ප්රසිද්ධ ඩංගන්ස්. ඩන්ගන් ජනතාව, ආසියාව

ඩංගන්ස්, මේ මිනිසුන්ගේ සම්භවය. ඩංගන් යනු සංකීර්ණ ජනවාර්ගික ජනවර්ගයකි. එහි සම්භවය පිළිබඳව විද්‍යාඥයින් තවමත් සම්මුතියක් ගොඩනගාගෙන නොමැත. අපගේ මතය අනුව, එය මුලින් පිහිටුවන ලද්දේ නූතන වයඹ දිග චීනයේ ටෑං (ක්‍රි.ව. 618-907), සුං (ක්‍රි.ව. 960-1279) සහ යුවාන් (ක්‍රි.ව. 1271-1368) යුගයේ දී බව අවිවාදිත ය. එනම්, VII-XIV සියවස් වලදී. සහ ඉස්ලාමය පැතිරවීමේ බලපෑම යටතේ. ඩංගන්වරුන් අතර, ඔවුන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ විවිධ ජනප්‍රවාද ඇත, ඒවා පූර්ව විප්ලවවාදී පර්යේෂකයන් වන V.P. Vasiliev, V.F. Poyarkov මෙන්ම සෝවියට් Dungan විද්වතුන් වන G.G. Stratanovich, N.N. Cheboksarov, Kh.Yu. Yusurov සහ වෙනත් අය විසින් වාර්තා කරන ලදී. වඩාත් පුලුල්ව පැතිරුනු ජනප්‍රවාද වලින් එකක් පවසන්නේ එයයි. IX සියවස ආරම්භයේදී. දිගු සුදු රැවුලක් ඇති මිනිසෙක්, කොළ පැහැති වස්ත්‍රයක් සහ හිස්වැස්මක් පැළඳ, ටෑං රාජවංශයේ චීන අධිරාජ්‍යයාට සිහිනයකින් පෙනී සිටියේය. මේ මිනිසා තමාට පහර දුන් රකුසාගෙන් අධිරාජ්‍යයා බේරාගෙන අතුරුදහන් විය. උදේ, අධිරාජ්‍යයා මාලිගාවේ ඉන්ද්‍රජාලිකයා (සුආන්ගුවාඩි) කැඳවා අමුතු සිහිනයක් ගැන ඔහුට පැවසූ විට, ඔහු, වාසනාව කීමේ ගිණුම් ගණන් කරමින්, බටහිර බටහිර ප්‍රදේශයේ ජීවත් වූ ශ්‍රේෂ්ඨ අනාගතවක්තෘ මා (මුහම්මද් අනාගතවක්තෘ) බව නිවේදනය කළේය. අරාබිය, අධිරාජ්‍යයා කරදරයෙන් ගලවා ගෙන තිබුණි. Suanguadi ට සවන් දීමෙන් පසු, චීන අධිරාජ්‍යයා අනාගතවක්තෘවරයාට චීනයේ සිටින ස්ථානයට ආරාධනා කිරීමට තීරණය කළ අතර මේ සඳහා ඔහු තම ජනතාවගෙන් 300 ක් අරාබියට යැවීය. මුහම්මද් නබිතුමා ඔවුන් ළඟ තබා ගත් අතර, ඒ වෙනුවට අරාබිවරුන් 300 ක් (** කථකයා වන ඛියා වාකුනොව්ගේ ලිඛිත දර්ශකයට අනුව යවා ඇත. සම්පූර්ණ සංස්කරණයඅරාබි ජාතිකයන් 3000 ක් සිටි), ඔහුගේ ශිෂ්‍යයන් තිදෙනා - සමලිංගිකයින්, වයිස් සහ වංගස් විසින් මෙහෙයවන ලදී. ඔවුන් හරහා මුහම්මද් තුමා චීන අධිරාජ්‍යයා වෙත තම රූපය දන්වා එවූයේ ඔහු බැලූ නමුත් එය එල්ලා නොදැමුවහොත් එය අතුරුදහන් වනු ඇත. මුහම්මද්ගේ දූතයන් වංගස්ගේ නායකත්වයෙන් යුත් චීන අධිරාජ්‍යයේ අගනුවරට ළඟා වූ අතර, කාන්තාරයේ ජලය සහ ඉන්ධන නොමැතිව මිය යාමට නියමිත තම ජනතාව බේරා ගැනීමට ප්‍රාතිහාර්යයක් සිදු කිරීම හේතුවෙන් සමලිංගිකයින් සහ වයිස් අතරමගදී මිය ගියහ. චීන අධිරාජ්‍යයා අනාගතවක්තෘවරයාගේ පණිවිඩකරුවන්ව ගෞරවයෙන් පිළිගත්තේය. ඔහු ඔවුන්ගේ ආගමට සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවලට කැමති වූ අතර මධ්‍යම අධිරාජ්‍යයේ ඉස්ලාමය ව්‍යාප්ත කිරීමට ඉඩ දුන්නේය. වසර තුනකට පසු, පිටසක්වල ජීවීන්ට ඔවුන්ගේ පවුල් මග හැරෙන බව සඳහන් කරමින් ආපසු නිවසට යාමට අවශ්‍ය වූ විට, අධිරාජ්‍යයා අගනුවර උද්‍යානයේ නිවාඩුවක් සංවිධානය කළ අතර ඒ සඳහා ඔහු වැඩිපුරම රැස් විය. ලස්සන ගැහැණු ළමයිරට පුරා සහ අරාබිවරුන්ට ඔවුන්ගේ භාර්යාවන් තෝරා ගැනීමට කීවේය. විවාහ සමිතිය මොහොමඩ් ඇදහිල්ලට අනුව අවසන් කරන ලදී මංගල උත්සවචීන චාරිත්ර අනුව සිදු කරන ලදී. අරාබිවරුන් විසින් රැගෙන ගිය දැරියන්ගේ දෙමාපියන්ගෙන් පැමිණිලි භාර නොගන්නා ලෙස අධිරාජ්‍යයා දින තුනක් තම ප්‍රභූවරුන්ට නියෝග කළේය. සිව්වන දින, ඔවුන් පැමිණිලි රැගෙන මාලිගාවට පැමිණි විට, අධිරාජ්‍යයා ඔවුන්ගේ දියණියන් දින තුනක් අරාබිවරුන්ගේ භාර්යාවන් වූ බව ඔවුන්ට පැහැදිලි කළ අතර, ඔවුන් බැලීමට ගොස් ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට උපදෙස් දුන්නේය. ගැහැණු ළමයින්ගේ දෙමාපියන් එය කළා. පෙනෙන විදිහට, Dungans Sydomyan චාරිත්‍රය ආරම්භ කළ අතර, ඒ අනුව, විවාහයෙන් පසු සිව්වන දින, මනාලියගේ දෙමාපියන් මනාලයාගේ නිවසට ගොස් දිගු පෙති කපන ලද නූඩ්ල්ස්, මස් සහ විවිධ කෑම වර්ග මිටි හතරක් රැගෙන යති. මෙම විවාහ වලින්, පුරාවෘත්තයට අනුව, ඩංගන්ස් ආරම්භ වේ. චීන කාන්තාවන් ඔවුන්ගේ සිරිත් විරිත් සහ භාෂාව තම දරුවන්ට ලබා දුන් අතර, එය ක්‍රමක්‍රමයෙන්, සියවස් ගණනාවක් පුරා, මුස්ලිම් අරාබිවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සමඟ මිශ්‍ර වී, ඩන්ගන් ජාතික චරිතය ගොඩනඟා ගත්හ. තවත් පුරාවෘත්තයකට අනුව, තුර්කි ජනයා අතර බහුලව පැතිරී ඇති, ජෙන්ගිස් ඛාන්, මෙහෙයුමකින් චීනයට ආපසු පැමිණීමෙන් පසු, ඔහුගේ ආධිපත්‍යයට ආධාරකයක් ලෙස හමුදාවේ කොටසක් එහි තැබුවේය, එබැවින් ඔවුන්ව හැඳින්වූයේ "තුර්ගනේස්" (ඉතිරිව) ය. Dungan යන ජනවාර්ගික නාමය ව්‍යුත්පන්න වේ. රුසියානු පර්යේෂකයෙකු වන A.K. Gaines විසින් වාර්තා කරන ලද එම පුරාවෘත්තයේ දෙවන අනුවාදයට අනුව, Tamerlane, චීනයේ උද්ඝෝෂණයෙන් පසුව, නැගෙනහිර දෙසට යන මාර්ගයේ වැදගත් ස්ථානයක් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා තම හමුදාවන්ගෙන් කොටසක් ඉතිරි කළේය. ඉතිරි රණශූරයන් (මොන්ගෝලියානුවන්) පවුල් ලබා, Dzungaria ගංගා නිම්න දිගේ පදිංචි වී බටහිර Dungans මුතුන් මිත්තන් බවට පත් විය. Gaines සැලකුවේ දකුණු හා නැගෙනහිර Dungans වඩාත් පැරණි Uighurවරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙසයි. Dungans සම්භවය පිළිබඳ තවත් පුරාවෘත්තයක්. මීට වසර ගණනාවකට පෙර දෙදහසක පිරිසක් චීනයේ දේශසීමා වෙත පැමිණියහ. රණශූරයන් පැමිණියේ බටහිරින්. ඔවුන් චීන ජාතිකයින්ට වඩා වෙනස් ලෙස ඇඳ පැළඳ සිටි අතර, සුදු මුහුණකින් යුක්ත වූ අතර, ඔවුන් චීන භාෂාව දැන සිටියද, ඔවුන් එකිනෙකාට කතා කළේ නොදන්නා භාෂාවකිනි. නගරයට පැමිණි ඔවුන් මුලින්ම තමන්ට ඉඩම් ඉල්ලා සිටි අතර පසුව චීන ගැහැණු ළමයින්බිරිඳක් විදියට. ශක්තිමත් යුධමය පිටසක්වල ජීවීන් චීන ජාතිකයන් තුළ භීතිය ඇති කළ අතර ඔවුන් ඒවා ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත. ඉඩම ලබා දී ඇත, නමුත් ගැහැණු ළමයින් සමඟ එය වඩාත් දුෂ්කර විය, මන්ද ඔවුන් කිසිවෙකු ස්වේච්ඡාවෙන් ඔවුන්ව විවාහ කර ගැනීමට අකමැති වූ බැවිනි. විවාහකයි... එවිට නවකයන්ගේ ප්‍රධානියා චීන ආණ්ඩුකාරවරයා වෙත ගොස් ඔවුන්ට භාර්යාවන් නොදුන්නේ නම් ඔවුන්ම ඔවුන්ව ලබා ගන්නා බව තරයේ ප්‍රකාශ කළේය. බියට පත් ආණ්ඩුකාරවරයා කල්පනා කර මෙසේ පැවසීය: “ඉක්මනින් නගරයේ විශාල උත්සවයක් පැවැත්වෙනු ඇත. සියලුම කාන්තාවන් පුටු පේළි තුනක් අල්ලාගෙන චතුරශ්‍රයට රැස් වනු ඇත. පළමු පේළියේ ගැහැණු ළමයින් සිටිනු ඇත, ඔබ ඔවුන්ව රැගෙන නොයන්න, දෙවනුව ඔවුන් වාඩි වනු ඇත විවාහක කාන්තාවන්, මේවත් අල්ලන්න එපා; අවසාන වශයෙන්, පිටුපස මහලු කාන්තාවන් සහ වැන්දඹුවන් සිටිනු ඇත. ඔවුන් අතර ඔබට තවත් තරුණ හා ලස්සන කිහිප දෙනෙකු හමුවනු ඇත. ඔබ ඒවා අල්ලා ගන්න, එවිට ඒවා ඔබම තබා ගන්නේ කෙසේද යන්න ඔබට භාරයි. රණශූර ප්‍රධානියා එසේ කිරීමට පොරොන්දු විය. නිවාඩු දිනය උදා විය. උත්සවය සඳහා