Cinta budi bahasa. O. Smolitskaya. Kesopanan adalah apa adanya

Cinta budi bahasa (dari bahasa Perancis amour Courtois, courtois - sopan, chivalrous, amour - love) - konsep ini biasanya dilambangkan bentuk baru hubungan antara lelaki dan wanita dalam masyarakat feodal, yang sezamannya disebut "amour baik", iaitu "cinta yang disempurnakan."

Sejarawan sastera telah mengembalikan model cinta sopan sesuai dengan yang masih ada teks puisi masa itu. Model ini ringkas. Di tengahnya adalah wanita yang sudah berkahwin, "Wanita". Seorang lelaki yang belum berkahwin, seorang "pemuda", memperhatikannya dan bersemangat. Mulai sekarang, diserang oleh cinta (cinta kemudian bermaksud tarikan semata-mata duniawi), dia hanya memikirkan bagaimana untuk mengambil alih wanita ini. Untuk mencapai matlamat, seorang lelaki berpura-pura mematuhi pilihannya dalam segala hal. Seorang wanita adalah isteri seorang pelaut, selalunya orang yang dilayaninya, bagaimanapun juga, dia adalah perempuan simpanan rumah tempat dia diterima, dan oleh karenanya dia adalah perempuan simpanannya. Lelaki itu, bagaimanapun, dengan segala cara yang mungkin menekankan kepatuhannya. Dia, seperti seorang pengikut, berlutut, dia memberikan kebebasannya sebagai hadiah kepada yang terpilih. Seorang wanita boleh menerima atau menolak pemberian ini. Sekiranya dia, membiarkan dirinya terbawa-bawa dengan kata-kata, menerimanya, dia tidak lagi bebas, karena menurut undang-undang masyarakat itu, tidak ada hadiah yang dapat tetap tanpa pahala. Peraturan cinta sopan, memperbanyak syarat kontrak vassal, yang menurutnya tuan berhutang kepada hamba yang sama layanan yang dia terima daripadanya, mengharuskan yang terpilih akhirnya menyerahkan diri kepada orang yang membawa dirinya kepadanya sebagai hadiah.

Namun, seorang wanita tidak boleh membuang tubuhnya mengikut budi bicaranya: itu milik suaminya. Semua orang di rumah memerhatikannya, dan jika dia dilihat melanggar peraturan perilaku, dia akan dinyatakan bersalah dan mungkin akan dikenakan hukuman yang paling berat bersama dengan seorang kaki tangan.

Bahaya permainan memberikannya rasa istimewa. Kepada kesatria yang melancarkan pengembaraan cinta, seseorang harus berhati-hati dan memerhatikan rahsianya dengan ketat. Di bawah rahsia rahsia ini, menyembunyikannya dari mata kasar, kekasih mengharapkan hadiah. Ritual itu memerintahkan wanita itu untuk menyerah, tetapi tidak segera, tetapi langkah demi langkah memperbanyak belaian yang diizinkan untuk semakin membakar keinginan penyembah. Salah satu topik lirik yang sopan - penerangan tentang impian kekasih untuk kebahagiaan tertinggi. Oleh itu, kesenangan itu tidak hanya terdiri dari kepuasan keinginan seperti pada harapan. Hasrat itu sendiri menjadi kenikmatan tertinggi. Dalam itu - hakikat sebenar cinta sopan, yang direalisasikan dalam bidang khayalan dan dalam bidang permainan.

Adat pengadilan membangun penghalang antara lelaki dan lelaki dunia wanitayang menimbulkan salah faham dan tidak percaya pada kedua-dua belah pihak. Pada usia tujuh tahun, kanak-kanak lelaki dibawa dari ibu mereka dan kehidupan masa depan berlaku secara eksklusif di kalangan lelaki. Praktik ini tidak hanya memberikan kontribusi pada pengembangan kecenderungan, tidak hanya menimbulkan citra penghibur yang tidak dapat diakses, tetapi juga asumsi yang menakutkan tentang apa yang dapat dilakukan oleh wanita dalam lingkaran mereka. Lelaki mengaitkan wanita dengan kekuatan misteri dan berbahaya, menarik dan menjijikkan. Segregasi menimbulkan kegelisahan tertentu dalam kesadaran lelaki, yang cuba ditenggelamkan oleh para kesatria dengan demonstrasi penghinaan, pernyataan keras mengenai kelebihan fizikal mereka dan eksploitasi seksual mereka.

