මාරි: කුමන ආගමට අයත්ද? අතුරුදහන් වූ ගම සහ සුරංගනා කතාව. ගෝල්ඩන් හෝඩ් හි මාරි

- නමුත් මෙය අපගේ රේඛාවේ වඩාත්ම අසාමාන්‍ය ස්ථානයයි! එය ඉර්ගා ලෙස හැඳින්වේ - පැරණිතම යන්ත්‍රෝපකරණ අයිවන් වාසිලියෙවිච් ෂ්කාලිකොව් මට ශතවර්ෂ හතරකට පමණ පෙර ෂකුන්යා නගරයේ දී පැවසීය. මේ මිනිසා වැඩ කළා පසුගිය වසරවොල්ගා සිට වියාට්කා දක්වා වූ රේඛාව ඉදිකිරීමේ ඉතිහාසය පිළිබඳ අත් පිටපතට ඉහළින් ඇති ජීවිතය.
- කුඩා හැරීම එහි සිදු කළේ හේතුවක් ඇතුවයි. මහලු අය පැවසුවේ ව්‍යාපෘතියේ කිසිදු හැරීමක් නොමැති බවයි. නමුත් විශාල, ඉතා පැරණි ගසක් - පයින් ගසක් මඟ හැරීම සඳහා සියල්ල වෙනස් කළ යුතුව තිබුණි. ඇය පසුබැසීමේ කලාපයට වැටුණු නමුත් ඇයව ස්පර්ශ කිරීමට නොහැකි විය. ඇය ගැන පුරාවෘත්තයක් විය. මහලු අය මට පැවසූ අතර මම එය සටහන් පොතක ලියා තැබුවෙමි. මතකය සඳහා.

- පුරාවෘත්තය කුමක්ද?
- කෙල්ල ගැන. මෙන්න, සියල්ලට පසු, රුසියානුවන්ට පෙර, ජීවත් වූයේ මාරි පමණි. ඇයත් මාරි - උස, ලස්සන, ඇය පිරිමින් සඳහා කෙතේ වැඩ කළා, තනිවම දඩයම් කළා. ඇගේ නම ඉර්ගා. ඇයට පෙම්වතියක් සිටියේය - ඔඩෝෂ් නම් තරුණයා ශක්තිමත්, නිර්භීත, වලසෙකු මත හෙල්ලයක් රැගෙන ගියේය! ඔවුන් එකිනෙකාට බොහෝ සෙයින් ආදරය කළා. එය ඔවුන්ට විවාහ වීමට කාලය වනු ඇත, නමුත් එය භයානක කාලයකි ...

පයින්ස් අවුරුදු හාරසියයක් ජීවත් විය හැකිය. එසේ නම්, චෙල්මිස් යුද්ධ වොල්ගා වලින් ඔබ්බට ටයිගාහි සිටින විට තරුණ පයින් එකක් විය. ඉතිහාස ians යින් ඔවුන් ගැන අරපිරිමැස්මෙන් වාර්තා කරයි. සමහරවිට ඒ නිසා මට මගේම ෆෙනිමෝර් කූපර් සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. 16 වන සියවසේ දෙවන භාගය පුරාම යුද්ධ පැවතුනි. එකල චෙරමිස් යනු මාරිගේ නමයි. පැලෝ කසාන් ඛනේට්, සහ මෙම කොටස්වල ජීවිතය වෙනස් වෙමින් පැවතුනි. කොල්ලකරුවන් ටයිගාහි සැරිසැරූ අතර සාර්වාදී භට පිරිස් පාරවල් දැමූහ. එක් අයෙකු හෝ වෙනත් අයෙකුට ඔවුන්ගේ වනාන්තරවලට යාමට ඉඩ නොදීමට මාරි උත්සාහ කළේය. පිටස්තරයෝ සැඟවී සිටියහ. පිළිතුර වූයේ මාරි වනාන්තරවල ගැඹුරට ගොස්, ගිනිබත් කළ හා ගම්මාන කොල්ලකෑමයි. එවැනි ගමක, පුරාවෘත්තයට අනුව, තණබිම් භූමියේ සිටගෙන සිටින ගැහැණු ළමයෙක් ලස්සන නමඉර්ගා, එය රුසියානු "උදෑසන" ලෙස පරිවර්තනය කරයි.

වරක් මාරි දඩයක්කාරයෙක් ටයිගාහි ආගන්තුකයන් රඳවා තබා ගැනීම දුටුවේය. වහාම ඔහු නැවත ගමට ගිය අතර, එය තීරණය විය: කාන්තාවන්, ළමයින්, මහලු අය ටයිගා සඳහා පිටත්ව යනු ඇත, පිරිමින් උපකාර සඳහා අසල්වැසියන් වෙත යනු ඇත. ඉර්ගා ස්වේච්ඡාවෙන් ගමේ රැඳී සිටිමින් නුවණින් යුතුව සියල්ල නිරීක්ෂණය කළේය. ඇය වනාන්තරයේ මායිමේ සිටින තම මනාලයාට සමු දුන්නාය. ඇය ආපසු දුවද්දී ඇය කොල්ලකරුවන්ගේ අතට පත්විය. ගම්වැසියන් කොතැනට ගොස් ඇත්දැයි සොයා බැලීමට ඉර්ගා අල්ලා වධ හිංසාවට ලක් කරන ලදී. නමුත් ඇය වචනයක්වත් කීවේ නැත. ඉන්පසු ඔවුන් ඇයව ගමේ වීදියේ සිටගෙන සිටි තරුණ පයින් ගසක එල්ලා තැබුවා.

