ബോധത്തിന് കാരണമാവുകയും ചെയ്തു, പ്രാഥമികമായി വിശ്വാസം സ്വന്തം ശക്തികൾ. മറുവശത്ത്, അത് അന്ധമായ ഭാഗ്യത്തിലുള്ള വിശ്വാസത്തെ പോഷിപ്പിക്കുകയും മതബോധത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും നിഗൂഢമായ ആശയങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് അനുകൂലമായ സാഹചര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ജനതയുടെ ലോകവീക്ഷണത്തിലെ അഗാധമായ മാറ്റങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ പൊതു നിയമങ്ങളെയും മനുഷ്യനെയും അവന്റെ ചിന്തയെയും കുറിച്ചുള്ള ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര ശാസ്ത്രമെന്ന നിലയിൽ തത്ത്വചിന്തയുടെ അവസ്ഥയിൽ കാര്യമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഏഥൻസ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ പ്രധാന കേന്ദ്രമായി മാറി, അവിടെ സ്വാധീനമുള്ള നിരവധി ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ മത്സരിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഹാനായ തത്ത്വചിന്തകരുടെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ തുടർന്നു. ബി.സി ഇ. പ്ലേറ്റോയും അരിസ്റ്റോട്ടിലും. പ്ലേറ്റോയുടെ വിദ്യാർത്ഥികളുടെ സ്കൂളിനെ അക്കാദമി എന്നാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത വിദ്യാർത്ഥികളായ സെനോക്രാറ്റസ്, പോൾമൻ, ക്രേറ്റ്സ് (4-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ 40-30-ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 70-കൾ) 3-2-ആം നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ പ്ലേറ്റോയുടെ അനുയായികളായ പുരാതന അക്കാദമി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയാണ്. ബി.സി ഇ. (അവയിൽ ഏറ്റവും വലുത് - ആർസെസിലാസും കാർനെഡും) മിഡിൽ അല്ലെങ്കിൽ ന്യൂ, അക്കാദമി ഉണ്ടാക്കി. പുരാതനവും പുതിയ അക്കാദമിയും പ്ലേറ്റോയുടെ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചില വ്യവസ്ഥകൾ മാത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ നിഗൂഢ വശങ്ങളിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, അതേ സമയം പ്ലേറ്റോയുടെ ആദർശവാദത്തെ മറ്റ് ദാർശനിക വ്യവസ്ഥകളുടെ ഘടകങ്ങളുമായി സമന്വയിപ്പിച്ചു.

അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അനുയായികൾ (പെരിപാറ്റെറ്റിക്സ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവർ) ശാസ്ത്രീയ ചോദ്യങ്ങളുടെ വികാസത്തിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി, അവരിൽ ചിലർ അവരുടെ കാലത്തെ മികച്ച പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞരായി. അതിനാൽ, തിയോഫ്രാസ്റ്റസ് ശാസ്ത്രീയ സസ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി, ഭൗതികശാസ്ത്ര മേഖലയിലെ മികച്ച കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് സ്ട്രാറ്റൺ പ്രശസ്തനായി.

കാലക്രമേണ, ഈ സ്കൂളുകൾ അവരുടെ ജനപ്രീതി നഷ്ടപ്പെടാൻ തുടങ്ങുകയും തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തെ സ്വാധീനിക്കാത്ത അടഞ്ഞ എലൈറ്റ് ഗ്രൂപ്പുകളായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു.

പുതിയ ദാർശനിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ (സ്റ്റോയിക്സ്, എപ്പിക്യൂറിയൻസ്, സിനിക്കുകൾ) അവരുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹികവും സാംസ്കാരികവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിന്റെ പൊതുവായ തലവുമായി കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെട്ടു, അതിനുള്ളിൽ സൈദ്ധാന്തിക ചിന്ത അതിന്റെ വികസനത്തിൽ ഒരു പടി മുന്നോട്ട് പോയി. ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള തത്ത്വചിന്ത സമ്പ്രദായം സ്റ്റോയിക് തത്ത്വചിന്തയായിരുന്നു. അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ സൈപ്രസിലെ ചൈന നഗരത്തിൽ നിന്നുള്ള സെനോൻ (ബിസി 336-264), ഏഥൻസിലേക്ക് താമസം മാറി, ഇവിടെ തന്റെ സിസ്റ്റം വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി, നിറമുള്ള പോർട്ടിക്കോ (നിൽക്കുന്ന പോയിക്കിൾ - അതിനാൽ സ്റ്റോയിക്സിന്റെ പേര്) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയിൽ പ്രസംഗിച്ചു. ഏഥൻസിന്റെ മധ്യ ചതുരങ്ങൾ - അഗോറ. സെനോയുടെ അനുയായികൾ സിലിഷ്യയിലെ അസ്സോസിന്റെ ക്ലെന്തസ്, സോളിലെ ക്രിസിപ്പസ് എന്നിവരായിരുന്നു, അവർ അവരുടെ അധ്യാപകന്റെ ആശയങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, അവരെ ഒരു സംവിധാനത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും സമ്പൂർണ്ണ തത്ത്വചിന്താപരമായ ദിശ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്റ്റോയിക്സിലെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയിൽ ഭൗതികശാസ്ത്രം അല്ലെങ്കിൽ ലോകത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തം ഉൾപ്പെടുന്നു; യുക്തി, അല്ലെങ്കിൽ ശരിയായി ചിന്തിക്കാനും സ്വയം വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കാനുമുള്ള പഠിപ്പിക്കൽ; ധാർമ്മികത, അല്ലെങ്കിൽ മനുഷ്യന്റെ സിദ്ധാന്തം, അവന്റെ പെരുമാറ്റം, ലോകത്തിലെ സ്ഥാനം, അവന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മുതലായവ. സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന് ഒരു ഭൗതിക അടിത്തറയുണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചുറ്റുമുള്ള ലോകം മുഴുവൻ ഒരു ശാരീരിക പദാർത്ഥമാണ്, എന്നാൽ ഈ പദാർത്ഥം നിഷ്ക്രിയവും നിഷ്ക്രിയവും ഗുണനിലവാരമില്ലാത്തതുമായ ഒരു പദാർത്ഥമാണ്, അത് തുളച്ചുകയറുന്ന സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിക്ക് നന്ദി, ചില രൂപങ്ങളും ഗുണനിലവാരവും ചലനവും സജീവവും നേടുന്നു (ഇതിനെ വ്യത്യസ്തമായി വിളിക്കുന്നു: മനസ്സ്. , ലോഗോകൾ, ദൈവം , പാറ, സിയൂസ്). സർഗ്ഗാത്മകതയെ ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ സുഷിരങ്ങളിലേക്കും തുളച്ചുകയറുന്ന ഒരു വലിയ അഗ്നിയായിട്ടാണ് സ്റ്റോയിക്സ് കണക്കാക്കിയത്

360

കാര്യം. സൃഷ്ടിപരമായ തീ, ഗുണമേന്മയില്ലാത്ത ദ്രവ്യത്തിലേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത്, ഒരു നിശ്ചിത സമയത്തേക്ക് നമുക്ക് ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിന്റെ ദൃശ്യമായ എല്ലാ വൈവിധ്യത്തെയും രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഒരു നിശ്ചിത ചക്രത്തിനു ശേഷം, ഒരു ലോക അഗ്നി സംഭവിക്കുകയും ലോകത്തെ നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അപ്പോൾ അവന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ദൈവിക മനസ്സിന്റെ ശക്തിയോടെ ആരംഭിക്കും. പുനർജനിക്കുന്ന ലോകം മുമ്പത്തേതിന്റെ പൂർണ്ണമായ ആവർത്തനമായിരിക്കും: സോക്രട്ടീസ് വീണ്ടും ഏഥൻസിലെ തെരുവുകളിൽ പഠിപ്പിക്കും, വീണ്ടും കലഹക്കാരനായ സാന്തിപ്പെ അവനെ ശകാരിക്കും, വീണ്ടും കുറ്റാരോപിതനാകുകയും വധിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും.

എന്നിരുന്നാലും, സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥയിൽ പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചത് ധാർമ്മികതയാണ് - മനുഷ്യന്റെ സിദ്ധാന്തം, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്ത് അവന്റെ സ്ഥാനവും പങ്കും, മനുഷ്യന്റെ നിലനിൽപ്പിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം നിർണ്ണയിക്കുന്നു. മനുഷ്യനെ ലോകത്തിലെ ഒരു സജീവ തത്വമായി സ്റ്റോയിക്സ് കണക്കാക്കുന്നു. അവൻ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യവും സന്തോഷവും ബോധപൂർവവും സജീവവുമായ പ്രവർത്തനമാണ്, അത് മനസ്സിന്റെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി മുന്നോട്ട് പോകുകയും ഈ ലോകത്തിന്റെ രൂപം മുതൽ സ്ഥാപിതമായ സന്തുലിതാവസ്ഥ നിലനിർത്താൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു ഓർഗാനിക് ഭാഗം എന്ന നിലയിൽ, ഒരു വ്യക്തി ഒരു നഗരത്തെക്കുറിച്ചോ പ്രത്യേക ടീമിനെക്കുറിച്ചോ മാത്രമല്ല, ലോകത്തെ മുഴുവൻ, മനോഹരമായ പ്രപഞ്ചത്തെ, മനുഷ്യരാശിയെ മൊത്തത്തിൽ പരിപാലിക്കണം. സ്റ്റോയിക്സ് പോളിസ് ചിന്തയുടെ ഇടുങ്ങിയ ചക്രവാളം തകർത്തു, സാർവത്രികവും സാർവത്രികവുമായ ആശയങ്ങളുടെ പിന്തുണക്കാരായിരുന്നു. മനുഷ്യജീവിതത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളിലൊന്നായ - എന്താണ് പുണ്യമെന്ന ചോദ്യത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ അവർ വളരെയധികം ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. സ്റ്റോയിക്സിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, പുണ്യം നാല് അടിസ്ഥാന ഗുണങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു: നീതി, ഉൾക്കാഴ്ച, ധൈര്യം, വിവേകം. ഈ ഗുണങ്ങളുടെ സംയോജനത്തിന് മാത്രമേ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഊർജ്ജസ്വലമായ പ്രവർത്തനത്തെ യുക്തിയുടെ നിയമങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുത്താനും മനുഷ്യരാശിക്ക് പ്രയോജനകരമാക്കാനും വ്യക്തിപരമായ സന്തോഷം ഉറപ്പാക്കാനും കഴിയൂ. ജനസംഖ്യയിലെ ചില വിഭാഗങ്ങളുടെ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യങ്ങളെ അവഗണിച്ചുകൊണ്ട്, പ്രപഞ്ച മൊത്തത്തിലുള്ള, മുഴുവൻ മനുഷ്യവർഗത്തോടുള്ള സ്റ്റോയിക്സിന്റെ അഭ്യർത്ഥന, സാർവത്രിക സമത്വ സിദ്ധാന്തത്തിലേക്കും അടിമത്തത്തെ ഒരു സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസമായി നിഷേധിക്കുന്നതിലേക്കും നയിച്ചു. അടിമത്തം മാനുഷികവും സാമൂഹികവുമായ സഹവർത്തിത്വത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിഭാസമാണ്, അത് പ്രകൃതിക്ക് വിരുദ്ധമാണ് - സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ഈ ആശയം അടിമത്തത്തിന്റെ സ്വാഭാവിക ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെ നിരാകരിച്ചു, ഇത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാമൂഹിക ചിന്തയുടെ വലിയ വിജയമായി മാറി. ഗ്രീസിന്റെയും കിഴക്കിന്റെയും പല പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ദാർശനിക വ്യവസ്ഥ, വ്യക്തിയുടെ ഊർജ്ജത്തെ പൊതുനന്മയിലേക്ക് നയിക്കുകയും, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഒരു ജൈവഭാഗമെന്ന നിലയിൽ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സ്ഥാനം തമ്മിൽ ഒരു നിശ്ചിത ബന്ധം നിലനിർത്താൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. സമൂഹത്തിൽ വളർന്നുവരുന്ന വ്യക്തിവാദവും ഇതുവരെ മറികടക്കാനാകാത്ത കൂട്ടായവാദവും.

അതേസമയം, സ്റ്റോയിക്സിന്റെ തത്ത്വചിന്ത മതപരമായ ഘടകങ്ങളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, കാരണം അവരുടെ വീക്ഷണങ്ങളിൽ സൃഷ്ടിപരമായ മനസ്സ്, തുളച്ചുകയറുന്നതും ആത്മീയവൽക്കരിക്കുന്നതുമായ ദ്രവ്യം, ലോകത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ ദേവത എന്നിവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം അടിസ്ഥാനപരമായി ഇല്ലാതാക്കപ്പെടുന്നു.

എപ്പിക്യൂറസിന്റെയും (ബിസി 341-270 BC) അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളായ എപ്പിക്യൂറിയൻസിന്റെയും ആയിരുന്നു ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലത്തെ മറ്റൊരു ജനപ്രിയ തത്ത്വചിന്ത. എപിക്യൂറസിന്റെ സിദ്ധാന്തവും മൂന്ന് ഭാഗങ്ങളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു: ഭൗതികശാസ്ത്രം, യുക്തി, ധാർമ്മികത, എന്നാൽ സ്റ്റോയിക്‌സിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സിസ്റ്റത്തിന്റെ ഏറ്റവും വികസിതവും ഘടനാപരമായതുമായ ഭാഗം ലോകത്തിന്റെ ഘടനയുടെയും ചലനത്തിന്റെയും (ഭൗതികശാസ്ത്രം) സിദ്ധാന്തമായിരുന്നു. എപിക്യൂറസ് ഒരു ഭൗതികവാദിയായിരുന്നു, ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പഠിപ്പിക്കലിൽ, ലോകത്തിന്റെ ആറ്റോമിക ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള ലൂസിപ്പസ് - ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹം വികസിപ്പിക്കുകയും സാമാന്യവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകം സ്വയം ചലിക്കുന്ന ഒരു വസ്തുവാണ്, അതിൽ അവിഭാജ്യ കണികകൾ - ആറ്റങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആറ്റങ്ങൾ ഭൗതിക വസ്തുക്കളെ മാത്രമല്ല, ആത്മാവിനെപ്പോലും നിർമ്മിക്കുന്നു. ആറ്റങ്ങൾ അവയുടെ അന്തർലീനമായ ഗുരുത്വാകർഷണം കാരണം ശൂന്യതയിൽ നീങ്ങുന്നു, ചലന പ്രക്രിയയിൽ അവ പരസ്പരം കൂട്ടിമുട്ടുന്നു, ഉചിതമായ സംയോജനത്തിലൂടെ വ്യത്യസ്ത ഗുണങ്ങളുള്ള വ്യത്യസ്ത ശരീരങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നു. ദ്രവ്യം ശാശ്വതമാണ്, അത് സൃഷ്ടിക്കാനാവാത്തതും നശിപ്പിക്കാനാവാത്തതുമാണ്, അത് സ്വയം സജീവമാണ്, അല്ല

361

ചില സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയോ ദൈവിക ശക്തിയോ ആവശ്യമാണ്. എപിക്യൂറസ് ദേവന്മാരുടെ അസ്തിത്വം തിരിച്ചറിഞ്ഞു, പക്ഷേ അവയെ അനന്തമായ പ്രകൃതിയുടെ പ്രകടനങ്ങളിലൊന്നായി കണക്കാക്കി, അവർ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സുഷിരങ്ങളിൽ വസിക്കുന്നു, പ്രകൃതിയുടെയും ജനങ്ങളുടെയും ജീവിതത്തിൽ ഒരു പങ്കും വഹിക്കുന്നില്ല.

മനുഷ്യൻ, എപ്പിക്യൂറസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ചലിക്കുന്ന പദാർത്ഥത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നങ്ങളിലൊന്നാണ്, അതിനാൽ അവൻ തന്നെ അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവാണ്, അവന്റെ സന്തോഷം. എപിക്യൂറസ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയുടെ സന്തോഷം അസുഖകരമായ സംവേദനങ്ങൾ ഇല്ലാതാക്കുക, എളിമയുള്ളതും വിട്ടുനിൽക്കുന്നതുമായ ജീവിതശൈലി നിലനിർത്തുക, വേവലാതികളിൽ നിന്നുള്ള ഏകാന്തത എന്നിവയിലാണ്. പുറം ലോകം. "ശ്രദ്ധിക്കാതെ ജീവിക്കുക", ജീവിതത്തിന്റെ തിരക്കുകളിൽ നിന്ന് അകന്ന്, നിങ്ങളുടെ അടുത്ത സുഹൃത്തുക്കളുടെ വലയത്തിൽ - അതായിരുന്നു എപിക്യൂറസിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ധാർമ്മിക കൽപ്പന. ഏകാന്ത ജീവിതത്തിന് മാത്രമേ പൂർണ്ണമായ മനസ്സമാധാനം സൃഷ്ടിക്കാൻ കഴിയൂ, അറ്റരാക്സിയ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന - ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സന്തോഷം. മനുഷ്യരാശിയുടെ പ്രയോജനത്തിനായി സജീവമായ സാമൂഹിക പ്രവർത്തനത്തിന് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന സ്റ്റോയിക്സിന്റെ ധാർമ്മികത, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹത്തിന്റെ ചലനാത്മക സാമൂഹിക ശക്തികളുടെ താൽപ്പര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എപ്പിക്യൂറസിന്റെ ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കൽ സജീവമായി തള്ളപ്പെട്ട സാമൂഹിക തലങ്ങളുടെ മാനസികാവസ്ഥയാണ് പ്രകടിപ്പിച്ചത്. പൊതു-രാഷ്ട്രീയ ജീവിതത്തിൽ പങ്കാളിത്തം, നിശിത സാമൂഹിക വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നതിൽ നിരാശരായി വ്യക്തിവാദത്തിൽ രക്ഷ തേടുകയായിരുന്നു. ലോകത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള ഭൗതിക ധാരണയുടെ വികാസമാണ് എപിക്യൂറസിന്റെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്കൂളിന്റെയും യോഗ്യത, ഭൗതിക തത്ത്വചിന്തയുടെ അടിസ്ഥാനം, ഇത് ലോക ദാർശനിക ചിന്തയുടെ വികാസത്തിന് ഒരു പ്രധാന സംഭാവനയായി മാറി.

സ്റ്റോയിസിസവും എപ്പിക്യൂറിയനിസവും സങ്കീർണ്ണമായ ദാർശനിക സംവിധാനങ്ങളായിരുന്നു, അവയ്ക്ക് വിദ്യാസമ്പന്നരായ പൊതുജനങ്ങൾക്കിടയിൽ അവരുടെ അനുയായികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഭരണവർഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളുടെ ഇടുങ്ങിയ വൃത്തം, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക വരേണ്യവർഗം. സിനിക്കുകളുടെ തത്ത്വചിന്ത യഥാർത്ഥത്തിൽ ജനപ്രിയമായിത്തീർന്നു, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹത്തിലെ വിശാലമായ ജനവിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായി. സിനിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സ്ഥാപകൻ ആന്റിസ്തനീസ് (ബിസി 440-366) ആയിരുന്നു. ക്ലാസിക്കൽ യുഗം, എന്നാൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തത്ത്വചിന്ത നഗരവാസികൾക്കിടയിൽ പ്രചാരം നേടിയത്. സിനോപ്പിലെ ഡയോജനീസ് (ബിസി 404-323) ആയിരുന്നു ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ സിനിക്കുകളിൽ ഒരാൾ. ലോകത്തിന്റെ ഘടന വിശകലനം ചെയ്യുന്നതിലും ചിന്തയുടെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലും സിനിക്കുകൾ നിസ്സംഗരായിരുന്നു. അവർ ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുകയും അവർ വികസിപ്പിച്ച പെരുമാറ്റച്ചട്ടങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. Cynics, അതുപോലെ Stoics, Epicureans, മനുഷ്യ സന്തോഷം എന്ന ആശയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, സമൂഹത്തിൽ അവന്റെ ഒപ്റ്റിമൽ പെരുമാറ്റം. സിനിക്കുകളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സമ്പത്ത്, സമൂഹത്തിലെ സ്ഥാനം, കുടുംബബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ചങ്ങലകളാണ്, അവനെ അഗാധമായി അസന്തുഷ്ടനാക്കുന്നു. ഇതെല്ലാം ഉപേക്ഷിച്ച്, കയ്യിലുള്ളത് തിന്ന് പ്രകൃതിയോട് ഇണങ്ങി ജീവിക്കണം. പട്ടിണികിടക്കുന്ന, പടർന്ന് പിടിച്ച, ചീഞ്ഞളിഞ്ഞ സിനിക്കുകൾ ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട വീടുകളിൽ താമസിച്ചു, ഒഴിഞ്ഞ പിത്തോയ്, തോളിൽ ഒരു ബാഗുമായി നഗരത്തിൽ നിന്ന് നഗരത്തിലേക്ക് മാറി, ക്രമരഹിതമായ ശ്രോതാക്കളോടോ സഹയാത്രികരോടോ അവരുടെ സിദ്ധാന്തം പ്രസംഗിച്ചു. സാരാംശത്തിൽ, സിനിക്കുകളുടെ ധാർമ്മിക സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ സമ്പത്തിന്റെയും സ്വത്തിന്റെയും സാമൂഹിക വ്യത്യാസത്തിന്റെയും അന്യായമായ വിതരണത്തിനെതിരായ പ്രതിഷേധത്തിന്റെ പ്രകടനമായിരുന്നു, ഇത് ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക വ്യവസ്ഥയുടെ സവിശേഷതയാണ്. അധികാരികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം സിനിക്കുകൾ അപകടകരവും സംശയാസ്പദവുമായ ഘടകമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, നേരെമറിച്ച്, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നഗരങ്ങളിലെ പാവപ്പെട്ട ആളുകൾക്ക്, സിനിക്കുകൾ സ്വാഗത അതിഥികളായിരുന്നു, അവരുടെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ശ്രവിച്ചു.

പൊതുവേ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്ത തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിലെ ഒരു പുതിയ ചുവടുവയ്പ്പായിരുന്നു, അത് ലോക തത്ത്വചിന്തയെ ആഴമേറിയതും യഥാർത്ഥവുമായ ആശയങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാക്കുകയും മനുഷ്യ നാഗരികതയുടെ ഖജനാവിൽ മാന്യമായ സ്ഥാനം നേടുകയും ചെയ്തു.

362

4. സാഹിത്യം. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യ പ്രക്രിയ, ഒരു വശത്ത്, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ പൊതുവായ സാമൂഹികവും ആത്മീയവുമായ അന്തരീക്ഷത്തിൽ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു, മറുവശത്ത്, ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിൽ ഇതിനകം രൂപപ്പെട്ട പാരമ്പര്യങ്ങൾ അത് തുടർന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഫിക്ഷന്റെ വികാസത്തിലെ നിരവധി പുതിയ നിമിഷങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാൻ കഴിയും, പ്രാഥമികമായി എഴുത്തുകാരുടെ സർക്കിളിലെ വർദ്ധനവ്. വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിലെ 1100-ലധികം എഴുത്തുകാരുടെ പേരുകൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, ഇത് മുൻ കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ വളരെ കൂടുതലാണ്. വിശാലമായ വായനക്കാർക്കിടയിൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിച്ചതിന്റെയും സാഹിത്യകൃതികളുടെ വായനക്കാരുടെ ആവശ്യം വർദ്ധിക്കുന്നതിന്റെയും തെളിവാണ് മൊത്തം എഴുത്തുകാരുടെ എണ്ണത്തിലുണ്ടായ വർദ്ധനവ്. മാറിയ സാഹചര്യങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുകയും വായനക്കാരുടെ പുതിയ ആവശ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യുന്ന ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാഹിത്യം ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ക്ലാസിക്കുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെന്നപോലെ, നാടകവും നാടക പ്രകടനങ്ങളും സാഹിത്യത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. തിയേറ്റർ ഇല്ലാത്ത ഒരു ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നഗരം സങ്കൽപ്പിക്കുക അസാധ്യമാണ്, ഇത് സാധാരണയായി മുഴുവൻ നഗര ജനസംഖ്യയുടെ പകുതി വരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. തിയേറ്റർ വിവിധ സ്ഥലങ്ങളുടെ പ്രത്യേകവും സമൃദ്ധമായി അലങ്കരിച്ചതുമായ സമുച്ചയമായി മാറി, അറിയപ്പെടുന്ന വാസ്തുവിദ്യാ ഐക്യം നേടി. നാടക പ്രവർത്തനത്തിൽ തന്നെ കാര്യമായ മാറ്റങ്ങൾ സംഭവിക്കുന്നു: ഗായകസംഘം അതിൽ നിന്ന് പ്രായോഗികമായി ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നു, അത് നേരിട്ട് അഭിനേതാക്കളാണ് നയിക്കുന്നത്, അവരുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഗായകസംഘത്തെ ഒഴിവാക്കിയത് ആക്ഷൻ ഓർക്കസ്ട്രയിൽ നിന്ന് പ്രോസ്‌കെനിയനിലേക്ക് മാറ്റുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, ഇത് സ്റ്റേജിന് മുന്നിലുള്ള ഒരു ഉയരം. അഭിനേതാക്കളുടെ പ്രോപ്പുകളും മാറുകയാണ്: തല മുഴുവൻ മൂടുന്ന വൃത്തികെട്ട മുഖംമൂടിക്കും ഒരു ചെറിയ കോമിക് ട്യൂണിക്കിനും പകരം, അവർ യഥാർത്ഥ മനുഷ്യ സവിശേഷതകളും ദൈനംദിന വസ്ത്രങ്ങൾക്ക് അടുത്തുള്ള വസ്ത്രങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്ന മാസ്കുകൾ ഉപയോഗിച്ചു. അങ്ങനെ, പ്രവർത്തനം കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യവും ജീവിത സ്വഭാവവുമായി അടുത്തു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് പ്രേക്ഷകരുടെ പുതിയ അഭിരുചികളും പുതിയ നാടകീയ വിഭാഗങ്ങളും നാടക പ്രവർത്തനത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ൽ

363

പല നഗരങ്ങളിലും സാമൂഹികവും മതപരവുമായ ആഘോഷങ്ങളുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാകാത്ത ഘടകമായതിനാൽ ദുരന്തങ്ങൾ ഒരു കാലത്തേക്ക് അരങ്ങേറി. പുരാണവും ആധുനികവുമായ വിഷയങ്ങളിൽ ദുരന്തങ്ങൾ എഴുതപ്പെട്ടു. പ്രശസ്ത ദുരന്തക്കാരിലൊരാളായ ലൈക്കോഫ്രോൺ, ഉപരോധസമയത്ത് കസാൻഡ്രിയ നഗരത്തിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ ദുരന്തത്തിനും അതുപോലെ മെനെഡെമോസ് എന്ന ആക്ഷേപഹാസ്യ നാടകത്തിനും പ്രശസ്തനായി, അതിൽ അദ്ദേഹം മാന്യമായ അഭിലാഷങ്ങളും താഴ്ന്ന ജീവിതരീതിയും തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം കാണിച്ചു. ആളുകൾ. എന്നിരുന്നാലും, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രചാരമുള്ള നാടക വിഭാഗം പുതിയ കോമഡി അല്ലെങ്കിൽ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ കോമഡി ആയിരുന്നു, ഇത് വിവിധ കഥാപാത്രങ്ങളുടെ ഏറ്റുമുട്ടലിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു ജ്ഞാനിയായ വൃദ്ധൻ, പൊങ്ങച്ചക്കാരനായ യോദ്ധാവ്, കുലീനയായ പെൺകുട്ടി, വഞ്ചനാപരമായ പിമ്പ്, എ. ബുദ്ധിമാനായ വശീകരിക്കുന്നയാൾ മുതലായവ. ഈ ദൈനംദിന നാടകത്തിന്റെ ഏറ്റവും മികച്ച പ്രതിനിധികളിൽ ഒരാളായിരുന്നു ഏഥൻസിലെ കവി മെനാൻഡർ (ബിസി 342-292). അദ്ദേഹത്തിന്റെ കോമഡികളിൽ, കഥാപാത്രങ്ങളെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ വർദ്ധിച്ച വൈദഗ്ദ്ധ്യം, അറിയപ്പെടുന്ന മനഃശാസ്ത്രം, ദൈനംദിന വിശദാംശങ്ങൾ ശ്രദ്ധിക്കാനുള്ള കഴിവ്, ഗംഭീരവും രസകരവുമായ ഭാഷ, ഗൂഢാലോചനയിലെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം എന്നിവ പ്രകടമായി. ക്ലാസിക്കൽ കോമഡിയുടെ രാഷ്ട്രീയ അഭിനിവേശങ്ങളിൽ നിന്ന് ദൂരെയുള്ള ദൈനംദിന ആശങ്കകളും നിസ്സാര താൽപ്പര്യങ്ങളും കൊണ്ട് മെനാൻഡറിന്റെ കോമഡികൾ ഏഥൻസിന്റെ ജീവിതത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. ജീവിതത്തെ യാഥാർത്ഥ്യമായി ചിത്രീകരിക്കുമ്പോൾ, മെനാൻഡർ അത് കലാപരമായും ആഴത്തിലും ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നായകന്മാരിൽ നിരവധി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നഗരങ്ങളിലെ നിവാസികൾ, തുടർന്ന് റോം, അവരുടെ സമകാലികരെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, ഇത് മെനാൻഡറിന്റെ കോമഡികൾക്ക് വലിയ ജനപ്രീതിയും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വ്യാപകമായ വിതരണവും നൽകി.

ഒരു പുതിയ കോമഡിയുടെയും ദൈനംദിന നാടകത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമായിരുന്നു ഏഥൻസ് എങ്കിൽ, അലക്സാണ്ട്രിയ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കവിതയുടെ കേന്ദ്രമായി മാറി. അലക്സാണ്ട്രിയ മ്യൂസിയത്തിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞർ തത്വശാസ്ത്രപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ പഠനങ്ങൾ പോലെ കാവ്യാത്മക സർഗ്ഗാത്മകതയിലും ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, ഒരു പ്രത്യേക കാവ്യാത്മക ശൈലി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു, അതിനെ അലക്സാണ്ട്രിസം എന്ന് വിളിക്കുന്നു: ഇത് രചയിതാക്കളുടെ വിപുലമായ പാണ്ഡിത്യം അനുമാനിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ചും പുരാണ പ്ലോട്ടുകൾ വിവരിക്കുമ്പോൾ, കൃതിയുടെ ബാഹ്യ രൂപത്തിന്റെ വികസനം, ഓരോ വരിയും പൂർത്തിയാക്കുന്നതിന്റെ സമഗ്രത, നിരസിക്കൽ പൊതുവായ പദങ്ങൾ മുതലായവ. ആവേശകരമായ പൊതുപ്രശ്നങ്ങളില്ലാത്ത ഈ കവിത, കോടതിയുടെ ഒരു ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗം, യഥാർത്ഥ കാവ്യാനുഭൂതിയുടെ തകർച്ചയ്ക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു, കാവ്യരൂപത്തിലുള്ള ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിലൂടെ യഥാർത്ഥ കവിതയ്ക്ക് പകരമായി. അലക്സാണ്ട്രിയൻ ശൈലിയുടെ സ്ഥാപകൻ മ്യൂസിയത്തിന്റെ തലവനും സിംഹാസനത്തിന്റെ അവകാശിയായ കാലിമാച്ചസിന്റെ (ബിസി 310-240) അധ്യാപകനുമായിരുന്നു. മികച്ച പരിശീലനം ലഭിച്ച ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞനായ കാലിമാച്ചസ് ഒരു മികച്ച കവിയായിരുന്നു. പുരാണ, സാഹിത്യ, ചരിത്ര വിഷയങ്ങളിൽ വൈവിധ്യമാർന്ന കൃതികൾ അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ "ഗെക്കൽ", "കാരണങ്ങൾ" എന്നീ കവിതകളാണ് ഏറ്റവും പ്രസിദ്ധമായത്, അതിൽ പുരാണ ഇതിഹാസങ്ങൾ കാവ്യാത്മകമായി പ്രോസസ്സ് ചെയ്യപ്പെടുന്നു, ഒരു പ്രത്യേക മതപരമായ ആചാരത്തിന്റെയോ പൊതു ഉത്സവത്തിന്റെയോ നിഗൂഢമായ ആചാരത്തിന്റെയോ ഉത്ഭവം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. അതിനാൽ, "ഗെക്കൽ" എന്ന കവിതയിൽ മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അവ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ബി.സി ഇ. ഹെകാലിയയുടെ ആഘോഷത്തെക്കുറിച്ചും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കാളയെ കൊല്ലുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഒരു മിഥ്യ. കാലിമാക്കസ് സ്വീകരിച്ചു

364

ചെറിയ എപ്പിഗ്രാമുകളും ഉണ്ട്, വളരെ അപൂർവമായ കാവ്യാത്മക വലുപ്പത്തിൽ എഴുതിയ കൃതികൾ - അയാംബിക്, അതിൽ നാടോടി ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ചില രൂപങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ട്, പ്രത്യേകിച്ചും മിലേഷ്യൻ മുനി തലേസിന്റെ കഥ, ഒലിവ് മരവുമായുള്ള ലോറൽ തർക്കത്തിന്റെ കെട്ടുകഥ. ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ഗ്രീക്ക് ദേവന്മാരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം നിലനിൽക്കുന്ന ഗാനങ്ങളിൽ, കാലിമാക്കസ് ദൈവിക സ്വഭാവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, മനുഷ്യബന്ധങ്ങൾ അറിയിക്കുക, പ്രകൃതിയെ വിവരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള ആചാരങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുക തുടങ്ങിയ കലാപരമായ ചുമതലകൾ പരിഹരിക്കുന്നു. ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സിറിയൻ പ്രചാരണത്തിൽ നിന്ന് തന്റെ ഭർത്താവ് ടോളമി രണ്ടാമന്റെ സന്തോഷകരമായ തിരിച്ചുവരവിന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം ബെറനീസ് രാജ്ഞി തന്റെ മുടിയുടെ പൂട്ട് അഥീന ക്ഷേത്രത്തിൽ സമർപ്പിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കാലിമാച്ചസിന്റെ തന്ത്രങ്ങളിലൊന്ന്. ബി.സി ഇ. റോമൻ കവി കാറ്റുള്ളസ് ("ബെറനീസിന്റെ ചുരുൾ") പ്രോസസ്സ് ചെയ്യുകയും ലോക കവിതയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തു.

കാലിമാക്കസിന്റെ കൃതിയിൽ, അലക്സാണ്ട്രിയൻ കവിതയുടെ പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം മറ്റ് കവികൾ വികസിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി. അതിനാൽ, സോളിൽ നിന്നുള്ള ആറാത്ത്, "കാരണങ്ങൾ" അനുകരിച്ച്, "പ്രതിഭാസങ്ങൾ" എന്ന ഒരു നീണ്ട കവിത എഴുതി, അതിൽ അദ്ദേഹം നക്ഷത്രങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും കാവ്യാത്മകമായ വിവരണം നൽകി. വിഷം, മറുമരുന്ന്, കൃഷി, തേനീച്ചവളർത്തൽ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കാവ്യഗ്രന്ഥങ്ങൾ, കോളോഫോണിലെ നികാന്ദർ ഒരു കവിത രചിച്ചു.

ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്ന അസ്ക്ലെപിയാഡസ്, പോസിഡിപ്പസ്, ലിയോണിഡാസ് എന്നിവരുടെ കൃതികളിൽ കാലിമാച്ചസ് ആരംഭിച്ച എപ്പിഗ്രാമിന്റെ തരം തുടർന്നു. ബി.സി ഇ. അവരുടെ ഹ്രസ്വ എപ്പിഗ്രാമുകളിൽ, ദൈനംദിന ജീവിതത്തിലെ വിവിധ പ്രതിഭാസങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ, വ്യത്യസ്ത കഥാപാത്രങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ചെറുതും എന്നാൽ സൂക്ഷ്മവുമായ രേഖാചിത്രങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്, ഇത് മൊത്തത്തിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു. ലിയോണിഡ് ടാരന്റ്സ്കിയുടെ എപ്പിഗ്രാമുകളിൽ, ജീവിതത്തിന്റെയും ചിന്തകളുടെയും വികാരങ്ങളുടെയും ഒരു ചിത്രം നൽകിയിരിക്കുന്നു സാധാരണക്കാര്: ഇടയന്മാർ, മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ, കരകൗശല തൊഴിലാളികൾ.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, കൃത്രിമ ഇതിഹാസത്തിന്റെ വിഭാഗത്തിന് ഒരു പ്രത്യേക ജനപ്രീതി ലഭിച്ചു, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട പ്രതിനിധി അപ്പോളോനിയസ് ഓഫ് റോഡ്‌സ് ആയിരുന്നു, വിപുലമായ കവിതയായ അർഗോനോട്ടിക്കയുടെ (ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്). ഈ കവിതയിൽ, അപ്പോളോണിയസ്, നിരവധി പുരാണ പതിപ്പുകൾ താരതമ്യം ചെയ്തുകൊണ്ട്, വിദൂര കോൾച്ചിസിന്റെ തീരങ്ങളിലേക്കുള്ള അർഗോനൗട്ടുകളുടെ യാത്രയെക്കുറിച്ച് വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. പൊതുവേ, അപ്പോളോണിയസിന്റെ കവിത രചയിതാവിന്റെ കാവ്യാത്മക കഴിവിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഉത്സാഹത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന ഒരു കൃതിയാണ്, എന്നാൽ മെഡിയയുടെയും ജേസണിന്റെയും പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം വലിയ പ്രചോദനത്തോടെ എഴുതിയതാണ്, ഇത് ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാവ്യാത്മക മാസ്റ്റർപീസുകളിലൊന്നായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. .

അക്കാലത്തെ സാമൂഹിക മാനസികാവസ്ഥയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു സാധാരണ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാഹിത്യ വിഭാഗമാണ് ബ്യൂക്കോളിക് കവിതയുടെ അല്ലെങ്കിൽ ഇഡിൽ, കൂടാതെ ഉട്ടോപ്യൻ സാമൂഹിക നോവലുകൾ. സങ്കീർണ്ണവും അസന്തുലിതവുമായ ലോകത്ത്, സാറിസ്റ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെയും സാമൂഹിക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരതയുടെയും നുകത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജാക്കന്മാരുടെ പ്രജകൾ സന്തോഷകരവും ശാന്തവും ആശങ്കകളില്ലാത്തതുമായ ജീവിതം സ്വപ്നം കണ്ടു. അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ (ബിസി 315-260) സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ സിറാക്കൂസിലെ തിയോക്രിറ്റസ് ആയിരുന്നു ഐഡിൽ വിഭാഗത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിൽ ഒരാൾ. ഇടയന്മാരും അവരുടെ സ്നേഹിതരും തമ്മിലുള്ള മീറ്റിംഗുകൾ, സംഭാഷണങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ എന്നിവ ചിത്രീകരിക്കുന്ന ഇടയ ദൃശ്യങ്ങൾ തിയോക്രിറ്റസിന്റെ ഐഡിലുകൾ വിവരിക്കുന്നു. ചട്ടം പോലെ, ഈ രംഗങ്ങൾ സോപാധികമായ മനോഹരമായ ലാൻഡ്സ്കേപ്പിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ പ്ലേ ചെയ്യുന്നു. ഒരു സുന്ദരിയായ പെൺകുട്ടിയോടുള്ള ഇടയന്റെ സ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചും പ്രാദേശിക സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചും കന്നുകാലികളെക്കുറിച്ചും വഴക്കുകളെക്കുറിച്ചും ഇടയന്മാർ അമൂർത്തമായ സംഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുന്നു. ഒരു അമൂർത്തമായ ഭൂപ്രകൃതിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിലുള്ള അമൂർത്തമായ പ്രവർത്തനം, ശാന്തമായി ജീവിക്കുന്ന ആളുകളുടെ ഒരു കൃത്രിമ ലോകം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അത് ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ലോകവുമായി വളരെയധികം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

പ്രേതലോകത്തേക്കുള്ള യാത്രയുടെ അതേ വികാരങ്ങൾ 3-2 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഉട്ടോപ്യൻ നോവലുകളിലും പ്രകടമാണ്. ബി.സി ഇ. Euhemerus, Yambul എന്നിവരുടെ നോവലുകൾ, വിദൂര അറേബ്യയിലോ ഇന്ത്യയിലോ, മടിത്തട്ടിൽ സന്തോഷകരമായ ജീവിതം ആസ്വദിക്കുന്ന അതിമനോഹരമായ രാജ്യങ്ങളെ, എക്യൂമെനിന്റെ അരികിലുള്ള അനുഗ്രഹീതരുടെ ദ്വീപുകളെ വിവരിച്ചു.

365

ആഡംബര സ്വഭാവം. ഈ ആളുകൾക്ക് സമ്പൂർണ്ണ സമൃദ്ധി, യോജിപ്പുള്ള ബന്ധങ്ങൾ, മികച്ച ആരോഗ്യം എന്നിവയുണ്ട്. അത്തരം ആളുകളുടെ ജീവിതം ദൈവങ്ങളുടെ ജീവിതത്തോട് സാമ്യമുള്ളതാണ്. യൂഹെമെറസിന്റെ നോവൽ ദൈവങ്ങളുടെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള രസകരമായ ഒരു ആശയം വികസിപ്പിക്കുന്നു. തങ്ങളുടെ സഹപൗരന്മാരുടെ ജീവിതം വിവേകപൂർവ്വം ക്രമീകരിച്ച, അവരുടെ യോഗ്യതകൾക്കായി ദൈവീകരിക്കപ്പെട്ട ആളുകളാണ് ദൈവങ്ങൾ. ഈ വിഭാഗങ്ങളുടെ വലിയ ജനപ്രീതി അവരുടെ രചയിതാക്കൾ ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ ജനങ്ങളുടെ പൊതു മാനസികാവസ്ഥ കൃത്യമായി ഊഹിച്ചതായി കാണിച്ചു.

നിരവധി ഗദ്യ വിഭാഗങ്ങളിൽ, ചരിത്രകൃതികൾ ഒരു പ്രധാന സ്ഥാനം നേടി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, സമ്പന്നമായ ഒരു ചരിത്രചരിത്രം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു (തിമേയസ്, ഡൂറിസ്, ആറാത്ത്, ഫിലാർക്കസ് മുതലായവയുടെ ചരിത്രം). എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ചരിത്ര കൃതിയാണ് ജെറോം ഓഫ് കാർഡിയയുടെ "ചരിത്രം", അലക്സാണ്ടറിന്റെ മരണം മുതൽ ബിസി 272 ൽ പിറസിന്റെ മരണം വരെ ജെറോം പങ്കെടുത്ത പ്രചാരണത്തിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ചരിത്രത്തിന്റെ വിലപ്പെട്ട വിവരണം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇ. ജെറോമിന്റെ വിവരങ്ങൾ പിന്നീട് ഡയോഡോറസ് സിക്കുലസ്, പോംപൈ ട്രോഗ്, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, അരിയൻ എന്നിവർ ഉപയോഗിച്ചു. ബിസി 220 മുതൽ 146 വരെയുള്ള മെഡിറ്ററേനിയന്റെ മുഴുവൻ ചരിത്രത്തെയും കുറിച്ച് 40 പുസ്തകങ്ങളിലായി വിപുലമായ ഒരു കൃതി സമാഹരിച്ച പോളിബിയസിന്റെ പൊതു ചരിത്രമാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ചരിത്രരചനയുടെ പരകോടി. ഇ. ബിസി 146 മുതൽ 86 വരെയുള്ള ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുടെ വിവരണം നൽകിയ സ്റ്റോയിക് പോസിഡോണിയസ് പോളിബിയസിന്റെ പ്രവർത്തനം തുടർന്നു. ഇ. 52 പുസ്തകങ്ങളിൽ.

വി ആദ്യകാല IIIവി. ബി.സി ഇ. ഈജിപ്ഷ്യൻ പുരോഹിതൻ മാനെതോയും ബാബിലോണിയൻ പുരോഹിതൻ ബെറോസും ഗ്രീക്കിൽ സമാഹരിച്ചു, എന്നാൽ പ്രാദേശിക ആർക്കൈവുകളുടെയും സമ്പന്നമായ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അവരുടെ രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രം, ഗ്രീക്ക് ശരിയായതും പ്രാദേശികവുമായ ചരിത്രരചനയുടെ തത്വങ്ങളുടെ സമന്വയം നൽകിയിട്ടുണ്ട്.

മൊത്തത്തിൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സാഹിത്യം ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തിൽ നിന്ന് കലാപരവും പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവുമായ ഓറിയന്റേഷനിലും വർഗ്ഗ വൈവിധ്യത്തിലും വ്യത്യസ്തമാണ്. രൂപത്തിലും ആഴമില്ലാത്ത പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ഉള്ളടക്കത്തിലുമുള്ള താൽപ്പര്യം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, സാമൂഹിക ആവശ്യങ്ങൾ അവഗണിക്കുക, ആഴത്തിലുള്ള ദാർശനിക ചിന്തകളെ നിസ്സാരമായ ദൈനംദിന ആശങ്കകൾ ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിക്കുക, അതേ സമയം റിയലിസ്റ്റിക് പ്ലോട്ടുകളുടെ വികസനം, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ താൽപ്പര്യം. അവന്റെ ആന്തരിക ലോകം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യ പ്രക്രിയയുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക ഗതിയെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു.

5. നഗര ആസൂത്രണവും വാസ്തുവിദ്യയും. ശില്പം. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടം നിരവധി പുതിയ നഗരങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിന്റെയും പുരാതന നഗരങ്ങളുടെ പുരോഗതിയുടെയും സമയമായിരുന്നു. സ്വാഭാവികമായും, ഈ പ്രക്രിയ നഗര കലയ്ക്കും വാസ്തുവിദ്യയ്ക്കും ശക്തമായ ഉത്തേജകമായി വർത്തിച്ചു. ശരിയായി ആസൂത്രണം ചെയ്തതും നന്നായി ചിട്ടപ്പെടുത്തിയതുമായ നഗരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങൾ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഒരു സാധാരണ നഗരത്തിന്റെ നഗര ആസൂത്രണ തത്വങ്ങളുടെ പൂർണ്ണമായ ഉപയോഗവും നിരവധി പുതിയ നഗരങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിൽ അവയുടെ വ്യാപകമായ വിതരണവും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമാണ് സംഭവിച്ചത്. ഒരു സാധാരണ നഗരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ഇപ്രകാരമായിരുന്നു: 1) ഒരു നഗരത്തിനായി തിരഞ്ഞെടുക്കൽ (പുതിയതായി സ്ഥാപിക്കുകയാണെങ്കിൽ) കാലാവസ്ഥയ്ക്ക് അനുയോജ്യമായ കുടിവെള്ള വിതരണം, വ്യാപാര പാതകളുടെ കവലയിൽ, പ്രതിരോധത്തിന് സൗകര്യപ്രദമായ പ്രദേശം, 2) വരയ്ക്കൽ വർഷങ്ങളോളം രൂപകല്പന ചെയ്ത വികസനത്തിന്റെ ഒരു മാസ്റ്റർ പ്ലാൻ, 3) സമാന്തര-ലംബമായ തെരുവുകളുടെ ഗ്രിഡ് അനുമാനിച്ച് വലത് കോണുകളിൽ ക്രോസ് ചെയ്യുന്ന പ്ലാനിംഗ് അക്ഷങ്ങളുടെ ഉപയോഗം; 4) നഗരത്തെ തുല്യ ബ്ലോക്കുകളായി വിഭജിച്ച്, ഇൻട്രാ-ബ്ലോക്ക് പ്ലാനിംഗ്, ബ്ലോക്കുകളുടെ നിർമ്മാണം. നഗരത്തിന്റെ മാസ്റ്റർ പ്ലാൻ സെൻട്രൽ സ്ക്വയറിനും - അഗോറയ്ക്കും - മറ്റ് സ്ക്വയറുകൾക്കും, നാടക ഘടനകൾ, പൊതു കെട്ടിടങ്ങൾ, ക്ഷേത്രങ്ങൾ, സ്റ്റേഡിയങ്ങൾ, ജിംനേഷ്യങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കായി പ്രത്യേക പ്രദേശങ്ങൾ അനുവദിച്ചു. മാസ്റ്റർ പ്ലാനിൽ പൂന്തോട്ടവും പാർക്ക് സമുച്ചയങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, സാധാരണയായി നഗരങ്ങളുടെ പ്രാന്തപ്രദേശത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അവ വിനോദത്തിനും വിനോദത്തിനും ഇടമായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഹാനികരമായ കരകൗശല വ്യവസായങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സെറാമിക്, ലെതർ വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ എന്നിവയിലേക്ക് മാറ്റി.

366

പ്രാദേശിക പ്രാന്തപ്രദേശങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ നഗരത്തിന് പുറത്ത്. സാധാരണ നഗരത്തിൽ, സുസ്ഥിരമായ ജലവിതരണവും (ചിലപ്പോൾ കിലോമീറ്ററുകളോളം പൈപ്പ് ലൈനിലൂടെ വെള്ളം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു) നഗരത്തിന് പുറത്തേക്ക് മലിനജലം തിരിച്ചുവിടുന്ന മലിനജല സംവിധാനവും സംഘടിപ്പിച്ചു. നഗര അധികാരികൾ നഗരത്തിന്റെ സാനിറ്ററി അവസ്ഥ സൂക്ഷ്മമായി നിരീക്ഷിച്ചു. ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പെർഗമോൺ രാജാക്കന്മാരുടെ കൽപ്പന നമ്മുടെ കാലത്തേക്ക് വന്നിരിക്കുന്നു. ബി.സി e., തെരുവുകളുടെയും സ്ക്വയറുകളുടെയും ശുചിത്വം നിലനിർത്തുന്നതിനുള്ള നടപടികൾ, എല്ലാ നഗര കെട്ടിടങ്ങളുടെയും അറ്റകുറ്റപ്പണികൾ, കിണറുകളുടെയും കക്കൂസുകളുടെയും നിർമ്മാണം, അതിന്റെ ലംഘനത്തിന് ശിക്ഷകൾ ഏർപ്പെടുത്തി.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജാക്കന്മാരുടെ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധയുടെ വിഷയം അവരുടെ തലസ്ഥാനങ്ങളുടെ മെച്ചപ്പെടുത്തലായിരുന്നു. ഈജിപ്തിലെ അലക്സാണ്ട്രിയ, ഒറോണ്ടസിലെ അന്ത്യോക്യ, ടൈഗ്രിസിലെ സെലൂസിയ, പെർഗാമം, റോഡ്സ്,

വിശാലമായ തെരുവുകൾ, ആഡംബരപൂർണമായ രാജകൊട്ടാരങ്ങൾ, തണൽ പാർക്കുകൾ, മഹത്തായ ക്ഷേത്രങ്ങൾ, തിയേറ്ററുകൾ, പൊതു കെട്ടിടങ്ങൾ, ഷോപ്പിംഗ് ആർക്കേഡുകൾ, നിരകൾ, നടക്കാനുള്ള പോർട്ടിക്കോകൾ എന്നിവയുള്ള മനോഹരമായ നഗരങ്ങളായി മൈലറ്റസും മറ്റു പലതും മാറുന്നു.

നിരവധി പുതിയ നഗരങ്ങളുടെ അടിത്തറ, പഴയവ മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള വിപുലമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, വലിയ ഭൗതിക വിഭവങ്ങളുടെയും മനുഷ്യവിഭവങ്ങളുടെയും ലഭ്യത, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യയുടെ ഉയർച്ച, പുതിയ തരം കെട്ടിടങ്ങളുടെ വികസനം, അസാധ്യമായ അത്തരം മഹത്തായ ഘടനകളുടെ നിർമ്മാണം എന്നിവയ്ക്ക് കാരണമായി. മുമ്പത്തെ സമയത്ത്. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യയുടെ പ്രധാന കെട്ടിടമായിരുന്നില്ല ഈ ക്ഷേത്രം, എന്നിരുന്നാലും എല്ലാ നഗരങ്ങളിലും ഇപ്പോഴും വിവിധ ദേവന്മാരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ധാരാളം ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ക്ഷേത്ര കെട്ടിടത്തിന്റെ തരം തന്നെ മാറി (അത് വലുതായി, ആഡംബരപൂർണമായി, ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മതിലുകൾക്ക് ചുറ്റുമുള്ള നിരകളുടെ ഇരട്ട നിര, ഡിപ്റ്റർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ). പൊതു ആവശ്യങ്ങൾക്കായുള്ള കെട്ടിടങ്ങളായിരുന്നു പ്രധാന വാസ്തുവിദ്യാ ഘടനകൾ: പ്രിട്ടാനീസ്, ബൊലൂറ്റീരിയ, എക്ലെസിയാസ്റ്റീരിയ, പ്രിറ്റാൻമാരുടെ മീറ്റിംഗുകൾക്കുള്ള കെട്ടിടങ്ങൾ, ബുലെ അംഗങ്ങൾ, ദേശീയ അസംബ്ലി, ലൈബ്രറികൾ, ആയുധപ്പുരകൾ, ഡോക്കുകൾ, തിയേറ്ററുകൾ, സ്റ്റേഡിയങ്ങൾ, ജിംനേഷ്യങ്ങൾ, പാലസ്ത്രകൾ. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ സ്വകാര്യ വാസസ്ഥലത്തിന്റെ തരം പ്രായോഗികമായി വികസിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, വാസ്തുശില്പികൾ ഇതിൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. രണ്ട് തരം റെസിഡൻഷ്യൽ കെട്ടിടങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു: ഒന്നുകിൽ അവ ഒരു സിറ്റി ബ്ലോക്ക് രൂപീകരിക്കുന്ന നിരവധി അപ്പാർട്ട്മെന്റ് വീടുകൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട വീട് - ഒരു സിറ്റി വില്ല, നിരവധി മുറികളുള്ള, നിരകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഒരു മുറ്റത്ത് (പെരിസ്റ്റൈൽ ഹൗസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ).

367

വീടിന്റെ ചുവരുകൾക്കുള്ളിൽ ഫ്രെസ്കോകൾ വരച്ചിട്ടുണ്ട്, മൊസൈക്കുകൾ നിലകളിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ആർക്കിടെക്റ്റുകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഒരു പ്രത്യേക തരം കെട്ടിടങ്ങൾ, രാജകൊട്ടാരങ്ങളുടെ സമുച്ചയങ്ങളായിരുന്നു, രാജകീയ അപ്പാർട്ടുമെന്റുകൾ, ജീവനക്കാർക്കുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ, മാത്രമല്ല വിപുലമായ ഔട്ട്ബിൽഡിംഗുകൾ, കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ, തണൽ പാർക്കുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ നഗരപ്രദേശത്തിന്റെ നാലിലൊന്ന് വരെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. , ലൈബ്രറികൾ, ആയുധങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള ആയുധപ്പുരകൾ. രാജകൊട്ടാരങ്ങളുടെ സമുച്ചയം ഒന്നുകിൽ പെർഗാമിലെന്നപോലെ അക്രോപോളിസ് കൈവശപ്പെടുത്തിയിരിക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെന്നപോലെ നഗരപ്രദേശത്ത് കോട്ടമതിലുകൊണ്ട് വേലികെട്ടി.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിലെ മാത്രമല്ല, എല്ലാ പുരാതന കാലത്തെയും ഏറ്റവും മഹത്തായ ഘടനകളിലൊന്നാണ് ബിസി 280 ൽ സിനിഡസിലെ വാസ്തുശില്പിയായ സോസ്ട്രാറ്റസ് ഫറോസ് ദ്വീപിൽ നിർമ്മിച്ച അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ വിളക്കുമാടം. ഇ. അവൻ 120 മീറ്ററിലേക്ക് ഉയർന്നു, മൂന്ന് നിരകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആദ്യത്തെ ടയർ ഒരു ചതുരാകൃതിയിലുള്ള കെട്ടിടമാണ്, അതിന്റെ ചുവരുകൾ കാർഡിനൽ പോയിന്റുകളിലേക്കാണ്. രണ്ടാമത്തെ ടയർ ഒരു അഷ്ടഭുജാകൃതിയിലുള്ള ഗോപുരത്തിന്റെ രൂപത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് - 8 പ്രധാന കാറ്റുകളുടെ ദിശയിൽ. മൂന്നാമത്തെ ടയർ ഒരു താഴികക്കുടത്താൽ കിരീടമണിഞ്ഞു, അതിൽ സമുദ്രങ്ങളുടെ ദേവനായ പോസിഡോണിന്റെ 7 മീറ്റർ പ്രതിമ ഉണ്ടായിരുന്നു. വിളക്കുമാടം തീ (പ്രത്യേകിച്ച് ടാർ ചെയ്ത ലോഗുകൾ കത്തിച്ചു) 60 കിലോമീറ്റർ വരെ അകലെ കണ്ണാടികളുടെ സഹായത്തോടെ ദൃശ്യമായിരുന്നു. പകൽ സമയത്ത്, തീ അദൃശ്യമായപ്പോൾ, ഒരു പുക സ്ക്രീൻ ഉപയോഗിച്ചു. കെട്ടിടത്തിനുള്ളിലെ ഒരു സർപ്പിള പാതയിലൂടെ മുകളിലേക്ക് കയറുന്ന മൃഗങ്ങളെ പായ്ക്ക് ചെയ്യാൻ ഇന്ധനം വിതരണം ചെയ്തു.

കെട്ടിടങ്ങളുടെ ഗാംഭീര്യം, ആഡംബര ഇന്റീരിയർ, എക്സ്റ്റീരിയർ ഡെക്കറേഷൻ, ഒരു ചെറിയ വ്യക്തിയെ അടിച്ചമർത്തുന്ന ബോധപൂർവമായ ആഡംബരവും സ്കെയിലും, ശക്തനായ ഒരു രാജാവിന്റെയോ ദൈവിക ശക്തികളുടെയോ മുഖത്ത് അവന്റെ ബലഹീനതയും നിസ്സാരതയും ഊന്നിപ്പറയുന്നതാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷത. അതേസമയം, ഉപയോഗപ്രദമായ തരത്തിലുള്ള കെട്ടിടങ്ങളുടെ ആധിപത്യം, പ്രായോഗികതയ്ക്കുള്ള ആഗ്രഹവും നഗ്നമായ യുക്തിവാദവും സൗന്ദര്യബോധം നഷ്ടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു, ക്ലാസിക്കൽ വാസ്തുവിദ്യയുടെ സവിശേഷതയായ ആ ആകർഷകമായ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രം.

ഗ്രീക്ക് കലയിലെ ഏറ്റവും വികസിത വിഭാഗങ്ങളിലൊന്നായ ശിൽപത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ കലാപരമായ തിരയലുകളുടെ സമാന ദിശകൾ കണ്ടെത്താൻ കഴിയും. ശിൽപ നിർമ്മാണത്തിൽ താൽപ്പര്യം

368

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമയം ഒരുപക്ഷേ ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തേക്കാൾ പ്രാധാന്യമുള്ളതായിരുന്നു. സ്വകാര്യ വീടുകൾ, പൊതു കെട്ടിടങ്ങൾ, സ്ക്വയറുകൾ, അക്രോപോളിസുകൾ, ക്രോസ്റോഡുകൾ, പാർക്ക് ഏരിയകൾ എന്നിവ ശിൽപങ്ങൾ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു. പ്രതിമകളുടെ സമൃദ്ധി ചെറിയ പട്ടണങ്ങളിൽ പോലും സാധാരണമാണ്. ഉദാഹരണത്തിന്, തെർമെസ് പോലുള്ള ഒരു ദരിദ്ര നഗരത്തിൽ, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ അതിന്റെ ജേതാവ് ഫിലിപ്പ് വി. ബി.സി ഇ. രണ്ടായിരം പ്രതിമകൾ പിടിച്ചെടുത്തു. എന്നിരുന്നാലും, ശിൽപത്തിന്റെ സമൃദ്ധിയും അതിനുള്ള വലിയ ഡിമാൻഡും വൻതോതിലുള്ള ഉൽപാദനത്തിന് കാരണമായി, ഇത് അനിവാര്യമായും വംശനാശത്തിലേക്ക് നയിച്ചു. സർഗ്ഗാത്മകതപൂർണ്ണമായും കരകൗശല സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വളർച്ചയും. മാസ്റ്റേഴ്സ് വികസിപ്പിച്ച പ്രാരംഭ തത്വങ്ങളും കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളും മാറിയിരിക്കുന്നു. ചട്ടം പോലെ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യജമാനന്മാർ സുന്ദരനും ധീരനുമായ, അൽപ്പം ആദർശമുള്ള ഒരു പൗരന്റെയും പോലീസ് ടീമിലെ അംഗത്തിന്റെയും ധീരനായ പോരാളിയുടെയും പ്രതിച്ഛായ വികസിപ്പിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. മറ്റൊന്ന് ദൈവങ്ങളോടുള്ള മനോഭാവമായിരുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യജമാനനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഒരു ദേവത ശാന്തവും മനോഹരവും ശക്തവും ദയയുള്ളതുമായ ഒരു സൃഷ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ഒരു കാപ്രിസിയസും ഭീമാകാരവുമായ ഒരു ശക്തിയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ സാധാരണയുടെ വകഭേദങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. മനുഷ്യ ചിത്രം. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ പുതിയ പ്രവണതകളുടെ പ്രതിഫലനവും വെളിപ്പെടുത്തലും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശിൽപത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്: ഉത്കണ്ഠയുടെയും ആന്തരിക പിരിമുറുക്കത്തിന്റെയും ആത്മാവ്, ആഡംബരത്തിനും നാടകീയതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹം, റിയലിസം, പലപ്പോഴും പരുക്കൻ പ്രകൃതിവാദത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. വ്യക്തിത്വം, ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ സവിശേഷതകളിലൊന്നായി, വ്യക്തികളുടെ ഛായാചിത്രത്തിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യത്തിൽ ശിൽപകലയിൽ സ്വയം പ്രകടമായി.

അതേസമയം, 5-4 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ശ്രദ്ധേയരായ യജമാനന്മാരുടെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശിൽപത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ബി.സി e., ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ചട്ടക്കൂടിനുള്ളിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ മാസ്റ്റർപീസുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: നൈക്ക് ഓഫ് സമോത്രേസ് (ബിസി 3-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം), വിജയത്തിന്റെ ദേവത കപ്പലിന്റെ അഗ്രത്തിൽ ഇറങ്ങുന്നതിനെ ചിത്രീകരിക്കുന്നു; അന്ത്യോക്ക് നഗരത്തിന്റെ (ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) ത്യുഖെ (സന്തോഷം), മനോഹരമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, നല്ല സ്ത്രീതലയിൽ ഒരു ഗോപുരം; മിലോസിലെ അഫ്രോഡൈറ്റ്, സൈറീനിലെ അഫ്രോഡൈറ്റ് എന്നിവയുടെ ലോകപ്രശസ്ത പ്രതിമകൾ (ബിസി II-I നൂറ്റാണ്ടുകൾ) - സ്നേഹത്തിന്റെയും സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ആകർഷകമായ ദേവതകൾ.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ ശിൽപശാലകൾ പെർഗമോണും റോഡ്‌സും ആയിരുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും കേന്ദ്രമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, സ്വന്തം ശിൽപികളുടെ വിദ്യാലയം പ്രായോഗികമായി വികസിച്ചില്ല, എന്തായാലും, അതിന്റെ സ്വാധീനം വളരെ നിസ്സാരമായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും നഗരം തന്നെ വിവിധ ശിൽപങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞിരുന്നു, കൂടുതലും ഇറക്കുമതി ചെയ്തതോ അനുകരണമോ.

പെർഗമൺ സ്കൂൾ വികസിപ്പിച്ചു കലാപരമായ തത്വങ്ങൾവികാരങ്ങളുടെ അക്രമാസക്തമായ പ്രകടനങ്ങൾ, ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ചലനങ്ങൾ, ആന്തരിക പിരിമുറുക്കം, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ അഭിനിവേശങ്ങളുടെ കളി എന്നിവയിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള സ്കോപ്പസ്. എന്നാൽ പെർഗാമം സ്കൂൾ ഈ പാരമ്പര്യങ്ങളെ അതിന്റെ കാലത്തെ കലാപരമായ പ്രവണതകൾക്ക് അനുസൃതമായി പുനർനിർമ്മിച്ചു, അവ ഒരു റിയലിസ്റ്റിക് ഛായാചിത്രത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികാസത്തിന് വളം നൽകി. പെർഗമോൺ സ്കൂളിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ ഗൗളുകളുടെ ശിൽപ ഗ്രൂപ്പുകളാണ് (മരിക്കുന്ന ഗൗൾ; ഒരു ഗൗൾ തന്നെയും കുടുംബത്തെയും കൊല്ലുന്നു), അതിൽ ഗൗളുകളുടെ രൂപം യാഥാർത്ഥ്യബോധത്തോടെ അവതരിപ്പിക്കുകയും ഈ യുദ്ധസമാനരുടെ സ്വഭാവത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള മാനസിക വികാസവും ആണ്. നിർഭയരായ ബാർബേറിയൻസ് നൽകപ്പെടുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യയുടെയും ശില്പകലയുടെയും പ്രശസ്തമായ ഉദാഹരണമാണ് പെർഗമോൺ അൾത്താർ, ബിസി 180-ൽ ഗലാത്തിയൻമാർക്കെതിരായ വിജയങ്ങളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം യൂമെൻസ് II നിർമ്മിച്ച സ്മാരക സമുച്ചയം. ഇ. അതിന്റെ സ്തംഭം 120 മീറ്റർ നീളമുള്ള ഉയർന്ന റിലീഫ് രൂപങ്ങൾ കൊണ്ട് മൂടിയിരുന്നു. ലോകത്തിന്റെയും ജനങ്ങളുടെയും മേലുള്ള അധികാരത്തിനായി ദേവന്മാരുടെയും രാക്ഷസന്മാരുടെയും മഹത്തായ പോരാട്ടത്തിന്റെ അവസാന നിമിഷങ്ങളാണ് ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നത്. ടൈറ്റൻസിന്റെ വിധി തീരുമാനിക്കപ്പെടുന്നു, ദൈവങ്ങൾ വിജയിക്കുന്നു. കാലുകൾക്ക് പകരം പാമ്പുകളുള്ള രാക്ഷസന്മാരെ പകുതി മനുഷ്യരായി ചിത്രീകരിക്കുന്നു, താഴ്ന്ന ജീവികളായി അവർ മരിക്കണം. ലോകത്തിന്റെ മേലുള്ള അധികാരം ഒളിമ്പസിലെ മനോഹരവും ശക്തവുമായ ഹ്യൂമനോയിഡ് ദേവന്മാരുടേതായിരിക്കണം. ഗ്രീക്ക് ദേവന്മാർ - പരിഷ്കൃത ഗ്രീക്ക് തുടക്കത്തിന്റെ വ്യക്തിത്വം - ആയിരിക്കണം എന്നതാണ് ഫ്രൈസിന്റെ ആശയം

369

നിഷ്ഠൂരതയെ വ്യക്തിവൽക്കരിക്കുന്ന താഴ്ന്ന രാക്ഷസന്മാരെ പരാജയപ്പെടുത്തുക. മരണത്തിന്റെ ഭീകരത, മുറിവിൽ നിന്നുള്ള വേദന, ബലഹീനമായ രോഷം, വിജയത്തിന്റെ വിജയം എന്നിവ ഒരു വലിയ സംഖ്യയുടെ വേഗത്തിലുള്ള ചലനങ്ങളിൽ അറിയിക്കുന്നു. രചയിതാവ്, സാരാംശത്തിൽ, പുരാതന പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കാണിക്കുന്ന ഒരു വലിയ പുരാണ പാളി ശിൽപത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു.

പ്രസിദ്ധമായ ലിസിപ്പസിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങൾ റോഡ്‌സ് സ്കൂൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഇവിടെ ശക്തവും കായികമായി നിർമ്മിച്ചതുമായ നഗ്നരായ പുരുഷന്മാരുടെ ചിത്രം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. എന്നാൽ ഇത് ശാന്തനും ധീരനുമായ ഒരു കായികതാരമല്ല - ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു പൗരൻ, പക്ഷേ, ഒരു ചട്ടം പോലെ, ഒരു ഭരണാധികാരി അല്ലെങ്കിൽ അവന്റെ സാട്രാപ്പ് ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്ന ധിക്കാരവും അഹങ്കാരവും വലിയ ശക്തിഇഷ്ടം (പ്രതിമ "ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഭരണാധികാരി"). ഒരു ട്രോജൻ പുരോഹിതന്റെയും മക്കളുടെയും പാമ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള വേദനാജനകമായ മരണം (ട്രോജൻ യുദ്ധത്തിൽ നിന്നുള്ള ഒരു എപ്പിസോഡ്) ചിത്രീകരിക്കുന്ന പ്രശസ്ത ശിൽപ ഗ്രൂപ്പായ "ലവോക്കൂണും അദ്ദേഹത്തിന്റെ മക്കളും" (ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) എന്നിവയായിരുന്നു റോഡ്‌സ് സ്കൂളിന്റെ മറ്റ് മാസ്റ്റർപീസുകൾ. "ഫാർനേഷ്യൻ കാള" (ബിസി II നൂറ്റാണ്ട്) എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആന്റിയോപ്പിന്റെ മക്കൾ ഒരു ദുഷ്ട രാജ്ഞി ഡിർക്ക് വധിക്കുന്നത് ചിത്രീകരിക്കുന്ന സംഘം.

ഈ സ്കൂളിലെ ഏറ്റവും മഹത്തായ ശിൽപങ്ങളിലൊന്നാണ് റോഡ്സിന്റെ കൊളോസസ് - ഹീലിയോസ് ദേവന്റെ 30 മീറ്റർ വെങ്കല പ്രതിമ, ബിസി 276 ൽ ലിൻഡയിൽ നിന്നുള്ള മാസ്റ്റർ ഹെയേഴ്സ് ലിസിപ്പസിന്റെ വിദ്യാർത്ഥിയാണ് നിർമ്മിച്ചത്. e., അത് തുറമുഖത്തെ അലങ്കരിക്കുകയും അതേ സമയം ഒരു വിളക്കുമാടമായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു. 220 ബിസിയിൽ. ഇ. ശക്തമായ ഭൂകമ്പത്തിൽ, റോഡ്സിന്റെ കൊളോസസ് നശിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, അത് പുനഃസ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല.