Mengapa bangsawan feodal menerima peraturan permainan cinta sopan? Untuk menjawab persoalan ini, kita mesti mempertimbangkan adat istiadat perkahwinan pada masa itu. Untuk mengehadkan pembahagian keturunan, ia diharuskan untuk mengurangkan jumlah perkahwinan yang dilakukan oleh anak-anak keluarga bangsawan. Biasanya keluarga berusaha untuk berkahwin dengan anak lelaki, terutama anak lelaki sulung. Selebihnya, diserahkan kepada peranti mereka sendiri, kebanyakannya masih single. Pada abad XII. kesopanan mulia terdiri terutamanya dari "belia," lelaki yang belum berkahwin dewasa yang merasa miskin dan mencemburui suami mereka. Mereka tidak mengalami gangguan seksual, tetapi pelacur, pembantu rumah, dan bajingan yang mereka gunakan juga mangsa yang mudah... Yang terpuji adalah orang yang memiliki wanita dari lingkarannya. Pencapaian simbolik, batas impian awet muda, adalah dengan berani menggoda isteri saudara, paman atau senior, melanggar larangan yang paling ketat dan menghina bahaya yang paling besar, kerana syarat ketat dikenakan pada kesetiaan isteri (bersama dengan kemampuan mereka untuk beranak): bergantung kepada kebenaran warisan ini. Halaman adalah tempat di mana perburuan wanita mulia berkembang. Perlu dilakukan perburuan ini dalam kerangka peraturan tertentu. Hubungan antara dunia lelaki dan wanita, yang berkembang akibat politik perkawinan bangsawan, penuh dengan bahaya. Sastra kesopanan mengembangkan sejenis kod, ketentuan yang dimaksudkan untuk membatasi kerosakan yang disebabkan oleh pergaulan seksual.

Pengaruh cinta sopan terhadap masyarakat ternyata sangat membuahkan hasil, yang menyebabkan penyebaran tradisinya cepat. Membaca kesusasteraan yang sopan dan memproyeksikan plotnya ke tingkah laku seharian orang secara beransur-ansur menarik gadis-gadis yang belum berkahwin ke dalam bidang permainan - dari akhir abad ke-12. di Perancis, adat istiadat menjadi bagian dari ritual sebelum perkahwinan. Permainan termasuk dan lelaki yang sudah berkahwin... Mereka sekarang juga dapat memilih di antara wanita sebagai "teman" yang mereka layani sebagai kesatria muda. Keseluruhan masyarakat yang berkuda menjadi sepenuhnya sopan. Kebiasaan berbudi bahasa telah menjadi kebiasaan, dan apa yang pernah dipuji oleh penyair sebagai prestasi yang berbahaya dan hampir tidak dapat dicapai sekarang menjadi syarat umum. rasa sedap.

Kemajuan keseluruhan, yang sangat sengit di Perancis pada pergantian abad XII-XIII, membebaskan individu dari ikatan bentuk kehidupan kolektif. Adat cinta sopan sangat melemahkan kekerasan dan kekasaran dalam tingkah laku seksual lelaki dan dalam politik perkahwinan anak. Laki-laki mula memahami bahawa seorang wanita bukan hanya sebuah badan, yang pertama diperlukan untuk memenangkan hatinya, untuk meminta persetujuannya, bahawa seorang wanita harus diakui memiliki kelebihan istimewa. Perintah kod cinta itu sesuai dengan apa yang diberitakan oleh gereja dalam usaha membuktikan bahawa wanita seharusnya memilikinya hak sama rata dengan lelaki bukan sahaja di atas katil perkahwinan, tetapi juga dalam hal persetujuan untuk bergabung.