මුළු නගරයම රැස්ව සිටියහ. ගෑනුත් එහෙම ඉඳගෙන හිටියා ආණ්ඩුකාරයා කියපු විදියට සෙබළුත් ආවා. සෑම කෙනෙකුගේම ඇඳුම් යට ආයුධයක් සඟවා තිබුණි. නරඹන්නන් ඉදිරියෙන් ඇවිදිමින් ඔවුන් තම මනාලියන් සැලසුම් කළහ. ලස්සනම එක පළවෙනි පේළියේ තිබුණත් සමහර අය කැමති වුණේ දෙවන පේළියේ චීන කාන්තාවන්ට. තේරීම ගෙනහැර දැක්වූ විට, ප්රධානියා ලකුණක් ලබා දුන් අතර, පිටසක්වල ජීවීන් නරඹන්නන් අතරට දිව ගියේය. චීන ජාතිකයන් ඔවුන්ව ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කළ නමුත් ආයුධය දුටු විට ඔවුන් පසුබැස ගියහ. එවිට සුදු රණශූරයන් දැනටමත් ඔවුන්ගේ අනාගත භාර්යාවන් නිදහසේ අල්ලාගෙන ඔවුන් වෙත ගෙන ගියහ. වහලුන් ඉක්මනින්ම ඔවුන්ගේ ඉරණම සමඟ එකඟ වූ අතර ඔවුන්ගේ ඥාතීන් පැහැරගැනීම් සමඟ එකඟ විය. මෙම රණශූරයන්ගෙන් පැවත එන්නන් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ චීන ජාතිකයන් සමඟ ඒකාබද්ධ වී ඇත, නමුත් තවමත් ඔවුන් තවමත් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - ඔවුන් ඩංගන් ය. ඔවුන් සැබෑ චීන ජාතිකයින්ට වඩා ලස්සන හා සෞඛ්‍ය සම්පන්න වන අතර මෙයට හේතුව සුදු පිටසක්වල ජීවීන් ලස්සන හා තරුණ අය පමණක් රැගෙන යාමයි. චීන කතා කරන මුස්ලිම් අයට තියෙනවා විවිධ සම්භවය... වයඹ දිග භූමිය, මහා සේද මාවත දිගේ සහ ගිනිකොනදිග මුහුද යන නොබැඳි දිශාවන් දෙකක් ඔස්සේ ඉස්ලාම් ප්‍රථම වරට චීනයට විනිවිද ගියේ ටෑං රාජවංශයේ (618-907) සමයේදීය. 742 දී, Xuanzong අධිරාජ්‍යයා වයඹ පළාතේ නූතන පරිපාලන මධ්‍යස්ථානය වන මහා සේද මාවතේ පිහිටි Tang අධිරාජ්‍යයේ අගනුවර වන Chang'an හි මුස්ලිම් පල්ලියක් ආරම්භ කළේය. ෂියාන් හි ෂැන්සි නගරය (දැන් මුස්ලිම් පල්ලිය Xi'an qingzhen dasi හෝ "Great Xi'an Mosque" ලෙස හැඳින්වේ). ඒ අතරම, අරාබි සහ පර්සියානු වෙළෙන්දෝ ගිනිකොනදිග චීනයේ වරාය නගරවල පදිංචි වීමට පටන් ගත් අතර ඒවා නූතන පීකිං උපභාෂාවෙන් බොහෝ දුරස් වූ චීන භාෂාවේ දකුණු උපභාෂා ප්‍රදේශයට අයත් වේ. පසුව, මොන්ගෝලියානු යුවාන් රාජවංශය (1271-1368) සමයේදී, මුස්ලිම් රටවලින් සංක්‍රමණිකයන් (ඊනියා "වර්ණ ඇස්" ඇතුළුව) මොංගෝලියානුවන්ට පසු සමාජ ධුරාවලියේ දෙවන ස්ථානය හිමි කරගත් අතර ඉහළ රජයේ තනතුරු වල භාවිතා කරන ලදී. මින්ස්ක් යුගයේ මැද හෝ අවසානය වන විට, අධිරාජ්‍යයේ සෑම තැනකම පාහේ මුස්ලිම්වරුන්ගේ මව් භාෂාව චීන භාෂාව බවට පත් විය (ඩොන්ග්සියානුවන් හෝ සලර්වරුන් වැනි කණ්ඩායම් හැර), අරාබි සහ පර්සියානු භාෂාව කතා කිරීමට සහ ලිවීමට හැකි වූයේ අහුන් (මුල්ලාවරුන්ට) පමණි. චීන භාෂාව කතා කරන පරිසරය තුළ කුරානය සහ මෙම භාෂා පිළිබඳ දැනුම පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට ලබා දීම සඳහා, අඩු හෝ වැඩි වශයෙන් ඉස්ලාමීය පාසල් පද්ධතියක් සංවර්ධනය කරන ලදී. සම්මත වැඩසටහන, Jingtang jiaoyu ලෙස හැඳින්වේ, එනම්, "කුරානයේ ගෘහයේ අධ්‍යාපනය", විධිමත් කිරීම සාමාන්‍යයෙන් 16 වන සියවසේ මැද භාගයේ Hu Dengzhou, akhu යන නම සමඟ සම්බන්ධ වේ. Shanxi සිට. ඉස්ලාමීය පාසල්වල ඉගෙනීමට පහසුකම් සැලසීම සඳහා, රසවත් ලිවීමේ පද්ධති දෙකක් මතු වී ඇත. එක් අතකින්, jingtang jiaoyu පද්ධතියේ සමහර පාසල් (ප්‍රධාන වශයෙන් Shaanxi හි) උච්චාරණය පැහැදිලි කිරීම සඳහා චීන අක්ෂර භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. අරාබි වචන චීන ලිවීම අරාබියට වඩා සමීප වූ සිසුන්. කෙසේ වෙතත්, මෙය සාපේක්ෂව දුර්ලභ විය, වයඹ දිග චීනයේ බොහෝ මුස්ලිම්වරුන්ට චීන හයිරොග්ලිෆික්ස් පිළිබඳ එතරම් දැනුමක් නොතිබුණත්, මද්‍රාසාවල අරාබි අක්ෂර ඉගෙන ගත් බැවිනි. ඔවුන් අතර, ප්‍රතිවිරුද්ධ ක්‍රමය පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය, එය xiaoerjing ලෙස හැඳින්වේ: චීන භාෂාවේ ශබ්ද පිටපත් කිරීම සඳහා අරාබි හෝඩිය භාවිතා කිරීම. 17 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගයේ සිට, චීනයේ ක්විං පාලනයේ පළමු දශකවලදී, සුෆිවාදය අධිරාජ්‍යය විනිවිද යාමට පටන් ගත්තේ, කෂ්ගාර් මුර්ෂිඩ් අප්පක් ඛෝජාගේ ගවේෂණවල බලපෑම යටතේ එවකට ගන්සු පළාතට (කිං ඇතුළුව. වාර, වත්මන් කිංහයි). 18 වන ශතවර්ෂයේදී, Appak Khoja, Gansu akhuns Ma Laichi සහ Ma Mingxin ගේ අධ්‍යාත්මික උරුමය අරාබියේ වසර ගණනාවක් ගත කළ අතර, ඔවුන්ගේ මව්බිමට ආපසු පැමිණි පසු, ඔවුන් "Kufiya" සහ "Jahriya" යන නම් ලබා ගත් Sufi සහෝදරත්වයන් නිර්මාණය කළහ. ඔවුන්ගේ නම් පැමිණෙන්නේ ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල වඩාත්ම කැපී පෙනෙන බාහිර වෙනස පිළිබිඹු කරන අරාබි වචන වලින් ය: ධික්‍ර් නිශ්ශබ්දව හෝ ශබ්ද නඟා පුනරාවර්තනය කිරීම. කුෆියා සහ ජහ්රියාගේ අනුගාමිකයින් ඉදිරි සියවස් දෙක තුළ හුයි (ඩුන්ගන්), ඩොංෂියැං සහ සාලාර් ජනයාගේ ඉතිහාසයේ වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. Qing රාජවංශයේ දී, Huizu, චීනයේ අනෙකුත් මුස්ලිම්වරුන් මෙන්, නැවත නැවතත් මහජන නැගිටීම් වලට සහභාගී වූ අතර, ඉන් විශාලතමය වූයේ 1862-1877 Dungan-Uyghur ය. Tszyu Zongtang විසින් නායකත්වය දුන් Qing භට පිරිස් විසින් කැරැල්ල පරාජය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, Hui ජනගහනයේ ජනාවාස සිතියම සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වලට භාජනය විය. සමහර ප්‍රදේශවල හුයි සැලකිය යුතු අලාභයකට ලක් විය (උදාහරණයක් ලෙස, උතුරු නින්ග්ෂියා හි ජින්ජිපු ආරක්ෂකයින් දහසකට වැඩි පිරිසක්, ඔවුන්ගේ නායකයා වූ ජහ්රි ​​මුරිඩ් මා හුවාලොන්ග් විසින් මෙහෙයවන ලද අතර, ඔවුන්ගේ බලකොටුව 1871 දී වැටීමෙන් පසු මරා දමන ලදී; හුයි 7000 ක පමණ සංහාරයක් 1873 දී සිදු වූ අතර Suzhou වැටීමෙන් පසුව) 1873 දී. අනෙක් අය ජාතික ආරක්ෂාව පිළිබඳ හේතූන් මත නව ස්ථාන වෙත ගෙන යන ලදී: නිදසුනක් වශයෙන්, දකුණු ෂැන්සි හි වෙයි ගංගා නිම්නයේ සිට පසු බැස ගිය කැරලිකරුවන් දකුණේ ශුෂ්ක, නිසරු උස්බිම් වෙත යොදවන ලදී. Ningxia සහ ගන්සු අවට ප්‍රදේශ; සුෂෝ සංහාරයෙන් දිවි ගලවා ගත් උපාය මාර්ගික වශයෙන් වැදගත් ගන්සු කොරිඩෝවේ මුස්ලිම්වරුන් දකුණු ගන්සු වෙත ගෙන යන ලදී. සමහර කණ්ඩායම්වලට රුසියානු අධිරාජ්‍යය (ඩංගන්ස්) තුළ නවාතැන් සොයා ගැනීමට හැකි විය. අනෙක් අතට, Hezhou නැගිටීමේ නායකයන් - Ma Zhaniao සහ Ma Qianling - Qing බලධාරීන්ගේ පැත්තට ගියහ; පසුව, ඔවුන්ගේ දරුවන් සහ මුණුබුරන් වයඹදිග චීනයේ හුයි ඉඩම් කළමනාකරණය කිරීමේදී සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක් ඉටු කළහ. පොදුවේ ගත් කල, ඕනෑම අවස්ථාවක, ඩන්ගාන්ගේ සම්භවය වයඹදිග චීනයේ භූමියට ඉස්ලාමය විනිවිද යාම හා සම්බන්ධ වේ. නමුත් කසකස්තානයේ සහ කිර්ගිස්තානයේ භූමියේ ඔවුන් ඩන්ගන් ලෙස හඳුන්වන්නේ නම්, චීනයේ භූමියේ ඔවුන් හඳුන්වන්නේ හුයිසු (හුයි මිනිසුන්) යනුවෙනි.

