Cara hidup Chukchi moden (29 gambar). Di manakah Chukchi dan Eskimo tinggal?

Bilangan -15184 orang. Bahasa itu ialah keluarga bahasa Chukchi-Kamchatka. Penyelesaian - Republik Sakha (Yakutia), Chukotka dan Okrug Autonomi Koryak.

Nama rakyat, diterima pakai dalam dokumen pentadbiran XIX - XX berabad-abad, berasal dari nama diri tundra Chukchi yang akan saya ajar, chavcha-vyt - "kaya dengan rusa". Chukchi pantai menamakan diri mereka ank "al'yt -" orang laut "atau ram" aglyt - "penduduk pantai".

Membezakan diri mereka daripada puak lain, mereka menggunakan nama diri Lyo "Ravetlyans -" orang sebenar. bahasa sastera), Barat (Pevek), Enmylen, Nunlingran dan dialek Khatyr. Sejak 1931, penulisan dalam bahasa Latin, dan sejak 1936 - berdasarkan grafik Rusia. Chukchi adalah penduduk tertua di kawasan benua di timur laut Siberia yang melampau, pembawa budaya pedalaman pemburu dan nelayan rusa liar. Penemuan Neolitik di sungai. Ekytikiveem dan Enmyveem dan tasik. Elgytg tergolong dalam milenium kedua SM. Menjelang milenium pertama Masihi, setelah menjinakkan rusa dan sebahagiannya berpindah ke cara hidup yang menetap di pantai laut, Chukchi menjalin hubungan dengan Eskimo.

Peralihan kepada kehidupan menetap berlaku paling intensif di XIV - XVI berabad-abad selepas Yukagirs menembusi lembah Kolyma dan Anadyr, merampas kawasan perburuan bermusim untuk rusa liar. Penduduk Eskimo di pantai Lautan Pasifik dan Artik sebahagiannya dipaksa keluar oleh pemburu Chukchi benua ke kawasan pantai lain, sebahagiannya diasimilasikan. AT XIV-XV berabad-abad akibat daripada penembusan Yukagirs ke lembah Anadyr, pemisahan wilayah Chukchi dari Koryaks berlaku, dikaitkan dengan yang terakhir oleh asal yang sama. Mengikut pendudukan, Chukchi dibahagikan kepada "rusa" (nomad, tetapi terus memburu), "sedentary" (sedentary, mempunyai sejumlah kecil rusa yang dijinakkan, pemburu rusa liar dan haiwan laut) dan "kaki" (sedentary pemburu haiwan laut dan rusa liar tanpa rusa). Kepada XIX dalam. membentuk kumpulan wilayah utama. Antara rusa (tundra) - Indigirsko-Alazeiskaya, Zapadnokolymskaya, dll.; antara marin (pantai) - kumpulan Pasifik, pantai Laut Bering dan pantai Lautan Artik. Sejak zaman dahulu, terdapat dua jenis pertanian. Asas satu adalah penternakan rusa, yang lain - memburu laut. Memancing, memburu dan mengumpul adalah bersifat bantu. Penternakan rusa pastoral ternakan besar berkembang hanya menjelang akhir abad ke 18 Pada XIX dalam. kumpulan itu terdiri, sebagai peraturan, dari 3 - 5 hingga 10 - 12 ribu ekor. Pembiakan rusa kutub kumpulan tundra adalah terutamanya daging dan pengangkutan. Rusa diragut tanpa anjing gembala, pada musim panas - di pantai lautan atau di pergunungan, dan dengan permulaan musim luruh mereka bergerak jauh ke tanah besar ke sempadan hutan ke padang rumput musim sejuk, di mana, seperti yang diperlukan, mereka berhijrah sejauh 5 - 10 km.

perkhemahan

Pada separuh masa kedua XIX dalam. ekonomi sebahagian besar orang Chukchi mengekalkan ciri sara hidup yang besar. Menjelang akhir XIX dalam. permintaan terhadap produk rusa kutub meningkat, terutamanya di kalangan Chukchi dan Eskimo Asia yang menetap. Perluasan perdagangan dengan Rusia dan orang asing dari separuh kedua XIX dalam. secara beransur-ansur memusnahkan penternakan rusa sara diri. Dari akhir XIX - awal XX dalam. Dalam penggembalaan rusa Chukchi, stratifikasi harta dicatatkan: penggembala rusa yang miskin menjadi buruh ladang, ternakan tumbuh di kalangan pemilik kaya, rusa diperoleh dan bahagian makmur Chukchi dan Eskimo yang menetap. Pantai (sedentary) secara tradisinya terlibat dalam perburuan laut, yang sampai ke tengah XVIII dalam. tahap pembangunan yang tinggi. Memburu anjing laut, anjing laut, anjing laut berjanggut, walrus dan ikan paus menyediakan makanan utama, bahan tahan lama untuk pembuatan kanu, alat memburu, beberapa jenis pakaian dan kasut, barangan rumah, lemak untuk pencahayaan dan pemanasan rumah.

Mereka yang ingin memuat turun album karya seni Chukchi dan Eskimo secara percuma:

Album ini mempersembahkan koleksi karya seni Chukchi dan Eskimo 1930-an - 1970-an Muzium-Rizab Sejarah dan Seni Negeri Zagorsk. Terasnya terdiri daripada bahan-bahan yang dikumpul di Chukotka pada tahun 1930-an. Koleksi muzium ini menggambarkan secara meluas seni ukiran dan ukiran tulang Chukchi dan Eskimo, hasil kerja penyulam, dan lukisan pengukir tulang.(format PDF)

Walrus dan ikan paus diburu terutamanya pada musim panas-musim luruh, anjing laut - pada musim sejuk-musim bunga. Alat memburu terdiri daripada tempuling pelbagai saiz dan tujuan, lembing, pisau, dll. Paus dan walrus ditangkap secara kolektif, dari kanu, dan anjing laut - secara individu. Dari akhir XIX dalam. di pasaran asing, permintaan untuk kulit haiwan laut berkembang pesat, yang pada awalnya XX dalam. membawa kepada pemusnahan pemangsa paus dan walrus dan menjejaskan ekonomi penduduk Chukotka yang menetap. Kedua-dua rusa dan Chukchi pantai memancing dengan jala yang ditenun dari ikan paus dan tendon rusa atau tali pinggang kulit, serta jaring dan bit, pada musim panas - dari pantai atau dari kanu, pada musim sejuk - di dalam lubang. Biri-biri gunung, rusa besar, beruang kutub dan coklat, serigala, serigala, musang dan musang Arktik sehingga permulaan XIX dalam. mereka melombong dengan busur dengan anak panah, lembing dan perangkap; unggas air - dengan bantuan alat lempar (bola) dan dart dengan papan lempar; eider dipukul dengan kayu; perangkap diletakkan pada arnab dan ayam hutan.

Senjata Chukchi

Pada XVIII dalam. kapak batu, lembing dan anak panah, pisau tulang hampir sepenuhnya digantikan dengan yang logam. Dari separuh masa kedua XIX dalam. membeli atau menukar senjata, perangkap dan ragut. Dalam memburu marin ke puncak XX dalam. mula menggunakan senjata api secara meluas menggunakan senjata ikan paus dan tempuling dengan bom. Wanita dan kanak-kanak mengumpul dan menyediakan tumbuhan, beri dan akar yang boleh dimakan, serta benih dari lubang tikus. Untuk mencungkil akar, mereka menggunakan alat khas dengan hujung tanduk rusa, yang kemudiannya ditukar kepada besi. Chukchi yang nomad dan menetap mengembangkan kraftangan. Wanita berpakaian bulu, menjahit pakaian dan kasut, menganyam beg daripada gentian rumpai api dan rai liar, membuat mozek daripada bulu dan kulit anjing laut, bersulam dengan rambut rusa dan manik. Lelaki memproses dan memotong tulang dan gading walrus secara artistik

Pada XIX dalam. timbul persatuan ukiran tulang yang menjual produk mereka. Cara pengangkutan utama di sepanjang laluan giring adalah rusa kutub yang digunakan untuk beberapa jenis kereta luncur: untuk pengangkutan kargo, pinggan mangkuk, kanak-kanak (kibitka), tiang bingkai yaranga. Di atas salji dan ais mereka pergi bermain ski - "raket"; melalui laut - di atas sampan tunggal dan berbilang tempat duduk serta bot paus. Mereka mendayung dengan dayung berbilah tunggal yang pendek. Rusa, jika perlu, membina rakit atau pergi ke laut dengan sampan pemburu, dan mereka menggunakan rusa tunggangan mereka. Chukchi meminjam kaedah pergerakan pada kereta luncur anjing yang ditarik oleh "kipas" dari Eskimo, dan kereta api dari Rusia. "Kipas" biasanya digunakan 5 - 6 ekor anjing, dalam kereta api - 8 - 12. Anjing juga digunakan untuk menaiki kereta luncur rusa. Kem Chukchi nomad berjumlah sehingga 10 yaranga dan terbentang dari barat ke timur. Yang pertama dari barat ialah yaranga ketua perkhemahan. Yaranga - khemah dalam bentuk kon terpenggal dengan ketinggian di tengah dari 3.5 hingga 4.7 m dan diameter 5.7 hingga 7 - 8 m, serupa dengan Koryak. Bingkai kayu itu ditutup dengan kulit rusa, biasanya dijahit menjadi dua panel. Tepi kulit diletakkan satu di atas yang lain dan diikat dengan tali yang dijahit pada mereka. Hujung bebas tali pinggang di bahagian bawah diikat pada kereta luncur atau batu berat, yang memastikan ketidakbolehgerakan penutup. Mereka memasuki yaranga di antara dua bahagian penutup, melemparkannya ke tepi. Untuk musim sejuk mereka menjahit penutup dari kulit baru, untuk musim panas mereka menggunakan yang tahun lepas. Perapian itu terletak di tengah-tengah yaranga, di bawah lubang asap. Bertentangan dengan pintu masuk, di dinding belakang yaranga, sebuah bilik tidur (kanopi) diperbuat daripada kulit dalam bentuk selari. Bentuk kanopi dikekalkan berkat tiang yang melalui banyak gelung yang dijahit pada kulit. Hujung tiang diletakkan pada rak dengan garpu, dan tiang belakang dipasang pada bingkai yaranga. Saiz purata kanopi ialah 1.5 m tinggi, 2.5 m lebar dan kira-kira 4 m panjang. Lantai ditutup dengan tikar, di atasnya - dengan kulit tebal. Kepala katil - dua beg bujur yang disumbat dengan sisa kulit - terletak di pintu keluar. Pada musim sejuk, semasa tempoh penghijrahan yang kerap, kanopi dibuat daripada kulit paling tebal dengan bulu di dalamnya. Mereka menutup diri dengan selimut yang dijahit daripada beberapa kulit rusa. Untuk pembuatan kanopi, 12 - 15 diperlukan, untuk katil - kira-kira 10 kulit rusa besar.

Yaranga

Setiap kanopi milik satu keluarga. Kadang-kadang terdapat dua kanopi di yaranga. Setiap pagi wanita itu menanggalkannya, meletakkannya di dalam salji dan memukulnya dengan palu dari tanduk rusa. Dari dalam, kanopi itu diterangi dan dipanaskan dengan pistol gris. Di belakang kanopi, di dinding belakang khemah, barang-barang disimpan; di sisi, di kedua-dua belah perapian, - produk. Di antara pintu masuk ke yaranga dan perapian terdapat tempat sejuk percuma untuk pelbagai keperluan. Untuk menerangi kediaman mereka, Chukchi pantai menggunakan lemak ikan paus dan anjing laut, manakala tundra Chukchi menggunakan lemak cair daripada tulang rusa yang dihancurkan yang terbakar tidak berbau dan jelaga dalam lampu minyak batu. Antara pantai Chukchi di XVIII - XIX berabad-abad terdapat dua jenis kediaman: yaranga dan semi-dugout. Yarangas mengekalkan asas struktur kediaman rusa, tetapi bingkai dibina daripada kedua-dua kayu dan tulang ikan paus. Ini menjadikan kediaman itu tahan terhadap serangan angin ribut. Mereka menutupi yaranga dengan kulit walrus; Ia tidak mempunyai lubang asap. Kanopi itu diperbuat daripada kulit walrus yang besar sehingga 9-10 m panjang, 3 m lebar dan 1.8 m tinggi, untuk pengudaraan terdapat lubang di dindingnya, yang ditutup dengan palam bulu. Di kedua-dua belah kanopi, pakaian musim sejuk dan stok kulit disimpan dalam beg besar kulit anjing laut, dan di dalamnya, tali pinggang diregangkan di sepanjang dinding, di mana pakaian dan kasut dikeringkan. Pada penghujungnya XIX dalam. pantai Chukchi pada musim panas menutupi yarangas dengan kanvas dan bahan tahan lama yang lain. Mereka tinggal di semi-dugouts terutamanya pada musim sejuk. Jenis dan reka bentuk mereka dipinjam daripada orang Eskimo. Rangka kediaman itu dibina daripada rahang dan rusuk ikan paus; ditutup dengan rumput di atasnya. Salur masuk segi empat terletak di sebelah. Perkakas rumah tangga Chukchi nomad dan menetap adalah sederhana dan hanya mengandungi barang yang paling diperlukan: pelbagai jenis cawan buatan sendiri untuk sup, hidangan kayu besar dengan sisi rendah untuk daging rebus, gula, biskut, dll. Mereka makan di kanopi , duduk di sekeliling meja dengan kaki rendah atau terus di sekeliling hidangan. Dengan kain lap yang diperbuat daripada serutan kayu nipis, mereka mengelap tangan mereka selepas makan, menyapu sisa makanan dari hidangan. Pinggan mangkuk disimpan di dalam laci. Tulang rusa, daging walrus, ikan, minyak ikan paus dihancurkan dengan tukul batu di atas papak batu. Kulit itu berpakaian dengan pengikis batu; akar yang boleh dimakan digali dengan penyodok tulang dan cangkul. Aksesori yang sangat diperlukan bagi setiap keluarga ialah peluru untuk membuat api dalam bentuk papan bentuk antropomorfik kasar dengan ceruk di mana gerudi busur (papan api) berputar. Api yang dihasilkan dengan cara ini dianggap suci dan hanya boleh diteruskan kepada saudara mara melalui garis lelaki.