Yang pada mulanya hanyalah permainan yang ditujukan untuk lelaki menolong wanita-wanita Eropah feodal untuk keluar dari keadaan mereka yang dihina. Selama berabad-abad setelah pembentukan model hubungan, kata-kata dan perbuatan baru yang memasuki ritual, dan melalui pandangan-pandangan yang sesuai, menyebar ke kalangan masyarakat yang lebih luas, seperti yang selalu terjadi pada model budaya yang berkembang di kalangan bangsawan , dan kemudian secara beransur-ansur menembusi ke lapisan terendah struktur sosial... Ini adalah bagaimana jenis hubungan antara jantina, ciri masyarakat Barat, terbentuk. Bahkan hari ini, walaupun terdapat perubahan besar di kawasan ini, cerah ciri khas tamadun Eropah adalah tradisi yang diwarisi dari cinta sopan.

Sastera:

1. Duby J. Kesopanan cinta dan perubahan kedudukan wanita di Perancis pada abad XII. // Odysseus. Seorang dalam sejarah. - M .: Nauka, 1990 .-- S. 90-96.

- "cinta yang disempurnakan", suatu bentuk hubungan luar nikah antara seorang lelaki dan seorang wanita, yang menunjukkan penyempurnaan pacaran dan tingkah laku. terkenal dengan monumen sastera dari sekitar abad XI, ia berkembang pada abad XII-XIII. Istilah ini diperkenalkan oleh Gaston Paris, seorang ahli filologi Perancis; namanya menunjukkan lingkaran sosial tertentu (courtois (Perancis) - sopan, sopan santun, istana). Sumber puitis yang masih ada menghasilkan semula gambar berikut: objek cinta sopan adalah wanita yang sudah berkahwin, Wanita Cantik, seorang lelaki yang belum berkahwin memperhatikannya dan menyala dengan keinginan. Mulai sekarang, kagum dengan cinta, dia hanya memikirkan bagaimana untuk mengambil alih wanita ini. Untuk mencapai cita-citanya, seorang lelaki berpura-pura mematuhi pilihannya dalam segala hal. Seorang wanita adalah isteri seorang senior, selalunya orang yang dilayaninya, bagaimanapun juga, dia adalah perempuan simpanan rumah tempat dia diterima, dan oleh karenanya adalah perempuan simpanannya. Dia, seperti seorang pengikut, berlutut, dia memberikan kebebasannya sebagai hadiah kepada yang terpilih. Seorang wanita boleh menerima atau menolak pemberian ini. Sekiranya dia menerimanya, dia tidak lagi bebas, karena, menurut undang-undang masyarakat itu, tidak ada hadiah yang dapat tetap tanpa hadiah. Peraturan cinta sopan, memperbanyak syarat-syarat kontrak vassal, yang menurutnya tuan berhutang kepada hamba yang sama layanan yang dia terima darinya, mengharuskan yang terpilih akhirnya menyerahkan diri kepada orang yang membawa dirinya kepadanya sebagai hadiah. Namun, Lady tidak boleh membuang tubuhnya mengikut budi bicaranya: itu milik suaminya. Bahaya permainan memberikannya rasa istimewa. Seorang ksatria, memulai pengembaraan, harus berhati-hati dan menyimpan rahsia. Salah satu tema lirik yang sopan adalah penerangan tentang impian kekasih yang paling bahagia (katakanlah, melihat dirinya dan Nyonya dalam keadaan telanjang), tetapi semua kesenangan itu tidak hanya terdiri dari keinginan memuaskan seperti menunggu, jadi peminat harus menangguhkan saat pemilikan kekasihnya. Inilah sifat cinta sopan yang sebenarnya, yang disedari dalam bidang khayalan dan dalam bidang permainan. Persoalan timbul mengenai alasan penyebaran sastera sopan dalam masyarakat Perancis abad XII. Pertama