ඉදිරියට පැවැත්වේ.

ඩංගන්ස් - අභ්‍යන්තර චීනයේ වයඹ පළාත් වලින් සංක්‍රමණිකයන්, ප්‍රධාන වශයෙන් Gan-su සහ Shen-si. පුරාවෘත්තයට අනුව, ඔවුන් ප්රථම වරට Qian-Lun අධිරාජ්යයාගේ හමුදාවන් සමඟ වෙළෙන්දන් සහ සැපයුම්කරුවන් ලෙස කලාපයේ පෙනී සිටියේය, එනම් මීට වසර 150 කට පෙර. ඔවුන් ජීවත් වන්නේ වසර වලදී පමණි. Kuldzha සහ Suydin - සමස්තයක් වශයෙන් කලාපයේ මිනිසුන් 3½ දහසක් දක්වා ඇත.

ගුල්ජා නගරය. 1890 ගණන්වල මුල් භාගය.

ඔවුන්ගේ සුප්‍රසිද්ධ නැගිටීම සඳහා මෙම පුද්ගලයින් විසින් මතු කරන ලද උනන්දුව නොතකා, ඩංගන්ගේ සම්භවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නය මතභේදාත්මක හා අඳුරු ය. මෙම ප්‍රශ්නය, ඉතා සුවිශේෂී බැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙහි කටයුතු කළ නොහැක - සම්පූර්ණත්වය සඳහා, කෙසේ වෙතත්, මෙම කාරණය සම්බන්ධයෙන් පර්යේෂණවල නියැලී සිටින සමහර කතුවරුන්ගේ අදහස් උපුටා දක්වා ඇත: G. Gaines. (බටහිර චීනයේ / මිලිටරි එකතුවේ. 1866, VIII) මුස්ලිම් ජනගහන නැගිටීම මත, හෝ ඩන්ගන්, ඩංගන් උයිගර්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් ලෙස සලකයි. "hoi-hoi" යන වචනයම "ui-gur" ලෙස වෙනස් කර ඇති බව ඔහු සලකයි, එය "hoi-hoi" යන නාමයේ චීන අක්ෂරයේ රූපය සඳහා පැහැදිලි කළ හැකි විශේෂ ලකුණක් නොමැති බව අර්ධ වශයෙන් තහවුරු වේ. "hoi-khoi" යන වචනය වෙනත් භාෂාවකින් ණයට ගත් බව සනාථ කරන මෙම වචනයේ මූලාරම්භය [Reclus ට අනුව, khoi-khoi යන සාමාන්‍ය නාමය යටතේ ඔවුන් සාමාන්‍යයෙන් සියලුම චීන මැග්මෙමෙටන් මිශ්‍ර කරයි; මෙම නම Uighurs සඳහා යොදා ගැනීමට පෙර. (P. 316, vol. VII)].

A. N. Kuropatkin (Kashgaria, p. 128) Dungans ගේ ආරම්භය මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්, පසුව Genghis Khan, පසුව Tamerlane යුගයට ආරෝපණය කරන ජනප්‍රවාද ගැන සඳහන් කරයි. ඔහුගේ මතය අනුව, ඩංගන් යනු චිංගීස් ඛාන් විසින් බීජිං යටත් කර ගැනීමෙන් පසු චීනයේ රැඳී සිටි සහ ඔහුගේ හමුදාවේ කොටසක් වූ නැගෙනහිර තුර්කෙස්තානයේ මුස්ලිම්වරුන් බව ජනප්‍රවාදයට බොහෝ අවධානය යොමු කළ යුතුය. [Reclus පෙන්වා දෙන්නේ "Dungan" යන නම මොහොමඩ් සම්භවයක් ඇති බවත්, එහි තේරුම සාමාන්‍යයෙන් "stragglers" හෝ "excluded" (රණශූරයන්) යන වචනයෙන් පරිවර්තනය කර ඇති බවත්; කෙසේ වෙතත්, මෙම නම උතුරු සහ වයඹදිග චීනයේ මුස්ලිම්වරුන් නම් කිරීමට පමණක් භාවිතා වේ. Reclus විශ්වාසයෙන් පවසන්නේ චීනයේ මුස්ලිම්වරුන් සමජාතීය නොවන බවයි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම... බටහිර ආගමක් ප්‍රකාශ කළ උයිගර්, ටාටාර් සහ තවත් විවිධ උතුරු ජනයා මොහොමඩ් ආගමට හැරුනේ, බොහෝ විට ටමර්ලේන් යුගයේ විය හැකි අතර, චීන ජාතිකයින් තුළ භීතිය ඇති කළ සහ අධිරාජ්‍යයේ අඛණ්ඩතාව අනතුරේ හෙළූ ඩංගන්ස් නම් නෙස්ටෝරියානුවන්ගෙන් පැවත එන්නන් විය. . (P. 324, vol. VII)].