Batu api

Pada masa ini, latihan busur disimpan sebagai kultus kepunyaan keluarga. Pakaian dan kasut tundra dan Chukchi pantai tidak berbeza dengan ketara dan hampir sama dengan orang Eskimo. Pakaian musim sejuk dijahit daripada dua lapisan kulit rusa dengan bulu di dalam dan luar. Pantai juga menggunakan kulit pengedap yang kuat, elastik, hampir kalis air untuk menjahit seluar dan kasut musim bunga-musim panas; jubah dan kamlika dibuat daripada usus walrus. Dari salutan berasap lama yaranga, yang tidak berubah bentuk di bawah pengaruh kelembapan, rusa menjahit seluar dan kasut. Pertukaran bersama produk ekonomi yang berterusan membolehkan tundra menerima kasut, tapak kulit, tali pinggang, laso yang diperbuat daripada kulit mamalia laut, dan kulit rusa pantai untuk pakaian musim sejuk. Pada musim panas, pakaian musim sejuk yang usang telah dipakai. Pakaian buta Chukchi dibahagikan kepada ritual harian dan perayaan: kanak-kanak, belia, lelaki, wanita, orang tua, upacara dan pengebumian. Set tradisional Chukchi sut lelaki terdiri daripada kukhlyanka yang diikat dengan tali pinggang dengan pisau dan kantung, chintz kamleyka yang dipakai di atas kukhlyanka, baju hujan yang diperbuat daripada perut walrus, seluar dan pelbagai penutup kepala: topi musim sejuk Chukchi biasa, malakhai, tudung, topi musim panas yang ringan . Asas pakaian wanita adalah keseluruhan bulu dengan lengan lebar dan seluar pendek paras lutut. Kasut biasa adalah pendek, paras lutut, torbasas dari beberapa jenis, dijahit dari kulit anjing laut dengan bulu di luar dengan tapak omboh yang diperbuat daripada kulit anjing laut berjanggut, diperbuat daripada kamus dengan stoking bulu dan insoles rumput (torbasas musim sejuk); daripada kulit anjing laut atau daripada penutup tua yang berasap dari yarangas (torbasas musim panas).

Sulaman rambut rusa

Makanan tradisional orang tundra ialah daging rusa, orang pantai makan daging dan lemak haiwan laut. Daging rusa dimakan beku (dicincang halus) atau direbus sedikit. Semasa penyembelihan rusa besar-besaran, isi perut rusa disediakan dengan merebusnya dengan darah dan lemak. Mereka juga menggunakan darah rusa segar dan beku. Sup disediakan dengan sayur-sayuran dan bijirin. Primorsky Chukchi menganggap daging walrus sangat memuaskan. Di tuai dengan cara tradisional, ia dipelihara dengan baik. Dari bahagian dorsal dan sisi bangkai, segi empat sama daging dipotong bersama lemak babi dan kulit. Hati dan isi perut lain yang telah dibersihkan diletakkan di dalam tenderloin. Tepi dijahit dengan kulit ke luar - ternyata gulungan (k "opalgyn-kymgyt). Lebih dekat dengan cuaca sejuk, tepinya lebih diketatkan untuk mengelakkan pengasidan berlebihan kandungan. K" opal-gyn dimakan segar , masam dan beku. Daging walrus segar direbus. Beluga dan daging ikan paus kelabu, serta kulitnya dengan lapisan lemak, dimakan mentah dan direbus. Di kawasan utara dan selatan Chukotka, salmon chum, kelabu, navaga, salmon sockeye, dan flounder menduduki tempat yang besar dalam diet. Yukola dituai daripada salmon besar. Ramai penggembala rusa Chukchi kering, garam, ikan asap, kaviar garam. Daging haiwan laut sangat berlemak, jadi ia memerlukan suplemen herba. Rusa dan Chukchi pantai secara tradisinya memakan banyak herba liar, akar, beri dan rumpai laut. Daun willow kerdil, coklat kemerah-merahan, akar yang boleh dimakan dibekukan, ditapai, dicampur dengan lemak, darah. Dari akar, dihancurkan dengan daging dan lemak walrus, mereka membuat koloboks. Dari zaman purba, bubur dimasak daripada tepung yang diimport, dan kek digoreng pada lemak anjing laut.

lukisan batu

K XVII - XVIII berabad-abad Unit sosio-ekonomi utama ialah komuniti keluarga patriarki, yang terdiri daripada beberapa keluarga yang mempunyai rumah tunggal dan rumah bersama. Komuniti itu termasuk sehingga 10 atau lebih lelaki dewasa yang dihubungkan oleh persaudaraan. Di antara Chukchi pantai, hubungan perindustrian dan sosial berkembang di sekitar kanu, yang saiznya bergantung kepada bilangan ahli masyarakat. Di ketua komuniti patriarki adalah seorang mandor - "ketua bot". Di antara tundra, komuniti patriarki bersatu di sekeliling kumpulan yang sama, ia juga diketuai oleh seorang mandor - "lelaki kuat". Menjelang akhir XVIII dalam. disebabkan oleh peningkatan bilangan rusa dalam kumpulan, ia menjadi perlu untuk memisahkan yang terakhir untuk merumput yang lebih mudah, yang membawa kepada kelemahan hubungan antara kaum. Chukchi yang menetap tinggal di penempatan. Beberapa komuniti yang berkaitan menetap di plot yang sama, setiap satu daripadanya terletak di separa gali yang berasingan. Chukchi nomad tinggal di kem nomad, yang juga terdiri daripada beberapa komuniti patriarki. Setiap komuniti termasuk dua hingga empat keluarga dan menduduki yaranga yang berasingan. 15-20 kem membentuk bulatan gotong-royong. Rusa itu juga mempunyai kumpulan kekerabatan patrilineal yang dihubungkan oleh perselisihan darah, penghantaran api ritual, upacara korban, dan bentuk awal perhambaan patriarki, yang lenyap dengan pemberhentian perang terhadap orang-orang jiran. AT XIX dalam. tradisi kehidupan masyarakat, perkahwinan berkumpulan dan levirate terus wujud bersama, walaupun kemunculan harta persendirian dan ketidaksamaan harta.

Pemburu Chukchi

Menjelang akhir abad XIX. keluarga besar patriarki berpecah, ia digantikan oleh keluarga kecil. Kepercayaan dan pemujaan agama adalah berdasarkan animisme, pemujaan perdagangan. Struktur dunia di kalangan Chukchi termasuk tiga sfera: cakrawala duniawi dengan segala yang wujud di atasnya; syurga, di mana nenek moyang tinggal yang meninggal dunia yang layak semasa pertempuran atau memilih kematian sukarela di tangan saudara (di kalangan Chukchi, orang tua, tidak dapat memburu, meminta saudara terdekat mereka untuk mengambil nyawa mereka); neraka - tempat tinggal pembawa kejahatan - kele, tempat orang yang mati kerana sakit jatuh. Menurut legenda, makhluk tuan rumah mistik bertanggungjawab ke atas kawasan memancing, habitat individu manusia, dan pengorbanan dibuat untuk mereka. Kategori istimewa makhluk yang baik adalah pelanggan rumah tangga; patung-patung ritual dan objek disimpan di setiap yaranga. Sistem idea keagamaan menimbulkan kultus yang sepadan di kalangan tundra yang dikaitkan dengan penggembalaan rusa; berhampiran pantai - dengan laut. Terdapat juga kultus biasa: Nargynen (Alam Semesta), Fajar, bintang kutub, Zenith, buruj Pegittin, pemujaan nenek moyang, dsb. Pengorbanan adalah komunal, keluarga dan individu. Perjuangan menentang penyakit, kegagalan yang berlarutan dalam memancing dan penternakan rusa adalah nasib yang dialami oleh bomoh. Di Chukotka, mereka tidak dipilih sebagai kasta profesional, mereka mengambil bahagian sama dalam aktiviti memancing keluarga dan masyarakat. Apa yang membezakan bomoh daripada ahli masyarakat yang lain ialah keupayaan untuk berkomunikasi dengan roh penaung, bercakap dengan nenek moyang, meniru suara mereka, dan jatuh ke dalam keadaan berkhayal. Fungsi utama bomoh adalah menyembuhkan. Dia tidak mempunyai pakaian khas, atribut ritual utamanya ialah rebana

Rebana Chukchi

Fungsi perdukunan boleh dilakukan oleh ketua keluarga (shamanisme keluarga). Cuti utama dikaitkan dengan kitaran ekonomi. Untuk rusa - dengan penyembelihan rusa musim luruh dan musim sejuk, anak lembu, penghijrahan kumpulan ke padang rumput musim panas dan kembali. Cuti Primorsky Chukchi hampir dengan orang Eskimo: pada musim bunga - perayaan kanu pada kesempatan pertama pergi ke laut; pada musim panas - pesta kepala pada kesempatan akhir memburu anjing laut; pada musim luruh - percutian pemilik haiwan marin. Semua cuti disertai dengan pertandingan dalam berlari, gusti, menembak, melantun pada kulit walrus (prototaip trampolin), lumba rusa dan anjing, menari, bermain tamborin, pantomim. Selain pengeluaran percutian keluarga dikaitkan dengan kelahiran seorang kanak-kanak, ungkapan terima kasih pada kesempatan memburu yang berjaya oleh pemburu pemula, dsb. Pengorbanan adalah wajib semasa cuti: rusa, daging, patung yang diperbuat daripada lemak rusa, salji, kayu (untuk rusa Chukchi), anjing (untuk anjing laut). Kristianisasi hampir tidak menjejaskan Chukchi. Genre utama cerita rakyat ialah mitos, cerita dongeng, lagenda sejarah, lagenda dan cerita harian. Watak utama mitos dan cerita dongeng - Raven Kurkyl, demiurge dan wira budaya (watak mitos yang memberi orang pelbagai objek budaya, membuat api seperti Prometheus dari Yunani purba, mengajar memburu, kraf, memperkenalkan pelbagai preskripsi dan peraturan tingkah laku, ritual, adalah nenek moyang manusia dan pencipta dunia).

Terdapat juga mitos tentang perkahwinan manusia dan haiwan: ikan paus, beruang kutub, walrus, anjing laut. Cerita dongeng Chukchi (lymn "yl) dibahagikan kepada cerita mitologi, harian dan haiwan. Legenda sejarah menceritakan tentang peperangan Chukchi dengan Eskimo, Koryak, Rusia. Legenda mitologi dan setiap hari juga dikenali. Muzik dikaitkan secara genetik dengan muzik Koryak, Eskimo dan Yukaghir. Setiap orang mempunyai sekurang-kurangnya tiga melodi "peribadi" yang digubah olehnya pada zaman kanak-kanak, dewasa dan tua (lebih kerap, bagaimanapun, melodi kanak-kanak diterima sebagai hadiah daripada ibu bapa). selamat tinggal kepada kawan atau kekasih, dsb.). Mempersembahkan lagu lullaby, mereka membuat bunyi "cooing" khas, mengingatkan suara kren atau wanita penting. Dukun mempunyai "melodi peribadi" mereka sendiri. Mereka dipersembahkan bagi pihak penaung roh - "lagu roh" dan mencerminkan keadaan emosi penyanyi.Tamborin (yarar) - bulat, dengan pemegang di sisi (untuk pantai) atau pemegang salib di belakang (untuk tundra). kuyu dan jenis rebana kanak-kanak. Dukun bermain rebana dengan kayu lembut yang tebal, dan penyanyi pada hari cuti - dengan kayu tulang ikan paus nipis. Yarar ialah kuil keluarga, bunyinya melambangkan "suara perapian." Satu lagi alat muzik tradisional ialah kecapi lamellar jew dari mandi yarar - "rebana mulut" yang diperbuat daripada birch, buluh (air terapung), tulang atau plat logam. Kemudian, kecapi Yahudi dwibahasa arka muncul. Alat bertali diwakili oleh kecapi: tiub tunduk, berongga daripada sekeping kayu, dan berbentuk kotak. Haluan itu diperbuat daripada tulang ikan paus, buluh atau serpihan willow; rentetan (1 - 4) - daripada benang urat atau keberanian (kemudian daripada logam). Kecapi digunakan terutamanya untuk melodi lagu.

Chukchi moden

Max Singer menerangkan perjalanannya dari Teluk Chaun ke Yakutsk dalam bukunya 112 Days on Dogs and Deer. Rumah Penerbitan Moscow, 1950

Mereka yang ingin memuat turun buku secara percuma

Surat Chukchi

Tulisan Chukchi telah dicipta oleh penternak rusa Chukchi (penggembala ladang negeri) Teneville (Tenville), yang tinggal berhampiran penempatan Ust-Belaya (c. 1890-1943?) sekitar tahun 1930. Sehingga hari ini tidak jelas sama ada tulisan Teneville itu ideografik atau verbal-suku kata. Tulisan Chukchi ditemui pada tahun 1930 oleh ekspedisi Soviet dan diterangkan oleh pengembara, penulis dan penjelajah kutub terkenal V.G. Bogoraz-Tan (1865-1936). Surat Chukchi tidak digunakan secara meluas. Sebagai tambahan kepada Teneville sendiri, surat ini dimiliki oleh anaknya, dengan siapa dia bertukar mesej semasa mengembala rusa. Teneville meletakkan tandanya pada papan, tulang, gading walrus dan pembungkus gula-gula. Dia menggunakan pensel dakwat atau pemotong logam. Arah surat itu tidak jelas. Tiada grafem fonetik, yang menunjukkan primitivisme melampau sistem. Tetapi pada masa yang sama, adalah sangat pelik bahawa Teneville, melalui piktogram, menyampaikan konsep abstrak yang kompleks seperti "buruk", "baik", "takut", "menjadi" ...