sekali, ia disebarkan di mahkamah tuan-tuan feudal besar di abad pertengahan Perancis. Memainkan permainan ini, menunjukkan kemampuan untuk menarik wanita dengan indah, pengadilan menekankan kepunyaannya dalam dunia umat pilihan. terutamanya merupakan tanda prestij dalam masyarakat lelaki, yang berkat pengaruh model tingkah laku yang diciptakan ternyata begitu kuat sehingga dapat, dengan berlalunya waktu, mempengaruhi sikap terhadap wanita dalam masyarakat secara keseluruhan. Sejarawan Perancis Georges Duby percaya bahawa sebab berlakunya cinta kasih sayang di kalangan bangsawan feodal adalah adat istiadat perkahwinan pada masa itu. Untuk mengehadkan pembahagian keturunan, diharuskan membatasi jumlah perkahwinan yang dilakukan oleh anak-anak keluarga bangsawan. Biasanya keluarga berusaha untuk berkahwin dengan seorang lelaki, biasanya anak lelaki sulung. Selebihnya, diserahkan kepada mereka sendiri, kebanyakannya masih bujang. Pada abad XII, perayaan Perancis yang mulia terdiri terutamanya dari "pemuda", lelaki yang belum berkahwin dewasa yang merasa miskin dan iri kepada suami mereka. Pencapaian simbolik, batas impian awet muda, adalah dengan berani menggoda isteri saudara, paman atau senior, melanggar larangan yang paling ketat dan menghina bahaya yang paling besar, kerana syarat ketat dikenakan pada kesetiaan isteri (bersama dengan kemampuan mereka untuk beranak): bergantung kepada kebenaran warisan ini. telah dan nilai pendidikan... Halaman itu adalah sekolah di mana anak-anak lelaki itu dilatih di bawah penguasa bapa atau bapa saudara mereka. Secara semula jadi, isteri penaung mengambil bahagian dalam pendidikan kesatria masa depan. Cinta lelaki muda ditujukan terlebih dahulu kepada wanita itu, yang dengan demikian menjadi orang tengah antara mereka dan tuan. Oleh itu, Cinta untuk Wanita termasuk dalam mekanisme fungsi masyarakat feudal. Pengaruh kasih sayang terhadap masyarakat secara keseluruhan cukup membuahkan hasil. Adat cinta sopan melemahkan kekerasan dan kekasaran dalam tingkah laku seksual lelaki dan politik perkahwinan keluarga bangsawan. Lelaki mula memahami bahawa seorang wanita bukan hanya sebuah badan, mereka harus memenangkan hatinya terlebih dahulu, meminta persetujuannya, bahawa seorang wanita harus diakui memiliki kebaikan. Perintah kod cinta itu sesuai dengan apa yang dikhotbahkan oleh gereja, yang bertujuan untuk membuktikan bahawa wanita harus mempunyai hak yang sama dengan lelaki bukan hanya ke tempat tidur perkahwinan, tetapi juga dalam persetujuan untuk berkahwin. Apa yang pada awalnya hanya permainan untuk lelaki membantu wanita Eropah feudal mengubah kedudukan mereka. Selama berabad-abad setelah pembentukan model hubungan, kata-kata dan perbuatan baru yang memasuki ritual, dan melalui mereka, pandangan yang sesuai disebarkan ke lapisan masyarakat yang semakin luas. Ini adalah bagaimana jenis hubungan antara jantina, ciri masyarakat Barat, terbentuk. Bahkan hari ini, walaupun terdapat perubahan besar dalam bidang ini, ciri khas tamadun Eropah yang mencolok adalah tradisi yang diwarisi dari cinta sopan.

- "cinta yang disempurnakan", suatu bentuk hubungan luar nikah antara seorang lelaki dan seorang wanita, yang menunjukkan penyempurnaan pacaran dan tingkah laku.