NN Pantusov (චීනයට එරෙහි මුස්ලිම්වරුන්ගේ යුද්ධය, අතිරේක, p. 41) පුරාවෘත්තය උපුටා දක්වන්නේ, Dungans මහා ඇලෙක්සැන්ඩර්ගේ සොල්දාදුවන්ගේ චීන කාන්තාවන් සමඟ විවාහ වූ බවට ජනප්‍රවාදයක් වන අතර, එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස සමර්කන්ඩ් සිට බීජිං වෙත මෙහෙයුමක් දියත් කරන ලදී. මහා ඇලෙක්සැන්ඩර් විසින්ම බොග්ඩිඛාන්ගේ දියණිය සමඟ විවාහ වී වසර තුනක් චීනයේ ජීවත් විය.

FV Poyarkov, Dungans (Semir. Obl. Ved., 1901, අංක 55) පිළිබඳ අධ්‍යයනයට කැප වූ, ප්‍රසිද්ධ sinologists මහාචාර්යවරුන්ගේ අදහස් ගැන සඳහන් කරමින්. Vasiliev සහ Archimandrite Pallady, Dungans මුස්ලිම් ආගම පිළිගැනීමට ස්තූතිවන්ත වන පරිදි අධ්‍යාත්මිකව හා භෞතිකව වෙනස් වූ එකම චීන ජාතිකයන් ලෙස සලකයි.

ඔවුන්ගේ ජනාවාස ඩන්-ගන්, එනම් නැගෙනහිර ගන් හෝ ගන්සු පළාතේ නැඟෙනහිර ප්‍රදේශය යන නමින් "ඩුන්ගන්" යන වචනය පැහැදිලි කළ බෝර්න්මන් හි දිවංගත චුගුචක් කොන්සල්වරයාගේ මතය ද සඳහන් කිරීම සුදුසුය. . [කෙසේ වෙතත්, ගන්සු සහ ෂැන්සි යන පළාත්වල දිගු කලක් ජීවත් වූ මිෂනාරිවරුන්ගෙන් මම අසා ඇත්තෙමි, කලින් සිටි නැගෙනහිර කොටසේ ඩංගන් නොමැති තරම්ය. ඝනතම Dungan ජනාවාස පිහිටා ඇත්තේ He-chou නගරය සහ ගන්සු හි බටහිර කොටසේ Salar ප්‍රදේශය සහ Shanxi හි දකුණු කොටසේ Si-an-fu නගරය අසලය.

G.E. Grum-Grzhimailo (බටහිර චීනය වෙත සංචාර විස්තර කිරීම, II වෙළුම, p. 65, 1897) Dungans හි දකින්නේ චීනයට සහ මොංගෝලියාවට, ප්‍රධාන වශයෙන් Genghis Khan යටතේ, Samarkand, Bukhara සහ වෙනත් ප්‍රදේශවලින් බලහත්කාරයෙන් නැවත පදිංචි කරන ලද ශිල්පීන් සහ කලාකරුවන්ගෙන් පැවත එන්නන්ය. යටත් කරගත් ටුරානෝ-ඉරාන බටහිර නගර.

අවසාන වශයෙන්, Ili කලාපයේ Dungans පෞද්ගලිකව නිරීක්ෂණය කිරීම සහ Prov හි දිගු කලක් ජීවත් වූ මිෂනාරිවරුන් සමඟ කතා කිරීම මට එකතු කිරීමට ඉඩ දෙන්න. ගන්-සු, ඩන්ගන්වරුන් තුළ, ඔවුන්ගේ පෙනුම අනුව විනිශ්චය කිරීමේදී, චීන ජාතිකයින්ට විදේශීය රුධිරයේ මිශ්‍රණයක් ඇති බවට හැඟීමක් ඇති කළේය - ඇත්ත වශයෙන්ම, කුමන එකක්ද යන්න පැවසීම දුෂ්කර ය, මන්ද ඉතිහාසය විසින් චීන ජාතිකයින්ට මිශ්‍ර කළ හැකි අවස්ථා රාශියක් පෙන්නුම් කරයි. සමග විවිධ ජාතීන්ඉස්ලාම් බව ප්රකාශ කිරීම.

දේශීය ඩංගන්වරුන්ගේ පුරාවෘත්තයට අනුව, පුද්ගලිකව අසා ඇති පරිදි, ඔවුන් පැමිණෙන්නේ චීන කාන්තාවන් සමඟ විවාහ වීමෙන් තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් චීන ජාතිකයන් සමඟ මිශ්‍ර වීමෙන් ය. ඩන්ගන්වරුන්ගෙන් කොටසක්, ඔබ දන්නා පරිදි, 1404 දී චීනයේ ව්‍යාපාරයක් දියත් කළ, එහි පදිංචිව සිටි ටමර්ලේන්ගේ රණශූරයන්ගෙන් පැවත එන්නකි. එබැවින් "ඩුන්ගන්" යන වචනය තුර්කි වචනය "ටර්ගන්" ලෙස පැහැදිලි කිරීම - "ඉතිරි" චීන ජාතිකයින් විසින් නරක් කරන ලදී; මෙම පුරාවෘත්තය 15 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ඉමාම් රබ්බන්ගේ නායකත්වය යටතේ සමර්කන්ඩ් වෙතින් ඩන්ගන්වරුන් ගෙන ගිය සහ ඔවුන්ගේ නව නිජබිම ලෙස ෂිනිං නගරය සලකන එන්.එම්. ප්‍රෙවල්ස්කිගේ ප්‍රවෘත්ති සමඟ හොඳින් එකඟ වේ. පොදුවේ ගත් කල, ඩංගන්ස්ගේ පුරාවෘත්තවල, සමර්කන්ඩ් වාදනය කරයි සැලකිය යුතු කාර්යභාරයක්... Dungans තවත් කොටසක් (Salar [Salar - Gui-dui / Gansu පළාතට පහළින් කහ ගඟේ දකුණු ඉවුරේ පිහිටි ප්රදේශය /. - Grum-Grzhimailo, p. 131]) සහ Khe-Chou), පියවරුන්ගෙන් පැවත එන බව කියනු ලැබේ. තුර්කි ජාතිකයින් (සමහර විට උයිගුර්වරුන්) ඩන්ගන් යන නම ඇත්තටම භාවිතා වේ තුර්කි ජාතිකයන්මධ්‍යම ආසියාව Dungans හෝ චීන ජාතිකයන් නොදනී - ඔවුන් දෙදෙනාම "khoi-khoi" යන වචනය භාවිතා කරයි, එනම් මුස්ලිම් ජාතිකයෙක්, අදාළ ජනවාර්ගික කණ්ඩායම දැක්වීමට.

ආගම අනුව, ඩංගන් යනු දැඩි භක්තිමත් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් ය. ඔවුන්ගේ ආගමට හිංසාවක් සිදු නොවන්නේ නම් ඔවුන් උන්මත්තකයන් නොවේ. පල්ලිවල සිටින ඔවුන්ගේ අකුන් සහ මුල්ලා කුරානය පාරායනය කරති අරාබි, බොහෝ නමස්කාරකයන්ට කියවන දෙයෙහි තේරුම නොතේරෙන නමුත්, උගත් මුල්ලාවරු අල් කුර්ආනයේ අර්ථ නිරූපණය ඉදිරිපත් කළහ. චීන... Dungans චීන භාෂාව කතා කරන අතර චීන සිරිත් විරිත් සහ සිරිත් විරිත් රඳවා ගනී. මුස්ලිම් නම් වලට අමතරව චීන භාෂාවද භාවිතා වේ.

ඩන්ගන් පවුල. කුල්ජා, XIX අවසානය v.

ඔවුන්ගේ පෙනුම අනුව, ඔවුන් චීන ජාතිකයින්ගෙන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ඔවුන් ශක්තිමත්, වඩා මාංශපේශී, ඔවුන්ගේ කම්මුල් නෙරා නොයනු ඇත, ඔවුන්ගේ නළල උත්තල, දත් නිරෝගී ය, ඔවුන්ගේ ඇස් බොහෝ විට තරමක් ඉදිමී ඇත. මුහුණ දිගටියට වඩා වටකුරු ය. පපුවේ වට ප්‍රමාණය උසින් අඩකට වඩා මිලිමීටර 6 ක් වැඩි වන අතර බර සහ මාංශ පේශි ශක්තිය චීන ජාතිකයින්ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වැඩි ය. ඔවුන් හිස කෙස් රැවුල කපා, උඩු රැවුලක් සහ රැවුලක් පැළඳ සිටිති. ඔවුන්ගේ ඇඳුම්, තොප්පිය හැර, චීන ජාතිකයින්ට සමාන නමුත් බොහෝ පිළිවෙලට ඇත. පොදුවේ ගත් කල, මොවුන් ධෛර්ය සම්පන්න ඉරියව්වක් ඇති කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන් ය. කාන්තාවන්ගේ ඇඳුම් ද චීන භාෂාවට සමාන ය; ඩන්ගන් කාන්තාවන්ට ඔවුන්ගේ කකුල් විකෘති කිරීමේ සිරිතක් නොමැත.

