Muka Rusia. "Hidup bersama sambil tetap berbeza"

Projek multimedia "Faces of Russia" telah wujud sejak tahun 2006, menceritakan tentang peradaban Rusia, ciri terpenting kemampuan untuk hidup bersama, sambil tetap berbeza - cogan kata ini sangat relevan untuk negara-negara di seluruh ruang pasca-Soviet. Dari tahun 2006 hingga 2012, dalam kerangka projek, kami membuat 60 dokumentari mengenai wakil kumpulan etnik Rusia yang berbeza. Juga, 2 kitaran program radio "Muzik dan Lagu-lagu Rakyat Rusia" dibuat - lebih daripada 40 program. Untuk menyokong siri filem pertama, almanak bergambar telah dikeluarkan. Sekarang kita sedang menuju penciptaan ensiklopedia multimedia yang unik bagi rakyat negara kita, gambaran yang akan membolehkan orang-orang Rusia mengenali diri mereka dan meninggalkan warisan seperti apa yang mereka mahukan kepada keturunan mereka.

~~~~~~~~~~~

"Wajah Rusia". Mari. "Mari El Republic. Dari Shorunzhi dengan cinta "", 2011

MAR ‘IYTSY, mari, mari (nama diri - "lelaki", "lelaki", "suami"), cheremis (usang Nama Rusia), orang-orang di Rusia. Penduduk adalah 644 ribu orang. The Mari adalah penduduk asli Republik Mari El (324.4 ribu orang (290.8 ribu orang mengikut banci 2010)). Mari juga tinggal di kawasan jiran di wilayah Volga dan Ural. Mereka tinggal padat di wilayah Bashkiria (105.7 ribu orang), Tatarstan (19.5 ribu orang), Udmurtia (9.5 ribu orang), Nizhny Novgorod, Kirov, Sverdlovsk dan Perm. Mereka juga tinggal di Kazakhstan (12 ribu), di Ukraine (7 ribu), di Uzbekistan (3 ribu). Jumlah keseluruhannya adalah 671 ribu orang.

Menurut bancian 2002, jumlah Mari yang tinggal di Rusia adalah 605 ribu orang, menurut banci 2010. - 547 ribu 605 orang.

Mereka dibahagikan kepada 3 kumpulan sub-etnik utama: gunung, padang rumput dan timur. Gunung Mari mendiami tebing kanan Volga, padang rumput Mari - persimpangan Vetluzhsko-Vyatka, timur Mari tinggal di sebelah timur Sungai Vyatka, terutama di wilayah Bashkiria, tempat mereka berpindah pada abad 16-18. Bercakap Bahasa Mari Kumpulan Finno-Ugric Keluarga Ural... Pepatah dibezakan: gunung, padang rumput, timur dan barat laut. Penulisan berdasarkan abjad Rusia. Sebanyak 464 ribu (atau 77%) orang Mari menuturkan bahasa Mari, majoriti (97%) berbahasa Rusia. Dwibahasa Mari-Rusia semakin meluas. Penulisan Mari berdasarkan abjad Cyrillic.

Orang-orang percaya kebanyakannya adalah Ortodoks dan penganut agama "Mari iman" (kepercayaan marla), menggabungkan agama Kristian dengan kepercayaan tradisional. Mari Timur berpegang teguh pada kepercayaan tradisional.

Sebutan bertulis pertama dari Mari (Cheremis) terdapat di sejarawan Gothic Jordan pada abad ke-6. Mereka juga disebut dalam The Tale of Bygone Years. Inti etnik Mari kuno yang terbentuk pada milenium pertama Masehi di antara muka Volga-Vyatka adalah suku Finno-Ugric. Tutup hubungan etnokultur dengan Bangsa Turki(Volga-Kama Bulgaria, Chuvashes, Tatar). Kesamaan budaya dan keseharian dengan Chuvash sangat ketara.

Pekerjaan tradisional yang utama adalah pertanian ladang. Tanaman ladang utama adalah rai, gandum, barli, millet, dieja, soba, rami, rami; kebun - bawang, kubis, lobak, wortel, hop, kentang. Lobak ditaburkan di ladang. Yang penting ialah pembiakan kuda, lembu dan domba, perburuan, perhutanan (pembalakan dan arung jeram, merokok tar, dll.), Pemeliharaan lebah (kemudian penternakan), dan memancing. Kerajinan seni - sulaman, ukiran kayu, perhiasan (perhiasan wanita perak). Terdapat otkhodniki kepada perusahaan industri pembuatan kayu.

Susun atur desa yang tersebar pada separuh ke-2 abad ke-19 mula memberi laluan kepada susun atur jalan: susun atur jenis Rusia Besar Utara mula berlaku. Tempat tinggal adalah pondok kayu dengan atap gable, dua bahagian (izba-kanopi) atau tiga bahagian (izba-canopy-cage, izba-canopy-izba). Kompor kecil dengan kuali sering disusun di dekat dapur Rusia, dapur dipisahkan dengan partisi, bangku diletakkan di sepanjang dinding depan dan sisi, di sudut depan - meja dengan kerusi kayu untuk ketua keluarga, rak untuk ikon dan pinggan mangkuk, di sisi pintu depan - katil kayu atau tempat tidur, di atas tingkap - tuala bersulam. Di antara Mari timur, terutama di wilayah Kama, kawasan pedalamannya dekat dengan Tatar (ranjang lebar di dinding depan, langsir dan bukannya partisi, dll.).

Pada musim panas, Mari pindah untuk tinggal di dapur musim panas (kudo) - sebuah bangunan balak dengan lantai tanah, tanpa siling, dengan atap gable atau bernada, di mana slot ditinggalkan agar asap melarikan diri. Di tengah kudo terdapat perapian terbuka dengan dandang yang digantung. Estet ini juga termasuk kandang, bilik bawah tanah, kandang, gudang, rumah pelatih, dan rumah mandian. Ciri khasnya ialah bilik simpanan dua tingkat dengan galeri-balkoni di tingkat dua.

Pakaian tradisional - kemeja tunik, seluar, kaftan musim panas yang berayun, tuala ikat pinggang yang diperbuat daripada kanvas rami, tali pinggang. Topi untuk lelaki - topi dan topi berambut kecil; untuk memburu, bekerja di hutan, kelambu digunakan. Kasut - kasut bast, kasut kulit, kasut kasut. Untuk bekerja di kawasan paya, platform kayu dipasang pada kasut.

Kostum wanita dicirikan oleh celemek, loket tali pinggang, payudara, leher, perhiasan telinga yang diperbuat daripada manik-manik, cangkang cowrie, payet, syiling, jepit perak, gelang, cincin. Terdapat 3 jenis topi untuk wanita yang sudah berkahwin: shymaksh - topi berbentuk kerucut dengan lobus oksipital yang dipakai pada bingkai kulit kayu birch; magpie, dipinjam dari orang Rusia, dan sharpan - tuala kepala dengan hiasan kepala. Hiasan kepala wanita yang tinggi - shurka (pada bingkai kulit kayu birch, yang mengingatkan pada pakaian kepala Mordovian dan Udmurt) tidak lagi digunakan pada abad ke-19. Pakaian luar adalah kaftan lurus dan dipasang dari kain hitam atau putih dan mantel bulu.

Jenis pakaian tradisional sebahagiannya biasa di kalangan generasi tua dan digunakan dalam upacara perkahwinan. Jenis pakaian kebangsaan yang dimodenkan meluas - kemeja yang diperbuat daripada putih dan apron yang diperbuat daripada kain pelbagai warna, dihiasi dengan sulaman dan pita, tali pinggang yang ditenun dari benang pelbagai warna, kaftan yang terbuat dari kain hitam dan hijau.

Masyarakat luar bandar biasanya merangkumi beberapa kampung. Terdapat etnik bercampur, terutamanya komuniti Mari-Rusia, Mari-Chuvash. Keluarga kebanyakannya kecil, monogami. Terdapat juga keluarga besar yang tidak berpisah. Perkahwinan itu bersifat patrilocal. Pada masa perkahwinan, ibu bapa pengantin perempuan dibayar sebagai tebusan, dan mereka memberikan mahar untuk anak perempuan mereka (termasuk ternak). Keluarga moden kecil. Dalam upacara perkahwinan menjadi hidup sifat tradisional(lagu, Pakaian kebangsaan dengan hiasan, kereta perkahwinan, kehadiran semua orang).

The Mari mengembangkan perubatan tradisional berdasarkan konsep kekuatan hidup kosmik, kehendak dewa, kerosakan, mata jahat, roh jahat, jiwa orang mati. Dalam "Mari iman" dan paganisme, terdapat kultus nenek moyang dan dewa (dewa tertinggi Kugu Yumo, dewa langit, ibu kehidupan, ibu air, dll.).

Ciri kuno dari kultus nenek moyang adalah penguburan pakaian musim sejuk (dengan topi musim sejuk dan sarung tangan), membawa jenazah ke tanah perkuburan dengan kereta luncur (walaupun pada musim panas). Dalam pengebumian tradisional, idea-idea tentang kehidupan akhirat dicerminkan: dengan si mati, kuku yang dikumpulkan selama hidup dikuburkan (semasa peralihan ke dunia berikutnya mereka diperlukan untuk mengatasi gunung, berpaut pada batu), cabang rosehip (untuk mengusir ular dan seekor anjing yang menjaga pintu masuk ke kerajaan orang mati), sepotong kanvas (di mana, seperti jambatan, jiwa menyeberangi jurang memasuki dunia akhirat) dan lain-lain.

Mari mempunyai banyak percutian, seperti mana-mana orang yang mempunyai sejarah yang panjang. Terdapat, misalnya, percutian ritual lama yang disebut "Sheep's Leg" (Shorykyol). Ia mula dirayakan pada hari solstis musim sejuk (22 Disember) selepas kelahiran bulan baru. Semasa percutian, tindakan ajaib dilakukan: menarik domba dengan kaki sehingga lebih banyak domba akan dilahirkan pada tahun baru. Hari pertama percutian ini dijadualkan bertepatan dengan sejumlah tanda dan kepercayaan. Cuaca pada hari pertama digunakan untuk menilai seperti apa musim bunga dan musim panas, dan untuk meramalkan musim menuai.

"Mari iman" dan kepercayaan tradisional di tahun lepas dilahirkan semula. Dalam kerangka organisasi awam "Oshmari-Chimari", yang menuntut peranan persatuan agama nasional Mari, doa-doa mulai diadakan di kebun-kebun; di kota Yoshkar-Ola, ia memiliki "Oak Grove". Mazhab Kugu Sorta (Big Candle), yang aktif pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, kini bergabung dengan "kepercayaan Mari".

Organisasi awam nasional Mari "Mari Ushem" (ia ditubuhkan sebagai Kesatuan Mari pada tahun 1917, dilarang pada tahun 1918, menyambung semula kegiatannya pada tahun 1990) menyumbang kepada pengembangan identiti nasional dan aktiviti politik Mari.

V.N. Petrov

Mahalnya kapak yang hilang

Bagaimana orang menjadi bijak? Berkat pengalaman hidup. Baiklah, ini adalah masa yang sangat lama. Dan jika anda perlu cepat, cepat dapatkan akal fikiran? Jadi, anda perlu mendengar-membaca peribahasa rakyat... Contohnya, Mari.

Tetapi pertama, maklumat ringkas. The Mari adalah orang yang tinggal di Rusia. Penduduk asli Republik Mari El adalah 312 ribu orang. Mari juga tinggal di kawasan jiran di wilayah Volga dan Ural. Secara keseluruhan, terdapat 604 ribu Mari di Persekutuan Rusia (data dari banci 2002). Mari dibahagikan kepada tiga kumpulan wilayah: gunung, padang rumput (hutan) dan timur. Gunung Mari tinggal di tebing kanan Volga, padang rumput - di sebelah kiri, timur - di Bashkiria dan wilayah Sverdlovsk. Mereka bertutur dalam bahasa Mari, yang merupakan sebahagian daripada subkumpulan Volga kumpulan Finland dari keluarga bahasa Finno-Ugric. The Mari mempunyai bahasa bertulis - berdasarkan abjad Cyrillic. Iman adalah Ortodoks, tetapi ada juga kepercayaannya, Mari, iman (marla iman) - ini adalah gabungan agama Kristian dengan kepercayaan tradisional.

Adapun kebijaksanaan rakyat Mari, ia dikumpulkan dengan teliti dalam peribahasa dan ucapan.

Kapak kapak yang hilang itu mahal.

Pada pandangan pertama, peribahasa yang pelik. Sekiranya kita benar-benar menyesal kapak yang hilang, maka keseluruhannya, dan bukan mengenai bahagiannya sendiri. Tetapi kebijaksanaan rakyat- Perkara halus, tidak selalu langsung dapat dilihat. Ya, tentu saja, kapak itu juga sayang, tetapi kapak itu sayang. Kerana ia adalah sesuatu yang lebih disukai, kita mengambilnya dengan tangan kita. Tangan terbiasa. Itulah sebabnya ia lebih mahal. Dan kesimpulan dari peribahasa ini mudah diambil. Dan lebih baik sendiri.

Berikut adalah beberapa yang lebih menarik Peribahasa Mari, disokong oleh pengalaman rakyat selama berabad-abad.

Pokok muda tidak boleh tumbuh di bawah pokok tua.

Perkataan itu akan melahirkan kata, lagu itu akan melahirkan air mata.

Ada hutan - ada beruang, ada kampung - ada orang jahat.

Anda akan banyak bercakap, pemikiran akan tersebar. (Nasihat yang sangat berguna!)

Dan sekarang, setelah mengumpulkan sedikit kebijaksanaan Mari, mari kita dengarkan kisah dongeng Mari. Lebih tepat lagi, dongeng-dongeng. Ia dikenali sebagai:

Tiga bersaudara sedang memotong kayu bakar di hutan. Masa untuk makan tengah hari. Saudara-saudara mula memasak makan malam: mereka mengisi periuk dengan air, membuat api, tetapi tidak ada yang dapat menyalakan api. Sebagai dosa, tidak seorang pun yang membawa mereka dari rumah sama ada batu api atau pertandingan. Kami melihat sekeliling dan melihat: api sedang marak di belakang pokok dan seorang tua duduk di dekat api.

Si kakak pergi menemui lelaki tua itu dan bertanya:

- Atuk, beri saya percikan api!

- Ceritakan empat puluh satu dongeng - saya akan, - jawab lelaki tua itu.

Kakak berdiri sebentar, tidak mencipta satu dongeng. Oleh itu, dia kembali tanpa apa-apa. Abang tengah pergi ke orang tua itu.

- Beri saya percikan api, datuk!

"Saya akan memberikan anda empat puluh satu dongeng," jawab lelaki tua itu.

Adik tengah menggaru kepalanya - dia tidak muncul dengan satu dongeng dan juga kembali kepada saudara-saudara tanpa api. Adik pergi kepada lelaki tua itu.

- Kakek, - kata adik kepada lelaki tua itu, - saya dan abang akan memasak makan malam, tetapi tidak ada api. Beri kami api.

"Sekiranya anda memberitahu empat puluh satu dongeng," kata lelaki tua itu, "Saya akan memberi anda api dan, sebagai tambahan, kuali dan bebek lemak yang direbus dalam kuali."

"Baiklah," adik setuju, "Saya akan memberitahu anda empat puluh satu dongeng. Jangan marah.

- Tetapi siapa yang marah dengan dongeng!

- Baiklah, dengar. Kami dilahirkan oleh bapa-ibu kami, tiga saudara lelaki. Kami mati satu demi satu, dan hanya tinggal tujuh dari kami. Untuk tujuh saudara lelaki, yang satu pekak, yang lain buta, yang ketiga lumpuh, dan yang keempat tanpa lengan. Dan yang kelima telanjang, tidak memakai sehelai pakaian.

Sebaik sahaja kami berkumpul dan pergi untuk menangkap kelinci. Mereka membelit satu kebun dengan benang, tetapi saudara pekak sudah mendengar.

"Di sana, di sana gemerisik!" Jerit lelaki pekak.

Kemudian kelinci buta melihat: "Tangkap! Dia berlari ke jurang! "

Lelaki yang lumpuh itu berlari mengejar kelinci - dia hendak menangkapnya ... Hanya yang tanpa lengan yang sudah mencengkeram kelinci itu.

Dia memasukkan saudara arnab yang telanjang itu ke dalam selendang dan membawanya pulang.

Kami membunuh seekor kelinci dan memanaskan sebiji bacon dari dalamnya.

Saya mula naik kembali, tetapi tali patah, dan saya jatuh kembali ke tanah. Saya duduk, duduk di lubang, dan kemudian musim bunga datang. Dia membina sarang untuk dirinya sendiri, mengeluarkan kren. Rubah menjadi kebiasaan memanjat kren: hari ini ia akan mengambil satu, esok - yang lain, lusa ia datang untuk yang ketiga. Sebaik sahaja saya merayap - dan ambil ekornya!

Rubah itu berlari dan mengheret saya. Di pintu keluar saya tersekat, dan rubah tersentak - dan ekornya lepas.

Saya membawa pulang ekor rubah itu, merobeknya, dan di dalamnya ada sehelai kertas. Saya membuka sehelai kertas itu, dan tertulis: "Orang tua yang sekarang memasak itik gemuk dan mendengar dongeng berhutang kepada ayahmu sepuluh biji rai."

- Bohong! - lelaki tua itu marah. - Fiksyen!

- Dan anda juga bertanya dongeng, - jawab si adik.

Lelaki tua itu tidak ada hubungannya, dia harus memberikan kuali dan itik.

Fiksyen yang luar biasa! Dan ingatlah anda, bukan dusta, bukan dusta, tetapi kisah tentang apa yang tidak.

Dan sekarang mengenai apa yang berlaku, tetapi dalam sejarah yang mendalam.

Sebutan bertulis pertama dari Mari (Cheremis) terdapat di sejarawan Gothic Jordan pada abad ini. Mereka juga disebut dalam The Tale of Bygone Years. Hubungan erat dengan orang-orang Turki memainkan peranan penting dalam pengembangan etnik Mari.

Pembentukan orang-orang Marian kuno berlaku dalam berabad-abad.

Selama berabad-abad, Mari berada di bawah pengaruh ekonomi dan budaya Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1230-an, wilayah mereka ditawan oleh orang-orang Tatar Mongol. Sejak abad ini, Volga Mari telah menjadi sebahagian daripada Kazan Khanate, barat laut - Povetluzhskaya Mari - di wilayah Rusia timur laut.

Pada tahun 1551-52, setelah kekalahan Khanate Kazan, Mari menjadi sebahagian dari negara Rusia. Pada abad, Kristianisasi Mari bermula. Namun, di sebelah timur dan sebahagian padang rumput Mari tidak menerima agama Kristian, mereka mempertahankan kepercayaan pra-Kristian hingga abad, terutama pemujaan nenek moyang. Pada akhir abad ini, penghijrahan Mari ke Ural bermula, yang semakin meningkat pada abad ke-18. The Mari mengambil bahagian dalam perang petani yang dipimpin oleh Stepan Razin dan Emelyan Pugachev.

Pekerjaan utama di Mari adalah pertanian lani. Berkebun, penternakan lembu, pemburuan, perhutanan, peternakan lebah, dan memancing adalah kepentingan sekunder.

Pakaian tradisional di kalangan Mari: kemeja bersulam yang kaya, kaftan musim panas yang berayun, tuala ikat pinggang yang diperbuat daripada kanvas rami, tali pinggang, topi keledar, kasut dengan onuchi, kasut kulit, sepatu bot. Kostum wanita dicirikan oleh celemek, kaftan kain, mantel bulu, hiasan kepala - topi berbentuk kerucut dan banyak perhiasan yang diperbuat daripada manik, manik-manik, syiling, pengikat xulgan perak.

Masakan tradisional Mari - ladu yang diisi dengan daging atau keju kotej, lempeng puff, kek keju, minuman - bir, susu mentega, daging yang kuat. Keluarga di kalangan Mari umumnya kecil. Wanita dalam keluarga menikmati kebebasan ekonomi dan undang-undang.

DALAM seni rakyat ukiran kayu, sulaman, tenunan bercorak, tenunan kulit kayu birch dipraktikkan.

Muzik Mari dibezakan oleh kekayaan bentuk dan melodi. Alat muzik rakyat termasuk: kusle (gusli), shuvyr (bagpipes), tumyr (drum), shiyaltysh (flute), kovyzh (biola dua tali), shushpyk (wisel). Terutama lagu tarian dipersembahkan pada alat muzik rakyat. Dari genre cerita rakyat, lagu menonjol, terutama "lagu kesedihan", serta kisah dongeng dan legenda.

Sudah tiba masanya untuk memberitahu kisah Mari yang lain. Sekiranya saya boleh mengatakannya, ajaib dan muzikal.

Seorang piper yang ceria sedang berjalan di pesta itu. Ya, dia terus berjalan sehingga dia tidak sampai ke rumah - kakinya yang lincah melompat jatuh ke hop. Dia jatuh di bawah pokok birch dan tertidur. Jadi saya tidur sehingga tengah malam.

Tiba-tiba dia mendengar melalui mimpi, seseorang membangunkannya: - Bangun, bangun, Toydemar! Perkahwinan sedang berlangsung, dan tidak ada yang boleh bermain. Tolong saya, sayang.

Piper mengesat matanya: di hadapannya ada seorang lelaki dengan kaftan kaya, topi, dan kasut kambing lembut. Dan di sebelahnya adalah kuda jantan yang dihiasi dengan kereta api berwarna hitam.

Mereka duduk. Lelaki itu bersiul, berteriak - mereka bergegas. Dan inilah perkahwinan: besar, kaya, tetamu kelihatan dan tidak kelihatan. Ya, semua tetamu suka bermain, ceria - hanya bermain, bagpiper!

Toydemar berkeringat dari permainan seperti itu, bertanya kepada temannya: - Beri aku, selamatkan, tuala yang tergantung di dinding, wajah di pagi hari.

Dan rakan itu menjawab:

- Jangan ambil, saya lebih suka memberikan yang lain.

"Mengapa dia tidak mengizinkan saya untuk membersihkan diri dengan ini? - berfikir piper. - Baiklah, saya akan cuba. Sekurang-kurangnya saya akan mengelap sebelah mata. "

Dia mengesat matanya - dan apa yang dilihatnya? Dia duduk di tunggul di tengah rawa, dan di sekitar berekor dan bertanduk melompat.

"Jadi perkahwinan macam itulah yang saya dapat! - berfikir. - Kita perlu keluar, menjemput, halo.

- Hei, sayang, - dia beralih kepada syaitan utama - Aku perlu pulang sebelum ayam sabung. Pada waktu pagi mereka dijemput untuk bercuti di kampung jiran.

"Jangan risau," balas syaitan. - Kami akan menghantarnya dalam masa yang singkat. Anda bermain dengan hebat, para tetamu gembira, tuan rumah juga gembira. Mari pergi sekarang.

Iblis bersiul - trio dunks, kereta varnished, digulung. Oleh itu, mata yang mabuk melihat, tetapi yang jelas melihat yang lain: tiga gagak hitam dan tunggul gnarled.

Duduk - terbang. Sebelum mereka sempat menoleh ke belakang, ada sebuah rumah. Bagpiper berada di pintu lebih cepat, dan ayam jantan hanya menyanyi - yang ekornya telah tersebar.

Saudara-mara dengannya:

- Di mana awak berada?

- Di majlis perkahwinan.

- Apa majlis perkahwinan sekarang? Tidak ada satu pun di daerah ini. Anda bersembunyi di sini di suatu tempat. Mereka hanya melihat ke jalan, anda tidak ada di sana, tetapi sekarang anda muncul.

- Saya memandu di kerusi roda.

- Baiklah, tunjukkan!

"Ada di jalan."

Kami keluar ke jalan - dan ada tunggul cemara besar.

Sejak itu, Mari mengatakan: mabuk rumah dan akan sampai di sana dengan rami.

The Mari mempunyai banyak percutian. Seperti mana-mana orang yang mempunyai sejarah yang panjang. Terdapat, misalnya, percutian ritual lama yang disebut "Sheep's Leg" (Shorykyol). Ia mula dirayakan pada hari solstis musim sejuk (dari 22 Disember) selepas kelahiran bulan baru. Mengapa nama pelik itu - "Kaki Domba"? Dan hakikatnya ialah semasa percutian dilakukan tindakan ajaib: menarik domba dengan kaki. Sehingga pada tahun baru lebih banyak domba akan dilahirkan.

Pada masa lalu, Mari dikaitkan dengan kesejahteraan ekonomi dan keluarga mereka hari ini, perubahan dalam kehidupan mereka. Hari pertama percutian sangat penting. Bangun pagi, seluruh keluarga keluar ke ladang musim sejuk dan membuat tumpukan salji kecil, mengingatkan timbunan dan timbunan roti. Mereka berusaha melakukan seberapa banyak yang mungkin, tetapi selalu dalam jumlah yang ganjil. Telinga rye tertancap di tumpukan jerami, dan beberapa petani menguburkan pancake di dalamnya. Cabang dan batang pohon buah-buahan dan semak-semak digoncang di kebun untuk mengumpulkan hasil panen buah-buahan dan buah beri pada tahun baru.

Pada hari ini, gadis-gadis itu pergi dari rumah ke rumah, selalu pergi ke kandang domba dan menarik kaki domba dengan kaki. Tindakan sedemikian yang berkaitan dengan "keajaiban hari pertama" seharusnya memastikan kesuburan dan kesejahteraan dalam rumah tangga dan keluarga.

Sebilangan besar tanda dan kepercayaan dijadualkan bertepatan dengan hari pertama percutian. Menurut cuaca pada hari pertama, mereka menilai seperti apa musim bunga dan musim panas, meramalkan penuaian: "Sekiranya tumpukan salji yang disapu di Shorykyol ditutup dengan salji, akan ada penuaian." "Akan ada salji di Shorykyol - akan ada sayur-sayuran."

Nasib baik mengambil tempat yang penting, dan para petani sangat mementingkannya. Nasib baik terutamanya berkaitan dengan keberuntungan. Gadis perkahwinan tertanya-tanya tentang perkahwinan - sama ada mereka akan berkahwin pada tahun baru, apa jenis kehidupan yang menanti mereka dalam perkahwinan. Generasi yang lebih tua berusaha mencari tahu tentang masa depan keluarga, berusaha menentukan kesuburan tanaman, seberapa berjaya ekonomi mereka.

Bahagian yang tidak terpisahkan dari percutian Shorykyol adalah perarakan mummers yang diketuai oleh watak utama - Old Man Vasily dan Old Woman (Vasli kuva-kugyza, Shorykyol kuva-kugyza). Mereka dianggap oleh Mari sebagai pendorong masa depan, sebagai mumia menggambarkan rumah tangga tuaian yang baik, peningkatan jumlah ternakan di ladang, kehidupan keluarga yang bahagia. Lelaki tua Vasily dan wanita Tua berkomunikasi dengan dewa-dewa yang baik dan jahat dan dapat memberitahu orang-orang tentang bagaimana hasil panen, seperti itulah kehidupan bagi setiap orang. Pemilik rumah berusaha menyambut para mumia dengan sebaik mungkin. Mereka dirawat dengan bir, kacang-kacangan, sehingga tidak ada keluhan tentang rasa pedih.

Untuk menunjukkan kemahiran dan ketekunan mereka, Mari melepak memamerkan karya mereka - sandal tenunan, tuala bersulam dan benang berputar. Setelah memperlakukan diri mereka sendiri, Old Man Vasily dan Old Womannya menyebarkan biji-bijian gandum hitam atau gandum di lantai, berharap pemilik yang murah hati mendapat banyak roti. Di antara mummers, Beruang, Kuda, Angsa, Kren, Kambing dan haiwan lain sering dijumpai. Sangat menarik bahawa pada masa lalu ada watak lain yang menggambarkan seorang askar dengan akordeon, pegawai pemerintah dan imam - seorang imam dan diakon.

Terutama untuk percutian yang mereka hargai kacang hazel, yang diperlakukan kepada ibu-ibu. Ladu dengan daging sering disediakan. Menurut kebiasaan, sebahagian daripadanya dipenuhi dengan duit syiling, kepingan bast dan arang batu. Bergantung pada siapa dan apa yang ditemui semasa makan, mereka meramalkan nasib tahun ini. Semasa percutian, beberapa larangan diperhatikan: anda tidak boleh mencuci pakaian, menjahit dan menyulam, melakukan kerja berat.

Makanan ritual memainkan peranan penting pada hari ini. Makan tengah hari yang banyak di Shorykyol semestinya menyediakan banyak makanan untuk tahun yang akan datang. Kepala domba dianggap sebagai hidangan wajib. Sebagai tambahan untuknya, minuman tradisional dan hidangan disediakan: bir (pura) dari gandum malt dan hop, pancake (melna), roti oat tidak beragi (sherginde), kue keju yang diisi dengan biji rami (katlama), pai dengan daging kelinci atau daging beruang ( merang ale mask shyl kogilyo), dipanggang dari rai atau oat tanpa ragi oat "kacang" (shorykyol pyaksh).