Cinta sopan terkenal dari monumen sastera sekitar abad XI, zaman kegemilangannya jatuh pada abad XII-XIII. Istilah ini diperkenalkan oleh Gaston Paris, seorang ahli filologi Perancis; namanya menunjukkan lingkaran sosial tertentu (courtois (Perancis) - sopan, ksatria, istana *). Sumber puitis yang masih ada menghasilkan semula gambar berikut: objek cinta sopan adalah seorang wanita yang sudah berkahwin, seorang Wanita Cantik, seorang lelaki yang belum berkahwin memperhatikannya dan menyala dengan keinginan. Mulai sekarang, kagum dengan cinta, dia hanya memikirkan bagaimana untuk mengambil alih wanita ini. Untuk mencapai cita-citanya, seorang lelaki berpura-pura mematuhi pilihannya dalam segala hal. Seorang wanita adalah isteri seorang senior, selalunya orang yang dilayaninya, bagaimanapun juga, dia adalah perempuan simpanan rumah tempat dia diterima, dan oleh karenanya dia adalah perempuan simpanannya. Dia, seperti seorang pengikut, berlutut, dia memberikan kebebasannya sebagai hadiah kepada yang terpilih. Seorang wanita boleh menerima atau menolak pemberian ini. Sekiranya dia menerimanya, dia tidak lagi bebas, karena, menurut undang-undang masyarakat itu, tidak ada hadiah yang dapat tetap tanpa hadiah. Peraturan cinta sopan, memperbanyak syarat-syarat kontrak vassal, yang menurutnya tuan berhutang kepada hamba yang sama layanan yang dia terima daripadanya, mengharuskan yang terpilih akhirnya menyerahkan kepada orang yang membawa dirinya kepadanya sebagai hadiah. Namun, Lady tidak boleh membuang tubuhnya mengikut budi bicaranya: itu milik suaminya. Bahaya permainan memberikannya rasa istimewa. Seorang ksatria yang memulakan petualangan harus berhati-hati dan menyimpan rahsia. Salah satu tema lirik yang sopan adalah penerangan tentang impian kekasih yang paling bahagia (katakanlah, melihat dirinya dan Nyonya dalam keadaan telanjang), tetapi semua kesenangan itu tidak hanya terdiri dari keinginan yang memuaskan seperti menunggu, jadi peminat harus menangguhkan saat pemilikan kekasihnya. Inilah sifat cinta kasih yang sejati, yang disedari dalam bidang khayalan dan dalam bidang permainan.

Namun, sumber dari mana kita belajar tentang cinta sopan mesti ditafsirkan dengan teliti. Pertama sekali, anda perlu ingat bahawa lelaki itu berada di tengah-tengah cerita. Sastera ini diciptakan oleh lelaki untuk hiburan lelaki. Bukan wanita yang diperlihatkan di sini, tetapi gambarnya di mata lelaki pada zaman itu.

Persoalan timbul mengenai alasan penyebaran sastera sopan dalam masyarakat Perancis abad XII. Pertama sekali, ia disebarkan di mahkamah tuan-tuan feudal besar di abad pertengahan Perancis. Memainkan permainan ini, menunjukkan kemampuan untuk menarik wanita dengan indah, pengadilan menekankan kepunyaannya dalam dunia umat pilihan. Cinta sopan terutama merupakan tanda prestij dalam masyarakat lelaki, kerana pengaruh model tingkah laku yang diciptakan ternyata begitu kuat sehingga akhirnya dapat mempengaruhi sikap terhadap wanita dalam masyarakat secara keseluruhan.