මාරි සොල්දාදුවන් වනාන්තරයෙන් පෙනී සිටින විට කොල්ලකරුවන් ඒ වන විටත් මංකොල්ල කෑ නිවාසවලට ගිනි තබා තිබුණි. තවදුරටත් සුරැකිය නොහැකි වූයේ ඉර්ගා පමණි. මාරි ඇයව පයින් ගසක් යට වළලා ඔවුන්ගේ ගමෙන් සදහටම පිටව ගියේය. පයින් ගස විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය දක්වාම පැවතුනි.

පැරණි යන්ත්‍රෝපකරණ ශිල්පියෙකු වන ෂ්කාලිකොව් එකකට වඩා පුරාවෘත්තය දැන සිටියේය.

පවෙල් බෙරෙසින් යනු 20 වන සියවසේ දෙවන භාගයේදී නිශ්නි නොව්ගොරොඩ් කලාපයේ උතුරේ විශාල අධිකාරියකි. ඔහු වක්තාන් ගම්මානයේ ගණකාධිකාරීවරයෙකු ලෙස සේවය කළ අතර ඔහුගේ ජීවිතයේ අවුරුදු 60 ක් පමණ ඔහු "අපේ ඉඩම" නම් ග්‍රන්ථය ලිවීය. 70 දශකයේ දී මෙම පොත දෘෂ්ටිවාදීන්ට හෝ ඉතිහාස ians යින්ට ගැළපුණේ නැත: අතීතය කෙසේ හෝ ඉගැන්වූ දෙයට වඩා වෙනස් ය. නමුත් බෙරසින් එය යතුරු ලියනයක පිටපත් බොහොමයක ටයිප් කර එය බැඳ පුස්තකාලවලට බෙදා දුන්නේය. ඔහුගේ මරණයෙන් පසු එය දැනටමත් හතර වතාවක් ප්‍රකාශයට පත් කර ඇත. මීට වසර ගණනාවකට පෙර තරුණ ගණකාධිකාරීවරයා පිළිබඳ පර්යේෂකයෙකු අවදි කළ එම රේඛාවේ තරමක් කැපී පෙනෙන හැරීම පිළිබඳ කතාව එය බව පෙනේ. බෙරසින්ගේ සටහන් නොනැසී පවතී: “ඉර්ගාගේ මරණය පිළිබඳ පුරාවෘත්තය මාව හොල්මන් කළේය. එය කිසියම් සිදුවීමක් මත පදනම් වූවක් බව මට ඒත්තු ගැන්වුණු නිසා මම මෙම කලාපයේ අතීතය අධ්‍යයනය කිරීමට පටන් ගතිමි.

1923 දී පවෙල් බෙරෙසින් පැමිණියේය දුම්රිය මාර්ගයමම ප්‍රවෘත්ති දැනගත් විට ඉතා පැහැදිලිව. ඒ අසල ගල් වළක් තිබී ඇත - ඔවුන් බැම්ම සමතලා කිරීම සඳහා වැලි රැගෙන ගියහ. ඔවුන්ට සුසාන භූමියක් හමු විය. නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්ගෙන් කැඳවූ පුරාවිද්‍යා ologists යින් විසින් අනුමාන කිරීම් සනාථ කරන ලදී - මැටි භාජන, තඹ මුට්ටි, යකඩ පිහි, කඩු, කාන්තා ආභරණ මාරි මධ්‍යතන යුගයට සමානය. මෙන්න, ඇත්ත වශයෙන්ම, ගමක් විය.

හතළිස් ගණන්වලදී බෙරෙසින් ටොන්ෂාවෝ දුම්රිය ස්ථානයේ ජීවත් වූ පැරණි මාර්ග මාස්ටර් අයිවන් නොස්කොව්ව මුණගැසුණි. 1913 දී ඔහු අනාගත දුම්රිය මාර්ගය සඳහා මෙම ස්ථානයේ පිරිසිදු කිරීමක් කපා හැරියේය. මූලික වශයෙන්, බලසේනාව අවට ගම්මානවල මාරි වලින් සමන්විත විය.