ඩංගන්ස්. ගුල්ජා, 19 වන සියවසේ අගභාගය

ඩන්ගන් ආහාර චීන කෑමට සමාන ය, නමුත් පිසීමේ ක්රමය තරමක් වෙනස් ය; දුප්පත් පන්තිය සඳහා, එළවළු වඩාත් වැදගත් ආහාර වර්ගය වේ; මුස්ලිම්වරුන් වශයෙන්, ඔවුන් ඌරු මස් අනුභව නොකරන නමුත් ඔවුන් සතුව ජාතික කෑම වර්ග කිහිපයක් තිබේ. ප්රියතම ආහාරය නූඩ්ල්ස් ය. චීන ජාතිකයන් මෙන් තේ බොනවා. ඔවුන් අබිං සහ දුම්කොළ බොන්නේ නැත, ඔවුන් වොඩ්කා බොන්නේ නැත. ඔවුන් පිරිසිදුයි, නානකාමරයට ගොස්, නිවසේ පිළිවෙලට තබා ගන්න.

ස්වභාවයෙන්ම, Dungans ඉතා නිර්භීත, තීරණාත්මක, උෂ්ණාධික සහ පළිගැනීමේ, අන් අය සමඟ සහ තමන් අතර ආරවුල් වලට අතිශයින් නැඹුරු වෙති; චීන ජාතිකයන් ඔවුන්ව හඳුන්වන්නේ නපුරු ලෙසයි. සුළු ප්‍රකෝප කිරීමකදී ඔවුන් කුඩා කල සිටම පැළඳ සිටි පිහි අල්ලා ගනී. වේදනාව විඳදරාගැනීමේ හැකියාව සඳහා ඩංගන්ස් කැපී පෙනේ; ඔව්හු ඔරොත්තු දුන්හ දරුණු වධහිංසා පැමිණවීමඑක වචනයක්වත් නොකියා චීන මිනිස්සු.

ඩංගන් විවාහ දෙමාපියන්ගේ කැමැත්ත මත සිදුකෙරෙන අතර පිරිමින් සඳහා වයස අවුරුදු 18 දී, කාන්තාවන් සඳහා 15 වන විට, 3 වන උපාධිය දක්වා ඥාතීන් අතර විවාහයන් සඳහා අවසර නැත. ඔවුන් තම දියණියන් මුස්ලිම් නොවන අයට විවාහ කර දෙන්නේ නැත, ඔවුන්ම කැමැත්තෙන් චීන කාන්තාවන් විවාහ කර ගනී, නමුත් ඔවුන්ගේ දරුවන් ඉස්ලාමයේ ඇති දැඩි කරයි. මංගල උත්සවයසියලුම මුස්ලිම්වරුන් මෙන්, එය මුල්ලා විසින් ඉටු කරනු ලැබේ. Kalym මනාලිය සඳහා ගෙවනු ලැබේ: Ili කලාපයේ රූබල් 400 සිට 1000 දක්වා. සාමාන්යයෙන්, විවාහ මංගල්යයක් සඳහා රුබල් 500 සිට 3000 දක්වා වැය වේ. බහු විවාහයට අවසර ඇත; දික්කසාද දුර්ලභ වන අතර හොඳ හේතුවක් ඇත. පොදුවේ ගත් කල, කාන්තාවකගේ තත්වය තරමක් නිදහස් හා ගෞරවනීය ය; ඩංගන් විවෘත මුහුණු වලින් ගමන් කරයි. Dungans පවුලේ සදාචාරයේ බරපතලකම මගින් කැපී පෙනෙන අතර ඔවුන්ට එරෙහි අපරාධ සඳහා ඔවුන් මරණයෙන් පළි ගනී.

5 වන වසරේ මුස්ලිම් චාරිත්‍ර අනුව සුන්නත් කිරීම සිදු කෙරේ.

ඩංගන් අතර, සාක්ෂරතාවය ඉතා දියුණු ය, පිරිමි ළමයින් පමණක් නොව ගැහැණු ළමයින් ද ඉගෙන ගනී. පාසල් පාඩම්ඔවුන් චීන භාෂාවට සමානයි, ඔවුන් මුස්ලිම් අධ්‍යාත්මික පොත් සහ අරාබි හෝඩිය ද අධ්‍යයනය කරති. හැදී වැඩීමේ ප්‍රධාන පදනම වන්නේ දෙමාපියන්ගේ කැමැත්තට යටත් වීම සහ කීකරු වීමයි. ඩංගන් දරුවන් තනිකර ජීවත් වීමට කැමති නැත විශාල පවුල්... පවුලේ වැඩිමලා තමයි ප්‍රධාන පුද්ගලයා.

අවමංගල්‍යය මුස්ලිම් චාරිත්‍රානුකූලව සිදු කෙරේ. වැලපීම දින 40 ක් පැළඳ සිටී. ශෝක වර්ණය චීන ජාතිකයන් මෙන් සුදු ය. Dungans ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ නීති දැඩි ලෙස අනුගමනය කරන අතර, මුල්ලා ඉතා ගෞරවයෙන් හා බලගතු වේ.

Dungans නියැලී සිටිති බොහෝ දුරට, වගා කළ හැකි ගොවිතැන: ඔවුන් පාහේ සහල් වගා කරයි; ඔවුන් විශිෂ්ට ගෙවතු වගා කරන්නන්, මස් කපන්නන් සහ කෝකියන් ලෙස ද ප්‍රසිද්ධය. ඩංගන් බොහෝ දෙනෙක් වෙළඳාමේ සහ ප්‍රවාහනයේ යෙදී සිටිති.

කලාපයේ අනෙකුත් ජනයා හා සසඳන විට, Dungans අඩු අසනීප සහ වඩා කල් පවතින ඒවා වන අතර, සාපේක්ෂව සනීපාරක්ෂක පරිසරයක්, වඩා හොඳ ආහාර, සෞඛ්ය සම්පන්න ක්රියාකාරකම් සහ සරල ජීවන රටාවක් මගින් පහසුකම් සපයයි. ඔවුන් අතර බහුලව දක්නට ලැබෙන රෝගය වී වගාවෙන් වගුරු උණ වේ.

ඩන්ගන් ජනයාගෙන් වැඩි ප්‍රමාණයක් ජීවත් වන්නේ කසකස්තානය, කිර්ගිස්තානය සහ උස්බෙකිස්තානයේ දකුණු ප්‍රදේශවල ය. බටහිර චීනයේ වෙසෙන චීන භාෂාව කතා කරන සෙසු ඩන්ගාවන්, ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව මිලියන 10 කට ආසන්න ජනතාවකට ළඟා වේ, ඔවුන් ඉස්ලාමයට අනුගත වේ. හුයිසු යනු ඩන්ගන්වරුන්ගේ දුරස්ථ මුතුන් මිත්තන් වන අතර, මෙම මුතුන් මිත්තන් උයිගර්වරුන් සමඟ එක්ව සංක්‍රමණය වූ කාලයක් තිබුණි. රුසියානු අධිරාජ්යය 19 වන ශතවර්ෂයේ අගභාගයේදී, වයඹදිග චීනයේ ඩන්ගන් නැගිටීම පරාජය කිරීම මෙයට හේතුව විය. නැගිටීම පුලුල්ව පැතිරී ඇත ඓතිහාසික මූලාශ්ර"විරෝධී නරුම නැගිටීම" නමින් හැඳින්වේ.

1924 මධ්‍යම ආසියාවේ ජාතික-රාජ්‍ය සීමා නිර්ණය කිරීමේදී සෝවියට් බලය, චීන භාෂාව කතා කරන මුස්ලිම්වරුන්ගේ ජනවාර්ගික නාමය වූයේ "ඩන්ගන්" යන වචනයයි.
චීන ජාතිකයන් සඳහා මෙම නම වෙනස් විය. ෂින්ජියැන්ග් පළාතේ, හමුදා පදිංචිකරුවන් ලෙස වෙනත් පළාත්වලින් අධීක්‍ෂණය කරන ලද ජනතාව අතර එය ව්‍යාප්ත විය.
Xinjiang විශ්ව විද්‍යාලයේ Hai Feng ලෙස හැඳින්වෙන එක් මහාචාර්යවරයෙක්, Dungan යන වචනයට චීන මූලයන් ඇති බවට ඔහුගේ න්‍යාය ඉදිරිපත් කළේ එයට චීන භාෂාවෙන් "දේශසීමා කලාපවල පිහිටා ඇති හමුදා ජනාවාස" යන්නෙන් අදහස් වන "tunken" යන වචනය සමග ව්‍යංජන ඇති බැවිනි. "ඩන්ගන්" යන ජනවාර්ගික නාමය තුර්කි සම්භවයක් ඇති නිල නොවන අනුවාදයක් තිබේ.