Sejarawan Perancis Georges Duby percaya bahawa sebab berlakunya cinta kasih sayang di kalangan bangsawan feodal adalah adat istiadat perkahwinan pada masa itu. Untuk mengehadkan pembahagian keturunan, diharuskan membatasi jumlah perkahwinan yang dilakukan oleh anak-anak keluarga bangsawan. Biasanya keluarga berusaha untuk berkahwin dengan seorang lelaki, biasanya anak lelaki sulung. Selebihnya, diserahkan kepada mereka sendiri, kebanyakannya masih bujang. Pada abad XII, kesopanan Perancis yang mulia terdiri terutamanya dari "pemuda", lelaki yang belum berkahwin dewasa yang merasa miskin dan iri kepada suami mereka. Pencapaian simbolik, batas impian awet muda, adalah dengan berani menggoda isteri saudara, paman atau senior, melanggar larangan yang paling ketat dan menghina bahaya yang paling besar, kerana syarat ketat dikenakan pada kesetiaan isteri (bersama dengan kemampuan mereka untuk beranak): bergantung kepada kebenaran warisan ini. Cinta budi bahasa juga mempunyai nilai pendidikan. Halaman itu adalah sekolah di mana budak-budak itu dilatih di bawah penguasa bapa atau bapa saudara mereka. Secara semula jadi, isteri penaung mengambil bahagian dalam pendidikan kesatria masa depan. Kasih para pemuda mula-mula menghampiri wanita itu, yang dengan demikian menjadi orang tengah antara mereka dan tuan. Oleh itu, Cinta untuk Wanita, termasuk dalam mekanisme fungsi masyarakat feudal.

Kasih sayang juga menyumbang kepada pembentukan perintah yang ada, memberitakan moral berdasarkan dua kebajikan: ketahanan dan persahabatan. Untuk memenangkan pertolongan orang yang disebut ksatria itu sebagai "temannya", dia menunjukkan penolakan diri, pengabdian, tidak mementingkan diri dalam melayani. Dan inilah sifat-sifat yang dituntut tuan dari seorang pengikut.

Pengaruh kasih sayang terhadap masyarakat secara keseluruhan cukup membuahkan hasil. Adat cinta sopan melemahkan kekerasan dan kekasaran dalam tingkah laku seksual lelaki dan politik perkahwinan keluarga bangsawan. Laki-laki mula memahami bahawa seorang wanita bukan hanya sebuah badan, mereka harus memenangkan hatinya terlebih dahulu, meminta persetujuannya, bahawa seorang wanita harus diakui memiliki kebaikan. Perintah kod cinta itu sesuai dengan apa yang dikhotbahkan oleh gereja, yang bertujuan untuk membuktikan bahawa wanita harus mempunyai hak yang sama dengan lelaki bukan hanya ke tempat tidur perkahwinan, tetapi juga dalam persetujuan untuk berkahwin.

Apa yang pada awalnya hanya permainan untuk lelaki membantu wanita Eropah feudal mengubah kedudukan mereka. Selama berabad-abad setelah pembentukan model hubungan, kata-kata dan perbuatan baru yang memasuki ritual, dan melalui mereka, pandangan yang sesuai disebarkan ke lapisan masyarakat yang semakin luas. Ini adalah bagaimana jenis hubungan antara jantina, ciri masyarakat Barat, terbentuk. Bahkan hari ini, walaupun terdapat perubahan besar dalam bidang ini, ciri khas tamadun Eropah yang mencolok adalah tradisi yang diwarisi dari cinta sopan.

Cinta budi bahasa - "cinta yang disempurnakan", suatu bentuk hubungan luar nikah antara seorang lelaki dan seorang wanita, yang menunjukkan penyempurnaan pacaran dan tingkah laku.