Ini menunjukkan bahawa Chukchi sudah mempunyai tradisi bertulis tertentu, sama, mungkin, dengan Yukaghir. Penulisan Chukchi adalah fenomena yang unik dan sangat menarik apabila mempertimbangkan masalah asal usul tradisi bertulis di kalangan masyarakat pada peringkat pra-negara perkembangan mereka. Skrip Chukchi adalah yang paling utara dari semua yang dibangunkan di mana-mana oleh orang asli dengan pengaruh luar yang minimum. Persoalan sumber dan prototaip surat Teneville belum diselesaikan. Mengambil kira pengasingan Chukotka daripada tamadun serantau utama, surat ini boleh dilihat sebagai fenomena tempatan, diburukkan lagi oleh inisiatif kreatif seorang genius tunggal. Ada kemungkinan lukisan pada rebana bomoh mempengaruhi tulisan Chukchi. Perkataan "surat" kelikel (kaletkoran - sekolah, lit. "rumah tulisan", kelitku-kelikel - buku nota, lit. "kertas bertulis") dalam bahasa Chukchi (bahasa Luoravetlan ӆygʻoravetӆen yiӆyiiӆ) mempunyai persamaan Tungus-Manchuria. Pada tahun 1945, ahli sejarah seni I. Lavrov melawat bahagian atas Anadyr, tempat Teneville pernah tinggal. Di sanalah "arkib Teneville" ditemui - sebuah kotak yang ditutup dengan salji, di mana monumen tulisan Chukchi disimpan. 14 papan dengan teks piktografi Chukchi disimpan di St. Petersburg. Baru-baru ini, seluruh buku nota dengan nota Teneville ditemui. Teneville juga membangunkan tanda khas untuk nombor berdasarkan ciri sistem nombor vigesimal bahasa Chukchi. Para saintis mengira kira-kira 1000 elemen asas tulisan Chukchi. Percubaan pertama untuk menterjemah teks liturgi ke dalam bahasa Chukchi bermula pada 20-an abad ke-19: menurut penyiasatan beberapa tahun kebelakangan ini, buku pertama dalam bahasa Chukchi telah dicetak pada tahun 1823 dalam edisi sebanyak 10 salinan. Kamus pertama bahasa Chukchi, yang disusun oleh paderi M. Petelin, diterbitkan pada tahun 1898. Pada sepertiga pertama abad ke-20. di kalangan Chukchi, terdapat eksperimen dalam mencipta sistem mnemonik yang serupa dengan tulisan logografik, modelnya adalah Rusia dan tulisan Inggeris, serta tanda dagangan pada barangan Rusia dan Amerika. Yang paling terkenal di antara ciptaan sedemikian ialah apa yang dipanggil tulisan Teneville, yang tinggal di lembangan Sungai Anadyr, sistem serupa juga digunakan oleh pedagang Chukchi Antymavle di Chukotka Timur (penulis Chukchi V. Leontiev menulis buku "Antymavle - seorang peniaga"). Secara rasmi, tulisan Chukchi dicipta pada awal 30-an berdasarkan grafik Latin menggunakan Abjad Utara Bersepadu. Pada tahun 1937, abjad Chukchi berasaskan Latin telah digantikan dengan abjad berasaskan Cyrillic tanpa aksara tambahan, tetapi abjad berasaskan Latin telah digunakan di Chukotka untuk beberapa lama. Pada tahun 1950-an, aksara k' telah diperkenalkan ke dalam abjad Chukchi untuk menandakan konsonan uvular, dan n' untuk menandakan sonant back-lingual (dalam versi pertama abjad Cyrillic Chukchi, sonant uvular tidak mempunyai sebutan berasingan , dan sonant bahasa belakang dilambangkan dengan digraf ng). Pada awal 60-an, gaya huruf ini digantikan dengan қ (ӄ) dan ң (ӈ), namun, abjad rasmi hanya digunakan untuk penerbitan berpusat kesusasteraan pendidikan: dalam penerbitan tempatan di Magadan dan Chukotka, abjad itu digunakan menggunakan apostrof dan bukannya huruf individu. Pada penghujung tahun 80-an, huruf l (ӆ "l dengan ekor") telah diperkenalkan ke dalam abjad untuk menunjukkan sisi tanpa suara Chukchi l, tetapi ia hanya digunakan dalam kesusasteraan pendidikan.

Asal usul kesusasteraan Chukchi jatuh pada 30-an. Dalam tempoh ini, puisi asli muncul dalam bahasa Chukchi (M. Vukvol) dan rakaman sendiri cerita rakyat dalam pemprosesan pengarang (F. Tynetegin). Pada tahun 1950-an, aktiviti sastera Yu.S. Rytkheu. Pada penghujung 50-an-60an abad ke-20. zaman kegemilangan puisi asli dalam bahasa Chukchi jatuh (V. Keulkut, V. Etytegin, M. Valgirgin, A. Kymytval, dll.), yang berterusan pada tahun 70-an - 80-an. (V. Tyneskin, K. Geutval, S. Tirkygin, V. Iuneut, R. Tnanaut, E. Rultyneut dan ramai lagi). Cerita rakyat Chukchi dikumpulkan oleh V. Yatgyrgyn, juga dikenali sebagai penulis prosa. Pada masa ini prosa asal dalam bahasa Chukchi diwakili oleh karya I. Omruvie, V. Veket (Itevtegina), serta beberapa pengarang lain. Ciri tersendiri dalam perkembangan dan fungsi bahasa Chukchi bertulis mesti diiktiraf sebagai pembentukan kumpulan penterjemah yang aktif. fiksyen ke dalam bahasa Chukchi, yang termasuk penulis - Yu.S. Rytkheu, V.V. Leontiev, saintis dan guru - P.I. Inanlikey, I.W. Berezkin, A.G. Kerek, penterjemah dan editor profesional - M.P. Legkov, L.G. Tynel, T.L. Yermoshina dan lain-lain, yang aktivitinya banyak menyumbang kepada pembangunan dan peningkatan bahasa Chukchi bertulis. Sejak 1953, akhbar "Murgin Nutenut / Our Land" telah diterbitkan dalam bahasa Chukchi. Penulis terkenal Chukchi Yuri Rytkheu mendedikasikan novel "A Dream at the Beginning of the Fog", 1969, untuk Teneville. Di bawah ialah abjad Latin Chukchi, yang wujud pada tahun 1931-1936.

Contoh abjad Latin Chukchi: Rðnut gejüttlin oktjabryanak revoljucik varatetь (Apakah yang diberikan oleh Revolusi Oktober kepada penduduk di Utara?) Kelikel kalevetgaunwь, janutьln tejwьn (Buku untuk bacaan dalam bahasa Chukchi, bahagian 1).

Kekhususan bahasa Chukchi ialah penggabungjalinan (keupayaan untuk menyampaikan keseluruhan ayat dalam satu perkataan). Contohnya: myt-ӈyran-vetat-arma-ӄora-venrety-rkyn "kami menjaga empat rusa yang kuat kuat". Juga patut diberi perhatian ialah transmisi pelik bagi singular melalui reduplikasi separa atau lengkap: telur liga-liga, kampung nym-ny, matahari tirky-tir, kawan tumgy-tum (tetapi kawan-kawan yang hebat). Penggabungan dalam bahasa Chukchi dikaitkan dengan kemasukan batang tambahan dalam bentuk perkataan. Gabungan ini dicirikan oleh tegasan biasa dan imbuhan formatif biasa. Kata inklusif biasanya adalah kata nama, kata kerja, dan participles; kadangkala kata keterangan. Batang kata nama, angka, kata kerja dan kata keterangan boleh dimasukkan. Contohnya: ga-poig-y-ma (dengan lembing), ga-taӈ-poig-y-ma (dengan lembing yang baik); di mana poig-y-n ialah lembing dan ny-teӈ-ӄin adalah baik (pangkalnya ialah teӈ/taӈ). You-yara-pker-y-rkyn - pulang ke rumah; pykir-y-k - akan datang (pangkal - pykir) dan yara-ӈy - rumah, (pangkal - yara). Kadangkala dua, tiga atau lebih pangkalan ini disertakan. Struktur morfologi perkataan dalam bahasa Chukchi selalunya sepusat; kes gabungan sehingga tiga lilitan dalam satu bentuk perkataan adalah perkara biasa:
ta-ra-ӈy-k bina-rumah (lilitan pertama - verbalizer);
ry-ta-ra-ӈ-avy-k untuk memaksa-membina-rumah (lilitan ke-2 - kausatif);
t-ra-n-ta-ra-ӈ-avy-ӈy-rky-n Saya-mahu-membuat-dia-bina-rumah (lilitan ke-3 - desideratif).
Model ordinal belum lagi dibina, tetapi, nampaknya, dalam bentuk kata verbal, kata dasar didahului oleh 6-7 morfem imbuhan, diikuti oleh 15-16 forman.

Etnonim Chukchi ialah perkataan tempatan yang diputarbelitkan untuk Chauchu "kaya dengan rusa", yang merupakan nama penggembala rusa Chukchi memanggil diri mereka sendiri, berbanding dengan penternak anjing Chukchi pantai. Chukchi sendiri memanggil diri mereka Lygoravetlian "orang sebenar." Jenis kaum Chukchi, menurut Bogoraz, dicirikan oleh beberapa perbezaan. Mata dengan hirisan serong adalah kurang biasa daripada mata dengan hirisan mendatar; terdapat individu dengan rambut muka yang padat dan dengan rambut ikal, hampir kerinting di kepala; muka dengan warna gangsa; warna badan tiada warna kekuningan. Terdapat percubaan untuk mengaitkan jenis ini dengan Amerindian: Chukchi berbahu lebar, dengan sosok yang megah, agak berat; ciri muka yang besar dan tetap, dahi tinggi dan lurus; hidung besar, lurus, jelas ditakrifkan; mata besar, jarak yang luas; ekspresi suram.

Ciri-ciri mental utama Chukchi adalah keseronokan yang sangat mudah, mencapai kegilaan, kecenderungan untuk membunuh dan membunuh diri dengan alasan yang sedikit, cinta untuk kemerdekaan, ketabahan dalam perjuangan. Primorye Chukchi menjadi terkenal dengan arca dan ukiran mereka yang diperbuat daripada tulang raksasa, menonjolkan kesetiaan mereka kepada alam semula jadi dan pose dan pukulan yang berani dan mengingatkan imej tulang yang indah pada zaman Paleolitik.

Chukchi bertemu dengan Rusia buat kali pertama pada abad ke-17. Pada tahun 1644, Cossack Stadukhin, yang merupakan orang pertama yang membawa berita tentang mereka ke Yakutsk, mengasaskan penjara Nizhnekolymsky. Chukchi, yang pada masa itu berkeliaran di timur dan barat Sungai Kolyma, selepas perjuangan yang keras dan berdarah, akhirnya meninggalkan tebing kiri Kolyma, menolak suku Eskimo Mamalls dari pantai Lautan Artik ke Laut Bering semasa mereka berundur. Sejak itu, selama lebih dari seratus tahun, pertempuran berdarah antara Rusia dan Chukchi tidak berhenti, wilayah yang bersempadan dengan penduduk Rusia di sepanjang Sungai Kolyma di barat dan Anadyr di selatan. Dalam perjuangan ini, Chukchi menunjukkan tenaga yang luar biasa. Dalam kurungan, mereka secara sukarela membunuh diri, dan jika Rusia tidak berundur untuk seketika, mereka akan berhijrah sepenuhnya ke Amerika. Pada tahun 1770, selepas kempen Shestakov yang tidak berjaya, penjara Anadyr, yang berfungsi sebagai pusat perjuangan antara Rusia dan Chukchi, telah dimusnahkan dan pasukannya dipindahkan ke Nizhne-Kolymsk, selepas itu Chukchi menjadi kurang bermusuhan dengan Rusia dan secara beransur-ansur mula menjalin hubungan perdagangan dengan mereka. Pada tahun 1775, kubu Angarsk dibina di Sungai Angarka, anak sungai Anyui Besar.

Walaupun penukaran kepada Ortodoks, Chukchi mengekalkan kepercayaan shamanik. Lukisan muka dengan darah mangsa yang dibunuh, dengan imej tanda keturunan keturunan - totem, juga mempunyai kepentingan ritual. Setiap keluarga, di samping itu, mempunyai kuil keluarga sendiri: peluru keturunan untuk mendapatkan api suci melalui geseran untuk perayaan tertentu, satu untuk setiap ahli keluarga (papan bawah peluru mewakili angka dengan kepala pemilik api) , kemudian berkas simpulan kayu "bencana kemalangan", imej kayu nenek moyang dan, akhirnya, rebana keluarga. Gaya rambut tradisional Chukchi adalah luar biasa - lelaki memotong rambut mereka dengan sangat lancar, meninggalkan pinggir lebar di hadapan dan dua jumbai rambut dalam bentuk telinga haiwan di ubun-ubun kepala. Orang mati pernah sama ada dibakar atau dibalut dengan lapisan daging rusa mentah dan ditinggalkan di ladang, selepas memotong kerongkong dan dada serta mengeluarkan sebahagian daripada jantung dan hati.

Di Chukotka, terdapat lukisan batu asli dan asli di zon tundra, di batu pantai sungai. Pegtymel. Mereka telah dikaji dan diterbitkan oleh N. Dikov. Di antara ukiran batu di benua Asia, petroglif Pegtymel mewakili kumpulan bebas yang paling utara dan jelas. Petroglyphs Pegtymel ditemui pada tiga titik. Dalam dua yang pertama, 104 kumpulan lukisan batu direkodkan, dalam yang ketiga - dua komposisi dan satu angka. Tidak jauh dari batu dengan petroglif di pinggir tebing, tapak pemburu purba dan gua yang mengandungi tinggalan budaya ditemui. Dinding gua ditutup dengan imej.
Ukiran batu Pegtymel dibuat dalam pelbagai teknik: ia timbul, digosok atau dicakar pada permukaan batu. Di antara imej seni batu Pegtymel, figura rusa kutub dengan muncung sempit dan garis besar ciri garis tanduk mendominasi. Terdapat imej anjing, beruang, serigala, musang Arktik, rusa besar, biri-biri tanduk besar, pinniped laut dan cetacea, burung. Tokoh lelaki dan perempuan antropomorfik dikenali, selalunya dalam topi berbentuk cendawan, imej kuku atau cetakan mereka, tapak kaki, dayung dua bilah. Plot adalah pelik, termasuk agarik lalat humanoid, yang disebut dalam mitologi orang utara.

Ukiran tulang yang terkenal di Chukotka mempunyai sejarah berabad-abad lamanya. Dalam banyak cara, kraf ini mengekalkan tradisi budaya Laut Bering Lama, arca bercirikan haiwan dan barangan isi rumah yang diperbuat daripada tulang serta dihiasi dengan ukiran relief dan hiasan melengkung. Pada tahun 1930-an memancing secara beransur-ansur tertumpu di Uelen, Naukan dan Dezhnev.

Angka

kesusasteraan:

Diringer D., Alfavit, M., 2004; Friedrich I., Sejarah penulisan, M., 2001; Kondratov A. M., Buku tentang surat itu, M., 1975; Bogoraz V. G., Chukchi, bahagian 1-2, 1. , 1934-39.

Muat turun percuma

Yuri Sergeevich Rytkheu: Penghujung permafrost [jurnal. pilihan]

Rancangan Chukotka

Peta pada sekeping kulit walrus, dibuat oleh penduduk yang tidak dikenali di Chukotka Di bahagian bawah peta, tiga kapal ditunjukkan menuju ke muara sungai; di sebelah kiri mereka - memburu beruang, dan lebih tinggi sedikit - serangan oleh tiga Chukchi terhadap orang asing. Deretan bintik hitam menggambarkan bukit yang terbentang di sepanjang pantai teluk.