Nampaknya bagi kita bahawa ungkapan "menari dari tungku" masuk ke dalam bahasa Rusia dari bahasa Mari! Dari percutian dapur!

Svechnikov S.K.

Sejarah orang-orang Mari pada abad ke-9 hingga ke-16. Kit alat. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) S "Institut Pendidikan Mari", 2005. - 46 h.

Kata pengantar

Berabad-abad IX-XVI memegang tempat yang istimewa dalam sejarah orang-orang Mari. Dalam tempoh ini, pembentukan etnik Mari selesai, sebutan pertama mengenai orang-orang ini muncul. The Mari memberi penghormatan kepada Khazar, Bulgar, penguasa Rusia, berada di bawah pemerintahan khan Golden Horde, yang dikembangkan sebagai bagian dari Kazan Khanate, dan kemudian, setelah mengalami kekalahan dalam perang Cheremis pada paruh kedua abad ke-16, menjadi sebahagian daripada kuasa besar - Rusia. Ini adalah halaman yang paling dramatik dan menakutkan dari masa lalu orang-orang Mari: berada di antara dunia Slavia dan Turki, dia harus puas dengan kebebasan separa, dan sering mempertahankannya. Walau bagaimanapun, abad IX-XVI. bukan hanya perang dan darah. Ini adalah "sokongan" yang lebih besar dan lebih kecil, genangan bangga dan kad bijak, tradisi tolong menolong dan tanda-tanda misteri rasa.

Ilmu pengetahuan moden mempunyai banyak pengetahuan tentang masa lalu orang-orang Mari abad pertengahan, tetapi banyak yang tidak akan diketahui oleh keturunan: Mari tidak mempunyai bahasa tulisan mereka sendiri pada masa itu. Orang-orang Tatar yang memilikinya tidak dapat menyimpan hampir apa sahaja yang ditulis oleh mereka sebelum abad ke-17. Ahli-ahli Taurat Rusia dan pelancong Eropah belajar dan mencatat jauh dari segalanya. Sumber yang tidak ditulis hanya mengandungi butiran maklumat. Tetapi tugas kita bukanlah pengetahuan mutlak, tetapi menjaga ingatan masa lalu. Bagaimanapun, pelajaran dari peristiwa-peristiwa pada tahun-tahun itu akan membantu menjawab banyak persoalan mendesak hari ini. Dan hanya mengetahui dan menghormati sejarah orang-orang Mari adalah kewajipan moral bagi setiap penduduk Republik Mari El. Lebih-lebih lagi, ini adalah cebisan menarik dari sejarah Rusia.

Dalam buku panduan metodologi yang dicadangkan, topik utama disebutkan, isi ringkasnya disajikan, topik abstrak, daftar bibliografi diberikan, penerbitan juga mengandungi kamus kata-kata usang dan istilah khas, jadual kronologi. Teks dirangka untuk dijadikan bahan rujukan atau ilustrasi.

Senarai bibliografi umum

1. Sejarah Wilayah Mari dalam dokumen dan bahan. Era feudalisme / Comp. G.N. Aiplatov, A.G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - Isu. satu.
2. Aiplatov G.N. Sejarah Wilayah Mari dari zaman kuno hingga lewat XIX abad. - Yoshkar-Ola, 1994.
3. Ivanov A.G., Sanukov K.N. Sejarah orang-orang Mari. - Yoshkar-Ola, 1999.
4. Sejarah Mari ASSR. Dalam 2 jilid - Yoshkar-Ola, 1986 .-- T. 1.
5. Kozlova K.I. Esei mengenai sejarah etnik orang Mari. M., 1978.

TOPIK 1. Sumber dan pensejarahan sejarah orang-orang Mari pada abad ke-9 - ke-16.

Sumber mengenai sejarah orang-orang Mari pada abad ke-9-16 boleh dibahagikan kepada lima jenis: bertulis, bahan (penggalian arkeologi), lisan (cerita rakyat), etnografi dan linguistik.

Sumber bertulis mengandungi sebahagian besar maklumat mengenai sejarah sejarah Mari ini. Jenis sumber ini merangkumi jenis sumber seperti kronik, karya orang asing, kesusasteraan lama Rusia asli (kisah ketenteraan, karya publisiti, sastera hagiografi), bahan lakonan, buku kategori.

Kumpulan sumber yang paling banyak dan bermaklumat adalah kronik Rusia. Jumlah maklumat terbesar mengenai sejarah abad pertengahan orang-orang Mari terkandung dalam Nikon, Lvov, Kronik Kebangkitan, Buku Diraja, Penyusun Awal Kerajaan, Penerusan Kronograf edisi 1512.

Juga sangat penting adalah karya orang asing - M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius. Sumber-sumber ini mengandungi banyak bahan mengenai pelbagai isu sejarah orang-orang Mari. Huraian etnografi sangat berharga.

Yang menarik perhatian adalah "Sejarah Kazan", kisah ketenteraan yang disajikan dalam bentuk kronik. Masalah-masalah tertentu dari sejarah abad pertengahan orang-orang Mari juga tercermin dalam "Sejarah Grand Duke of Moscow" oleh Pangeran A. M. Kurbsky, serta dalam petisyen oleh I. S. Peresvetov dan monumen-monumen kewartawanan kuno Rusia.

Beberapa maklumat unik mengenai sejarah penjajahan Rusia di tanah Mari dan hubungan Rusia-Mari dapat dijumpai dalam kehidupan orang-orang kudus (Macarius Zheltovodsky dan Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky).

Bahan dokumentari disampaikan oleh beberapa surat kehormatan, spiritual, surat penjualan dan surat-surat lain yang berasal dari Rusia, yang mengandungi pelbagai bahan yang dapat dipercaya mengenai masalah ini, serta dokumen pejabat, yang mana arahannya kepada duta besar, korespondensi antar negara, laporan duta besar mengenai hasil misi mereka dan monumen hubungan diplomatik yang lain disoroti.Rusia dengan Nogai Horde, Crimean Khanate, negara Poland-Lithuania. Tempat istimewa di antara dokumen pejabat-pejabat dihuni oleh buku kategori.

Yang sangat menarik adalah bahan pemasangan Kazan Khanate - label (huruf tarkhan) khan Kazan, serta catatan kontrak Tatar Sviyazh pada suku ke-2 abad ke-16. dan bil penjualan untuk bahagian onboard bertarikh 1538 (1539); di samping itu, tiga surat dari Khan Safa-Girey kepada raja Poland-Lithuania Sigismund I (akhir 30-an - awal 40-an abad ke-16) telah selamat, dan juga mesej bertulis dari Astrakhan H. Sherifi kepada Sultan Turki dari tahun 1550 kumpulan ini Sumber merangkumi surat Khazar Kagan Joseph (960-an), yang mengandungi sebutan pertama yang ditulis Mari.

Sumber bertulis asal Mari belum dapat bertahan. Kekurangan ini dapat diimbangi sebahagiannya oleh bahan cerita rakyat. Kisah lisan Mari, terutama mengenai Tokan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan, mempunyai keaslian sejarah yang luar biasa, dalam banyak hal menggema sumber-sumber yang ditulis.

Maklumat tambahan diberikan oleh arkeologi (terutamanya pada monumen abad ke-9 - 15), linguistik (onomastik), penyelidikan sejarah dan etnografi dan pemerhatian dari tahun yang berbeza.

Pensejarahan sejarah orang-orang Mari pada abad ke-9 - 16 dapat dibahagikan kepada lima peringkat perkembangan: 1) pertengahan abad ke-16 - awal abad ke-18; 2) II separuh daripada XVIII - abad XX awal; 3) 1920 - awal 1930-an; 4) pertengahan tahun 1930-an - 1980-an; 5) sejak awal 1990-an. - Sehingga sekarang.

Tahap pertama disorot secara bersyarat, kerana pada tahap kedua berikutnya tidak ada perubahan yang signifikan dalam pendekatan terhadap masalah yang sedang dipertimbangkan. Namun, tidak seperti tulisan-tulisan di kemudian hari, karya-karya awal hanya mengandungi perihalan peristiwa tanpa analisis ilmiah mereka. Pertanyaan mengenai sejarah abad pertengahan dari Mari tercermin dalam historiografi rasmi Rusia abad ke-16 yang muncul di jalan kejadian yang baru. (Sejarah Rusia dan sastera kuno Rusia asli). Tradisi ini diteruskan oleh sejarawan abad ke-17 - ke-18. A.I. Lyzlov dan V.N. Tatishchev.

Ahli sejarah akhir 18 - separuh pertama abad ke-19 M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) tidak mengehadkan diri mereka untuk menceritakan semula kronik yang sederhana; mereka menggunakan pelbagai sumber baru, memberikan tafsiran mereka sendiri mengenai peristiwa yang dimaksudkan. Mereka mengikuti tradisi liputan maaf atas dasar penguasa Rusia di wilayah Volga, dan Mari, sebagai peraturan, digambarkan sebagai "orang yang ganas dan biadab." Pada masa yang sama, fakta hubungan bermusuhan antara Rusia dan masyarakat di wilayah Volga Tengah tidak disembunyikan. Salah satu yang paling popular dalam karya sejarawan separuh II XIX - awal abad XX. menjadi masalah penjajahan Slavia-Rusia di tanah-tanah timur. Pada saat yang sama, sebagai peraturan, sejarawan menunjukkan bahawa penjajahan wilayah penempatan orang-orang Finno-Ugrians adalah "pendudukan damai atas tanah yang bukan milik siapa pun" (S. M. Soloviev). Konsep yang paling lengkap mengenai sains sejarah rasmi Rusia pada separuh II XIX - awal abad XX. berkaitan dengan sejarah abad pertengahan orang-orang Mari disajikan dalam karya sejarawan Kazan N.A.Firsov, saintis Odessa G.I. Peretyatkovich dan profesor Kazan I.N.Smirnov, pengarang pertama kajian saintifik didedikasikan untuk sejarah dan etnografi orang-orang Mari. Perlu dinyatakan bahawa sebagai tambahan kepada sumber tulisan tradisional, para penyelidik pada separuh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20. bahan arkeologi, cerita rakyat, etnografi, dan linguistik juga mula tertarik.

Dari pergantian tahun 1910-1920-an. tahap ketiga dalam perkembangan pensejarahan sejarah Mari pada abad ke-9 - 16 bermula, yang berlangsung hingga awal tahun 1930-an. Pada tahun-tahun pertama kekuasaan Soviet, sains sejarah belum mengalami tekanan ideologi. Wakil-wakil historiografi Rusia lama S. F. Platonov dan M. K. Lyubavsky terus menjalankan aktiviti penyelidikan mereka, menyentuh karya mereka dan masalah-masalah sejarah abad pertengahan dari Mari; pendekatan asal dikembangkan oleh profesor Kazan N. V. Nikolsky dan N. N. Firsov; pengaruh sekolah saintis Marxis M.N.

1930-1980an - tempoh keempat dalam perkembangan pensejarahan sejarah abad pertengahan orang-orang Mari. Pada awal 30-an. sebagai hasil penubuhan rejim totaliter di USSR, penyatuan sains sejarah yang ketat bermula. Menggarap sejarah Mari pada abad ke-9 - ke-16. mula menderita skema, dogmatisme. Pada masa yang sama, selama periode ini, kajian sejarah abad pertengahan orang-orang Mari, serta orang-orang lain di wilayah Volga Tengah, meneruskan pengenalan, analisis dan penerapan sumber-sumber baru, pengasingan dan kajian masalah baru, dan peningkatan kaedah penyelidikan. Dari sudut pandangan ini, karya-karya GA Arkhipov, LA Dubrovina, KI Kozlova menarik perhatian.

Pada tahun 1990-an. peringkat kelima bermula dalam kajian sejarah orang-orang Mari pada abad ke-9 - ke-16. Ilmu sejarah membebaskan diri dari diktat ideologi dan mula dipertimbangkan bergantung pada pandangan dunia, cara pemikiran penyelidik, kepatuhan mereka terhadap satu atau prinsip metodologi yang lain dari kedudukan yang berbeza. Di antara karya-karya yang meletakkan asas untuk konsep baru sejarah abad pertengahan dari Mari, terutamanya tempoh penambahan negara Rusia, karya A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov menonjol.

Kisah orang-orang Mari pada abad ke-9 - ke-16 tersentuh dalam karya mereka dan penyelidik asing. Saintis Switzerland Andreas Kappeler mengembangkan masalah ini dengan sepenuhnya dan mendalam.

Topik abstrak

1. Sumber mengenai sejarah orang-orang Mari pada abad ke-9 - ke-16.

2. Kajian sejarah orang-orang Mari pada abad ke-9 - 16 dalam pensejarahan Rusia.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N. Soalan mengenai sejarah Wilayah Mari pada pertengahan abad ke-16 - ke-18. dalam pra-revolusi dan pensejarahan Soviet // Soalan-soalan pensejarahan sejarah Mari ASSR. Kirov; Yoshkar-Ola, 1974 S. 3 - 48.

2. Dia sama."Cheremis Wars" pada separuh kedua abad ke-16. dalam pensejarahan Rusia // Soalan mengenai sejarah masyarakat Volga dan Ural. Cheboksary, 1997 S. 70 - 79.

3. Bakhtin A.G. Petunjuk utama dalam kajian penjajahan wilayah Volga Tengah dalam pensejarahan domestik // Dari sejarah wilayah Mari: Abstrak laporan. dan kacau. Yoshkar-Ola, 1997 S. 8 - 12.

4. Dia sama. Sumber bertulis mengenai sejarah awal wilayah Mari // Sumber dan masalah kajian sumber sejarah Mari El: Bahan laporan. dan kacau. wakil saintifik. pengesahan 27 nov. 1996 Yoshkar-Ola, 1997 S. 21 - 24.

5. Dia sama. S. 3 - 28.

6. Sanukov K. N. Mari: masalah kajian // Mari: masalah sosial dan kebangsaan pengembangan budaya... Yoshkar-Ola, 2000 S. 76 - 79.

TOPIK 2. Asal usul orang Mari

Persoalan mengenai asal usul orang Mari masih kontroversi. Buat pertama kalinya teori etnogenesis Mari yang didasarkan secara saintifik dinyatakan pada tahun 1845 oleh ahli bahasa Finland terkenal M. Castren. Dia cuba mengenal pasti Mari dengan ukuran analistik. Sudut pandang ini disokong dan dikembangkan oleh T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov dan banyak lagi penyelidik yang lain pada separuh II XIX - I separuh abad XX. Seorang pakar arkeologi Soviet A.P. Smirnov membuat hipotesis baru pada tahun 1949, yang membuat kesimpulan mengenai asas Gorodets (dekat dengan Mordovians), ahli arkeologi lain O.N.Bader dan V.F.Gening pada masa yang sama mempertahankan tesis mengenai Dyakovsky (hampir dapat mengukur ) asal Mari. Walaupun begitu, walaupun pada masa itu ahli arkeologi dapat membuktikan dengan meyakinkan bahawa Meri dan Mari, walaupun saling berkaitan, bukan satu dan yang sama. Pada akhir 1950-an, ketika ekspedisi arkeologi Mari mula beroperasi, para pemimpinnya A.Kh. Khalikov dan G.A.Arkhipov mengembangkan teori asas Gorodets-Azelin (Volga-Finlandia-Permian) campuran orang Mari. Selepas itu, GAArkhipov, mengembangkan hipotesis ini lebih jauh, semasa penemuan dan kajian laman web arkeologi baru, membuktikan bahawa komponen Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finlandia) berlaku dalam dasar campuran Mari dan pembentukan etnik Mari, yang bermula pada separuh pertama milenium 1 Masehi, secara keseluruhan berakhir pada abad ke-9 - ke-11, sementara ketika itu etnik Mari mula terbahagi kepada dua kumpulan utama - gunung dan padang rumput Mari (yang terakhir, dibandingkan dengan yang pertama, dipengaruhi oleh suku Azelin (berbahasa Permian). Teori ini secara keseluruhan kini disokong oleh majoriti saintis arkeologi yang menangani masalah ini. Ahli arkeologi Mari V.S. Patatrev mengemukakan anggapan yang berbeza, yang menurutnya pembentukan asas etnik Mari, serta Meri dan Muroma, berlaku berdasarkan populasi penampilan Akhmylov. Ahli bahasa (I.S.Galkin, D.E. Kazantsev), yang bergantung pada data bahasa, percaya bahawa wilayah pembentukan orang-orang Mari harus dicari bukan di antara muka Vetluzhsko-Vyatka, seperti yang dipercayai oleh ahli arkeologi, tetapi di barat daya, antara Oka dan Sura. Ahli arkeologi TB Nikitina, dengan mengambil kira data bukan sahaja dari arkeologi, tetapi juga dari linguistik, sampai pada kesimpulan bahawa rumah leluhur dari Mari terletak di bahagian Volga dari jalan keluar Oka-Sur dan di Povetluzhie, dan pergerakan ke timur, ke Vyatka, berlaku pada abad VIII-XI, dalam proses di mana terdapat hubungan dan percampuran dengan suku Azelin (berbahasa Perm).

Persoalan mengenai asal usul etnik "Mari" dan "Cheremis" juga tetap sukar dan tidak jelas. Makna perkataan "mari", nama diri orang Mari, disimpulkan oleh banyak ahli bahasa dari istilah Indo-Eropah "mar", "mer" dalam pelbagai variasi bunyi (diterjemahkan sebagai "lelaki", "suami" ). Perkataan "cheremis" (sebagaimana orang Rusia memanggil Mari, dan dalam sebutan yang sedikit berbeza, tetapi secara fonetik serupa, banyak orang lain) mempunyai sebilangan besar penafsiran yang berbeza. Penyebutan bertulis pertama tentang nama etnik ini (dalam "ts-r-mis" yang asli) terdapat dalam surat dari Khazar Kagan Joseph kepada pimpinan khalifah Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960-an). D. E. Kazantsev mengikuti sejarahwan abad XIX. GI Peretyatkovich sampai pada kesimpulan bahawa nama "Cheremis" diberikan kepada Mari oleh suku Mordovian, dan dalam terjemahan kata ini bermaksud "orang yang tinggal di sisi yang cerah, di timur." Menurut I. G. Ivanov, "Cheremis" adalah "seseorang dari suku Chera atau Chora", dengan kata lain, nama salah satu suku Mari kemudian diperpanjang oleh orang-orang jiran ke seluruh etnik. Versi etnografer Mari pada tahun 1920-an dan awal tahun 1930-an, F. Ye. Yegorov dan M. N. Yantemir, yang mencadangkan bahawa nama etnik ini kembali ke istilah Turki "lelaki berperang", sangat popular. F. I. Gordeev, dan juga I. S. Galkin, yang menyokong versi beliau, mempertahankan hipotesis mengenai asal-usul perkataan "cheremis" dari etnonim "Sarmat" melalui perantaraan bahasa-bahasa Turki. Sejumlah versi lain juga dinyatakan. Masalah etimologi perkataan "cheremis" semakin rumit oleh fakta bahawa pada Zaman Pertengahan (hingga abad ke-17 - ke-18) bukan sahaja kaum Mari, tetapi juga jiran mereka, Chuvashes dan Udmurts, disebut demikian sebilangan kes.

Topik abstrak

1. GA Arkhipov mengenai asal usul orang Mari.

2. Merya dan Mari.

3. Asal usul nama "Cheremis": berbeza pendapat.

Senarai bibliografi

1. Ageeva R.A. Negara dan masyarakat: asal nama. M., 1990.

2. Dia sama.

3. Dia sama. Tahap utama etnogenesis proses etnik Mari // Kuno. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1985. Isu. 9, hlm.5 - 23.

4. Dia sama. Etnogenesis masyarakat Finno-Ugric di wilayah Volga: keadaan semasa, masalah dan tugas kajian // Kajian Finno-Ugric. 1995. No. 1. S. 30 - 41.

5. Galkin I.S. Mari onomastik: glasier wilayah (dalam bahasa Mac). Yoshkar-Ola, 2000.

6. Gordeev F.I. Mengikut sejarah nama etnik cheremis// Prosiding MarNII. Yoshkar-Ola, 1964. Isu. 18, hlm.207 - 213.

7. Dia sama. Mengenai persoalan asal usul nama samaran marie// Soalan linguistik Mari. Yoshkar-Ola, 1964. Isu. 1. P. 45 - 59.

8. Dia sama. Perkembangan sejarah perbendaharaan kata bahasa Mari. Yoshkar-Ola, 1985.

9. Kazantsev D.E. Pembentukan dialek bahasa Mari. (Berkaitan dengan asal-usul Mari). Yoshkar-Ola, 1985.

10. Ivanov I. G. Sekali lagi mengenai etnon "Cheremis" // Soalan onomastik Mari. Yoshkar-Ola, 1978. Isu. 1. P. 44 - 47.

11. Dia sama. Dari sejarah penulisan Mari: Untuk menolong guru sejarah budaya. Yoshkar-Ola, 1996.

12. Nikitina T.B.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugria Rusia (II milenium SM - awal milenium II Masihi). Yoshkar-Ola, 1992.

14. Asal usul orang Mari: Bahan dari sesi ilmiah yang diadakan oleh Institut Penyelidikan Bahasa, Sastera dan Sejarah Mari (23 - 25 Disember 1965). Yoshkar-Ola, 1967.

15. Etnogenesis dan sejarah etnik Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1988. Isu. empat belas.

TOPIK 3. Mari pada abad IX-XI.

Pada abad IX - XI. secara amnya, pembentukan etnik Mari selesai. Pada masa yang dipertimbangkan, Mari menetap di wilayah yang luas di wilayah Volga Tengah: selatan DAS Vetluga-Yuga dan Sungai Pizhma; utara Sungai Piana, hulu Tsivil; timur Sungai Unzhi, muara Oka; sebelah barat Ileta dan muara Sungai Kilmezi.

Ekonomi Mari adalah kompleks (pertanian, penternakan lembu, berburu, memancing, mengumpulkan, memelihara lebah, pertukangan dan aktiviti lain yang berkaitan dengan pemprosesan bahan mentah di rumah). Tidak ada bukti langsung mengenai penggunaan pertanian secara meluas di kalangan Mari, hanya ada data tidak langsung yang menunjukkan perkembangan pertanian tebang dan bakar di antara mereka, dan ada alasan untuk mempercayai bahawa pada abad XI. peralihan ke pertanian ladang bermula. Mari di abad IX - XI. hampir semua bijirin, kekacang dan tanaman industri ditanam di kawasan hutan Eropah Timur dan pada masa ini. Penternakan slash digabungkan dengan penternakan lembu; pemeliharaan ternakan dikombinasikan dengan penggembalaan bebas berlaku (terutama jenis haiwan domestik dan burung yang sama dibiakkan seperti sekarang). Memburu merupakan pertolongan penting dalam ekonomi Mari, sementara pada abad ke-9 - ke-11. memburu bulu mula bersifat komersial. Alat memburu adalah busur dan anak panah, berbagai perangkap, jerat dan perangkap digunakan. Penduduk Mari terlibat dalam memancing (dekat sungai dan tasik), masing-masing, navigasi sungai berkembang, sementara keadaan semula jadi (jaringan sungai yang padat, hutan yang lasak dan kawasan yang rawa) menentukan pengembangan utama sungai daripada jalan komunikasi darat. Memancing, dan mengumpulkan (pertama sekali, hadiah hutan) difokuskan secara eksklusif pada penggunaan domestik. Pemeliharaan lebah banyak tersebar dan dikembangkan di kalangan Mari; mereka bahkan meletakkan tanda harta di pohon janggut - "rasa". Bersama dengan bulu, madu adalah barang utama eksport Mari. Mari tidak mempunyai bandar, hanya kraf desa yang dikembangkan. Oleh kerana kekurangan asas bahan mentah tempatan, metalurgi berkembang kerana pemprosesan produk separuh siap dan produk siap yang diimport. Walaupun begitu, pandai besi pada abad ke-9 - ke-11. di kalangan Mari, ia telah muncul sebagai keistimewaan yang istimewa, sementara metalurgi bukan besi (terutamanya pembuatan besi dan pembuatan perhiasan - pembuatan perhiasan tembaga, gangsa, perak) terutama dimiliki oleh wanita. Pembuatan pakaian, kasut, perkakas, beberapa jenis alat pertanian dilakukan di setiap ladang pada waktu lapang mereka dari pertanian dan penternakan. Teratas industri pengeluaran rumah ada kerja tenun dan kulit. Rami dan rami digunakan sebagai bahan mentah untuk menenun. Produk kulit yang paling biasa adalah kasut.

Pada abad IX - XI. kaum Mari berdagang dengan masyarakat jiran - Udmurts, Merey, Vesya, Mordovians, Muroma, Meschera dan suku Finno-Ugric yang lain. Hubungan perdagangan dengan Bulgaria dan Khazar, yang berada pada tahap pengembangan yang relatif tinggi, melampaui pertukaran semula jadi, ada unsur hubungan komoditi-wang (banyak dirham Arab dijumpai di perkuburan Mari kuno pada masa itu). Di wilayah tempat Mari tinggal, orang Bulgaria juga mendirikan pos perdagangan seperti penempatan Mari-Lugov. Kegiatan terbesar pedagang Bulgar jatuh pada akhir 10 - awal abad ke-11. Apa-apa tanda yang jelas hubungan erat dan erat antara Mari dan Timur Slavia pada abad ke-9 - ke-11. sehingga ditemui, perkara-perkara yang berasal dari Slavia-Rusia di laman arkeologi Mari pada masa itu jarang berlaku.

Berdasarkan keseluruhan maklumat yang ada, sukar untuk menilai sifat hubungan Mari pada abad ke-9 - ke-11. dengan jiran Volga-Finland mereka - Merey, Meschera, Mordovians, Muroma. Namun, menurut banyak karya cerita rakyat, hubungan tegang antara Mari dan Udmurts berkembang: akibat beberapa pertempuran dan pertempuran kecil, yang terakhir terpaksa meninggalkan jalan keluar Vetluzhsko-Vyatka, mundur ke timur, ke kiri tebing Vyatka. Pada masa yang sama, tidak terdapat jejak konflik bersenjata antara Mari dan Udmurts antara bahan arkeologi yang ada.

Hubungan Mari dengan Bulga Bulgaria, nampaknya, tidak hanya terbatas pada perdagangan. Sekurang-kurangnya sebahagian daripada populasi Mari, yang bersempadan dengan Volga-Kama Bulgaria, memberi penghormatan kepada negara ini (kharaj) - pada mulanya sebagai perantara pengikut Khazar Kagan (diketahui bahawa pada abad ke-10 kedua-dua Bulgaria dan Mari - ts-r-mis - adalah subjek Khagan Joseph, namun, yang pertama berada dalam kedudukan yang lebih istimewa sebagai bagian dari Khazar Khaganate), kemudian sebagai negara merdeka dan semacam pengganti hukum Khaganate.

Topik abstrak

1. Kelas abad IX - XI Mari.

2. Hubungan Mari dengan masyarakat jiran pada abad ke-9 - ke-11.

Senarai bibliografi

1. Andreev I.A. Perkembangan sistem pertanian di kalangan Mari // Tradisi etnokultur masyarakat Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1986. Isu. 10, ms 17 - 39.

2. Arkhipov G.A. Mari IX - XI abad Mengenai persoalan asal usul rakyat. Yoshkar-Ola, 1973.

3. L. A. Golubeva Mari // Finno-Ugria dan Balts pada Zaman Pertengahan. M., 1987 S. 107 - 115.

4. E. P. Kazakov

5. Nikitina T.B. The Mari pada Zaman Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

6. Petrukhin V. Ya., Raevsky D. S. Esei mengenai sejarah bangsa Rusia pada zaman kuno dan awal abad pertengahan. M., 1998.

TOPIK 4. Mari dan jiran mereka di XII - awal abad XIII.

Sejak abad XII. di beberapa kawasan Mari, peralihan ke pertanian wap bermula. Upacara pengebumian Mari disatukan, pembakaran mayat hilang. Sekiranya pedang dan tombak terdahulu sering dijumpai dalam kehidupan seharian lelaki Mari, sekarang mereka diganti di mana-mana dengan busur, anak panah, kapak, pisau dan jenis senjata ringan lain. Mungkin ini disebabkan oleh kenyataan bahawa jiran-jiran baru Mari ternyata lebih ramai, bersenjata dan teratur yang lebih baik (Slavic-Rus, Bulgars), yang hanya dapat diperjuangkan dengan kaedah kepartian.