ചുട്ടുപഴുത്ത കളിമണ്ണ് (ടെറാക്കോട്ട) കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച ചെറിയ പ്രതിമകളായിരുന്നു ജനസംഖ്യയുടെ വിശാലമായ തട്ടുകൾക്കിടയിൽ വ്യാപകമായിത്തീർന്ന ഒരുതരം ചെറിയ ശിൽപം. ടെറാക്കോട്ടകൾ സാധാരണ പൗരന്മാരെയും ദൈനംദിന രംഗങ്ങളെയും ചിത്രീകരിച്ചു, കൂടാതെ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് നഗരങ്ങളിലെ സാധാരണ നിവാസികളോട് അവർക്ക് വളരെ ഇഷ്ടമായിരുന്നു, കൂടാതെ, അവ വലിയ അളവിൽ ഉത്പാദിപ്പിക്കപ്പെട്ടു, വിലകുറഞ്ഞതും സാധാരണക്കാർക്ക് ആക്സസ് ചെയ്യാവുന്നവുമായിരുന്നു. അവരുടെ വൻതോതിലുള്ള ഉൽപാദനത്തിന്റെ സ്ഥലങ്ങളിലൊന്ന് ബൊയോഷ്യൻ നഗരമായ തനാഗ്ര ആയിരുന്നു, അതിനാൽ ഈ മനോഹരമായ പ്രതിമകൾ

370

എറ്റ്കിയെ ഈ നഗരത്തിന്റെ പേരിലാണ് പലപ്പോഴും തനാഗ്ര ടെറാക്കോട്ട എന്ന് വിളിക്കുന്നത്.

6. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സയൻസ്. മാനവികതയുടെയും പ്രകൃതി ശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഭരിക്കുന്ന രാജാക്കന്മാർക്ക് അധികാരങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനും ദീർഘവും നിരവധി യുദ്ധങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനും പുതിയ ഫലപ്രദമായ രീതികളും മാർഗങ്ങളും പ്രയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട്, കൂടാതെ ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ ഫലങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് മാത്രമേ അവർക്ക് അവ നേടാനാകൂ. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഭരണാധികാരികളുടെ കോടതികളിൽ, ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ ടീമുകൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, സർക്കാർ ഉദാരമായി സബ്‌സിഡി നൽകുന്നു, പരിഹരിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. ശാസ്ത്രീയ പ്രശ്നങ്ങൾ. സ്വാഭാവികമായും, ഭരണാധികാരികൾക്ക് ശാസ്ത്രത്തിൽ അത്ര താൽപ്പര്യമില്ല, മറിച്ച് സൈനിക കാര്യങ്ങൾ, നിർമ്മാണം, നിർമ്മാണം, നാവിഗേഷൻ മുതലായവയിൽ അതിന്റെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിന്റെ സാധ്യതയിലാണ്. അതിനാൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ സവിശേഷതകളിലൊന്ന് പൊതുഭരണത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിന്റെയും വിവിധ മേഖലകളിൽ ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണ ഫലങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗം വർദ്ധിപ്പിക്കുക. ശാസ്ത്രത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വികസനവും പ്രായോഗിക ഉപയോഗംഅതിന്റെ ഫലങ്ങൾ ശാസ്ത്രത്തെ തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്നതിനും മനുഷ്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു സ്വതന്ത്ര മേഖലയായി വേർതിരിക്കുന്നതിനും കാരണമായി. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ എല്ലാ പ്രധാന ചിന്തകരും (പൈതഗോറസ്, അനക്‌സാഗോറസ്, ഡെമോക്രിറ്റസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ, മുതലായവ) തത്ത്വചിന്തയിൽ കൃത്യമായും പല പ്രത്യേക ശാസ്ത്രങ്ങളിലും ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ശാസ്ത്രശാഖകളുടെ വ്യത്യസ്തതയും സ്പെഷ്യലൈസേഷനും നിരീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. ഗണിതവും മെക്കാനിക്സും, ജ്യോതിശാസ്ത്രവും ഭൂമിശാസ്ത്രവും, വൈദ്യശാസ്ത്രവും സസ്യശാസ്ത്രവും, ഭാഷാശാസ്ത്രവും ചരിത്രവും അവരുടേതായ പ്രത്യേക പ്രശ്നങ്ങൾ, ഗവേഷണ രീതികൾ, സ്വന്തം വികസന സാധ്യതകൾ എന്നിവയുള്ള പ്രത്യേക ശാസ്ത്ര പ്രത്യേകതകളായി കണക്കാക്കാൻ തുടങ്ങി.

ഗണിതവും ജ്യോതിശാസ്ത്രവും മികച്ച വിജയം നേടി. പൈതഗോറസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്കൂളായ അനക്സഗോറസും യൂഡോക്സസും ചേർന്ന് ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ സ്ഥാപിച്ച അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ ശാസ്ത്രങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. അതേസമയം, പുരാതന കിഴക്കൻ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് ബാബിലോണിയൻ, ഈജിപ്ഷ്യൻ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നടത്തിയ ഗണിതശാസ്ത്ര ഗവേഷണത്തിന്റെയും ജ്യോതിശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണങ്ങളുടെയും സമ്പന്നമായ അനുഭവം, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മറ്റ് ശാസ്ത്രശാഖകളുടെയും വികാസത്തിന് കാരണമായി.

മികച്ച ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞർ (അതേ സമയം ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെ നിരവധി ശാഖകളുടെ പ്രതിനിധികൾ) ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സയൻസിന്റെ മൂന്ന് ഭീമന്മാരായിരുന്നു: അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ നിന്നുള്ള യൂക്ലിഡ് (ബിസി 4 അവസാനം - ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം), സിറാക്കൂസിൽ നിന്നുള്ള ആർക്കിമിഡീസ് (ബിസി 287-212) .) പാംഫിലിയയിലെ പെർജിൽ നിന്നുള്ള അപ്പോളോണിയസ് (ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതി). യൂക്ലിഡിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ കൃതി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധമായ "മൂലകങ്ങൾ" ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ഒരു യഥാർത്ഥ ഗണിതശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനകോശം, അതിൽ രചയിതാവ് തന്റെ മുൻഗാമികളുടെ പല ആശയങ്ങളും ചിട്ടപ്പെടുത്തുകയും ഔപചാരികമായ പൂർണ്ണത നൽകുകയും ചെയ്തു. യൂക്ലിഡ് നിർവചിച്ച ഗണിതശാസ്ത്ര പരിജ്ഞാനം നവയുഗത്തിലെ പ്രാഥമിക ഗണിതത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി മാറി, അത് ഇപ്പോഴും ഹൈസ്കൂളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ആർക്കിമിഡീസ് ഒരു ബഹുമുഖ ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു കൂടാതെ പുരാതന ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികാസത്തിന് വലിയ സംഭാവന നൽകി: അദ്ദേഹം p (pi) എന്ന സംഖ്യയുടെ മൂല്യം കണക്കാക്കി (ചുറ്റളവും വ്യാസവും തമ്മിലുള്ള അനുപാതം), അനന്തവും വലുതുമായ അളവുകൾ കണക്കാക്കുന്നതിനുള്ള അടിത്തറയിട്ടു. , ഒരു പന്തിന്റെ അളവും അതിനെ വിവരിക്കുന്ന സിലിണ്ടറിന്റെ അളവും തമ്മിലുള്ള അനുപാതം പരിഹരിച്ചു, ഹൈഡ്രോസ്റ്റാറ്റിക്സിന്റെ സ്ഥാപകനായി. ആർക്കിമിഡീസ്, ഒരുപക്ഷേ ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ മറ്റേതൊരു ശാസ്ത്രജ്ഞനെക്കാളും കൂടുതൽ, ശാസ്ത്രീയ നിഗമനങ്ങളുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിനായി ചെയ്തു. അവൻ ഒരു പ്ലാനറ്റോറിയത്തിന്റെ ഉപജ്ഞാതാവായി, ജലത്താൽ നയിക്കപ്പെടുകയും ആകാശഗോളങ്ങളുടെ ചലനം ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ഭാരം ചലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ബ്ലോക്ക് ("ബറുൽക്ക" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നത്), ഖനികളിൽ നിന്ന് വെള്ളം പമ്പ് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള അനന്തമായ (ആർക്കിമിഡിയൻ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന) സ്ക്രൂ, കപ്പൽ പിടിക്കുന്നു. ഉപരോധ ഉപകരണങ്ങളുടെയും എറിയുന്ന യന്ത്രങ്ങളുടെയും രൂപകൽപ്പന മെച്ചപ്പെടുത്തുന്നതിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിരവധി നിഗമനങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു.

371

ആധുനിക കാലത്തെ യൂറോപ്യൻ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി കണ്ട അപ്പോളോനിയസ് ഓഫ് പെർഗിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന, കോൺക് സെക്ഷനുകളുടെ സിദ്ധാന്തം, ജ്യാമിതീയ ബീജഗണിതത്തിന്റെ അടിത്തറ, യുക്തിരഹിതമായ അളവുകളുടെ വർഗ്ഗീകരണം എന്നിവയാണ്.

ജ്യോതിശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ നേട്ടങ്ങൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്. അവയിൽ ഏറ്റവും വലുത് സമോസിലെ അരിസ്റ്റാർക്കസ് (ബിസി 310-230), സിറീനിലെ എറതോസ്തനീസ് (ബിസി 275-200), നിസിയയിലെ ഹിപ്പാർക്കസ് (സി. 190-സി. 126 ബിസി) ഇ.). ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ നേട്ടം, ലോകത്തിലെ സൂര്യകേന്ദ്രീകൃത വ്യവസ്ഥയുടെ അരിസ്റ്റാർക്കസ് വികസിപ്പിച്ചതാണ്, സൂര്യന്റെ ഭീമാകാരമായ വലിപ്പം കണക്കാക്കിയ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ അത്തരമൊരു ഘടനയുടെ ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകൾക്കായുള്ള തിരയൽ. ഭൂമി ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ഗ്രഹങ്ങളും അതിനെ ചുറ്റുന്നു, നക്ഷത്രങ്ങൾ സൂര്യനെപ്പോലെയുള്ള ശരീരങ്ങളാണ്, ഭൂമിയിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, അതിനാൽ ചലനരഹിതമായി തോന്നുന്നു. വിജ്ഞാനകോശപരമായി വിദ്യാസമ്പന്നനായ ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനായിരുന്നു എറതോസ്തനീസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വൈദഗ്ധ്യവും അറിവിന്റെ ആഴവും മഹാനായ അരിസ്റ്റോട്ടിലുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്താവുന്നതാണ്. ചരിത്രപരമായ വിമർശനം, കാലഗണന, ഗണിതശാസ്ത്രം, ഭാഷാശാസ്ത്രം എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ അറിയപ്പെടുന്നു, എന്നാൽ ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിനും സൈദ്ധാന്തിക ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിനും ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന നൽകിയത് എറതോസ്തനീസ്, ആകാശഗോളങ്ങളുടെ പഠനവുമായി അടുത്ത ബന്ധമുള്ളതാണ്. ത്രികോണമിതി കണക്കുകൂട്ടലുകളുടെ ഘടകങ്ങൾ, ആകാശഗോളങ്ങളുടെ നിരീക്ഷണങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള ഗണിതശാസ്ത്ര ഉപകരണം ഉപയോഗിച്ച്, എറതോസ്തനീസ് ഭൂമിയുടെ മധ്യരേഖയുടെ ചുറ്റളവ് അളന്നു, അത് 39,700 ആയിരം കിലോമീറ്ററായി നിർണ്ണയിച്ചു, ഇത് യഥാർത്ഥ വലുപ്പത്തോട് വളരെ അടുത്താണ് (ഏകദേശം 40 ആയിരം കിലോമീറ്റർ), നീളം നിർണ്ണയിച്ചു. ഭൂമിയുടെ ജനവാസ ഭാഗത്തിന്റെ വീതിയും - അന്നത്തെ എക്യുമെൻ, ക്രാന്തിവൃത്തത്തിന്റെ തലത്തിന്റെ ചെരിവ്. ഭൂഗോളത്തിന്റെ ഉപരിതലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം, സ്പെയിനിൽ നിന്ന് പടിഞ്ഞാറോട്ട് കപ്പൽ കയറി ഇന്ത്യയിലെത്താൻ കഴിയുമെന്ന നിഗമനത്തിലേക്ക് എറതോസ്തനീസിനെ നയിച്ചു. ഈ നിരീക്ഷണം പിന്നീട് മറ്റ് നിരവധി ശാസ്ത്രജ്ഞർ ആവർത്തിച്ചു, 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ ഇന്ത്യയിലേക്കുള്ള തന്റെ പ്രസിദ്ധമായ യാത്രയിൽ പ്രശസ്തനായ ക്രിസ്റ്റഫർ കൊളംബസ് അത് നയിച്ചു.

ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാളാണ് ഹിപ്പാർക്കസ്. സമോസിലെ അരിസ്റ്റാർക്കസിന്റെ സൂര്യകേന്ദ്രീകൃത വ്യവസ്ഥയെ അദ്ദേഹം അംഗീകരിച്ചില്ല, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുൻഗാമികളുടെ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ജിയോസെൻട്രിക് സിസ്റ്റം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ ഏറ്റവും വിശദമായ വികസനം നൽകി, അത് ക്ലോഡിയസ് ടോളമി കടമെടുത്തതും, അധികാരത്താൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. പിന്നീട്, കോപ്പർനിക്കസ് വരെ, മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ പ്രബലമായ സംവിധാനമായി മാറി. ഹിപ്പാർക്കസ് നിരവധി സുപ്രധാന കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ നടത്തി: വിഷുദിനങ്ങളുടെ മുൻകരുതൽ പ്രതിഭാസം അദ്ദേഹം കണ്ടെത്തി, സൗരവർഷത്തിന്റെയും ചാന്ദ്ര മാസത്തിന്റെയും ദൈർഘ്യം കൂടുതൽ കൃത്യമായി സ്ഥാപിക്കുകയും അതുവഴി നിലവിലെ കലണ്ടറിൽ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തുകയും ഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള ദൂരം കൂടുതൽ കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്തു. ചന്ദ്രനിലേക്ക്. പുരാതന കാലത്തെ ഏറ്റവും മികച്ച കാറ്റലോഗ് അദ്ദേഹം സമാഹരിച്ചു - അതിൽ 800-ലധികം നക്ഷത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അവയുടെ രേഖാംശത്തിന്റെയും അക്ഷാംശത്തിന്റെയും നിർവചനവും തെളിച്ചമനുസരിച്ച് അവയെ മൂന്ന് ക്ലാസുകളായി വിഭജിക്കുന്നു. ഹിപ്പാർക്കസിന്റെ നിഗമനങ്ങളുടെ ഉയർന്ന കൃത്യത മറ്റ് ശാസ്ത്രജ്ഞരെ അപേക്ഷിച്ച് ത്രികോണമിതി അനുപാതങ്ങളുടെയും കണക്കുകൂട്ടലുകളുടെയും വിപുലമായ ഉപയോഗത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്.

സസ്യങ്ങളുടെ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത വിദ്യാർത്ഥിയാണ്, ലെസ്ബോസിലെ തിയോഫ്രാസ്റ്റസ് (ബിസി 372-287), ഒരു ബഹുമുഖ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ, വിവിധ പ്രത്യേകതകളിൽ നിരവധി കൃതികളുടെ രചയിതാവ്. എന്നിരുന്നാലും, സസ്യശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികൾ, പ്രത്യേകിച്ച് "സസ്യങ്ങളുടെ പഠനം", "സസ്യങ്ങളുടെ ഉത്ഭവം" എന്നിവ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ കൂടുതൽ വികാസത്തിന് ഏറ്റവും പ്രാധാന്യമുള്ളവയായിരുന്നു. III-I നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തിയോഫ്രാസ്റ്റസിന്റെ ശ്രദ്ധാപൂർവമായ ഗവേഷണത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി. ബി.സി ഇ. കൃഷിയെക്കുറിച്ചും കാർഷിക ശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചും നിരവധി പ്രത്യേക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു.

വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിൽ വലിയ മുന്നേറ്റം ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്. 5-4 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ഗ്രീക്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ നേട്ടങ്ങൾ ഇതാ. ബി.സി ഇ., പ്രത്യേകിച്ച് പ്രശസ്തരായ ഹിപ്പോക്രാറ്റുകളും പുരാതന പൗരസ്ത്യ വൈദ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും സമ്പന്നമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും ഫലവത്തായ ഫലങ്ങൾ നൽകി. വലിയ

372

ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ രണ്ട് സ്വാധീനമുള്ള മെഡിക്കൽ സ്കൂളുകളുടെ സ്രഷ്ടാവായ ചാൽസിഡോണിലെ ഹെറോഫിലസും കിയോസക്കിലെ ഇറാസിസ്ട്രേറ്റസും ആയിരുന്നു ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മെഡിസിനിലെ പ്രതിഭകൾ. ബി.സി ഇ. രക്തചംക്രമണ പ്രതിഭാസം, നാഡീവ്യവസ്ഥയുടെ സാന്നിധ്യം, മോട്ടോർ, സെൻസറി കേന്ദ്രങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം സ്ഥാപിക്കൽ, മനുഷ്യ ശരീരശാസ്ത്രം, ശരീരഘടന എന്നിവയിലെ മറ്റ് നിരവധി സുപ്രധാന നിരീക്ഷണങ്ങൾ, മറന്നുപോയതും, ആധുനിക കാലത്ത് മാത്രം വീണ്ടും കണ്ടെത്തി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രൂസയിൽ നിന്നുള്ള അസ്ക്ലെപിയേഡുകൾ. ബി.സി ഇ. ഭക്ഷണക്രമം, നടത്തം, മസാജ്, തണുത്ത കുളി എന്നിവയുടെ സഹായത്തോടെ രോഗികളെ ഫലപ്രദമായി ചികിത്സിക്കുന്നതിൽ പ്രശസ്തനായി, മരിച്ച ഒരാളെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിച്ച ഒരു ഐതിഹ്യം പോലും ഉയർന്നുവന്ന വലിയ വിജയം നേടി.

നിന്ന് മാനവികതഅലക്സാണ്ട്രിയ മ്യൂസിയത്തിൽ ഭാഷാശാസ്ത്രം, ചരിത്രപരമായ വിമർശനം, വാചക വിമർശനം എന്നിവ വിജയകരമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലത്താണ് ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പരിശോധിച്ചുറപ്പിക്കുകയും പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ പല ക്ലാസിക്കൽ കൃതികളുടെ വർഗ്ഗീകരണം നടത്തുകയും ചെയ്തത്, അത് പിന്നീട് കാനോനിക്കൽ ആയിത്തീരുകയും ഈ രൂപത്തിൽ നമ്മുടെ കാലത്തേക്ക് ഇറങ്ങുകയും ചെയ്തു. 120 പുസ്‌തകങ്ങളിലുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ വിജ്ഞാനകോശം ("പട്ടികകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ) വലിയ മൂല്യമുള്ള രസകരമായ ഒരു ഗ്രന്ഥസൂചിക മാനുവൽ കാലിമാക്കസിന്റെ ഉടമസ്ഥതയിലായിരുന്നു. ഹോമർ മുതൽ ആരംഭിക്കുന്ന ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ എഴുത്തുകാരെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അവർ ശേഖരിച്ചു, അവരുടെ കൃതികളുടെ ഉള്ളടക്കത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഹ്രസ്വ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ തുടർന്നുള്ള ഭാഷാശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ ഗവേഷണങ്ങൾക്ക് കാലിമാക്കസിന്റെ "പട്ടികകൾ" അടിസ്ഥാനമായി.

വിഭാഗം ഉപസംഹാരം

ഒരു ചരിത്ര പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ ഹെല്ലനിസം സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങൾ, സംസ്ഥാനത്വം, സംസ്കാരം എന്നിവയിലെ ഗ്രീക്ക്, കിഴക്കൻ ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനമാണ്. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ, ഈ കോമ്പിനേഷൻ വ്യത്യസ്ത രൂപങ്ങളിൽ പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടു: പോളിസ് തരത്തിലുള്ള പുതിയ നഗരങ്ങളുടെ അടിത്തറ, പ്രദേശികമായും നിയമപരമായും വേർതിരിക്കപ്പെട്ടത്, സെലൂസിഡ്സ് സംസ്ഥാനത്തിലെന്നപോലെ പരമ്പരാഗത ബന്ധങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നു; നഗരങ്ങൾക്ക് പോളിസ് പ്രത്യേകാവകാശങ്ങൾ നൽകുന്നു ഓറിയന്റൽ തരംസിറിയയിലെയും ഫീനിഷ്യയിലെയും പോലെ; പരമ്പരാഗത സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയിൽ സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിന്റെ ഗ്രീക്ക് രീതികളുടെ ആമുഖം, ഈജിപ്തിലെന്നപോലെ പഴയ ഘടന നിലനിർത്തിക്കൊണ്ട് യുക്തിസഹമായ നിയന്ത്രണത്തിന്റെയും മാനേജ്മെന്റിന്റെയും രീതികൾ. വിവിധ രാജ്യങ്ങളിലെ കിഴക്കൻ, ഗ്രീക്ക് മൂലകങ്ങളുടെ അളവും വ്യത്യസ്തമായിരുന്നു, ടോളമിക് സ്റ്റേറ്റിലെ പൗരസ്ത്യ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ആധിപത്യം മുതൽ ബാൾക്കൻ ഗ്രീസ്, മാസിഡോണിയ അല്ലെങ്കിൽ ഗ്രേറ്റ് ഗ്രീസ് എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഹെല്ലനിക് രൂപങ്ങളുടെ ആധിപത്യം വരെ.

ഓരോ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സ്റ്റേറ്റിലെയും വൈവിധ്യമാർന്ന തത്ത്വങ്ങളുടെ സമന്വയം സാമ്പത്തിക വളർച്ചയ്ക്കും കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹിക ഘടന, സംസ്ഥാനത്വം, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ സൃഷ്ടിയ്ക്കും കൂടുതൽ പ്രചോദനങ്ങൾ നൽകി. പടിഞ്ഞാറ് സിസിലി മുതൽ കിഴക്ക് ഇന്ത്യ വരെ, വടക്ക് മധ്യേഷ്യ മുതൽ തെക്ക് നൈൽ നദിയുടെ ആദ്യ റാപ്പിഡുകൾ വരെയുള്ള വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു വ്യവസ്ഥയുടെ ആവിർഭാവമാണ് ഒരു പുതിയ വികസന ഘടകം. വിവിധ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജ്യങ്ങളുടെ നിരവധി യുദ്ധങ്ങൾ, സങ്കീർണ്ണമായ നയതന്ത്ര ഗെയിം, അന്താരാഷ്ട്ര വ്യാപാരത്തിന്റെ തീവ്രത, ഈ വിശാലമായ സംസ്ഥാന വ്യവസ്ഥയ്ക്കുള്ളിൽ സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങളുടെ വിപുലമായ കൈമാറ്റം എന്നിവ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹങ്ങളുടെ വികസനത്തിന് അധിക അവസരങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു.

പുതിയ നഗരങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു, മുമ്പ് ശൂന്യമായ പ്രദേശങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു, പുതിയ കരകൗശല വർക്ക്ഷോപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു, കരയിലൂടെയും കടലിലൂടെയും പുതിയ വ്യാപാര പാതകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. പൊതുവേ, ഗ്രീക്ക് സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെയും സാമൂഹിക ഘടനയുടെയും ആമുഖം 3-1 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ അടിമത്ത അടിത്തറയെ ശക്തിപ്പെടുത്തി എന്ന് പറയാം. ബി.സി ഇ.

എന്നിരുന്നാലും, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹങ്ങളുടെ ഇരട്ട സ്വഭാവം, വളപ്രയോഗവും

373

മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ചരിത്രപരമായ നിലനിൽപ്പിന്റെ പ്രക്രിയയെ ഉത്തേജിപ്പിക്കുന്നു. ബി.സി e., II നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബി.സി ഇ. അതിന്റെ ബലഹീനത കാണിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഗ്രീക്ക്, പൗരസ്ത്യ തത്ത്വങ്ങളുടെ ലയനം അപൂർണ്ണമായി മാറി, അവരുടെ സഹവർത്തിത്വം പിരിമുറുക്കം സൃഷ്ടിക്കാൻ തുടങ്ങി, ഇത് വിവിധ തരത്തിലുള്ള വംശീയവും സാമൂഹികവുമായ ഏറ്റുമുട്ടലുകൾക്കും കേന്ദ്ര സർക്കാരിനോടുള്ള അനുസരണക്കേടുകൾക്കും കാരണമായി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹങ്ങളിൽ. ബി.സി e., IV നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗ്രീക്ക് ലോകത്തെ പോലെ. ബി.സി ഇ., സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ അസ്ഥിരതയും ആശയക്കുഴപ്പവും വളരാൻ തുടങ്ങുന്നു. രാജ്യത്തിനകത്ത് ക്രമവും സുസ്ഥിരതയും നിലനിർത്തുക, അതിന്റെ ബാഹ്യ സുരക്ഷയെ സംരക്ഷിക്കുക തുടങ്ങിയ പൊതുവായ ചുമതലകളെ നേരിടാൻ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാഷ്ട്രത്വത്തിന് കഴിയില്ല. ഭരിക്കുന്ന രാജകുടുംബങ്ങളിലെ രാജവംശത്തിലെ വൈരാഗ്യങ്ങൾ, നിരവധി ബാഹ്യ യുദ്ധങ്ങൾ, പലപ്പോഴും സംസ്ഥാന താൽപ്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിന് വേണ്ടിയല്ല, മറിച്ച് ഓരോ കൊട്ടാര ഗ്രൂപ്പുകളുടെ അന്തസ്സും കാരണങ്ങളാൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജ്യങ്ങളുടെ ശക്തികളെയും മാർഗങ്ങളെയും ഇല്ലാതാക്കുന്നു, ജ്യൂസ് വലിച്ചെടുക്കുന്നു. അവരുടെ വിഷയങ്ങളിൽ നിന്ന്, കൂടുതൽ ആന്തരിക പിരിമുറുക്കം വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തോടെ. ബി.സി ഇ. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങൾ ആന്തരികമായി ജീർണിക്കുകയും ഘടകഭാഗങ്ങളായി ശിഥിലമാകാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു (സെലൂസിഡ്സ് സംസ്ഥാനം, ഗ്രീക്കോ-ബാക്ട്രിയൻ രാജ്യം). ആന്തരിക ബലഹീനതയുടെയും രാഷ്ട്രീയ ക്രമക്കേടിന്റെയും ഈ പ്രക്രിയ അക്കാലത്തെ രണ്ട് വലിയ ശക്തികൾ സമർത്ഥമായി ഉപയോഗിച്ചു - പടിഞ്ഞാറ് റോമും കിഴക്ക് പാർത്തിയയും. സൈനിക ഏറ്റുമുട്ടലുകളുടെ പരമ്പരയിൽ, റോം മാസിഡോണിയയെയും ബാൽക്കൻ പെനിൻസുലയിലെ ഗ്രീക്ക് സംസ്ഥാനങ്ങളെയും തകർത്തു. പെർഗമോണിലെ രാജാവ്, സ്തംഭനാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഒരു വഴിയും കാണാതെ, സ്വമേധയാ തന്റെ രാജ്യം റോമിന് വിട്ടുകൊടുത്തു. II ൽ - I നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ. ബി.സി ഇ. യൂഫ്രട്ടീസ് വരെയുള്ള മെഡിറ്ററേനിയനിലെ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങൾ ഒന്നൊന്നായി റോം പിടിച്ചെടുത്തു. മധ്യേഷ്യ, ഇറാൻ, മെസൊപ്പൊട്ടേമിയ എന്നീ കിഴക്കൻ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ കൈകൾ പാർത്തിയ പിടിച്ചെടുത്തു, അതിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തി യൂഫ്രട്ടീസിലേക്ക് പോകുന്നു. ബിസി 30-ൽ ഈജിപ്തിലെ റോമൻ അധിനിവേശം ഇ. പുരാതന ഗ്രീസിന്റെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിന്റെ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഘട്ടമായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിന്റെ അവസാനം എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.

മെഡിറ്ററേനിയൻ വരെയുള്ള യൂഫ്രട്ടീസ് വരെയുള്ള ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജ്യങ്ങളെ റോമൻ സംസ്ഥാനത്തിലേക്ക് ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ ഭാഗങ്ങളിൽ ഉൽപാദനത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും അടിമ-ഉടമ സ്വഭാവത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയെങ്കിൽ, കിഴക്കൻ ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ രാജ്യങ്ങളിൽ പാർത്തിയ കീഴടക്കിയ പുതിയ സാമൂഹിക ബന്ധങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങൾ, ബന്ധങ്ങൾ ഫ്യൂഡൽ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ കിഴക്കൻ പതിപ്പ് ഉയർന്നുവരുന്നു.

IV നൂറ്റാണ്ടിലെ നയത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുടെ സ്വാധീനത്തിൽ. ബി.സി ഇ. അടിസ്ഥാനപരമായ മാറ്റങ്ങളുണ്ട്, സംസ്കാരം വികസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പുതിയ വഴികൾക്കായുള്ള തിരയൽ, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ അവസാനിച്ച ട്രെൻഡുകൾ ഉയർന്നുവരുന്നു.

IV നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബി.സി ഇ. വ്യക്തിഗത നയങ്ങൾ ഗ്രീസിൽ തങ്ങളുടെ ആധിപത്യം സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, പക്ഷേ, നിരന്തരമായ ആഭ്യന്തര യുദ്ധങ്ങളാൽ തളർന്നു, ഇതിന് മതിയായ ശക്തിയില്ല. മറ്റ് രാജ്യങ്ങൾ ഗ്രീസിന്റെ കാര്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ ഇടപെടുന്നു: പേർഷ്യ, മാസിഡോണിയ. അവസാനം, 338 ബി.സി. ഇ. ഗ്രീസിന് രാഷ്ട്രീയ സ്വാതന്ത്ര്യം നഷ്ടപ്പെടുകയും മാസിഡോണിയൻ രാജാവായ ഫിലിപ്പിന് (ബിസി 382-336) കീഴടങ്ങുകയും ചെയ്തു.

ഗ്രീസിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പുതിയ അതിർത്തിയായിരുന്നു മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ കിഴക്ക് (ബിസി 356-323) - ഗ്രീസിനെ കീഴടക്കിയ ഫിലിപ്പ് രണ്ടാമന്റെ മകൻ. തൽഫലമായി, ഡാന്യൂബ് മുതൽ സിന്ധു വരെ, ഈജിപ്ത് മുതൽ ആധുനിക മധ്യേഷ്യ വരെ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന ഒരു വലിയ ശക്തി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ഒരു യുഗം ആരംഭിച്ചു ഹെല്ലനിസം(ബിസി 323-27) - മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ ശക്തിയുടെ പ്രദേശത്തുടനീളം ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം വ്യാപിച്ച കാലഘട്ടം. ഗ്രീക്ക്, ഓറിയന്റൽ സംസ്കാരങ്ങളുടെ പരസ്പര സമ്പുഷ്ടീകരണം ഒരൊറ്റ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിന് കാരണമായി. അവളുടെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ:

പടിഞ്ഞാറൻ, കിഴക്കൻ സംസ്കാരങ്ങളുടെ സമന്വയത്തിന്റെ ആദ്യ അനുഭവം;

· കോസ്മോപൊളിറ്റനിസത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മനഃശാസ്ത്രത്തിന്റെയും ജനനം;

· പ്രാചീന ഗ്രീക്കുകാരുടെ "നാഗരിക" അഹങ്കാരം ബാർബേറിയൻ ലോകത്തോടുള്ള ശോഷണത്തിന്റെ തുടക്കം;

· ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്ര വിഭാഗമായി "എക്യുമെൻ" (ജനവാസമുള്ള ലോകം) കൂട്ടിച്ചേർക്കലും ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങളുടെ വികാസവും, ഒരു അടഞ്ഞ നയത്തിന്റെ അതിരുകളിൽ പരിമിതപ്പെടുത്താതെ;

പാശ്ചാത്യ യുക്തിവാദത്തിന്റെയും (പുരാതന ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത) കിഴക്കിന്റെ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെയും ബന്ധം;

കിഴക്കൻ ദേശങ്ങളിലെ നഗരങ്ങളുടെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള വളർച്ച;

കിഴക്കൻ രാജവാഴ്ചയുടെയും ഗ്രീക്ക് പോളിസ്-ഡെമോക്രാറ്റിക് സിസ്റ്റത്തിന്റെയും സമന്വയം;

സജീവമായ മൈഗ്രേഷൻ പ്രക്രിയകൾ;

ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിൽ വരേണ്യത, ഇന്ദ്രിയത, അരാഷ്ട്രീയത, ആഡംബരത്തിനുള്ള ആഗ്രഹം തുടങ്ങിയ സവിശേഷതകളുടെ രൂപം;

കലയിലെ യോജിപ്പുള്ള ആദർശത്തിന്റെ നാശം: ഭീമാകാരത, ദുരന്തം, മരണത്തിന്റെ ചിത്രം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, ശാരീരിക അപൂർണത, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പ്രായം തുടങ്ങിയ സവിശേഷതകളുടെ രൂപം.

നയത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, പൗരന്മാരുടെ കൂട്ടായ്മ എന്ന നിലയിൽ നയത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന് അതിന്റെ പ്രാധാന്യം നഷ്ടപ്പെട്ടു. വ്യക്തിവാദം കൂടുതൽ കൂടുതൽ വികസിച്ചു, പ്രാഥമികമായി വ്യക്തിപരമായ ക്ഷേമത്തിനായി പരിശ്രമിച്ചു, പൊതുനന്മയ്ക്കല്ല, പേർഷ്യക്കാർക്കെതിരായ വിജയത്തിൽ ഒരു കാലത്ത് വലിയ പങ്ക് വഹിച്ച ദേശസ്നേഹത്തിന്റെ ആത്മാവ് ക്രമേണ അപ്രത്യക്ഷമായി. ഒരു സിവിലിയൻ മിലിഷ്യയ്ക്ക് പകരം, കൂലിപ്പടയാളികൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഏറ്റവും കൂടുതൽ പണം നൽകുന്ന ആരെയും സേവിക്കാൻ തയ്യാറാണ്.

അതേസമയം, സിവിൽ കൂട്ടായ്‌മയുടെ പൊതു സ്വത്തിൽ നിന്നുള്ള സംസ്കാരം കൂടുതലായി ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ സംസ്കാരമായി മാറുകയായിരുന്നു, ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും ക്രമേണ സാധാരണക്കാരായി മാറി, സ്വന്തം പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ മാത്രം വ്യാപൃതരായി.

ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ സിദ്ധാന്തവും പ്രയോഗവും, ശാസ്ത്രവും സാങ്കേതികവിദ്യയും തമ്മിലുള്ള വിടവ് ഗണ്യമായി കുറഞ്ഞു. ഇത് പ്രശസ്ത ആർക്കിമിഡീസിന്റെ (സി. 287-212 ബിസി) പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്.

പുതിയ നഗരങ്ങളുടെ നിർമ്മാണം, നാവിഗേഷൻ വികസനം, സൈനിക ഉപകരണങ്ങൾശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഉയർച്ചയ്ക്ക് സംഭാവന നൽകി - ഗണിതം, മെക്കാനിക്സ്, ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ഭൂമിശാസ്ത്രം. യൂക്ലിഡ് (സി. 365-300 ബി.സി.) പ്രാഥമിക ജ്യാമിതി സൃഷ്ടിച്ചു, എററ്റോസ്റ്റോതെൻസ് (സി. 320-250 ബിസി) ഭൂമിയുടെ മെറിഡിയന്റെ നീളം കൃത്യമായി നിർണ്ണയിക്കുകയും അങ്ങനെ ഭൂമിയുടെ യഥാർത്ഥ അളവുകൾ സ്ഥാപിക്കുകയും ചെയ്തു; സമോസിലെ അരിസ്റ്റാർക്കസ് (സി. 320-250 ബിസി) ഭൂമിയുടെ അച്ചുതണ്ടിന് ചുറ്റുമുള്ള ഭ്രമണവും സൂര്യനുചുറ്റും അതിന്റെ ചലനവും തെളിയിച്ചു; അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഹിപ്പാർക്കസ് (ബിസി 190 - 125) സൗരവർഷത്തിന്റെ കൃത്യമായ ദൈർഘ്യം സ്ഥാപിക്കുകയും ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ചന്ദ്രനിലേക്കും സൂര്യനിലേക്കും ഉള്ള ദൂരം കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു; അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ഹെറോൺ (ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) ഒരു സ്റ്റീം ടർബൈനിന്റെ പ്രോട്ടോടൈപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു.