Rancangan Chukotka

Wabak kelihatan di sana sini di antara pulau-pulau. Di atas ais teluk seorang lelaki sedang berjalan dan membawa lima rusa kutub yang diikat ke kereta luncur. Di sebelah kanan, di tebing tumpul, sebuah kem Chukchi yang besar digambarkan. Di antara kem dan rantai hitam gunung terletak sebuah tasik. Di bawah, di teluk, Chukchi memburu ikan paus ditunjukkan.

Kolyma Chukchi

Di Utara yang keras antara sungai Kolyma dan Chukochya terdapat dataran yang luas, Khalarcha tundra - tempat kelahiran Chukchi barat. Chukchi sebagai kewarganegaraan besar pertama kali disebut pada 1641-1642. Sejak dahulu lagi, orang Chukchi adalah orang yang suka berperang, orang yang keras seperti keluli, terbiasa melawan laut, fros dan angin.

Mereka adalah pemburu yang menyerang beruang kutub besar dengan lembing di tangan mereka, kelasi yang berani bergerak dengan bot kulit yang rapuh di hamparan lautan kutub yang tidak ramah. Pekerjaan tradisional asal, cara utama sara hidup bagi Chukchi, adalah penggembala rusa.

Pada masa ini, wakil rakyat kecil di Utara tinggal di kampung Kolymskoye, pusat nasleg Khalarchinsky di daerah Nizhnekolymsky. Ini adalah satu-satunya wilayah di Republik Sakha (Yakutia) di mana Chukchi hidup padat.

Kolyma di sepanjang saluran Stadukhinskaya terletak 180 km dari kampung Chersky, dan 160 km di sepanjang Sungai Kolyma. Kampung itu sendiri diasaskan pada tahun 1941 di tapak musim panas nomad Yukagir, terletak di tebing kiri Sungai Kolyma bertentangan dengan muara Sungai Omolon. Hari ini, hanya di bawah 1,000 orang tinggal di Kolyma. Penduduk terlibat dalam memburu, menangkap ikan dan menggembala rusa.

Pada abad ke-20, seluruh penduduk pribumi Kolyma melalui sovietisasi, kolektivisasi, pembasmian buta huruf dan penempatan semula dari kawasan berpenghuni ke penempatan besar yang melaksanakan fungsi pentadbiran - pusat wilayah, estet pusat ladang kolektif dan ladang negeri.

Pada tahun 1932, Nikolai Ivanovich Melgeyvach, yang mengetuai Jawatankuasa Asli, menjadi pengerusi pertama majlis nomad. Pada tahun 1935, satu perkongsian telah dianjurkan di bawah pengerusi I.K. Vaalyirgin dengan ternakan 1850 rusa. Selepas 10 tahun, semasa tahun perang yang paling sukar, bilangan ternakan meningkat sepuluh kali ganda berkat kerja heroik tanpa pamrih pengembala rusa. Untuk dana terkumpul untuk kereta kebal Turvaurginets untuk lajur kereta kebal dan pakaian hangat untuk askar barisan hadapan, telegram kesyukuran datang kepada Kolyma daripada Panglima Tertinggi I.V. Stalin.

Pada masa itu, pengembala rusa seperti V.P. Sleptsov, V.P. Yaglovskiy, S.R. Atlasov, I.N. Sleptsov, M.P. Sleptsov dan ramai lagi. Nama-nama wakil keluarga pembiakan rusa besar Kaurgins, Gorulins, dan Volkovs diketahui.

Penternak rusa kutub-penternak kolektif pada masa itu tinggal di yarangas, makanan dimasak di atas api. Lelaki mengikut rusa, setiap wanita menyarungkan dari kepala hingga ke kaki 5 - 6 pengembala rusa dan 3 - 4 anak. Pekerja wabak menjahit pakaian bulu baru yang cantik untuk setiap kandang dan percutian untuk semua kanak-kanak dan gembala.

Pada tahun 1940, ladang kolektif dipindahkan ke cara hidup yang menetap, atas dasarnya kampung Kolymskoye dibesarkan, di mana sekolah rendah. Sejak tahun 1949, anak-anak penggembala rusa mula belajar di sekolah berasrama penuh di kampung, manakala ibu bapa mereka terus bekerja di tundra.

Sehingga tahun 1950-an, terdapat dua ladang kolektif Krasnaya Zvezda dan Turvaurgin di wilayah nasleg Khalarchinsky. Pada awal 1950-an, pendapatan daripada penyembelihan rusa meningkatkan taraf hidup penduduk.

Ladang kolektif "Turvaurgin" bergemuruh di seluruh republik itu sebagai jutawan ladang kolektif. Kehidupan semakin baik, peralatan mula tiba di ladang kolektif: traktor, bot, loji kuasa. Telah dibina bangunan besar sekolah menengah, bangunan hospital. Tempoh kemakmuran relatif ini dikaitkan dengan nama Nikolai Ivanovich Tavrat. Hari ini, namanya telah diberikan kepada sekolah kebangsaan di kampung Kolymskoye dan jalan di pusat wilayah kampung Chersky. Atas nama N.I. Tavrata juga dinamakan kapal tunda Zelenomyssky pelabuhan laut, biasiswa pelajar.

Siapa Nikolai Tavrat?

Nikolai Tavrat memulakan kerjayanya pada tahun 1940 di Khalarcha tundra, dia seorang gembala, kemudian seorang akauntan di ladang kolektif. Pada tahun 1947, beliau telah dipilih sebagai pengerusi ladang kolektif Turvaurgin. Pada tahun 1951, ladang kolektif bergabung bersama, dan pada tahun 1961 mereka diubah menjadi ladang negeri Nizhnekolymsky. Kampung Kolymskoye menjadi pusat cawangan Kolyma ladang negeri dengan 10 kawanan (17 ribu rusa). Pada tahun 1956, di Kolyma, pembinaan bangunan kediaman moden bermula dengan usaha petani kolektif itu sendiri. Menurut memoir orang lama, tiga Rumah 4-apartmen, tadika, dan kemudiannya kantin pejabat perdagangan Kolymtorg dan sekolah lapan tahun dibina dengan sangat cepat, kerana petani kolektif bekerja dalam tiga syif. Dengan cara yang sama, rumah dua tingkat 16 pangsapuri pertama dibina.

Nikolai Tavrat mengenali tundra aslinya dengan baik. Berkali-kali dia menyelamatkan penerbang Nizhnekolyma, membantu mereka mencari kem pengembala rusa di kawasan yang luas dan keadaan cuaca yang sukar. Di salah satu studio filem Soviet pada tahun 1959, sebuah filem dokumentari dirakam mengenai ladang kolektif Turvaurgin dan pengerusinya N.I. Tavrate. Dalam salah satu perbualan, pengerusi berkata: “Saya rumah ayah. Ia berjalan beribu-ribu kilometer. Dan, mungkin, tidak ada tempat lain di bumi di mana seseorang akan berkait rapat dengan alam semula jadi, seperti di tundra ... "

Dari 1965 hingga 1983 N.I. Tavrat bekerja sebagai pengerusi jawatankuasa eksekutif serantau Nizhnekolymsk, adalah timbalan Soviet Tertinggi RSFSR konvokesyen ke-5 (1959), timbalan Soviet Tertinggi I ASSR (1947 - 1975). Untuk aktiviti buruh beliau telah dianugerahkan Orders of the October Revolution dan Order of the Lencana Kehormatan.

Ahli sejarah tempatan dan ahli sejarah tempatan A.G. Chikachev menulis sebuah buku tentang dia, yang dipanggil "Anak Tundra".

Di Sekolah Menengah Kebangsaan Kolyma. N.I. Pelajar Tavrat mempelajari bahasa Chukchi, budaya, adat resam, tradisi orang ini. Subjek "Menggembala rusa" diajar. Pelajar pergi ke kumpulan rusa untuk latihan praktikal.

Hari ini, penduduk Nizhnekolymsk sangat menghormati ingatan warga negara mereka, wakil terkemuka orang Chukchi, Nikolai Ivanovich Tavrat.

Sejak tahun 1992, berdasarkan ladang negeri, komuniti nomad "Turvaurgin" telah dibentuk, sebuah koperasi pengeluaran yang aktiviti utamanya adalah penggembalaan rusa, memancing, dan memburu.

Anna Sadovnikova

Wilayah paling utara di Timur Jauh ialah Okrug Autonomi Chukotka. Di wilayahnya terdapat beberapa orang asli yang datang ke sana beribu tahun yang lalu. Kebanyakan daripada semua di Chukotka terdapat Chukchi sendiri - kira-kira 15 ribu. Lama mereka berkeliaran di seluruh semenanjung, mengembala rusa, memburu ikan paus dan tinggal di yarangas.
Kini ramai pengembala dan pemburu rusa telah bertukar menjadi pekerja perumahan dan perkhidmatan komunal, dan yaranga dan kayak telah digantikan dengan rumah biasa dengan pemanasan.
Timun untuk 600 rubel sekilogram dan sedozen telur untuk 200 adalah realiti pengguna moden di kawasan terpencil di Chukotka. Pengeluaran bulu ditutup, kerana ia tidak sesuai dengan kapitalisme, dan pengekstrakan daging rusa, walaupun masih berlaku, disubsidi oleh kerajaan - daging rusa tidak dapat bersaing walaupun dengan daging lembu mahal, yang dibawa dari "tanah besar". Cerita yang serupa- dengan pembaikan stok perumahan: adalah tidak menguntungkan bagi syarikat pembinaan untuk mengambil kontrak pembaikan, kerana bahagian terbesar anggaran adalah kos pengangkutan bahan dan pekerja di luar jalan. Pemuda meninggalkan kampung masalah yang serius dengan penjagaan kesihatan - sistem Soviet runtuh, dan yang baru tidak benar-benar dicipta.

Nenek moyang Chukchi muncul di tundra sebelum era kita. Agaknya, mereka datang dari wilayah Kamchatka dan wilayah Magadan sekarang, kemudian bergerak melalui Semenanjung Chukotka menuju Selat Bering dan berhenti di sana.

Berdepan dengan orang Eskimo, Chukchi mengamalkan pemburuan haiwan laut mereka, seterusnya menghalau mereka keluar dari Semenanjung Chukchi. Pada permulaan milenium, Chukchi mempelajari penternakan rusa kutub daripada nomad kumpulan Tungus - Evens dan Yukaghirs.

“Sekarang tidak lebih mudah untuk masuk ke kem penggembala rusa kutub Chukotka daripada pada zaman Tan Bogoraz (ahli etnografi terkenal Rusia yang menggambarkan kehidupan Chukchi pada awal abad ke-20).
Anda boleh terbang ke Anadyr, dan kemudian ke kampung negara dengan kapal terbang. Tetapi kemudian dari kampung adalah sangat sukar untuk pergi ke pasukan penggembala rusa tertentu pada masa yang sesuai, "jelas Puya. Kem penggembala rusa kutub sentiasa bergerak, dan dalam jarak yang jauh. Tiada jalan untuk ke tempat letak kereta mereka: mereka perlu bergerak dengan kenderaan semua rupa bumi atau kereta salji, kadang-kadang menaiki kereta luncur anjing dan rusa kutub. Di samping itu, penggembala rusa dengan ketat mematuhi tarikh penghijrahan, masa ritual dan cuti mereka.

Vladimir Puya

Kehidupan pengembala rusa

Tetapi pihak berkuasa Soviet, yang datang ke Chukotka pada 30-an abad yang lalu, tidak berpuas hati dengan pergerakan orang yang "tidak terkawal". Orang asli diberitahu di mana untuk membina kediaman baru - separuh pegun. Ini dilakukan untuk kemudahan mengangkut barang melalui laut. Perkara yang sama dilakukan dengan kem. Pada masa yang sama, pekerjaan baru muncul untuk orang asli, dan hospital, sekolah, dan rumah budaya muncul di penempatan. Chukchi telah diajar menulis. Dan penggembala rusa kutub sendiri hidup hampir lebih baik daripada semua Chukchi lain - sehingga 80-an abad XX.

Kini penduduk Konergino menghantar surat melalui pos, membeli di dua kedai (Nord dan Katyusha), menelefon "ke tanah besar" dari satu-satunya telefon talian tetap di seluruh kampung, kadang-kadang pergi ke kelab budaya tempatan, dan menggunakan klinik pesakit luar. Bagaimanapun, bangunan kediaman di kampung itu rosak dan tidak tertakluk kepada pembaikan besar. "Pertama, kami tidak diberi banyak wang, dan kedua, disebabkan skim pengangkutan yang kompleks, sukar untuk menghantar bahan ke kampung," kata Alexander Mylnikov, ketua penempatan itu, beberapa tahun lalu. Menurutnya, jika sebelum ini stok perumahan di Konergino dibaiki oleh kemudahan awam, kini mereka tidak mempunyai bahan binaan mahupun buruh. “Mahal untuk menghantar bahan binaan ke kampung, kontraktor membelanjakan kira-kira separuh daripada dana yang diperuntukkan untuk kos pengangkutan. Pembina enggan, tidak menguntungkan mereka bekerja dengan kami,” keluhnya.

Kira-kira 330 orang tinggal di Konergino. Daripada jumlah ini, kira-kira 70 kanak-kanak: kebanyakannya bersekolah. Lima puluh penduduk tempatan bekerja di perumahan dan perkhidmatan komunal, dan 20 pendidik, guru, pengasuh dan pembersih bekerja di sekolah, bersama-sama dengan tadika. Orang muda tidak tinggal di Konergino: lepasan sekolah pergi belajar dan bekerja di tempat lain. Keadaan perkampungan yang tertekan digambarkan oleh situasi dengan kraf tradisional yang terkenal dengan Konergin.

“Kami tidak lagi memburu laut. Mengikut peraturan kapitalis, ia tidak menguntungkan,” kata Puya. - Ladang bulu ditutup, dan perdagangan bulu dengan cepat dilupakan. Pada tahun 1990-an, pengeluaran bulu di Konergino runtuh." Hanya penggembalaan rusa kutub yang tinggal: dalam zaman Soviet dan sehingga pertengahan 2000-an, sementara Roman Abramovich kekal sebagai gabenor Okrug Autonomi Chukotka, ia berjaya di sini.