ඩන්ගන් සම්භවය

අරාබිවරුන් සහ ඉරාන ජාතිකයන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද විවාහයන්, වෙළඳ ශිල්ප කාලය තුළ, අනාගතයේ දී, වර්තමානයේ හයිනාන් දූපත් වල ජීවත් වන හුයි නම් ජාතියට සහ යුනාන් සහ ගුවැන්ඩොං වැනි ජනාවාසවල ජනවාර්ගිකත්වය වර්ධනය විය. හූයිවරුන් ඩන්ගන්වරුන්ට සමාන වූයේ ඔවුන්ට එකම ආගමක් තිබූ බැවිනි. ඔවුන්ගේ කාලයේ චීන ජාතිකයින්ට වඩා වෙනස් වූයේ එලෙසිනි. ඔවුන් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් විය. නමුත් ඔවුන් චීන ජාතිකයින්ට සමීප විය, මේ සඳහා තවත් උදාහරණ ලබා දෙනු ඇත.

ඩන්ගන් ජනයා චීන ජාතිකයන් සමඟ ඒකාබද්ධ කිරීම සියවස් ගණනාවක් තිස්සේ කිසිදු සාර්ථකත්වයක් ගෙන ආවේ නැත. ඉස්ලාමයේ අධ්‍යාත්මික වටිනාකම් පිළිබඳ අවංක විශ්වාසය ඩන්ගන් ජනවාර්ගිකයන්ගේ පැවැත්ම සඳහා ප්‍රධාන පෙළඹවීම විය. ලබා දුන් ආගමජනතාවක් ලෙස යම් ආකාරයකින් ඩන්ගන් ජනවාර්ගික පදනම සකස් කළේය.
චීනයේ ඩන්ගන්වරුන්ට සමාන මිනිසුන් හූයි ය.

අරාබි සහ ඉරාන ජාතිකයන්ගේ මිශ්‍ර විවාහ, වෙළඳ ශිල්ප කාලය තුළ, අනාගතයේ දී හයිනාන් දූපත් වල සහ යුනාන් සහ ගුවැන්ඩොං වැනි ජනාවාසවල ජීවත් වන හූයි ජාතියේ ජනවාර්ගික වර්ධනයට දායක විය. හූයිවරුන් ඩන්ගන්වරුන්ට සමාන වූයේ ඔවුන්ට එකම ආගමක් තිබූ බැවිනි. ඔවුන්ගේ කාලයේ ඔවුන් චීන ජාතිකයින්ට වඩා වෙනස් වූයේ එලෙසිනි. ඔවුන් සුන්නි මුස්ලිම්වරුන් විය.
චීනයේ මුස්ලිම් ප්‍රජාවගේ ප්‍රාණවත්භාවයට හේතු වූ කරුණු අතර, ප්‍රථමයෙන්ම, ඔවුන්ගෙන් අසංඛ්‍යාත පිරිසක් සිටියහ.
එසේම, හූයි ජාතියේ පැවැත්ම සඳහා එවැනි සාධක මගින් පහසුකම් සපයන ලදී: නිර්වචනය නොකළ භූගෝලීය පිහිටීම සහ පෙනුමේ ඉතා ශක්තිමත් වෙනසක්.
එක පැත්තකින් කිව හැක්කේ PRC තුළ මුස්ලිම් ප්‍රජාවන් විශාල වශයෙන් සංකේන්ද්‍රණය වී යම් ප්‍රමාණයකට පරාජය කළ හැකි සහ දුර්වල කළ හැකි ස්ථානය පිළිබඳව චීන ජාතිකයන් දැනුවත් නොකළ බවයි.
චීන දේශයේ ඉස්ලාමයේ නියෝජිතයින්ගේ පැවැත්මට ප්‍රධාන හේතුව සමාජයේ ඔවුන්ගේ ප්‍රමාණවත් හැසිරීම් වලට ආරෝපණය කළ හැකි අතර, ඔවුන්ගේ ප්‍රධාන කාර්යය වූයේ PRC හි භූමිය තුළ මෙම ආගම ව්‍යාප්ත කිරීමෙහි නිරත නොවීමයි. මේවා උල්ලංඝනය කිරීමේදී සරල නීතිඅවසානයේදී, චීන බලධාරීන්, උල්ලංඝනය කරන්නන්ට ජීවත්වීමේ අයිතිය අහිමි කිරීමට හේතු විය හැකිය.
ඩංගන්වරුන් මෙන් නොව, හූයි ප්‍රජාව භාෂාවෙන් සහ වෙනත් බොහෝ ලක්ෂණ වලින් චීන ජාතිකයින්ට සමාන විය. චීනයේ, Hui හට Ningxia Hui නමින් ස්වකීය ස්වයං පාලන කලාපයක් ඇති අතර, එමඟින් ඔවුන්ට රට තුළ ජාතික සුළුතරයක තත්ත්වය හිමි විය.ස්වයං පාලන කලාපය ඕනෑම රටකට යැපෙන ජනරජයක් වැනිය.

චීනයේ ඉස්ලාමයේ පුනර්ජීවනය ආරම්භ වූයේ ඩෙන් ෂියාඕපිං බලයට පත්වීමත් සමඟ ය. ඔහු 1979 දී චීන කුලදෙටුවන් හඳුන්වා දුන්නේය. චීනය නැවත ගොඩනැගීමට පටන් ගත්තේය හොඳ ආකල්පඉස්ලාමයට අනුගත වූ මිනිසුන් සමඟ, මෙය චීන රාජ්‍යය සමඟ හූයි සහ ඩංගන්ස්ගේ සබඳතාව වැඩිදියුණු කිරීමට උපකාරී විය. අවසානයේ ඉස්ලාමීය මුහුණුවරකි චීන ලෝකය, Dungans සහ Hui බවට පත් විය.

ඩන්ගන්වරුන්ට කෘෂිකර්මාන්තය පිළිබඳ ඉතා හොඳ පළපුරුද්දක් තිබූ අතර ඔවුන් සාර්ථක වෙළඳුන් ලෙසද සැලකූ බව සඳහන් කිරීම වටී. ඔවුන් නැවත පදිංචි කරන අවස්ථාවේ දී, ප්රධාන වශයෙන් රටවල් මධ්යම ආසියාව... බොහෝ දෙනෙකුට තම දේපළ හා දේපළ අත්හැරීමට බල කෙරුනි.

; ඔවුන්ගෙන් සාපේක්ෂව කුඩා කණ්ඩායමක් උස්බෙකිස්තානයේ ජීවත් වෙති.

Dungans ගේ මුතුන් මිත්තන්, ප්‍රධාන වශයෙන් උතුරු චීනයේ විවිධ ප්‍රදේශවලින්, ප්‍රධාන වශයෙන් Shaanxi, Gansu, මෙන්ම Xinjiang සහ Manchuria යන පළාත්වලින් විවිධ වේලාවන්රුසියාවේ භූමිය වෙත මාරු විය. නමුත් මැන්චු-චීන පාලනයට (1862 - 1878) එරෙහිව වයඹදිග චීනයේ මුස්ලිම් ජනගහන නැගිටීම පරාජය වීමෙන් පසු පදිංචිකරුවන්ගෙන් වැඩි පිරිසක් 1876 - 1883 දී රුසියාවට පැමිණියහ. සුන්නි මුස්ලිම්වරුන්ට අයත් සංක්‍රමණිකයන් ඔවුන්ව නව වාර්ගික පරිසරයට, මධ්‍යම ආසියාවේ ජනගහනයට සමීප කළේය.

ප්‍රාදේශීය තුර්කි භාෂාව කතා කරන සන්තතියට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඩංගන්වරු, මූලික වශයෙන් "කාර්මික" යුගයේ මිනිසුන්, ද්විභාෂා, එනම්, ඔවුන්ගේ මව් භාෂාව හැර ඔවුන් කිසිවක් දැන සිටියේ නැත. තුර්කි භාෂා: උයිගර්, කසාක් හෝ කිර්ගිස්. ජන්ම භාෂාවපදිංචිකරුවන් ටිබෙටෝ-චීනයේ හන්-හුයි ශාඛාවට අයත් වේ භාෂා පවුල... කතා කළා සහ සාහිත්ය භාෂාවඩන්ගන් රුසියානු භාෂාව සහ "අසල්වැසි" ජනයාගේ භාෂාවන්හි සැලකිය යුතු බලපෑමක් අත්විඳින ලදී. මෙම බලපෑම ඩන්ගන් භාෂාවේ වචන මාලාවට, ශබ්ද විද්‍යාවට සහ ව්‍යාකරණ ආකාරවලට පවා බලපෑවේය.