XII - awal abad XIII ditandai oleh pertumbuhan ketara Slavia-Rusia dan kejatuhan pengaruh Bulgar pada Mari (terutama di Povetluzhie). Pada masa ini, peneroka Rusia muncul di jalan keluar Unzha dan Vetluga (Gorodets Radilov, yang pertama kali disebut dalam catatan tahun 1171, penempatan dan penempatan kubu di Uzol, Linda, Vezlom, Vatom), di mana terdapat juga penempatan Mari dan Timur Mery, serta di Hulu dan Srednyaya Vyatka (bandar-bandar Khlynov, Kotelnich, penempatan di Pizhma) - di tanah Udmurt dan Mari. Wilayah penempatan Mari, dibandingkan dengan abad ke-9 hingga ke-11, tidak mengalami perubahan yang signifikan, namun perpindahannya secara beransur-ansur ke timur terus berlanjut, yang sebahagian besarnya disebabkan oleh kemajuan puak Slavik-Rusia dan Slavicizing Finno- Ugria (pertama sekali, Merya) dari barat., Dan, mungkin, konfrontasi Mari-Udmurt yang berterusan. Pergerakan suku Meryan ke timur terjadi dalam keluarga kecil atau kumpulan mereka, dan para peneroka yang sampai ke Povetluzhie, kemungkinan besar, bercampur dengan suku Mari yang berkaitan, benar-benar larut di persekitaran ini.

Di bawah pengaruh Slavik-Rusia yang kuat (jelas, melalui pengantaraan suku-suku Meryan), ternyata budaya bahan Mari. Khususnya, menurut penyelidikan arkeologi, bukannya seramik tradisional tempatan, hidangan yang dibuat pada roda tembikar (seramik Slavik dan "Slavoid") datang, di bawah pengaruh Slavia, penampilan perhiasan, barang-barang rumah tangga, dan alat-alat Mari telah berubah. Pada masa yang sama, di antara barang antik Mari pada abad ke-12 - awal abad ke-13, terdapat lebih banyak perkara Bulgaria.

Tidak lewat dari awal abad XII. penggabungan tanah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia Lama bermula. Menurut "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu" dan "Firman tentang Kematian Tanah Rusia", "orang-orang Cheremis" (mungkin, ini adalah kumpulan-kumpulan barat dari populasi Mari) yang telah memberikan penghormatan kepada para pembesar Rusia. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan oleh orang-orang Bulgaria ke bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye, yang berlaku pada separuh kedua abad ke-11, satu siri kempen timbal balik para pembesar Vladimir-Suzdal dan sekutunya dari Rusia lain pengetua bermula. Konflik Rusia-Bulgaria, seperti yang diyakini umum, meletus atas dasar mengumpulkan penghormatan dari penduduk setempat, dan dalam perjuangan ini kelebihannya terus condong ke sisi tuan-tuan feodal Rusia Timur Laut. Tidak ada maklumat yang boleh dipercayai mengenai penyertaan langsung Mari dalam perang Rusia-Bulgaria, walaupun pasukan kedua-dua pihak bertentangan berulang kali melewati tanah Mari.

Topik abstrak

1. Mari perkuburan abad XII-XIII. di Povetluzhie.

2. Mari antara Bulgaria dan Rusia.

Senarai bibliografi

1. Arkhipov G.A. Mari XII - XIII abad. (Untuk sejarah etnokultur Povetluzhie). Yoshkar-Ola, 1986.

2. Dia sama.

3. E. P. Kazakov Tahap interaksi orang Bulgaria Volga dengan orang Finland di wilayah Volga // Zaman purba abad pertengahan wilayah Volga-Kama. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1992. Isu. 21.S. 42 - 50.

4. Kizilov Yu. TETAPI.

5. Kuchkin V.A. Pembentukan wilayah negeri Rusia Timur Laut. M., 1984.

6. Makarov L. D.

7. Nikitina T.B. The Mari pada Zaman Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

8. Sanukov K. N... Mari kuno antara orang Turki dan Slav // Tamadun Rusia: Masa lalu, masa kini, masa depan. Koleksi artikel pelajar VI. saintifik. persidangan 5 disember 2000 Cheboksary, 2000. Bahagian I. S. 36 - 63.

TOPIK 5. Mari di Gerombolan Emas

Pada tahun 1236 - 1242 Eropah Timur mengalami pencerobohan Mongol-Tatar yang kuat, sebahagian besarnya, termasuk seluruh wilayah Volga, berada di bawah pemerintahan para penakluk. Pada masa yang sama, orang Bulgaria, Mari, Mordovians dan orang lain di wilayah Volga Tengah dimasukkan ke dalam Ulus Jochi atau Golden Horde, kerajaan yang diasaskan oleh Khan Batu. Sumber tertulis tidak melaporkan pencerobohan langsung terhadap Tatar Mongol pada tahun 30-an - 40-an. Abad XIII ke wilayah tempat Mari tinggal. Kemungkinan besar, pencerobohan itu menyentuh kawasan penempatan Mari yang terletak berhampiran kawasan yang mengalami kehancuran paling teruk (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - ini adalah Tebing Kanan Volga dan tebing kiri yang berdekatan dengan Bulgaria tanah mari.

The Mari mematuhi Golden Horde melalui tuan-tuan fegaral Bulgar dan khan darugs. Bahagian utama populasi dibahagikan kepada unit pentadbiran-wilayah dan cukai - ulus, ratusan dan puluhan, yang dipimpin oleh centurion dan mandor yang bertanggung jawab kepada pentadbiran khan - wakil bangsawan tempatan. The Mari, seperti banyak orang lain yang tunduk pada Golden Horde Khan, harus membayar yasak, sejumlah pajak lain, menjalankan berbagai tugas, termasuk tentera. Mereka terutama membekalkan bulu, madu, lilin. Pada masa yang sama, tanah Mari terletak di pinggir barat laut hutan empayar, jauh dari zon padang rumput, ia tidak berbeza dalam ekonomi maju, oleh itu, tidak ada kawalan ketat tentera-polis, dan di kawasan yang paling tidak dapat diakses dan kawasan terpencil - di Povetluzhie dan wilayah yang berdekatan - kekuatan khan hanya nominal.

Keadaan ini menyumbang kepada berlanjutannya penjajahan Rusia di tanah Mari. Lebih banyak penempatan Rusia muncul di Pizhma dan Srednyaya Vyatka, pengembangan kawasan Povetluzh, jalan masuk Oka-Sur, dan kemudian Sura Bawah bermula. Di Povetluzhie, pengaruh Rusia sangat kuat. Dilihat oleh "Vetluzhsky Chronicle" dan lain-lain kronik Trans-Volga Rusia yang berasal dari akhir zaman, banyak pangeran semi-mitos tempatan (kuguz) (Kai, Kodzha-Yraltem, Bai-Boroda, Keldibek) dibaptiskan, bergantung pada orang Galicia para pembesar, kadang-kadang mengakhiri pakatan ketenteraan dengan Golden Horde. Nampaknya, keadaan yang serupa berlaku di Vyatka, di mana hubungan penduduk Mari tempatan dengan Tanah Vyatka dan Golden Horde berkembang. Pengaruh kuat dari Rusia dan Bulgaria dirasakan di wilayah Volga, terutama di kawasan pergunungannya (di penempatan Malo-Sundyr, Yul'yalsky, Noselsky, penempatan Krasnoselishchensky). Namun, di sini pengaruh Rusia secara beransur-ansur berkembang, dan Bulgar-Golden Horde melemah. Menjelang awal abad ke-15. jalan keluar Volga dan Sura sebenarnya menjadi sebahagian dari Moscow Grand Duchy (sebelum itu - Nizhny Novgorod), pada tahun 1374 di Sura Bawah, kubu Kurmysh didirikan. Hubungan antara Rusia dan Mari menjadi rumit: hubungan damai digabungkan dengan tempoh perang (serbuan bersama, kempen para pembesar Rusia menentang Bulgaria melalui tanah Mari dari tahun 70-an abad ke-14, serangan Ushkuinik pada separuh kedua 14th - awal abad ke-15, penyertaan Mari dalam tindakan ketenteraan Golden Horde terhadap Rusia, misalnya, dalam Pertempuran Kulikovo).

Penghijrahan besar-besaran Mari berterusan. Hasil dari pencerobohan Mongol-Tatar dan serangan berikutnya dari pejuang stepa, banyak Mari yang tinggal di tebing kanan Volga berpindah ke tebing kiri yang lebih selamat. Pada akhir XIV - permulaan abad XV. Mari, tebing kiri, yang tinggal di lembah sungai Mesha, Kazanka, Ashit, terpaksa berpindah ke lebih banyak wilayah utara dan ke timur, kerana orang Kama Bulgars bergegas ke sini, melarikan diri dari pasukan Timur (Tamerlane), ketika itu dari pahlawan Nogai. Arah timur penempatan semula Mari pada abad XIV - XV. juga disebabkan oleh penjajahan Rusia. Proses asimilasi juga berlaku di kawasan hubungan Mari dengan Rusia dan Bulgaro-Tatar.

Topik abstrak

1. Pencerobohan Tatar Mongol dan Mari.

2. Penempatan Malo-Sundyr dan daerah-daerahnya.

3. Vetluzhskoe kuguz.

Senarai bibliografi

1. Arkhipov G.A. Petempatan dan penempatan Povetluzh'e dan wilayah Gorky Trans-Volga (hingga sejarah kenalan Mari-Slavik) // Petempatan dan tempat tinggal di Wilayah Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isu. 6. P. 5 - 50.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Berezin P. S... Zavetluzhie // Nizhny Novgorod Mari. Yoshkar-Ola, 1994 S. 60 - 119.

4. Egorov V. L. Geografi sejarah Gerombolan Emas pada abad XIII - XIV. M., 1985.

5. Zeleneev Yu. TETAPI. The Golden Horde and the Finland of the Volga Region // Masalah utama kajian Finno-Ugric moden: Bahan-bahan I All-Russian. menganugerahkan. Ulama Finno-Ugric. Yoshkar-Ola, 1995 S. 32 - 33.

6. Kargalov V. DALAM. Faktor dasar luar dalam perkembangan Rusia feudal: Feudal Rus dan nomad. M., 1967.

7. Kizilov Yu. TETAPI. Tanah dan wilayah Rusia Timur Laut dalam tempoh pemecahan feudal (abad XII - XV). Ulyanovsk, 1982.

8. Makarov L. D. Monumen lama Rusia dari jalan tengah Sungai Pizhma // Masalah arkeologi abad pertengahan di Volga Finns. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1994. Isu. 23.S. 155 - 184.

9. Nikitina T.B. Penyelesaian Yul'yalskoe (mengenai persoalan hubungan Mari-Rusia pada Zaman Pertengahan) // Hubungan antara penduduk di Wilayah Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1991. Isu. 20. P. 22 - 35.

10. Dia sama. Mengenai sifat penempatan Mari pada milenium II Masihi NS. mengenai contoh penempatan Malo-Sundyr dan sekitarnya // Bahan baru mengenai arkeologi wilayah Volga Tengah. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1995. Isu. 24.S. 130 - 139.

11. Dia sama. The Mari pada Zaman Pertengahan (berdasarkan bahan arkeologi). Yoshkar-Ola, 2002.

12. Safargaliev M.G. Keruntuhan Golden Horde // Di persimpangan benua dan tamadun ... (dari pengalaman pembentukan dan keruntuhan empayar abad XXVI). M., 1996 S. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G.A. Sistem sosial Golden Horde. M., 1973.

14. Khlebnikova T.A. Tapak arkeologi abad ke-13 - ke-15 di wilayah Gornomariyskiy Mari ASSR // Asal usul orang Mari: Bahan-bahan sesi ilmiah yang diadakan oleh Institut Penyelidikan Bahasa, Sastera dan Sejarah Mari (23 - 25 Disember 1965). Yoshkar-Ola, 1967 S. 85 - 92.

TOPIK 6. Kazan Khanate

Kazan Khanate muncul semasa perpecahan Golden Horde - sebagai hasil dari penampilan pada tahun 30-an - 40-an. Abad XV di wilayah Volga Tengah dari Golden Horde Khan Ulu-Muhammad, mahkamahnya dan tentera yang siap bertempur, yang bersama-sama memainkan peranan sebagai pemangkin yang kuat dalam penyatuan penduduk tempatan dan pembentukan entiti negara yang setara dengan yang masih terdesentralisasi Rusia. Kazan Khanate bersempadan di barat dan utara dengan negara Rusia, di timur dengan Nogai Horde, di selatan dengan Astrakhan Khanate dan di barat daya dengan Krimea Khanate. Khanate dibahagikan kepada bahagian-bahagian berikut: Gornaya (Tebing kanan Volga timur Sungai Sura), Lugovaya (Tebing kiri Volga utara dan barat laut Kazan), Arskaya (lembangan Kazanka dan kawasan bersebelahan Srednyaya Vyatka), Pantai (Tebing kiri Volga di selatan dan tenggara Kazan, wilayah Kama Bawah). Parti-parti itu dibahagikan kepada para dalang, dan mereka - menjadi ulus (volost), ratusan, puluhan. Selain populasi Bulgaro-Tatar (Tatar Kazan), Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvashs, Mordovians (terutama Erzya), dan Bashkirs barat juga tinggal di wilayah khanate.

Wilayah Volga Tengah pada abad ke-15 - ke-16. dianggap tanah yang maju secara ekonomi dan kaya sumber semula jadi... Kazan Khanate adalah sebuah negara dengan tradisi pertanian dan penternakan kuno, mengembangkan hasil kraftangan (pandai besi, perhiasan, kulit, tenun), dengan perdagangan dalaman dan luaran (terutama transit) mendapat momentum dalam tempoh kestabilan politik yang relatif; ibu kota khanate Kazan adalah salah satu bandar terbesar di Eropah Timur. Secara umum, ekonomi sebagian besar penduduk setempat sangat kompleks; perburuan, penangkapan ikan dan pemeliharaan lebah, yang bersifat komersial, juga memainkan peranan penting.

Kazan Khanate adalah salah satu varian dari despotisme Timur, sehingga sebagian besar mewarisi tradisi sistem negara dari Golden Horde. Di kepala negara adalah khan (dalam bahasa Rusia - "tsar"). Kekuasaannya terbatas pada nasihat bangsawan tertinggi - sofa. Anggota dewan ini diberi gelaran "Karachi". Pengadilan khan juga termasuk atali (bupati, pendidik), imildashi (saudara angkat), yang secara serius mempengaruhi penerapan keputusan negara tertentu. Terdapat perjumpaan umum tuan feodal sekular dan spiritual Kazan - kurultai. Isu terpenting dari bidang dasar luar dan dalam negeri diselesaikan di sana. Suatu alat birokrasi yang berskala besar berfungsi dalam khanate dalam bentuk istana khas dan sistem pemerintahan patrimonial. Peranan canselori, yang terdiri dari beberapa bakshi (identik dengan kerani dan kerani Rusia), tumbuh di dalamnya. Hubungan hukum diatur oleh Syariah dan hukum adat.

Semua tanah dianggap milik khan, yang mempersonifikasikan negeri ini. Khan menuntut penggunaan tanah tersebut dalam bentuk cukai sewa dan tunai (yasak). Dengan perbelanjaan yasak, perbendaharaan khan diisi ulang, alat pegawai dikendalikan. Khan juga memiliki harta tanah jenis istana.

Khanate mempunyai institusi hibah bersyarat - suyurgal. Suyurgal adalah pemberian tanah turun-temurun, bergantung pada orang yang menerimanya, tentera atau perkhidmatan lain yang memihak kepada khan, bersama dengan sejumlah penunggang kuda; pada masa yang sama, pemilik suyurgala mendapat hak untuk kekebalan kehakiman, pentadbiran dan cukai. Sistem Tarkhanisme juga tersebar luas. Tuan-tuan fearkal-tarkhans, selain kekebalan, kebebasan peribadi dari tanggungjawab kehakiman, memiliki beberapa hak istimewa lain. Gelaran dan status Tarkhan, sebagai peraturan, diberikan untuk pahala istimewa.

Sekumpulan besar penguasa feudal Kazan terlibat dalam bidang anugerah suyurgal-tarkhan. Bahagian atasnya terdiri dari emir, khakim, biks; tuan-tuan feudal tengah termasuk Murzas dan Oglans (Uhlans); lapisan perkhidmatan yang paling rendah adalah Cossack bandar ("ichki") dan luar bandar ("isniks"). Banyak lapisan dalam kelas feudal adalah ulama Muslim, yang mempunyai pengaruh yang signifikan dalam khanate; dia juga memiliki pegangan tanah (tanah vakuf).

Sebilangan besar populasi khanate - petani ("igencheler"), pengrajin, pedagang, bahagian bukan Tatar dari subjek Kazan, termasuk sebahagian besar bangsawan tempatan, termasuk dalam kategori orang kena cukai, "orang kulit hitam" (" kara khalyk "). Terdapat lebih daripada 20 jenis cukai dan duti di khanate, di antaranya yasak adalah yang utama. Terdapat juga tugas sementara - pembalakan, pekerjaan pembinaan awam, tugas tetap, penyelenggaraan saluran komunikasi (jambatan dan jalan) dalam keadaan yang betul. Bahagian lelaki yang siap tempur dari populasi yang dikenakan cukai seharusnya turut serta dalam peperangan sebagai anggota milisi. Oleh itu, "kara khalyk" dapat dilihat sebagai kelas separa perkhidmatan.

Di Kazan Khanate, kumpulan sosial orang yang bergantung secara peribadi menonjol - kollar (budak) dan churalar (wakil kumpulan ini kurang bergantung daripada kollar, istilah ini sering muncul sebagai gelaran bangsawan tentera). Budak-budak itu kebanyakannya tahanan Rusia. Para tahanan yang masuk Islam tetap berada di wilayah khanate dan dipindahkan ke posisi petani atau pengrajin yang bergantung. Meskipun buruh hamba di Khanate Kazan digunakan secara meluas, sebagian besar tahanan, sebagai peraturan, dieksport ke negara lain.

Secara umum, Kazan Khanate tidak jauh berbeza dengan negara Moskow dalam struktur ekonominya, tahap pengembangan ekonomi dan budaya, tetapi jauh lebih rendah dari itu dari segi wilayahnya, dari segi sumber semula jadi, manusia dan ekonomi, dari segi skala produk pertanian dan kraftangan yang dihasilkan dan kurang homogen dari segi etnik. Di samping itu, Kazan Khanate, berbeza dengan negara Rusia, berpusat pada lemah, oleh itu, pertembungan internecine yang melemahkan negara lebih kerap berlaku di dalamnya.

Topik abstrak

1. Kazan Khanate: populasi, struktur negeri dan struktur wilayah-pentadbiran.

2. Hubungan undang-undang tanah di Kazan Khanate.

3. Ekonomi dan budaya Khanan Kazan.

Senarai bibliografi

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Mengenai percukaian yasak di wilayah Volga Tengah // Soalan sejarah. 1956. No. 12. S. 107 - 115.

4. Dia sama. Mengenai sistem dan pengurusan sosio-politik di tanah Kazan // Rusia di jalan pemusatan: Koleksi artikel. M., 1982 S. 98 - 107.

5. Sejarah Tatar ASSR. (Dari zaman kuno hingga sekarang). Kazan, 1968.

6. Kizilov Yu.A.

7. Mukhamedyarov Sh.F. Hubungan undang-undang tanah di Khanate Kazan. Kazan, 1958.

8. Tatar wilayah Volga Tengah dan Ural. M., 1967.

9. Tagirov I.R. Sejarah kenegaraan negara Orang Tatar dan Tatarstan. Kazan, 2000.

10. Khamidullin B.L.

11. Khudyakov M.G.

12. E. I. Chernyshev Penempatan Khanate Kazan (menurut ahli Taurat) // Isu etnogenesis masyarakat berbahasa Turki di wilayah Volga Tengah. Arkeologi dan Etnografi Tataria. Kazan, 1971. Isu. 1. P. 272 ​​- 292.

TOPIK 7. Keadaan ekonomi dan sosio-politik Mari di Kazan Khanate

The Mari tidak dimasukkan ke dalam Kazan Khanate secara paksa; kebergantungan pada Kazan timbul kerana keinginan untuk mencegah perjuangan bersenjata untuk bersama-sama menghadapi negara Rusia dan dalam urutan tradisi yang telah ditetapkan untuk memberi penghormatan kepada wakil-wakil kuasa Bulgar dan Golden Horde. Bersekutu, hubungan persekutuan dijalin antara kerajaan Mari dan Kazan. Pada masa yang sama, terdapat perbezaan yang nyata dalam posisi gunung, padang rumput dan Mari barat laut dalam komposisi khanate.

Bahagian utama Mari mempunyai ekonomi yang kompleks, dengan asas pertanian yang maju. Hanya di kalangan Mari barat laut, kerana keadaan semula jadi (mereka tinggal di kawasan rawa dan hutan yang hampir berterusan), pertanian memainkan peranan kedua dibandingkan dengan perhutanan dan penternakan lembu. Secara umum, ciri-ciri utama kehidupan ekonomi Mari abad ke-15 - ke-16. belum mengalami perubahan yang ketara jika dibandingkan dengan masa sebelumnya.

Mountain Mari, yang hidup, seperti Chuvash, Timur Mordovians dan Sviyazh Tatar, di sisi Gunung Kazan Khanate, dibezakan oleh penyertaan aktif mereka dalam hubungan dengan penduduk Rusia, kelemahan relatif hubungan dengan wilayah tengah Khanate, dari mana mereka dipisahkan oleh Sungai Volga yang besar. Pada masa yang sama, pihak Gornaya berada di bawah kawalan ketenteraan dan polis yang agak ketat, yang dikaitkan dengan tahap perkembangan ekonominya yang tinggi, kedudukan perantaraan antara tanah Rusia dan Kazan, dan pengaruh Rusia yang semakin meningkat di bahagian ini khanate. Di Tebing Kanan (kerana kedudukannya yang strategik dan pembangunan ekonomi yang tinggi) tentera asing menyerang lebih kerap - bukan hanya pejuang Rusia, tetapi juga pejuang stepa. Keadaan penduduk gunung menjadi rumit dengan adanya jalan air dan darat utama ke Rusia dan Krimea, kerana tugas biasa sangat berat dan memberatkan.

Padang rumput Mari, tidak seperti gunung, tidak mempunyai hubungan rapat dan tetap dengan negara Rusia, mereka berada ke tahap yang lebih besar dikaitkan dengan Kazan dan Tatar Kazan secara politik, ekonomi, budaya. Dari segi pembangunan ekonomi mereka, padang rumput Mari tidak kalah dengan yang gunung. Lebih-lebih lagi, ekonomi Tepi Kiri pada malam kejatuhan Kazan berkembang dalam keadaan ketenteraan-politik yang agak stabil, tenang dan kurang keras, oleh itu sezaman (AM Kurbsky, pengarang "Sejarah Kazan") menggambarkan kesejahteraan penduduk Lugovoy dan terutamanya pasukan Arsk paling bersemangat dan penuh warna. Jumlah cukai yang dibayar oleh penduduk sisi Gornaya dan Lugovoy juga tidak berbeza. Sekiranya di sisi Gornaya beban tugas tetap dirasakan lebih kuat, maka di sisi Lugovaya - yang pembinaannya: penduduk Tepi Kiri yang mendirikan dan mempertahankan dalam keadaan yang tepat kubu kuat Kazan, Arsk, pelbagai benteng , dan sayatan.

Northwestern (Vetluzhskiy dan Kokshai) Mari relatif lemah tertarik ke orbit kekuatan khan kerana jaraknya yang jauh dari pusat dan kerana perkembangan ekonomi mereka yang agak rendah; pada masa yang sama, pemerintah Kazan, takut akan kempen ketenteraan Rusia dari utara (dari Vyatka) dan barat laut (dari Galich dan Ustyug), berusaha untuk hubungan sekutu dengan para pemimpin Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari, yang juga melihat keuntungan dalam menyokong tindakan penaklukan orang-orang Tatar dalam hubungannya dengan negeri-negeri Rusia yang terpencil.

Topik abstrak

1. Sokongan hidup Mari pada abad ke-15 - ke-16.

2. Bahagian padang rumput Kazan Khanate.

3. Bahagian pergunungan sebagai sebahagian dari Kazan Khanate.

Senarai bibliografi

1. Bakhtin A.G. People of the Mountain Side sebagai sebahagian dari Kazan Khanate // Mari El: semalam, hari ini, esok. 1996. No. 1. S. 50 - 58.

2. Dia sama. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia pada era feudalisme (abad ke-16 - awal abad ke-19). Cheboksary, 1986.

4. L. A. Dubrovina

5. Kizilov Yu.A. Tanah dan bangsa Rusia pada abad XIII - XV. M., 1984.

6. Shikaeva T.B. Inventori isi rumah Mari abad XIV - XVII // Dari sejarah ekonomi penduduk Wilayah Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1979. Isu. 4. Hlm 51 - 63.

7. Khamidullin B.L. Orang-orang dari Kazan Khanate: Penyelidikan etnososiologi. - Kazan, 2002.

TOPIK 8. "Demokrasi ketenteraan" zaman pertengahan Mari

Pada abad XV - XVI. kaum Mari, seperti orang-orang lain dari Kazan Khanate, kecuali orang-orang Tatar, berada pada tahap peralihan dalam pengembangan masyarakat dari primitif hingga awal feodal. Di satu pihak, terdapat pemisahan harta keluarga individu dalam kerangka kesatuan yang berkaitan dengan tanah (komuniti jiran), buruh bungkusan berkembang, pembezaan harta benda berkembang, dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak berlaku garis besarnya yang jelas.

Keluarga patriarki Mari bersatu dalam kumpulan patronimik (kirim, tukym, urlyk), dan mereka yang berada dalam kesatuan tanah yang lebih besar (tiste). Kesatuan mereka didasarkan bukan pada hubungan kekeluargaan, tetapi pada prinsip kejiranan, pada tahap yang lebih rendah - pada hubungan ekonomi, yang dinyatakan dalam berbagai jenis "saling membantu" ("vÿma"), kepemilikan bersama atas tanah bersama. Kesatuan sekerja, antara lain, adalah pakatan tolong-menolong tentera. Mungkin rasa itu serasi dengan wilayah dengan ratusan dan penggunaan masa Kazan Khanate. Beratus-ratus, ulus, puluhan dipimpin oleh raja-raja yang berpuluh-puluh tahun atau seratus tahun ("shÿdövui", "genangan air"), mandor ("luvui"). Para centurions memperuntukkan diri mereka sendiri sebahagian dari yasak yang mereka kumpulkan untuk kepentingan perbendaharaan khan dari anggota masyarakat bawahan biasa, tetapi pada masa yang sama mereka menikmati wewenang di antara mereka sebagai orang yang pintar dan berani, sebagai penganjur dan pemimpin tentera yang mahir . Abad dan mandor pada abad ke-15 - ke-16 belum sempat berpisah dengan demokrasi primitif, pada masa yang sama, kuasa wakil bangsawan semakin memperoleh watak keturunan.

Feudalisasi masyarakat Mari dipercepat berkat sintesis Turkic-Mari. Berkaitan dengan Kazan Khanate, anggota masyarakat biasa bertindak sebagai penduduk yang bergantung pada feodal (sebenarnya, mereka secara peribadi bebas dan merupakan sebahagian daripada kelas semi-perkhidmatan), dan golongan bangsawan sebagai pengikut perkhidmatan. Di kalangan Mari, wakil bangsawan mula menonjol dalam kelas ketenteraan khas - mamichi (imildashi), pahlawan (batyr), yang mungkin sudah mempunyai kaitan dengan hierarki feodal Kazan Khanate; di tanah dengan populasi Mari, harta feodal mulai muncul - belyaks (daerah pajak pentadbiran yang diberikan oleh khan Kazan sebagai ganjaran untuk perkhidmatan dengan hak untuk mengumpulkan yasak dari tanah dan berbagai tempat penangkapan ikan yang digunakan bersama oleh Mari penduduk).

Dominasi ketenteraan-demokratik tentera dalam masyarakat Mari abad pertengahan adalah persekitaran di mana dorongan-dorongan untuk serangan dilakukan. Perang yang dulunya hanya diperjuangkan untuk membalas serangan atau memperluas wilayah kini menjadi perdagangan tetap. Stratifikasi harta benda anggota masyarakat biasa, yang kegiatan ekonominya terhambat oleh keadaan semula jadi yang tidak menguntungkan dan tahap pengembangan kekuatan produktif yang rendah, menyebabkan banyak dari mereka mulai beralih ke tahap yang lebih besar di luar komuniti mereka untuk mencari dana untuk memenuhi keperluan material mereka dan dalam usaha meningkatkan status mereka dalam masyarakat. Golongan bangsawan feudalized, yang tertarik ke arah peningkatan kekayaan dan peningkatan sosio-politik mereka, juga berusaha di luar komuniti untuk mencari sumber baru pengayaan dan penguatan kekuatan mereka. Akibatnya, perpaduan timbul antara dua lapisan anggota masyarakat yang berbeza, di antaranya "pakatan ketenteraan" dibentuk dengan tujuan pengembangan. Oleh itu, kekuatan "pangeran" Mari, bersama dengan kepentingan bangsawan, masih terus mencerminkan kepentingan suku yang sama.