ശാസ്ത്രീയ അറിവിന്റെ വികാസത്തിന് ശേഖരിച്ച വിവരങ്ങളുടെ ചിട്ടപ്പെടുത്തലും സംഭരണവും ആവശ്യമാണ്. നിരവധി നഗരങ്ങളിൽ (അലക്സാണ്ട്രിയ, പെർഗാമം) ലൈബ്രറികൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു; അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ - മ്യൂസിയോൺ (മ്യൂസുകളുടെ ക്ഷേത്രം), ഇത് ഒരു ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രമായും മ്യൂസിയമായും പ്രവർത്തിച്ചു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ ശാഖ വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി, അത് ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ പൂർണ്ണമായും ഇല്ലാതായി - വാക്കിന്റെ വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ ഭാഷാശാസ്ത്രം: വ്യാകരണം, വാചക വിമർശനം, സാഹിത്യ വിമർശനംമുതലായവ. അലക്സാണ്ട്രിയൻ സ്കൂളിന് ഏറ്റവും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടായിരുന്നു, ഇതിന്റെ പ്രധാന യോഗ്യത ടെക്സ്റ്റിന്റെ വിമർശനാത്മക പ്രോസസ്സിംഗും ഗ്രീക്ക് സാഹിത്യത്തിലെ ക്ലാസിക്കൽ കൃതികളെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായമിടുന്നതുമാണ്: ഹോമർ, ട്രാജഡിയൻസ്, അരിസ്റ്റോഫൻസ് മുതലായവ.
ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യം, അത് കൂടുതൽ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണെങ്കിലും, ക്ലാസിക്കൽ സാഹിത്യത്തേക്കാൾ വളരെ താഴ്ന്നതായിരുന്നു. എപ്പോസ്, ദുരന്തം നിലനിന്നിരുന്നു, പക്ഷേ കൂടുതൽ യുക്തിസഹമായി, പാണ്ഡിത്യം, സങ്കീർണ്ണത, ശൈലിയുടെ വൈദഗ്ദ്ധ്യം എന്നിവ മുന്നിലെത്തി: അപ്പോളോണിയസ് ഓഫ് റോഡ്‌സ് (ബിസി നൂറ്റാണ്ട്), കാലിമാകസ് (സി. 300 - സി. 240 ബിസി) . നഗരങ്ങളുടെ ജീവിതത്തോടുള്ള ഒരുതരം പ്രതികരണമായിരുന്നു പ്രത്യേക തരംകവിത - ഐഡിൽ. കവി തിയോക്രിറ്റസിന്റെ (c. 310 - c. 250 BC) ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ പിൽക്കാല ബ്യൂക്കോളിക് അല്ലെങ്കിൽ ഷെപ്പേർഡ് കവിതകൾക്ക് മാതൃകയായി.

മെനാൻഡറിന്റെ (ബിസി 342/341 - 293/290) രസകരമായ കോമഡികളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ സാധാരണ പൗരന്മാരുടെ ജീവിതത്തിലെ ദൈനംദിന ഗൂഢാലോചനകളിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. മെനാൻഡർ ക്രെഡിറ്റ് ചെയ്യുന്നു ക്യാച്ച്ഫ്രെയ്സ്: "ദൈവങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നവൻ ചെറുപ്പത്തിൽ മരിക്കുന്നു."

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയ്ക്ക് നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് എക്ലെക്റ്റിസിസം (ഗ്രീക്ക് എക്ലെക്റ്റിക്കോസിൽ നിന്ന് - തിരഞ്ഞെടുക്കൽ) - വിവിധ സ്കൂളുകളുടെ ഘടകങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം, ധാർമ്മിക ഓറിയന്റേഷൻ, ധാർമ്മിക പ്രശ്നങ്ങളുടെ ഉന്നമനം. നയത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി, അതിന്റെ കൂട്ടായ ധാർമ്മികതയുടെ പതനം അരാഷ്ട്രീയതയിലേക്കും നാഗരിക ഗുണങ്ങളുടെ നഷ്ടത്തിലേക്കും നയിച്ചു. തൽഫലമായി, തത്ത്വചിന്തകർ പുറം ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേലിയിറക്കി, വ്യക്തിപരമായ സ്വയം മെച്ചപ്പെടുത്തലിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്തു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും സാധാരണമായത് രണ്ട് പുതിയ സ്കൂളുകളായിരുന്നു - എപ്പിക്യൂറിയനിസവും സ്റ്റോയിസിസവും.

എപിക്യൂറസ് (342 / 341-271 / 270 ബിസി) ഒരു വ്യക്തിയുടെ ലക്ഷ്യം വ്യക്തിഗത ആനന്ദമായിരിക്കണം, അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന രൂപം അറ്റരാക്സിയയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, അതായത് സമചിത്തത, മനസ്സമാധാനം.

സെനോയുടെ സ്റ്റോയിസിസം (c. 335 - c. 262 BC) വികാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആഗ്രഹങ്ങളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തെ പുണ്യത്തിന്റെ ആദർശമായി കണക്കാക്കി. നിസ്സംഗതയും നിസ്സംഗതയും പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനദണ്ഡമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു.

പരേതനായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തത്ത്വചിന്തയുടെ സവിശേഷത മറ്റൊരു സവിശേഷതയാണ് - ഒരു മതപരമായ പക്ഷപാതം. സ്റ്റോയിക്കുകളുടെ ലോക മനസ്സ് ഇതിനകം തന്നെ അതിന്റെ ദൈവശാസ്ത്ര സ്വഭാവത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നു. ഭാവിയിൽ, തത്ത്വചിന്തയിലെ മതപരമായ പ്രവണതകൾ കൂടുതൽ കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമാകാൻ തുടങ്ങി.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗം മതത്തിലേക്ക് നിരവധി പുതിയ പ്രതിഭാസങ്ങൾ കൊണ്ടുവന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് രാജാവിന്റെ ആരാധനയാണ്, ഇത് രാജാവിന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ ദൈവവൽക്കരണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വളർന്നു, ഇത് പല പുരാതന കിഴക്കൻ സമൂഹങ്ങളുടെയും സവിശേഷതയാണ്.

പ്രായോഗികതയും ഭീമാകാരതയും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യയിൽ ആധിപത്യം സ്ഥാപിച്ചു. ആഡംബര കൊട്ടാരങ്ങൾ, പൊതു കുളി, നഗര പാർക്കുകൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു; അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ പ്രശസ്തമായ ഫാറോസ് വിളക്കുമാടം, ഏഥൻസിലെ കാറ്റിന്റെ ഗോപുരം തുടങ്ങിയ പ്രത്യേക ഘടനകളും ഉണ്ടായിരുന്നു.

ശിൽപത്തിൽ, വ്യക്തിയിൽ വർദ്ധിച്ച താൽപ്പര്യം, അവളുടെ വികാരങ്ങൾ പ്രകടമാക്കി; ഈ കാലത്തെ ശില്പത്തിന്റെ സ്വഭാവ സവിശേഷതകൾ - ചലനാത്മകത, ആവിഷ്കാരത, ഇന്ദ്രിയത. ഈ കാലയളവിൽ, സിയൂസിന്റെ പെർഗമൺ ബലിപീഠത്തിന്റെ ലോകപ്രശസ്തമായ റിലീഫുകൾ, "അഫ്രോഡൈറ്റ് ഓഫ് മിലോസ്", "നൈക്ക് ഓഫ് സമോത്രേസ്", "ലാവോകോൺ", "ഫാർണീസ് ബുൾ" എന്നീ ശിൽപ ഗ്രൂപ്പുകൾ ഡെമോസ്തെനസിന്റെ ശിൽപ ഛായാചിത്രം സൃഷ്ടിച്ചു. ലോകത്തിലെ ഏഴ് അത്ഭുതങ്ങളിൽ ഒന്ന് റോഡ്‌സിന്റെ കൊളോസസ് ആയി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, അത് നമ്മിലേക്ക് ഇറങ്ങിയിട്ടില്ല - സൂര്യദേവനായ ഹീലിയോസിന്റെ വെങ്കല പ്രതിമ, 37 മീറ്റർ ഉയരത്തിൽ എത്തുന്നു. ഒരു പുതിയ സവിശേഷതയെ പാർക്കിന്റെ രൂപം എന്ന് വിളിക്കാം. അലങ്കാരമല്ലാതെ മറ്റൊരു അർത്ഥവുമില്ലാത്ത മിനിയേച്ചർ ശിൽപവും.

പുരാതന ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം യൂറോപ്യൻ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ഗ്രീക്ക് കലയുടെ നേട്ടങ്ങൾ ഭാഗികമായി തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിലെ സൗന്ദര്യാത്മക ആശയങ്ങളുടെ അടിത്തറയായി. ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്ത ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പ്ലേറ്റോയും അരിസ്റ്റോട്ടിലും, മധ്യകാല ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെയോ ആധുനിക തത്ത്വചിന്തയുടെയോ വികസനം സാധ്യമാകുമായിരുന്നില്ല. ഗ്രീക്ക് വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം അതിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിൽ നമ്മുടെ നാളുകളിൽ എത്തിയിരിക്കുന്നു. പുരാതന ഗ്രീക്ക് പുരാണങ്ങളും സാഹിത്യവും നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി കവികൾ, എഴുത്തുകാർ, കലാകാരന്മാർ, സംഗീതസംവിധായകർ എന്നിവരെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നു.

ഗ്രീക്ക് സാംസ്കാരിക പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടങ്ങളിലേക്ക് കൈമാറുന്നതിലും റോമൻ സംസ്കാരം വലിയ പങ്കുവഹിച്ചു.

പുരാതന റോമിന്റെ സംസ്കാരം

റോമൻ സംസ്കാരം പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ്. വലിയതോതിൽ ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, റോമൻ സംസ്കാരത്തിന് റോമൻ ഭരണകൂടത്തിന് മാത്രം അന്തർലീനമായ പുതിയ എന്തെങ്കിലും അവതരിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. അതിന്റെ ഉച്ചസ്ഥായിയിൽ, പുരാതന റോം ഗ്രീസ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള മെഡിറ്ററേനിയനെ ഒന്നിപ്പിച്ചു, അതിന്റെ സ്വാധീനം, അതിന്റെ സംസ്കാരം യൂറോപ്പ്, വടക്കേ ആഫ്രിക്ക, മിഡിൽ ഈസ്റ്റ് മുതലായവയുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തേക്ക് വ്യാപിച്ചു. ഈ വലിയ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഹൃദയം റോം ആയിരുന്നു, അത് വളരെ മധ്യത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. മെഡിറ്ററേനിയൻ ലോകത്തിന്റെ. "എല്ലാ റോഡുകളും റോമിലേക്ക് നയിക്കുന്നു" - ഈ പഴഞ്ചൊല്ല് 500 വർഷമായി സത്യമാണ്. നിരവധി നൂറ്റാണ്ടുകളായി "റോം" എന്ന വാക്ക് മഹത്വം, മഹത്വം, സൈനിക ശക്തി, ക്രൂരത, സമ്പത്ത് എന്നിവയുടെ പര്യായമാണ്.

ബിസി 753 ഏപ്രിൽ 21-ന് സ്ഥാപിതമായ റോം, ടൈബർ നദിയിലെ ഒരു ചെറിയ കർഷക സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് ലോകശക്തിയുടെ തലസ്ഥാനമായി മാറി. പുരാതന റോമിന്റെ ചരിത്രത്തിന് 12 നൂറ്റാണ്ടുകളിലേറെയുണ്ട് (ബിസി എട്ടാം നൂറ്റാണ്ട് - എഡി വി). ഇത് 3 കാലഘട്ടങ്ങളായി തിരിക്കാം:

1. ആദ്യകാല (രാജകീയ) റോം (ബിസി VIII - VI നൂറ്റാണ്ടുകൾ). ഈ കാലഘട്ടം ഐതിഹ്യങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പ്രശസ്ത ട്രോജൻ നായകനായ ഐനിയസിന്റെ പിൻഗാമികൾ റോമിന്റെ അടിത്തറയെക്കുറിച്ചാണ് പ്രധാനം. നഗരത്തിന്റെ സ്ഥാപക സമയത്ത് റോമുലസ് നടത്തിയ സഹോദരഹത്യയുടെ ഇതിഹാസം പ്രതീകാത്മകമായി കണക്കാക്കാം: റോമിന്റെ തുടർന്നുള്ള മുഴുവൻ ചരിത്രവും ക്രൂരതയുടെയും അക്രമത്തിന്റെയും കരുണയുടെ അഭാവത്തിന്റെയും മാതൃകയായിരിക്കും. ആദ്യ കാലഘട്ടം റോമിലെ 7 രാജാക്കന്മാരുടെ ഭരണവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിൽ അവസാനത്തേത് - ടാർക്വിനിയസ് ദി പ്രൗഡ് - ബിസി 510-ൽ ആളുകൾ പുറത്താക്കി, റോമിലെ ഭരണം ഒരു പൊതു കാര്യമായി (റിപ്പബ്ലിക്) മാറി.

2. റോമൻ റിപ്പബ്ലിക് (V - I നൂറ്റാണ്ടുകൾ BC). റോമിലെ പോളിസ് സ്വയംഭരണം ശാന്തമായിരുന്നില്ല: പാട്രീഷ്യൻമാരും പ്ലീബിയൻമാരും തമ്മിൽ ഒരു ആഭ്യന്തര പോരാട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നു; അത് അവസാനിക്കുകയും പൗരന്മാരുടെ തുല്യത റോമിൽ സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, റോം അധിനിവേശ യുദ്ധങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ റോം തുടർച്ചയായി പോരാടി, ഇറ്റലി, സിസിലി, സ്പെയിൻ എന്നിവ പിടിച്ചെടുത്തു. ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവായി റോം ഗ്രീസ് കീഴടക്കി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ എ.ഡി. - ഈജിപ്ത്, ജൂഡിയ, ഗൗൾ, ബ്രിട്ടന്റെ ഭാഗം പിടിച്ചെടുക്കൽ. സീസറിന്റെ ഏക ഭരണം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൊലപാതകത്തിനുശേഷം റോം ഒരു സാമ്രാജ്യമായി മാറി.

3. റോമൻ സാമ്രാജ്യം (I - IV നൂറ്റാണ്ടുകൾ). ലോകശക്തിയുടെ കാലഘട്ടം.

IV നൂറ്റാണ്ടിൽ. റോമൻ സാമ്രാജ്യം പടിഞ്ഞാറൻ, കിഴക്കൻ (ബൈസന്റിയം) ഭാഗങ്ങളായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. പുരാതന ലോകത്തിന്റെ അവസാനം 476-ലെ ബാർബേറിയൻ ആക്രമണത്തിൽ നിന്നുള്ള റോമിന്റെ പതനമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

ഇനിപ്പറയുന്നവ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയും ടൈപ്പോളജിക്കൽ സവിശേഷതകൾപുരാതന റോമൻ സംസ്കാരം:

1. മൂല്യങ്ങളുടെ റോമൻ സമ്പ്രദായം.

റോം ഒരു സാമ്രാജ്യമാകുന്നതിനുമുമ്പ്, റോമൻ പൗരന്മാർ കർശനമായ അന്തരീക്ഷത്തിലാണ് വളർന്നത്. റോമൻ "ധാർമ്മിക കോഡ്" 4 പ്രധാന ഗുണങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, വിർട്ടസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ: ഭക്തി (പിയറ്റസ്), വിശ്വസ്തത (ഫൈഡുകൾ), ഗൗരവം (ഗ്രാവിറ്റാസ്), ദൃഢത (കോൺസ്റ്റന്റ).

ഒരു റോമൻ യോഗ്യനായ പ്രവൃത്തികൾ പരിഗണിക്കപ്പെട്ടു: കൃഷി, രാഷ്ട്രീയം, സൈനിക കാര്യങ്ങൾ, നിയമനിർമ്മാണം. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളെ ഗ്രീക്ക് ലാൻഡ്‌മാർക്കുകളുമായി (ക്രാഫ്റ്റ്, ആർട്ട്, മത്സരശേഷി) താരതമ്യം ചെയ്താൽ, ഗ്രീക്ക്, റോമൻ സംസ്കാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള അടിസ്ഥാന വ്യത്യാസം വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്: പുരാതന ഗ്രീസിലെ നവീകരണത്തിനും സർഗ്ഗാത്മകതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹവും പുരാതന റോമിലെ അചഞ്ചലമായ ക്രമത്തിനുള്ള ആഗ്രഹവും.

2. റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി അധികാരത്തിന് കീഴടങ്ങൽ. ഈ സവിശേഷതയാണ് പൂർവ്വികരുടെ പ്രത്യേക മതപരമായ ആരാധന, ശിൽപ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ വികസനം, റോമൻ വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം, കർശനമായ സൈനിക അച്ചടക്കത്തിന്റെ പാരമ്പര്യം എന്നിവ നിർണ്ണയിച്ചത്.

ഗ്രീക്ക്, റോമൻ ചിന്താരീതികൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം കാണിക്കുന്ന ഒരു സ്വഭാവ ഉദാഹരണമാണ് ഗ്രീക്ക് സന്ദേഹവാദി തത്ത്വചിന്തകനായ കോർണേഡ്സിന്റെ കഥ. 155 ബിസിയിൽ അദ്ദേഹം ഒരു എംബസിയുടെ ഭാഗമായി റോമിലെത്തി, റോമൻ വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള പൊതുജനങ്ങളോട് രണ്ട് പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തി: ഒന്ന് നീതി നല്ലതാണെന്ന് തെളിയിച്ചു, മറ്റൊന്ന്, ആദ്യത്തേതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, നീതി തിന്മയാണെന്ന്. ദാർശനിക ചർച്ചയുടെ രീതികളിലെ അത്തരം വൈദഗ്ദ്ധ്യം, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, സത്യത്തിന്റെ ആപേക്ഷികതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം ശ്രോതാക്കളെ അതിശയിപ്പിക്കുന്നതായിരുന്നു. റോമൻ യുവാക്കൾ സന്തോഷിച്ചു, ഒപ്പം പഴയ തലമുറഇത് "സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ പരിഹാസം" ആയി കണക്കാക്കുന്നു: ഉദാഹരണത്തിന്, റോമൻ ചിന്തകനായ മാർക്ക് പോർഷ്യസ് കാറ്റോ ദി എൽഡർ, ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തയോടുള്ള യുവാക്കളുടെ ആവേശം സൈനിക കാര്യങ്ങളെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കില്ലെന്ന് ഭയപ്പെട്ടു. തൽഫലമായി, റോമാക്കാർ ഗ്രീക്ക് എംബസിയെ അവരുടെ നാട്ടിലേക്ക് വേഗത്തിൽ അയയ്ക്കാൻ ശ്രമിച്ചു.

പരമ്പരാഗത മാനദണ്ഡങ്ങൾ പാലിക്കുന്നതിലെ അത്തരം കർശനത പുരാതന റോമിന്റെ മതപരവും കലാപരവുമായ ജീവിതത്തെ ബാധിച്ചു. പുരാതന ഗ്രീസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പുരാണത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ അവതരണം പ്രധാനമാണെങ്കിൽ, കവി പൗരാണികതയെ "പുനഃസൃഷ്ടിച്ച്" പുതുതായി ജീവിക്കുന്ന ഒരു പ്രവാചകനാണെങ്കിൽ, റോമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം പുരാണത്തിന്റെ അവതരണത്തിലെ ഏതെങ്കിലും "അമേച്വർ" ക്രമത്തിന്റെ ലംഘനമാണ്, കൂടാതെ അഗസ്റ്റസിന്റെ കാലഘട്ടത്തിന് മുമ്പ് പുരാതന റോമിലെ കവികൾ പൊതുവെ ഏറ്റവും താഴ്ന്ന സാമൂഹിക പദവിയിൽ പെട്ടവരായിരുന്നു, കൂടാതെ കുലീനരായ പാട്രീഷ്യൻമാരുടെ ക്ലയന്റുകളായി മാത്രമേ നിലനിൽക്കാൻ കഴിയൂ.

3. ദേശസ്നേഹവും വീര ഭൂതകാലത്തോടുള്ള സ്നേഹവും. റോമൻ മാനസികാവസ്ഥയുടെ ഈ സ്വഭാവ സവിശേഷത മുമ്പത്തേതിന്റെ തുടർച്ചയായി കണക്കാക്കാം (അധികാരത്തോടുള്ള അനുസരണം), എന്നാൽ ഇപ്പോൾ റോം തന്നെയാണ് പ്രധാന അധികാരം. തീർച്ചയായും, റോമാക്കാർ അവരുടെ സ്വന്തം ഭൂതകാലത്തെ ഏറ്റവും വിലമതിക്കുകയും മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. വിർജിൽ "ഐനീഡ്" (ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) ന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ വീര-ഇതിഹാസ കാവ്യം റോമിന്റെ ഉത്ഭവം ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ആളുകളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തി - ട്രോജൻ.

ചരിത്രത്തിൽ റോമാക്കാരുടെ അത്ഭുതകരമായ താൽപ്പര്യവും ഇത് വിശദീകരിക്കും. ലോകത്തിന്റെ പുരാണ ചിത്രങ്ങളിൽ മുഴുകിയിരുന്ന ഗ്രീക്കുകാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, റോമാക്കാർ മിഥ്യയെ അവരുടെ സ്വന്തം ചരിത്രം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു ( ചരിത്ര വൃത്താന്തങ്ങൾ"ആനൽസ്", ചരിത്രകാരൻമാരായ പോളിബിയസ്, ടാസിറ്റസ്, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, ടൈറ്റസ് ലിവിയസ്).

ഈ സവിശേഷത കലയിൽ വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായിരുന്നു: റോം സ്വന്തം വിജയങ്ങൾക്കായി ആയിരക്കണക്കിന് സ്മാരകങ്ങളാൽ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു - വിജയകരമായ കമാനങ്ങൾ, വിജയ സ്തംഭങ്ങൾ, ചക്രവർത്തിമാരുടെയും ജനറൽമാരുടെയും പ്രതിമകൾ. വിജയങ്ങളുടെയും കീഴടക്കലുകളുടെയും മഹത്തായ ചരിത്രം റോമൻ അവബോധത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായി മാറി.

4. ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത റോമൻ ജനതയുടെ സങ്കൽപ്പവും അവനുവേണ്ടിയുള്ള വിജയങ്ങളും.

പുരാതന ഗ്രീക്കുകാർ തങ്ങളുടെ ആളുകളെ സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വം, പെയ്ഡിയയുടെ കൈവശം എന്നിവയിൽ എതിർത്തിരുന്നുവെങ്കിൽ, പുരാതന റോമാക്കാർ തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ കാരണങ്ങളാൽ മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ഉയർന്നു.

വിർജിൽ അത് കൃത്യമായി പറഞ്ഞു:

"ആനിമേറ്റഡ് ചെമ്പ് മറ്റുള്ളവരെ കൂടുതൽ ആർദ്രമായി കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ അനുവദിക്കുന്നു,

കൂടാതെ, ജീവനുള്ള മുഖങ്ങൾ മാർബിളിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നയിക്കട്ടെ,

വ്യവഹാരം മികച്ച രീതിയിൽ നടത്തപ്പെടുന്നു, അതുപോലെ ചലനത്തിന്റെ ആകാശവും

ഒരു ഞാങ്ങണ കൊണ്ട് വരച്ച് പ്രകാശമാനങ്ങളുടെ ഉദയം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്;

റോമാക്കാരാ, നിന്റെ ശക്തിയാൽ നീ ജനതകളെ നയിക്കണം.

നിങ്ങളുടെ കലകൾ ഇതാ - ലോകത്തിലെ ആചാരങ്ങൾ അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ,

കീഴുദ്യോഗസ്ഥരെ ഒഴിവാക്കി അഹങ്കാരികളെ കീഴടക്കുക.

സൈനിക ശക്തിയും ശക്തിയും ശക്തിയും റോമൻ ചരിത്രത്തിന്റെയും റോമൻ ജനതയുടെയും പ്രത്യേകതയെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയം രൂപീകരിച്ചു. ഭരണാധികാരിയുടെ പങ്ക് റോമാക്കാർക്ക് പ്രധാന സാംസ്കാരിക ഘടകങ്ങളിലൊന്നായി മാറി.

5. നിയമ ബോധം.

റോമൻ നിയമത്തെ റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടമായും റോമൻ ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകളിലൊന്നായും കണക്കാക്കാം. ഗ്രീക്ക് യുവാക്കൾ ഹോമർ ("ഹെല്ലാസിന്റെ അധ്യാപകൻ") മനഃപാഠമാക്കിയെങ്കിൽ, റോമൻ യുവാക്കൾ ബിസി അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിൽ എഴുതിയ "XII പട്ടികകളുടെ നിയമങ്ങൾ" മനഃപാഠമാക്കി. റോമൻ നിയമത്തിന്റെയും ധാർമ്മികതയുടെയും അടിസ്ഥാനമായി.

ഇതിനകം മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ. ബി.സി ഇ. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു പ്രൊഫഷണൽ അഭിഭാഷകനിൽ നിന്ന് ഉപദേശം നേടാൻ സാധിച്ചു. ബി.സി ഇ. ആദ്യത്തെ നിയമപഠനങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ. ഐക്ക്. ഇ. വിപുലമായ ഒരു നിയമ സാഹിത്യം ഇതിനകം ഉണ്ടായിരുന്നു.

റോമൻ നിയമത്തിന്റെ പരകോടി ജസ്റ്റീനിയൻ (VI നൂറ്റാണ്ട്) യുടെ കീഴിൽ വരച്ച സമ്പൂർണ്ണ നിയമസംഹിതയായിരുന്നു, അതിന്റെ ആമുഖത്തിൽ ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞു: "ആയുധങ്ങളും നിയമങ്ങളും ഭരണകൂടത്തിന്റെ വലിയ ശക്തിയാണ്; റോമാക്കാരുടെ വംശം രണ്ടിലും എല്ലാ ജനങ്ങളെയും മറികടന്നു ... അങ്ങനെ അത് പണ്ടും അങ്ങനെ തന്നെ എന്നേക്കും നിലനിൽക്കും.

പുരാതന റോമിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിന് ഒരൊറ്റ, വ്യക്തമായ നിയമനിർമ്മാണം അറിയില്ലായിരുന്നു: മിക്ക ജുഡീഷ്യൽ പ്രശ്നങ്ങളും എല്ലാ നിവാസികളുടെയും പങ്കാളിത്തത്തോടെ പീപ്പിൾസ് അസംബ്ലിയാണ് തീരുമാനിച്ചത്, ഓരോ പൗരനും ഒന്നല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു തീരുമാനത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, അത് തീർച്ചയായും ഒന്നിച്ചു. ഗ്രീക്ക് നയം. റോമിൽ, എന്നിരുന്നാലും, വ്യക്തിക്ക് മുകളിലുള്ള നിയമം പൊതു അഭിപ്രായം, പൗരന്മാരെ തുല്യമാക്കുന്നു, എന്നാൽ ഈ അല്ലെങ്കിൽ ആ പ്രശ്നം വിലയിരുത്തുന്നതിനും പരിഹരിക്കുന്നതിനുമുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യവും അതിൽ വ്യക്തിപരമായ പങ്കാളിത്തവും റദ്ദാക്കുന്നു.

ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സിസറോ ബി.സി. എഴുതി: "... ഇതാണ് നിയമങ്ങളുടെ ഇഷ്ടം: പൗരന്മാർ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങൾ അലംഘനീയമാണ്." റോമൻ നിയമ ബോധത്തിന്റെ പ്രധാന അർത്ഥം ഇതാണ്: നിയമം വ്യക്തിക്ക് പുറത്തും അവനിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രമായും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം അത് വ്യക്തിയെ ആന്തരിക നിയമം, നിരോധനം - മനസ്സാക്ഷി, നീതി എന്നിവയിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിക്കുന്നു എന്നാണ്. നിയമ ബോധം ഒരു വ്യക്തിക്ക് പുറത്ത് ധാർമ്മികത കൊണ്ടുവരുന്നു (നിയമത്തിലേക്ക്), റോമിലെ ധാർമ്മികത എന്തിലും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നത് അവസാനിക്കുന്നു, അതിനാൽ സാഡിസം, വിനോദത്തിലും കണ്ണടകളിലും "നിത്യ നഗരത്തിലെ" പൗരന്മാരുടെ ക്രൂരത, ക്രിമിനലും ദുഷിച്ച ചക്രവർത്തിമാരും (" അനിയന്ത്രിതമായ വ്യക്തിത്വങ്ങൾ" - കാലിഗുലയും നീറോയും). പുരാതന റോമിൽ "മനുഷ്യൻ മനുഷ്യന് ചെന്നായയാണ്" എന്ന ചൊല്ല് ജനിച്ചത് യാദൃശ്ചികമല്ല (പ്ലാവ്ത്, ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്).

6. മിഥ്യയോടുള്ള യുക്തിസഹവും പ്രായോഗികവുമായ മനോഭാവം.

പുരാതന ഗ്രീസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മിത്ത് ലോകത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു സാർവത്രിക മാർഗമായിരുന്നു. പുരാതന റോം ആചാരങ്ങൾ, നിയമം, ചരിത്രം എന്നിവ പുരാണങ്ങളിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ച് അവയെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സ്വതന്ത്ര മേഖലകളാക്കി.

പുരാണത്തിൽ തന്നെ, ആചാരപരമായ വശമാണ് അർത്ഥത്തെക്കാൾ പ്രധാനം. പുരാതന റോമിലെ പുരാവൃത്തത്തിന്റെ അവികസിതവും പുരാവസ്തുവാദവും ഇത് വിശദീകരിക്കുന്നു: തുടക്കത്തിൽ രക്ഷാധികാരി ആത്മാക്കൾ (ലാറെസ്, പെനറ്റുകൾ, പൂർവ്വികരുടെ ആത്മാക്കൾ അല്ലെങ്കിൽ പ്രവർത്തനങ്ങൾ) ഉണ്ടായിരുന്നു. ഗ്രീസ് കീഴടക്കിയതിനുശേഷം, റോമാക്കാർ ഗ്രീക്ക് പന്തീയോൺ സ്വീകരിച്ചു, ദൈവങ്ങളുടെ പേര് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു, എന്നാൽ ഗ്രീക്കുകാരെ മഹത്വപ്പെടുത്തിയ ആ ആലങ്കാരികവും കാവ്യാത്മകവുമായ മിത്തോളജി (“ഒളിമ്പസിലെ ശബ്ദായമാനവും സന്തോഷപ്രദവുമായ ജനസംഖ്യ”) അംഗീകരിച്ചില്ല. മാത്രമല്ല, ഗ്രീക്ക് ഫാന്റസിയും ആവേശവും റോമാക്കാർ സംശയാസ്പദമായി വിലയിരുത്തി. വിർജിൽ അഭിപ്രായങ്ങൾ:

“നമ്മുടെ വയലുകൾ മൂക്കിൽ നിന്ന് തീ ശ്വസിക്കുന്ന കാളകൾ ഉഴുതുമറിച്ചില്ല; അവർ ഒരിക്കലും ഒരു ഭീകരമായ ഹൈഡ്രയുടെ പല്ലുകൾ ഉപയോഗിച്ച് വിതച്ചിട്ടില്ല, നമ്മുടെ ഭൂമിയിൽ ഒരിക്കലും ഹെൽമറ്റുകളും കുന്തങ്ങളും ഉള്ള യോദ്ധാക്കളെ പെട്ടെന്ന് വളർത്തിയിട്ടില്ല ...

പലതും, നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, അത്ഭുതങ്ങളും എല്ലാത്തരം ഭയാനകമായ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങളും

ഹോമർ വാക്യത്തിൽ ഉണ്ട്: സൈക്ലോപ്സ് പോളിഫെമസ്

200 പടികൾ വരെ,

പിന്നെ അവന്റെ ചെറിയ വടി,

ഏറ്റവും ഉയരമുള്ള കൊടിമരത്തിന് മുകളിൽ...

ഇതെല്ലാം ഫിക്ഷൻ, അസംബന്ധം, ഒരു ആർട്ട് ഗാലറി മാത്രം.

സത്യം പറഞ്ഞാൽ, എനിക്ക് ഒരു മേലങ്കിയും ഒരു അടിമയും ഒരു പായയും ഒരു നാഗവുമുണ്ട്

ഏതൊരു മുനിയെക്കാളും വളരെ ഉപകാരപ്രദമാണ്."

പുരാണത്തിലെ "ജീവിക്കുന്ന" അനുഭവം, റോമൻ കഥാപാത്രവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചില്ല. താമസിയാതെ, ഗ്രീക്ക് കെട്ടുകഥകളുടെ പാരഡികൾ റോമിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - അറ്റെല്ലാനി (ഉദാഹരണത്തിന്, "ഹെർക്കുലീസ് ഒരു നികുതിപിരിവുകാരനാണ്", അവിടെ ഹെർക്കുലീസ് പരിഹാസവും അപമാനവും ചൊരിഞ്ഞു, മാർക്കറ്റുകളിലൂടെ നടന്ന് നികുതി പിരിക്കുന്നു).

മിഥ്യയോടുള്ള അത്തരം യുക്തിസഹമായ മനോഭാവം റോമാക്കാർക്കിടയിൽ അതിശയകരമായ പ്രായോഗികതയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചു. മതപരമായ ആചാരങ്ങൾ ഒരുതരം നിയമപരമായ ഇടപാടുകളായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു: ശരിയായി, എല്ലാ ഔപചാരികതകളോടും കൂടി, ദൈവങ്ങൾ പ്രാർത്ഥനയുടെ അഭ്യർത്ഥന നിറവേറ്റുമെന്നതിന്റെ ഉറപ്പായി തികഞ്ഞ ആചാരം കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഒരു വ്യക്തി ഒരു ആചാരം അനുഷ്ഠിക്കാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്, ഒരു ദൈവം അത് നിറവേറ്റാൻ ബാധ്യസ്ഥനാണ്, അല്ലാത്തപക്ഷം, ഒരു വ്യക്തിക്ക് ത്യാഗങ്ങളില്ലാതെ ദൈവത്തെ ഉപേക്ഷിക്കാൻ കഴിയും; കീഴടക്കിയ ജനങ്ങളുടെ എല്ലാ ദേവതകളും നിഷേധിക്കപ്പെട്ടില്ല, പക്ഷേ റോമൻ ദേവാലയത്തിൽ ചേർന്നു; കൾട്ട് രാഷ്ട്രീയത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, പരമാധികാരി പ്രധാന പുരോഹിതനായിരുന്നു. റോമാക്കാരുടെ പ്രായോഗികതയുടെ പരകോടിയെ ഗംഭീരവും ഗംഭീരവുമായ ഒരു പന്തീയോണിന്റെ നിർമ്മാണം എന്ന് വിളിക്കാം - എല്ലാ ദേവന്മാർക്കും ഒരേസമയം സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ക്ഷേത്രം.