නාම ලේඛනයේ සංයුතිය සහ ඩංගන් අතර නම නම් කිරීමේ චාරිත්රය දිගු කාලයකටඅතිශයින්ම සම්ප්රදායික, එනම් සාපේක්ෂ දුරස්ථ අතීතයක සම්මතයන් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ගතානුගතික විය. ගෞරවනීය නාමය සලකා බලන ලදී ජින්මින්,එනම් ඉස්ලාමයේ සම්මතයන්ට අනුකූලව ලබා දී ඇති නම (සිට පතල් / ලෝකය'නම', ජින්'ශුද්ධ පොත', 'කුරානය'). ඩන්ගන්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය සුන්නි විශාල ශාඛාවේ (මධ්‍යම ආසියාවේ විවිධ ප්‍රදේශවලින් සහ අර්ධ වශයෙන් අරාබිවරුන් වෙත) ඉස්ලාමය දරන්නන් වෙත පමණක් නොව, ෂියාවරුන්ට (ඉරානියානුවන්, ආදිය) ද ආපසු යන බැවින්. සාමාන්‍ය කුර්ආන් නම් සමූහයට, මානව නාමවල මුල් ලැයිස්තුවට මුහම්මද් නබිතුමාගේ, ඔහුගේ පවුලේ අයගේ සහ සහචරයින්ගේ නම් ද ඇතුළත් වේ. පූජනීය නම්පළමු කලීෆ්වරු සහ ඔවුන්ගේ සගයන්. වඩාත්ම ජනප්‍රිය වන්නේ ජින්මින්, අනාගතවක්තෘවරයාගේ නමෙන් සහ කාන්තාවන් අතර - නම් වලින් ෆාතිමා, කදීජාසහ ආදිය.

නම් තුනක් හෝ පහක් සඳහා "විචලනය" සඳහා ඇති හැකියාව නොසැලකිය හැකි බව පෙනේ. නමුත් ඩන්ගන් භාෂාවට "තුන-ස්වර" වැනි ශබ්ද ලක්ෂණයක් ඇති අතර, ලෙක්සීමේ පදනම ලෙස වචන-අක්ෂර සංරක්ෂණය කිරීම වැනි ව්‍යුහාත්මක ලක්ෂණයක් ඇත, නමුත් රීතියක් ලෙස ලෙක්සීම් (වචනය) ම නොවේ. monosyllabic (monosyllabic), නමුත් two-, three-syllable. මේ අනුව, විවිධ ස්වරවල වචන සහ අක්ෂර නම් කිරීමේ සංයෝජන බොහෝ ය. ඊට අමතරව, monosyllabicity මූලධර්මය අනුව, එක් එක් සංයෝජනයෙහි නම සෑදීමේ මූලද්රව්යය නොවේ සම්පූර්ණ නම මුහම්මද්,සහ මෙම නමේ එක් එක් අක්ෂර සංරචක. ඉතින්, උදාහරණයක් ලෙස, සම්පූර්ණ නම හැර මුහර්මේ(2 - 1 - 3 යතුරේ) අරාබි-පර්සියානු මානව නාමයෙන් මුහම්මද්දුසිම් තුනක් නම් පිහිටුවා ඇත. පළමු අක්ෂරයේ සිට mu(එය 2 වන යට පමණක් නොව 3 වන ස්වරය යටතේද උච්චාරණය කළ හැකිය) සෑදී ඇත: Mumuzi, Mumur, Moore, Murdan, Murdanzy, Muva, Muvazy 1.දෙවන අක්ෂරයෙන් හා(1 වන ස්වරය) නම් සෑදී ඇත: Har, Khakhazi, Khakhar, Harva, Khavazi, Khava, Khavar, Hananzy, Khagezi, Khagarයනාදිය අවසන් අක්ෂරයෙන් මට(3 වන ස්වරය): Mameza, Mamer, Madan, නගරාධිපති, Madanza, Mawaza, Meva, Mahuza, Mahuzaසහ අනෙකුත් අරාබි-ඉරාන කාන්තා නාමයෙන් සමානව ෆාතිමා,සම්පූර්ණ හැර ෆැට්මේසහ තරමක් වෙනස් කර ඇත ෆැට්මේ,නම් සෑදී ඇත්තේ පළමු සහ තුන්වන අක්ෂරවල එකතුවකිනි (කීර්තිය, Famezy, Famerආදිය), මෙන්ම අක්ෂරවල පළමුවැන්න (Fafar, Fafazy, Fava, Fazhezy, Fazherආදිය) හෝ අක්ෂරවල තුන්වන (Mame, Mameza, Mamer, නගරාධිපති, Mameza, Magerසහ ආදිය). දෙවන අක්ෂරයෙන් උපුටා ගන්නා ලදී ඔයා(බොහෝ විට ඒ)පාහේ භාවිතා නොවේ; එය සමඟ සංයෝජන ද දුර්ලභ ය, උදාහරණයක් ලෙස, පළමු සහ දෙවන අක්ෂරවල සංයෝජන: Fatuzi, Fatur.

ලබා දී ඇති උදාහරණ මඟින් පහත සඳහන් දෑ භාවිතා කරන පද්ධතියක් පවතින බව පෙන්නුම් කරයි: (අ) ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමේ මූලධර්මය, එනම් අක්ෂරයක් දෙගුණ කිරීම (Mame-r, Fafa-zyසහ ආදිය); (ආ) පහත සඳහන් ප්‍රත්‍ය අක්ෂරවලින් එකක් සහිත අක්ෂරයක් හෝ එහි ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලද ආකෘතියක් සැලසුම් කිරීම -වා(සම්පූර්ණ වාචික ස්වරූපය වාවා)'දරුවා', -zm 'පුතා', -er'දරුවා', 'පුතා', -chje(ගොම. එකම)'දුව', 'ගැහැණු ළමයා' සහ වෙනත් අය; (ඇ) නමේ අක්ෂර-පාදය සැලසුම් කිරීමේදී උපසර්ගය අර්ථ නිරූපණය කිරීම හෝ "අර්ථාර්ථය නිශ්ශබ්ද කිරීම" (එනම්, එම "මැකීම" ආධාරයෙන් අක්ෂර-පාදය පිළිබඳ අර්ථකථන සංජානනය (එනම්, හඳුන්වාදීම erඩන්ගන් ස්වරයෙන් R).හන් සහ හුයි වලට ප්‍රතිවිරුද්ධව, ඩන්ගන්වරු බොහෝ දුරට උපසර්ග අක්ෂර පිළිබඳ අර්ථකථන සංජානනය රඳවා ගත්හ. අක්ෂරය නම් shl'පුතා' සොයා ගත හැක කාන්තා නම(උදාහරණයක් වශයෙන් Mameza),පසුව අක්ෂරයකට එකම'දුව' පිරිමි නම් නැත. උදාහරණයක් ලෙස නමක අක්ෂර-පාදය උපසර්ගයක් ලෙස ගත් විට අක්ෂර-ප්‍රත්‍යයක අක්ෂර වින්‍යාසය අතිශයින් අනාවරණය වේ. ඔයානමින් Fatymeහැඩයෙන් ඒසිට යාතු"ගැහැණු ළමයා", "වහල්"; සහ සම්පූර්ණ නම Fa-tu-r"Fatimochka දැරිය" ලෙස සැලකේ. නමක "අර්ථාර්ථය මෆ්ලින් කිරීම" සඳහා උදාහරණයක් වන්නේ ආකෘතියයි සර්ඩි(කවියාට ගෞරවයක් වශයෙන් මුලින් දී ඇති නම සාදි).ඒත් නම මැකෙන්න හේතු ඇහුවම මුර්දාන්දැන් සෑහීමකට පත්විය හැකි පිළිතුරක් නොමැති අතර, ඩන්ගන්වරුම විශ්වාස කරන්නේ මෙහි ඇති කාරණය ප්‍රීතිය සාක්ෂාත් කර ගැනීම බවයි.

ගෞරව නාමයට සමාන්තරව (ජින්මීර්)අද දක්වා පැවතී සහ නොනැසී පවතී schemir(සිට shte'කුඩා', 'කුඩා' සහ සාමය`` නම ''), එනම් කුඩා හෝ ගෘහ නාමයකි. ෂමීර් අධ්‍යාපනයේ මූලික මූලධර්ම කිහිපයක් තිබේ: (අ) මල්වල නම්වලින් ගැහැණු ළමයින්ගේ නම්, වටිනා ගල්, කුරුල්ලන්, ආදිය. (ගුයිහුආර්'රෝස', ෂැන්ඩන්සිට shandanhuar'ලිලී', ජිහුආසිසිට hijuar Tokmak උපභාෂාවෙන් 'Mallow', හුබිසිට සිහින්'ඇම්බර්', සන්හුහෝ සාහුසිට සංහු'කොරල්' සහ අනෙකුත් 2; (ආ) දරුවාගේ උපත හෝ නම තැබීමේ චාරිත්‍රය නියමිත වේලාවට සමපාත වූ සිදුවීම අනුව දරුවාට නමක් ලබා දීම; නිදසුනක් වශයෙන්, මිලියන්ෆාන් ගම්මානයේ මිනිසෙක් ජීවත් විය චිසන්සා,ඔහුගේ හැත්තෑ තුන් හැවිරිදි සීයා මිය ගිය වසරේ ඔහු උපත ලැබූ බවට ලකුණක් ලෙස ඔහුට එම නම ලබා දී ඇත (චිෂි'හැත්තෑව' සහ ගරුත්වය'තුන්'); (ඇ) දරුවා නම් කිරීම විශාල පවුලක්කුලුඳුලන් ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය අනුව හැඳින්වූ විට ගණන් කළ හැකි නමක් පමණි (ජිනර්ගේ පුතාසහ ජිංජේ'දුව'), සහ පසුව පේළියේ දරුවන් (Syzhe'සිව්වන දියණිය', ආදිය); (d) මිශ්‍ර "සාම්ප්‍රදායික ගෘහ" සංකීර්ණයක් නමක් ලෙස භාවිතා කිරීම, උදාහරණයක් ලෙස, නමක් මහුආර්"ජින්මීර්" හි එකතුවකි (Faty-me) + schemir හුවා + පි(erization) ".