Yang paling aktif dalam serangan dalam semua kumpulan penduduk Mari adalah Mari barat laut. Ini disebabkan oleh tahap perkembangan sosio-ekonomi mereka yang agak rendah. Meadow dan gunung Mari, yang terlibat dalam pekerjaan pertanian, kurang aktif dalam kempen ketenteraan, apalagi, elit proto-feodal tempatan mempunyai cara lain, selain tentera, cara untuk memperkuat kekuatan mereka dan pengayaan lebih lanjut (terutama dengan memperkuat hubungan dengan Kazan ).

Topik abstrak

1. Struktur sosial masyarakat Mari abad ke-15 - ke-16.

2. Ciri-ciri "demokrasi ketenteraan" zaman pertengahan Mari.

Senarai bibliografi

1. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

2. Dia sama. Bentuk organisasi etnik di kalangan Mari dan beberapa masalah kontroversial mengenai sejarah wilayah Volga Tengah abad ke-15 - ke-16 // Masalah etnologi dalam masyarakat berbilang budaya: Bahan-bahan seminar sekolah All-Russian "Hubungan nasional dan kenegaraan moden" . Yoshkar-Ola, 2000. Isu. 1. P. 58 - 75.

3. L. A. Dubrovina Perkembangan sosio-ekonomi dan politik Wilayah Mari pada abad ke-15 - ke-16. (berdasarkan bahan-bahan penulis sejarah Kazan) // Soalan mengenai sejarah pra-revolusi di wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1978 S. 3 - 23.

4. Petrov V.N. Hierarki persatuan kultus Mari // Bahan dan budaya kerohanian Mari. Arkeologi dan Etnografi Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1982. Isu. 5. Hlm 133 - 153.

5. Svechnikov S.K. Ciri-ciri utama sistem sosial Mari pada abad ke-15 - pertama abad ke-16. // Pengajian Finno-Ugric. 1999. Bil 2 - 3. P. 69 - 71.

6. Stepanov A. Kenegaraan Mari kuno // Mari El: semalam, hari ini, esok. 1995. No. 1. S. 67 - 72.

7. Khamidullin B.L. Orang-orang dari Kazan Khanate: Penyelidikan etnososiologi. Kazan, 2002.

8. Khudyakov M.G. Dari sejarah hubungan antara tuan feodal Tatar dan Mari pada abad ke-16 // Poltysh - Putera Cheremis. Wilayah Malmyzh. Yoshkar-Ola, 2003 S. 87 - 138.

TOPIK 9. Mari dalam sistem hubungan Rusia-Kazan

Pada tahun 1440-an - 50-an. Di antara Moscow dan Kazan, persamaan kekuatan tetap ada, dan kemudian, bergantung pada kejayaan mengumpulkan tanah-tanah Rusia, pemerintah Moskow mulai memenuhi tugas untuk menundukkan Kazan Khanate, dan pada tahun 1487 sebuah protektorat dibentuk di atasnya. Ketergantungan pada kuasa Grand Duke berakhir pada tahun 1505 sebagai akibat dari pemberontakan yang kuat dan perang dua tahun yang berjaya dengan negara Rusia, di mana Mari mengambil bahagian aktif. Pada tahun 1521, dinasti Krimea Gireev memerintah di Kazan, terkenal dengan agresif dasar luar berhubung dengan Rusia. Pemerintahan Kazan Khanate berada dalam situasi yang sukar, ketika selalu harus memilih salah satu garis politik yang mungkin: sama ada kemerdekaan, tetapi konfrontasi dengan jiran yang kuat - negara Rusia, atau keadaan damai dan kestabilan relatif, tetapi hanya dengan syarat penyerahan ke Moscow. Tidak hanya di kalangan pemerintah Kazan, tetapi juga di antara subjek khanate, perpecahan mulai muncul antara penyokong dan penentang hubungan semula dengan negara Rusia.

Perang Rusia-Kazan, yang berakhir dengan pengikatan wilayah Volga Tengah ke negara Rusia, disebabkan oleh motif pertahanan dan oleh aspirasi ekspansi kedua belah pihak yang bertentangan. Kazan Khanate, melakukan pencerobohan terhadap negara Rusia, setidaknya berusaha untuk melakukan rompakan dan menangkap tahanan, dan secara maksimum, untuk memulihkan pergantungan para pangeran Rusia pada khatar Tatar, mengikuti model perintah yang wujud semasa tempoh pemerintahan Empayar Golden Horde. Negara Rusia, sebanding dengan kekuatan dan kemampuan yang ada, berusaha menaklukkan negeri-negeri yang sebelumnya menjadi bagian dari Empayar Golden Horde yang sama, termasuk Kazan Khanate. Dan semua ini terjadi dalam keadaan konflik yang agak akut, berlarut-larut dan meletihkan antara negara Moskow dan Kazan Khanate, ketika, bersama dengan tujuan penaklukan, kedua-dua pihak yang bertentangan menyelesaikan tugas-tugas pertahanan negara.

Hampir semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian dalam kempen ketenteraan di tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Gireys (1521-1551, dengan gangguan). Sebab-sebab penyertaan askar Mari dalam kempen ini, kemungkinan besar, merangkumi perkara-perkara berikut: 1) kedudukan bangsawan tempatan dalam kaitannya dengan khan sebagai pegawai perkhidmatan, dan anggota masyarakat biasa sebagai kelas separa perkhidmatan ; 2) ciri-ciri tahap perkembangan hubungan sosial ("demokrasi ketenteraan"); 3) mendapatkan harta rampasan perang, termasuk tahanan untuk penjualannya di pasar hamba; 4) keinginan untuk mencegah pengembangan tentera-politik Rusia dan penjajahan monastik; 5) motif psikologi - balas dendam, penguasaan sentimen Russophobic akibat pencerobohan tentera Rusia yang dahsyat dan pertempuran sengit bersenjata di wilayah negara Rusia.

Dalam tempoh terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521 - 1552) pada tahun 1521 - 1522 dan 1534 - 1544. inisiatif itu milik Kazan, yang berusaha untuk mengembalikan kebergantungan bawahan dari Moscow, seperti yang berlaku pada masa Golden Horde. Pada tahun 1523-1530 dan 1545-1552. serangan yang luas dan kuat terhadap Kazan dipimpin oleh negara Rusia.

Di antara sebab-sebab penggabungan wilayah Volga Tengah dan, oleh itu, Mari ke negara Rusia, para saintis menunjukkan terutamanya perkara-perkara berikut: 1) jenis kesedaran politik kekaisaran kepemimpinan tertinggi negara Moscow, yang muncul semasa berjuang untuk "warisan Golden Horde"; 2) tugas memastikan keselamatan pinggiran timur; 3) alasan ekonomi (perlunya tanah subur untuk tuan feodal, pendapatan cukai dari wilayah kaya, kawalan ke atas jalan perdagangan Volga dan rancangan jangka panjang yang lain). Pada masa yang sama, sejarawan, sebagai peraturan, lebih mengutamakan salah satu faktor ini, mendorong yang lain ke latar belakang atau sepenuhnya menolak kepentingannya.

Topik abstrak

1. Perang Mari dan Rusia-Kazan tahun 1505 - 1507.

2. Hubungan Rusia-Kazan pada tahun 1521 - 1535.

3. Kempen tentera Kazan di tanah Rusia pada tahun 1534 - 1544.

4. Sebab-sebab penambahan wilayah Volga Tengah ke Rusia.

Senarai bibliografi

1. Alishev S. Kh. Kazan dan Moscow: hubungan antara negeri pada abad ke-15 - ke-16. Kazan, 1995.

2. Bazilevich K.V. Dasar luar negara berpusat Rusia (separuh kedua abad ke-15). M., 1952.

3. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

4. Dia sama. Sebab-sebab penggabungan wilayah Volga dan Ural ke Rusia // Soalan sejarah. 2001. No. 5. S. 52 - 72.

5. A. A. Zimin Rusia di Ambang Masa Baru: (Esei mengenai Sejarah Politik Rusia pada Ketiga Pertama Abad ke-16). M., 1972.

6. Dia sama. Rusia pada pergantian abad XV - XVI: (Esei mengenai sejarah sosio-politik). M., 1982.

7. A.

8. Kargalov V.V. Di sempadan padang rumput: Pertahanan "Crimean Ukraine" negara Rusia pada separuh pertama abad ke-16. M., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I. Saya Dasar Timur Vasily III // Catatan sejarah. M., 1948.T. 27. P. 18 - 66.

11. Khudyakov M.G. Esei mengenai sejarah Kazan Khanate. M., 1991.

12. Schmidt S.O. Dasar timur Rusia pada malam "penangkapan Kazan" // Hubungan antarabangsa. Politik. Diplomasi abad ke-16 - ke-20. M., 1964 S. 538 - 558.

TOPIK 10. Kemasukan gunung Mari ke negara Rusia

Kemasukan Mari ke negara Rusia adalah proses multi-tahap, dan gunung Mari adalah yang pertama dianeksasi. Bersama dengan penduduk Mountain Side yang lain, mereka berminat untuk mengadakan hubungan damai dengan negara Rusia, sementara pada musim bunga tahun 1545 satu siri kempen besar tentera Rusia melawan Kazan dimulai. Pada akhir tahun 1546, orang-orang gunung (Tugai, Atachik) berusaha untuk menjalin pakatan ketenteraan dengan Rusia dan, bersama-sama dengan para pendatang politik dari kalangan penguasa feudal Kazan, berusaha untuk menggulingkan Khan Safa-Girey dan menaklukkan bos Moscow Shah-Ali , dengan itu mencegah pencerobohan baru tentera Rusia dan menghentikan politik dalaman Khan yang pro-Krimea yang autokratik. Namun, Moscow pada waktu itu telah menetapkan jalan untuk aneksasi terakhir khanate - Ivan IV dinobatkan sebagai raja (ini menunjukkan bahawa pemerintah Rusia mengajukan tuntutannya ke takhta Kazan dan kediaman raja-raja Golden Horde yang lain). Walaupun begitu, pemerintah Moskow tidak berjaya memanfaatkan pemberontakan yang berjaya dimulakan oleh tuan-tuan feudal Kazan yang dipimpin oleh Pangeran Kadysh terhadap Safa-Girey, dan bantuan yang ditawarkan oleh penduduk gunung itu ditolak oleh gabenor Rusia. Bahagian pergunungan terus dianggap oleh Moscow sebagai wilayah musuh setelah musim sejuk tahun 1546/47. (mendaki ke Kazan pada musim sejuk 1547/48 dan pada musim sejuk 1549/50).

Menjelang tahun 1551, di kalangan pemerintah Moskow, sebuah rancangan sudah siap untuk penggabungan Kazan Khanate ke Rusia, yang memperuntukkan pemecahan Gunung Sisi dengan transformasinya selanjutnya menjadi pangkalan sokongan untuk penyitaan sisa Khanate. Pada musim panas tahun 1551, ketika sebuah pos tentera yang kuat didirikan di muara Sviyaga (kubu Sviyazhsk), adalah mungkin untuk menyatukan Mountain Side dengan negara Rusia.

Sebab-sebab masuknya gunung Mari dan seluruh penduduk Mountain Side ke Rusia, nampaknya adalah: 1) pengenalan pasukan besar Rusia, pembinaan kota kubu Sviyazhsk; 2) penerbangan ke Kazan kumpulan tuan feodal anti-Moscow tempatan, yang dapat mengatur perlawanan; 3) keletihan penduduk Mountain Side dari serangan tentera Rusia yang dahsyat, keinginan mereka untuk menjalin hubungan damai dengan memulihkan protektorat Moscow; 4) penggunaan diplomasi Rusia terhadap sikap orang-orang gunung anti-Krimea dan pro-Moskow untuk secara langsung memasukkan Gunung Sisi ke Rusia (tindakan penduduk Mountain Side sangat dipengaruhi oleh kedatangan bekas Kazan Khan Shah-Ali dengan gabenor Rusia, disertai oleh lima ratus tuan feodal Tatar yang memasuki perkhidmatan Rusia); 5) rasuah bangsawan tempatan dan tentera biasa, pengecualian penduduk gunung dari cukai selama tiga tahun; 6) hubungan yang agak erat antara orang-orang di kawasan pergunungan dengan Rusia pada tahun-tahun sebelum penambahan.

Tidak ada kata sepakat dalam kalangan sejarawan mengenai sifat penyertaan Mountain Side ke Negara Rusia. Salah satu bahagian para saintis percaya bahawa orang-orang dari sisi pegunungan memasuki Rusia secara sukarela, yang lain berpendapat bahawa itu adalah penyitaan yang ganas, dan masih ada yang mematuhi versi lampiran yang damai, tetapi terpaksa. Jelasnya, dalam pencampuran Mountain Side ke negara Rusia, kedua-dua sebab dan keadaan tentera, kekerasan, dan damai, tanpa kekerasan memainkan peranan. Faktor-faktor ini saling melengkapi satu sama lain, menjadikan kemasukan Mountain Mari dan orang-orang lain dari Mountain Side ke Rusia adalah keaslian yang luar biasa.

Topik abstrak

1. "Kedutaan" gunung Mari ke Moscow pada tahun 1546

2. Pembinaan Sviyazhsk dan penggunaan kewarganegaraan Rusia oleh gunung Mari.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N. Selamanya bersama anda, Rusia: Mengenai pencabutan Wilayah Mari ke negara Rusia. Yoshkar-Ola, 1967.

2. Alishev S. Kh. Kemasukan orang-orang di wilayah Volga Tengah ke negara Rusia // Tatarstan pada masa lalu dan sekarang. Kazan, 1975 S. 172 - 185.

3. Dia sama. Kazan dan Moscow: hubungan antara negeri pada abad ke-15 - ke-16. Kazan, 1995.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Burdey G. D.

6. Dimitriev V.D. Pengambilan Chuvashia secara aman ke negara Rusia. Cheboksary, 2001.

7. Svechnikov S.K... Kemasukan gunung Mari ke negara Rusia // Masalah sebenarnya sejarah dan kesusasteraan: Bahan-bahan pembacaan persidangan ilmiah antara universiti republik V Tarasov. Yoshkar-Ola, 2001 S. 34 - 39.

8. Schmidt S. Yu. Dasar timur negara Rusia pada pertengahan abad XVI. dan "perang Kazan" // ulang tahun ke-42 kemasukan Chuvashia ke Rusia secara sukarela. Prosiding ChuvNII. Cheboksary, 1977. Isu. 71.S. 25 - 62.

TOPIK 11. Kemasukan Mari kiri dari Rusia ke Rusia. Perang Cheremis 1552-1557

Pada musim panas tahun 1551 - pada musim bunga tahun 1552. Negara Rusia memberikan tekanan ketenteraan dan politik yang kuat pada Kazan, pelaksanaan rancangan untuk penghapusan khanate secara bertahap dengan menubuhkan pemerintahan Kazan telah dimulai. Namun, di Kazan, sentimen anti-Rusia terlalu kuat, mungkin meningkat ketika tekanan dari Moscow meningkat. Akibatnya, pada 9 Maret 1552, warga Kazan menolak untuk membiarkan gabenor Rusia dan pasukan yang menemaninya masuk ke kota, dan seluruh rencana penambahan khanat tanpa darah ke Rusia runtuh semalam.

Pada musim bunga tahun 1552, pemberontakan anti-Moscow meletus di sisi Gornaya, akibatnya integriti wilayah khanate benar-benar dipulihkan. Sebab-sebab pemberontakan penduduk gunung adalah: melemahnya kehadiran tentera Rusia di wilayah Gornaya, tindakan menyerang aktif penduduk Kazan kiri kerana tidak ada tindakan balas dari pihak Rusia, sifat ganas aneksasi sisi Gornaya ke negara Rusia, pemergian Shah Ali di luar khanate, ke Kasimov. Sebagai hasil dari kampanye hukuman besar-besaran dari pasukan Rusia, pemberontakan itu ditekan, pada bulan Juni-Juli 1552, orang-orang gunung kembali mengangkat sumpah setia kepada Tsar Rusia. Jadi, pada musim panas tahun 1552, gunung Mari akhirnya menjadi sebahagian dari negara Rusia. Hasil pemberontakan tersebut meyakinkan penduduk gunung akan sia-sia penentangan lebih lanjut. Bahagian pegunungan, yang paling rentan dan pada masa yang sama penting dalam rancangan strategi ketenteraan di Kazan Khanate, tidak dapat menjadi pusat perjuangan pembebasan rakyat yang kuat. Jelas, faktor-faktor seperti hak istimewa dan semua jenis pemberian yang diberikan oleh pemerintah Moskow kepada penduduk gunung pada tahun 1551, pengalaman hubungan damai multilateral penduduk tempatan dengan Rusia, dan hubungan yang kompleks dan bercanggah dengan Kazan pada tahun-tahun sebelumnya, juga memainkan peranan penting. Atas sebab-sebab ini, kebanyakan penduduk gunung semasa peristiwa 1552 - 1557. tetap setia pada kuasa berdaulat Rusia.

Semasa Perang Kazan tahun 1545 - 1552. Diplomat Krimea dan Turki secara aktif berusaha untuk mewujudkan sebuah kesatuan anti-Moscow dari negara-negara Turki-Muslim untuk menentang ekspansi Rusia yang kuat di timur. Walau bagaimanapun, dasar penyatuan gagal kerana sikap pro-Moscow dan anti-Krimea dari banyak mursa Nogai yang berpengaruh.

Dalam pertempuran untuk Kazan pada bulan Ogos - Oktober 1552, sejumlah besar tentera berpartisipasi di kedua belah pihak, sementara jumlah pengepung melebihi jumlah mereka yang terkepung di peringkat awal 2 - 2.5 kali, dan sebelum serangan tegas - 4 - 5 kali. Di samping itu, pasukan negara Rusia lebih terlatih dalam aspek ketenteraan-teknikal dan ketenteraan-ketenteraan; tentera Ivan IV juga berjaya mengalahkan pasukan Kazan di beberapa bahagian. Pada 2 Oktober 1552 Kazan jatuh.

Pada hari-hari pertama setelah penangkapan Kazan, Ivan IV dan rombongannya mengambil langkah-langkah untuk mengatur pemerintahan negara yang ditakluki. Dalam masa 8 hari (dari 2 Oktober hingga 10 Oktober), Mari dan Tatar padang rumput yang teratur dilantik. Walau bagaimanapun, bahagian utama Mari kiri tidak menunjukkan penyerahan dan sudah pada bulan November 1552 pihak Mari dari Lugovoy bangkit untuk memperjuangkan kebebasan mereka. Tindakan bersenjata anti-Moscow dari orang-orang di wilayah Volga Tengah setelah kejatuhan Kazan biasanya disebut perang Cheremis, kerana kaum Mari paling aktif di dalamnya, pada masa yang sama gerakan pemberontakan di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552- 1557. pada dasarnya, adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate. Gerakan Pembebasan Rakyat 1552-1557 di wilayah Volga Tengah disebabkan oleh sebab-sebab berikut: 1) mempertahankan kebebasan, kebebasan, hak mereka untuk hidup dengan cara mereka sendiri; 2) perjuangan golongan bangsawan tempatan untuk mengembalikan ketenteraman yang wujud di Kazan Khanate; 3) konfrontasi agama (masyarakat Volga - Muslim dan pagan - sangat takut akan masa depan agama dan budaya mereka secara umum, sejak segera setelah penangkapan Kazan, Ivan IV mulai menghancurkan masjid, mendirikan gereja-gereja Ortodoks di tempat mereka, menghancurkan umat Islam paderi dan menjalankan dasar pembaptisan paksa). Tahap pengaruh negara-negara Turki-Muslim terhadap peristiwa di wilayah Volga Tengah selama periode ini tidak dapat diabaikan; dalam beberapa kes, sekutu yang berpotensi bahkan mengganggu pemberontak.

Pergerakan penentangan 1552-1557 atau Perang Cheremis Pertama berkembang dalam gelombang. Gelombang pertama - November - Disember 1552 (wabak pemberontakan bersenjata di Volga dan berhampiran Kazan); yang kedua - musim sejuk 1552/53 - awal 1554 (pentas paling kuat, merangkumi seluruh Left Bank dan sebahagian dari Mountain Side); yang ketiga - Julai - Oktober 1554 (permulaan kemelesetan pergerakan perlawanan, perpecahan di antara pemberontak dari pihak Arsk dan Pantai); keempat - akhir 1554 - Mac 1555 (penyertaan dalam pemberontakan bersenjata anti-Moskow hanya dari Mari-tebing kiri, permulaan kepemimpinan pemberontak oleh seorang centurion dari pihak Lugovoy Mamich-Berdey); kelima - akhir 1555 - musim panas 1556 (gerakan pemberontakan yang dipimpin oleh Mamich-Berdey, sokongannya oleh orang-orang Ars dan pesisir - Tatar dan Udmurts selatan, penangkapan Mamich-Berdey); keenam, terakhir - akhir 1556 - Mei 1557 (penghentian penentangan yang meluas). Semua gelombang mendapat dorongan di sisi Lugovaya, sementara tepi kiri (padang rumput dan barat laut) Mari menunjukkan diri mereka sebagai peserta yang paling aktif, tanpa kompromi dan konsisten dalam gerakan perlawanan.

Tatar Kazan juga mengambil bagian aktif dalam perang 1552-1557, memperjuangkan pemulihan kedaulatan dan kemerdekaan negara mereka. Tetapi tetap saja, peranan mereka dalam gerakan pemberontakan, kecuali beberapa tahapnya, bukanlah yang utama. Ini disebabkan oleh beberapa faktor. Pertama, Tatar pada abad ke-16. hidup melalui tempoh hubungan feudal, mereka dibezakan kelas dan mereka tidak lagi mempunyai solidariti seperti yang diperhatikan di kalangan Mari kiri, yang tidak mengetahui percanggahan kelas (sebahagian besarnya disebabkan oleh ini, penyertaan lapisan masyarakat Tatar yang lebih rendah dalam gerakan pemberontakan anti-Moscow tidak stabil). Kedua, dalam kelas tuan feudal terjadi pergaduhan antara puak, yang disebabkan oleh kemasukan bangsawan asing (Horde, Crimean, Siberia, Nogai) dan kelemahan pemerintahan pusat di Kazan Khanate, dan ini berjaya digunakan oleh negara Rusia, yang dapat memenangkan kumpulan penting di sisinya.Pemimpin feodal Tatar bahkan sebelum kejatuhan Kazan. Ketiga, kedekatan sistem sosio-politik negara Rusia dan Kazan Khanate memudahkan peralihan bangsawan feanal khanate ke hierarki feudal negara Rusia, sementara elit proto-feudal Mari mempunyai hubungan yang lemah dengan feudal struktur kedua-dua negeri. Keempat, penempatan orang-orang Tatar, tidak seperti kebanyakan Mari di tebing kiri, terletak berdekatan dengan Kazan, sungai-sungai besar dan laluan komunikasi penting yang penting, di kawasan di mana terdapat sedikit halangan semula jadi yang dapat menyulitkan pergerakan pasukan hukuman; lebih-lebih lagi, ini, sebagai peraturan, merupakan kawasan yang dikembangkan secara ekonomi, menarik untuk eksploitasi feudal. Kelima, akibat kejatuhan Kazan pada bulan Oktober 1552, mungkin sebahagian besar pasukan Tatar yang paling efisien dimusnahkan, detasmen bersenjata dari tebing kiri Mari kemudian menderita pada tahap yang jauh lebih rendah.

Gerakan perlawanan ditindas sebagai akibat dari operasi menghukum skala besar oleh pasukan Ivan IV. Dalam sejumlah episod, pemberontakan itu berlaku perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi motif utamanya adalah perjuangan membebaskan tanah mereka. Pergerakan perlawanan berhenti disebabkan oleh beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan pasukan tsar, yang membawa banyak korban jiwa dan kehancuran kepada penduduk tempatan; 2) wabak kelaparan dan wabak yang datang dari stepa Trans-Volga; 3) Mari kiri kiri sokongan bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada bulan Mei 1557, wakil hampir semua kumpulan padang rumput dan barat laut Mari mengangkat sumpah kepada tsar Rusia.

Topik abstrak

1. Kejatuhan Kazan dan Mari.

2. Sebab dan pendorong Perang Cheremis Pertama (1552 - 1557).

3. Akpars dan Boltush, Altysh dan Mamich-Berdey pada pergantian sejarah Mari.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N.

2. Alishev S. Kh. Kazan dan Moscow: hubungan antara negeri pada abad ke-15 - ke-16. Kazan, 1995.

3. Andreyanov A.A.

4. Bakhtin A.G. Mengenai persoalan sebab-sebab gerakan pemberontakan di Wilayah Mari pada tahun 50-an. Abad XVI // Buletin arkeografi Mari. 1994. Isu. 4. P. 18 - 25.

5. Dia sama. Mengenai persoalan sifat dan daya penggerak pemberontakan tahun 1552 - 1557 di rantau Volga Tengah // Buletin arkeografi Mari. 1996. Isu. 6. P. 9 - 17.

6. Dia sama. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

7. Burdey G. D. Perjuangan Rusia untuk Wilayah Volga Tengah dan Bawah // Pengajaran Sejarah di Sekolah. 1954. No. 5. S. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D. Gerakan anti-Moscow di tanah Kazan pada tahun 1552 - 1557 dan sikap sisi Gunungnya terhadapnya // Sekolah rakyat. 1999. No.6. S. 111 - 123.

10. L. A. Dubrovina

11. Poltysh - Putera Cheremis. Wilayah Malmyzh. - Yoshkar-Ola, 2003.

TOPIK 12. Perang Cheremis tahun 1571-1574 dan 1581-1585. Akibat dari pengikatan Mari ke negara Rusia

Selepas pemberontakan tahun 1552 - 1557. Pentadbiran tsar mula menetapkan kawalan pentadbiran dan polis yang ketat terhadap orang-orang di wilayah Volga Tengah, tetapi pada awalnya mungkin dilakukan hanya di sisi Gornaya dan di sekitar Kazan, sementara di sebahagian besar pihak Lugovoy, kuasa pentadbiran adalah nominal. Ketergantungan penduduk Mari kiri kiri tempatan hanya dinyatakan dalam kenyataan bahawa ia memberikan penghormatan simbolik dan dipamerkan dari tentera-tentera di tengahnya yang dihantar ke Perang Livonian (1558-1583). Lebih-lebih lagi, padang rumput dan barat laut Mari terus menyerbu tanah Rusia, dan para pemimpin tempatan secara aktif menjalin hubungan dengan Crimean Khan untuk menyimpulkan pakatan tentera anti-Moscow. Bukan kebetulan bahawa Perang Cheremis Kedua 1571-1574. bermula sejurus selepas kempen Crimean Khan Davlet-Girey, yang berakhir dengan penangkapan dan pembakaran Moscow. Sebab-sebab Perang Cheremis Kedua adalah, di satu pihak, faktor-faktor yang sama yang mendorong orang-orang Volga untuk memulai gerakan pemberontakan anti-Moscow tidak lama setelah kejatuhan Kazan, di sisi lain, penduduk, yang berada di bawah ketat kawalan dari pemerintahan tsar, tidak berpuas hati dengan peningkatan jumlah tugas, penyalahgunaan dan sikap sewenang-wenang pegawai, serta kemunduran dalam Perang Livonian yang berlarutan. Oleh itu, dalam pemberontakan besar kedua rakyat di wilayah Volga Tengah, pembebasan nasional dan motif antifudal saling terkait. Perbezaan lain antara Perang Cheremis Kedua dan Perang Pertama adalah campur tangan negara asing yang relatif aktif - Khanates Crimean dan Siberia, Nogai Horde dan bahkan Turki. Selain itu, pemberontakan melanda wilayah-wilayah jiran, yang sudah menjadi bagian dari Rusia pada masa itu - wilayah Volga Bawah dan Ural. Dengan bantuan pelbagai langkah (rundingan damai dengan pencapaian kompromi dengan wakil sayap pemberontak sederhana, rasuah, pengasingan pemberontak dari sekutu asing mereka, kempen hukuman, pembinaan kubu (pada tahun 1574, di muara Bolshoi dan Tanah Melayu Kokshag, Kokshaisk dibina, kota pertama di wilayah Republik moden Mari El)), pemerintah Ivan IV the Terrible berjaya memecah-belahkan gerakan pemberontakan terlebih dahulu, dan kemudian menekannya.