റോമാക്കാരുടെ യുക്തിബോധം ശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായിരുന്നു. ഗ്രീസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ശാസ്ത്രം ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സൃഷ്ടിപരമായ ധാരണയാണെങ്കിൽ, തത്ത്വചിന്തയിൽ ഏറ്റവും വ്യക്തമായി പ്രകടിപ്പിക്കപ്പെട്ടാൽ, റോമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഒരു വിജ്ഞാനകോശ തരം അറിവ് സ്വഭാവമാണ്, തത്ത്വചിന്തയും പ്രപഞ്ചത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളും കൂടാതെ, എന്നാൽ അവയുടെ പ്രായോഗിക പ്രയോഗത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു.

7. സംസ്കാരത്തിന്റെ തത്വമെന്ന നിലയിൽ യൂട്ടിലിറ്റി.

റോമൻ ലോകം ഒരു പരിഷ്കൃത സമൂഹത്തിന്റെ ആദ്യ ഉദാഹരണമാണ്, ശാസ്ത്ര സാങ്കേതിക വികസനത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സമൂഹത്തെ സേവിക്കുന്നു. പുരാതന റോമിലാണ് സാധാരണ കെട്ടിടങ്ങളും ഉയർന്ന കെട്ടിടങ്ങളും, ജലവിതരണ, മലിനജല സംവിധാനങ്ങളും, റോഡുകളുടെയും നടപ്പാതകളുടെയും വികസിത സംവിധാനം, നഗര പാർക്കുകൾ, ജലധാരകൾ, കുളിമുറികൾ, ബഹുജനകാഴ്ചകൾക്കും വിനോദത്തിനുമുള്ള നിരവധി സൗകര്യങ്ങൾ എന്നിവയുള്ള നന്നായി പരിപാലിക്കുന്ന നഗരങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത്. സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിൽ, റോമാക്കാർ അവരുടെ ഗംഭീരമായ വീടുകൾക്കും വില്ലകൾക്കും ആഡംബര വിരുന്നുകൾക്കും വിലകൂടിയ ആഭരണങ്ങൾക്കും പ്രശസ്തരായി. ചരിത്രത്തിലാദ്യമായി പ്രായോഗികത, പ്രയോജനവാദം, സൗകര്യം എന്നിവ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുൻഗണനകളിൽ അത്തരമൊരു പ്രധാന സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. പുരാതന റോമും പുരാതന ഗ്രീസും തമ്മിലുള്ള മറ്റൊരു വ്യത്യാസമാണിത്, റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭൗതികവും ഭൗതികവുമായ സ്വഭാവത്തിന് ഊന്നൽ നൽകുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റോമൻ സംസ്കാരം കലയിൽ ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയതയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ നൽകാത്തത്, പുറം വശം ആന്തരിക ഉള്ളടക്കത്തെ മറയ്ക്കുന്നു. അമിതമായ സമ്പത്തും സുഖസൗകര്യങ്ങളും തങ്ങളെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നുവെന്ന് റോമാക്കാർ തന്നെ മനസ്സിലാക്കി എന്ന് പറയണം ആന്തരിക ശക്തിഅഴിമതിക്കാരും: "യുദ്ധങ്ങളേക്കാൾ കഠിനവും ആഡംബരവും ഞങ്ങളുടെ മേൽ പതിച്ചിരിക്കുന്നു," ജുവനൽ എഴുതി.

ഗ്രീക്കുകാരെപ്പോലെ യോജിപ്പിനും പൂർണതയ്ക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഉന്നതമായ ആഗ്രഹം റോമാക്കാർക്ക് അറിയില്ലായിരുന്നു. വ്യക്തമായ സംഘാടനവും സൈനിക അച്ചടക്കവുമുള്ള സൈനിക ക്യാമ്പ് റോമാക്കാർക്ക് സൗഹാർദ്ദത്തിന്റെ മാതൃകയായി പ്രവർത്തിച്ചു എന്ന് പറഞ്ഞാൽ മതിയാകും. റോമിന്റെ സ്ഥാപക സമയത്ത്, പ്രദേശവാസികൾ ആദ്യം കോട്ടകൾ പണിതു, ചതുപ്പുകൾ വറ്റിച്ച് ഒരു മലിനജലം നിർമ്മിച്ചു, തുടർന്ന് ക്ഷേത്രത്തിന്റെ തലസ്ഥാന നിർമ്മാണത്തിലേക്ക് നീങ്ങി, അതായത്. മൂല്യങ്ങളുടെ മുൻഗണന ആദ്യം മുതൽ നിശ്ചയിച്ചിരുന്നു.

8. വ്യക്തിത്വം എന്ന ആശയം.

ഗ്രീക്കുകാർക്ക് "വ്യക്തിത്വം" എന്ന ആശയം ഇല്ലെങ്കിൽ, ഒരു വ്യക്തി സ്വയം നയത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തിയില്ല, പുരാതന റോമിൽ "ഇൻഡിവിഡ്യൂം" എന്ന വാക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു, അതായത് "വിഭജിക്കാത്തത്, സമൂഹത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗം." റോമൻ ലോകത്തിന്റെ മൗലികത മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഈ സൂക്ഷ്മത നിർണായകമായി കണക്കാക്കാം: ഇവിടെയുള്ള സമൂഹം സ്വന്തം ജീവിതം നയിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം സ്വതന്ത്ര വ്യക്തികളായിരുന്നു, പക്ഷേ നിയമനിർമ്മാണത്തിലൂടെ ഒരൊറ്റ മൊത്തത്തിൽ ബന്ധിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

പുരാതന റോമാക്കാരുടെ ആദ്യത്തെ സാഹിത്യകൃതി ഫ്ലേവിയസ് കലണ്ടർ (ബിസി 304) ആയിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. കലണ്ടറിന്റെ ആവിർഭാവം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഓരോ പൗരനും മതപരമായ അവധിദിനങ്ങളുടെയും ചടങ്ങുകളുടെയും തീയതികൾ മീറ്റിംഗുകൾ നടത്തുന്നതിനും ഉടമ്പടികൾ അവസാനിപ്പിക്കുന്നതിനും ശത്രുതകൾ ആരംഭിക്കുന്നതിനും മറ്റും അനുകൂലമായ തീയതികൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ കഴിയും, അതിനാൽ അയാൾക്ക് തന്റെ ജീവിതവും സമയവും കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ കഴിയും. അതേ സമയം (ബിസി 280), അപ്പിയസ് ക്ലോഡിയസിന്റെ "വാക്യങ്ങൾ" പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു - ധാർമ്മിക പഠിപ്പിക്കലുകൾ, അതിലൊന്നാണ്: "ഓരോ കമ്മാരനും സ്വന്തം സന്തോഷത്തിൽ." ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബി.സി. ആദ്യത്തെ ആത്മകഥയും എഴുതിയിട്ടുണ്ട്: മുൻ കോൺസൽ കാറ്റുള്ളസിന്റെ കൃതി "എന്റെ കോൺസുലേറ്റിലും പ്രവൃത്തികളിലും."

പുരാതന ലോകത്തിലെ മറ്റ് രാജ്യങ്ങളിലും പുരാതന ഗ്രീസിൽ പോലും അത്തരം സ്വാതന്ത്ര്യം അചിന്തനീയമാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് പുരാതന റോമിന്റെ സംസ്കാരം പാശ്ചാത്യ യൂറോപ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ തൊട്ടുമുൻപുള്ളതായി കണക്കാക്കേണ്ടത്.

എന്നാൽ വ്യക്തിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട തെളിവ് പുരാതന റോമിൽ ഒരു ശിൽപ ഛായാചിത്രത്തിന്റെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതാണ്, അത് ഒരു റോമൻ വ്യക്തിയുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു: ഇച്ഛാശക്തി, നിശ്ചയദാർഢ്യം, വഴക്കം, സ്വയം ഒറ്റപ്പെടൽ, ആദർശത്തിനോ സൗന്ദര്യത്തിനോ വേണ്ടിയുള്ള പരിശ്രമത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ അഭാവം. .

പുരാതന ഗ്രീസിൽ ദൈവങ്ങളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം മാത്രം രചിക്കപ്പെട്ടിരുന്നപ്പോൾ, വിജയികളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം രചിക്കപ്പെട്ട ഗീതങ്ങൾ - പയൻസ് ആവിർഭാവം ഒരു സവിശേഷതയാണ്.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഈസ്റ്റ് കീഴടക്കിയതോടെ, റോമൻ റിപ്പബ്ലിക്കിന്റെ കഠിനമായ പാരമ്പര്യങ്ങളും മാറി: വ്യക്തിപരമായ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സന്തോഷങ്ങൾ, ആനന്ദങ്ങൾ, പുസ്തകങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ ഒഴിവുസമയങ്ങൾ മുതലായവ ശ്രദ്ധാകേന്ദ്രമായിരുന്നു. മഹത്തായ ചരിത്രപരമായ ഇതിഹാസങ്ങളുടെയും വീരത്വത്തിന്റെയും കാലങ്ങൾ കടന്നുപോയി, അവ ഉപജ്ഞാതാക്കൾക്കും ആസ്വാദകർക്കുമായി എലൈറ്റ് കവിതകളാൽ മാറ്റിസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു ("നിയോതെറിക്സ്" സ്കൂൾ, കാറ്റുള്ളസ്). സുഖവാസം, സ്വാർത്ഥത, സ്ത്രീത്വം, അപചയം എന്നിവയുൾപ്പെടെ സമൂഹത്തിൽ നിന്നുള്ള അകൽച്ചയിലൂടെയാണ് വ്യക്തിത്വം കൂടുതലായി പ്രകടമാകുന്നത്.

9. റോമൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ ക്രൂരമായ സ്വഭാവം.

ലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയെന്ന നിലയിൽ ഒരു റോമൻ പൗരന്റെ വികാരവും അവന്റെ ധാർമ്മികവും ധാർമ്മികവുമായ ആശയങ്ങളെ നിർണ്ണയിച്ചു. പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രകടമായിരുന്നു. റോമക്കാരെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആത്മീയമായ ആത്മത്യാഗമെന്ന നിലയിൽ സ്നേഹം നിലവിലില്ല; റോമാക്കാരുടെ ധാരണയിലെ സ്നേഹം അശ്ലീലം, പദവി കുറയ്ക്കൽ, ആശ്രിതത്വം എന്നിവയാണ്.

വികാരരഹിതതയാണ് റോമൻ പൗരന്റെ തത്വം; അനുകമ്പയും നിസ്വാർത്ഥതയും ഒരു ധാർമ്മിക ദുഷ്പ്രവൃത്തിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു: "വികാരങ്ങൾ പ്രായമായ സ്ത്രീകളിലും വിഡ്ഢികളായ സ്ത്രീകളിലും അന്തർലീനമാണ്," സെനെക എഴുതി. വിവാഹത്തിലെ പ്രണയം ധിക്കാരമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (റോമൻ വിവാഹം ലളിതമായ ഒരു ഹസ്തദാനത്തിലൂടെയാണ് അവസാനിപ്പിച്ചത്, അത് സന്താനോല്പാദനത്തിന് വേണ്ടി മാത്രമുള്ളതായിരുന്നു). പ്ലൂട്ടസ് എഴുതി, സ്നേഹം ഒരു മേട്രന് ഒരു നിഷിദ്ധമാണ്, അവളുടെ ചുമതല കുടുംബത്തിന്റെ വിശുദ്ധിയാണ്; ഒരു പ്രണയകഥ അവളെ നാടുകടത്തുമെന്നോ മരണത്തെക്കുറിച്ചോ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. സ്റ്റേജിലെ ഹെറ്റേറയുടെ സ്നേഹം ആക്രോശിക്കുകയും രചയിതാവിനെ നാടുകടത്തുകയും ചെയ്യും. പബ്ലിയസ് ഓവിഡ് നാസൺ പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് ഒരു സ്ത്രീയിൽ നിന്ന് ഒരു സേവനം ആവശ്യമില്ല" എന്ന് പാടി പാടി, അഗസ്റ്റസ് അവനെ നാടുകടത്തി, അവിടെ 18 വർഷത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം മരിച്ചു.

റോമൻ ലൈംഗികതയുടെ ഏക മാതൃക ആധിപത്യമാണ്. താഴ്ന്ന പദവിയിലുള്ളവർക്കെതിരായ അക്രമം പെരുമാറ്റത്തിന്റെ മാനദണ്ഡമാണ്, ഒരാൾക്ക് നൽകുന്ന ആനന്ദം അടിമ സേവനമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. പ്രണയബന്ധങ്ങളുടെ റോമൻ മാതൃക രതിമൂർച്ഛ, വാക്കാലുള്ള അശ്ലീലം, അടിമകളുടെ അനുസരണം, മാട്രോണുകളുടെ പവിത്രത എന്നിവയുടെ രൂപത്തിൽ പ്രകടമായി (അതേ സമയം, ദാമ്പത്യ വിശ്വസ്തത വിശദീകരിച്ചത് ഒരു ഇണയോടുള്ള വാത്സല്യബോധത്താൽ അല്ല, മറിച്ച് അവബോധത്തിലൂടെയാണ്. കുടുംബത്തിന്റെ വിശുദ്ധി).

റോമൻ ധാർമ്മിക അനുവാദത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രകടനമായിരുന്നു പൊതുകാഴ്ചകളും വിനോദവും. ഗ്ലാഡിയേറ്റർ പോരാട്ടങ്ങളും മൃഗങ്ങളെ കൊല്ലലും റോമാക്കാരെ രക്തത്തിന്റെ കാഴ്ചയ്ക്ക് ശീലമാക്കി. 500 പട്ടാളക്കാരും 500 ആനകളും പങ്കെടുത്ത സീസർ ഒരു യുദ്ധം നടത്തിയപ്പോൾ, മരിക്കുന്ന ആനകളോട് പ്രേക്ഷകർ സഹതാപം പ്രകടിപ്പിച്ചു, 107 ൽ ട്രാജൻ ചക്രവർത്തിയുടെ കീഴിൽ ഏതാനും ദിവസങ്ങൾക്കുള്ളിൽ 11 ആയിരം മൃഗങ്ങൾ അവധിക്കാലത്ത് കൊല്ലപ്പെട്ടു. ആരൊക്കെ ജീവിക്കണം, ആരു മരിക്കണം എന്ന് തീരുമാനിക്കുന്ന ദൈവങ്ങളെപ്പോലെയായിരുന്നു അരങ്ങിന് ചുറ്റുമുള്ള റോമാക്കാർ. ഗ്ലാഡിയേറ്റർ പോരാട്ടങ്ങൾ മുഴുവൻ ബാർബേറിയൻ ലോകത്തെയും അധികാരത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ്. ക്രൂരതയും ക്രൂരതയും അപലപിക്കപ്പെട്ടില്ല, മറിച്ച് ഒരു റോമന്റെ അന്തസ്സായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു.

റോമൻ സംസ്കാരത്തിൽ ഒരു വിരോധാഭാസ സാഹചര്യം സംഭവിച്ചു: ഒരു റോമൻ പൗരൻ, ലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരി, പ്രതീക്ഷയില്ലാതെ ഏകാന്തനായി മാറി: "മനുഷ്യനെക്കാൾ ഇരുണ്ട മൃഗം ലോകത്ത് ഇല്ല," സെനെക്ക എഴുതി. സ്നേഹത്തോടുള്ള അവഹേളനം, ക്രൂരത, ധാർമ്മിക വിലക്കുകളുടെ അഭാവം എന്നിവ റോമാക്കാർക്ക് അജ്ഞാതമായ ഒരു വികാരത്തിന് മുമ്പ് റോമിനെ ദുർബലവും നിരായുധവുമാക്കി - സ്നേഹം. ക്രിസ്തുമതം കൊണ്ടുവന്ന സ്നേഹവും പ്രത്യാശയുമാണ് പുരാതന റോമിനെ നശിപ്പിച്ച ശക്തിയായി മാറിയത്.

1 ആയിരം ബിസിയിൽ അപെനൈൻ പെനിൻസുലയുടെ പ്രദേശത്ത്. ഇ. എട്രൂസ്കൻ നാഗരികതറോമാക്കാരുടെ മുൻഗാമിയായി. എട്രൂസ്കന്മാർ നഗര-സംസ്ഥാനങ്ങളുടെ ഒരു ഫെഡറേഷൻ സൃഷ്ടിച്ചു. കല്ല് മതിലുകളും കെട്ടിടങ്ങളും, തെരുവുകളുടെ വ്യക്തമായ വിന്യാസം, വെഡ്ജ് ആകൃതിയിലുള്ള ബീമുകളിൽ നിന്ന് സ്ഥാപിച്ച താഴികക്കുടമുള്ള നിലവറയുള്ള കെട്ടിടങ്ങൾ എട്രൂസ്കൻ നാഗരികതയുടെ സവിശേഷതയായിരുന്നു.

എട്രൂസ്കന്മാർ റോമൻ അക്കങ്ങളും ലാറ്റിൻ അക്ഷരമാലയും കണ്ടുപിടിച്ചു. എട്രൂസ്കന്മാരിൽ നിന്ന്, റോമാക്കാർക്ക് കരകൗശലവും നിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യകളും, ഭാവികഥന രീതികളും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു. റോമാക്കാരുടെ വസ്ത്രങ്ങളും കടമെടുത്തതാണ് - ഒരു ടോഗ, ആട്രിയം ഉള്ള ഒരു വീടിന്റെ ആകൃതി - ഒരു നടുമുറ്റം - മുതലായവ. റോമിലെ ആദ്യത്തെ ക്ഷേത്രം - കാപ്പിറ്റോലിൻ കുന്നിലെ വ്യാഴത്തിന്റെ ക്ഷേത്രം - എട്രൂസ്കൻ മാസ്റ്റേഴ്സ് നിർമ്മിച്ചതാണ്. റോമൻ ഛായാചിത്രം പിന്നീട് അത്തരമൊരു പൂർണതയിലെത്തിയത് എട്രൂസ്കൻ സ്വാധീനത്തിന് നന്ദി.

ആദ്യകാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ, മതത്തോടുള്ള റോമാക്കാരുടെ മനോഭാവത്തിൽ ചില ഔപചാരികത ഒരാൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും. എല്ലാ ആരാധനാ ചടങ്ങുകളും കോളേജുകളിലെ വിവിധ വൈദികർക്ക് വിതരണം ചെയ്തു.

പുരോഹിതന്മാർ-സൂത്‌സയർമാരുടെ പ്രത്യേക കോളേജുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: പക്ഷികളുടെ പറക്കലിൽ നിന്ന്, ഹറൂസ്‌പെക്‌സ് - ബലിമൃഗങ്ങളുടെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് ആഗൂറുകൾ വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. ഫ്ലാംനിൻ പുരോഹിതന്മാർ ചില ദൈവങ്ങളുടെ ആരാധനകളെ സേവിച്ചു, ഗര്ഭപിണ്ഡമുള്ള പുരോഹിതന്മാർ അന്താരാഷ്ട്ര നിയമത്തിന്റെ തത്വങ്ങൾ കൃത്യമായി പാലിക്കുന്നത് നിരീക്ഷിച്ചു. ഗ്രീസിലെന്നപോലെ, റോമിലെ പുരോഹിതന്മാർ ഒരു പ്രത്യേക ജാതിയല്ല, മറിച്ച് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ഉദ്യോഗസ്ഥരാണ്.

ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, റോമിലെ എട്രൂസ്കൻ ആധിപത്യം ബിസി 510-ൽ അവസാനിച്ചു. ഇ. അവസാനത്തെ രാജാവായ ടാർക്വിനിയസ് ദി പ്രൗഡിനെതിരെ (534/533-510/509 BC) ഒരു പ്രക്ഷോഭത്തിന്റെ ഫലമായി. റോം ഒരു പ്രഭുക്കന്മാരുടെ അടിമ റിപ്പബ്ലിക്കായി.
കാലഘട്ടത്തിൽ ആദ്യകാല റിപ്പബ്ലിക്(ആറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം - ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം) റോമിന് മുഴുവൻ അപെനൈൻ പെനിൻസുലയും കീഴടക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, കൂടാതെ തെക്കൻ ഇറ്റലിയിലെ ഗ്രീക്ക് നഗരങ്ങൾ കീഴടക്കിയത്, ഉയർന്ന ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിലേക്ക് റോമാക്കാരുടെ ആമുഖം ത്വരിതപ്പെടുത്തി, വികസനത്തിൽ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. അതിന്റെ സംസ്കാരം. IV നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബി.സി ഇ., പ്രധാനമായും റോമൻ സമൂഹത്തിന്റെ ഉയർന്ന തലത്തിൽ, വ്യാപിക്കാൻ തുടങ്ങി ഗ്രീക്ക് ഭാഷ, ചില ഗ്രീക്ക് ആചാരങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച്, താടി വടിക്കുന്നതും ചെറിയ ഹെയർകട്ട്മുടി. അതേ സമയം, പഴയ എട്രൂസ്കൻ അക്ഷരമാലയ്ക്ക് പകരം ഗ്രീക്ക്, ലാറ്റിൻ ഭാഷയുടെ ശബ്ദങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ അനുയോജ്യമാണ്. അതേ സമയം, ഗ്രീക്ക് മാതൃക അനുസരിച്ച് ഒരു ചെമ്പ് നാണയം അവതരിപ്പിച്ചു.

കാലഘട്ടത്തിലെ വലിയ തോതിലുള്ള അധിനിവേശ യുദ്ധങ്ങൾക്ക് പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ ന്യായീകരണത്തിന്റെ ആവശ്യകതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വൈകി റിപ്പബ്ലിക്(3-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആരംഭം - ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം), ദൈവങ്ങൾ വിധിച്ച ലോകത്തിന്റെ ഭരണാധികാരിയുടെ ദൗത്യത്തിന്റെ വാഹകനായി റോമിനോട് ഒരു പ്രത്യേക മനോഭാവം രൂപപ്പെട്ടു. ഇതിന് അനുസൃതമായി, റോമൻ ജനതയെ തിരഞ്ഞെടുത്തവരായി കണക്കാക്കി, പ്രത്യേക സദ്ഗുണങ്ങളാൽ സമ്പന്നമാണ്: ധൈര്യം, വിശ്വസ്തത, സഹിഷ്ണുത. അനുയോജ്യമായ റോമൻ പൗരൻ താൻ തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനവിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവനാണെന്നതിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു, സമാധാനകാലത്തും യുദ്ധത്തിന്റെ നാളുകളിലും അവൻ പൊതു ആവശ്യത്തിനായി - റിപ്പബ്ലിക്കിനെ എളുപ്പത്തിൽ സേവിക്കുന്നു.

റോമൻ സംസ്കാരം അവസാന റിപ്പബ്ലിക്കൻ കാലഘട്ടംപല തത്ത്വങ്ങളുടെയും (എട്രൂസ്കൻ, പ്രാഥമികമായി റോമൻ, ഇറ്റാലിയൻ, ഗ്രീക്ക്) സംയോജനമായിരുന്നു, അത് അതിന്റെ പല വശങ്ങളുടെയും എക്ലെക്റ്റിസിസത്തിലേക്ക് നയിച്ചു.

മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്നു. ബി.സി ഇ. ഗ്രീക്ക് മതം റോമൻ മതത്തിൽ പ്രത്യേകിച്ച് വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ തുടങ്ങി. റോമൻ ദേവന്മാരെ ഗ്രീക്കുകാരുമായി തിരിച്ചറിയുന്നതിന്റെ ഉത്ഭവം: വ്യാഴം - സിയൂസിനൊപ്പം, നെപ്റ്റ്യൂൺ - പോസിഡോൺ, ചൊവ്വ - ഏറസ്, മിനർവ - അഥീന, സീറസ് - ഡിമീറ്റർ, ശുക്രൻ - അഫ്രോഡൈറ്റ്, വൾക്കൻ - ഹെഫെസ്റ്റസ്, ബുധൻ - ഹെർമിസിനൊപ്പം, ഡയാന - ആർട്ടെമിസിനൊപ്പം, മുതലായവ. അപ്പോളോയുടെ ആരാധനാക്രമം അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ കടമെടുത്തതാണ്. ബി.സി e., റോമൻ മതത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന് അനലോഗ് ഇല്ലായിരുന്നു. പൂർണ്ണമായി ഇറ്റാലിക് ദേവതകളിൽ ഒരാളാണ് ജാനസ്, രണ്ട് മുഖങ്ങളോടെ (ഒന്ന് ഭൂതകാലത്തിലേക്കും മറ്റൊന്ന് ഭാവിയിലേക്കും തിരിയുന്നു), പ്രവേശനത്തിന്റെയും പുറത്തുകടക്കലിന്റെയും തുടർന്ന് എല്ലാ തുടക്കത്തിന്റെയും ദേവനായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. റോമൻ ദേവാലയം ഒരിക്കലും അടച്ചിട്ടില്ലെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്; വിദേശ ദേവതകളെ അതിന്റെ ഘടനയിൽ സ്വീകരിച്ചു. പുതിയ ദൈവങ്ങൾ റോമാക്കാരുടെ ശക്തി വർദ്ധിപ്പിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു.

റോമൻ വിദ്യാഭ്യാസവും പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്ക് വിധേയമായിരുന്നു. II-I നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബി.സി ഇ. റോമിൽ, ഗ്രീക്ക് വിദ്യാഭ്യാസ സമ്പ്രദായം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ചില പ്രത്യേകതകളോടെ. ഗണിതശാസ്ത്രം പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി, നിയമശാസ്ത്രത്തിന് വഴിയൊരുക്കി, ഭാഷകളും സാഹിത്യവും റോമൻ ചരിത്രവുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ പഠിച്ചു, അതിൽ പൂർവ്വികരുടെ യോഗ്യമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ ഉദാഹരണങ്ങളിൽ പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ ചെലുത്തി. സംഗീതത്തിന്റെയും ജിംനാസ്റ്റിക്സിന്റെയും പാഠങ്ങൾക്ക് പകരം കുതിരസവാരിയിലും ഫെൻസിംഗിലും കൂടുതൽ പ്രായോഗിക പരിശീലനം നൽകി. വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേക ശ്രദ്ധ, ഗ്രീസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തത്ത്വചിന്തയിലല്ല, വാചാടോപത്തിനായിരുന്നു. അവസാന ഘട്ടത്തിൽ, വിദ്യാഭ്യാസ യാത്രകൾ പലപ്പോഴും ഗ്രീക്ക് സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക്, പ്രത്യേകിച്ച് ഏഥൻസിലേക്ക് നടത്തിയിരുന്നു.
ഇറ്റാലിയൻ നാടോടി കലകളോടൊപ്പം (കൾട്ട്, ആചാരം, കല്യാണം, മറ്റ് പാട്ടുകൾ), ഗ്രീക്ക് സാഹിത്യം റോമൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തിലും വികാസത്തിലും ശക്തമായ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ലാറ്റിനിലെ ആദ്യ കൃതികൾ ഗ്രീക്കിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനങ്ങളായിരുന്നു. ആദ്യത്തെ റോമൻ കവി ഗ്രീക്ക് ലിവിയസ് ആൻഡ്രോനിക്കസ് (ബിസി III നൂറ്റാണ്ട്) ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹം ലാറ്റിൻ ഗ്രീക്ക് ദുരന്തങ്ങളിലേക്കും ഹാസ്യകഥകളിലേക്കും വിവർത്തനം ചെയ്തു, ഹോമേഴ്സ് ഒഡീസി.

വാടക ബ്ലോക്ക്

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സമൂഹം ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിന്റേതിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. പോളിസ് സംവിധാനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് യഥാർത്ഥ വ്യതിയാനം, രാഷ്ട്രീയവും സാമ്പത്തികവുമായ ലംബമായ (തിരശ്ചീനത്തിനുപകരം) ബന്ധങ്ങളുടെ വികാസവും വ്യാപനവും, കാലഹരണപ്പെട്ട സാമൂഹിക സ്ഥാപനങ്ങളുടെ തകർച്ചയും, സാംസ്കാരിക പശ്ചാത്തലത്തിലെ പൊതുവായ മാറ്റം ഗ്രീക്ക് സാമൂഹിക ഘടനയിൽ ഗുരുതരമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് കാരണമായി. ഗ്രീക്ക്, ഓറിയന്റൽ മൂലകങ്ങളുടെ മിശ്രിതമായിരുന്നു അത്. മതത്തിലും രാജാക്കന്മാരെ ദൈവമാക്കുന്ന ഔദ്യോഗിക സമ്പ്രദായത്തിലും സമന്വയം വളരെ വ്യക്തമായി പ്രകടമായി.

ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടം തികച്ചും പുതിയ നിരവധി സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയായിരുന്നു. പുരാതന നാഗരികതയുടെ മേഖലയുടെ മൂർച്ചയുള്ള വികാസം ഉണ്ടായി, ഗ്രീക്ക്, കിഴക്കൻ മൂലകങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ ജീവിതത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ മേഖലകളിലും വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. III-I നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അടിസ്ഥാന സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്ന്. ബി.സി e., കീഴടക്കിയ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് ഒഴുകിയ ഗ്രീക്ക് കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഒഴുക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ ഹെല്ലനിസേഷൻ പരിഗണിക്കണം എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഗ്രീക്കുകാരും മാസിഡോണിയക്കാരും, അവരിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, സ്വാഭാവികമായും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാനം കൈവശപ്പെടുത്തി. ജനസംഖ്യയുടെ ഈ പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിന്റെ അന്തസ്സ് ഈജിപ്ഷ്യൻ, സിറിയൻ, ഏഷ്യാമൈനർ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തെ അവരുടെ ജീവിതരീതി അനുകരിക്കാനും പുരാതന മൂല്യവ്യവസ്ഥയെ ഗ്രഹിക്കാനും പ്രേരിപ്പിച്ചു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിൽ, സമ്പന്ന കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ ഹെല്ലനിക് ആത്മാവിൽ വളർത്തുന്നത് നല്ല പെരുമാറ്റമായിരുന്നു. ഫലങ്ങൾ വരാൻ അധികനാളായില്ല: ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ചിന്തകർ, എഴുത്തുകാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർക്കിടയിൽ, കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ആളുകളെ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു.

അതേസമയം, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി രാജ്യങ്ങളിൽ (ഈജിപ്ത്, ബാബിലോണിയ) അവ ഗ്രീക്കിനെക്കാൾ വളരെ പുരാതനമായിരുന്നു. ഗ്രീക്ക്, പൗരസ്ത്യ സാംസ്കാരിക തത്വങ്ങളുടെ ഒരു സമന്വയം അനിവാര്യമായിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഗ്രീക്കുകാർ ഒരു സജീവ പാർട്ടിയായിരുന്നു, ഇത് പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ സ്ഥാനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഗ്രീക്ക്-മാസിഡോണിയൻ ജേതാക്കളുടെ ഉയർന്ന സാമൂഹിക പദവി വഴി സുഗമമാക്കി, അത് സ്വീകാര്യവും നിഷ്ക്രിയവുമായ ഒരു പാർട്ടിയുടെ റോളായി മാറി. ജീവിതരീതി, നഗര ആസൂത്രണ രീതികൾ, സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും "മാനദണ്ഡങ്ങൾ" - മുൻ പേർഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭൂമിയിൽ ഇതെല്ലാം ഇപ്പോൾ ഗ്രീക്ക് മാതൃകകൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. വിപരീത സ്വാധീനം - ഗ്രീക്കിലെ കിഴക്കൻ സംസ്കാരം - ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, അത് വളരെ ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നുവെങ്കിലും. എന്നാൽ അത് സാമൂഹിക ബോധത്തിന്റെ തലത്തിലും ഉപബോധമനസ്സിലും, പ്രധാനമായും മതത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിൽ പ്രകടമായി.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിലെ മാറ്റമായിരുന്നു. പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ജീവിതം നിർണ്ണയിച്ചത് യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന പല നയങ്ങളല്ല, മറിച്ച് നിരവധി വലിയ ശക്തികളാൽ. ഈ സംസ്ഥാനങ്ങൾ സാരാംശത്തിൽ, ഭരിക്കുന്ന രാജവംശങ്ങളാൽ മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നാഗരിക, സാംസ്കാരിക, ഭാഷാപരമായ പദങ്ങളിൽ അവർ ഒരു ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകമെമ്പാടും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് കാരണമായി. ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ യുഗത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ വലിയ ചലനാത്മകതയാൽ വേർതിരിച്ചു, എന്നാൽ ഇത് "ബുദ്ധിജീവികളുടെ" പ്രത്യേകിച്ചും സവിശേഷതയായിരുന്നു.

മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം ഒരു പോളിസ് ആയിരുന്നുവെങ്കിൽ, കിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങൾ ദുർബലമായ സമ്പർക്കങ്ങൾ കാരണം പ്രാദേശികമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, നമുക്ക് ആദ്യമായി ഒരൊറ്റ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട മറ്റൊരു ഘടകം സംസ്കാരത്തിനുള്ള സജീവമായ ഭരണകൂട പിന്തുണയായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ രാജാക്കന്മാർ സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഒരു ചെലവും ഒഴിവാക്കിയിരുന്നില്ല. പ്രബുദ്ധരായ ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി, ഗ്രീക്ക് ലോകത്ത് പ്രശസ്തി നേടാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, അവർ പ്രശസ്തരായ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചിന്തകർ, കവികൾ, കലാകാരന്മാർ, വാഗ്മികൾ എന്നിവരെ അവരുടെ കോടതികളിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉദാരമായി ധനസഹായം നൽകുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും, ഇത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന് ഒരു പരിധിവരെ "കോടതി" സ്വഭാവം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗം ഇപ്പോൾ അവരുടെ "അനുഭാവികളിൽ" ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു - രാജാക്കന്മാരിലും അവരുടെ പരിവാരങ്ങളിലും. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും രാഷ്ട്രീയ ബോധമുള്ളതുമായ ഒരു ഗ്രീക്കിന് അസ്വീകാര്യമായി തോന്നുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകളാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷത: സാഹിത്യം, കല, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കുറയുന്നു. ചിലപ്പോൾ അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരോടുള്ള പരസ്യമായ അടിമത്തം, "മനോഹരം", പലപ്പോഴും അതിൽത്തന്നെ അവസാനിക്കുന്നു.

മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ടോളമി I കണ്ടെത്തി. ബി.സി ഇ. അതിന്റെ തലസ്ഥാനമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, എല്ലാത്തരം കേന്ദ്രങ്ങളും സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ, പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യവും ശാസ്ത്രീയവും, - മ്യൂസി (അല്ലെങ്കിൽ മ്യൂസിയം). മ്യൂസിയത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടക്കക്കാരൻ തത്ത്വചിന്തകനായ ഡിമെട്രിയസ് ഓഫ് ഫാലറാണ്. ഗ്രീക്ക് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും ജീവിതത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനുമുള്ള ഒരു സമുച്ചയമായിരുന്നു മ്യൂസിയം. കിടപ്പുമുറികൾ, ഡൈനിംഗ് റൂം, വിശ്രമത്തിനും നടത്തത്തിനുമുള്ള പൂന്തോട്ടങ്ങൾ, ഗാലറികൾ എന്നിവയ്ക്ക് പുറമേ, പ്രഭാഷണത്തിനുള്ള "പ്രേക്ഷകർ", ശാസ്ത്രീയ പഠനങ്ങൾക്കുള്ള "ലബോറട്ടറികൾ", ഒരു മൃഗശാല, ഒരു ബൊട്ടാണിക്കൽ ഗാർഡൻ, ഒരു നിരീക്ഷണാലയം, തീർച്ചയായും ഒരു ലൈബ്രറി എന്നിവയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ടോളമിമാരുടെ അഭിമാനമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ലൈബ്രറി പുരാതന ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പുസ്തക നിക്ഷേപമായിരുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, അതിൽ ഏകദേശം 700 ആയിരം പാപ്പിറസ് ചുരുളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ലൈബ്രറിയുടെ തലവൻ സാധാരണയായി അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനോ എഴുത്തുകാരനോ ആയിരുന്നു (ഇൻ വ്യത്യസ്ത സമയംഈ സ്ഥാനം കവി കാലിമാക്കസ്, ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനായ എറതോസ്തനീസ് തുടങ്ങിയവർ കൈവശപ്പെടുത്തി). ഈജിപ്തിലെ രാജാക്കന്മാർ തീക്ഷ്ണതയോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു, സാധ്യമെങ്കിൽ, എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും "പുതിയ ഇനങ്ങൾ" അവരുടെ കൈകളിൽ വന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ തുറമുഖത്ത് എത്തുന്ന കപ്പലുകളിൽ നിന്ന് അവിടെ ലഭ്യമായ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും നീക്കം ചെയ്ത ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. അവയിൽ നിന്ന് പകർപ്പുകൾ നിർമ്മിച്ചു, അത് ഉടമകൾക്ക് നൽകി, ഒറിജിനൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ലൈബ്രറിയിൽ അവശേഷിക്കുന്നു.