Tokmak-Karakunuz සමූහයේ, සතියේ දිනයේ නමින් නමක් නම් කිරීමේ අවස්ථා නිතර දක්නට ලැබේ (උදාහරණයක් ලෙස, පන්ෂාර්සිට panjshanbe'බ්‍රහස්පතින්දා'), නමුත් බ්‍රහස්පතින්දා ලෙස සලකනු ලැබූ "ප්‍රීතිමත්" දිනවල නම් වලින් පමණි. ජුමා'සිකුරාදා' සහ ihanbe'සෙනසුරාදා'. එකම කණ්ඩායමේ (ආ ලක්ෂ්‍යය බලන්න), කාන්තා නම් අතර, බොහෝ විට සමය හෝ උපන් මාසයේ නම් වලින් ව්‍යුත්පන්නයන් තිබුණි, උදාහරණයක් ලෙස ලජෝවර්අකුරු, 'දෙසැම්බර් මල්', චුන්චූර්වාරයේ නමේ ප්‍රතිනිර්මාණය කළ පළමු අක්ෂරයෙන් - chungtian'වසන්තය'. යුගයේ උපන් පිරිමි ළමයා ආගමික උත්සවය ඊද් අල්-අදා(ඩන්ගන් හි gurbanayd),නමක් ගන්න පුළුවන් ගුර්බා(කිර්ගිස් අතර - කුර්මන්බායි).

දරුවා ඉපදුණු ලකුණ යටතේ සත්වයාගේ නම මත නම පදනම් විය හැකිය 3. නමුත් සත්ත්වයන්ගේ නම්වලින් ඇත්ත වශයෙන්ම නම සෑදී ඇත්තේ වචනය පමණි හූ'කොටි'.

ඩංගන්වරුන් අතර, කොටියෙකුගේ රූපය නපුරු මන්ත්‍ර හා හානිකර ජීවීන්ගෙන් ආරක්ෂා කිරීමක් ලෙස සැලකේ. පෙනෙන විදිහට කොටියාගේ වසරේ නම් කරන ලද පිරිමි ළමයා Huvar,උපතින්ම දුර්වල විය. නමුත් සමහර විට ඔහු දිගු කලක් බලා සිටි කුලුඳුල් දරුවෙකු විය හැකි අතර, සම්ප්‍රදායට අනුව, “හානියෙන් ආරක්ෂා වන” බොහෝ සංකේතාත්මක ක්‍රියා සිදු කරන ලදී.

ළමයින්ට අපහාසාත්මක නමකින් නම් කළ අවස්ථා තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, පිරිමි ළමයෙකුට නමක් ලබා දී ඇත හිගු'කළු බල්ලා' හෝ පවා Zhyanbudy'වෛරයෙන්'. දරුවාට අමනාප කිරීමේ අරමුණක් නොතිබුණි; මිථ්‍යා විශ්වාස කළ දෙමාපියන් සිතුවේ අපිරිසිදු බලවේග විසින් “ආදරය නොකළ” දරුවා “ගැනීමට අවශ්‍ය” නැති බවත් ඔහුව තනිකර දමන බවත්ය.

මිශ්‍ර කණ්ඩායමට (ඇ ලක්ෂ්‍යය බලන්න) නම සෑදීමේ වචනය ජින්මීර් හෝ ෂෙමීර් සමඟ ඒකාබද්ධව සමාජීය වශයෙන් වැදගත් සංරචක ද ඇතුළත් වේ. උදාහරණයක් ලෙස, නම හයිටාහුන්සංයුතියකි schemir(ආ වර්ගය) - Haitසහ ගෞරව නාමයක් (හෝ පූජක තනතුරක්) - අහුන්.නමුත් ඩංගන්වරුන් අතර නමේ අංගයක් ලෙස සමාජීය වශයෙන් වැදගත් අංගයන් භාවිතා කිරීම සාමාන්‍ය අන්වර්ථ නාමයට (සහ වාසගම) වඩාත් ආවේනික වේ. ඩන්ගන්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් රුසියාවේ භූමියට ගිය පසු සාම්ප්‍රදායික පවුල් වාක්‍ය ඛණ්ඩ රඳවා තබා ගත්හ: යැං, අයොන්, ලී, ඩෑන්ආදිය. වඩාත් පොදු වාසගම මා 4.නමුත් සාම්ප්‍රදායික වාසගම කලාතුරකින් monosyllabic වේ; බොහෝ විට එය අක්ෂර දෙකකින් යුක්ත වන අතර ඊටත් වඩා බොහෝ විට එය බහුඅක්ෂර වේ. බොහෝ විට, වාසගමක මෙම බහුඅක්ෂර සංයුතිය මූලික අක්ෂර මාලාවකින් සහ සමාජීය වශයෙන් වැදගත් අමතර කොටසකින් (මාතෘකාව, රැකියා මාතෘකාව, ආදිය) සමන්විත වේ. එවැනි, උදාහරණයක් ලෙස, හොඳයි ප්රසිද්ධ වාසගම සුෂාන්ලෝ = සු(තුර්කි.) 'වතුර' + schanlo- පල්ලියේ ප්රධානියා විසි.

ඩන්ගන්වරුන්ගේ නම් ලැයිස්තුවේ, ආදරණීය වීරයාට ගෞරවයක් වශයෙන් ලබා දී ඇති අසල්වැසි ජනයාගෙන් සම්මත කර ගත් නම්, පෙර දර්ශනය විය. ප්රසිද්ධ කවියෙක්, ජනප්‍රිය දේශපාලනඥයා යනාදී වශයෙන් ඉහත නම සාදි.ස්ථාපිත කිරීම සහ ඒකාබද්ධ කිරීම සඳහා ඩන්ගන් සහභාගීත්වය සෝවියට් බලයමධ්යම ආසියාවේ සහ ඔවුන්ගේ විශේෂයෙන්ම ක්රියාකාරී සහභාගීත්වය මහා දේශප්රේමී යුද්ධයසහ ආර්ථික ඉදිකිරීම් පශ්චාත් යුධ කාලයමෙම ක්රියාවලිය උත්තේජනය කළේය. රුසියානු සහ යුරෝපීය යන දෙඅංශයේම ඩන්ගාන් අතර පෙනුම කෙනෙකුට සටහන් කළ හැකිය.

ඩන්ගන්වරුන් සඳහා සම්පූර්ණයෙන්ම නව සංසිද්ධියක් වූයේ ඔවුන්ගේ මානව නාමයේ අනුශාසනාවක් මතුවීමයි. මීට පෙර මධ්‍යම ආසියාවේ අනෙකුත් ජනයා මෙන් ඩංගන්වරු පියාගේ නම පුතාගේ වාසගම ලෙස භාවිතා කළේ නම්, දැන් අපට සාමාන්‍ය “ගෞරවනීය” පියාගේ නමක් ඇත - අනුශාසනාව. මේ නම් ය Kharki Ismailovich Yusupov, Arsa Nurovich Byidzhanguydiපැරණි සෝවියට් සංගමයේ ඩන්ගන්වරුන් අතර රුසියානු භාෂාව පුලුල්ව පැතිරී ඇති බැවින්, අනුශාසනාවේ සැලසුම රුසියානු නම්වල රටාව අනුගමනය කරයි.

1 චීනයේ හුයි මෙන් නොව, ඔවුන්ගෙන් සමහරක් වටහා ගනී මුර්දාන්සහ මර්ඩන්සිඑක් නමක් ලෙස, සහ සියල්ලම පාහේ hui - මුවාසහ මුවාසාඑක් නමක් ලෙස, Dungans මෙහි විවිධ නම් හතරක් වෙන්කර හඳුනා ගනී.
2 අවසාන නම එහි තේරුම අනුව හිතාමතාම නමක් තෝරා ගැනීමේ සාක්ෂියක් ලෙස සේවය කළ හැකිය: නම ලබා දුන් දැරිය සාහු,ඇයට "මෙතරම් නරක නමක්" ඇති බව දුක් වූයේ එය අදහස් කරන බව ඇය සිතූ බැවිනි සාහු'මල් වලට වතුර දාන්න වතුර ටින්'.
3 ආසියාවේ බොහෝ ජනයා සඳහා, අවුරුදු දින දර්ශනය පදනම් වී ඇත්තේ වසර 60 ක චක්‍රයක් මත වන අතර, අවුරුදු චක්‍ර පස් වතාවක් පුනරාවර්තනය වන අතර, සතුන් 12 න් එකක නමින් නම් කර ඇත: මීයෙක්, ගොනෙක්, කොටියෙක්. , ආදිය.
4 දස දෙනෙක් එකතු උනොත් නව දෙනෙක් නම් කරනවා කියලා කියමනක් පවා තියෙනවා මා.