Pemberontakan bersenjata seterusnya dari penduduk wilayah Volga dan Ural, yang dimulai pada tahun 1581, disebabkan oleh alasan yang sama seperti yang sebelumnya. Yang baru adalah bahawa pengawasan pentadbiran dan polis yang ketat mulai menyebar ke pihak Lugovaya (penugasan ketua ("penjaga") kepada penduduk tempatan - orang-orang yang berkhidmat di Rusia yang melakukan kawalan, perlucutan senjata, dan penyitaan kuda). Pemberontakan bermula di Ural pada musim panas tahun 1581 (serangan orang-orang Tatar, Khanty, dan Mansi atas harta milik Stroganov), kemudian kerusuhan merebak ke Mari sebelah kiri, segera mereka bergabung dengan gunung Mari, Kazan Tatar, Udmurts, Chuvash dan Bashkirs. Pemberontak menyekat Kazan, Sviyazhsk dan Cheboksary, melakukan kempen jauh ke wilayah Rusia - ke Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich. Pemerintah Rusia terpaksa segera mengakhiri Perang Livonian, mengakhiri gencatan senjata dengan Komanwel (1582) dan dengan Sweden (1583), dan melemparkan kekuatan yang signifikan untuk menenangkan penduduk Volga. Kaedah utama perjuangan menentang pemberontak adalah kempen menghukum, pembinaan kubu (pada tahun 1583 Kozmodemyansk didirikan, pada tahun 1584 - Tsarevokokshaisk, pada tahun 1585 - Tsarevosanchursk), serta rundingan damai, di mana Ivan IV, dan setelah kematiannya, penguasa sebenarnya Rusia Boris Godunov menjanjikan amnesti dan hadiah kepada mereka yang ingin menamatkan perlawanan. Akibatnya, pada musim bunga tahun 1585, "Tsar dan Duke Besar Fyodor Ivanovich dari Seluruh Rusia menyelesaikan cheremis dengan kedamaian selama satu abad."

Kemasukan orang-orang Mari ke negara Rusia tidak dapat disifatkan sebagai jahat atau baik. Kedua-dua akibat negatif dan positif dari kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang saling terkait satu sama lain, mulai menampakkan diri dalam hampir semua bidang perkembangan masyarakat. Walau bagaimanapun, Mari dan orang-orang lain di wilayah Volga Tengah menghadapi, secara keseluruhan, kebijakan imperialis negara Rusia yang pragmatik, terkendali dan bahkan lembut (berbanding Eropah Barat). Ini bukan hanya disebabkan oleh perlawanan sengit, tetapi juga jarak geografis, sejarah, budaya dan agama yang tidak signifikan antara Rusia dan masyarakat di wilayah Volga, serta tradisi simbiosis multinasional sejak abad pertengahan awal, perkembangan yang kemudiannya membawa kepada apa yang biasanya disebut persahabatan sesama manusia. Perkara utama adalah bahawa, di sebalik semua kejutan mengerikan, Mari masih bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik mozek super-etnos Rusia yang unik.

Topik abstrak

1. Perang Cheremis kedua 1571 - 1574.

2. Perang Cheremis ketiga 1581-1585.

3. Hasil dan akibat pengikatan Mari ke Rusia.

Senarai bibliografi

1. Aiplatov G.N. Pergerakan sosial dan politik dan perjuangan kelas di wilayah Mari pada paruh kedua abad ke-16 (Mengenai sifat "perang Cheremis") // Ekonomi dan budaya petani di perkampungan wilayah Volga Tengah. Yoshkar-Ola, 1990 S. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh. Nasib bersejarah orang-orang di rantau Volga Tengah. XVI - awal abad XIX M., 1990.

3. Andreyanov A.A. Bandar Tsarevokokshaisk: halaman sejarah (akhir abad ke-16 - awal abad ke-18). Yoshkar-Ola, 1991.

4. Bakhtin A.G. XV - XVI abad dalam sejarah Wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1998.

5. Ermolaev I.P. Wilayah Volga Tengah pada separuh kedua abad ke-16 - ke-17. (Pengurusan Wilayah Kazan). Kazan, 1982.

6. Dimitriev V.D. Dasar penjajahan nasional pemerintah Moscow di wilayah Volga Tengah pada separuh kedua abad ke-16 - ke-17. // Buletin Universiti Chuvash. 1995. No. 5. S. 4 - 14.

7. L. A. Dubrovina Perang petani pertama di wilayah Mari // Dari sejarah petani di wilayah Mari. Yoshkar-Ola, 1980 S. 3 - 65.

8. A. Rusia - Empayar Multinasional: Kemunculan. Sejarah. Kemerosotan / Per. dengan dia. S. Chervonnaya. M., 1996.

9. R. G. Kuzeev Orang-orang di Wilayah Volga Tengah dan Ural Selatan: Pandangan Etnogenetik Sejarah. M., 1992.

10. Peretyatkovich G.I. Wilayah Volga pada abad ke-15 dan ke-16: (Esei dari sejarah wilayah dan penjajahannya). M., 1877.

11. K. N. Sanukov Asas kota Tsarev di Kokshag // Dari sejarah Yoshkar-Ola. Yoshkar-Ola, 1987 S. 5 - 19.

KEPUTUSAN PERKATAAN YANG DILAKSANAKAN DAN TERMA KHAS

Bakshi - seorang pegawai yang bertugas dalam pekerjaan pejabat di pejabat institusi pusat dan tempatan Kazan Khanate.

Perjuangan untuk "warisan Golden Horde" - perebutan antara beberapa negara Eropah Timur dan Asia (negara Rusia, Kazan, Crimean, Astrakhan khanates, Nogai Horde, negara Poland-Lithuania, Turki) untuk tanah-tanah yang sebelumnya merupakan sebahagian dari Golden Horde.

Bortikultur - mengumpulkan madu dari lebah liar.

Beek (rentak) - penguasa sebuah daerah (wilayah), sebagai peraturan, adalah anggota dari khan's divan.

Vassal - orang atau negeri bawahan, tanggungan.

Voivode - panglima tentera, ketua bandar dan daerah di negara Rusia.

Vÿma (mÿma) - tradisi gotong-royong gotong-royong dalam komuniti desa Mari, biasanya diamalkan dalam tempoh kerja pertanian berskala besar.

Homogen - homogen dalam komposisi.

Orang gunung - penduduk di sisi Gunung Kazan Khanate (gunung Mari, Chuvash, Sviyazhsk Tatars, Timur Mordovians).

Penghormatan - pungutan semula jadi atau wang yang dikumpulkan dari orang yang ditakluki.

Daruga - unit pentadbiran-wilayah dan percukaian yang besar di Golden Horde dan Tatar khanates; juga gabenor khan, yang mengumpulkan penghormatan dan tugas.

Sepuluh - unit pentadbiran-wilayah dan percukaian kecil.

Pengurus sepuluh - kedudukan elektif dalam komuniti petani, pemimpin selusin.

Kerani dan kerani - kerani pejabat institusi pusat dan tempatan negara Rusia (kerani lebih rendah kedudukannya di tangga kerjaya dan bawahan kerani).

Kehidupan - di Gereja Ortodoks Rusia sebuah kisah moral mengenai kehidupan orang suci.

Ilem - penempatan keluarga kecil di kalangan Mari.

Maharaja - dikaitkan dengan keinginan untuk mencaplok negara dan bangsa lain dan menjaga mereka dengan cara yang berbeza sebagai sebahagian daripada satu negara besar.

Kart (arvui, yÿktyshö, oneng) - Mari imam.

Sokongan - kubu, kubu; tempat yang sukar.

Kuguz (kugyza) - penatua, pemimpin di kalangan Mari.

Lopak - centurion, putera seratus tahun di kalangan Mari.

Murza - tuan feudal, ketua klan atau gerombolan yang terpisah di Golden Horde dan khatar Tatar.

Raid - serangan mengejut, pencerobohan jangka pendek.

Oglan (lancer) - wakil lapisan tengah tuan feodal Kazan Khanate, pahlawan kuda dengan tombak; di Golden Horde - seorang putera dari klan Genghis Khan.

Parcel - keluarga dan individu.

Perlindungan - suatu bentuk kebergantungan di mana sebuah negara yang lemah, sementara mengekalkan kebebasan dalam urusan dalaman, sebenarnya tunduk kepada negara lain yang lebih kuat.

Protofeudal - pra-feudal, pertengahan antara primitif dan feudal, ketenteraan-demokratik.

Centurion, putera keseratus - kedudukan elektif dalam komuniti petani, pemimpin seratus.

Seratus - unit pentadbiran-wilayah dan percukaian, menyatukan beberapa petempatan.

Sebelah - salah satu daripada empat wilayah geografi dan wilayah pentadbiran yang besar di Kazan Khanate.

Tiste - tanda harta, "sepanduk" di kalangan Mari; juga penyatuan beberapa penempatan Mari yang terletak berdekatan antara satu sama lain.

Ulus - unit pentadbiran-wilayah di khatate Tatar, wilayah, daerah; asalnya - nama sekelompok keluarga atau suku yang tunduk kepada tuan feudal tertentu dan berkeliaran di tanahnya.

Lubang Telinga - Perompak sungai Rusia yang berlayar di telinga (perahu layar dayung rata).

Hakim - penguasa wilayah, kota, ulus di Golden Horde dan Tatar khanates.

Kharaj - cukai tanah atau kapitasi, biasanya tidak melebihi perpuluhan.

Syariah - satu set undang-undang, peraturan dan prinsip Muslim.

Pengembangan - dasar yang bertujuan untuk menundukkan negara-negara lain, ketika merampas wilayah asing.

Emir - ketua klan, penguasa ulus, pemegang tanah besar yang memegang di Golden Horde dan Tatar khanates.

Nama Etnik - nama orang.

Jalan pintas - diploma dalam Golden Horde dan Tatar khanates.

Yasak - cukai semula jadi dan monetari utama, yang dikenakan pada penduduk wilayah Volga Tengah sebagai bagian dari Golden Horde, kemudian Kazan Khanate dan negara Rusia hingga awal abad ke-18.

JADUAL KRONOLOGI

Abad IX - XI.- penyelesaian pembentukan etnik Mari.

960an- sebutan pertama yang ditulis Mari ("ts-r-mis") (dalam surat dari Khazar Kagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut).

Akhir abad ke-10- kejatuhan Khazar Kaganate, permulaan pergantungan Mari pada Volga-Kama Bulgaria.

Permulaan abad XII.- sebutan Mari ("cheremis") dalam "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu".

1171 g.- sebutan bertulis pertama Gorodets Radilov, yang dibina di wilayah penempatan daerah timur dan Mari barat.

Akhir abad XII.- kemunculan penempatan Rusia pertama di Vyatka.

1221 SM- asas Nizhny Novgorod.

1230-an - 1240-an- penaklukan tanah Mari oleh orang-orang Tatar Mongol.

1372 SM- asas bandar Kurmysh.

1380, 8 September- penyertaan tentera Mari yang diupah dalam Pertempuran Kulikovo di sisi temnik Mamai.

1428/29, musim sejuk- serbuan orang Bulgaria, Tatar dan Mari, yang dipimpin oleh Putera Ali Baba, ke Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma.

1438 - 1445- pembentukan Kazan Khanate.

1461 - 1462- perang Rusia-Kazan (serangan flotila sungai Rusia di perkampungan Mari di sepanjang Vyatka dan Kama, serangan tentera Mari-Tatar di gunung berhampiran Veliky Ustyug).

1467 - 1469- perang Rusia-Kazan, yang berakhir dengan penandatanganan perjanjian damai, yang menurutnya Kazan Khan Ibragim membuat sejumlah konsesi kepada Grand Duke Ivan III

1478, musim bunga - musim panas- kempen tentera Kazan yang tidak berjaya melawan Vyatka, pengepungan tentera Rusia Kazan, konsesi baru dari Khan Ibragim.

1487 g.- pengepungan Kazan oleh tentera Rusia, penubuhan protektorat Moscow ke atas Kazan Khanate.

1489 g.- kempen tentera Moskow dan Kazan ke Vyatka, penggabungan Tanah Vyatka ke negara Rusia.

1496 - 1497- pemerintahan pangeran Siberia Mamuk di Kazan Khanate, penggulingannya sebagai akibat pemberontakan yang popular.

1505, Ogos - September- kempen tentera Kazan dan Nogai yang tidak berjaya ke Nizhny Novgorod.

1506 April - Jun

1521, musim bunga- pemberontakan anti-Moskow di Kazan Khanate, penggabungan dinasti Krimea Gireev ke takhta Kazan.

1521, musim bunga - musim panas- serbuan orang-orang Tatar, Mari, Mordovians, Chuvash di Unzha, dekat Galich, di tempat-tempat Nizhny Novgorod, Murom dan Meshchera, penyertaan pasukan Kazan dalam kempen Krimea Khan Muhammad-Giray ke Moscow.

1523, Ogos - September- kempen tentera Rusia di tanah Kazan, pembinaan Vasil-gorod (Vasilsursk), penggabungan (sementara) gunung Mari, Mordovians dan Chuvash, yang tinggal dekat Vasil-gorod, ke negara Rusia.

1524, musim bunga - musim luruh- kempen tentera Rusia yang tidak berjaya menentang Kazan (Mari mengambil bahagian aktif dalam mempertahankan kota).

1525 g.- pembukaan pameran Nizhny Novgorod, larangan pedagang Rusia untuk berdagang di Kazan, penempatan semula (pengusiran) paksa penduduk Mari ke sempadan Rusia-Lithuania.

1526, musim panas - kempen tentera Rusia yang tidak berjaya melawan Kazan, kekalahan barisan hadapan flotila sungai Rusia oleh Mari dan Chuvashes.

1530 April- Julai - kempen besar tentera Rusia yang tidak berjaya melawan Kazan (tentera Mari benar-benar menyelamatkan Kazan dengan tindakan tegas mereka, ketika pada saat yang paling kritikal Khan Safa-Girey meninggalkannya dengan pengawal dan pengawalnya, dan gerbang kubu terbuka luas untuk beberapa jam).

1531, musim bunga- serbuan Tatar dan Mari di Unzha.

1531/32, musim sejuk- serangan tentera Kazan di tanah Trans-Volga Rusia - di Soligalich, Chukhloma, Unzha, Tolosta volos, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya, di biara Efimiev.

1532 musim panas- pemberontakan anti-Krimea di Kazan Khanate, pemulihan protektorat Moscow.

1534, musim luruh- serbuan Tatar dan Mari di pinggir Unzha dan Galich.

1534/35, musim sejuk- pemusnahan persekitaran Nizhny Novgorod oleh tentera Kazan.

1535 September- rampasan kuasa di Kazan, kembalinya Gireev ke takhta khan.

1535, musim luruh - 1544/45, musim sejuk- serangan rutin tentera Kazan di tanah Rusia hingga ke pinggir Moscow, pinggiran Vologda, Veliky Ustyug.

1545 April - Mei- serangan flotila sungai Rusia ke Kazan dan penempatan di sepanjang Volga, Vyatka, Kama dan Sviyaga, permulaan perang Kazan 1545-1552.

1546, Januari - September- perjuangan sengit di Kazan antara penyokong Shah-Ali (parti Moscow) dan Safa-Girey (parti Krimea), eksodus besar-besaran penduduk Kazan ke luar negara (ke Rusia dan Nogai Horde).

1546, awal Disember- Ketibaan delegasi gunung Mari ke Moscow, kedatangan di Moscow utusan Putera Kadysh dengan berita pemberontakan anti-Krimea di Kazan.

1547, Januari - Februari- perkahwinan Ivan IV dengan kerajaan, kempen tentera Rusia yang dipimpin oleh Pangeran A. B. Gorbaty ke Kazan.

1547/48, musim sejuk- kempen tentera Rusia yang dipimpin oleh Ivan IV ke Kazan, yang jatuh akibat pencairan kuat secara tiba-tiba.

1548, September- serangan Tatar dan Mari yang tidak berjaya, yang dipimpin oleh Arak (Urak) -bogatyr di Galich dan Kostroma.

1549/50, musim sejuk- kempen tentera Rusia yang tidak berjaya yang diketuai oleh Ivan IV ke Kazan (penangkapan kota itu dicegah oleh pencairan, pengasingan yang signifikan dari pangkalan makanan tentera terdekat - Vasil-gorod, serta penolakan orang Kazan yang sangat terdesak).

1551, Mei - Julai- kempen tentera Rusia ke Kazan dan Mountain Side, pembinaan Sviyazhsk, kemasukan Mountain Side ke negara Rusia, kempen orang gunung ke Kazan, pemberian dan penyuapan penduduk Mountain Side.

1552, Mac - April- penolakan penduduk Kazan dari projek penyatuan secara aman ke Rusia, permulaan kerusuhan anti-Moscow di pihak Gornaya.

1552, Mei - Jun- penindasan pemberontakan anti-Moscow terhadap penduduk gunung, jalan masuk ke sisi gunung tentera Rusia ke-150 yang dipimpin oleh Ivan IV.

1552, 3-10 Oktober- sumpah Tsar Ivan IV Rusia dari Prioryan Mari dan Tatar, kemasukan sah Wilayah Mari ke Rusia.

1552 November - 1557 Mei- Perang Cheremis pertama, kemasukan sebenar Wilayah Mari ke Rusia.

1574, musim bunga - musim panas- pangkalan Kokshaisk.

1581 musim panas - musim bunga 1585- Perang Cheremis ketiga.

1583, musim bunga - musim panas- asas Kozmodemyansk.

1584, musim panas - musim luruh- asas Tsarevokokshaisk.

1585, musim bunga - musim panas- asas Tsarevosanchursk.

Mari muncul sebagai orang yang bebas dari suku Finno-Ugric pada abad ke-10. Selama milenium kewujudannya, orang-orang Mari telah mencipta budaya yang unik dan unik.

Buku ini mengisahkan tentang ritual, adat istiadat, kepercayaan kuno, seni dan kerajinan rakyat, seni pandai besi, seni penulis lagu-pencerita, guslara, muzik rakyat, termasuk teks lagu, legenda, dongeng, tradisi, puisi dan prosa klasik orang Mari dan penulis moden, bercerita tentang seni teater dan muzik, mengenai perwakilan budaya orang-orang Mari yang luar biasa.

Termasuk reproduksi dari yang paling banyak lukisan terkenal Mari seniman abad XIX-XXI.

Petikan

Pengenalan

Para saintis mengaitkan Mari dengan kumpulan orang Finno-Ugric, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut legenda Mari kuno, orang-orang ini pada zaman kuno berasal dari Iran Kuno, tanah air nabi Zarathustra, dan menetap di sepanjang Volga, di mana ia bercampur dengan suku-suku Finno-Ugric tempatan, tetapi mempertahankan identitinya. Versi ini juga disahkan oleh filologi. Menurut Doktor Filologi, Profesor Chernykh, daripada 100 kata Mari, 35 adalah Finno-Ugric, 28 adalah Turki dan Indo-Iran, dan selebihnya Asal Slavik dan bangsa lain. Setelah mempelajari teks doa agama Mari kuno dengan teliti, Profesor Chernykh sampai pada kesimpulan yang luar biasa: kata-kata doa dari Mari berasal dari Indo-Iran lebih dari 50%. Dalam teks doa inilah bahasa proto dari Mari moden dipelihara, tidak dipengaruhi oleh orang-orang yang mereka kenali pada masa-masa kemudian.

Secara lahiriah, Mari sangat berbeza dengan bangsa Finno-Ugric yang lain. Sebagai peraturan, mereka tidak terlalu tinggi, dengan rambut gelap, mata sedikit miring. Gadis-gadis Mari pada usia muda sangat cantik dan mereka sering terkeliru dengan orang Rusia. Walau bagaimanapun, pada usia empat puluh, kebanyakan mereka berumur sangat tua dan sama ada kering atau memperoleh kepenuhan yang luar biasa.

Kaum Mari mengingati diri mereka di bawah pemerintahan Khazar dari abad ke-2. - 500 tahun, kemudian 400 tahun di bawah pemerintahan Bulgaria, 400 tahun di bawah Gerombolan. 450 - di bawah pemerintahan Rusia. Menurut ramalan kuno, Mari tidak dapat hidup di bawah seseorang selama lebih dari 450-500 tahun. Tetapi mereka tidak akan mempunyai negara yang merdeka. Kitaran 450-500 tahun ini dikaitkan dengan berlalunya komet.

Sebelum permulaan perpecahan Bulgar Kaganate, iaitu pada akhir abad ke-9, Mari menduduki wilayah yang luas, dan jumlah mereka lebih dari satu juta orang. Ini adalah wilayah Rostov, Moscow, Ivanovo, Yaroslavl, wilayah Kostroma moden, Nizhny Novgorod, Mari El moden dan tanah Bashkir.

Pada zaman kuno, orang-orang Mari diperintah oleh para pangeran, yang disebut Mari sebagai Omis. Putera itu menggabungkan fungsi pemimpin tentera dan imam besar. Sebilangan besar dari mereka dianggap sebagai orang suci oleh agama Mari. Saint di Mari - shnuy. Memerlukan 77 tahun untuk seseorang dikenali sebagai orang suci. Sekiranya setelah tempoh ini, selama doa memohon kepadanya, penyembuhan dari penyakit, dan keajaiban lain terjadi, maka si mati diakui sebagai orang suci.

Seringkali para pangeran suci seperti itu memiliki pelbagai kebolehan luar biasa, dan pada satu orang adalah orang bijak dan seorang pejuang yang tanpa belas kasihan kepada musuh rakyat mereka. Setelah Mari akhirnya jatuh di bawah pemerintahan suku lain, mereka tidak lagi mempunyai pangeran. Dan fungsi keagamaan dilakukan oleh imam agama mereka - kart. Kart tertinggi dari Mari dipilih oleh dewan semua kart dan kuasanya dalam kerangka agamanya lebih kurang sama dengan kuasa patriark di kalangan orang Kristian Ortodoks.

Mari moden tinggal di kawasan antara 45 ° dan 60 ° garis lintang utara dan 56 ° dan 58 ° garis bujur timur dalam beberapa kumpulan yang agak berkaitan. Autonomi, Republik Mari El, yang terletak di sepanjang jalan tengah Volga, pada tahun 1991 mengisytiharkan dirinya dalam Perlembagaannya sebagai negara berdaulat di dalam Persekutuan Rusia. Pengisytiharan kedaulatan pada era pasca-Soviet bermaksud kepatuhan pada prinsip menjaga keaslian budaya dan bahasa kebangsaan. Dalam Mari ASSR, menurut bancian 1989, terdapat 324.349 penduduk kebangsaan Mari. Di wilayah Gorky yang berdekatan, 9 ribu orang menyebut diri mereka Mari, di wilayah Kirov - 50 ribu orang. Selain tempat-tempat ini, populasi Mari yang besar tinggal di Bashkortostan (105,768 orang), Tatarstan (20 ribu orang), Udmurtia (10 ribu orang) dan di wilayah Sverdlovsk (25 ribu orang). Di beberapa wilayah di Persekutuan Rusia, jumlahnya tersebar, yang hidup secara sporadis Mari mencapai 100 ribu orang. Mari dibahagikan kepada dua kumpulan dialek-etnokultur yang besar: Mari gunung dan padang rumput.

Sejarah Mari

Kami mengetahui semakin banyak perubahan pembentukan orang-orang Mari berdasarkan penyelidikan arkeologi terkini. Pada separuh kedua milenium 1 SM. SM, dan juga pada awal milenium pertama Masihi. NS. di antara kumpulan etnik budaya Gorodet dan Azelin, nenek moyang Mari boleh dianggap. Budaya Gorodets terdapat autochthonous di tebing kanan wilayah Volga Tengah, sementara budaya Azelin berada di tebing kiri Volga Tengah, dan juga di sepanjang Vyatka. Kedua-dua cabang etnogenesis orang-orang Mari ini dengan jelas menunjukkan hubungan ganda Mari dalam suku-suku Finno-Ugric. Kebudayaan Gorodets sebahagian besarnya berperanan dalam pembentukan etnik Mordovian, tetapi bahagian timurnya menjadi asas bagi pembentukan etnik gunung Mari. Budaya Azelin dapat ditinggikan ke budaya arkeologi Ananyin, yang sebelumnya hanya diberi peranan dominan dalam etnogenesis suku Finno-Permian, walaupun pada masa ini masalah ini dianggap oleh beberapa penyelidik secara berbeza: ada kemungkinan bahawa Proto-Ugric dan suku-suku Marian kuno adalah sebahagian dari etnosa budaya arkeologi baru. pengganti yang muncul sebagai pengganti budaya Ananyino yang hancur. Kumpulan etnik padang rumput Mari juga ditelusuri kembali ke tradisi budaya Ananyin.

Kawasan hutan Eropah Timur mempunyai sedikit maklumat tertulis mengenai sejarah orang-orang Finno-Ugric, penulisan orang-orang ini muncul sangat lewat, dengan sedikit pengecualian hanya pada zaman moden era sejarah... Penyebutan pertama dari nama etnik "Cheremis" dalam bentuk "ts-r-mis" terdapat dalam sumber bertulis yang bermula pada abad ke-10, tetapi mungkin, satu hingga dua abad kemudian. Menurut sumber ini, Mari adalah anak sungai Khazar. Kemudian kari (dalam bentuk "cheremisam") menyebutkan disusun dalam. permulaan abad XII. Kod annalistik Rusia, memanggil tempat penempatan bumi mereka di muara Oka. Dari orang-orang Finno-Ugric, Mari ternyata menjadi yang paling dekat dengan suku-suku Turki yang berpindah ke wilayah Volga. Sambungan ini sangat kuat walaupun sekarang. Volga Bulgars pada awal abad IX. tiba dari Great Bulgaria di pantai Laut Hitam ke pertemuan Kama dengan Volga, di mana Volga Bulgaria didirikan. Para elit pemerintah Volga Bulgars, memanfaatkan keuntungan dari perdagangan, dapat mengekalkan kekuatan mereka dengan tegas. Mereka berniaga madu, lilin, bulu dari orang-orang Finno-Ugric yang tinggal berdekatan. Hubungan antara Bulgaria Volga dan pelbagai suku Finno-Ugric di wilayah Volga Tengah tidak dibayangi dengan cara apa pun. Kerajaan Volga Bulgaria dimusnahkan oleh penakluk Mongol-Tatar yang menyerang dari kawasan pedalaman Asia pada tahun 1236.

Koleksi Yasak. Pengeluaran semula lukisan oleh G.A. Medvedev

Khan Batu mengasaskan entiti negeri yang disebut Golden Horde di wilayah yang diduduki dan di bawah wilayah. Ibu kotanya hingga tahun 1280-an. adalah bandar Bulgar, bekas ibu kota Volga Bulgaria. Mari berada dalam hubungan sekutu dengan Golden Horde dan Kazan Khanate yang bebas yang berpisah dengannya kemudian. Ini dibuktikan oleh fakta bahawa Mari mempunyai stratum yang tidak membayar cukai, tetapi wajib menjalankan tugas ketenteraan. Kelas ini kemudian menjadi salah satu unit ketenteraan yang paling cekap di kalangan orang-orang Tatar. Juga, adanya hubungan sekutu ditunjukkan dengan penggunaan kata Tatar "el" - "people, empire" untuk menentukan wilayah yang dihuni oleh Mari. Mari masih memanggil tanah asal mereka sebagai Mari El.

Aneksasi wilayah Mari ke negara Rusia sangat dipengaruhi oleh hubungan beberapa kumpulan penduduk Mari dengan formasi negara Slavik-Rusia ( Kievan Rus- wilayah dan wilayah Rusia timur laut - Moscow Rusia) bahkan sebelum abad ke-16. Terdapat faktor pengekang yang ketara yang tidak memungkinkan untuk menyelesaikan kerja yang dimulakan pada abad XII-XIII dengan cepat. proses bergabung dengan Rusia adalah hubungan erat dan multilateral Mari dengan negara-negara Turki yang menentang pengembangan Rusia ke timur (Volga-Kama Bulgaria - Ulus Juchi - Kazan Khanate). Kedudukan menengah seperti itu, menurut A. Kappeler, membawa kepada fakta bahawa Mari, serta Mordovians dan Udmurts yang berada dalam situasi yang sama, tertarik pada formasi negara jiran secara ekonomi dan pentadbiran, tetapi pada masa yang sama mereka mengekalkan golongan elit sosial dan agama kafir mereka ...

Kemasukan tanah Mari di Rusia sejak awal adalah samar-samar. Sudah pada pergantian abad XI-XII, menurut "Kisah Tahun-tahun yang Sudah Berlalu", kaum Mari ("Cheremis") adalah antara anak sungai raja-raja kuno Rusia. Dipercayai bahawa ketergantungan anak sungai adalah hasil dari pertempuran tentera, "penyiksaan". Benar, bahkan tidak ada maklumat tidak langsung mengenai tarikh tepat penubuhannya. G.S. Lebedev, berdasarkan kaedah matriks, menunjukkan bahawa dalam katalog bahagian pengantar The Tale of Bygone Years, "cheremis" dan "mordva" dapat digabungkan menjadi satu kelompok dengan semua, ukuran dan muroma dalam empat parameter utama - salasilah, etnik, politik dan moral-etika ... Ini memberi beberapa alasan untuk mempercayai bahawa Mari menjadi anak sungai lebih awal daripada suku-suku non-Slavia yang lain yang disenaraikan oleh Nestor - "Perm, Pechera, Em" dan "yazytsy" lain, yang memberi penghormatan kepada Rusia. "

Terdapat maklumat mengenai pergantungan Mari pada Vladimir Monomakh. Menurut "Firman tentang kematian tanah Rusia", "cheremis ... borjuasi pada putera Volodymer yang hebat." Dalam Ipatiev Chronicle, serentak dengan nada Lay yang menyedihkan, dikatakan bahawa dia "paling mengerikan bagi yang kotor". Menurut B.A. Rybakov, penganiayaan sebenarnya, nasionalisasi Rusia Timur Laut bermula tepat dengan Vladimir Monomakh.