Terdapat 51 pengembala rusa di Konergino, 34 daripadanya dalam pasukan di tundra. Menurut Puyi, pendapatan penggembala rusa adalah amat rendah. “Ini industri yang rugi, duit gaji tak cukup. Kerajaan menampung kekurangan dana sehingga gaji lebih tinggi daripada sara hidup minimum iaitu 13,000 di negara kita. Ladang rusa kutub, di mana pekerja berada, membayar mereka kira-kira 12.5 ribu. “Negeri membayar tambahan sehingga 20,000 supaya pengembala rusa tidak mati kelaparan,” Puya mengeluh.

Apabila ditanya mengapa mustahil untuk membayar lebih, Puya menjawab bahawa kos pengeluaran daging rusa di ladang berbeza berbeza dari 500 hingga 700 rubel sekilogram. Dan harga borong untuk daging lembu dan daging babi, yang diimport "dari tanah besar", bermula pada 200 rubel. Chukchi tidak boleh menjual daging untuk 800-900 rubel dan terpaksa menetapkan harga pada tahap 300 rubel - dengan kerugian. "Tiada gunanya pembangunan kapitalis industri ini," kata Puya. "Tetapi ini adalah perkara terakhir yang tinggal di kampung negara."

Eugene Kaipanau, Chukchi, 36 tahun, dilahirkan di Lorino dalam keluarga pemburu paus yang paling dihormati. "Lorino" (dalam Chukchi - "Lauren") diterjemahkan daripada Chukchi sebagai "perkhemahan ditemui". Penempatan itu terletak di pantai Teluk Mechigmen di Laut Bering. Beberapa ratus kilometer jauhnya adalah pulau Krusenstern dan St. Lawrence di Amerika; Alaska juga sangat dekat. Tetapi pesawat terbang ke Anadyr sekali setiap dua minggu - dan kemudian hanya jika cuaca baik. Lorino dilitupi dari utara oleh bukit, jadi terdapat hari yang lebih tenang di sini daripada di kampung jiran. Benar, walaupun keadaan cuaca yang agak baik, pada tahun 90-an, hampir semua penduduk Rusia meninggalkan Lorino, dan sejak itu hanya Chukchi yang tinggal di sana - kira-kira 1,500 orang.

Rumah-rumah di Lorino adalah struktur kayu reyot dengan dinding mengelupas dan cat pudar. Di tengah-tengah kampung terdapat beberapa kotej yang dibina oleh pekerja Turki - bangunan terlindung haba dengan air sejuk, yang dianggap sebagai keistimewaan di Lorino (jika anda mengalirkan air sejuk melalui paip biasa, ia akan membeku pada musim sejuk). Air panas sepanjang penempatan ada, kerana rumah dandang tempatan dibuka sepanjang tahun. Tetapi tidak ada hospital dan klinik di sini - selama beberapa tahun sekarang orang telah dihantar untuk rawatan perubatan dengan ambulans udara atau kenderaan semua rupa bumi.

Lorino terkenal dengan pemburuan haiwan laut. Bukan tanpa alasan bahawa pada tahun 2008 filem dokumentari "Whaler" difilemkan di sini, yang menerima hadiah TEFI. Memburu haiwan laut masih menjadi pekerjaan penting bagi penduduk tempatan. Pemburu paus bukan sahaja memberi makan kepada keluarga mereka atau memperoleh wang dengan menderma daging kepada komuniti pemburu tempatan, mereka juga menghormati tradisi nenek moyang mereka.

Sejak kecil, Kaipanau tahu cara menyembelih walrus, menangkap ikan dan ikan paus, dan berjalan di tundra. Tetapi selepas sekolah, dia pergi ke Anadyr untuk belajar pertama sebagai artis, dan kemudian sebagai koreografer. Sehingga 2005, semasa tinggal di Lorino, dia sering pergi melawat ke Anadyr atau Moscow untuk membuat persembahan dengan ensembel kebangsaan. Oleh kerana perjalanan berterusan, perubahan iklim dan penerbangan, Kaipanau memutuskan untuk akhirnya berpindah ke Moscow. Di sana dia berkahwin, anak perempuannya berusia sembilan bulan. "Saya berusaha untuk menanamkan kreativiti dan budaya saya dalam diri isteri saya," kata Evgeny. “Walaupun banyak perkara yang dilihatnya liar sebelum ini, lebih-lebih lagi apabila dia mengetahui dalam keadaan bagaimana orang saya tinggal. Saya menanamkan tradisi dan adat pada anak perempuan saya, sebagai contoh, saya tunjukkan pakaian kebangsaan. Saya mahu dia tahu bahawa dia adalah keturunan Chukchi.”

Evgeny kini jarang muncul di Chukotka: dia melawat dan mewakili budaya Chukchi di seluruh dunia bersama-sama dengan ensembelnya "Nomad". Di taman etnik eponim "Nomad" berhampiran Moscow, tempat Kaipanau bekerja, dia mengadakan lawatan bertema dan menunjukkan dokumentari tentang Chukotka, termasuk yang dibuat oleh Vladimir Puyi.

Tetapi kehidupan yang jauh dari tanah airnya tidak menghalangnya daripada mengetahui banyak perkara yang berlaku di Lorino: ibunya tinggal di sana, dia bekerja di pentadbiran bandar. Jadi, beliau yakin golongan muda tertarik dengan tradisi yang hilang di kawasan lain di negara ini. “Budaya, bahasa, kemahiran memburu. Orang muda di Chukotka, termasuk orang muda dari kampung kami, sedang belajar memburu ikan paus. Kami mempunyai orang yang hidup ini sepanjang masa, "kata Kaipanau.

Pada musim panas, Chukchi memburu ikan paus dan walrus, pada musim sejuk - anjing laut. Mereka memburu dengan tempuling, pisau dan lembing. Paus dan walrus ditangkap bersama-sama, dan anjing laut - satu demi satu. Chukchi memancing dengan jaring ikan paus dan tendon rusa atau tali pinggang kulit, jaring dan bit. Pada musim sejuk - di dalam lubang, pada musim panas - dari pantai atau dari kayak. Di samping itu, sehingga awal abad ke-19, dengan bantuan busur, lembing dan perangkap, mereka memburu beruang dan serigala, biri-biri dan rusa, serigala, musang dan musang Arktik. Unggas air dibunuh dengan senjata baling (bola) dan dart dengan papan baling. Dari separuh kedua abad ke-19, senjata api mula digunakan, dan kemudian senjata api untuk menangkap ikan paus.

Produk yang diimport dari tanah besar menelan belanja yang banyak di kampung. "Mereka membawa telur "emas" untuk 200 rubel. Saya biasanya mendiamkan diri tentang anggur, "tambah Kaipanau. Harga mencerminkan keadaan sosio-ekonomi yang menyedihkan di Lorino. Terdapat beberapa tempat di penempatan yang anda boleh menunjukkan profesionalisme dan kemahiran universiti. "Tetapi keadaan orang ramai, pada dasarnya, normal," kata lawan bicara segera menjelaskan. "Selepas ketibaan Abramovich (dari 2001 hingga 2008), keadaan menjadi lebih baik: lebih banyak pekerjaan muncul, rumah dibina semula, stesen perubatan dan obstetrik ditubuhkan." Kaipanau mengimbas kembali bagaimana pemburu paus yang dikenalinya "datang, mengambil bot bermotor daripada gabenor secara percuma untuk memancing dan pergi." "Sekarang mereka hidup dan menikmati," katanya. Pihak berkuasa persekutuan, katanya, turut membantu Chukchi, tetapi tidak begitu aktif.

Kaipanau mempunyai impian. Dia mahu mewujudkan pusat etnik pendidikan di Chukotka, tempat orang asli boleh mempelajari semula budaya mereka: membina kayak dan yaranga, menyulam, menyanyi dan menari.
“Di taman etno, ramai pengunjung menganggap Chukchi sebagai orang yang tidak berpendidikan dan mundur; mereka fikir mereka tidak mencuci dan berkata "bagaimanapun" sepanjang masa. Malah kadangkala mereka memberitahu saya bahawa saya bukan Chukchi sebenar. Tetapi kami adalah orang yang sebenar.

Setiap pagi, Natalia, seorang penduduk kampung Sireniki berusia 45 tahun (yang enggan namanya didedahkan), bangun pada pukul 8 pagi untuk pergi bekerja di sekolah tempatan. Dia seorang penjaga dan pekerja teknikal.
Sireniki, tempat Natalya telah tinggal selama 28 tahun, terletak di daerah bandar Providensky di Chukotka, di pantai Laut Bering. Penempatan Eskimo pertama muncul di sini kira-kira tiga ribu tahun yang lalu, dan sisa-sisa kediaman orang purba masih ditemui di sekitar kampung. Pada 60-an abad yang lalu, Chukchi menyertai orang asli. Oleh itu, kampung itu mempunyai dua nama: dari Ekimos ia diterjemahkan sebagai "Lembah Matahari", dan dari Chukchi - "Kawasan Berbatu".
Sireniki dikelilingi oleh bukit, dan sukar untuk sampai ke sini, terutamanya pada musim sejuk - hanya dengan kereta salji atau helikopter. Dari musim bunga hingga musim luruh, kapal datang ke sini. Dari atas, kampung itu kelihatan seperti kotak gula-gula berwarna-warni: kotej hijau, biru dan merah, bangunan pentadbiran, pejabat pos, tadika dan dispensari. Terdahulu di Sireniki terdapat banyak yang usang rumah kayu, tetapi banyak yang telah berubah, kata Natalya, dengan kedatangan Abramovich. “Saya dan suami pernah tinggal di rumah yang dipanaskan dapur, kami terpaksa membasuh pinggan di luar. Kemudian Valera jatuh sakit dengan batuk kering, dan doktor yang merawatnya membantu kami mendapatkan pondok baru kerana penyakit. Sekarang kami ada pengubahsuaian.”

Pakaian dan makanan

Pengembala selalu harus melindungi ternakan rusa, jadi penternak dan keluarga ternakan makan pada musim panas sebagai vegetarian, dan jika mereka makan rusa, maka sepenuhnya, hingga ke tanduk dan kuku. Mereka lebih suka daging rebus, tetapi mereka sering memakannya mentah: gembala dalam kumpulan itu tidak mempunyai masa untuk memasak. Chukchi yang menetap memakan daging walrus, yang sebelum ini dibunuh dalam kuantiti yang banyak.

Bagaimanakah orang tinggal di Sireniki?

Kubah

Wanita itu tahu sedikit tentang pengeluaran, gaji dan pelaburan di rantau ini, tetapi sering mengulangi: "'Dome' membantu kami." Hakikatnya ialah syarikat Kanada yang memiliki deposit itu, pada tahun 2009, mencipta Dana pembangunan sosial, dia memperuntukkan wang untuk projek penting dari segi sosial. Sekurang-kurangnya satu pertiga daripada bajet digunakan untuk menyokong orang asli di Okrug Autonomi. Sebagai contoh, Kupol membantu menerbitkan kamus bahasa Chukchi, membuka kursus dalam bahasa asli, dan membina sebuah sekolah untuk 65 kanak-kanak dan sebuah tadika untuk 32 di Sireniki.

"Valer saya juga menerima geran," kata Natalya. - Dua tahun lalu, Kupol memperuntukkan 1.5 juta rubel kepadanya untuk penyejuk beku 20 tan yang besar. Lagipun, pemburu ikan paus akan mendapat binatang itu, terdapat banyak daging - ia akan menjadi buruk. Dan kini kamera ini menjimatkan. Dengan baki wang itu, suami saya dan rakan sekerjanya membeli alatan untuk membina kayak.”

Natalya, seorang Chukchi dan pengembala rusa kutub keturunan, percaya bahawa budaya kebangsaan kini sedang dihidupkan semula. Dia mengatakan bahawa setiap hari Selasa dan Jumaat di latihan kelab kampung tempatan ensembel Cahaya Utara diadakan; kursus bahasa Chukchi dan bahasa lain sedang dibuka (walaupun di pusat daerah - Anadyr); pertandingan diadakan seperti Piala Gabenor atau regatta di Laut Barents. “Dan tahun ini kumpulan kami dijemput ke acara besar - festival antarabangsa! Lima orang akan terbang ke program tarian. Semuanya akan di Alaska, dia akan membayar untuk penerbangan dan penginapan, "kata wanita itu. Dia mengakui bahawa negara Rusia juga menyokong kebudayaan kebangsaan, tetapi dia lebih kerap menyebut "Dome". Natalya tidak mengetahui dana domestik yang akan membiayai penduduk Chukotka.

Satu lagi isu utama ialah penjagaan kesihatan. Di Chukotka, seperti di kawasan utara yang lain, kata Nina Veysalova, wakil Persatuan Orang Asli Utara, Siberia dan Timur Jauh (AMNSS dan Timur Jauh Persekutuan Rusia), penyakit pernafasan adalah sangat biasa. Tetapi, menurut maklumat yang ada, dispensari TB ditutup di penempatan negara. Ramai pesakit kanser. Sistem penjagaan kesihatan sedia ada sebelum ini memastikan pengenalpastian, pemerhatian dan rawatan orang sakit dari kalangan orang kecil, yang termaktub dalam undang-undang. Malangnya, hari ini skim ini tidak berfungsi. Pihak berkuasa tidak menjawab soalan mengenai penutupan dispensari TB, tetapi hanya melaporkan bahawa hospital, klinik pesakit luar dan stesen feldsher-obstetrik telah dipelihara di setiap daerah dan lokaliti Chukotka.

Terdapat stereotaip dalam masyarakat Rusia: orang Chukchi minum sendiri selepas mereka datang ke wilayah Chukotka " seorang lelaki berkulit putih- iaitu, dari awal abad yang lalu. Chukchi tidak pernah minum alkohol, badan mereka tidak menghasilkan enzim yang memecahkan alkohol - dan kerana ini, kesan alkohol pada kesihatan mereka lebih memudaratkan daripada orang lain. Tetapi menurut Yevgeny Kaipanau, tahap masalah itu sangat dianggarkan. “Dengan alkohol [di kalangan Chukchi], semuanya sama seperti di tempat lain. Tetapi mereka minum kurang daripada tempat lain, "katanya. Pada masa yang sama, kata Kaipanau, Chukchi sebenarnya tidak mempunyai enzim yang memecah alkohol pada masa lalu. "Sekarang, walaupun enzim telah dibangunkan, orang ramai masih tidak minum seperti yang dikatakan legenda," merumuskan Chukchi.