പെർഗമോണിലെ രാജാക്കന്മാരും ഗ്രന്ഥശാലയുടെ സമാഹാരത്തിൽ സജീവമായിരുന്നപ്പോൾ, മത്സരം ഭയന്ന് ടോളമികൾ ഈജിപ്തിന് പുറത്ത് പാപ്പിറസ് കയറ്റുമതി ചെയ്യുന്നത് നിരോധിച്ചു. എഴുത്ത് സാമഗ്രികൾ ഉപയോഗിച്ച് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ മറികടക്കാൻ, പെർഗാമത്തിൽ കടലാസ് കണ്ടുപിടിച്ചു - പ്രത്യേകം സംസ്കരിച്ച കാളക്കുട്ടി. കടലാസ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പുസ്തകങ്ങൾക്ക് നമുക്ക് ഇതിനകം പരിചിതമായ ഒരു കോഡിന്റെ രൂപമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പെർഗാമിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവരുടെ ലൈബ്രറി അലക്സാണ്ട്രിയയേക്കാൾ താഴ്ന്നതായിരുന്നു (അതിൽ ഏകദേശം 200 ആയിരം പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു).

വലിയ ലൈബ്രറികളുടെ സൃഷ്ടി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. പോളിസ് കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വിവരങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ള ധാരണയാണ്, ഇത് ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിലെ പ്രസംഗത്തിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായി, ഇപ്പോൾ ധാരാളം വിവരങ്ങൾ രേഖാമൂലം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. സാഹിത്യകൃതികൾ മേലിൽ ഒരു പൊതുസ്ഥലത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നതിനായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഉറക്കെ വായിക്കുന്നതിനായല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിലോ സ്വയം ഒറ്റയ്ക്കോ വായിക്കുന്നതിനാണ് (മിക്കവാറും, "സ്വയം" വായിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി ഉണ്ടായത്). പ്രഭാഷകർ പ്രധാനമായും ശക്തരായ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കൊട്ടാരങ്ങളിൽ വാക്ചാതുര്യത്താൽ തിളങ്ങി. അവരുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ ഇപ്പോൾ സിവിക് പാത്തോസും പ്രേരണയുടെ ശക്തിയും അല്ല, മറിച്ച് ഉള്ളടക്കത്തെക്കാൾ ഫോം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ ശൈലിയുടെ ഭാവനയും തണുപ്പും, സാങ്കേതിക പൂർണ്ണതയുമാണ്.

ഡൗൺലോഡ്

ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടം തികച്ചും പുതിയ നിരവധി സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയായിരുന്നു. പുരാതന നാഗരികതയുടെ മേഖലയുടെ മൂർച്ചയുള്ള വികാസം ഉണ്ടായി, ഗ്രീക്ക്, കിഴക്കൻ മൂലകങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ ജീവിതത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ മേഖലകളിലും വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. III-I നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അടിസ്ഥാന സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്ന്. ബി.സി e., കീഴടക്കിയ പ്രദേശങ്ങളിലേക്ക് ഒഴുകിയ ഗ്രീക്ക് കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഒഴുക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ ഹെല്ലനിസേഷൻ പരിഗണിക്കണം എന്നതിൽ സംശയമില്ല. ഗ്രീക്കുകാരും മാസിഡോണിയക്കാരും, അവരിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, സ്വാഭാവികമായും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാനം കൈവശപ്പെടുത്തി. ജനസംഖ്യയുടെ ഈ പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിന്റെ അന്തസ്സ് ഈജിപ്ഷ്യൻ, സിറിയൻ, ഏഷ്യാമൈനർ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തെ അവരുടെ ജീവിതരീതി അനുകരിക്കാനും പുരാതന മൂല്യവ്യവസ്ഥയെ ഗ്രഹിക്കാനും പ്രേരിപ്പിച്ചു.

കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ പ്രദേശമായിരുന്നു ഏറ്റവും തീവ്രമായ ഹെലനൈസേഷൻ. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിൽ, സമ്പന്ന കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ ഹെല്ലനിക് ആത്മാവിൽ വളർത്തുന്നത് നല്ല പെരുമാറ്റമായിരുന്നു. ഫലങ്ങൾ വരാൻ അധികനാളായില്ല: ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ചിന്തകർ, എഴുത്തുകാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവരിൽ, കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ആളുകളെ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു (അവരിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായത് തത്ത്വചിന്തകൻ സെറ്റൺ, ചരിത്രകാരന്മാരായ മാനെതോ, ബെറോസ് എന്നിവരാണ്).

ഒരുപക്ഷേ അപവാദം, യഹൂദവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളെ ധാർഷ്ട്യത്തോടെ എതിർത്ത ഒരേയൊരു പ്രദേശം യഹൂദയായിരുന്നു. പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾയഹൂദ ജനതയുടെ സംസ്കാരവും ലോകവീക്ഷണവും വംശീയവും ഗാർഹികവും പ്രത്യേകിച്ച് മതപരവുമായ സ്വത്വം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള അതിന്റെ ആഗ്രഹം നിർണ്ണയിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഗ്രീക്കുകാരുടെ ബഹുദൈവ വിശ്വാസങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മതവികാസത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന യഹൂദ ഏകദൈവ വിശ്വാസം, ഏതെങ്കിലും ആരാധനകളും ദൈവശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളും പുറത്തു നിന്ന് കടമെടുക്കുന്നത് ദൃഢമായി തടഞ്ഞു. ശരിയാണ്, II-I നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചില യഹൂദ രാജാക്കന്മാർ. ബി.സി ഇ. (അലക്സാണ്ടർ യഷ്ഗായ്, ഹെറോഡ് ദി ഗ്രേറ്റ്) ഹെല്ലനിക് സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ആരാധകരായിരുന്നു. അവർ രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ജറുസലേമിൽ ഗ്രീക്ക് ശൈലിയിൽ സ്മാരക കെട്ടിടങ്ങൾ പണിതു, സ്പോർട്സ് ഗെയിമുകൾ സംഘടിപ്പിക്കാൻ പോലും ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ ജനസംഖ്യയുടെ ഭാഗത്ത് നിന്ന്, അത്തരം സംരംഭങ്ങൾക്ക് ഒരിക്കലും പിന്തുണ ലഭിച്ചില്ല, പലപ്പോഴും ഗ്രീക്ക് അനുകൂല നയം നടപ്പിലാക്കുന്നത് കഠിനമായ പ്രതിരോധം നേരിട്ടു.

പൊതുവേ, കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയനിലെ ഹെല്ലനൈസേഷൻ പ്രക്രിയ വളരെ തീവ്രമായിരുന്നു. തൽഫലമായി, ഈ പ്രദേശം മുഴുവൻ നൂറ്റാണ്ടുകളായി ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെയും ഗ്രീക്ക് ഭാഷയുടെയും പ്രദേശമായി മാറി. ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്, വ്യക്തിഗത ഭാഷകളുടെ (ക്ലാസിക്കൽ ആറ്റിക്കിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ പങ്ക്) അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഏകീകരണ പ്രക്രിയകളുടെ ഗതിയിൽ, ഒരൊറ്റ ഗ്രീക്ക് ഭാഷ, കൊയിൻ രൂപീകരിച്ചത്.

അങ്ങനെ, മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ പ്രചാരണത്തിനുശേഷം, ഹെല്ലനിക് ലോകത്ത് മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെന്നപോലെ ഗ്രീസ് മാത്രമല്ല, വിശാലമായ ഹെല്ലനൈസ്ഡ് ഈസ്റ്റും ഉൾപ്പെടുന്നു.

തീർച്ചയായും, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി രാജ്യങ്ങളിൽ (ഈജിപ്ത്, ബാബിലോണിയ) അവ ഗ്രീക്കിനെക്കാൾ വളരെ പുരാതനമായിരുന്നു. ഗ്രീക്ക്, പൗരസ്ത്യ സാംസ്കാരിക തത്വങ്ങളുടെ ഒരു സമന്വയം അനിവാര്യമായിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഗ്രീക്കുകാർ ഒരു സജീവ പാർട്ടിയായിരുന്നു, ഇത് പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ സ്ഥാനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഗ്രീക്ക്-മാസിഡോണിയൻ ജേതാക്കളുടെ ഉയർന്ന സാമൂഹിക പദവി വഴി സുഗമമാക്കി, അത് സ്വീകാര്യവും നിഷ്ക്രിയവുമായ ഒരു പാർട്ടിയുടെ റോളായി മാറി. ജീവിതരീതി, നഗര ആസൂത്രണ രീതികൾ, സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും "മാനദണ്ഡങ്ങൾ" - മുൻ പേർഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭൂമിയിൽ ഇതെല്ലാം ഇപ്പോൾ ഗ്രീക്ക് മാതൃകകൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. ഗ്രീക്ക് ഭാഷയിൽ കിഴക്കൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ വിപരീത സ്വാധീനം - ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ അത്ര ശ്രദ്ധേയമല്ല, എന്നിരുന്നാലും ഇത് ഗണ്യമായിരുന്നു. എന്നാൽ അത് സാമൂഹിക ബോധത്തിന്റെ തലത്തിലും ഉപബോധമനസ്സിലും, പ്രധാനമായും മതത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിൽ പ്രകടമായി.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിലെ മാറ്റമായിരുന്നു. പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ജീവിതം നിർണ്ണയിച്ചത് യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന പല നയങ്ങളല്ല, മറിച്ച് നിരവധി വലിയ ശക്തികളാൽ. ഈ സംസ്ഥാനങ്ങൾ സാരാംശത്തിൽ, ഭരിക്കുന്ന രാജവംശങ്ങളാൽ മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നാഗരിക, സാംസ്കാരിക, ഭാഷാപരമായ പദങ്ങളിൽ അവർ ഒരു ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകമെമ്പാടും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് കാരണമായി. ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ യുഗത്തെ ജനസംഖ്യയുടെ വലിയ ചലനാത്മകതയാൽ വേർതിരിച്ചു, എന്നാൽ ഇത് "ബുദ്ധിജീവികളുടെ" പ്രത്യേകിച്ചും സവിശേഷതയായിരുന്നു.

മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം ഒരു പോളിസ് ആയിരുന്നെങ്കിൽ, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ നമുക്ക് ആദ്യമായി ഒരൊറ്റ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം.

സമൂഹത്തിലെ വിദ്യാസമ്പന്നരായ തട്ടുകളിൽ, പോളിസ് കളക്റ്റിവിസം ഒടുവിൽ കോസ്‌മോപൊളിറ്റനിസം ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു - ഒരു "ചെറിയ മാതൃരാജ്യത്തിന്റെ" (അവരുടെ നയം) അല്ല, മറിച്ച് ലോകത്തിന്റെ മുഴുവൻ പൗരന്മാരാണെന്ന തോന്നൽ. കോസ്മോപൊളിറ്റനിസത്തിന്റെ വ്യാപനവുമായി അടുത്ത ബന്ധത്തിൽ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വളർച്ചയാണ്. സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും (മതം, തത്ത്വചിന്ത, സാഹിത്യം, കല) മേലിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നത് പൗരന്മാരുടെ ഒരു കൂട്ടമല്ല, മറിച്ച് അവന്റെ എല്ലാ അഭിലാഷങ്ങളും വികാരങ്ങളും ഉള്ള ഒരു പ്രത്യേക വ്യക്തിയാണ്. തീർച്ചയായും, കോസ്മോപൊളിറ്റനിസവും വ്യക്തിവാദവും നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ തന്നെ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. ബി.സി ഇ., ക്ലാസിക്കൽ നയത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി ഘട്ടത്തിൽ. എന്നാൽ അക്കാലത്ത് അവ ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ ചില പ്രതിനിധികൾക്ക് മാത്രമായിരുന്നു, പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ അവ നിലവിലുള്ള ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളായി മാറി.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട മറ്റൊരു ഘടകം സംസ്കാരത്തിനുള്ള സജീവമായ ഭരണകൂട പിന്തുണയായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ രാജാക്കന്മാർ സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഒരു ചെലവും ഒഴിവാക്കിയിരുന്നില്ല. പ്രബുദ്ധരായ ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി, ഗ്രീക്ക് ലോകത്ത് പ്രശസ്തി നേടാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, അവർ പ്രശസ്തരായ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചിന്തകർ, കവികൾ, കലാകാരന്മാർ, വാഗ്മികൾ എന്നിവരെ അവരുടെ കോടതികളിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉദാരമായി ധനസഹായം നൽകുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും, ഇത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന് ഒരു പരിധിവരെ "കോടതി" സ്വഭാവം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗം ഇപ്പോൾ അവരുടെ "അനുഭാവികളിൽ" ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു - രാജാക്കന്മാരിലും അവരുടെ പരിവാരങ്ങളിലും. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും രാഷ്ട്രീയ ബോധമുള്ളതുമായ ഒരു ഗ്രീക്കിന് അസ്വീകാര്യമായി തോന്നുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകളാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷത: സാഹിത്യം, കല, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കുറയുന്നു. ചിലപ്പോൾ അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരോടുള്ള പരസ്യമായ അടിമത്തം, "മനോഹരം", പലപ്പോഴും അതിൽത്തന്നെ അവസാനിക്കുന്നു.

പ്രത്യേകിച്ച് സജീവമായ സാംസ്കാരിക നയം നടത്തിയത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ധനികരായ രാജാക്കന്മാരാണ് - ഈജിപ്ഷ്യൻ ടോളമി. ഈ രാജവംശത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഡയഡോക്കസ് ടോളമി ഞാൻ കണ്ടെത്തി. ബി.സി ഇ. അതിന്റെ തലസ്ഥാനമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, എല്ലാത്തരം സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ, കേന്ദ്രമാണ് മ്യൂസിയം (അല്ലെങ്കിൽ മ്യൂസിയം). പ്രവാസത്തിനുശേഷം ഈജിപ്തിലേക്ക് പലായനം ചെയ്ത് ടോളമിയുടെ സേവനത്തിൽ പ്രവേശിച്ച ഏഥൻസിലെ മുൻ സ്വേച്ഛാധിപതിയായ ഫാലറിലെ തത്ത്വചിന്തകൻ ഡിമെട്രിയസ് ആയിരുന്നു മ്യൂസിയത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടക്കക്കാരൻ.

ഗ്രീക്ക് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും ജീവിതത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനുമുള്ള ഒരു സമുച്ചയമായിരുന്നു മ്യൂസിയം. കിടപ്പുമുറികൾ, ഡൈനിംഗ് റൂം, വിശ്രമത്തിനും നടത്തത്തിനുമുള്ള പൂന്തോട്ടങ്ങൾ, ഗാലറികൾ എന്നിവയ്ക്ക് പുറമേ, പ്രഭാഷണത്തിനുള്ള "പ്രേക്ഷകർ", ശാസ്ത്രീയ പഠനങ്ങൾക്കുള്ള "ലബോറട്ടറികൾ", ഒരു മൃഗശാല, ഒരു ബൊട്ടാണിക്കൽ ഗാർഡൻ, ഒരു നിരീക്ഷണാലയം, തീർച്ചയായും ഒരു ലൈബ്രറി എന്നിവയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ടോളമിമാരുടെ അഭിമാനമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ലൈബ്രറി പുരാതന ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പുസ്തക നിക്ഷേപമായിരുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, അതിൽ ഏകദേശം 700 ആയിരം പാപ്പിറസ് ചുരുളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ലൈബ്രറിയുടെ തലവൻ സാധാരണയായി അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനോ എഴുത്തുകാരനോ ആയിരുന്നു (വിവിധ സമയങ്ങളിൽ ഈ സ്ഥാനം കവി കാലിമാക്കസ്, ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനായ എറതോസ്തനീസ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു).

ഈജിപ്തിലെ രാജാക്കന്മാർ തീക്ഷ്ണതയോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു, സാധ്യമെങ്കിൽ, എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും "പുതിയ ഇനങ്ങൾ" അവരുടെ കൈകളിൽ വന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ തുറമുഖത്ത് എത്തുന്ന കപ്പലുകളിൽ നിന്ന് അവിടെ ലഭ്യമായ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും നീക്കം ചെയ്ത ഒരു ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു. അവയിൽ നിന്ന് പകർപ്പുകൾ നിർമ്മിച്ചു, അത് ഉടമകൾക്ക് നൽകി, ഒറിജിനൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ലൈബ്രറിയിൽ അവശേഷിക്കുന്നു. ഈ "മൊണാർക്ക്-ബിബ്ലിയോഫിലുകൾക്ക്" അപൂർവ മാതൃകകളോട് പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ടായിരുന്നു. അതിനാൽ, ടോളമിമാരിൽ ഒരാൾ ഏഥൻസിൽ എടുത്തു - കുറച്ചുകാലമായി - ഇത്തരത്തിലുള്ള ഏറ്റവും മൂല്യവത്തായ, അതുല്യമായ പുസ്തകം, മികച്ച കൃതികളുടെ ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട വാചകം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് ക്ലാസിക്കുകൾ: എസ്കിലസ്, സോഫോക്കിൾസ്, യൂറിപ്പിഡിസ്. ഈജിപ്ഷ്യൻ രാജാവ് പുസ്തകം തിരികെ നൽകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നില്ല, ഏഥൻസിലെ അധികാരികൾക്ക് ഒരു വലിയ പിഴ അടയ്ക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെട്ടു.

പെർഗമോണിലെ രാജാക്കന്മാരും ഗ്രന്ഥശാലയുടെ സമാഹാരത്തിൽ സജീവമായിരുന്നപ്പോൾ, മത്സരം ഭയന്ന് ടോളമികൾ ഈജിപ്തിന് പുറത്ത് പാപ്പിറസ് കയറ്റുമതി ചെയ്യുന്നത് നിരോധിച്ചു. എഴുത്ത് സാമഗ്രികൾ ഉപയോഗിച്ച് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ മറികടക്കാൻ, പെർഗാമത്തിൽ കടലാസ് കണ്ടുപിടിച്ചു - പ്രത്യേകം സംസ്കരിച്ച കാളക്കുട്ടി. കടലാസ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പുസ്തകങ്ങൾക്ക് നമുക്ക് ഇതിനകം പരിചിതമായ ഒരു കോഡിന്റെ രൂപമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പെർഗാമിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവരുടെ ലൈബ്രറി അലക്സാണ്ട്രിയയേക്കാൾ താഴ്ന്നതായിരുന്നു (അതിൽ ഏകദേശം 200 ആയിരം പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു).

വലിയ ലൈബ്രറികളുടെ സൃഷ്ടി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. പോളിസ് കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വിവരങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ള ധാരണയാണ്, ഇത് ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിലെ പ്രസംഗത്തിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായി, ഇപ്പോൾ ധാരാളം വിവരങ്ങൾ രേഖാമൂലം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. സാഹിത്യകൃതികൾ മേലിൽ ഒരു പൊതുസ്ഥലത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നതിനായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഉറക്കെ വായിക്കുന്നതിനായല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിലോ സ്വയം ഒറ്റയ്ക്കോ വായിക്കുന്നതിനാണ് (മിക്കവാറും, "സ്വയം" വായിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി ഉണ്ടായത്). പ്രഭാഷകർ പ്രധാനമായും ശക്തരായ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കൊട്ടാരങ്ങളിൽ വാക്ചാതുര്യത്താൽ തിളങ്ങി. അവരുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ ഇപ്പോൾ സിവിക് പാത്തോസും പ്രേരണയുടെ ശക്തിയും അല്ല, മറിച്ച് ഉള്ളടക്കത്തെക്കാൾ ഫോം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ ശൈലിയുടെ ഭാവനയും തണുപ്പും, സാങ്കേതിക പൂർണ്ണതയുമാണ്.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഏറ്റവും വലിയ ഗ്രീക്ക് സാംസ്കാരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ ബാൽക്കൻ ഗ്രീസിലല്ല, കിഴക്കൻ പ്രദേശത്തായിരുന്നു. ഒന്നാമതായി, ഇത് അലക്സാണ്ട്രിയയാണ്, അവിടെ ശാസ്ത്രവും കവിതയും വാസ്തുവിദ്യയും അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. സമ്പന്നമായ പെർഗമോണിൽ, ലൈബ്രറിക്ക് പുറമേ, ശിൽപികളുടെ ഒരു അത്ഭുതകരമായ വിദ്യാലയം ഉണ്ടായിരുന്നു. റോഡ്‌സിലെ അതേ സ്കൂളുമായി അത് മത്സരിച്ചു; കൂടാതെ, ഈ ദ്വീപ് വാചാടോപ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായി മാറി. എന്നിരുന്നാലും, പുരാതന ഏഥൻസ് ഗ്രീക്ക് ലോകത്തിന്റെ ആത്മീയവും സാംസ്കാരികവുമായ ജീവിതത്തിൽ അതിന്റെ പ്രധാന പങ്ക് നിലനിർത്തുന്നത് തുടർന്നു, അതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങൾ ഇപ്പോഴും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, കൂടാതെ ഡയോനിസസ് തിയേറ്ററിന്റെ വേദിയിൽ നാടക പ്രകടനങ്ങൾ പതിവായി നൽകപ്പെട്ടു.

വിജ്ഞാന അടിത്തറയിൽ നിങ്ങളുടെ നല്ല പ്രവൃത്തി അയയ്‌ക്കുക ലളിതമാണ്. താഴെയുള്ള ഫോം ഉപയോഗിക്കുക

വിദ്യാർത്ഥികൾ, ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾ, അവരുടെ പഠനത്തിലും ജോലിയിലും വിജ്ഞാന അടിത്തറ ഉപയോഗിക്കുന്ന യുവ ശാസ്ത്രജ്ഞർ നിങ്ങളോട് വളരെ നന്ദിയുള്ളവരായിരിക്കും.

http://www.allbest.ru/ എന്നതിൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

2. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ മതം

3. തത്ത്വചിന്ത

4. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സയൻസ്

5. സാഹിത്യം

6. കല

1. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടം തികച്ചും പുതിയ നിരവധി സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയായിരുന്നു. പുരാതന നാഗരികതയുടെ മേഖലയുടെ മൂർച്ചയുള്ള വികാസം ഉണ്ടായി, ഗ്രീക്ക്, കിഴക്കൻ മൂലകങ്ങളുടെ ഇടപെടൽ ജീവിതത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ മേഖലകളിലും വിശാലമായ പ്രദേശങ്ങളിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. III-I നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ അടിസ്ഥാന സാംസ്കാരിക പ്രതിഭാസങ്ങളിലൊന്ന്. ബി.സി ഇ., സംശയമില്ല, പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ ഹെലനൈസേഷൻ പരിഗണിക്കണം കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ, കീഴടക്കിയ ദേശങ്ങളിലേക്ക് ഒഴുകിയ ഗ്രീക്ക് കുടിയേറ്റക്കാരുടെ ഒഴുക്കുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്കുകാരും മാസിഡോണിയക്കാരും, അവരിൽ നിന്ന് ഏതാണ്ട് വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയില്ല, സ്വാഭാവികമായും ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്ഥാനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന സാമൂഹിക സ്ഥാനം കൈവശപ്പെടുത്തി. ജനസംഖ്യയുടെ ഈ പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിന്റെ അന്തസ്സ് ഈജിപ്ഷ്യൻ, സിറിയൻ, ഏഷ്യാമൈനർ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ ഒരു പ്രധാന ഭാഗത്തെ അവരുടെ ജീവിതരീതി അനുകരിക്കാനും പുരാതന മൂല്യവ്യവസ്ഥയെ ഗ്രഹിക്കാനും പ്രേരിപ്പിച്ചു. മിഡിൽ ഈസ്റ്റിൽ, സമ്പന്ന കുടുംബങ്ങൾ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ ഹെല്ലനിക് ആത്മാവിൽ വളർത്തുന്നത് നല്ല പെരുമാറ്റമായിരുന്നു. ഫലങ്ങൾ വരാൻ അധികനാളായില്ല: ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ചിന്തകർ, എഴുത്തുകാർ, ശാസ്ത്രജ്ഞർ എന്നിവർക്കിടയിൽ, കിഴക്കൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ആളുകളെ ഞങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്നു.

ഒരുപക്ഷേ യഹൂദവൽക്കരണ പ്രക്രിയകളെ ശാഠ്യത്തോടെ ചെറുത്തുനിന്ന ഒരേയൊരു പ്രദേശം ജൂഡിയ ആയിരുന്നു. യഹൂദ ജനതയുടെ സംസ്കാരത്തിന്റെയും ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെയും പ്രത്യേക സവിശേഷതകൾ വംശീയവും ദൈനംദിനവും പ്രത്യേകിച്ച് മതപരവുമായ സ്വത്വം സംരക്ഷിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം നിർണ്ണയിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, ഗ്രീക്കുകാരുടെ ബഹുദൈവ വിശ്വാസങ്ങളുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ മതവികാസത്തിന്റെ ഉയർന്ന ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന യഹൂദ ഏകദൈവ വിശ്വാസം, ഏതെങ്കിലും ആരാധനകളും ദൈവശാസ്ത്ര ആശയങ്ങളും പുറത്തു നിന്ന് കടമെടുക്കുന്നത് ദൃഢമായി തടഞ്ഞു. ശരിയാണ്, II-I നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ചില യഹൂദ രാജാക്കന്മാർ. ബി.സി ഇ. (അലക്സാണ്ടർ യഷ്ഗായ്, ഹെറോഡ് ദി ഗ്രേറ്റ്) ഹെല്ലനിക് സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുടെ ആരാധകരായിരുന്നു. അവർ രാജ്യത്തിന്റെ തലസ്ഥാനമായ ജറുസലേമിൽ ഗ്രീക്ക് ശൈലിയിൽ സ്മാരക കെട്ടിടങ്ങൾ പണിതു, സ്പോർട്സ് ഗെയിമുകൾ സംഘടിപ്പിക്കാൻ പോലും ശ്രമിച്ചു. എന്നാൽ ജനസംഖ്യയുടെ ഭാഗത്ത് നിന്ന്, അത്തരം സംരംഭങ്ങൾക്ക് ഒരിക്കലും പിന്തുണ ലഭിച്ചില്ല, പലപ്പോഴും ഗ്രീക്ക് അനുകൂല നയം നടപ്പിലാക്കുന്നത് കഠിനമായ പ്രതിരോധം നേരിട്ടു.

അതേസമയം, മിഡിൽ ഈസ്റ്റിലെ പ്രാദേശിക സംസ്കാരത്തിന് അതിന്റേതായ പാരമ്പര്യങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ നിരവധി രാജ്യങ്ങളിൽ (ഈജിപ്ത്, ബാബിലോണിയ) അവ ഗ്രീക്കിനെക്കാൾ വളരെ പുരാതനമായിരുന്നു. ഗ്രീക്ക്, പൗരസ്ത്യ സാംസ്കാരിക തത്വങ്ങളുടെ ഒരു സമന്വയം അനിവാര്യമായിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയയിൽ, ഗ്രീക്കുകാർ ഒരു സജീവ പാർട്ടിയായിരുന്നു, ഇത് പ്രാദേശിക ജനസംഖ്യയുടെ സ്ഥാനവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഗ്രീക്ക്-മാസിഡോണിയൻ ജേതാക്കളുടെ ഉയർന്ന സാമൂഹിക പദവി വഴി സുഗമമാക്കി, അത് സ്വീകാര്യവും നിഷ്ക്രിയവുമായ ഒരു പാർട്ടിയുടെ റോളായി മാറി. ജീവിതരീതി, നഗര ആസൂത്രണ രീതികൾ, സാഹിത്യത്തിന്റെയും കലയുടെയും "മാനദണ്ഡങ്ങൾ" - മുൻ പേർഷ്യൻ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഭൂമിയിൽ ഇതെല്ലാം ഇപ്പോൾ ഗ്രീക്ക് മാതൃകകൾക്കനുസൃതമായി നിർമ്മിച്ചതാണ്. വിപരീത സ്വാധീനം - ഗ്രീക്കിലെ കിഴക്കൻ സംസ്കാരം - ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, അത് വളരെ ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നുവെങ്കിലും. എന്നാൽ അത് പൊതുബോധത്തിന്റെ തലത്തിലും ഉപബോധമനസ്സിൽ പോലും പ്രകടമായി, പ്രധാനമായും മതത്തിന്റെ മണ്ഡലത്തിൽ. . മത കാലഘട്ടം ഹെലനിസം സംസ്കാരം

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വികാസത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകം രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യത്തിലെ മാറ്റമായിരുന്നു . പുതിയ യുഗത്തിന്റെ ജീവിതം നിർണ്ണയിച്ചത് യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന പല നയങ്ങളല്ല, മറിച്ച് നിരവധി വലിയ ശക്തികളാൽ. ഈ സംസ്ഥാനങ്ങൾ സാരാംശത്തിൽ, ഭരിക്കുന്ന രാജവംശങ്ങളാൽ മാത്രം വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ നാഗരിക, സാംസ്കാരിക, ഭാഷാപരമായ പദങ്ങളിൽ അവർ ഒരു ഐക്യത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. അത്തരം സാഹചര്യങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകമെമ്പാടും സംസ്കാരത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളുടെ വ്യാപനത്തിന് കാരണമായി. ജനസംഖ്യയുടെ വലിയ ചലനാത്മകതയാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷത. , എന്നാൽ ഇത് "ബുദ്ധിജീവികളുടെ" പ്രത്യേക സ്വഭാവമായിരുന്നു.

മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം ഒരു പോളിസ് ആയിരുന്നുവെങ്കിൽ, കിഴക്കൻ സംസ്ഥാനങ്ങൾ ദുർബലമായ സമ്പർക്കങ്ങൾ കാരണം പ്രാദേശികമായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, നമുക്ക് ആദ്യമായി ഒരൊറ്റ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ രൂപീകരണത്തെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാം.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിൽ വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട മറ്റൊരു ഘടകം സംസ്കാരത്തിനുള്ള സജീവമായ ഭരണകൂട പിന്തുണയായിരുന്നു. സമ്പന്നരായ രാജാക്കന്മാർ സാംസ്കാരിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഒരു ചെലവും ഒഴിവാക്കിയിരുന്നില്ല. പ്രബുദ്ധരായ ആളുകൾക്ക് വേണ്ടി, ഗ്രീക്ക് ലോകത്ത് പ്രശസ്തി നേടാനുള്ള ശ്രമത്തിൽ, അവർ പ്രശസ്തരായ ശാസ്ത്രജ്ഞർ, ചിന്തകർ, കവികൾ, കലാകാരന്മാർ, വാഗ്മികൾ എന്നിവരെ അവരുടെ കോടതികളിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് ഉദാരമായി ധനസഹായം നൽകുകയും ചെയ്തു. തീർച്ചയായും, ഇത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന് ഒരു പരിധിവരെ "കോടതി" സ്വഭാവം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗം ഇപ്പോൾ അവരുടെ "അനുഭാവികളിൽ" ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു - രാജാക്കന്മാരിലും അവരുടെ പരിവാരങ്ങളിലും. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ രാഷ്ട്രീയത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും രാഷ്ട്രീയ ബോധമുള്ളതുമായ ഒരു ഗ്രീക്കിന് അസ്വീകാര്യമായി തോന്നുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകളാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷത: സാഹിത്യം, കല, തത്ത്വചിന്ത എന്നിവയിലെ സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കുറയുന്നു. ചിലപ്പോൾ അധികാരത്തിലിരിക്കുന്നവരോടുള്ള പരസ്യമായ അടിമത്തം, "മനോഹരം", പലപ്പോഴും അതിൽത്തന്നെ അവസാനിക്കുന്നു.

മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ടോളമി I കണ്ടെത്തി. ബി.സി ഇ. അതിന്റെ തലസ്ഥാനമായ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ, എല്ലാത്തരം സാംസ്കാരിക പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും, പ്രത്യേകിച്ച് സാഹിത്യപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ, കേന്ദ്രമാണ് മ്യൂസിയം (അല്ലെങ്കിൽ മ്യൂസിയം). മ്യൂസിയത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ നേരിട്ടുള്ള തുടക്കക്കാരൻ ഫാലറിലെ തത്ത്വചിന്തകനായ ഡിമെട്രിയസ് ആയിരുന്നു. ഗ്രീക്ക് ലോകമെമ്പാടുമുള്ള അലക്സാണ്ട്രിയയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കപ്പെട്ട ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും ജീവിതത്തിനും പ്രവർത്തനത്തിനുമുള്ള ഒരു സമുച്ചയമായിരുന്നു മ്യൂസിയം. കിടപ്പുമുറികൾ, ഡൈനിംഗ് റൂം, വിശ്രമത്തിനും നടത്തത്തിനുമുള്ള പൂന്തോട്ടങ്ങൾ, ഗാലറികൾ എന്നിവയ്ക്ക് പുറമേ, പ്രഭാഷണത്തിനുള്ള "പ്രേക്ഷകർ", ശാസ്ത്രീയ പഠനങ്ങൾക്കുള്ള "ലബോറട്ടറികൾ", ഒരു മൃഗശാല, ഒരു ബൊട്ടാണിക്കൽ ഗാർഡൻ, ഒരു നിരീക്ഷണാലയം, തീർച്ചയായും ഒരു ലൈബ്രറി എന്നിവയും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ടോളമിയുടെ അഭിമാനം, അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ലൈബ്രറിപുരാതന ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ പുസ്തകശേഖരമായിരുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ, അതിൽ ഏകദേശം 700 ആയിരം പാപ്പിറസ് ചുരുളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ലൈബ്രറിയുടെ തലവൻ സാധാരണയായി അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ശാസ്ത്രജ്ഞനോ എഴുത്തുകാരനോ ആയിരുന്നു (വിവിധ സമയങ്ങളിൽ ഈ സ്ഥാനം കവി കാലിമാക്കസ്, ഭൂമിശാസ്ത്രജ്ഞനായ എറതോസ്തനീസ് എന്നിവരും മറ്റുള്ളവരും കൈവശപ്പെടുത്തിയിരുന്നു). ഈജിപ്തിലെ രാജാക്കന്മാർ തീക്ഷ്ണതയോടെ ശ്രദ്ധിച്ചു, സാധ്യമെങ്കിൽ, എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും "പുതിയ ഇനങ്ങൾ" അവരുടെ കൈകളിൽ വന്നു. അലക്സാണ്ട്രിയൻ തുറമുഖത്ത് എത്തിയ കപ്പലുകളിൽ നിന്ന് അവിടെ ലഭ്യമായ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും പിടിച്ചെടുത്ത് ഒരു ഡിക്രി പുറപ്പെടുവിച്ചു. അവയിൽ നിന്ന് പകർപ്പുകൾ നിർമ്മിച്ചു, അത് ഉടമകൾക്ക് നൽകി, ഒറിജിനൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ലൈബ്രറിയിൽ അവശേഷിക്കുന്നു.