Namun, kesaksian dari sumber-sumber bertulis ini tidak memungkinkan kita untuk mengatakan bahawa semua kumpulan penduduk Mari memberi penghormatan kepada para pembesar Rusia kuno; kemungkinan besar, hanya Mari barat, yang tinggal di dekat muara Oka, yang tertarik dengan pengaruh Rusia.

Kepantasan penjajahan Rusia memicu penentangan dari penduduk Finno-Ugric tempatan, yang mendapat sokongan dari Volga-Kama Bulgaria. Pada tahun 1120, setelah serangkaian serangan oleh orang-orang Bulgaria ke bandar-bandar Rusia di Volga-Ochye pada separuh II abad ke-11, satu siri kempen timbal balik Vladimir-Suzdal dan pangeran sekutu bermula di tanah yang merupakan milik Penguasa Bulgar, atau hanya dikendalikan oleh mereka dalam urutan pengumpulan penghormatan dari penduduk setempat. Dipercayai bahawa konflik Rusia-Bulgaria tercetus, pertama sekali, berdasarkan koleksi penghormatan.

Pasukan pangeran Rusia lebih dari satu kali menyerang kampung-kampung Mari yang terserempak dalam perjalanan ke bandar-bandar Bulgar yang kaya. Telah diketahui bahawa pada musim sejuk 1171/72. detasemen Boris Zhidislavich memusnahkan satu perkampungan besar dan enam perkuburan kecil tepat di bawah muara Oka, dan di sini bahkan pada abad ke-16. masih tinggal bersama dengan penduduk Mordovian dan Mari. Lebih-lebih lagi, pada tarikh yang sama disebut kubu Rusia Gorodets Radilov pertama kali dibina, yang dibina sedikit di atas muara Oka di tebing kiri Volga, mungkin di tanah Mari. Menurut V.A. Kuchkin, Gorodets Radilov menjadi kubu kuat Rusia Timur Laut di Volga Tengah dan pusat penjajahan Rusia di wilayah tempatan.

Slavia-Rusia secara beransur-ansur sama ada mengasimilasi atau mengusir Mari, memaksa mereka untuk berhijrah ke timur. Pergerakan ini telah dikesan oleh ahli arkeologi dari sekitar abad ke-8. n. NS.; Mari, pada gilirannya, menjalin hubungan etnik dengan penduduk berbahasa Permian di antara muka Volga-Vyatka (kaum Mari memanggil mereka odo, iaitu mereka adalah Udmurts). Kumpulan etnik asing menang dalam persaingan etnik. Pada abad IX-XI. Mari pada asasnya menyelesaikan pembangunan pengembangan antara muka Vetluzhsko-Vyatka, menggantikan dan mengasimilasikan sebahagian penduduk terdahulu. Banyak legenda Mari dan Udmurts memberi kesaksian bahawa terdapat konflik bersenjata, dan antara wakil-wakil rakyat Finno-Ugric ini, saling antipati berlanjutan untuk waktu yang lama.

Hasil daripada kempen ketenteraan 1218–1220, kesimpulan perjanjian damai Rusia-Bulgar tahun 1220 dan penubuhan pos paling timur Rusia Timur Laut di mulut Oka Nizhny Novgorod pada tahun 1221, pengaruh Volga-Kama Bulgaria di rantau Volga Tengah melemah. Ini mewujudkan keadaan yang baik bagi tuan-tuan feudal Vladimir-Suzdal untuk menakluki orang Mordovians. Kemungkinan besar, dalam perang Rusia-Mordovia pada tahun 1226-1232. "cheremis" dari interfasa Oka-Sursk juga dibuat.

Tsar Rusia memberikan hadiah kepada mari gunung

Pengembangan kedua-dua tuan feodal Rusia dan Bulgaria diarahkan ke lembangan Unzha dan Vetluga, yang relatif tidak sesuai untuk pembangunan ekonomi. Ia dihuni terutamanya oleh suku Mari dan bahagian timur Kostroma Meri, di antaranya, seperti yang didirikan oleh ahli arkeologi dan ahli bahasa, ada banyak persamaan, yang sampai batas tertentu memungkinkan kita untuk berbicara mengenai komuniti etnokultur Vetlug Mari dan Kostroma Meri. Pada tahun 1218 orang Bulgaria menyerang Ustyug dan Unzha; di bawah 1237, satu lagi bandar Rusia di wilayah Trans-Volga, Galich Mersky, pertama kali disebut. Ternyata, ada perjuangan untuk perdagangan dan perikanan Sukhono-Vychegodsky dan untuk mengumpulkan penghormatan dari penduduk tempatan, khususnya, Mari. Penguasaan Rusia juga ditubuhkan di sini.

Selain pinggiran barat dan barat laut tanah Mari, orang Rusia dari sekitar pergantian abad XII-XIII. mereka mula mengembangkan pinggiran utara - bahagian atas Vyatka, di mana, selain Mari, Udmurts juga tinggal.

Kemajuan tanah Mari, kemungkinan besar, dilakukan bukan hanya dengan kaedah ketenteraan secara paksa. Terdapat jenis "kerjasama" antara putera-putera Rusia dan golongan bangsawan sebagai persekutuan perkawinan "setara", syarikat, bailout, penyanderaan, penyuapan, "penyumparan". Ada kemungkinan sebilangan kaedah ini juga diterapkan pada perwakilan elit sosial Mari.

Sekiranya pada abad X-XI, seperti yang ditunjukkan oleh ahli arkeologi EP Kazakov, terdapat "komuniti tertentu monumen Bulgar dan Volga-Mari", maka selama dua abad berikutnya penampilan etnografi penduduk Mari - terutama di Povetluzhie - berubah . Di dalamnya, komponen Slavic dan Slavic-Meryan telah meningkat dengan ketara.

Fakta menunjukkan bahawa tahap penglibatan penduduk Mari dalam formasi negara Rusia pada zaman pra-Mongol cukup tinggi.

Keadaan berubah pada 30-40an. Abad XIII akibat pencerobohan Mongol-Tatar. Namun, ini sama sekali tidak mengakhiri pertumbuhan pengaruh Rusia di wilayah Volga-Kama. Pembentukan negara Rusia kecil yang bebas muncul di sekitar pusat bandar - kediaman princes, yang didirikan semasa wujudnya satu Vladimir-Suzdal Rus. Ini adalah orang Galicia (muncul sekitar 1247), Kostroma (kira-kira pada 50-an abad XIII) dan Gorodetsky (antara 1269 dan 1282) kerajaan; pada masa yang sama, pengaruh Tanah Vyatka berkembang, berubah menjadi formasi negara khas dengan tradisi veche. Pada separuh kedua abad XIV. Penduduk Vyatka telah menetap dengan tegas di Srednyaya Vyatka dan di lembangan Pizhma, menggantikan Mari dan Udmurts dari sini.

Pada tahun 60an dan 70an. Abad XIV. Pergolakan feudal berlaku dalam gerombolan, yang melemahkan kekuatan ketenteraan dan politiknya untuk sementara waktu. Ini berhasil digunakan oleh para pangeran Rusia, yang berusaha melepaskan diri dari ketergantungan pada pemerintahan khan dan menambah harta benda mereka dengan mengorbankan wilayah-wilayah pinggiran kerajaan.

Kejayaan yang paling ketara dicapai oleh pengetua Nizhny Novgorod-Suzdal, penerus kerajaan Gorodetsky. Putera pertama Nizhny Novgorod, Konstantin Vasilyevich (1341-1355), "memerintahkan orang-orang Rusia untuk menetap di sepanjang Oka dan di sepanjang Volga dan di sepanjang sungai Kuma ... di mana sahaja ada yang mahu makan," iaitu, dia mula membenarkan penjajahan antara muka Oka-Sur. Dan pada tahun 1372, puteranya Putera Boris Konstantinovich mendirikan kubu Kurmysh di tebing kiri Sura, dengan itu mewujudkan kawalan terhadap penduduk tempatan - terutamanya orang Mordovians dan Mari.

Tidak lama kemudian, harta benda para putera Nizhny Novgorod mula muncul di tebing kanan Sura (di Zasurye), di mana gunung Mari dan Chuvashs tinggal. Menjelang akhir abad XIV. Pengaruh Rusia di lembah Sura meningkat sehinggakan perwakilan penduduk tempatan mula memberi amaran kepada para pangeran Rusia mengenai pencerobohan pasukan Golden Horde yang akan datang.

Serangan yang sering dilakukan oleh para ushkuynik memainkan peranan penting dalam memperkuat sentimen anti-Rusia di kalangan penduduk Mari. Yang paling sensitif bagi Mari, nampaknya, serangan yang dilakukan oleh perompak sungai Rusia pada tahun 1374, ketika mereka merosakkan kampung di sepanjang Vyatka, Kama, Volga (dari mulut Kama ke Sura) dan Vetluga.

Pada tahun 1391, sebagai akibat dari kampanye Bektut, Tanah Vyatka hancur, yang dianggap sebagai tempat perlindungan bagi para ushkuinik. Namun, pada tahun 1392, Vyatchan merampas bandar-bandar Bulgar Kazan dan Zhukotin (Djuketau).

Menurut Vetluzhsky Chronicler, pada tahun 1394 “Uzbek” - pejuang nomad dari separuh timur Jochi Ulus muncul di kuguz Vetluga, yang “membawa orang-orang untuk tentera dan membawa mereka di sepanjang Vetluga dan Volga ke Kazan ke Tokhtamysh”. Dan pada tahun 1396 anak didik Tokhtamysh Keldibek dipilih sebagai kuguz.

Akibat perang berskala besar antara Tokhtamysh dan Timur Tamerlane, Empayar Golden Horde melemah dengan ketara, banyak bandar Bulgar hancur, dan penduduknya yang masih hidup mula bergerak ke sebelah kanan Kama dan Volga - jauh dari padang rumput berbahaya dan zon padang rumput; di wilayah Kazanka dan Sviyaga, penduduk Bulgar mengadakan hubungan rapat dengan Mari.

Pada tahun 1399, putera raja Yuri Dmitrievich menawan kota Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin, dalam catatan tersebut ditunjukkan bahwa "tidak ada yang ingat hanya Rusia yang jauh memerangi tanah Tatar". Nampaknya, pada masa yang sama putera Galich menakluki negara Vetluzhsky kuguz - ini dilaporkan oleh penulis sejarah Vetluzhsky. Kuguz Keldibek mengakui pergantungannya kepada pemimpin Tanah Vyatka, menyimpulkan pakatan ketenteraan dengan mereka. Pada tahun 1415 doktor haiwan dan penduduk Vyatka membuat kempen bersama ke Dvina Utara. Pada tahun 1425, Vetluga Mari menjadi sebahagian dari milisi pangeran Galich appanage yang berjumlah ribuan orang, yang memulai perjuangan terbuka untuk takhta Grand Duke.

Pada tahun 1429 Keldibek mengambil bahagian dalam kampanye pasukan Bulgaro-Tatar yang dipimpin oleh Alibek ke Galich dan Kostroma. Menanggapi hal ini, pada tahun 1431, Vasily II mengambil tindakan hukuman berat terhadap orang Bulgaria, yang telah serius menderita kelaparan yang dahsyat dan wabak wabak. Pada tahun 1433 (atau pada tahun 1434) Vasily Kosoy, yang menerima Galich setelah kematian Yuri Dmitrievich, secara fizikal menyingkirkan Kuguz Keldibek dan mencaplok Vetluzh kuguz ke warisannya.

Penduduk Mari juga harus mengalami pengembangan agama dan ideologi Gereja Ortodoks Rusia. Penduduk pagan Mari, secara umum, menganggap secara negatif percubaan untuk mengristiankan mereka, walaupun ada juga contoh yang berlawanan. Khususnya, penulis catatan Kazhirovsky dan Vetluzhsky melaporkan bahawa kuguz Kodzha-Eraltem, Kai, Bai-Boroda, saudara-mara dan rakan-rakan mereka memeluk agama Kristian dan membenarkan pembinaan gereja di wilayah yang mereka kuasai.

Di antara penduduk Mari yang ramah, versi legenda Kitezh tersebar luas: kononnya, Mari, yang tidak mahu tunduk kepada "putera dan imam Rusia," menguburkan diri mereka hidup-hidup di tebing Svetloyar, dan kemudian, bersama-sama dengan bumi yang runtuh di atasnya, tergelincir ke dasar tasik yang dalam. Catatan berikut, yang dibuat pada abad ke-19, masih ada: "Di antara jemaah Sveti Yar, anda selalu dapat menemui dua atau tiga orang Mariik yang berpakaian scarpan, tanpa tanda-tanda Russification."

Pada saat munculnya Kazan Khanate, Mari dari wilayah berikut terlibat dalam bidang pengaruh formasi negara Rusia: tebing kanan Sura - bahagian penting dari gunung Mari (ini juga dapat merangkumi Oksko-Sursk "Cheremis"), Povetluzhie - Mari barat laut, lembangan Sungai Pizhma dan Vyatka Tengah - bahagian utara padang rumput mari. Yang kurang dipengaruhi oleh pengaruh Rusia adalah Kokshai Mari, penduduk lembangan Sungai Ileta, bahagian timur laut wilayah moden Republik Mari El, serta Nizhnyaya Vyatka, iaitu bahagian utama padang rumput mari.

Pengembangan wilayah Khanate Kazan dilakukan di arah barat dan utara. Sura menjadi sempadan barat daya dengan Rusia, masing-masing, Zassurye berada di bawah kendali Kazan. Pada tahun 14391441, yang dihakimi oleh penulis sejarah Vetluzhsky, tentera Mari dan Tatar memusnahkan semua penempatan Rusia di wilayah bekas negara Vetluzhsky kuguz, "gabenor" Kazan mula memerintah Vetluzhsky Mari. Vyatka Land dan Perm Besar segera mendapati diri mereka bergantung kepada anak sungai Kazan.

Pada tahun 50-an. Abad XV Moscow berjaya menundukkan Tanah Vyatka dan sebahagian Povetluzhie; tidak lama lagi, pada tahun 1461-1462. Tentera Rusia bahkan mengalami konflik bersenjata langsung dengan Kazan Khanate, di mana tanah Mari di tebing kiri Volga terjejas.

Pada musim sejuk 1467/68. usaha dilakukan untuk menghapuskan atau melemahkan sekutu Kazan - the Mari. Untuk tujuan ini, dua kempen "ke cheremisu" telah diatur. Yang pertama, kumpulan utama, yang terutama terdiri dari pasukan terpilih - "istana putera resimen besar" - jatuh di tepi kiri Mari. Menurut catatan sejarah, "tentera Duke Besar datang ke tanah Cheremis, dan ada banyak uchinisha jahat di negeri itu: orang-orang dipotong, dan beberapa orang ditawan, dan yang lain dibakar; tetapi kuda mereka dan setiap binatang yang tidak dapat kamu tahan, semuanya habis; tapi apa perut mereka, maka kamu ambil semuanya. " Kumpulan kedua, yang termasuk tentera yang direkrut di tanah Murom dan Nizhny Novgorod, "memerangi gunung dan barat" di sepanjang Volga. Namun, walaupun ini tidak menghalang orang Kazan, termasuk, kemungkinan besar, pejuang Mari, yang sudah pada musim sejuk-musim panas tahun 1468, merosakkan Kichmenga dengan kampung-kampung yang berdekatan (hulu sungai Unzha dan Yug), juga sebagai Kostroma meletup dan dua kali berturut-turut - pinggiran Murom. Parity dibentuk dalam tindakan hukuman, yang kemungkinan besar tidak banyak mempengaruhi keadaan angkatan bersenjata pihak lawan. Kes ini berpunca daripada rompakan, pemusnahan besar-besaran, membawa tahanan penduduk awam - Mari, Chuvash, Rusia, Mordovians, dll.

Pada musim panas tahun 1468, tentera Rusia meneruskan serangan mereka di seluruh khan Khanate Kazan. Dan kali ini terutama penduduk Mari yang menderita. Tentera rook, yang dipimpin oleh voivode Ivan Run, "memerangi cheremisu di sungai Vyatka", menjarah desa dan kapal dagang di Lower Kama, kemudian naik ke sungai Belaya ("White Volozhka"), di mana orang Rusia kembali "memerangi cheremisu, dan orang-orang dari sekos dan kuda dan setiap binatang. " Dari penduduk tempatan, mereka mendapat tahu bahawa sebuah detasmen tentera Kazan yang berjumlah 200 orang menggerakkan Kama berdekatan dengan kapal yang diambil dari Mari. Akibat pertempuran pendek, detasemen ini dikalahkan. Orang Rusia kemudian mengikuti "ke Perm Besar dan Ustyug" dan seterusnya ke Moscow. Hampir pada masa yang sama, tentera Rusia yang lain ("pos") beroperasi di Volga, yang diketuai oleh Putera Fyodor Khripun-Ryapolovsky. Tidak jauh dari Kazan, "mengalahkan Tatar Kazan, istana tsar, banyak yang baik." Namun, walaupun dalam keadaan genting bagi diri mereka sendiri, warga Kazan tidak meninggalkan tindakan menyerang yang aktif. Setelah memperkenalkan pasukan mereka ke wilayah Tanah Vyatka, mereka meyakinkan penduduk Vyatka untuk berkecuali.

Pada Zaman Pertengahan, biasanya tidak ada batas yang jelas di antara negeri-negeri. Ini juga berlaku untuk Kazan Khanate dengan negara-negara jiran. Dari barat dan utara, wilayah khanate bersebelahan dengan sempadan negara Rusia, dari timur - Nogai Horde, dari selatan - Astrakhan Khanate dan dari barat daya - Krimea Khanate. Sempadan antara Kazan Khanate dan negara Rusia di sepanjang Sungai Sura agak stabil; selanjutnya, ia dapat didefinisikan hanya bersyarat berdasarkan prinsip pembayaran yasak oleh penduduk: dari muara sungai Sura melalui lembangan Vetluga ke Pizhma, kemudian dari muara Pizhma ke Kama Tengah, termasuk beberapa kawasan di Ural, kemudian kembali ke sungai Volga di sepanjang tebing kiri Kama, tanpa masuk jauh ke dalam stepa, menuruni Volga kira-kira ke arah busur Samara, dan akhirnya ke hulu sungai Sura yang sama.

Sebagai tambahan kepada penduduk Bulgaro-Tatar (Tatar Kazan) di wilayah khanate, menurut A.M. Kurbsky, Mari ("Cheremis"), Udmurts selatan ("votyaks", "ares"), Chuvash, Mordovians (terutama Erzya), dan Bashkirs barat juga tinggal. The Mari dalam sumber abad ke-15 - ke-16. dan secara umum pada abad pertengahan mereka dikenali dengan nama "cheremis", etimologi yang belum diperjelaskan. Pada masa yang sama, dengan sebilangan nama kes ini dalam sebilangan kes (ini adalah ciri khas dari penulis sejarah Kazan), bukan sahaja Mari, tetapi juga Chuvash dan selatan Udmurts dapat disenaraikan. Oleh itu, agak sukar untuk menentukan, bahkan dalam garis besar perkiraan, wilayah pemukiman Mari selama tempoh keberadaan Kazan Khanate.

Sejumlah sumber yang boleh dipercayai pada abad ke-16. - kesaksian S. Gerberstein, surat-surat rohani Ivan III dan Ivan IV, Buku Diraja - menunjukkan kehadiran Mari di ruas Oksko-Sursk, iaitu di wilayah Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh , Alatyr. Maklumat ini disahkan oleh bahan cerita rakyat, dan juga toponymy wilayah ini. Perlu diperhatikan bahawa sehingga baru-baru ini, di kalangan orang Mordovia tempatan, yang menganut agama kafir, nama peribadi Cheremis tersebar luas.

Interface Unzha-Vetluzhsky juga dihuni oleh Mari; sumber bertulis, toponymy rantau ini, bahan cerita rakyat membincangkannya. Mungkin ada juga kumpulan Mary di sini. Sempadan utara adalah hulu Unzha, Vetluga, lembangan Pizhma, dan Vyatka Tengah. Di sini, Mari menghubungi orang Rusia, Udmurts dan Karin Tatars.

Batas timur boleh dihadkan ke hilir Vyatka yang lebih rendah, tetapi selain - "700 batu dari Kazan" - di Ural sudah ada kumpulan etnik kecil di timur Mari; penulis sejarah mencatatkannya di kawasan muara Sungai Belaya pada pertengahan abad ke-15.

Nampaknya, Mari, bersama dengan penduduk Bulgaro-Tatar, tinggal di hulu sungai Kazanka dan Mesha, di sisi Arsk. Tetapi, kemungkinan besar, mereka adalah minoriti di sini dan, lebih-lebih lagi, kemungkinan besar, mereka secara beransur-ansur dioptimumkan.

Nampaknya, sebahagian besar penduduk Mari menduduki wilayah bahagian utara dan barat Republik Chuvash sekarang.

Kehilangan penduduk Mari yang padat di bahagian utara dan barat wilayah sekarang Republik Chuvash dapat dijelaskan oleh peperangan yang dahsyat pada abad ke-15-16, dari mana pihak Pergunungan menderita lebih banyak daripada Lugovaya (di Selain pencerobohan tentera Rusia, tebing kanan juga mengalami banyak serangan pejuang stepa) ... Keadaan ini, nampaknya, menyebabkan aliran keluar dari beberapa gunung Mari ke sisi Lugovaya.

Bilangan Mari menjelang abad ke-17 - ke-18 antara 70 hingga 120 ribu orang.

Kepadatan penduduk tertinggi adalah ciri tebing kanan Volga, kemudian - kawasan sebelah timur M. Kokshagi, dan paling sedikit - kawasan penempatan Mari barat laut, terutama dataran rendah Volga-Vetluzhskaya yang rawa dan dataran rendah Mari (ruang antara sungai Linda dan B. Kokshaga).

Secara eksklusif, semua tanah dianggap sah milik khan, yang mempersonifikasikan negeri ini. Setelah menyatakan dirinya sebagai pemilik tertinggi, khan menuntut sewa semula jadi dan wang untuk penggunaan tanah - pajak (yasak).

Orang Mari - golongan bangsawan dan masyarakat biasa - seperti orang-orang bukan Tatar lain dari Kazan Khanate, walaupun mereka termasuk dalam kategori penduduk bergantung, sebenarnya adalah orang yang bebas.

Mengikut penemuan K.I. Kozlova, pada abad ke-16. Mari dikuasai oleh pasukan, perintah ketenteraan-demokratik, iaitu, Mari berada di tahap pembentukan kenegaraan mereka. Kemunculan dan pengembangan struktur negara mereka sendiri terhalang oleh pergantungan pada pemerintahan khan.

Struktur sosio-politik masyarakat Mari abad pertengahan tercermin dalam sumber bertulis agak lemah.

Telah diketahui bahawa keluarga ("esh") adalah unit utama masyarakat Mari; kemungkinan besar, yang paling meluas adalah "keluarga besar", yang, sebagai peraturan, terdiri daripada 3-4 generasi saudara lelaki terdekat. Stratifikasi harta tanah antara keluarga patriarki dapat dilihat dengan jelas pada abad ke-9 hingga ke-11. Tenaga petak berkembang, yang terutama meliputi kegiatan non-pertanian (penternakan lembu, perdagangan bulu, metalurgi, pandai besi, perniagaan perhiasan). Terdapat hubungan erat antara kumpulan keluarga jiran, terutamanya ekonomi, tetapi tidak selalu sesuai. Hubungan ekonomi dinyatakan dalam pelbagai jenis "tolong menolong" ("vyma"), iaitu, saling membantu wajib. Secara umum, Mari pada abad XV-XVI. hidup melalui semacam periode hubungan proto-feudal, ketika, di satu pihak, ada pemisahan harta keluarga individu dalam kerangka kesatuan yang berkaitan dengan tanah (masyarakat jiran), dan di sisi lain, struktur kelas masyarakat tidak mengambil garis besar yang jelas.

Keluarga patriarki Mari, nampaknya, bersatu dalam kumpulan patronimik (dihantar, tukym, urlyk; menurut V.N. Kesatuan mereka didasarkan pada prinsip kejiranan, pada budaya yang sama, dan, pada tahap yang lebih rendah, pada hubungan ekonomi, dan lebih-lebih lagi pada hubungan yang sejati. Tishte antara lain adalah pakatan tolong-menolong tentera. Mungkin tishtes itu serasi dengan wilayah dengan ratusan, ulus dan lima puluhan pada zaman Kazan Khanate. Walau apa pun, sistem pemerintahan perpuluhan-puluhan tahun dan ulus yang diberlakukan dari luar sebagai hasil dari pembentukan dominasi Mongol-Tatar, seperti yang biasa dipercaya, tidak bertentangan dengan organisasi wilayah tradisional Mari.

Ratusan, ulus, lima puluh dan puluhan dipimpin oleh centurion ("shudovuy"), pentecostals ("vitlewui"), mandor ("luvui"). Pada abad ke-15 - ke-16, kemungkinan besar mereka tidak sempat berpisah dengan pemerintahan rakyat, dan, menurut K.I. Kozlova, "ini adalah mandor biasa dari kesatuan sekerja, atau pemimpin tentera persatuan yang lebih besar seperti kesatuan." Mungkin wakil dari bangsawan Mari terus dipanggil, menurut tradisi kuno, "kugiza", "kuguz" ("tuan besar"), "dia" ("pemimpin", "putera", "tuan" ). Penatua - "kuguraks" juga memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat Mari. Sebagai contoh, bahkan anak didik Tokhtamysh Keldibek tidak dapat menjadi kuguz Vetluzh tanpa persetujuan penatua tempatan. Para penatua Mari juga disebut sebagai kumpulan sosial khas dalam "sejarah Kazan".

Semua kumpulan penduduk Mari mengambil bahagian aktif dalam kempen ketenteraan di tanah Rusia, yang menjadi lebih kerap di bawah Girei. Ini dijelaskan, di satu pihak, oleh kedudukan Mari yang bergantung pada khanate, di sisi lain, oleh keanehan tahap perkembangan sosial (demokrasi ketenteraan), minat tentera Mari sendiri untuk mendapatkan harta rampasan tentera , dalam usaha untuk mencegah pengembangan tentera-politik Rusia, dan motif lain. Pada tempoh terakhir konfrontasi Rusia-Kazan (1521-1552) pada tahun 1521-1522 dan 1534-1544. inisiatif itu milik Kazan, yang, atas cadangan kumpulan pemerintah Crimean Nogai, berusaha untuk memulihkan ketergantungan bos Moscow, seperti yang terjadi pada masa Golden Horde. Tetapi sudah berada di bawah Vasily III, pada tahun 1520-an, tugas penyatuan akhir khanate ke Rusia ditetapkan. Namun, ini dapat dicapai hanya dengan penangkapan Kazan pada tahun 1552, di bawah Ivan the Terrible. Nampaknya, sebab-sebab penggabungan wilayah Volga Tengah dan, oleh karenanya, Wilayah Mari ke negara Rusia adalah: 1) jenis kesadaran politik imperialis baru dari kepemimpinan tertinggi negara Moscow, perjuangan untuk "Golden Horde "warisan dan kegagalan dalam amalan percubaan sebelumnya untuk menubuhkan dan mempertahankan protektorat atas khanate Kazan, 2) kepentingan pertahanan negara, 3) alasan ekonomi (tanah untuk bangsawan tempatan, Volga untuk pedagang dan pedagang Rusia, pembayar cukai baru untuk kerajaan Rusia dan rancangan lain untuk masa depan).

Setelah penangkapan Kazan oleh Ivan the Terrible, perjalanan peristiwa di wilayah Volga Tengah, Moscow menghadapi gerakan pembebasan yang kuat, di mana kedua-dua bekas rakyat khanat yang dilikuidasi itu sempat bersumpah setia kepada Ivan IV dan penduduk periferal wilayah yang tidak mengangkat sumpah mengambil bahagian. Pemerintah Moskow harus menyelesaikan masalah mempertahankan yang ditaklukkan bukan berdasarkan damai, tetapi sesuai dengan senario berdarah.

Tindakan bersenjata anti-Moscow dari orang-orang di wilayah Volga Tengah setelah kejatuhan Kazan biasanya disebut perang Cheremis, kerana Mari (Cheremis) adalah yang paling aktif di dalamnya. Penyebutan paling awal di antara sumber-sumber yang terdapat dalam edaran ilmiah ungkapan yang hampir dengan istilah "perang Cheremis" terdapat dalam surat quitrent Ivan IV yang diberikan kepada DF Chelishchev di sungai dan tanah di Tanah Vyatka bertarikh 3 April 1558, di mana, secara khusus, ditunjukkan bahawa pemilik sungai Kishkil dan Shizhma (berhampiran bandar Kotelnich) "di sungai-sungai itu ... ikan dan berang-berang tidak menangkap cheremis perang untuk Kazan dan tidak bayar sewa".