Pendapat Kaipanau disokong oleh Irina Samorodskaya, Doktor Sains Perubatan Pusat Penyelidikan Saintifik Negeri untuk Kritikan, salah seorang pengarang laporan "Kematian dan perkadaran kematian dalam usia aktif secara ekonomi dari sebab yang berkaitan dengan alkohol (dadah) , infarksi miokardium dan penyakit arteri koronari daripada semua kematian berumur 15-72 tahun” untuk 2013. Menurut Rosstat, dokumen itu mengatakan, kadar kematian tertinggi akibat alkohol adalah di Okrug Autonomi Chukotka - 268 orang setiap 100,000. Tetapi data ini, menekankan Samorodskaya, merujuk kepada seluruh penduduk daerah itu. "Ya, orang asli di wilayah tersebut ialah Chukchi, tetapi bukan sahaja mereka tinggal di sana," jelasnya. Di samping itu, menurut Samorodskaya, Chukotka lebih tinggi dalam semua penunjuk kematian daripada kawasan lain - dan ini bukan sahaja kematian alkohol, tetapi juga sebab luaran yang lain. "Tidak mustahil untuk mengatakan bahawa Chukchi yang mati akibat alkohol sekarang, ini adalah cara sistem berfungsi. Pertama, jika orang ramai tidak mahu sijil kematian saudara mereka yang meninggal dunia menunjukkan punca kematian yang berkaitan dengan alkohol, ia tidak akan ditunjukkan. Kedua, sebahagian besar kematian berlaku di rumah. Dan di sana, sijil kematian sering diisi oleh doktor daerah atau bahkan paramedik, itulah sebabnya sebab lain mungkin ditunjukkan dalam dokumen - lebih mudah untuk menulis seperti itu "

Akhir sekali, satu lagi masalah serius di rantau ini, menurut Veysalova, ialah hubungan antara syarikat perindustrian dan penduduk tempatan asli. “Orang ramai datang sebagai penakluk, mengganggu ketenteraman dan ketenteraman penduduk tempatan. Saya fikir perlu ada peraturan mengenai interaksi syarikat dan negara," katanya.

Bahasa dan agama

Chukchi telah lama percaya bahawa dunia dibahagikan kepada atas, tengah dan bawah. Pada masa yang sama, dunia atas ("tanah mendung") didiami oleh "orang atasan" (dalam Chukchi - gyrgorramkyn), atau "orang subuh" (tnargy-ramkyn), dan dewa tertinggi di kalangan Chukchi tidak memainkan peranan yang serius. Chukchi percaya bahawa jiwa mereka adalah abadi, percaya kepada penjelmaan semula, dan dukun tersebar luas di kalangan mereka. Kedua-dua lelaki dan wanita boleh menjadi bomoh, tetapi di kalangan bomoh Chukchi "seks yang berubah" dianggap sangat kuat - lelaki yang bertindak sebagai suri rumah, dan wanita yang mengamalkan pakaian, aktiviti dan tabiat lelaki.

Semua kesimpulan akan dibuat mengikut masa dan Chukchi itu sendiri.

Penggembala rusa Chukchi tidak tinggal di khemah, tetapi di kediaman mudah alih yang lebih kompleks dipanggil yarangas. Seterusnya, kami mencadangkan untuk membiasakan diri dengan asas pembinaan dan peranti ini kediaman tradisional, yang terus dibina oleh penggembala rusa Chukchi hari ini.

Tidak akan ada yaranga tanpa rusa - aksiom ini benar secara langsung dan rasa kiasan. Pertama sekali, kerana anda memerlukan bahan untuk "pembinaan" - kulit rusa. Kedua, tanpa rusa, rumah seperti itu tidak diperlukan. Yaranga ialah kediaman mudah alih mudah alih untuk penggembala rusa, yang diperlukan untuk wilayah di mana tidak ada kayu, tetapi terdapat keperluan untuk penghijrahan berterusan di belakang kumpulan rusa. Tiang diperlukan untuk membina yaranga. Birch adalah yang terbaik. Birch di Chukotka, yang kelihatan aneh bagi sesetengah orang, semakin berkembang. Di bahagian benua di sepanjang tebing sungai. Kawasan pengedaran mereka yang terhad adalah sebab kemunculan perkara seperti "defisit". Tiang itu dijaga, diwarisi dan masih diwarisi. Beberapa tiang yaranga di tundra Chukotka berusia lebih seratus tahun.

perkhemahan

Bingkai Yaranga disediakan untuk penggambaran filem "Territory"

Perbezaan antara yaranga dan wabak adalah kerumitan reka bentuknya. Ia seperti airbus dan tongkol jagung. Chum ialah pondok, tiang berdiri menegak, yang ditutup dengan bahan kalis air (kulit kayu birch, kulit, dll.). Peranti yaranga jauh lebih rumit.

Meregangkan tayar (retem) pada bingkai yaranga

Pembinaan yaranga bermula dengan penentuan mata kardinal. Ini penting kerana pintu masuk mesti sentiasa berada di timur. Pertama, mereka meletakkan tiga tiang panjang (seperti dalam pembinaan wabak). Kemudian, di sekeliling tiang ini, tripod kayu kecil dipasang, yang diikat bersama dengan tiang mendatar. Dari tripod ke bahagian atas yaranga terdapat tiang tingkat kedua. Semua tiang diikat antara satu sama lain dengan tali atau tali kulit rusa. Selepas memasang bingkai, tayar (retem) ditarik dari kulit. Beberapa tali dilemparkan melalui tiang atas, yang diikat pada tayar awning dan dengan bantuan undang-undang asas fizik dan arahan "iii, sekali", hanya dalam versi Chukchi, tayar itu diletakkan pada bingkai. Supaya tayar tidak diterbangkan semasa ribut salji, tepinya ditutup dengan batu. Batu-batu juga digantung pada tali ke kaki tripod. Sebagai anti layar, tiang dan papan juga digunakan, yang diikat pada bahagian luar yaranga.

"Menguatkan" yaranga supaya tayar tidak meletup

Tayar musim sejuk pasti dijahit dari kulit. Satu ratham mengambil 40 hingga 50 kulit rusa. Dengan tayar musim panas pilihan adalah mungkin. Sebelum ini, retem lama, dijahit dan dijahit semula, dengan bulu lusuh, menggunakan tayar musim panas. Musim panas Chukchi, walaupun keras, banyak memaafkan. Termasuk tayar yaranga yang tidak sempurna. Pada musim sejuk, tayar mestilah sempurna, jika tidak, salji yang besar akan meniup ke dalam lubang kecil semasa ribut salji di dalam chottagin. Pada zaman Soviet, bahagian bawah tayar, yang paling terdedah kepada kelembapan, mula digantikan dengan jalur terpal. Kemudian bahan lain muncul, jadi yaranga musim panas hari ini lebih seperti selimut nenek yang berwarna-warni.

Yaranga di tundra Amguem

Briged ketiga MUSHP "Chaunskoe"

Yaranga di tundra Yanrakynnot

Secara luaran, yaranga sudah siap. Di dalam, ruang sub-pinggul berdiameter 5-8 meter yang besar muncul - chottagin. Chottagin ialah bahagian ekonomi yaranga. Di chottagin, bilik sejuk yaranga, pada musim sejuk suhu adalah sama seperti di luar, kecuali tiada angin.

Kini anda perlu membuat bilik untuk perumahan. Di dinding bertentangan dengan pintu masuk, dengan bantuan tiang, bingkai segi empat tepat dilampirkan, yang ditutup dengan kulit, bulu di dalamnya. Kanopi ini adalah kediaman di yaranga. Mereka tidur di kanopi, mengeringkan pakaian mereka (melalui penyejatan semula jadi lembapan), dan makan pada musim sejuk. Kanopi dipanaskan dengan pistol gris atau dapur minyak tanah. Disebabkan oleh fakta bahawa kulit terselit ke dalam, kanopi menjadi hampir kedap udara. Ini baik dari segi mengekalkan kepanasan, tetapi buruk dari segi pengudaraan. Walau bagaimanapun, fros adalah pejuang yang paling berkesan terhadap alam semula jadi dengan persepsi bau yang halus. Memandangkan mustahil untuk membuka kanopi pada waktu malam, keperluan, dalam bekas khas, disambut di sana, di kanopi. Percayalah, ini tidak akan mengganggu anda sama ada jika anda mendapati diri anda berada di tundra tanpa pengangkutan selama lebih daripada dua hari. Kerana salah satu keperluan utama manusia ialah keperluan kehangatan. Dan ia hangat di tundra, hanya di kanopi. Pada masa ini, biasanya terdapat satu kanopi di yaranga, sebelum ini mungkin terdapat dua atau tiga. Satu keluarga tinggal di kanopi. Jika kanak-kanak dewasa telah muncul dalam keluarga yang sudah mempunyai keluarga sendiri, buat kali pertama kanopi kedua diletakkan di yaranga. Tetapi dari masa ke masa, orang muda perlu mengumpul yaranga mereka.

kanopi di luar

Kanopi di dalam. Diterangi dan dipanaskan oleh pistol gris atau dapur minyak tanah

Perapian dianjurkan di tengah-tengah chottagin. Asap api keluar melalui lubang di kubah. Tetapi walaupun pengudaraan sedemikian, chottagin hampir selalu berasap. Oleh itu, berdiri di yaranga tidak digalakkan.

Unggun api

Di mana untuk mendapatkan kayu api untuk api jika pokok tidak tumbuh di tundra? Sebenarnya tiada pokok (kecuali hutan dataran banjir) di tundra, tetapi anda hampir selalu boleh menemui pokok renek. Sebenarnya, yaranga terletak terutamanya di tepi sungai dengan semak. Perapian di yaranga dibiakkan secara eksklusif untuk memasak. Memanaskan chottagin adalah sia-sia dan membazir. Ranting kecil digunakan untuk api. Sekiranya dahan pokok renek tebal dan panjang, ia dipotong menjadi tiang kecil sepanjang 10-15 cm. Sebanyak kayu api yang dibakar oleh lelaki taiga dalam satu malam akan mencukupi untuk pengembala rusa selama seminggu, atau lebih. Apa yang boleh kita katakan tentang perintis muda dengan api mereka. Ekonomi dan rasional adalah kriteria utama untuk kehidupan pengembala rusa. Kriteria yang sama dimasukkan ke dalam peranti yaranga, primitif pada pandangan pertama, tetapi sangat berkesan apabila diperiksa lebih dekat.

Teko digantung di atas perapian pada rantai, tong dan periuk diletakkan di atas batu bata atau batu. Kayu api tidak lagi dimasukkan ke dalam api serta-merta, sebaik sahaja bekas mula mendidih.

Kayu api

Perkakas. Meja kecil dan najis kecil digunakan sebagai perabot di yaranga. Yaranga adalah dunia minimalism. Daripada perabot di yaranga, anda juga boleh melihat kabinet dan rak untuk menyimpan makanan dan peralatan. Dengan kedatangan tamadun Eropah di Chukotka, terutamanya pada zaman Soviet, konsep seperti kerogas, primus, abeshka (penjana) muncul dalam kehidupan penggembala rusa, yang agak memudahkan beberapa aspek kehidupan. Memasak, terutamanya membakar, tidak lagi dilakukan di atas api, tetapi di atas dapur atau dapur minyak tanah. Di beberapa ladang rusa, pada musim sejuk, dapur dipasang di yarangas, yang dipanaskan dengan arang batu. Tanpa semua ini, sudah tentu, anda boleh hidup, tetapi jika ia, mengapa tidak menggunakannya?

Petang

Riadah petang

Dalam setiap yaranga, daging atau ikan pasti tergantung di tiang atas dan sisi. Rasionalisme, seperti yang saya katakan di atas, adalah aspek utama dalam kehidupan manusia dalam masyarakat tradisional. Mengapa asap hilang dengan sia-sia? Terutama jika dia, merokok, adalah pengawet yang sangat baik.

"Bin" yaranga

Anda, tentu saja, pernah mendengar jenaka tentang Chukchi. Ia bukan soalan, ia adalah kenyataan. Dan anda mungkin memberitahu jenaka seperti itu kepada orang lain. Chukchi sendiri, setelah mendengar anda, boleh ketawa: mereka suka mengejek diri mereka sendiri. Tetapi kemungkinan besar anda akan dibunuh. Pada masa yang sama, kebanyakan senjata moden hampir tidak akan membantu jika anda menentang musuh yang begitu berbahaya.

Sebenarnya, sukar untuk mencari orang yang lebih suka berperang dan pada masa yang sama tidak dapat dihancurkan daripada Chukchi. Ia adalah satu ketidakadilan yang besar yang kita tidak tahu tentang perkara ini hari ini, walaupun pendidikan Sparta atau tradisi India dalam banyak cara jauh lebih lembut dan "lebih berperikemanusiaan" daripada pendekatan untuk mendidik pahlawan Chukchi masa depan.

"Orang Sejati"

Luoravetlan adalah "orang sebenar", sebagaimana yang disebut oleh Chukchi kepada diri mereka sendiri. Ya, mereka adalah cauvinis yang menganggap selebihnya sebagai kadar kedua. Mereka bergurau dengan diri mereka sendiri, menggelarkan diri mereka sebagai "orang berpeluh" dan seumpamanya (tetapi hanya sesama sendiri). Pada masa yang sama, bau Chukchi tidak begitu rendah berbanding bau anjing, dan secara genetik mereka sangat berbeza daripada kita.

Chukchi ialah "chauchi" yang herot - pengembala rusa. Chauchs itulah yang ditemui oleh Cossack di tundra, sebelum sampai ke saudara-mara mereka yang langsung dan diiktiraf - Ankalyns, Luovertlans tepi laut.

zaman kanak-kanak

Seperti orang India, Chukchi mempunyai didikan yang keras terhadap kanak-kanak lelaki dari umur 5-6 tahun. Sejak itu, kecuali untuk pengecualian yang jarang berlaku, ia dibenarkan tidur hanya berdiri, bersandar pada kanopi yaranga. Pada masa yang sama, pahlawan muda Chukchi itu tidur dengan ringan: untuk ini, orang dewasa menyelinap ke atasnya dan membakarnya sama ada dengan logam panas atau dengan hujung kayu yang membara. Pahlawan kecil (entah bagaimana bahasa tidak berani memanggil mereka budak lelaki), akibatnya, mula bertindak balas dengan sepantas kilat kepada sebarang gemerisik ...