Cinta sopan terkenal dari monumen sastera sekitar abad XI, zaman kegemilangannya jatuh pada abad XII-XIII. Istilah ini diperkenalkan oleh Gaston Paris, seorang ahli filologi Perancis; namanya menunjukkan lingkaran sosial tertentu (courtois (Perancis) - sopan, sopan santun, istana *). Sumber puitis yang masih ada menghasilkan semula gambar berikut: objek cinta sopan adalah wanita yang sudah berkahwin, Wanita cantik, seorang lelaki yang belum berkahwin memperhatikannya dan terbakar dengan keinginan. Mulai sekarang, kagum dengan cinta, dia hanya memikirkan bagaimana untuk mengambil alih wanita ini. Untuk mencapai cita-citanya, seorang lelaki berpura-pura mematuhi pilihannya dalam segala hal. Seorang wanita adalah isteri seorang senior, selalunya orang yang dilayaninya, bagaimanapun juga, dia adalah perempuan simpanan rumah tempat dia diterima, dan oleh karenanya adalah perempuan simpanannya. Dia, seperti seorang pengikut, berlutut, dia memberikan kebebasannya sebagai hadiah kepada yang terpilih. Seorang wanita boleh menerima atau menolak pemberian ini. Sekiranya dia menerimanya, dia tidak lagi bebas, karena, menurut undang-undang masyarakat itu, tidak ada hadiah yang dapat tetap tanpa hadiah. Peraturan cinta sopan, memperbanyak syarat-syarat kontrak vassal, yang menurutnya tuan berhutang kepada hamba yang sama layanan yang dia terima darinya, mengharuskan yang terpilih akhirnya menyerahkan diri kepada orang yang membawa dirinya kepadanya sebagai hadiah. Namun, Lady tidak boleh membuang tubuhnya mengikut budi bicaranya: itu milik suaminya. Bahaya permainan memberikannya rasa istimewa. Seorang ksatria, memulai pengembaraan, harus berhati-hati dan menyimpan rahsia. Salah satu tema lirik yang sopan adalah penerangan tentang impian kekasih yang paling bahagia (katakanlah, melihat dirinya dan Nyonya dalam keadaan telanjang), tetapi semua kesenangan itu tidak hanya terdiri dari keinginan memuaskan seperti menunggu, jadi peminat harus menangguhkan saat pemilikan kekasihnya. Apakah ini sifat sejati cinta sopan, yang disedari di bidang khayalan dan di bidang permainan.

Namun, sumber dari mana kita belajar tentang cinta sopan mesti ditafsirkan dengan teliti. Pertama sekali, anda perlu ingat bahawa lelaki itu berada di tengah-tengah cerita. Sastera ini diciptakan oleh lelaki untuk hiburan lelaki. Bukan wanita yang diperlihatkan di sini, tetapi gambarnya di mata lelaki pada zaman itu.

Persoalan timbul mengenai alasan penyebaran sastera sopan dalam masyarakat Perancis abad XII. Pertama sekali, ia disebarkan di mahkamah tuan-tuan feudal besar di abad pertengahan Perancis. Memainkan permainan ini, menunjukkan kemampuan untuk menarik wanita dengan indah, pengadilan menekankan kepunyaannya dalam dunia umat pilihan. Cinta sopan terutama merupakan tanda prestij dalam masyarakat lelaki, kerana pengaruh model tingkah laku yang diciptakan ternyata begitu kuat sehingga akhirnya dapat mempengaruhi sikap terhadap wanita dalam masyarakat secara keseluruhan.

Sejarawan Perancis Georges Duby percaya bahawa sebab berlakunya cinta kasih sayang di kalangan bangsawan feodal adalah adat istiadat perkahwinan pada masa itu. Untuk mengehadkan pembahagian keturunan, diharuskan membatasi jumlah perkahwinan yang dilakukan oleh anak-anak keluarga bangsawan. Biasanya keluarga berusaha untuk berkahwin dengan seorang lelaki, biasanya anak lelaki sulung. Selebihnya, diserahkan kepada mereka sendiri, kebanyakannya masih bujang. Pada abad XII, kesopanan Perancis yang mulia terdiri terutamanya dari "pemuda", lelaki yang belum berkahwin dewasa yang merasa miskin dan iri kepada suami mereka. Pencapaian simbolik, batas impian awet muda, adalah dengan berani menggoda isteri saudara, paman atau senior, melanggar larangan yang paling ketat dan menghina bahaya yang paling besar, kerana syarat ketat dikenakan pada kesetiaan isteri (bersama dengan kemampuan mereka untuk beranak): bergantung kepada kebenaran warisan ini. Cinta budi bahasa juga mempunyai nilai pendidikan. Halaman itu adalah sekolah di mana budak-budak itu dilatih di bawah penguasa bapa atau bapa saudara mereka. Secara semula jadi, isteri penaung mengambil bahagian dalam pendidikan kesatria masa depan. Kasih para pemuda mula-mula menghampiri wanita itu, yang dengan demikian menjadi orang tengah antara mereka dan tuan. Oleh itu, Cinta untuk Wanita, termasuk dalam mekanisme fungsi masyarakat feudal.