Perang Cheremis 1552-1557 berbeza dengan perang Cheremis berikutnya pada separuh kedua abad ke-16, dan tidak begitu banyak kerana ini adalah yang pertama dari siri perang ini, tetapi kerana ia mempunyai watak perjuangan pembebasan nasional dan tidak mempunyai anti-feudal yang ketara orientasi. Lebih-lebih lagi, gerakan pemberontakan anti-Moscow di wilayah Volga Tengah pada tahun 1552-1557. pada dasarnya, adalah kelanjutan dari Perang Kazan, dan tujuan utama para pesertanya adalah pemulihan Kazan Khanate.

Nampaknya, bagi sebahagian besar penduduk Mari kiri, perang ini bukanlah pemberontakan, kerana hanya wakil Prikazan Mari yang mengakui kewarganegaraan baru mereka. Sebenarnya, pada tahun 1552-1557. sebahagian besar Mari melancarkan perang luar terhadap negara Rusia dan, bersama dengan seluruh penduduk Wilayah Kazan, mempertahankan kebebasan dan kemerdekaan mereka.

Semua gelombang gerakan perlawanan dipadamkan sebagai akibat dari operasi menghukum skala besar oleh pasukan Ivan IV. Dalam sejumlah episod, gerakan pemberontakan berkembang menjadi bentuk perang saudara dan perjuangan kelas, tetapi perjuangan untuk pembebasan tanah air tetap membentuk watak. Pergerakan perlawanan berhenti disebabkan oleh beberapa faktor: 1) pertempuran bersenjata berterusan dengan pasukan tsar, yang membawa banyak korban jiwa dan kehancuran kepada penduduk tempatan, 2) kelaparan besar-besaran, wabak wabak yang berasal dari stepa Trans-Volga, 3) padang rumput Mari kehilangan sokongan dari bekas sekutu mereka - Tatar dan Udmurts selatan. Pada bulan Mei 1557, perwakilan hampir semua kumpulan padang rumput dan timur Mari mengangkat sumpah kepada tsar Rusia. Ini adalah akhir pengukuhan wilayah Mari ke negara Rusia.

Kepentingan penyatuan wilayah Mari ke negara Rusia tidak boleh didefinisikan sebagai jelas atau negatif. Kedua-dua akibat negatif dan positif dari kemasukan Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia, yang saling berkaitan satu sama lain, mula menampakkan diri dalam hampir semua bidang perkembangan masyarakat (politik, ekonomi, sosial, budaya dan lain-lain). Mungkin hasil utama untuk hari ini adalah bahawa orang-orang Mari bertahan sebagai etnos dan menjadi bahagian organik Rusia multinasional.

Kemasukan terakhir Wilayah Mari ke Rusia berlaku selepas tahun 1557, sebagai akibat penindasan pembebasan nasional dan gerakan antifeudal di wilayah Volga Tengah dan Ural. Proses masuk secara beransur-ansur Wilayah Mari ke dalam sistem kenegaraan Rusia berlangsung selama beratus-ratus tahun: semasa pencerobohan Mongol-Tatar, ia melambat, selama tahun-tahun pergolakan feudal yang melanda Gerombolan Emas pada separuh kedua abad XIV , dipercepat, dan sebagai hasil kemunculan Kazan Khanate (30-40 e tahun abad ke-15) berhenti untuk waktu yang lama. Walaupun begitu, bermula sebelum pergantian abad XI-XII, kemasukan Mari dalam sistem kenegaraan Rusia pada pertengahan abad XVI. sampai ke fasa terakhirnya - masuk secara langsung ke dalam struktur Rusia.

Pencabutan Wilayah Mari ke negara Rusia adalah sebahagian daripada keseluruhan proses pembentukan kerajaan polyethnic Rusia, dan ia disiapkan, pertama sekali, oleh prasyarat yang bersifat politik. Ini, pertama, konfrontasi jangka panjang antara sistem negara Eropah Timur - di satu pihak, Rusia, di sisi lain, negara-negara Turki (Volga-Kama Bulgaria - Golden Horde - Kazan Khanate), dan kedua, berjuang untuk "warisan Golden Horde" pada tahap akhir konfrontasi ini, ketiga, kemunculan dan pengembangan kesadaran imperialis di kalangan pemerintah Rusia Muscovite. Dasar ekspansi negara Rusia ke arah timur juga sampai batas tertentu ditentukan oleh tugas-tugas pertahanan negara dan alasan ekonomi ( tanah yang subur, laluan perdagangan Volga, pembayar cukai baru, projek lain untuk eksploitasi sumber tempatan).

Ekonomi Mari disesuaikan dengan keadaan semula jadi dan geografi, secara umum, memenuhi kehendak zaman. Oleh kerana keadaan politik yang sukar, sebahagian besarnya adalah tentera. Benar, keistimewaan sistem sosio-politik juga memainkan peranan di sini. Mari abad pertengahan, walaupun terdapat ciri-ciri tempatan yang ketara dari kumpulan etnik yang ada pada masa itu, umumnya mengalami peralihan perkembangan sosial dari suku ke feudal (demokrasi ketenteraan). Hubungan dengan pemerintah pusat dibina terutama berdasarkan konfederasi.

Kepercayaan

Agama tradisional Mari didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan alam, yang harus dihormati dan dihormati oleh seseorang. Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, Mari menyembah banyak dewa yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengakui ketuanan Dewa Tertinggi (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Besar Cahaya) dihidupkan semula.

Agama tradisional Mari menyumbang kepada pengukuhan asas-asas moral masyarakat, pencapaian keamanan dan keharmonian antara agama dan etnik.

Berbeza dengan agama-agama monoteistik yang diciptakan oleh seorang pengasas dan pengikutnya, agama tradisional Mari berkembang berdasarkan pandangan dunia kuno, termasuk idea-idea agama dan mitologi yang berkaitan dengan hubungan manusia dengan alam sekitarnya dan kekuatan unsurnya, penghormatan kepada nenek moyang dan pelindung aktiviti pertanian. Pembentukan dan pengembangan agama tradisional Mari dipengaruhi oleh pandangan agama masyarakat jiran di wilayah Volga dan Ural, asas-asas doktrin Islam dan Ortodoksi.

Pengagum agama Mari tradisional mengenali Tuhan Yang Maha Esa Tyn Osh Kugu Yumo dan sembilan pembantunya (manifestasi), membaca doa tiga kali sehari, mengambil bahagian dalam doa bersama atau keluarga setahun sekali, melakukan doa keluarga dengan pengorbanan sekurang-kurangnya tujuh kali sepanjang hidup mereka, mereka selalu mengadakan peringatan tradisional untuk menghormati nenek moyang yang telah meninggal dunia, memperingati cuti, adat dan upacara Mari.

Sebelum penyebaran ajaran monoteistik, Mari menyembah banyak dewa yang dikenali sebagai Yumo, sambil mengakui ketuanan Dewa Tertinggi (Kugu Yumo). Pada abad ke-19, gambaran Tuhan Yang Maha Esa Tun Osh Kugu Yumo (Dewa Besar Cahaya) dihidupkan semula. Satu Tuhan (Tuhan - Alam Semesta) dianggap sebagai Tuhan yang kekal, mahakuasa, mahakuasa, maha mengetahui, dan Tuhan yang benar. Dia memanifestasikan dirinya dalam bentuk material dan spiritual, muncul dalam bentuk sembilan dewa-hipostasis. Dewa-dewa ini dapat dibahagikan secara kondisional kepada tiga kumpulan, yang masing-masing bertanggungjawab untuk:

Tenang, kesejahteraan dan memberi tenaga kepada semua makhluk hidup - dewa dunia cahaya (Tynya yumo), dewa pemberi hidup (Ilyan yumo), dewa tenaga kreatif (Agavayrem yumo);

Rahmat, kebenaran dan keharmonian: dewa nasib dan takdir hidup (Pursho yumo), dewa yang maha penyayang (Kugu Serlagysh yumo), dewa keharmonian dan pendamaian (Mer yumo);

Segala kebaikan, kelahiran semula dan kehidupan yang tidak habis-habisnya: dewi kelahiran (Shochin Ava), dewi bumi (Mlande Ava) dan dewi kelimpahan (Perke Ava).

Alam semesta, dunia, ruang dalam pemahaman rohani Mari disajikan sebagai pengembangan yang terus menerus, spiritualisasi dan berubah dari abad ke abad, dari era ke era, sistem dunia yang berbeza, kekuatan alam rohani dan material, fenomena alam, dengan stabil berusaha untuk mencapai tujuan spiritualnya - kesatuan dengan Tuhan Sejagat mengekalkan hubungan fizikal dan rohani yang tidak dapat dipisahkan dengan ruang, dunia, alam.

Tun Osh Kugu Yumo adalah sumber makhluk yang tidak berkesudahan. Seperti alam semesta, Tuhan yang Maha Cahaya yang Satu terus berubah, berkembang, bertambah baik, melibatkan seluruh alam semesta, seluruh dunia sekitarnya, termasuk umat manusia itu sendiri, dalam perubahan ini. Dari semasa ke semasa, setiap 22 ribu tahun, dan kadang-kadang lebih awal lagi, dengan kehendak Tuhan, sebahagian dari dunia lama musnah dan dunia baru diciptakan, disertai dengan pembaharuan lengkap kehidupan di bumi.

Penciptaan dunia yang terakhir berlaku 7512 tahun yang lalu. Selepas setiap ciptaan dunia yang baru, kehidupan di bumi bertambah baik secara kualitatif, dan manusia berubah menjadi lebih baik. Dengan pengembangan kemanusiaan, terdapat pengembangan kesedaran manusia, batas-batas dunia dan persepsi tentang Tuhan diperluas, kemungkinan memperkaya pengetahuan tentang alam semesta, dunia, objek dan fenomena alam sekitarnya, mengenai manusia dan hakikatnya, mengenai cara-cara memperbaiki kehidupan manusia difasilitasi.

Semua ini akhirnya membawa kepada pembentukan salah faham orang tentang kemahakuasaan manusia dan kebebasannya dari Tuhan. Perubahan keutamaan nilai, penolakan terhadap prinsip kehidupan masyarakat yang ditubuhkan Tuhan menuntut campur tangan ilahi dalam kehidupan orang melalui cadangan, wahyu, dan kadang-kadang hukuman. Dalam penafsiran asas-asas pengetahuan tentang Tuhan dan pandangan dunia, peranan penting mula dimainkan oleh orang-orang kudus dan orang-orang soleh, para nabi dan orang-orang terpilih Tuhan, yang dalam kepercayaan tradisional Mari dihormati sebagai penatua - dewa terestrial. Berpeluang berkomunikasi dengan Tuhan secara berkala, untuk menerima wahyu-Nya, mereka menjadi konduktor pengetahuan, yang sangat berharga bagi masyarakat manusia. Namun, mereka sering menyampaikan bukan hanya kata-kata wahyu, tetapi juga penafsiran kiasan mereka sendiri. Maklumat ilahi yang diperoleh dengan cara ini menjadi asas bagi agama etnik (rakyat), negara dan dunia yang baru muncul. Terdapat juga memikirkan kembali gambaran Tuhan Yang Maha Esa, perasaan keterhubungan dan ketergantungan langsung orang kepada-Nya secara beransur-ansur dilenyapkan. Sikap tidak sopan, utilitarian - ekonomi terhadap alam atau, sebaliknya, penghormatan hormat terhadap kekuatan unsur dan fenomena alam, yang diwakili dalam bentuk dewa dan roh yang bebas, ditegaskan.

Di antara Mari, gema pandangan dunia dualistik dipelihara, di mana tempat penting ditempati oleh kepercayaan pada dewa kekuatan dan fenomena alam, dalam keanehan dan kerohanian dunia sekitarnya dan kewujudan di dalamnya yang wajar, bebas , menjadi kenyataan - tuan - dua (waterj), jiwa (chon, ort), hipostasis rohani (baju). Namun, Mari percaya bahawa dewa-dewa, segala yang ada di dunia dan manusia sendiri adalah sebahagian dari Tuhan yang satu (Tun Yumo), gambarnya.

Dewa alam di kepercayaan rakyat, dengan pengecualian yang jarang berlaku, tidak dikurniakan ciri antropomorfik. The Mari memahami pentingnya penyertaan aktif manusia dalam urusan Tuhan, yang bertujuan untuk melestarikan dan mengembangkan alam sekitarnya, dan terus berusaha untuk melibatkan para dewa dalam proses pemelukan rohani dan penyelarasan kehidupan seharian. Sebilangan pemimpin ritual tradisional Mari, yang memiliki penglihatan dalaman yang lebih tinggi, dengan usaha kehendak mereka, dapat menerima pencerahan rohani dan mengembalikan gambaran Tuhan yang dilupakan Tun Yumo pada awal abad ke-19.

Satu Tuhan - Alam Semesta merangkumi semua makhluk hidup dan seluruh dunia, menyatakan dirinya dalam sifat yang dihormati. Alam hidup yang paling dekat dengan manusia adalah gambarnya, tetapi bukan Tuhan sendiri. Seseorang hanya dapat membentuk idea umum tentang Alam Semesta atau bahagiannya, atas dasar dan dengan pertolongan iman, setelah menyadarinya dalam dirinya sendiri, mengalami sensasi hidup dari realiti yang tidak dapat difahami oleh ilahi, melewati dirinya sendiri " Saya "dunia makhluk rohani. Namun, mustahil untuk menyedari sepenuhnya Tun Osh Kugu Yumo - kebenaran mutlak. Agama tradisional Mari, seperti semua agama, hanya mempunyai pengetahuan tentang Tuhan. Hanya kebijaksanaan Yang Maha Mengetahui merangkumi keseluruhan kebenaran dalam dirinya.

Agama Mari, yang lebih kuno, ternyata lebih dekat dengan Tuhan dan kebenaran mutlak. Ia mempunyai pengaruh yang kecil dari saat-saat subjektif, ia kurang mengalami pengubahsuaian sosial. Dengan mengambil kira ketabahan dan kesabaran dalam memelihara agama kuno yang diturunkan oleh nenek moyang, pengabdian sambil memperhatikan adat dan ritual, Tun Osh Kugu Yumo menolong Mari memelihara idea-idea agama yang benar, melindunginya dari hakisan dan perubahan tanpa pemikiran di bawah pengaruh semua jenis inovasi. Ini membolehkan Mari memelihara kesatuan, identiti nasional mereka, bertahan dalam keadaan penindasan sosial dan politik Khazar Kaganate, Volga Bulgaria, pencerobohan Tatar-Mongol, Kazan Khanate dan mempertahankan kultus agama mereka selama bertahun-tahun propaganda dakwah aktif pada abad ke-18 - ke-19.

The Mari dibezakan bukan hanya oleh ketuhanan, tetapi juga oleh sifat baik hati, responsif dan keterbukaan, kesediaan mereka untuk saling membantu dan mereka yang memerlukan setiap saat. The Mari, pada masa yang sama, adalah orang yang mencintai kebebasan yang mencintai keadilan dalam segala hal, terbiasa menjalani kehidupan yang tenang, seperti alam sekitar kita.

Agama Mari tradisional secara langsung mempengaruhi pembentukan keperibadian setiap orang. Penciptaan dunia, dan juga manusia, dilakukan berdasarkan dan di bawah pengaruh prinsip-prinsip kerohanian Tuhan Yang Esa. Manusia adalah bahagian yang tidak dapat dipisahkan dari Kosmos, tumbuh dan berkembang di bawah pengaruh undang-undang kosmik yang sama, dikurniakan dengan gambaran Tuhan, dalam dirinya, seperti dalam semua Alam, prinsip-prinsip jasmani dan ilahi digabungkan, hubungan dengan alam adalah terserlah.

Kehidupan setiap anak, jauh sebelum kelahirannya, bermula dari zon cakerawala Alam Semesta. Pada mulanya, ia tidak mempunyai bentuk antropomorfik. Tuhan menghantar kehidupan ke bumi dalam bentuk yang terwujud. Bersama dengan seseorang, malaikat rohnya berkembang - pelindung, yang diwakili dalam gambaran dewa Vuyimbal yumo, jiwa yang jasmani (chon, ya?) Dan dua kali ganda - penjelmaan kiasan seseorang ort dan kekacauan.

Semua orang sama-sama memiliki martabat manusia, kekuatan fikiran dan kebebasan, kebajikan manusia, mereka mengandungi semua kelengkapan kualitatif dunia. Seseorang diberi peluang untuk mengatur perasaannya, mengawal tingkah laku, menyedari kedudukannya di dunia, menjalani cara hidup yang halus, aktif dan mencipta, menjaga bahagian-bahagian alam semesta yang lebih tinggi, melindungi flora dan fauna, sekitarnya alam dari kepupusan.

Menjadi bahagian cerdas dari Cosmos, seseorang, seperti Tuhan yang terus meningkat, atas nama pemeliharaan dirinya terpaksa terus berusaha memperbaiki diri. Dipandu oleh perintah hati nurani (ar), menghubungkan tindakan dan perbuatannya dengan alam sekitarnya, mencapai kesatuan pemikirannya dengan penciptaan bersama prinsip-prinsip kosmik material dan spiritual, seseorang, sebagai pemilik tanahnya yang layak, memperkuat dan dengan tekun menjalankan ekonominya dengan kerja hariannya yang tidak kenal lelah, kreativiti yang tidak habis-habisnya, memikat dunia di sekelilingnya, sehingga meningkatkan dirinya. Inilah makna dan tujuan hidup manusia.

Menunaikan takdirnya, seseorang mengungkapkan intipati kerohaniannya, naik ke tahap baru. Melalui peningkatan diri, pemenuhan tujuan yang telah ditentukan, seseorang memperbaiki dunia, mencapai kecantikan dalaman jiwa. Agama tradisional Mari mengajar bahawa untuk aktiviti seperti itu seseorang mendapat ganjaran yang setimpal: dia sangat memudahkan kehidupannya di dunia ini dan nasibnya di akhirat. Untuk kehidupan yang soleh, para dewa dapat menganugerahkan seseorang dengan malaikat penjaga tambahan, iaitu, mengesahkan keberadaan seseorang dalam Tuhan, sehingga memastikan kemampuan untuk merenungkan dan mengalami Tuhan, keharmonian tenaga ilahi (shulyk) dan jiwa manusia .

Seseorang bebas memilih tindakan dan perbuatannya. Dia dapat menjalani kehidupan baik ke arah Tuhan, penyelarasan usaha dan aspirasi jiwa, dan sebaliknya, arah yang merosakkan. Pilihan seseorang ditentukan bukan hanya oleh kehendak ilahi atau manusia, tetapi juga oleh campur tangan kekuatan jahat.

Pilihan yang tepat dalam mana-mana keadaan hidup anda boleh melakukannya hanya dengan mengenali diri sendiri, dengan mengukur kehidupan, urusan dan tindakan seharian anda dengan Alam Semesta - Tuhan yang Esa. Memiliki panduan rohani seperti itu, orang yang beriman menjadi penguasa sejati dalam hidupnya, memperoleh kebebasan dan kebebasan rohani, ketenangan, keyakinan, wawasan, kehati-hatian dan perasaan yang terukur, ketabahan dan ketekunan dalam mencapai tujuan yang ditetapkan. Dia tidak bimbang tentang kesusahan hidup, keburukan sosial, dengki, kepentingan diri, mementingkan diri sendiri, keinginan untuk penegasan diri di mata orang lain. Menjadi benar-benar bebas, seseorang memperoleh kesejahteraan, ketenangan, kehidupan yang cerdas, dan melindungi dirinya dari sebarang pencerobohan pihak yang tidak bernasib baik dan kekuatan jahat. Dia tidak akan takut dengan sisi-sisi kehidupan materialis yang tragis, ikatan siksaan dan penderitaan yang tidak berperikemanusiaan, bahaya yang tersembunyi. Mereka tidak akan menghalangnya untuk terus mencintai dunia, kewujudan duniawi, bersukacita dan mengagumi keindahan alam, budaya.

Dalam kehidupan seharian, penganut agama Mari tradisional mematuhi prinsip-prinsip seperti:

Perbaikan diri yang berterusan dengan mengukuhkan hubungan yang tidak dapat dipisahkan dengan Tuhan, penglibatannya secara tetap dalam semua peristiwa terpenting dalam hidup dan penyertaan aktif dalam urusan ketuhanan;

Bertujuan untuk memikat dunia dan hubungan sosial, memperkuat kesihatan manusia dengan terus mencari dan memperoleh tenaga ilahi dalam proses kerja kreatif;

Harmonisasi hubungan dalam masyarakat, pengukuhan kolektivisme dan perpaduan, saling menyokong dan bersatu dalam menegakkan cita-cita dan tradisi agama;

Sokongan sebulat suara dari mentor rohani mereka;

Kewajipan untuk memelihara dan mewariskan kepada generasi akan datang pencapaian terbaik: idea progresif, produk teladan, jenis bijirin dan baka ternakan elit, dll.

Agama tradisional Mari menganggap semua manifestasi kehidupan menjadi nilai utama di dunia ini dan meminta agar pemeliharaannya menunjukkan belas kasihan walaupun berkaitan dengan binatang buas, penjenayah. Kebaikan, kebaikan, keharmonian dalam hubungan (tolong menolong, saling menghormati dan menyokong hubungan persahabatan), hormat terhadap alam, kecukupan diri dan pengekangan diri dalam penggunaan sumber semula jadi, pengejaran ilmu juga dianggap nilai-nilai penting dalam kehidupan masyarakat dan dalam mengatur hubungan orang-orang yang beriman dengan Tuhan.

Dalam kehidupan awam, agama tradisional Mari berusaha untuk menjaga dan meningkatkan keharmonian sosial.

Agama tradisional Mari menyatukan penganut kepercayaan kuno Mari (Chimari), penganut kepercayaan dan ritual tradisional yang dibaptiskan dan menghadiri upacara gereja (marla vera) dan penganut mazhab agama Kugu Sorta. Perbezaan etno-pengakuan ini terbentuk di bawah pengaruh dan akibat penyebaran Agama ortodoks di rantau ini. Mazhab agama Kugu Sorta terbentuk pada separuh kedua abad ke-19. Perbezaan kepercayaan dan amalan ritual yang ada di antara kumpulan agama tidak memberi kesan yang besar dalam kehidupan harian Mari. Bentuk-bentuk agama tradisional Mari membentuk asas nilai-nilai kerohanian orang-orang Mari.

Kehidupan beragama penganut agama Mari tradisional berlaku dalam komuniti desa, satu atau beberapa majlis desa (komuniti sekular). Semua Mari dapat mengambil bahagian dalam solat All-Mari dengan pengorbanan, sehingga membentuk sebuah komuniti agama sementara orang-orang Mari (komuniti nasional).

Sehingga awal abad ke-20, agama tradisional Mari bertindak sebagai satu-satunya institusi sosial untuk kesatuan dan kesatuan masyarakat Mari, memperkukuhkan identiti nasional mereka, dan mewujudkan budaya khas nasional. Pada masa yang sama, agama popular tidak pernah meminta pemisahan orang secara artifisial, tidak menimbulkan pertengkaran dan konfrontasi antara mereka, tidak menegaskan eksklusivitas mana-mana orang.

Generasi penganut masa kini, yang menyedari pemujaan Tuhan Yang Satu di Alam Semesta, yakin bahawa Tuhan ini dapat disembah oleh semua orang, wakil dari mana-mana kewarganegaraan. Oleh itu, mereka menganggap mungkin untuk memperkenalkan kepada iman mereka mana-mana orang yang percaya pada kemahakuasaannya.

Mana-mana orang, tanpa mengira kebangsaan dan agama, adalah sebahagian dari Cosmos, Tuhan Sejagat. Dalam hal ini, semua orang adalah setara dan layak dihormati dan dilayan dengan adil. Mari selalu dibezakan oleh toleransi dan penghormatan mereka terhadap perasaan agama orang-orang kafir. Mereka percaya bahawa agama setiap bangsa memiliki hak untuk ada, layak dipuja, kerana semua ritual keagamaan bertujuan untuk memperbanyak kehidupan duniawi, meningkatkan kualitinya, memperluas kemampuan orang dan menyumbang kepada pengenalan kekuatan ilahi dan rahmat ilahi untuk keperluan seharian.

Bukti yang jelas mengenai ini adalah gaya hidup penganut kumpulan etno-pengakuan "Marla Vera", yang mengamati adat dan ritual tradisional dan kultus Ortodoks, mengunjungi kuil, kapel dan perkebunan suci Mari. Selalunya mereka mengadakan solat tradisional dengan pengorbanan di hadapan ikon Ortodoks yang dibawa khas untuk majlis ini.

Pengagum agama tradisional Mari, menghormati hak dan kebebasan wakil pengakuan lain, mengharapkan sikap hormat yang sama terhadap diri mereka sendiri dan tindakan pemujaan yang dilakukan. Mereka percaya bahawa pemujaan kepada Tuhan Yang Esa - Alam Semesta pada zaman kita sangat tepat pada masanya dan cukup menarik bagi generasi moden orang yang berminat dalam penyebaran pergerakan ekologi, dalam menjaga alam semula jadi.

Agama tradisional Mari, termasuk pengalaman positif dalam pandangan dan amalan dunia mereka sejarah berabad-abad lamanya, menetapkan sebagai tujuan langsungnya pembentukan hubungan persaudaraan yang benar-benar dalam masyarakat dan pembesaran seseorang dengan imej yang terpuji, membela dirinya dengan kebenaran, pengabdian untuk tujuan bersama. Dia akan terus mempertahankan hak dan kepentingan orang-orang yang beriman, untuk melindungi kehormatan dan martabat mereka dari pelanggaran berdasarkan perundangan yang diadopsi di negara ini.

Penganut agama Mari menganggap tugas sivil dan keagamaan mereka untuk mematuhi norma dan undang-undang Persekutuan Rusia dan Republik Mari El.

Agama Mari tradisional menetapkan sendiri tugas-tugas rohani dan sejarah untuk menyatukan usaha orang percaya untuk melindungi kepentingan penting mereka, alam sekitar kita, flora dan fauna, serta mencapai kemakmuran material, kesejahteraan duniawi, peraturan moral dan tinggi tahap hubungan budaya antara manusia.

Berkorban

Dalam kawah kehidupan yang universal, kehidupan manusia berjalan di bawah pengawasan yang waspada dan dengan penyertaan langsung dari Tuhan (Tun Osh Kugu Yumo) dan sembilan hipotesisnya (manifestasi), yang melambangkan kecerdasan, tenaga dan kekayaan materialnya. Oleh itu, seseorang tidak hanya harus percaya kepada-Nya dengan hormat, tetapi juga sangat menghormati, berusaha untuk mendapatkan rahmat, kebaikan dan perlindungan-Nya (serlagysh), sehingga memperkaya dirinya dan dunia di sekelilingnya dengan tenaga penting (shulyk), kekayaan material (perke) . Cara yang dapat dipercayai untuk mencapai semua ini adalah mengadakan kebiasaan di kebun suci keluarga dan orang awam (seluruh desa, duniawi dan semua-Aryan) doa (kumaltysh) dengan pengorbanan kepada Tuhan dan dewa-dewa binatang dan burung peliharaannya.

The Mari, yang sebelumnya dikenali sebagai Cheremis, terkenal pada masa lalu kerana perang mereka. Hari ini mereka disebut sebagai orang kafir terakhir di Eropah, sejak orang-orang berjaya menjalankan agama nasional selama berabad-abad, yang masih dianut oleh sebahagian besar daripadanya. Kenyataan ini akan lebih mengejutkan sekiranya anda mengetahui bahawa orang-orang Mari tidak mempunyai bahasa bertulis sehingga abad ke-18.

Nama

Nama diri orang Mari kembali ke perkataan "Mari" atau "Mari", yang bermaksud "lelaki". Sejumlah sarjana percaya bahawa ia mungkin dikaitkan dengan nama orang-orang Rusia kuno Mery, atau Mery, yang tinggal di wilayah Rusia Tengah moden dan disebutkan dalam sejumlah kronik.

Pada zaman kuno, suku gunung dan padang rumput yang tinggal di antara muka Volga-Vyatka disebut cheremis. Penyebutan pertama tentang mereka pada tahun 960 terdapat dalam surat Khagan Khazaria Joseph: dia menyebutkan "tsaremis" di antara orang-orang yang memberi penghormatan kepada Khaganate. Sejarah Rusia mencatat Cheremis kemudian, hanya pada abad XIII, bersama dengan Mordovians, menempatkan mereka di antara orang-orang yang tinggal di Sungai Volga.
Maksud nama "cheremis" belum sepenuhnya dapat ditentukan. Sudah pasti diketahui bahawa bahagian "mis", seperti "mari", bermaksud "lelaki". Namun, seperti apa lelaki ini, pendapat penyelidik berbeza. Salah satu versi merujuk kepada akar Türkic "cher", yang bermaksud "melawan, melawan". Perkataan "janissary" juga berasal dari dia. Versi ini kelihatan masuk akal, kerana bahasa Mari adalah bahasa Turki yang paling banyak dari keseluruhan kumpulan Finno-Ugric.