Saya terpaksa berlari mengejar pasukan rusa, dan tidak menaiki giring, melompat - dengan batu diikat pada kaki saya. Haluan adalah sifat yang tidak berubah-ubah: Chukchi umumnya mempunyai penglihatan - tidak seperti kita, pencari jarak hampir sempurna. Itulah sebabnya Chukchi dari Perang Dunia II begitu rela diambil sebagai penembak tepat. Chukchi juga mempunyai permainan mereka sendiri dengan bola (diperbuat daripada bulu rusa), yang sangat menyerupai bola sepak moden (hanya Luoravetlans memainkan permainan ini jauh sebelum "asas" bola sepak oleh British). Dan mereka suka bergaduh di sini. Perjuangan adalah khusus: pada kulit walrus yang licin, selain dilincirkan dengan lemak, ia perlu bukan sahaja untuk mengalahkan lawan, tetapi untuk melemparkannya pada tulang tajam yang diletakkan di sepanjang tepi. Ia, secara sederhana, berbahaya. Walau bagaimanapun, adalah tepat dengan konfrontasi sedemikian bahawa remaja yang sudah dewasa akan menyelesaikan masalah dengan musuh mereka, apabila dalam hampir setiap kes yang kalah menghadapi kematian dari tulang yang lebih panjang.

Jalan menuju kedewasaan terletak pada pejuang masa depan melalui ujian. Kerana ketangkasan sangat dihargai oleh orang-orang ini, kemudian pada "peperiksaan" mereka bergantung padanya, dan pada perhatian. Bapa menghantar anaknya untuk beberapa tugas, tetapi itu bukan tugas utama. Bapa secara tidak sengaja menjejaki anaknya, dan sebaik sahaja dia duduk, hilang kewaspadaannya, atau hanya berubah menjadi "sasaran yang mudah", anak panah segera dilepaskan ke arahnya. Pukulan Chukchi, seperti yang dinyatakan di atas, secara fenomenal. Jadi ia tidak mudah untuk bertindak balas dan melarikan diri dari "hotel". Hanya ada satu cara untuk lulus peperiksaan - untuk terus hidup selepas itu.

Kematian? Apa yang perlu ditakuti?

Terdapat rekod saksi yang menggambarkan preseden yang mengejutkan dari kehidupan Chukchi walaupun pada awal abad yang lalu. Sebagai contoh, salah seorang daripada mereka mengalami sakit perut yang teruk. Menjelang pagi, kesakitan semakin bertambah, dan pahlawan itu meminta rakan-rakannya untuk membunuhnya. Mereka segera mematuhi permintaan itu, tanpa mementingkan apa yang telah berlaku.

Chukchi percaya bahawa setiap daripada mereka mempunyai 5-6 jiwa. Dan untuk setiap jiwa boleh ada tempat di syurga - "Alam Semesta Leluhur". Tetapi untuk ini adalah perlu untuk memenuhi syarat-syarat tertentu: untuk mati dengan bermaruah dalam pertempuran, untuk dibunuh di tangan rakan atau saudara, atau mati secara semula jadi. Yang terakhir adalah terlalu mewah untuk kehidupan yang keras, di mana anda tidak harus bergantung pada penjagaan orang lain. Kematian sukarela untuk Chukchi adalah perkara biasa, cukup hanya untuk meminta saudara-mara untuk "pembunuhan diri sendiri". Perkara yang sama dilakukan dengan beberapa penyakit serius.

Chukchi yang kalah dalam pertempuran boleh membunuh satu sama lain, tetapi mereka tidak benar-benar memikirkan tentang penawanan: "Jika saya menjadi rusa kamu, maka mengapa kamu berlengah-lengah?" - mereka berkata kepada musuh yang menang, mengharapkan penamat dan tidak berfikir untuk meminta belas kasihan.

Perang adalah penghormatan

Chukchi dilahirkan sebagai pensabotaj. Jumlahnya yang kecil dan ganas, ia sungguh ngeri bagi semua orang yang tinggal dalam jangkauan. Fakta yang terkenal ialah detasmen Koryaks - jiran Chukchi, yang menyertai Empayar Rusia, berjumlah lima puluh orang, berselerak jika terdapat sekurang-kurangnya dua dozen Chukchi. Dan jangan berani menuduh Koryak sebagai pengecut: wanita mereka sentiasa membawa pisau, supaya apabila Chukchi menyerang, mereka akan membunuh anak-anak mereka dan diri mereka sendiri, jika hanya untuk mengelakkan perhambaan.

"Orang sebenar" berperang melawan Koryak dengan cara yang sama: pada mulanya terdapat lelongan, di mana setiap isyarat yang salah dan hanya cuai dapat difahami sebagai isyarat untuk pembunuhan beramai-ramai. Sekiranya Chukchi mati, maka rakan-rakan mereka mengisytiharkan perang terhadap pesalah: mereka memanggil mereka ke mesyuarat di tempat yang ditetapkan, menyebarkan kulit walrus, mengoleskannya dengan lemak ... Dan, tentu saja, mereka memandu banyak tajam. tulang di sekeliling tepi. Semuanya seperti di zaman kanak-kanak.

Jika Chukchi melakukan serbuan pemangsa, maka mereka hanya menyembelih lelaki dan menawan wanita. Para banduan dilayan dengan bermaruah, tetapi kebanggaan tidak membenarkan Koryak menyerah hidup. Lelaki juga tidak mahu jatuh ke tangan Chukchi hidup-hidup: mereka menawan lelaki hanya apabila perlu untuk memeras maklumat.

penyeksaan

Terdapat dua jenis penyeksaan: jika ia adalah maklumat yang diperlukan, maka tangan musuh diikat di belakangnya dan tangannya diikat pada hidung dan mulutnya sehingga orang itu tidak sedarkan diri. Selepas itu, banduan itu disedarkan dan prosedur itu diulang. Demoralisasi telah selesai, malah "serigala yang keras" telah membelah.

Tetapi lebih kerap, Chukchi hanya menyedari kebencian mereka terhadap mangsa melalui penyeksaan. Dalam kes sedemikian, musuh diikat dengan ludah, dan secara teratur dipanggang di atas api.

Chukchi dan Empayar Rusia

Cossack Rusia pada tahun 1729 diminta dengan ikhlas "untuk tidak melakukan keganasan ke atas orang-orang yang tidak cintakan keamanan di utara." Hakikat bahawa adalah lebih baik untuk tidak marah Chukchi, jiran mereka, yang menyertai Rusia, tahu dalam kulit mereka sendiri. Walau bagaimanapun, Cossack, nampaknya, melompat dengan bangga dan iri hati untuk kemuliaan "orang buas yang tidak dibaptiskan", jadi ketua Yakut Cossack Afanasy Shestakov dan kapten Rejimen Dragoon Tobolsk Dmitry Pavlutsky pergi ke tanah "orang sebenar", memusnahkan semua yang mereka temui dalam perjalanan.

Beberapa kali pemimpin dan penatua Chukchi dijemput ke mesyuarat, di mana mereka dibunuh dengan keji. Bagi Cossacks, segala-galanya kelihatan mudah ... Sehingga Chukchi menyedari bahawa mereka tidak bermain mengikut peraturan kehormatan yang biasa mereka lakukan. Setahun kemudian, Shestakov dan Pavlutsky memberikan Chukchi pertempuran terbuka, di mana peluang terakhir tidak begitu banyak: anak panah dan lembing terhadap senjata serbuk mesiu bukanlah senjata terbaik. Benar, Shestakov sendiri meninggal dunia. Luoravetlans memulakan perang gerila sebenar, sebagai tindak balas kepada Senat pada 1742 mengarahkan untuk memusnahkan Chukchi sepenuhnya. Yang terakhir berjumlah kurang daripada 10,000 dengan kanak-kanak, wanita dan orang tua, tugas itu kelihatan begitu mudah.

Sehingga pertengahan abad ke-18, perang itu sukar, tetapi kini Pavlutsky terbunuh, dan tenteranya mengalahkannya. Apabila pegawai Rusia mengetahui kerugian yang mereka alami, mereka berasa ngeri. Di samping itu, ketangkasan Cossacks berkurangan: ia berbaloi untuk mengalahkan Chukchi dengan serbuan yang tidak dijangka, kerana kanak-kanak dan wanita yang masih hidup membunuh satu sama lain, mengelakkan penangkapan. Chukchi sendiri tidak takut mati, mereka tidak memberi belas kasihan dan boleh menyeksa mereka dengan sangat kejam. Tiada apa yang menakutkan mereka.

Dekri dikeluarkan segera yang melarang secara amnya marah Chukchi dan memanjat ke dalamnya "dengan niat jahat": ia telah memutuskan untuk memperkenalkan tanggungjawab untuk ini. Chukchi tidak lama kemudian mula tenang juga: untuk menangkap empayar Rusia untuk beberapa ribu pahlawan, ia akan menjadi tugas yang terlalu membebankan yang luoravetlan sendiri tidak melihat maksudnya. Ini adalah satu-satunya orang, yang secara ketenteraan menakut-nakutkan Rusia, walaupun jumlahnya boleh diabaikan.

Beberapa dekad kemudian, empayar kembali ke tanah penggembala rusa militan, takut bahawa Perancis dan British akan "membuat perdamaian berbahaya" dengan mereka. Chukchi telah diambil dengan rasuah, pujukan dan pemanjaan. Chukchi memberi penghormatan "dalam jumlah yang mereka sendiri pilih," iaitu, mereka tidak membayar sama sekali, dan mereka membawa "bantuan kepada penguasa" dengan begitu aktif sehingga mudah untuk memahami siapa yang sebenarnya memberi penghormatan kepada siapa. Dengan permulaan kerjasama, istilah baru muncul dalam perbendaharaan kata Chukchi - "penyakit Chuvan", i.e. "Penyakit Rusia": dengan tamadun, sifilis juga datang kepada "orang sebenar".

Perancis dan Inggeris takut sia-sia ...

Trend Eropah adalah kepada Chukchi - seperti isyarat berhenti arnab. Mereka berdagang dengan ramai orang, tetapi sikap saling menghormati yang paling besar dalam perdagangan ditunjukkan ... dengan Jepun. Ia adalah daripada Jepun bahawa Chukchi membeli perisai logam mereka, yang betul-betul seperti samurai. Dan samurai gembira dengan keberanian dan ketangkasan Chukchi: yang terakhir adalah satu-satunya pahlawan yang, menurut banyak kesaksian sezaman dan saksi mata, bukan sahaja dapat mengelak anak panah, tetapi juga menangkap mereka dengan tangan mereka dengan cepat. , berjaya membaling (dengan tangan mereka!) Kembali ke arah musuh.

Orang Amerika Chukchi dihormati kerana perdagangan yang adil, tetapi mereka juga suka memandu mereka sedikit dalam serbuan lanun mereka. Orang Kanada juga mendapatnya: kisah itu diketahui apabila Chukchi menangkap hamba hitam di pantai Kanada. Setelah merasakan bahawa mereka masih wanita, dan bukan roh jahat, Chukchi mengambil mereka sebagai gundik. Wanita Chukchi tidak tahu apa itu cemburu dan oleh itu mereka menerima trofi suami mereka seperti biasa. Nah, wanita kulit hitam dilarang bersalin, kerana. mereka adalah "orang yang lebih rendah", mengekalkan mereka sebagai gundik sehingga tua. Menurut saksi mata, budak-budak itu gembira dengan nasib baru mereka, dan hanya menyesal kerana mereka tidak dicuri lebih awal.

lawak

Kerajaan Soviet, setelah memutuskan untuk membawa api ideologi dan tamadun komunis ke Chukchi yarangas yang jauh, tidak menerima sambutan hangat. Percubaan untuk memberi tekanan kepada Chukchi dengan kekerasan ternyata menjadi tugas yang sukar: pada mulanya, semua "Merah" dari wilayah berdekatan dengan tegas menolak untuk melawan Chukchi, dan kemudian para pemberani yang tiba di sini dari jauh mula menghilang detasmen, kumpulan, kem. Kebanyakan orang yang hilang tidak ditemui. Dalam kes yang jarang berlaku, adalah mungkin untuk mencari mayat penjajah-penjajah yang terbunuh. Akibatnya, "Reds" memutuskan untuk melalui jalan rasuah yang dipukul di bawah tsar. Dan supaya Chukchi tidak menjadi simbol kemerdekaan, mereka hanya diubah menjadi cerita rakyat. Jadi mereka lakukan dengan Chapaev, bergantung pada jenaka tentang "Vasily Ivanovich dan Petka", mengubah imej orang yang berpendidikan dan layak menjadi yang lucu dan lucu. Ketakutan dan kekaguman terhadap Chukchi telah digantikan dengan imej sejenis ganas separuh akal.

Hari ini mereka sama...

Apa yang berubah hari ini? Oleh oleh dan besar- tiada apa. Kekristianan secara serius menjejaskan asas Chukchi, tetapi tidak begitu banyak sehingga orang ini menjadi berbeza. Chukchi adalah Pahlawan.

Dan biarkan beberapa orang ketawa dengan jenaka seterusnya tentang Chukchi, sementara yang lain mengagumi kehebatan mereka - Pahlawan sebenar sentiasa lebih tinggi daripada mereka berdua. Pahlawan melalui masa, mengabaikan kematian dan tidak menyimpang dari jalannya. Melalui berabad-abad dan kesusahan, mereka terus maju - Pahlawan Besar di utara, yang kita tahu sangat sedikit.

Penduduk Tundra menyelamatkan tetamu dari fros dengan bantuan isteri telanjang mereka

Apa yang telah kita dengar tentang Chukchi dan tentang orang utara secara umum, kecuali anekdot? Ya, boleh dikatakan tiada! Walau bagaimanapun, terdapat orang yang benar-benar memahami topik tersebut. Khususnya, seorang saintis terkenal di dunia, Profesor Sergei ARUTYUNOV, Ahli Koresponden Akademi Sains Rusia, yang menjalankan kerja lapangan etnografi di Jepun, Vietnam, India, Caucasus, serta Far North dan Siberia, termasuk Chukotka. Walaupun gurauan juga adalah maklumat!