പെർഗമോണിലെ രാജാക്കന്മാരും ഗ്രന്ഥശാലയുടെ സമാഹാരത്തിൽ സജീവമായിരുന്നപ്പോൾ, മത്സരം ഭയന്ന് ടോളമികൾ ഈജിപ്തിന് പുറത്ത് പാപ്പിറസ് കയറ്റുമതി ചെയ്യുന്നത് നിരോധിച്ചു. എഴുത്ത് സാമഗ്രികൾ ഉപയോഗിച്ച് ഉയർന്നുവരുന്ന പ്രതിസന്ധിയെ മറികടക്കാൻ, പെർഗാമത്തിൽ കടലാസ് കണ്ടുപിടിച്ചു - പ്രത്യേകം സംസ്കരിച്ച കാളക്കുട്ടി. കടലാസ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പുസ്തകങ്ങൾക്ക് നമുക്ക് ഇതിനകം പരിചിതമായ ഒരു കോഡിന്റെ രൂപമുണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പെർഗമോണിലെ രാജാക്കന്മാരുടെ എല്ലാ ശ്രമങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവരുടെ ലൈബ്രറി അലക്സാണ്ട്രിയയേക്കാൾ താഴ്ന്നതായിരുന്നു (അതിൽ ഏകദേശം 200 ആയിരം പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു).

വലിയ ലൈബ്രറികളുടെ സൃഷ്ടി ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ മറ്റൊരു പുതിയ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. പോളിസ് കാലഘട്ടത്തിലെ സാംസ്കാരിക ജീവിതം പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കുന്നത് വിവരങ്ങളുടെ വാക്കാലുള്ള ധാരണയാണ്, ഇത് ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിലെ പ്രസംഗത്തിന്റെ വികാസത്തിന് കാരണമായി, ഇപ്പോൾ ധാരാളം വിവരങ്ങൾ രേഖാമൂലം വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. സാഹിത്യകൃതികൾ മേലിൽ ഒരു പൊതുസ്ഥലത്ത് പാരായണം ചെയ്യുന്നതിനായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നില്ല, ഉറക്കെ വായിക്കുന്നതിനായല്ല, മറിച്ച് ഒരു ഇടുങ്ങിയ വൃത്തത്തിലോ സ്വയം ഒറ്റയ്ക്കോ വായിക്കുന്നതിനാണ് (മിക്കവാറും, "സ്വയം" വായിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ്. ചരിത്രത്തിൽ ആദ്യമായി ഉണ്ടായത്). പ്രഭാഷകർ പ്രധാനമായും ശക്തരായ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ കൊട്ടാരങ്ങളിൽ വാക്ചാതുര്യത്താൽ തിളങ്ങി. അവരുടെ പ്രസംഗങ്ങൾ ഇപ്പോൾ സിവിക് പാത്തോസും പ്രേരണയുടെ ശക്തിയും അല്ല, മറിച്ച് ഉള്ളടക്കത്തെക്കാൾ ഫോം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ ശൈലിയുടെ ഭാവനയും തണുപ്പും, സാങ്കേതിക പൂർണ്ണതയുമാണ്.

2. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ മതം

ഗ്രീക്ക് സമൂഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിൽ മതത്തിന്റെ പങ്ക് വർദ്ധിക്കുന്നതാണ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ സവിശേഷത. എന്നാൽ അതേ സമയം, വിശ്വാസങ്ങളുടെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ മുൻ കാലഘട്ടത്തിലെ മതവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പല തരത്തിൽ വ്യത്യസ്തമായിത്തീരുന്നു. പുതിയ സാഹചര്യത്തിൽ, ഒരു ദൈവസങ്കൽപ്പം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മതപരമായ ആശയങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമായി. ഭീമാകാരമായ സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാജ്യങ്ങളിൽ, സാധാരണ ഗ്രീക്ക് ഭൗമിക ഭരണാധികാരികളുടെ മുഖത്ത് പോലും നിസ്സാരനാണെന്ന് തോന്നി. ഇപ്പോൾ അവരുടെ ശക്തിയിലുള്ള ആളുകളുമായി തികച്ചും പൊരുത്തപ്പെടാത്തതായി തോന്നിയ ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് എന്ത് പറയാൻ കഴിയും. അതേ സമയം, വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, ചില വഴികളിൽ അവർ ആളുകളുമായി അടുത്തു: അവരുമായി നിഗൂഢമായ വൈകാരിക ആശയവിനിമയത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ സാധിച്ചു. മതത്തിൽ യുക്തിസഹമായ പ്രായോഗികതയും കൂടുതൽ ആത്മാർത്ഥതയും ഉണ്ട്.

ജനസംഖ്യയിൽ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ മാനസികാവസ്ഥകളുണ്ട്, മനുഷ്യനോട്, ഒരു വ്യക്തിയോട് അടുത്തിരിക്കുന്ന ഒരു ദൈവത്തെ കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. എല്ലാത്തരം നിഗൂഢതകളും പടരുന്നു, രഹസ്യ ആരാധനകൾ, അവരുടെ അനുയായികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ചില രഹസ്യ അറിവുകൾ നൽകാനും മരണശേഷം നല്ല കാര്യങ്ങൾ നൽകാനും കഴിയും. മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ, നിഗൂഢമായ അനുഭവം ഗ്രീക്കുകാർക്ക് പൂർണ്ണമായും അന്യമായിരുന്നില്ല (എലൂസിനിയൻ നിഗൂഢതകളോ ഡയോനിസസിന്റെ ആരാധനയോ ഓർമ്മിപ്പിച്ചാൽ മതി), എന്നാൽ പോളിസ് സാഹചര്യങ്ങളിൽ, മിസ്റ്റിക് പ്രവാഹങ്ങൾ ഒരു പെരിഫറൽ കൾട്ട് പ്രതിഭാസമായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ, മതത്തിലെ "പരമ്പരാഗതമല്ലാത്ത" ദിശകൾ മുന്നിലേക്ക് വരുന്നു, ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ബാബിലോണിൽ നിന്ന് വന്ന മാന്ത്രികത, നിഗൂഢത, ജ്യോതിഷം എന്നിവയ്ക്കുള്ള ഒരു പൊതു അഭിനിവേശം ആരംഭിക്കുന്നു.

ദൈവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രീക്കുകാരുടെ ക്ലാസിക്കൽ ആശയങ്ങൾ ഗുരുതരമായ മാറ്റങ്ങൾക്ക് വിധേയമായി. മിക്ക ഒളിമ്പ്യൻ ദേവതകളുടെയും പുരാതന ആരാധനകൾ പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് മങ്ങി, ഒരുപക്ഷേ സിയൂസ് ഒഴികെ, ചില മതപരമായ ആശയങ്ങളിൽ (ഉദാഹരണത്തിന്, തത്ത്വചിന്തകനായ ക്ലീൻഫിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ) ഒരു സാർവത്രിക ദൈവം-ലോക-ഭരണാധികാരി എന്ന പദവി നേടി. എന്നാൽ ഈ "ദാർശനിക സ്യൂസ്" ഒരു പരമ്പരാഗത നരവംശ ദേവതയെക്കാൾ അമൂർത്തമായ ഒരു ആശയമായിരുന്നു. ഏതായാലും, ബഹുദൈവ വിശ്വാസങ്ങളിൽ തൃപ്തരല്ലാത്ത, ബൗദ്ധിക വരേണ്യവർഗത്തിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങളുടെ ഏകദൈവ വിശ്വാസത്തോടുള്ള ആഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം.

കീഴടക്കിയ കിഴക്ക് പ്രാഥമികമായി മതപരമായ ആരാധനയുടെ പുതിയ വസ്തുക്കൾ അന്വേഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രീക്ക് മതത്തിൽ വലിയ ജനപ്രീതി നേടിയത് ഈജിപ്ഷ്യൻ ദേവതയായ ഐസിസിന്റെ ആരാധനകളാണ്, ഏഷ്യ മൈനർ സൈബൽ (വലിയ അമ്മ), ഇറാനിയൻ ദൈവം മിത്ര ഈ കിഴക്കൻ ആരാധനകളെല്ലാം ഉച്ചരിക്കുന്ന നിഗൂഢവും ഉന്മേഷദായകവുമായ സ്വഭാവത്താൽ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടവയായിരുന്നു. പുതിയ, "മിശ്രിത" ഗ്രീക്കോ-കിഴക്കൻ ദൈവങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവയിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് സെറാപ്പിസ് ആയിരുന്നു. മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ അവരുടെ ആരാധനാക്രമം അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു. ബി.സി ഇ. ടോളമി ഒന്നാമന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, രണ്ട് പുരോഹിതന്മാർ - ഗ്രീക്ക് തിമോത്തിയും ഈജിപ്ഷ്യൻ മാനെത്തോയും. ഈജിപ്ഷ്യൻ ദേവനായ ഒസിരിസിന്റെയും ഗ്രീക്ക് ദേവൻമാരായ സിയൂസ്, ഹേഡീസ്, ഡയോനിസസ് എന്നിവരുടെയും സവിശേഷതകൾ സംയോജിപ്പിച്ച സെറാപ്പിസ്, ഒടുവിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മെഡിറ്ററേനിയനിലുടനീളം വ്യാപിച്ചു.

രാഷ്ട്രീയ അസ്ഥിരതയുടെയും നിരന്തരമായ യുദ്ധങ്ങളുടെയും ഒരു പരിതസ്ഥിതിയിൽ, മറ്റൊരു സ്വഭാവ സവിശേഷതയായ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മത പ്രതിഭാസം ഉടലെടുത്തു - അന്ധമായ അവസരത്തിന്റെ ആരാധന, ടൈഷെ ദേവിയുടെ രൂപത്തിൽ. ലോക ഐക്യത്തിലും നീതിയിലും സ്ഥിരതയിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന ഗ്രീക്കുകാരുടെ പോളിസ് ലോകവീക്ഷണത്തിന് ഈ ചിത്രം തികച്ചും അന്യമായിരുന്നു.

ഭാവിയിലെ അതേ അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ ഫലം മനുഷ്യന്റെ മരണാനന്തര ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യങ്ങളിൽ താൽപ്പര്യം വർദ്ധിപ്പിച്ചു. ഈ താൽപ്പര്യം ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ മതത്തിന്റെ സവിശേഷതയായിരുന്നു കൂടുതൽപരമ്പരാഗത ഗ്രീക്ക് വിശ്വാസങ്ങളേക്കാൾ, അവരുടെ ജീവിതസ്നേഹത്താൽ വേർതിരിച്ചു, ഒരു വ്യക്തിയെ നയിക്കുന്നു ഭൗമിക ജീവിതംമരണാനന്തര ജീവിതത്തേക്കാൾ.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് മതപരമായ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അടിസ്ഥാനങ്ങളിലൊന്ന് ഒരു "മനുഷ്യദൈവത്തിന്റെ" അസ്തിത്വത്തിന്റെ സാദ്ധ്യതയുടെ വാദമായിരുന്നു. ഈ ആശയം അനുസരിച്ച്, ഒരു വ്യക്തിയെ (തീർച്ചയായും, എല്ലാവരുമല്ല, ഒന്നാമതായി, ശക്തനും വിജയകരവുമായ ഒരു ഭരണാധികാരി) യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു ദേവതയുമായി തുലനം ചെയ്യപ്പെടുകയും ഉചിതമായ ബഹുമതികൾ നൽകുകയും ചെയ്യാം. പുരാതന കിഴക്കിന്റെ സവിശേഷത, എന്നാൽ മുമ്പ് പുരാതന മാനസികാവസ്ഥയിൽ നിന്ന് അന്യമായിരുന്ന രാജാക്കന്മാരെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്ന പാരമ്പര്യം സ്വീകരിച്ച ഗ്രീക്ക് ലോകത്ത് ആദ്യമായി അലക്സാണ്ടർ ദി ഗ്രേറ്റ് ആയിരുന്നു. ദിയാഡോച്ചിയും അവരുടെ പിൻഗാമികളും മഹാനായ ജേതാവിന്റെ പാത പിന്തുടർന്നു (ഡെമെട്രിയസ് I പോളിയോർക്കെറ്റ് ഏഥൻസിൽ ജീവനുള്ള ദൈവമായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു). തുടർന്ന്, പല ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് രാജാക്കന്മാരും (പ്രത്യേകിച്ച് പലപ്പോഴും ടോളമിക് ഈജിപ്തിൽ, സെലൂസിഡ് സംസ്ഥാനത്ത് ഒരു പരിധി വരെ) ദൈവങ്ങളായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു - ചിലർ അവരുടെ ജീവിതകാലത്ത്, മറ്റുള്ളവർ മരണശേഷം. ഒരു ദേവതയ്ക്ക് മാത്രം യോജിച്ച വിശേഷണങ്ങൾ അവരുടെ പേരുകളിൽ ചേർത്തു: സോട്ടർ (രക്ഷകൻ), എവർജെറ്റ് (ഗുണകാരൻ), എപ്പിഫാൻ (പ്രകടനം) അല്ലെങ്കിൽ നീ (ദൈവം). അവരുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ആരാധനാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു, ക്ഷേത്രങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, പുരോഹിതന്മാരെ നിയമിച്ചു.

മനുഷ്യരും ദൈവങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അകലം എത്ര വലുതാണെങ്കിലും, അവർക്കിടയിലുള്ള രേഖ ക്രമേണ മങ്ങുന്നുവെന്ന് അത്തരമൊരു സമ്പ്രദായം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ദൈവങ്ങളായ ഒരു വിഭാഗം ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഒരു ദൈവ-മനുഷ്യൻ എന്ന ആശയം ഉടലെടുത്തു. മിശിഹായുടെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു - വരുന്ന രക്ഷകനും വിമോചകനും. എല്ലാറ്റിനും ഉപരിയായി, ഫലസ്തീനിൽ മെസ്സിയനിസം വ്യാപകമായിരുന്നു, അവിടെ അത് യഹൂദമതത്തിലെ ഒരു വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധികളായ എസ്സെനുകൾക്കിടയിൽ അതിന്റെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ രൂപമെടുത്തു. ചാവുകടലിനടുത്തുള്ള ഗുഹകളിൽ നിന്ന് പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തിയ എസ്സെനുകളുടെ രേഖകളിൽ, ലോകത്തിന്റെ സമീപാവസാനത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവിക മിശിഹായുടെ ആഗമനത്തെക്കുറിച്ചും വളരെ ആലങ്കാരികമായി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഹീബ്രു വാക്ക്"മിശിഹാ" (അതായത്, അഭിഷിക്തൻ) ഒരു ഗ്രീക്ക് തത്തുല്യമായ - "ക്രിസ്തു" ഉണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പടിവാതിൽക്കൽ നിന്നുവെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

3. തത്ത്വചിന്ത

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്ത്, ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിൽ നിന്ന് പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ച പരമ്പരാഗത മതപരവും ദാർശനികവുമായ ധാരകൾക്കൊപ്പം, അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരുപാട് പുതിയവയുണ്ട്. പ്രശസ്തമായ ഏഥൻസിലെ സ്കൂളുകൾ തുടർന്നു - പ്ലേറ്റോസ് അക്കാദമിയും അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ ലൈസിയവും. എന്നാൽ മഹാനായ ഗ്രീക്ക് തത്ത്വചിന്തകരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ നാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. ബി.സി e., പോളിസ് ലോകത്തിന്റെ അവസ്ഥയിൽ, തികച്ചും പുതിയ ഒരു ചരിത്ര സാഹചര്യത്തിൽ, അവർ ഒരു പ്രതിസന്ധി അനുഭവിച്ചു. അവരുടെ അനുയായികൾ ഇപ്പോൾ ചിന്തകളുടെ യജമാനന്മാരായിരുന്നില്ല. കാലക്രമേണ, "അക്കാദമീഷ്യൻമാർ" (പ്ലാറ്റോണിസ്റ്റുകൾ) അവരുടെ അധ്യാപകന്റെ വസ്തുനിഷ്ഠമായ ആദർശവാദത്തിനുപകരം ആത്മനിഷ്ഠതയും സന്ദേഹവാദവും പ്രസംഗിക്കാൻ തുടങ്ങി, കൂടാതെ പെരിപാറ്ററ്റിക്സ് (അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ അനുയായികൾ) പൊതുവായ ദാർശനിക പ്രശ്‌നങ്ങളെ അവഗണിച്ച് സ്വകാര്യ അനുഭവ ഗവേഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു.

ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ സിനിക്കുകളുടെ സ്കൂൾ, അതിന്റെ മുൻ സ്ഥാനങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിന്നു. എന്നാൽ സിനിക്കുകൾ, അവരുടെ കോസ്മോപൊളിറ്റനിസവും വ്യക്തിത്വവാദവും, തുടക്കം മുതൽ തന്നെ, ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ ആശയങ്ങളുടെ വക്താക്കളേക്കാൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ മുൻഗാമികളായിരുന്നു. കൂടാതെ, സിനിസിസം എല്ലായ്പ്പോഴും ദാർശനിക ചിന്തയുടെ നാമമാത്രമായ പ്രവണതയായി നിലകൊള്ളുന്നു.

പൊതുവേ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്തിന്റെ ബൗദ്ധിക ജീവിതം നിർണ്ണയിച്ചത് ഒരു പുതിയ യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ രൂപപ്പെട്ട നിരവധി പുതിയ ദാർശനിക വിദ്യാലയങ്ങളാണ്: എപ്പിക്യൂറിയൻ, സ്റ്റോയിക്സ്, സന്ദേഹവാദികൾ.

ഏഥൻസിലെ തത്ത്വചിന്തകനായ എപിക്യൂറസ് (ബിസി 341-270 ബിസി സെനോ), ഡെമോക്രിറ്റസിന്റെ അനുയായിയായതിനാൽ, ലോകം ആറ്റങ്ങളാൽ നിർമ്മിതമാണെന്ന് കരുതി, അതായത്, അദ്ദേഹം ഒരു ഉറച്ച ഭൗതികവാദിയായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെയും സമൂഹത്തിന്റെയും വികാസത്തെ കർക്കശമായ പാറ്റേണിലൂടെ മാത്രം വിശദീകരിക്കുകയും സ്വാതന്ത്ര്യത്തിന് ഇടം നൽകാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത ഡെമോക്രിറ്റസിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, എപ്പിക്യൂറസ് അവരുടെ പറക്കലിൽ ആറ്റങ്ങൾക്ക് ഒരു നേർരേഖയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചു, ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിർണ്ണയിച്ചു. മനുഷ്യന്റെ ഇച്ഛയുടെ സ്വാതന്ത്ര്യം. ഭൗതികവാദ തത്ത്വചിന്തകനായ എപിക്യൂറസ് ദൈവങ്ങളുടെ അസ്തിത്വം നിഷേധിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് അവരുടെ സ്വന്തം പ്രത്യേക ലോകത്ത് ജീവിക്കുകയും ആളുകളുടെ ജീവിതത്തിൽ ഇടപെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരുതരം ആനന്ദകരമായ ജീവികളായി (വഴിയിൽ, ആറ്റങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു) അവരെ കണക്കാക്കി. എപ്പിക്യൂറസ് സൃഷ്ടിച്ച പ്രപഞ്ച വ്യവസ്ഥയിൽ ആത്മാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു സങ്കൽപ്പമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും, ആത്മാവും ആറ്റങ്ങളിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത് (പ്രത്യേകിച്ച് "നേർത്തതിൽ നിന്ന്" മാത്രം), അതിനാൽ അനശ്വരമല്ല, ഒരു വ്യക്തിയുടെ മരണത്തോടെ ശിഥിലമാകുന്നു. "ആസ്വദനം" എന്ന ആശയം എപ്പിക്യൂറിയക്കാരുടെ ധാർമ്മിക വീക്ഷണങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു. എന്നാൽ അത് ആനന്ദത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹമായി മനസ്സിലായില്ല, മറിച്ച് എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ അഭാവം, മനസ്സമാധാനം, ശാന്തത. അതിനാൽ - സമൂഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കാനുള്ള അവരുടെ വിസമ്മതം, സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലേക്ക് പൂർണ്ണമായ പിൻവലിക്കൽ. "ശ്രദ്ധിക്കാതെ ജീവിക്കുക" - ഇതായിരുന്നു എപിക്യൂറസിന്റെ മുദ്രാവാക്യം.

ഏഥൻസിൽ ഉടലെടുത്ത സ്റ്റോയിസിസത്തിന്റെ ദാർശനിക വിദ്യാലയത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ സി. 300 ബി.സി e., കിറ്റിയയിൽ നിന്നുള്ള സെനോ ആയിരുന്നു (336/332 - 264/262 BC) - സൈപ്രസ് ദ്വീപിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഹെലനൈസ്ഡ് ഫിനീഷ്യൻ. സെനോൺ തന്റെ വിദ്യാർത്ഥികളെ പഠിപ്പിച്ച സ്ഥലം പെയിന്റഡ് സ്റ്റോവയാണ് (ഏഥൻസിലെ അഗോറയിലെ പോർട്ടിക്കോകളിലൊന്ന്), അതിൽ നിന്നാണ് സ്കൂളിന്റെ പേര് വന്നത്. എപ്പിക്യൂറിയക്കാരെപ്പോലെ സ്റ്റോയിക്സും ലോകത്തിന്റെ ഭൗതികതയെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, എന്നാൽ അതേ സമയം ദ്രവ്യത്തെ ഒരു നിർജ്ജീവ പദാർത്ഥമായി കണക്കാക്കുന്നു, അത് ആത്മീയ സ്വഭാവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ശക്തിയാൽ ആനിമേറ്റുചെയ്യപ്പെടുന്നു - ലോക അഗ്നി. ലോകമനസ്സുമായും സത്യത്തിൽ പരമോന്നതനായ ദൈവവുമായും തിരിച്ചറിയപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഈ അഗ്നി, ദ്രവ്യത്തെ തുളച്ചുകയറുകയും, അതിന് ജീവൻ നൽകുകയും, ക്രമീകൃതമായ ഒരു ലോകം സൃഷ്ടിക്കുകയും, കുറെക്കാലത്തിനുശേഷം അതിനെ ഒരു ആഗോള തീകൊണ്ട് നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, തുടർന്ന് പ്രപഞ്ചത്തെ അതിന്റെ പഴയ രൂപത്തിൽ പുനർനിർമ്മിക്കുന്നതിന്. രൂപങ്ങൾ. സ്റ്റോയിക്സിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ഒന്നും ആകസ്മികമല്ല, ആകാൻ കഴിയില്ല: എല്ലാം മുൻകൂട്ടി നിശ്ചയിച്ചതാണ്, എല്ലാം വിധിയുടെ ഒഴിച്ചുകൂടാനാവാത്ത നിയമങ്ങൾക്ക് വിധേയമാണ്. ഈ നിയമങ്ങൾ അനുസരിക്കുന്നതിലും അനുസരിക്കുന്നതിലും മാത്രമാണ് മനുഷ്യന്റെ സ്വാതന്ത്ര്യം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നത്. “മനസ്സുള്ളവരുടെ വിധി നയിക്കുന്നു, ഇഷ്ടമില്ലാത്തത് വലിച്ചിടുന്നു,” സ്റ്റോയിക്സ് പറഞ്ഞു. ധാർമ്മിക മേഖലയിൽ, സെനോയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും വികാരങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം, സമചിത്തത എന്നിവ പഠിപ്പിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, എപ്പിക്യൂറിയൻമാരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവർ സ്വകാര്യ ജീവിതത്തിലേക്ക് പിന്മാറുന്നതിനെ എതിർത്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓരോ പൊതു കടമകളും സജീവമായി നിറവേറ്റാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു, അത് അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ ലോക നിയമത്തിന് അനുസൃതമായി പ്രകടിപ്പിച്ചു.

മൂന്നാമത്തേതും സ്വാധീനം കുറഞ്ഞതുമായ, സംശയാസ്പദമായ ഒരു വിദ്യാലയം സ്ഥാപിച്ചത് എലിസിലെ തത്ത്വചിന്തകനായ പിറോയാണ് (c. 360 - c. 270 BC). സന്ദേഹവാദികളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ലോകം അതിന്റെ സ്വഭാവത്താൽ അജ്ഞാതമാണ്, എല്ലാ തത്ത്വചിന്തകരും അതിനെ വ്യത്യസ്തമായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു എന്നതിന്റെ തെളിവാണ് ഇത്. അതിനാൽ, ഒരാൾ എല്ലാ പോസിറ്റീവ് പ്രസ്താവനകളും ഉപേക്ഷിച്ച് ദൈനംദിന സാമാന്യബുദ്ധിയുടെ നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി ജീവിക്കണം, പ്രാഥമികമായി സ്വന്തം നേട്ടത്തിന്റെ പരിഗണനകളാൽ നയിക്കപ്പെടുന്നു.

എല്ലാ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ദാർശനിക പ്രവാഹങ്ങളിലും, പരസ്പരം വ്യത്യാസങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പൊതുവായ സവിശേഷതകളും ഉണ്ടെന്ന് കാണാൻ എളുപ്പമാണ്. സോക്രട്ടീസ്, പ്ലേറ്റോ, അരിസ്റ്റോട്ടിൽ എന്നിവരെപ്പോലെ നല്ലതും സത്യവും അന്വേഷിക്കുകയല്ല, മറിച്ച് ശാന്തത, സമചിത്തത (അടരാക്സിയ) എന്നിവയാണ് സ്റ്റോയിക്കുകൾക്കിടയിലും എപ്പിക്യൂറിയൻമാർക്കിടയിലും സന്ദേഹവാദികൾക്കിടയിലും ഏറ്റവും ഉയർന്ന ധാർമ്മിക ആദർശം. പൗരത്വമുള്ള പോളിസ് കാലഘട്ടത്തിൽ, അത്തരമൊരു സമീപനം അസാധ്യമായിരുന്നു. പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, തത്ത്വചിന്തകർ സമൂഹത്തിലെ ഒരു അംഗത്തിലേക്കല്ല, അതിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമായ ഒരു വ്യക്തിയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു - "ലോകത്തിലെ പൗരൻ", വിധിയുടെ ഇച്ഛാശക്തിയാൽ വിശാലമായ വിസ്തൃതികളിലേക്ക് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഭീമാകാരമായ രാജവാഴ്ചകളും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ സംഭവങ്ങളുടെ ഗതിയെ സ്വാധീനിക്കാൻ കഴിയാത്തതും.

4. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സയൻസ്

പുരാതന ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതാപകാലമായിരുന്നു ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടം. ഈ സമയത്താണ് ശാസ്ത്രം സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക മേഖലയായി മാറിയത്. തത്ത്വചിന്തയിൽ നിന്ന് നിർണ്ണായകമായി വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു. അരിസ്റ്റോട്ടിലിനെപ്പോലുള്ള എൻസൈക്ലോപീഡിക് ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഇപ്പോൾ മിക്കവാറും ഇല്ലായിരുന്നു, എന്നാൽ ഓരോ ശാസ്ത്രശാഖയും മഹാനായ ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പേരുകളാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ഭരണാധികാരികൾ ശാസ്ത്രത്തിന്റെ സർവതല പിന്തുണയും ശാസ്ത്ര വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വികാസത്തിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. പ്രത്യേകിച്ചും, അലക്സാണ്ട്രിയൻ മ്യൂസിയത്തെ അക്കാലത്തെ നാഗരിക ലോകത്തിന്റെ പ്രധാന ശാസ്ത്ര കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുന്നതിൽ ടോളമികൾ സംഭാവന നൽകി. III-I നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ബി.സി ഇ. ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയരായ ശാസ്ത്രജ്ഞർ ഒന്നുകിൽ അതിൽ സജീവമാണ് അല്ലെങ്കിൽ അവിടെ വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയവരാണ്.

പുരാതന ശാസ്ത്രത്തിന് ആധുനിക കാലത്തെ ശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കുന്ന നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിലാണ് ഈ സവിശേഷതകൾ പൂർണ്ണമായി പ്രകടമായത്. അതിനാൽ, ഗ്രീക്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ, പരീക്ഷണത്തിലൂടെ വളരെ ചെറിയ ഒരു സ്ഥലം കൈവശപ്പെടുത്തി; ശാസ്ത്രീയ ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രധാന രീതികൾ നിരീക്ഷണവും യുക്തിസഹമായ ന്യായവാദവുമായിരുന്നു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രതിനിധികൾ അനുഭവവാദികളേക്കാൾ കൂടുതൽ യുക്തിവാദികളായിരുന്നു. അതിലും പ്രധാനമായി, പുരാതന കാലത്ത്, ശാസ്ത്രം പ്രയോഗത്തിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും വിവാഹമോചനം നേടിയിരുന്നു. "അടിസ്ഥാനമായ" പ്രായോഗിക ആവശ്യങ്ങൾക്ക് വിധേയമാകാതെ അത് ഒരു അവസാനമായി കാണപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകത്ത്, വളരെ വലിയ പുരോഗതിയോടെ സൈദ്ധാന്തിക ശാസ്ത്രംസാങ്കേതികവിദ്യ വളരെ മോശമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, പുരാതന ശാസ്ത്രം നീരാവി എഞ്ചിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തത്തിന് തയ്യാറായി മാത്രമല്ല, ഈ സാങ്കേതിക കണ്ടെത്തലും നടത്തി. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ മെക്കാനിക്ക് ഹെറോൺ (അദ്ദേഹം ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ - എഡി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ജീവിച്ചിരുന്നു) ഒരു ദ്വാരത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് വരുന്ന നീരാവി ഒരു ലോഹ പന്തിനെ അതിന്റെ ശക്തിയോടെ തിരിക്കാൻ നിർബന്ധിതമാക്കുന്ന ഒരു സംവിധാനം കണ്ടുപിടിച്ചു. എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കണ്ടുപിടുത്തം പ്രായോഗിക ഫലങ്ങളൊന്നും ഉണ്ടാക്കിയില്ല. ശാസ്ത്രജ്ഞനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, നീരാവി ഉപകരണം മനസ്സിന്റെ യഥാർത്ഥ ഉൽപ്പന്നമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല, മെക്കാനിസത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം നിരീക്ഷിച്ചവർ അതിനെ ഒരു രസകരമായ കളിപ്പാട്ടമായി കണ്ടു. എന്നിരുന്നാലും, ഹെറോൺ കണ്ടുപിടിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പപ്പറ്റ് തിയേറ്ററിൽ, പപ്പറ്റ്-ഓട്ടോമാറ്റണുകൾ അവതരിപ്പിച്ചു, അത് മുഴുവൻ നാടകങ്ങളും സ്വതന്ത്രമായി കളിച്ചു, അതായത്, അവർ നൽകിയ സങ്കീർണ്ണമായ പ്രോഗ്രാം അനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിച്ചു. എന്നാൽ ഈ കണ്ടുപിടുത്തം അക്കാലത്ത് പ്രായോഗികമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നില്ല. സൈനിക കാര്യങ്ങൾ (ഉപരോധ ആയുധങ്ങൾ, കോട്ടകൾ), സ്മാരക ഘടനകളുടെ നിർമ്മാണം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മേഖലകളിൽ മാത്രമാണ് സാങ്കേതികത വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത്. സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രധാന മേഖലകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് കൃഷിയോ കരകൗശലമോ ആകട്ടെ, അവരുടെ സാങ്കേതിക ഉപകരണങ്ങൾ നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ നൂറ്റാണ്ട് വരെ ഏകദേശം ഒരേ നിലയിലായിരുന്നു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും വലിയ ശാസ്ത്രജ്ഞൻ സിറാക്കൂസിലെ ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനും മെക്കാനിക്കും ഭൗതികശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ആർക്കിമിഡീസ് ആയിരുന്നു (സി. 287-212 ബിസി). അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ മ്യൂസിയത്തിൽ നിന്ന് വിദ്യാഭ്യാസം നേടിയ അദ്ദേഹം കുറച്ചുകാലം അവിടെ ജോലി ചെയ്തു, തുടർന്ന് ജന്മനഗരത്തിലേക്ക് മടങ്ങി, സ്വേച്ഛാധിപതിയായ ഹൈറോൺ രണ്ടാമന്റെ കൊട്ടാര പണ്ഡിതനായി. തന്റെ നിരവധി കൃതികളിൽ, ആർക്കിമിഡീസ് നിരവധി അടിസ്ഥാന സൈദ്ധാന്തിക വ്യവസ്ഥകൾ (ജ്യാമിതീയ പുരോഗതിയുടെ സംഗ്രഹം, "പൈ" എന്ന സംഖ്യയുടെ വളരെ കൃത്യമായ കണക്കുകൂട്ടൽ മുതലായവ) വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു, ലിവറിന്റെ നിയമം സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ഹൈഡ്രോസ്റ്റാറ്റിക്സിന്റെ അടിസ്ഥാന നിയമം കണ്ടെത്തി ( അതിനുശേഷം അതിനെ ആർക്കിമിഡീസിന്റെ നിയമം എന്ന് വിളിക്കുന്നു). പുരാതന ശാസ്ത്രജ്ഞർക്കിടയിൽ, ആർക്കിമിഡീസ് ശാസ്ത്രീയവും സൈദ്ധാന്തികവും പ്രായോഗികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കാനുള്ള തന്റെ ആഗ്രഹത്തിന് വേറിട്ടു നിന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം എഞ്ചിനീയറിംഗ് കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ ഉണ്ട്: വയലുകൾ നനയ്ക്കാൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന "ആർക്കിമിഡീസ് സ്ക്രൂ", പ്ലാനറ്റോറിയം - ആകാശഗോളത്തിന്റെ ഒരു മാതൃക, ഇത് ആകാശഗോളങ്ങളുടെ ഒരു മാതൃക, റോമാക്കാർ സ്ഥാപിച്ചപ്പോൾ ശക്തമായ ലിവറുകൾ മുതലായവ. സിറാക്കൂസിലേക്കുള്ള ഉപരോധം, ആർക്കിമിഡീസിന്റെ രൂപകൽപ്പനയ്ക്ക് അനുസൃതമായി നിരവധി പ്രതിരോധ ഉപകരണങ്ങളും യന്ത്രങ്ങളും നിർമ്മിച്ചു, അതിന്റെ സഹായത്തോടെ നഗരവാസികൾക്ക് ശത്രുക്കളുടെ ആക്രമണം വളരെക്കാലം തടയാനും അവർക്ക് കാര്യമായ നാശനഷ്ടങ്ങൾ വരുത്താനും കഴിഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, പ്രായോഗിക ഉപയോഗത്തിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ഉപകരണങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിക്കുമ്പോൾ പോലും, ശാസ്ത്രജ്ഞൻ "ശുദ്ധമായ" ശാസ്ത്രത്തിനായി നിരന്തരം വാദിക്കുന്നു, അത് സ്വന്തം നിയമങ്ങൾക്കനുസൃതമായി വികസിക്കുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ ആവശ്യങ്ങളുടെ സ്വാധീനത്തിലല്ല.

ഗ്രീക്ക് ലോകത്ത് മുമ്പത്തെപ്പോലെ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഗണിതശാസ്ത്രത്തിന്റെ മുൻഗണന മേഖല ജ്യാമിതിയായിരുന്നു. . വി സ്കൂൾ പാഠപുസ്തകങ്ങൾഇന്നത്തെ പ്രധാന ജ്യാമിതീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും സിദ്ധാന്തങ്ങളുടെയും അവതരണം പ്രധാനമായും നൽകിയിരിക്കുന്നത് അലക്സാണ്ട്രിയ യൂക്ലിഡിൽ നിന്നുള്ള ശാസ്ത്രജ്ഞൻ (ബിസി II I നൂറ്റാണ്ട്) നിർദ്ദേശിച്ച അതേ ശ്രേണിയിലാണ്.