Tempat tinggal

Lebih daripada 50% Mari tinggal di Republik Mari El, di mana mereka merangkumi 41.8% penduduknya. Republik itu adalah entiti penyusun Persekutuan Rusia dan merupakan sebahagian daripada Daerah Persekutuan Volga. Ibu kota wilayah ini adalah bandar Yoshkar-Ola.
Kawasan utama kediaman kewarganegaraan adalah kawasan antara sungai Vetluga dan Vyatka. Namun, bergantung pada tempat penempatan, ciri-ciri bahasa dan budaya, 4 kumpulan Mari dibezakan:

1. Barat laut. Mereka tinggal di luar Mari El, di wilayah Kirov dan Nizhny Novgorod. Bahasa mereka berbeza dengan yang tradisional, namun tulisan mereka sendiri tidak ada sehingga tahun 2005, ketika buku pertama bahasa kebangsaan Mari barat laut.
2. Gunung. Pada zaman moden, jumlahnya sedikit - kira-kira 30-50 ribu orang. Mereka tinggal di bahagian barat Mari El, terutama di selatan, sebahagiannya di tebing utara Volga. Perbezaan budaya gunung Mari mulai terbentuk pada abad X-XI, berkat komunikasi erat dengan Chuvash dan Rusia. Mereka mempunyai bahasa dan tulisan Mining Mari mereka sendiri.
3. Timur. Kumpulan bilangan yang signifikan, terdiri daripada pendatang dari bahagian padang rumput Volga di Urals dan Bashkortostan.
4. Padang rumput. Kumpulan yang paling penting dari segi bilangan dan pengaruh budaya, tinggal di kawasan pertemuan Volga-Vyatka di Republik Mari El.

Dua kumpulan terakhir sering digabungkan menjadi satu kerana persamaan maksimum faktor linguistik, sejarah dan budaya. Mereka membentuk kumpulan Mari-timur Mari-padang rumput dengan bahasa dan tulisan timur-padang rumput mereka sendiri.

Nombor

Jumlah Mari, menurut bancian 2010, lebih daripada 574 ribu orang. Sebilangan besar dari mereka, 290 ribu, tinggal di Republik Mari El, yang bermaksud "tanah, tanah air Mari". Komuniti yang sedikit lebih kecil tetapi terbesar di luar Mari El terletak di Bashkiria - 103 ribu orang.

Selebihnya dari Mari mendiami sebahagian besar wilayah Volga dan Ural, tinggal di seluruh Rusia dan seterusnya. Sebahagian besar tinggal di wilayah Chelyabinsk dan Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug.
Diaspora terbesar:

• Wilayah Kirov - 29.5 ribu orang
• Tatarstan - 18.8 ribu orang
• Udmurtia - 8 ribu orang
• Wilayah Sverdlovsk - 23.8 ribu orang
• Wilayah Perm - 4.1 ribu orang
• Kazakhstan - 4 ribu orang
• Ukraine - 4 ribu orang
• Uzbekistan - 3 ribu orang

Bahasa

Bahasa Mari-timur padang rumput, yang, bersama-sama dengan Bahasa Rusia dan Gunung Mari, adalah bahasa negara di Republik Mari El, termasuk dalam sekelompok besar bahasa Finno-Ugric. Dan juga, bersama dengan bahasa Udmurt, Komi, Sami, Mordovian, bahasa ini termasuk dalam kumpulan kecil Finno-Perm.
Tidak ada data yang tepat mengenai asal usul bahasa. Dipercayai bahawa ia dibentuk di wilayah Volga sebelum abad X berdasarkan dialek Finno-Ugric dan Turkic. Ia mengalami perubahan ketara dalam tempoh kemasukan Mari ke Golden Horde dan Kazan Kaganate.
Tulisan Mari muncul agak lewat, hanya pada separuh kedua abad ke-18. Oleh kerana itu, tidak ada bukti bertulis mengenai cara hidup, kehidupan dan budaya Mari sepanjang pembentukan dan perkembangan mereka.
Huruf abjad dibuat berdasarkan abjad Cyrillic, dan teks pertama yang masih hidup di Mari bermula pada tahun 1767. Ia diciptakan oleh gunung Marians yang belajar di Kazan, dan didedikasikan untuk kedatangan Permaisuri Catherine II. Huruf moden dicipta pada tahun 1870. Hari ini, sejumlah surat khabar dan majalah nasional diterbitkan dalam bahasa Mari di timur padang rumput; ia dipelajari di sekolah-sekolah Bashkiria dan Mari El.

Sejarah

Nenek moyang orang Mari memulakan pengembangan wilayah Volga-Vyatka moden pada awal milenium pertama era baru. Mereka berhijrah dari wilayah selatan dan barat ke Timur di bawah tekanan orang-orang Slavia dan Turki yang agresif. Ini menyebabkan asimilasi dan diskriminasi sebahagian orang Permian, yang awalnya tinggal di wilayah ini.

Sebilangan Mari mematuhi versi bahawa nenek moyang orang-orang pada masa lalu datang ke Volga dari Iran Kuno. Selepas itu, asimilasi dengan suku-suku Finno-Ugrians dan Slav yang tinggal di sini berlaku, namun identiti orang-orang itu sebahagiannya terpelihara. Ini disokong oleh kajian ahli filologi, yang menyatakan bahawa terdapat kemasukan Indo-Iran dalam bahasa Mari. Ini benar berlaku pada teks doa kuno, yang secara praktikal tidak berubah selama berabad-abad.
Menjelang abad ke-7-8, Pramarian berpindah ke utara, menempati wilayah antara Vetluga dan Vyatka, di mana mereka tinggal hingga hari ini. Dalam tempoh ini, suku Turk dan Finno-Ugric memberi kesan serius terhadap pembentukan budaya dan mental.
Tahap seterusnya dalam sejarah Cheremis merujuk pada abad X-XIV, ketika Slavia Timur menjadi jiran terdekat mereka dari barat, dan Volga Bulgars, Khazars, dan kemudian Tatar-Mongol dari selatan dan timur . Untuk masa yang lama, orang-orang Mari bergantung pada Golden Horde, dan kemudian pada Kazan Khanate, kepada siapa mereka memberi penghormatan dengan bulu dan madu. Sebahagian dari tanah Mari berada di bawah pengaruh pangeran Rusia dan, menurut catatan abad ke-12, juga dikenakan pajak. Selama berabad-abad, Cheremis harus melakukan manuver antara Kazan Khanate dan pihak berkuasa Rusia, yang berusaha menarik kewarganegaraan, yang jumlah penduduknya pada masa itu berjumlah satu juta orang, berada di pihak mereka.
Pada abad ke-15, dalam tempoh percubaan agresif Ivan the Terrible untuk menggulingkan Kazan, gunung Mari berada di bawah pemerintahan tsar, dan padang rumput mendukung khanate. Namun, sehubungan dengan kemenangan pasukan Rusia, pada tahun 1523 negeri-negeri tersebut menjadi sebahagian dari Negara Rusia. Namun, nama suku Cheremis tidak bermaksud "berperang" untuk apa-apa: pada tahun berikutnya ia memberontak dan menggulingkan pemerintah sementara hingga tahun 1546. Selepas itu, "perang Cheremis" berdarah meletus dua kali dalam perjuangan kemerdekaan negara, penggulingan rejim feudal dan penghapusan pengembangan Rusia.
Selama 400 tahun berikutnya, kehidupan masyarakat berjalan dengan tenang: setelah berjaya mengekalkan keaslian nasional dan peluang untuk menganut agama mereka sendiri, Mari terlibat dalam pembangunan Pertanian dan kraf, tanpa mengganggu kehidupan sosial dan politik negara. Selepas revolusi, otonomi Mari dibentuk, pada tahun 1936 - Mari ASSR, pada tahun 1992 ia diberi nama moden Republik Mari El.

Penampilan

Antropologi Mari kembali ke komuniti Ural kuno, yang membentuk ciri khas penampilan orang-orang dari kumpulan Finno-Ugric akibat percampuran dengan Kaukasia. Kajian genetik menunjukkan bahawa Mari mempunyai gen untuk haplogroup N, N2a, N3a1, yang juga dijumpai pada orang Vepsians, Udmurts, Finland, Komi, Chuvashes dan orang Baltik. Kajian autosomal menunjukkan hubungan dengan Tatar Kazan.

Jenis antropologi Mari moden adalah Subural. Perlumbaan Uralic adalah pertengahan antara Mongoloid dan Caucasoid. Sebaliknya, Mari mempunyai lebih banyak watak Mongoloid berbanding dengan bentuk tradisional.
Ciri penampilan yang berbeza adalah:

• ketinggian purata;
• kekuningan atau lebih gelap daripada warna kulit Kaukasia, warna kulit;
• berbentuk badam, mata sedikit condong dengan sudut luar diturunkan ke bawah;
• rambut lurus dan lebat dengan warna coklat gelap atau terang;
• tulang pipi yang menonjol.

pakaian

Kostum tradisional lelaki dan wanita serupa dalam konfigurasi, tetapi pakaian wanita dihiasi dengan lebih terang dan mewah. Jadi, pakaian harian itu terdiri daripada baju seperti tunik, yang panjang untuk wanita dan tidak sampai ke lutut untuk lelaki. Mereka memakai seluar longgar di bawahnya, kaftan di atasnya.

Seluar dalam dibuat dari kain homespun, yang terbuat dari serat rami atau benang bulu. Kostum wanita dilengkapi dengan celemek bersulam, lengan, manset dan kolar baju dihiasi dengan hiasan. Corak tradisional adalah kuda, tanda matahari, tumbuhan dan bunga, burung, tanduk domba. Pada musim sejuk, mantel rok, mantel kulit domba dan mantel bulu domba dipakai di atasnya.
Unsur wajib kostum adalah tali pinggang atau belitan pinggang yang terbuat dari sehelai linen. Wanita menambahkannya dengan loket yang diperbuat daripada duit syiling, manik, kerang, rantai. Kasut dibuat dari kulit atau kulit; di kawasan paya mereka dibekalkan dengan platform kayu khas.
Lelaki memakai topi bertutup sempit dan kelambu, kerana mereka menghabiskan sebahagian besar waktunya di luar rumah: di ladang, di hutan, atau di sungai. Topi wanita terkenal dengan pelbagai jenisnya. Empat puluh dipinjam dari orang Rusia, tajam itu popular, yakni tuala yang diikat di kepala, diikat dengan lubang mata - sehelai kain sempit bersulam perhiasan tradisional... Unsur khas gaun pengantin perempuan adalah hiasan dada tiga dimensi yang diperbuat daripada duit syiling dan unsur hiasan logam. Ia dianggap sebagai pusaka keluarga dan diturunkan dari generasi ke generasi. Berat hiasan seperti itu boleh mencapai 35 kilogram. Bergantung pada tempat kediaman, ciri-ciri kostum, perhiasan dan warna dapat sangat berbeza.

Lelaki

Mari mempunyai struktur keluarga patriarki: lelaki itu berkuasa, tetapi sekiranya kematiannya, seorang wanita berdiri sebagai ketua keluarga. Secara umum, hubungan itu sama, walaupun semuanya urusan awam dan berbaring di bahu seorang lelaki. Sejak sekian lama di perkampungan Mari, terdapat sisa-sisa levirate dan sororat, yang menindas hak wanita, tetapi kebanyakan kebangsaan tidak mematuhinya.

Wanita

Seorang wanita dalam keluarga Mari memainkan peranan sebagai suri rumah. Ketekunan, kerendahan hati, kehebatan, sifat baik, kualiti ibu sangat dihargai dalam dirinya. Oleh kerana pengantin perempuan diberi mahar yang besar, dan peranannya sebagai pasangan suami isteri sangat penting, gadis-gadis itu berkahwin lebih lewat daripada anak lelaki. Sering kali pengantin perempuan berumur 5-7 tahun. Lelaki cuba berkahwin seawal mungkin, selalunya pada usia 15-16.

Cara hidup keluarga

Selepas perkahwinan, pengantin perempuan tinggal di rumah suaminya, jadi Mari mempunyai keluarga besar. Selalunya keluarga saudara-saudara tinggal berdampingan di dalamnya, generasi yang lebih tua dan seterusnya tinggal bersama, jumlahnya mencapai 3-4. Ladang ini diketuai oleh seorang wanita yang lebih tua, isteri ketua keluarga. Dia mengedarkan tugas-tugas rumah tangga kepada anak-anak, cucu dan menantu perempuan, memantau kesejahteraan material.
Anak-anak dalam keluarga dianggap sebagai kebahagiaan tertinggi, merupakan manifestasi dari berkat Tuhan yang Agung, oleh itu mereka melahirkan banyak dan sering. Asuhan ini dilakukan oleh ibu dan generasi yang lebih tua: kanak-kanak tidak dimanjakan dan diajar sejak kecil untuk bekerja, tetapi tidak pernah tersinggung. Perceraian dianggap memalukan, dan izin untuk itu harus diminta dari ketua menteri agama tersebut. Pasangan yang menyatakan hasrat seperti itu diikat dengan satu sama lain di dataran utama kampung sementara mereka menunggu keputusan. Sekiranya perceraian atas permintaan seorang wanita, rambutnya dipotong, sebagai tanda bahawa dia tidak lagi berkahwin.

Kediaman

Sejak sekian lama, Mari tinggal di kabin kayu lama Rusia dengan atap gable. Mereka terdiri dari ruang depan dan bahagian kediaman, di mana dapur dengan kompor dipagar secara terpisah, bangku untuk tidur dipaku di dinding. Mandi dan kebersihan memainkan peranan khas: sebelum ada perkara penting, terutama doa dan ritual, harus dicuci. Ini melambangkan pembersihan badan dan pemikiran.

Kehidupan

Pekerjaan utama orang Mari adalah pertanian ladang. Tanaman sawah - dieja, oat, rami, rami, soba, gandum, barli, rai, lobak. Lobak, hop, kubis, kentang, lobak, dan bawang ditanam di kebun.
Ternakan kurang biasa, tetapi unggas, kuda, lembu dan domba dibesarkan untuk kegunaan peribadi. Tetapi kambing dan babi dianggap binatang najis. Antara kraf tangan lelaki, ukiran kayu dan pemprosesan perak untuk membuat barang kemas.
Sejak zaman kuno, mereka terlibat dalam pemeliharaan lebah, dan kemudian dalam pemeliharaan lebah. Madu digunakan dalam masakan, dijadikan minuman yang memabukkan daripadanya, dan juga dieksport secara aktif ke daerah jiran. Pemeliharaan lebah masih berlaku hingga kini dan merupakan sumber pendapatan yang baik bagi penduduk kampung.

Budaya

Kerana kekurangan tulisan, budaya Mari tertumpu pada seni rakyat lisan: dongeng, lagu dan legenda, yang mana generasi tua mengajar anak-anak sejak kecil. Alat muzik autentik - shuvyr, analog bagpipes. Ia dibuat dari kandung lembu yang direndam, ditambah dengan tanduk domba dan tabung. Dia meniru suara semula jadi, bersama dengan drum, dia mengiringi lagu dan tarian.

Terdapat juga tarian khas untuk membersihkan dari roh-roh jahat. Ia dihadiri oleh kembar tiga, yang terdiri daripada dua lelaki dan seorang gadis, kadang-kadang semua penduduk penempatan mengambil bahagian dalam perayaan itu. Salah satu elemen khasnya adalah tyvyrdyk, atau tembakan: pergerakan kaki yang disegerakkan dengan cepat di satu tempat.

Agama

Agama telah memainkan peranan khas dalam kehidupan Mari selama berabad-abad. Agama tradisional Mari terus bertahan hingga ke hari ini dan didaftarkan secara rasmi. Ia dipraktikkan oleh sekitar 6% orang Mari, tetapi banyak orang memperhatikan ritual tersebut. Oleh itu, orang-orang selalu bertoleransi dengan agama-agama lain, sehingga sekarang agama kebangsaan berdekatan dengan Orthodoksi.
Agama Mari tradisional menyatakan kepercayaan terhadap kekuatan alam, dalam kesatuan semua manusia dan segala yang ada di bumi. Di sini mereka mempercayai tuhan kosmik tunggal Osh Kugu-Yumo, atau Dewa Putih Besar. Menurut legenda, dia memerintahkan roh jahat Yin untuk membuang sepotong tanah liat dari Lautan Dunia, dari mana Kugu-Yumo membuat bumi. Yin melemparkan bahagian tanah liatnya ke tanah: begini rupanya gunung. Dari bahan yang sama, Kugu-Yumo menciptakan seorang lelaki, dan membawanya roh dari syurga.

Secara keseluruhan, terdapat sekitar 140 dewa dan roh di kubah, tetapi hanya beberapa dewa yang sangat dihormati:

• Ilysh-Shochyn-Ava - analog Ibu Tuhan, dewi kelahiran
• Mer Yumo - menguruskan semua urusan duniawi
• Mland Ava - Dewi Bumi
• Purysho - dewa nasib
• Azyren - kematian itu sendiri

Solat ritual misa diadakan beberapa kali dalam setahun di kebun suci: secara keseluruhan, terdapat 300 hingga 400 di seluruh negara. Pada waktu yang sama, layanan kepada satu atau beberapa dewa dapat berlangsung di kebun, yang masing-masing dipersembahkan korban dalam bentuk makanan, wang, bahagian binatang. Altar dibuat dalam bentuk lantai dahan cemara dipasang berhampiran pokok suci.

Mereka yang datang ke kebun dengan kuali besar menyediakan makanan yang mereka bawa: daging angsa dan itik, serta pai khas yang terbuat dari darah burung dan bijirin. Setelah, di bawah bimbingan kart - analog dukun atau imam, doa dimulai, yang berlangsung hingga satu jam. Majlis diakhiri dengan penggunaan memasak dan membersihkan kebun.

Tradisi

Tradisi kuno yang paling lengkap telah dipelihara dalam upacara perkahwinan dan pengebumian. Pernikahan itu selalu dimulakan dengan tebusan yang bising, setelah anak muda yang berada di troli atau kereta luncur yang ditutup dengan kulit beruang, pergi ke peta untuk upacara perkahwinan. Sepanjang perjalanan, pengantin lelaki mengklik dengan cambuk khas, mengusir roh jahat dari calon isteri: cambuk ini kemudian kekal dalam keluarga seumur hidup. Selain itu, tangan mereka diikat dengan tuala, yang melambangkan ikatan sepanjang hidup mereka. Tradisi membakar penkek untuk suami yang baru dibuat pada pagi hari selepas perkahwinan masih terpelihara.

Upacara pengebumian sangat menarik. Pada bila-bila masa sepanjang tahun, si mati dibawa ke halaman gereja dengan kereta luncur, dan dimasukkan ke dalam rumah dengan pakaian musim dingin, dengan membekalkan sejumlah barang. Antaranya:

• tuala linen, di mana dia akan turun ke kerajaan orang mati - oleh itu ungkapan "jalan taplak meja";
• pinggul mawar untuk menangkis anjing dan ular yang menjaga akhirat;
• kuku terkumpul semasa hidup untuk berpaut pada batu dan gunung di jalan;

Empat puluh hari kemudian, kebiasaan yang sama mengerikan dibuat: seorang rakan si mati memakai pakaiannya dan duduk bersama orang-orang yang disayangi si mati di meja yang sama. Mereka membawanya untuk si mati dan bertanya kepadanya tentang kehidupan di dunia seterusnya, menyampaikan salam, melaporkan berita itu. Semasa perayaan peringatan umum, mereka juga mengingati almarhum: meja berasingan diletakkan untuk mereka, di mana nyonya rumah secara beransur-ansur meletakkan semua makanan yang dia sediakan untuk hidup.

Mari yang terkenal

Salah satu Mari yang paling terkenal adalah pelakon Oleg Taktarov, yang bermain dalam filem Viy and Predators. Di seluruh dunia ia juga dikenal sebagai "beruang Rusia", pemenang pertarungan kejam UFC tanpa peraturan, walaupun sebenarnya akarnya kembali ke orang kuno marie.

Perwujudan hidup dari keindahan Mari yang sebenar adalah "Black Angel" Varda, yang ibunya adalah Mari oleh kewarganegaraan. Dia terkenal sebagai penyanyi, penari, model fesyen dan badan menggoda.

Daya tarikan khas Mari terletak pada sifat lembut dan mental mereka berdasarkan penerimaan semua yang ada. Toleransi terhadap orang lain, ditambah dengan kemampuan untuk mempertahankan hak mereka sendiri, memungkinkan mereka untuk mengekalkan keaslian dan rasa nasional mereka.

Video

Ada yang mahu ditambah?

Mari

MARIAN-ev; pl. Orang-orang dari kumpulan bahasa Finno-Ugric, yang merupakan penduduk utama Republik Mari; wakil rakyat ini, republik.

◁ Maríets, -ryet; m. Mariika, -dan; pl. genus.-riek, kurma.-riykam; f. Mari (lihat). Di Mari, peguam bela

(nama diri - Mari, usang - Cheremis), orang-orang, penduduk asli Republik Mari (324 ribu orang) dan wilayah jiran di wilayah Volga dan Ural. Secara keseluruhan, terdapat 644 ribu orang di Rusia (1995). Bahasa itu adalah Mari. Penganut Mari adalah Ortodoks.

MARIAN (usang - Cheremis), orang-orang di Persekutuan Rusia, penduduk asli Republik Mari (312 ribu orang), juga tinggal di wilayah jiran di wilayah Volga dan Ural, termasuk di Bashkiria (106 ribu orang), Tataria (18, 8 ribu orang), wilayah Kirov (39 ribu orang), wilayah Sverdlovsk (28 ribu orang), dan juga di wilayah Tyumen (11 ribu orang)., Daerah Persekutuan Siberia (13 ribu orang.), Selatan Daerah Persekutuan (13.6 ribu orang). Secara keseluruhan, terdapat 604 ribu Mari di Persekutuan Rusia (2002). Mari dibahagikan kepada tiga kumpulan wilayah: gunung, padang rumput (atau hutan) dan timur. Gunung Mari tinggal terutamanya di tebing kanan Volga, padang rumput - di sebelah kiri, timur - di Bashkiria dan wilayah Sverdlovsk. Jumlah gunung Mari di Rusia adalah 18.5 ribu orang, Timur Mari - 56 ribu orang.
Mengikut penampilan antropologi mereka, Mari tergolong dalam jenis Uralic jenis Subural. Dalam bahasa Mari, yang tergolong dalam kumpulan bahasa Finno-Ugric Volga-Finland, dialek gunung, padang rumput, timur dan barat laut dibezakan. Bahasa Rusia dituturkan secara meluas di kalangan Mari. Bahasa bertulis - berdasarkan abjad Cyrillic. Setelah kemasukan tanah Mari ke negara Rusia pada abad ke-16, Kristianisasi Mari bermula. Namun, kumpulan timur dan kecil di padang rumput Mari tidak menerima agama Kristian, mereka mempertahankan kepercayaan pra-Kristian hingga abad ke-20, terutama pemujaan nenek moyang.
Permulaan pembentukan suku Mari bermula pada pergantian milenium pertama Masihi, proses ini berlaku terutamanya di tebing kanan Volga, yang sebahagiannya menguasai wilayah tebing kiri. Penyebutan bertulis pertama dari Cheremis (Mari) terdapat dalam sejarawan Gothic Jordan (abad ke-6). Mereka juga disebut dalam The Tale of Bygone Years. Hubungan etnokultur yang erat dengan orang-orang Turki memainkan peranan penting dalam pengembangan etnik Mari. Budaya Rusia memberikan pengaruh yang besar, terutama setelah masuknya Mari ke negara Rusia (1551-1552). Dari akhir abad ke-16, penghijrahan Mari ke Cis-Urals bermula, yang semakin meningkat pada abad ke-17-18.
Pekerjaan tradisional yang utama adalah pertanian ladang. Berkebun, pembiakan kuda, penternakan lembu dan domba, berburu, perhutanan (penebangan dan arung jeram, merokok tar), pemeliharaan lebah adalah kepentingan sekunder; kemudian - penternakan, memancing. The Mari telah mengembangkan kraf seni: sulaman, ukiran kayu, perhiasan.
Pakaian tradisional: kemeja tunik bersulam yang kaya, seluar, kaftan musim panas yang berayun, tuala pinggang kanvas rami, tali pinggang. Orang-orang itu memakai topi dan topi yang bertopeng kecil. Untuk memburu, bekerja di hutan, hiasan kepala jenis kelambu digunakan. Kasut Mari - kasut bast dengan onuchi, kasut kulit, kasut kasut. Untuk bekerja di kawasan paya, platform kayu dipasang pada kasut. Kostum wanita dicirikan oleh celemek dan banyak perhiasan yang diperbuat dari manik, manik-manik, syiling, pengikat xulgan perak, serta gelang dan cincin.
Tudung kepala wanita bervariasi - penutup berbentuk kerucut dengan lobus oksipital; dipinjam dari murai Rusia, tuala kepala dengan hiasan kepala, hiasan kepala seperti sekop tinggi pada bingkai kulit kayu birch. Pakaian luar wanita - kaftan lurus dan potong dari kain hitam dan putih dan mantel bulu. Jenis pakaian tradisional adalah biasa di kalangan generasi tua dan digunakan dalam upacara perkahwinan.
Masakan Mari - ladu yang diisi dengan daging atau keju kotej, lempeng puff, kuih keju curd, minuman - bir, susu mentega, daging yang kuat. Keluarga di kalangan Mari kebanyakannya kecil, tetapi ada juga yang besar dan tidak berpecah belah. Wanita dalam keluarga menikmati kebebasan ekonomi dan undang-undang. Pada masa perkahwinan, ibu bapa pengantin perempuan dibayar sebagai tebusan, dan mereka memberikan mahar untuk anak perempuannya.
Bertukar menjadi Ortodoksi pada abad ke-18, kaum Mari memelihara kepercayaan kafir mereka. Doa orang ramai dengan pengorbanan, diadakan di kebun suci sebelum permulaan penaburan, pada musim panas dan selepas penuaian, adalah ciri khas. Terdapat orang Islam di timur Mari. Dalam seni rakyat, ukiran kayu dan sulaman adalah khas. Muzik Mari (gusli, gendang, sangkakala) dibezakan oleh kekayaan bentuk dan melodi. Lagu-lagu menonjol dari genre cerita rakyat, di antaranya "lagu kesedihan", dongeng dan legenda menempati tempat yang istimewa.

Kamus ensiklopedik. 2009 .

Lihat apa "Mari" dalam kamus lain:

Mari ... Wikipedia

- (nama diri Mari sudah usang. Cheremis), bangsa, penduduk asli Republik Mari (324 ribu orang) dan wilayah jiran di wilayah Volga dan Ural. Terdapat 644 ribu orang di Persekutuan Rusia (1992). Jumlah keseluruhannya adalah 671 ribu orang. Bahasa itu adalah Mari ... Kamus Ensiklopedik Besar

- (nama diri Mari, Mari, Cheremis) orang dengan jumlah keseluruhan 671 ribu orang. Negara penyelesaian utama: Persekutuan Rusia 644 ribu orang, termasuk Republik Mari El 324 ribu orang Negara penempatan lain: Kazakhstan 12 ribu orang, Ukraine 7 ribu ... ... Ensiklopedia moden

MARIANS, ev, ed. telur, telur, suami. Sama dengan Mari (dalam 1 digit). | isteri marika, dan. | pelengkap Mari, oh, oh. Kamus Huraian Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Kamus Huraian Ozhegov

- (nama diri Mari, Cheremis usang), orang-orang di Persekutuan Rusia, penduduk asli Republik Mari (324 ribu orang) dan wilayah jiran di wilayah Volga dan Ural. Secara keseluruhan, terdapat 644 ribu orang di Persekutuan Rusia. Bahasa Mari Volga ... ... sejarah Rusia

Kata nama, Bilangan sinonim: 2 mari (3) cheremis (2) kamus sinonim ASIS. V.N. Trishin. 2013 ... Kamus sinonim

Mari- (nama diri Mari, Mari, Cheremis) orang dengan jumlah keseluruhan 671 ribu orang. Negara penempatan utama: Persekutuan Rusia 644 ribu orang, termasuk Republik Mari El 324 ribu orang Negara penempatan lain: Kazakhstan 12 ribu orang, Ukraine 7 ribu ... ... Kamus Ensiklopedik Bergambar

Mari- (nama diri mari, cheremis nama Rusia usang). Mereka dibahagikan kepada gunung, padang rumput dan timur. Mereka tinggal di rep. Mari El (di jalan Volga dan sebahagian di sebelah kiri. Bergunung, selebihnya adalah padang rumput), di Bashk. (timur), dan juga sebilangan kecil di republik tetangga. dan wilayah ... ... Ensiklopedia Sejarah Ural

Mari Kamus Etnopikologi

MARIAN- wakil dari salah satu masyarakat Finno-Ugric (lihat), yang tinggal di kawasan pertemuan Volga Vetluzhsko-Vyatka, wilayah Prikamye dan Ural dan dalam psikologi dan budaya nasional mereka yang serupa dengan Chuvash. The Mari rajin, ramah, sederhana, ... Kamus Ensiklopedik Psikologi dan Pedagogi