Kasih sayang juga menyumbang kepada pembentukan perintah yang ada, memberitakan moral berdasarkan dua kebajikan: ketahanan dan persahabatan. Untuk memenangkan pertolongan orang yang disebut ksatria itu sebagai "temannya", dia menunjukkan penolakan diri, pengabdian, tidak mementingkan diri dalam melayani. Dan inilah sifat-sifat yang dituntut tuan dari seorang pengikut.

Pengaruh kasih sayang terhadap masyarakat secara keseluruhan cukup membuahkan hasil. Adat cinta sopan melemahkan kekerasan dan kekasaran dalam tingkah laku seksual lelaki dan politik perkahwinan keluarga bangsawan. Laki-laki mula memahami bahawa seorang wanita bukan hanya sebuah badan, mereka harus memenangkan hatinya terlebih dahulu, meminta persetujuannya, bahawa seorang wanita harus diakui memiliki kebaikan. Perintah kod cinta itu sesuai dengan apa yang dikhotbahkan oleh gereja, yang bertujuan untuk membuktikan bahawa wanita harus mempunyai hak yang sama dengan lelaki bukan hanya ke tempat tidur perkahwinan, tetapi juga dalam persetujuan untuk berkahwin.

Apa yang pada awalnya hanya permainan untuk lelaki membantu wanita Eropah feudal mengubah kedudukan mereka. Selama berabad-abad setelah pembentukan model hubungan, kata-kata dan perbuatan baru yang memasuki ritual, dan melalui mereka, pandangan yang sesuai disebarkan ke lapisan masyarakat yang semakin luas. Ini adalah bagaimana jenis hubungan antara jantina, ciri masyarakat Barat, terbentuk. Bahkan hari ini, walaupun terdapat perubahan besar dalam bidang ini, ciri khas tamadun Eropah yang mencolok adalah tradisi yang diwarisi dari cinta sopan.

Cinta budi bahasa (eng.)

Sastera:

Buku teks Gasparov ML Love dan penulis surat cinta (Andrei Capellan dan Boncompagno) // Kehidupan bermasalah / Komp. M. B. Meilakh. Moscow: Nauka, 1993 S. 571-573.
Duby J. Kesopanan cinta dan perubahan kedudukan wanita di Perancis pada abad XII // Odysseus. M., 1990.S. 90-96.
Biografi masalah-masalah / Komp. M. B. Meilakh. Moscow: Nauka, 1993.
Le Goff J. Tamadun Barat Abad Pertengahan. M., 1992 S. 327-330.
Meilakh MB Kisah kehidupan abad pertengahan Provencal dan budaya sopan santun // Kehidupan bermasalah / Komp. M. B. Meilakh. Moscow: Nauka, 1993 S. 507-549.
Flamenca / Ed. A.G. Naiman. Moscow: Nauka, 1983.
Friedman R. A. "Kod" dan "undang-undang" layanan sopan kepada seorang wanita di lirik cinta problemadours // Nota ilmiah Ryazan ped. dalam itu. T. 34.M., 1966.
Duby G. Model Courtly // Ch. Klapisch-Zuber (ed.). Sejarah Wanita. Senyap pada Zaman Pertengahan. Cambridge: Harvard UP, 1994.
Huchet J.-C. L "Amour dit courtios. La" Fin "amors" chez les premiersoubadours. Toulouse, 1987.
Marchello-Nizia Ch. Amour Courtois, Sosialis maskulin et figure du pouvoir // Annales E.S.C., 1981. N 6.
Rey-Flaud H. La nevrose kesopanan. Paris, 1983.

M. G. Muravyova

* Catatan. ed. lihat juga