ജ്യോതിശാസ്ത്ര മേഖലയിൽ, ഇതിനകം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഒരു മികച്ച കണ്ടെത്തൽ നടന്നിരുന്നു, അതിന്റെ സമയത്തേക്കാൾ വളരെ മുമ്പാണ്. നിക്കോളാസ് കോപ്പർനിക്കസിന് ഏകദേശം രണ്ടായിരം വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, സമോസിലെ അരിസ്റ്റാർക്കസ് (സി. 310-230 ബിസി) ഒരു സിദ്ധാന്തം മുന്നോട്ടുവച്ചു, അതനുസരിച്ച് ഭൂമിയും ഗ്രഹങ്ങളും ഭൂമിയെ ചുറ്റുന്നില്ല, മുമ്പ് വിശ്വസിച്ചിരുന്നതുപോലെ, എന്നാൽ ഭൂമിയും ഗ്രഹങ്ങളും ചുറ്റും കറങ്ങുന്നു. സൂര്യൻ. എന്നിരുന്നാലും, അരിസ്റ്റാർക്കസ് തന്റെ ആശയത്തെ ശരിയായി സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടു, കണക്കുകൂട്ടലുകളിൽ ഗുരുതരമായ പിഴവുകൾ വരുത്തി, അതുവഴി തന്റെ സൂര്യകേന്ദ്ര സിദ്ധാന്തത്തിൽ വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്തു. ഭൂമിയാണ് പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കേന്ദ്രം എന്ന വസ്തുതയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഭൂകേന്ദ്രീകൃത വ്യവസ്ഥയെ ഇപ്പോഴും അംഗീകരിച്ച ശാസ്ത്രം അത് അംഗീകരിച്ചില്ല. അരിസ്റ്റാർക്കസിന്റെ സിദ്ധാന്തം അംഗീകരിക്കാനുള്ള വിസമ്മതം മതപരമായ കാരണങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഈ ആശയം വേണ്ടത്ര വിശദീകരിക്കുന്നില്ലെന്ന് ശാസ്ത്രജ്ഞർക്ക് തോന്നി സ്വാഭാവിക പ്രതിഭാസങ്ങൾ. Gishtrkh (c. 180/190-125 BC) ജിയോസെൻട്രിസത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരനും ആയിരുന്നു. ഈ പ്രശസ്ത ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനാണ് പുരാതന കാലത്ത് ദൃശ്യമാകുന്ന നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച കാറ്റലോഗ് സമാഹരിച്ചത്, അവയെ വ്യാപ്തി (തെളിച്ചം) അനുസരിച്ച് ക്ലാസുകളായി വിഭജിച്ചു. അൽപ്പം പരിഷ്കരിച്ച ഹിപ്പാർക്കസിന്റെ വർഗ്ഗീകരണം ജ്യോതിശാസ്ത്രത്തിൽ ഇന്നും അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഗ്രീക്ക് ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഭൂമിയിൽ നിന്ന് ചന്ദ്രനിലേക്കുള്ള ദൂരം വളരെ കൃത്യമായി കണക്കാക്കി, സൗരവർഷത്തിന്റെയും ചന്ദ്ര മാസത്തിന്റെയും ദൈർഘ്യം വ്യക്തമാക്കി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ ഭൂമിശാസ്ത്രം അതിവേഗം വികസിച്ചു. മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ നീണ്ട പ്രചാരണങ്ങൾക്ക് ശേഷം, കിഴക്ക് മാത്രമല്ല, പടിഞ്ഞാറും ഗ്രീക്കുകാർക്ക് നിരവധി പുതിയ ദേശങ്ങൾ അറിയപ്പെട്ടു. ഏതാണ്ട് അതേ സമയം, മസ്സിലിയയിൽ നിന്നുള്ള (ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ട്) സഞ്ചാരിയായ പൈഥിയസ് (പിറ്റാസ്) അറ്റ്ലാന്റിക് സമുദ്രത്തിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്തേക്ക് കപ്പൽ കയറി. അത് ബ്രിട്ടീഷ് ദ്വീപുകളെ വട്ടമിട്ട് സ്കാൻഡിനേവിയയുടെ തീരത്ത് എത്തിയിരിക്കാം. പുതിയ അനുഭവ ഡാറ്റയുടെ ശേഖരണത്തിന് അവരുടെ സൈദ്ധാന്തിക ധാരണ ആവശ്യമായിരുന്നു. ഈ പ്രക്രിയ പ്രാഥമികമായി അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ ജോലി ചെയ്യുകയും വർഷങ്ങളോളം മ്യൂസിയസ് ലൈബ്രറിയുടെ തലവനായ സൈറീനിലെ മഹാനായ ശാസ്ത്രജ്ഞനായ എറതോസ്തനീസിന്റെ (സി. 276--194 ബിസി) പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എറതോസ്തനീസ് അവസാനത്തെ പുരാതന വിജ്ഞാനകോശജ്ഞരിൽ ഒരാളായിരുന്നു: ഒരു ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞൻ, ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞൻ. എന്നാൽ ഭൂമിശാസ്ത്രത്തിന്റെ വികസനത്തിന് അദ്ദേഹം ഏറ്റവും വലിയ സംഭാവന നൽകി. ഭൂമിയിൽ ഒരു സമുദ്രം ഉണ്ടെന്ന് ആദ്യമായി നിർദ്ദേശിച്ചത് എറതോസ്തനീസാണ്. അക്കാലത്തെ അതിശയകരമായ കൃത്യതയോടെ, അദ്ദേഹം മെറിഡിയനിലൂടെ ഭൂമിയുടെ ചുറ്റളവിന്റെ നീളം കണക്കാക്കുകയും ഭൂപടങ്ങളിൽ സമാന്തരങ്ങളുടെ ഒരു ഗ്രിഡ് ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അതേ സമയം, കിഴക്കൻ ലിംഗഭേദം വ്യവസ്ഥയെ അടിസ്ഥാനമായി കണക്കാക്കി (ഭൂമിയുടെ ചുറ്റളവ് 360 ഡിഗ്രിയായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു), അത് ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇതിനകം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, സ്ട്രാബോ (ബിസി 64/63 - 23/24 എഡി) അന്നത്തെ അറിയപ്പെടുന്ന ലോകത്തെ മുഴുവൻ - ബ്രിട്ടൻ മുതൽ ഇന്ത്യ വരെ - ഒരു വിവരണം സമാഹരിച്ചു. അദ്ദേഹം യഥാർത്ഥ കണ്ടുപിടുത്തങ്ങൾ നടത്തിയ ഒരു ഗവേഷണ ശാസ്ത്രജ്ഞനല്ലെങ്കിലും, ശാസ്ത്രത്തെ ജനകീയമാക്കിയ ആളായിരുന്നുവെങ്കിലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന പ്രവർത്തനങ്ങൾ വളരെ വിലപ്പെട്ടതാണ്.

പ്രകൃതിശാസ്ത്രജ്ഞനും തത്ത്വചിന്തകനുമായ അരിസ്റ്റോട്ടിലിന്റെ വിദ്യാർത്ഥി, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം ലൈസിയം നയിച്ച, തിയോഫ്രാസ്റ്റസ് (തിയോഫ്രാസ്റ്റസ്, ബിസി 372-287) സസ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായി. III നൂറ്റാണ്ടിൽ. ബി.സി ഇ. അലക്സാണ്ട്രിയയിൽ പ്രാക്ടീസ് ചെയ്തിരുന്ന ഹെറോഫിലസ് (ആർ. സി. 300 ബി.സി.), ഇറാസിസ്ട്രേറ്റസ് (സി. 300 - സി. 240 ബി.സി.) എന്നീ ഭിഷഗ്വരന്മാർ വികസിച്ചു. ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറകൾശരീരഘടന. ശരീരഘടനാപരമായ അറിവിന്റെ പുരോഗതി പ്രാദേശിക സാഹചര്യങ്ങളാൽ സുഗമമാക്കി: ഈജിപ്തിലെ പോസ്റ്റ്‌മോർട്ടം ഗ്രീസിലെന്നപോലെ നിരോധിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, നേരെമറിച്ച്, മമ്മിഫിക്കേഷൻ സമയത്ത് പതിവായി ചെയ്തു. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, അത് കണ്ടെത്തി നാഡീവ്യൂഹം, രക്തചംക്രമണ വ്യവസ്ഥയെക്കുറിച്ചുള്ള ശരിയായ ആശയം രൂപപ്പെടുത്തി, ചിന്തയിൽ തലച്ചോറിന്റെ പങ്ക് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

ഹ്യുമാനിറ്റീസ് എന്ന് ഇപ്പോൾ പൊതുവെ വിളിക്കപ്പെടുന്ന ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, ഫിലോളജിക്ക് ഏറ്റവും ഉയർന്ന മുൻഗണന ലഭിച്ചു. അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ ലൈബ്രറിയിൽ ജോലി ചെയ്തിരുന്ന പണ്ഡിതന്മാർ അതിന്റെ പുസ്തക സമ്പത്തിന്റെ കാറ്റലോഗുകൾ സമാഹരിച്ചു, പുരാതന എഴുത്തുകാരുടെ ഏറ്റവും ആധികാരിക ഗ്രന്ഥങ്ങൾ നിർണ്ണയിക്കാൻ കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ പരിശോധിച്ച് താരതമ്യം ചെയ്തു, സാഹിത്യകൃതികളെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായങ്ങൾ എഴുതി. ബൈസാന്റിയത്തിലെ അരിസ്റ്റോഫൻസ് (ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്), ഡിഡിമസ് (ബിസി ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) എന്നിവരായിരുന്നു പ്രധാന ഭാഷാശാസ്ത്രജ്ഞർ.

5. സാഹിത്യം

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ലോകം ധാരാളം സാഹിത്യകൃതികൾ സൃഷ്ടിച്ചു. എല്ലാ തരങ്ങളെയും തരങ്ങളെയും പ്രതിനിധീകരിച്ചു. പക്ഷേ കവിതയാണ് ആദ്യം വന്നത്. , ഇതിന്റെ പ്രധാന കേന്ദ്രം അലക്സാണ്ട്രിയ ആയിരുന്നു. അക്കാലത്തെ കവിത എലൈറ്റ് ആയിരുന്നു. അവൾ വളരെ പരിഷ്കൃതയും സുന്ദരിയുമായിരുന്നു, മനഃശാസ്ത്രത്താൽ വേർതിരിച്ചു. , ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തിലേക്കുള്ള ആഴത്തിലുള്ള നുഴഞ്ഞുകയറ്റം, പക്ഷേ കുറച്ച് തണുപ്പ്, ചിലപ്പോൾ നിർജീവമാണ്. ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിലെ കാവ്യാത്മക സൃഷ്ടികളിൽ അന്തർലീനമായ കലാപരമായ ശക്തി അവൾക്ക് ഇല്ലായിരുന്നു.

അലക്സാണ്ട്രിയൻ കവിതകളിൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയത് "ചെറിയ രൂപങ്ങൾ" ആയിരുന്നു, അതിന്റെ സ്ഥാപകൻ മ്യൂസിയസിന്റെ തലവനായ കാലിമാക്കസ് (c. 310 - c. 240 BC) ആയിരുന്നു. ഹോമറിന്റെ ക്യാൻവാസുകളോ ആർട്ടിക് ദുരന്തത്തിന്റെ മാസ്റ്റർപീസുകളോ പോലെയുള്ള സ്മാരക സൃഷ്ടികളുടെ സമയം മാറ്റാനാകാത്തവിധം കടന്നുപോയി എന്നത് കണക്കിലെടുത്ത്, അദ്ദേഹം ദൈവങ്ങളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം ചെറിയ കവിതകൾ, എലിജികൾ, ഗാനങ്ങൾ എന്നിവ എഴുതി. തന്റെ കവിതകളിൽ, കലാപരമായ ചില പ്രശ്‌നങ്ങൾ പരിഹരിക്കാനുള്ള ആശയങ്ങളൊന്നും പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കാലിമാക്കസ് വളരെയധികം ശ്രമിച്ചില്ല.

അതാകട്ടെ, അപ്പോളോണിയസ് ഓഫ് റോഡ്‌സ് (ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ട്) ഹോമറിക് സ്പിരിറ്റിൽ ഇതിഹാസത്തെ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അതിനായി ആർഗോനോട്ടിക്ക എന്ന നീണ്ട കവിത എഴുതി. ആർഗോ കപ്പലിൽ ജേസന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഗ്രീക്ക് വീരന്മാർ ഗോൾഡൻ ഫ്ലീസിനായി കോൾച്ചിസിലേക്ക് നടത്തിയ പ്രചാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രസിദ്ധമായ പുരാണ കഥയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ഈ കവിത. അക്കാലത്തെ ഗ്രീക്ക് സാഹിത്യത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ "ആർഗോനോട്ടിക്സ്" ഒരു സുപ്രധാന സംഭവമായി മാറി. തീർച്ചയായും, കലാപരമായ യോഗ്യതയിൽ ഇത് ഇലിയഡുമായോ ഒഡീസിയുമായോ താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവില്ലെങ്കിലും: യഥാർത്ഥ കാവ്യ പ്രചോദനത്തേക്കാൾ രചയിതാവിന്റെ പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെയും സാങ്കേതിക വൈദഗ്ധ്യത്തിന്റെയും കൂടുതൽ പ്രകടനങ്ങൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റൊരു പ്രശസ്ത കവി - തിയോക്രിറ്റസ് (ബിസി 315--260) ബ്യൂക്കോളിക് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിന്റെ സ്ഥാപകനായി. (അതായത്, ഇടയന്റെ) വരികൾ - മുമ്പ് ഗ്രീക്ക് കവിതയുടെ സ്വഭാവമല്ലാതിരുന്ന ഒരു തരം. പ്രകൃതിയുടെ മടിയിലെ ഇടയന്മാരുടെയും ഇടയന്മാരുടെയും സമാധാനപരവും ശാന്തവുമായ ജീവിതത്തെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഇന്ദ്രിയ കവിതകൾ വിവരിച്ചു. നഗരവാസികൾക്കിടയിൽ, ഗ്രാമീണ ജീവിതത്തിന്റെ ഈ ആദർശവൽക്കരണം പ്രത്യേകിച്ചും ജനപ്രിയമായിരുന്നു.

പ്രധാന നാടക കേന്ദ്രം ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ഏഥൻസ് തുടർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, അരിസ്റ്റോഫാനസിന്റെ ആത്മാവിൽ നർമ്മവും ആക്ഷേപഹാസ്യവും കൊണ്ട് തിളങ്ങുന്ന ഉന്നതമായ ദുരന്തമോ കാലികമായ കോമഡിയോ പിന്നീട് ജനപ്രിയമായിരുന്നില്ല. ഏറ്റവും സാധാരണമായ നാടക വിഭാഗം ദൈനംദിന നാടകമായിരുന്നു - പുതിയ ആർട്ടിക് കോമഡി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവ, ഏറ്റവും വലിയ പ്രതിനിധിഅത് കവി മെനാൻഡർ (ബിസി 342-292) ആയിരുന്നു. മെനാൻഡറിന്റെയും അനുയായികളുടെയും സൃഷ്ടികളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. നാടകങ്ങളിലെ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങൾ, പ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് എഴുതിത്തള്ളപ്പെട്ടവയാണ്: ഇവർ യുവപ്രേമികൾ, പിശുക്കൻമാരായ വൃദ്ധർ, വൈദഗ്ധ്യമുള്ളവരും വിഡ്ഢികളുമായ അടിമകൾ. ഈ കോമഡികളിൽ, അരിസ്റ്റോഫാനസിന്റെ കാലത്തെപ്പോലെ, അനിയന്ത്രിതമായ, ആഹ്ലാദകരമായ, കാസ്റ്റിക്, ചിലപ്പോൾ പരുഷമായ ചിരി, മേലാൽ ആധിപത്യം പുലർത്തുന്നില്ല. മെനാൻഡറിന്റെ നാടകങ്ങൾ കൂടുതൽ ഗൗരവമുള്ളതും മൃദുവായതും കൂടുതൽ ഗാനരചയിതാവുമാണ്. മനുഷ്യാത്മാവിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തിയിട്ടുണ്ട്, കഥാപാത്രങ്ങളുടെ കഥാപാത്രങ്ങൾ കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായി എഴുതിയിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ കോമഡികൾക്ക് ക്ലാസിക്കൽ കോമഡിയുടെ കലാപരമായ ശക്തിയില്ല.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, തികച്ചും പുതിയത് ഗദ്യ വിഭാഗം- നോവൽ. സാങ്കൽപ്പിക കഥാപാത്രങ്ങളും ഇതിവൃത്തവുമുള്ള, കഥാ സന്ദർഭങ്ങളുടെ സങ്കീർണ്ണമായ ഇടപെടലുകളുള്ള ഒരു സൃഷ്ടിയാണിത്. (എന്നിരുന്നാലും, "നോവൽ" എന്ന പദം തന്നെ മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രമേ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ.) ആദ്യ നോവലുകളുടെ പ്ലോട്ടുകൾ ഇപ്പോഴും കലരഹിതമാണ്: പ്രണയം, സാഹസികത, സാഹസികത. ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ളതും അപകടകരവുമായ സാഹചര്യങ്ങളിൽ സ്വയം കണ്ടെത്തുന്ന വേർപിരിഞ്ഞ പ്രണയിതാക്കളെക്കുറിച്ച് അവർ പറയുന്നു, പക്ഷേ അവസാനം പരസ്പരം കണ്ടെത്തുന്നു. സാധാരണയായി ഈ കൃതികൾ പ്രധാന കഥാപാത്രങ്ങളുടെ പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത് - ചെറുപ്പക്കാരുടെയും പെൺകുട്ടികളുടെയും പേരിലാണ് (ഖാരിറ്റന്റെ ചെറിയും കല്ലിറോയയും, എഫെസസിലെ സെനോഫോണിന്റെ ഗാബ്രോക്കും ആന്റിയയും, അക്കില്ലസ് ടാറ്റിയയുടെ ലൂസിപ്പെ, ക്ലിറ്റോഫോൺ മുതലായവ). വൈകി വന്ന പുരാതന നോവലുകളിൽ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായത് ലോങ്ങിന്റെ ഡാഫ്നിസും ക്ലോയുമാണ്.

6. കല

ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടം വളരെ വലിയ നഗരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി നഗരങ്ങളുടെ സ്ഥാപനത്തിന്റെ സമയമാണ്. അതനുസരിച്ച്, മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളെ അപേക്ഷിച്ച്, നഗര ആസൂത്രണത്തിന്റെയും നഗര ജീവിതത്തിന്റെയും നിലവാരം വർദ്ധിച്ചു. ഏറ്റവും പുതിയ ശാസ്ത്രീയ നേട്ടങ്ങൾ കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു സാധാരണ പ്ലാൻ അനുസരിച്ചാണ് ഇപ്പോൾ നഗരങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. അവരുടെ നേരായ, വിശാലമായ തെരുവുകൾ ഗംഭീരമായ കെട്ടിടങ്ങളും കോളനഡുകളും കൊണ്ട് നിരത്തി. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് തലസ്ഥാനങ്ങൾ, അവരുടെ വലിയ വലിപ്പവും ജീവിതസൗകര്യവും ആഡംബരവും കൊണ്ട് ചെറിയ നയങ്ങളുടെ ലോകവുമായി ശീലിച്ച ഗ്രീക്കുകാരുടെ ഭാവനയെ വിസ്മയിപ്പിച്ചു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ വാസ്തുവിദ്യ സ്മാരകത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. തീർച്ചയായും ഗംഭീരമായ എന്തെങ്കിലും നിർമ്മിക്കാനുള്ള ആഗ്രഹം ചിലപ്പോൾ മെഗലോമാനിയയിൽ എത്തി. പരസ്പരം മത്സരിച്ച്, രാജാക്കന്മാർ തങ്ങളുടെ പേരുകൾ ആഡംബരപൂർണ്ണമായ കെട്ടിടങ്ങളാൽ ശാശ്വതമാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ലോകത്തിലെ ഏഴ് അത്ഭുതങ്ങൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പട്ടിക രൂപപ്പെട്ടത് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലാണ്. . ഈ പട്ടികയിൽ വിവിധ കാലങ്ങളിലെയും ജനങ്ങളുടെയും ഏറ്റവും മഹത്തായ അല്ലെങ്കിൽ അസാധാരണമായ ഘടനകൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും എല്ലായ്പ്പോഴും ഏറ്റവും കലാപരമായി തികഞ്ഞതല്ല. ഉദാഹരണത്തിന്, "അത്ഭുതങ്ങളുടെ" പട്ടികയിൽ ഏഥൻസിലെ പാർഥെനോൺ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. "അത്ഭുതങ്ങൾ" എന്ന് കണക്കാക്കപ്പെടുന്ന ഏഴ് സ്മാരകങ്ങളിൽ രണ്ടെണ്ണം ഗ്രീക്ക് അല്ലാത്തവയാണ്: ഈജിപ്ഷ്യൻ പിരമിഡുകളും ബാബിലോണിലെ "തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന പൂന്തോട്ടങ്ങളും". ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടത്തിൽ രണ്ട് സ്മാരകങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു: ഒളിമ്പിയയിലെ ഫിദിയാസിന്റെ സിയൂസിന്റെ പ്രതിമയും ഹാലികാർനാസസിലെ കാരിയ മൗസോലസിന്റെ ഭരണാധികാരിയുടെ ശവകുടീരവും. ശേഷിക്കുന്ന മൂന്ന് അത്ഭുത സ്മാരകങ്ങൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കലയുടെ സൃഷ്ടികളായിരുന്നു: എഫെസസിലെ ആർട്ടെമിസ് ക്ഷേത്രം (ബിസി നാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ തീപിടുത്തത്തിന് ശേഷം പുനർനിർമ്മിച്ചു), കൊളോസസ് ഓഫ് റോഡ്സ് - സൗരദേവനായ ഹീലിയോസിന്റെ 35 മീറ്റർ ഭീമാകാരമായ പ്രതിമ. യുഡോസ് ദ്വീപ് (ബിസി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശിൽപിയായ ഹാരെറ്റ് സ്ഥാപിച്ചത്), ബിസി 280 ൽ സിനിഡസിലെ വാസ്തുശില്പിയായ സോസ്ട്രാറ്റസ് നിർമ്മിച്ച അലക്സാണ്ട്രിയയിലെ വിളക്കുമാടം. ഇ. അലക്സാണ്ട്രിയ തുറമുഖത്തിലേക്കുള്ള പ്രവേശന കവാടത്തിൽ ഫാറോസ് ദ്വീപിൽ നിലകൊള്ളുന്ന വിളക്കുമാടം, ഒരുപക്ഷേ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ വാസ്തുവിദ്യാ സ്മാരകമായി മാറി. ഇത് 120 മീറ്റർ മൾട്ടി-ടയർ ടവറായിരുന്നു, അതിന്റെ താഴികക്കുടത്തിൽ ശക്തമായ തീ കത്തിച്ചു. പ്രത്യേക കണ്ണാടികൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന അതിന്റെ പ്രകാശം തീരത്ത് നിന്ന് 60 കിലോമീറ്റർ അകലെയുള്ള നാവികർക്ക് ദൃശ്യമായിരുന്നു.

III-I നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ആർക്കിടെക്റ്റുകൾ അന്വേഷിച്ച പ്രധാന ലക്ഷ്യങ്ങൾ. ബി.സി e., വലിയ വലിപ്പവും ബാഹ്യ ആഡംബരവും ഉണ്ടായിരുന്നു, മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെന്നപോലെ കെട്ടിടത്തിന്റെ എല്ലാ ഘടകങ്ങളുടെയും ഹാർമോണിക് സ്ഥിരതയല്ല. മനുഷ്യന് ആനുപാതികമായി നിൽക്കുന്നത് അവസാനിപ്പിച്ചതിനാൽ, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് വാസ്തുവിദ്യ അവനെ അടിച്ചമർത്തി.

ശിൽപത്തിൽ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ കലാകാരന്മാരും ക്ലാസിക്കുകളുടെ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിന്നു. ക്ലാസിക്കൽ ഗ്രീസിലെ ശിൽപികളുടെ മികച്ച സൃഷ്ടികളുടെ സവിശേഷതയായ ഗംഭീരമായ ലാളിത്യവും ശാന്തതയും മുൻകാലങ്ങളിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. പുതിയ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ശിൽപികൾ അവരുടെ സൃഷ്ടികൾക്ക് കൂടുതൽ ചലനാത്മകത കൊണ്ടുവന്നു, ശിൽപ ചിത്രങ്ങളിൽ അക്രമാസക്തമായ വികാരങ്ങളുടെയും അഭിനിവേശങ്ങളുടെയും പ്രകടനങ്ങൾ ഊന്നിപ്പറയാൻ ശ്രമിച്ചു. അതിനാൽ, അപ്രതിരോധ്യമായ ചലനം നിറഞ്ഞ "നൈക്ക് ഓഫ് സമോത്രേസ്" (III-II നൂറ്റാണ്ടുകൾ BC). പെർഗമോണിലെ ബലിപീഠത്തിന്റെ (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്), ഗൗളുകൾക്കെതിരായ വിജയങ്ങളുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം സൃഷ്ടിച്ചതും രാക്ഷസന്മാരുമായുള്ള ദൈവങ്ങളുടെ പോരാട്ടത്തെ ചിത്രീകരിക്കുന്നതും പെർഗമോൺ സ്‌കൂൾ ഓഫ് ശിൽപികളുടെ ഏറ്റവും മികച്ച സൃഷ്ടിയാണ്. എന്നാൽ ബാഹ്യ പ്രദർശനത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹം ഇതിനകം അതിൽ നിലനിൽക്കുന്നു, ചലനാത്മകതയുടെയും വൈകാരികതയുടെയും പ്രകടനം "ഭീകരത" യുടെ കുത്തിവയ്പ്പായി മാറുന്നു. ഇതിലും വലിയ അളവിൽ, ഈ പ്രവണതകൾ അജസാണ്ടർ, പോളിഡോറസ്, അഥെനോഡോറസ് "ലവോക്കൂൺ" (ബിസി I നൂറ്റാണ്ട്) എന്നിവരുടെ ശിൽപ ഗ്രൂപ്പിൽ പ്രകടമാണ്. തീർച്ചയായും, ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ പോലും, ചില ശിൽപികൾ ക്ലാസിക്കൽ മോഡലുകളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് തുടർന്നു. "അഫ്രോഡൈറ്റ് ഓഫ് മിലോസ്" എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചയിതാവ് (ബിസി രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട് ബിസി) ദേവിയെ ഗംഭീരവും സ്വരച്ചേർച്ചയുള്ളതുമായ ശാന്തതയിൽ മരവിച്ചിരിക്കുന്നതായി ചിത്രീകരിച്ചു. എന്നാൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള സൃഷ്ടികൾ കുറവായിരുന്നു.

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ, ശിൽപകലയുടെ മാസ്റ്റർപീസുകൾക്കൊപ്പം, പ്രത്യേകിച്ച് വിലകുറഞ്ഞതും ഉയർന്ന നിലവാരമില്ലാത്തതുമായ ധാരാളം വൻതോതിലുള്ള ഉൽപ്പാദനം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അതിനാൽ, ടെറാക്കോട്ടയിൽ നിന്ന് (ചുട്ട കളിമണ്ണ്) ചെറിയ പ്രതിമകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനുള്ള ഏറ്റവും വലിയ കേന്ദ്രം ബൊയോഷ്യൻ നഗരമായ തനാഗ്രയായിരുന്നു. നിരവധി തനാഗ്ര പ്രതിമകൾ, ഉയർന്ന കലാസൃഷ്ടികളല്ല, എന്നിരുന്നാലും വളരെ ഗംഭീരമാണ്.

പുരാതന, ക്ലാസിക്കൽ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ സംസ്കാരവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരം പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പുതിയ ഘട്ടത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. സംസ്കാരത്തിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും, പുതിയ (എന്നാൽ "പുതിയത്" "ഉയർന്നത്" അല്ല) പ്രതിഭാസങ്ങൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അതേ സമയം, മുൻ കാലഘട്ടങ്ങളിലെ പല നേട്ടങ്ങളും വീണ്ടെടുക്കാനാകാത്തവിധം നഷ്ടപ്പെട്ടു. സാംസ്കാരിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ പോളിസ് ലോകത്തിന് അജ്ഞാതമായ മറ്റ് സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ, സാമൂഹിക-സാമ്പത്തിക യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ ആവിർഭാവവുമായി അടുത്ത ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആളുകളുടെ ആത്മീയ താൽപ്പര്യങ്ങളും ആവശ്യങ്ങളും മാറി, സംസ്കാരത്തിന് ഈ മാറ്റങ്ങളോട് പ്രതികരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യം

1. ബ്ലാവറ്റ്സ്കി ടി.വി . ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലത്തെ ഗ്രീക്ക് ബുദ്ധിജീവികളുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന്. എം., 1983.

2. സെലിൻസ്കി എഫ്.എഫ്. . ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ മതം. ടോംസ്ക്, 1996.

3. ക്യൂമണ്ട് എഫ്. മിത്രയുടെ രഹസ്യങ്ങൾ. എം., 2002.

4. ചിസ്ത്യക്കോവ എൻ.എ . ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കവിത. എൽ., 1988.

5. യാർഖോ വി. എൻ . യൂറോപ്യൻ കോമഡിയുടെ ഉത്ഭവം. എം., 1979.

Allbest.ru-ൽ ഹോസ്റ്റ് ചെയ്‌തു

സമാനമായ രേഖകൾ

ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് യുഗത്തിന്റെ രൂപീകരണം. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ കോസ്മോപൊളിറ്റനിസം. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യവും കലയും. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് ശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും. കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ മേഖലയിലെ ബൈസന്റൈൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മുൻഗാമിയായി ഹെല്ലനിസം മാറി.

സംഗ്രഹം, 12/07/2003 ചേർത്തു


പുരാതന സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ. ഗ്രീക്ക് നാഗരികതയുടെ തുടർന്നുള്ള വികാസത്തിന് പുരാതന കാലഘട്ടത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം. ക്ലാസിക്കുകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരം. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിൽ ഗ്രീക്ക് സംസ്കാരത്തിന്റെ വ്യാപനം. പുരാതന ഗ്രീക്കുകാരുടെ മതപരവും ദാർശനികവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ.

സംഗ്രഹം, 02/05/2008 ചേർത്തു


ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ സാരാംശം, അതിന്റെ വ്യതിരിക്തമായ സവിശേഷതകളും പുരാതന ലോകത്തിലെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വിതരണവും. ഹെല്ലെനുകളുടെ ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ സംസ്കാരത്തിന്റെ ഉയർച്ചയുടെ കാലഘട്ടം. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ, അതിന്റെ പ്രമുഖ പ്രതിനിധികളും കൃതികളും.

ടെസ്റ്റ്, 10/14/2009 ചേർത്തു


ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ ഒരു മാതൃകയായി റോമൻ സംസ്കാരം. പുരാതന റോമിലെ മതം, പുരാണങ്ങൾ, തത്ത്വചിന്ത. റോമൻ ദേവന്മാരുടെ പന്തിയോൺ: വ്യാഴം, ചൊവ്വ, ക്വിറിനസ്. ഹെല്ലനിസം, സ്റ്റോയിസിസം, സന്ദേഹവാദം, എപ്പിക്യൂറിയനിസം, നിയോപ്ലാറ്റോണിസം എന്നിവയുടെ വികസനം. സാഹിത്യം, നാടകം, സംഗീതം എന്നിവയുടെ സവിശേഷതകൾ.

സംഗ്രഹം, 12/22/2014 ചേർത്തു


ആധുനിക മ്യൂസിയത്തിന്റെ തുടക്കമെന്ന നിലയിൽ പുരാതന കാലത്ത് ശേഖരിക്കുന്നു. ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ സാംസ്കാരിക ചക്രവാളങ്ങളുടെ വികാസം. റോമിലും കിഴക്കൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും സ്വകാര്യ ശേഖരണത്തിന്റെ വികസനം. ഒരു സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സ്ഥാപനമായി മ്യൂസിയത്തിന്റെ രൂപീകരണം.

സംഗ്രഹം, 06/06/2008 ചേർത്തു


ഗ്രീസിലെ തത്ത്വചിന്തയുടെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ, അവിടെ പുരാണങ്ങളിൽ നിന്നും മതപരമായ ലോകവീക്ഷണത്തിൽ നിന്നും, വിശ്വാസത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ശാസ്ത്രത്തിലേക്ക്, പ്രശ്നങ്ങളുടെ രൂപീകരണവും രൂപീകരണവും യുക്തിസഹമായ പരിഗണനയും ആവശ്യമാണ്. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ.

സംഗ്രഹം, 06/28/2010 ചേർത്തു


സാംസ്കാരിക പഠന വിഷയം, അതിന്റെ പങ്ക്. സാംസ്കാരിക ആശയങ്ങളുടെ സാരാംശം. ലോകവും ദേശീയവുമായ മതങ്ങൾ. പ്രാകൃത സംസ്കാരത്തിന്റെയും പുരാതന നാഗരികതയുടെയും സവിശേഷതകൾ. മധ്യകാലഘട്ടത്തിലും ആധുനികവും ആധുനികവുമായ കാലഘട്ടത്തിലെ ലോക സംസ്കാരത്തിന്റെ സവിശേഷ സവിശേഷതകൾ.

പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ കോഴ്സ്, 01/13/2011 ചേർത്തു


"ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് സംസ്കാരം" എന്ന പദത്തിന്റെ കാലക്രമവും ടൈപ്പോളജിക്കൽ അർത്ഥങ്ങളും. കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയന്റെ ചരിത്രം മഹാനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ പ്രചാരണകാലം മുതൽ റോം കീഴടക്കുന്നതുവരെ. ശാസ്ത്രവും തത്ത്വചിന്തയും, മതവും പുരാണങ്ങളും, ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ സാഹിത്യവും കലയും.

ടേം പേപ്പർ, 12/27/2010 ചേർത്തു


കിഴക്കൻ മെഡിറ്ററേനിയൻ രാജ്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു ഘട്ടമാണ് ഹെല്ലനിസം, എ. മാസിഡോണിന്റെ പ്രചാരണങ്ങൾ മുതൽ ഈ രാജ്യങ്ങൾ റോം കീഴടക്കുന്നതുവരെ, ഇത് ബിസി 30 ൽ അവസാനിച്ചു. ഇ. ഈജിപ്തിനെ കീഴ്പ്പെടുത്തൽ. ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഗ്രീസ്, ഏഷ്യാമൈനർ, മധ്യേഷ്യ, ഈജിപ്ത് എന്നിവയുടെ സംസ്കാരത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം.

ടേം പേപ്പർ, 04/25/2010 ചേർത്തു


സാമ്രാജ്യത്വ വ്യവസ്ഥ, ഹെല്ലനിക്, കിഴക്കൻ സംസ്കാരങ്ങളുടെ ആഭിമുഖ്യത്തിൽ, ഒരു സമന്വയമെന്ന നിലയിൽ ഹെല്ലനിസത്തിന്റെ യുഗം. നൈക്ക് ഓഫ് സമോത്രേസ് ഹെല്ലനിസ്റ്റിക് കാലഘട്ടത്തിലെ ഒരു മികച്ച ശിൽപ സ്മാരകമാണ്. കാലഘട്ടത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിൽ സാഹിത്യത്തിനുള്ള സ്ഥാനം. നൈതികവും ദാർശനികവുമായ പ്രവണതകളായി സ്റ്റോയിസിസവും എപ്പിക്യൂറിയനിസവും.