"Chukchi, pergi mandi, basuh diri!" - "Ia adalah mustahil, bagaimanapun! Celakalah! Dibasuh buat kali pertama - perang bermula. Kali kedua saya membasuh diri - Stalin meninggal dunia. sama sekali
celaka!"
Semua yang sama, mereka menghalau Chukchi ke bilik mandi. Selepas beberapa minit, seruan gembira: “Hurrah! Terjumpa baju itu! - "Di mana?!" - "Saya berada di bawah baju sejuk!"
- Sergey Alexandrovich, mengapa terdapat banyak jenaka tentang Chukchi?
- Atas sebab yang sama bahawa di India mereka bergurau tentang Sikh, di UK - tentang Scots, dan di seluruh Eropah - tentang Belgium. Sudah menjadi fitrah manusia untuk memilih beberapa jenis mangsa untuk diejek. Walaupun fakta bahawa semua orang faham - orang ini tidak lebih buruk daripada yang lain. By the way, Chukchi juga mempunyai jenaka tentang Rusia. Contohnya seperti ini. Seorang muda Rusia datang ke Chukotka buat kali pertama. Dia diambil, sudah tentu, dengan vodka - mereka minum satu botol, yang kedua, yang ketiga ... Akhirnya, dia bertanya: "Bagaimana untuk menjadi salah satu daripada anda sendiri di Chukotka?" - "Kita perlu tidur dengan seorang wanita Chukchi dan goncang kaki beruang itu." Orang Rusia terhuyung-huyung keluar. Dia kembali pada waktu pagi, semuanya lusuh: "Baiklah, saya tidur dengan beruang, sekarang mari kita mempunyai seorang wanita Chukchi - saya akan berjabat tangannya!" Secara umum, Chukchi adalah orang yang sangat peramah dan juga bersedia untuk mentertawakan diri mereka sendiri.

Apa yang paling mengejutkan anda tentang adat resam orang utara?
- Saya seorang ahli etnografi, terbiasa dengan segala-galanya. Tetapi ada juga detik lucu. Salah satu lawatan keluarga Chukchi kira-kira 50 tahun yang lalu sangat diingati. Kami datang ke yaranga, rumah Chukchi. Ia sejuk, jadi di tengah-tengah terdapat juga kanopi bulu yang diperbuat daripada kulit rusa ...
- Adakah ia hangat di bawah?
- Sudah tentu! Orang ramai memanaskan ruang dengan nafas mereka sehingga mereka membuka pakaian ke seluar dalam mereka. Chukchi nomad sangat menggemari seluar dalam sutera. Dan bukan demi kecantikan, tetapi kerana kutu tidak bermula di dalamnya - selalunya bermasalah untuk mencuci dalam keadaan sedemikian.
Jadi di sini kami, menunggu makanan. Dan kemudian bayi itu menangis - dia mahu menggunakan tandas. Nyonya rumah menanggalkan pakaian bulunya yang hangat, lampin yang diperbuat daripada lumut kering dan memberinya peluang untuk melepaskan dirinya dalam hidangan kayu. Kemudian hidangan ini terdedah di belakang kanopi - di ruang sejuk yaranga, di mana anjing berada. Beberapa saat - dan anjing menjilat semuanya untuk bersinar. Nyonya rumah memulangkan hidangan dan dengan agak tenang mula memotong daging rusa sejuk di atasnya. Kami makan dengan teh. Ngomong-ngomong, dia tidak lupa mengelap cawan dengan tuala dengan berhati-hati... Secara adil, saya akan mengatakan bahawa sekarang, sudah tentu, keadaan dengan kebersihan telah berubah secara dramatik.

terbang agaric

Chukcha berkata kepada Rusia:
- Teka berapa banyak rusa yang saya ada, saya akan berikan mereka berdua!
- Dua.
- Wah, bomoh!
- Dalam salah satu temu bual, anda mengatakan bahawa Chukchi tidak mengenali cendawan.
- Ya, mereka menghina mereka, mereka memanggil mereka najis syaitan. Ini terutamanya disebabkan oleh fakta bahawa cendawan adalah ancaman untuk kehilangan rusa. Rusa sepanjang masa mengalami kebuluran protein. Dan cendawan adalah sumber protein ini. Jadi, jika tempat cendawan terserempak di jalan rusa - itu sahaja, anda tidak boleh mengumpul kawanan lagi, ia hanya akan bersurai. Oleh itu, apabila mereka menghampiri tempat-tempat cendawan, Chukchi mula menjerit, membaling kayu, membakar anjing - dalam satu perkataan, lakukan segala-galanya supaya kawanan itu melepasi secepat mungkin.
- Tetapi mereka masih menghormati satu cendawan.
- Jika anda maksudkan agaric terbang, maka ya. Di kalangan Chukchi, fly agaric adalah biasa sebagai halusinogen. Dan agar tidak diracuni, orang muda meminum air kencing orang tua yang menggunakan agaric lalat, membiasakan diri dengan "makanan istimewa" ini. Saya hanya menggesa anda untuk tidak mengamalkan ini dalam apa jua keadaan, akibatnya boleh membawa maut!
- Adakah ini berlaku hari ini?
- Malah 20 tahun yang lalu, orang muda secara aktif menyertai agaric lalat. Maknanya, kini mereka berusia lebih kurang 40 tahun. Seperti pada zaman kita - saya tidak tahu. Namun, dalam beberapa tahun kebelakangan ini, generasi baru telah membesar dengan mentaliti bandar yang lebih urban. Hampir semua mendapat pendidikan menengah. Walaupun mereka pasti mengekalkan psikologi Chukchi mereka.
- Dan apakah kandungannya, psikologi ini?
- Jangan tegang. tiada apa-apa. Termasuk dalam hubungan seksual.

Satu untuk dua

Orang Rusia itu meminta Chukchi untuk mendapatkan pinjaman kulit musang untuk dijual. Dia memberi. Kali kedua dia bertanya - dia memberi. Melihat Chukchi - untuk kali ketiga kepadanya Bahasa Rusia akan datang. Dia berkata: "Isteri, beritahu saya bahawa saya sedang memburu, jika tidak, saya akan meminta kulit lagi!" Dan dia berada di bawah katil. Orang Rusia masuk, isteri dan berkata: "Dia sedang memburu!" - "Sayangnya! Dan saya membawa wang itu dengan faedah. Baiklah, mari kita raikan perjanjian itu!" Mereka minum dan tidur. Dan Chukchi itu berbaring di bawah katil dan berfikir: "Anda perlu mengambil wang itu, anda perlu menembak Rusia, anda perlu mengalahkan isteri anda. Dan, kerana nasib baik, saya sedang memburu!
- Bagaimanakah Chukchi, pada dasarnya, berkaitan dengan keintiman seksual?
- Cukup mudah. Sebagai contoh, pada masa dahulu sering berlaku bahawa seseorang yang tersesat dalam taiga terserempak dengan kem nomad. Bagaimana untuk menyelamatkannya daripada hipotermia? Seorang tetamu berbogel dibaringkan bersama isteri pemilik rumah yang berbogel itu. Dan kemudian - bagaimana ia akan berlaku ... Dengan cara ini, pada tahun 1977, seorang perenang dari Amerika Syarikat telah diselamatkan daripada kematian tertentu dengan cara yang sama, yang berenang dari pulau Amerika ke pulau Soviet di kawasan Selat Bering. Dia dibawa arus, dia sangat sejuk. Dan doktor Rusia, yang biasa dengan kehidupan Chukchi, menanggalkan pakaian dan naik ke dalam beg tidurnya. Semuanya berjaya.

Dalam cerita rakyat, wanita Chukchi sering tidur dengan orang Rusia. Sejauh mana seorang wanita Chukchi boleh menarik orang putih?
- Ramai daripada mereka cantik, mengikut piawaian kami. Bukan tanpa sebab semua penjelajah kutub mempunyai wakil orang utara sebagai perempuan simpanan atau isteri sementara. Sebagai contoh, Laksamana Amerika yang lagenda Robert Peary, yang pertama kali sampai ke Kutub Utara pada awal abad ke-20, mempunyai seorang wanita Eskimo dalam "isteri-isteri bidang"nya. Arkib menyimpan gambarnya dalam keadaan bogel, seorang wanita yang sangat hebat. Dan kemudian isteri sahnya Josephine datang ke Piri. Wanita-wanita itu bertemu dan cukup mesra antara satu sama lain.
- Pada dasarnya, betapa pentingnya kesetiaan perkahwinan untuk Chukchi?
- Orang Eskimo di Kanada dan Alaska masih mempunyai tradisi menukar isteri apabila keluarga mereka pergi memburu pada musim panas. Ini biasanya berlaku antara rakan dan selalunya atas inisiatif wanita. Pada zaman Soviet, moral komunis masih berlaku di negara kita, jadi Chukchi tidak pernah mengiklankan tingkah laku sedemikian. Tetapi wanita di sana sangat bangga dan mencintai kebebasan. Saya kenal satu keluarga Chukchi. Namanya Robton, dia seorang pemburu paus dan pemabuk. Dan kini isterinya yang bernama Ani sudah bosan dengan minuman kerasnya yang tidak berkesudahan.
"Begitulah," katanya. - Saya isteri awak, saya akan basuh seluar dalam awak, letak rumput dalam torboza (but bulu macam tu) supaya awak tak beku, tapi sebagai suami tak ada rasa dari awak. Oleh itu, pada masa itu dan ini, pergi, dan pengurus kedai akan datang kepada saya.
Dia kelihatan tenang. Tetapi apabila pengurus kedai berada di Anya, Robton datang dan memberitahunya: "Ayuh, ambil botol!" Sebotol vodka, maksud saya. Dia memberi. Dia datang untuk kali kedua: "Beri saya sebotol!" Dan kemudian Ani yang marah melompat keluar ke koridor kepada mereka. “Siapa yang memberi awak hak untuk membeli saya sebotol?!” dia memanggil pengurus kedai. Dan dia berkata ini kepada suaminya: "Saya seorang wanita yang bebas dan saya sendiri yang memutuskan dengan siapa untuk tidur!" Dengan kata-kata ini, dia mengelar hidungnya dengan pisau daging separuh bulatan. Dan dia, menekan hujung hidungnya, berlari ke paramedik. Hampir tidak, hidung ini dijahit kepadanya. Secara umum, tidak jarang wanita Chukchi mempunyai kekasih, dan suami mengambil ini dengan tenang.

Seperti Yahudi

Chukchi menjadi kaya dan membeli sebuah kereta. Sebulan kemudian, mereka bertanya kepadanya: "Nah, bagaimana?" - “Bagus, bagaimanapun! Hanya kancil yang sangat letih dan atapnya licin, saya selalu jatuh!”
- Sergei Alexandrovich, adakah Chukchi yang kaya?
- Pada zaman Soviet, Chukchi boleh memperoleh lapan ribu setahun dalam perdagangan ikan paus dan musang Arktik. Dan lebih lagi! Mengikut piawaian Soviet - banyak wang. Tetapi terdapat beberapa pemain dram seperti itu, dan mereka minum segala-galanya dengan minuman. Keadaan berubah agak di bawah Gorbachev. Semasa memerangi alkohol, banyak perkara bodoh telah dilakukan, tetapi untuk Far North ia adalah satu rahmat. Lagipun, fisiologi Chukchi adalah sedemikian rupa sehingga mereka mabuk dari gelas pertama. Setelah kehilangan peluang untuk minum secara bebas, mereka sangat gembira! Dan peralatan rumah tangga muncul (bagi mereka yang tinggal di kampung), dan mereka mula pergi ke pusat peranginan.

Seorang rakan Chukchi berkata: “Saya berada di Crimea. Saya menyukainya, hanya sangat panas - ditambah 13 - 15 darjah! Dia juga membeli Moskvich. Benar, dia pergi memancing dari kampungnya hanya kira-kira sekali seminggu, dan kemudian pada musim - 12 kilometer. "Tetapi bagaimana dengan tundra?" saya tanya dia. "Kereta salji dibeli daripada kami untuk ini, tetapi ramai yang masih menggunakan anjing." - "Kenapa?" - “Bagaimana jika terdapat ribut salji dan anda akan terperangkap di sana untuk masa yang lama? Anda pergi dengan 12 anjing, anda kembali dengan empat. Lapan akan pergi untuk memberi makan yang lain dan makan sendiri. Anda tidak boleh makan kereta salji!"

Dan dengan kedatangan kapitalisme, "Chukchi baru" muncul?
- Masih terdapat lelaki yang tidak minum yang memperoleh dua atau tiga juta rubel setahun. Kebanyakannya memancing. Pernah, seorang rakan Eskimo cuba menerangkan kepada saya bagaimana mereka berbeza daripada Chukchi. “Anda tahu, bagi kami, Chukchi adalah seperti Yahudi bagi Rusia. Berbanding kita, mereka lebih licik, berjaya secara komersial, licik.” Walau bagaimanapun, "Chukchi baru" tidak akan muncul. Secara umum, terdapat sedikit Chukchi, hanya 14 ribu, kebanyakannya tinggal di Chukotka. Tetapi setiap orang mempunyai anak saudara, sepupu, bapa saudara ... "Anda mendapat banyak, tetapi anda tidak melayan kami!" - itulah yang didengari oleh Chukchi yang berjaya. Dan - merawat, jadi ia diterima. Sampai duit habis.
- Dan berapa ramai orang Eskimo?
- Terdapat lebih daripada seratus ribu daripada mereka, walaupun hanya 1800 tinggal di Rusia. Tetapi terdapat lebih banyak lagi golongan minoriti. Sebagai contoh, Wilta - hanya tinggal 300 daripadanya di Sakhalin. Atau Enets - hanya 250 di Taimyr.

Anda adalah penjaga besar negara-negara kecil. Apa yang negara boleh lakukan untuk Chukchi yang sama? Lebih menjaga mereka? Atau, sebaliknya, jangan campur tangan?
- Jangan campur tangan, jangan panjat! Saya fikir adalah wajar untuk meletakkan mereka dalam tempahan. Dan ini bukan satu penghinaan sama sekali. begitulah sebaliknya! Di Amerika, apabila memasuki tempahan India, pengumuman: "Dengan melintasi garis merah, anda bersetuju untuk mematuhi semua keputusan majlis puak tempatan!" Jika anda melihat peta Amerika Syarikat, ia ditutup dengan tempahan seperti ruam. Mereka mempunyai undang-undang mereka sendiri. Kecuali, sudah tentu, Allah melarang, terdapat beberapa jenis pembunuhan yang mengelirukan, siasatan akan diketuai oleh seorang pegawai FBI. Tetapi semua "kehidupan seharian" diselesaikan oleh pihak berkuasa tempatan. Sudah tentu, setiap orang bebas untuk memilih - untuk tinggal dengan sendiri atau di tempat lain.
- Tetapi untuk apa? Supaya Chukchi mengekalkan identiti mereka?
- Pertama sekali, untuk mendapatkan maruah diri dan terus hidup. Dan kemudiannya berkemungkinan besar bahawa mabuk, yang sembilan persepuluh daripada Chukchi tertakluk, akhirnya akan dihentikan.