බෙරෙසින් සිය දිනපොතේ මෙසේ ලිවීය. - ඉංජිනේරු පියොටර් අකිමොවිච් වොයිච්ට්, ඉර්ගාක්හි වැඩ කටයුතු පරීක්ෂා කරමින් සිටියදී, ජ්‍යෙෂ් workers සේවක නොස්කොව්ගේ අවධානය විශාල පයින් ගසක් වෙත යොමු කළේය. වනාන්තරය කපමින් සිටි මාරි කම්කරුවන්ට කතා කරමින් ඔහු වහාම ගස කපා දැමීමට නියෝග කළේය. මාරි පසුබට වී, මාරි තුළ තමන් ගැන යමක් ගැන සජීවීව කතා කළේය. ඉන් එක් අයෙක්, පෙනෙන විදිහට ආර්ටෙල්හි ජ්‍යෙෂ් senior යා, ඉංජිනේරුවරයාගේ නියෝගයට කීකරු වීම තරයේ ප්‍රතික්ෂේප කරමින් කියා සිටියේ මාරි දැරිය දිගු කලක් පයින් ගසක් යට වළලනු ලැබූ බවත්, ඇය මිය ගිය බවත්, නමුත් මෙහි පදිංචිව සිටි බොහෝ පදිංචිකරුවන් බේරා ගත් බවත්ය. . තවද මෙම පයින් ගස මියගිය අයගේ ස්මාරකයක් ලෙස තබා ඇත. ගැහැණු ළමයා ගැන වැඩි විස්තර කියන්න වොයිච් මාරිගෙන් ඉල්ලා සිටියේය. ඔහු තම ඉල්ලීම ඉටු කළේය. කතාවට හොඳින් සවන් දුන් ඉංජිනේරුවරයා පයින් ගසෙන් ඉවත් වන ලෙස නියෝග කළේය.

1943 දී කුණාටුවක් අතරතුර පයින් ගස කඩා වැටුණි. නමුත් රේඛාවේ අද්දර ඇති නිශ්කාෂණය තවමත් නොවෙනස්ව පවතී. මාරි, පෙර මෙන්, සෑම ගිම්හානයකම මෙහි පැමිණ තණකොළ කපයි. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් කපනයන් හා සමීප වේ. නමුත් මෙය විශේෂයි. එය ස්ථානය සුරැකීමට උපකාරී වේ. අවුරුදු කීපයක් හපන්න එපා - ටයිගා එය වසා දමයි. එහෙත් - සිරිතක් ලෙස - දිවා ආහාරයේදී මිනිසුන් කාරුණිකව ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ව සිහි කරනු ඇත.

සාම්ප්‍රදායිකව මාරි ජීවත් වූයේ වොල්ගා සහ වෙට්ලූගා ගංගා අතර ය. අද ඔවුන්ගෙන් මිලියන භාගයක් පමණ සිටිති. බොහෝමයක්මාරි සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත්තේ මාරි එල් ජනරජයේ ය, නමුත් සමහරු වොල්ගා කලාපයේ සහ යූරල් වල බොහෝ ප්‍රදේශවල පදිංචි වී සිටිති. පුදුමයට කරුණක් නම්, කුඩා ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනයා අද දක්වාම ඔවුන්ගේ කුලදෙටුවන්ගේ ඇදහිල්ල රැක ගැනීමට සමත් වීමයි.

මාරි නගර ශාලාවල ජනතාව ලෙස තමන්ව හදුනා ගත්තද රුසියාවේ ඔවුන් වඩාත් ප්‍රසිද්ධියට පත්වූයේ "චෙරෙමිස්" යන නමිනි. මධ්යකාලීන යුගයේදී රුසියානුවන් වොල්ගා-වියාට්කා කලාපයේ වෙසෙන දේශීය ගෝත්රිකයින්ට තදින් බලපෑම් කළහ. සමහරු වනාන්තරවලට ගිය අතර තවත් සමහරු නැගෙනහිර දෙසට වොල්ගා දකුණු ඉවුරට ගියහ. එහිදී ඔවුන් මුලින්ම පෙනී සිටියේ ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ ඉඩම්වල ය.

මාරි පුරාවෘත්තයට අනුව, මොස්කව් නගරය ආරම්භ කරන ලද්දේ බෝයාර් කුච්කා විසින් නොව, මාරි විසින් වන අතර, එම නම මාරි හෝඩුවාවක් යැයි කියනු ලැබේ: මාරි හි මාස්ක්-ආවා යන්නෙහි අර්ථය “වලසා” යන්නයි - ඇගේ සංස්කෘතිය බොහෝ කලක් තිස්සේ පැවතුනි සෙනඟ.

නොහොබිනා චෙරමිස්

XIII-XV සියවස් වලදී, නගරාධිපති කාර්යාලවල ජනතාව පළමු ගෝල්ඩන් හෝඩ්හි කොටසක් වූ අතර පසුව කසාන් ඛනේට් විය. 16 වන ශතවර්ෂයේ සිට, නැගෙනහිරට මුස්කොවිවරුන්ගේ ක්‍රියාකාරී දියුණුව ආරම්භ වූ අතර රුසියානුවන් සමඟ ගැටුම් හේතුවෙන් යටත් වීමට අකමැති වූ මාරිගේ දැඩි ප්‍රතිරෝධය ඇති විය.

කුර්බ්ස්කි කුමරු ඔවුන් ගැන එවැනි මතයක් ප්‍රකාශ කිරීම පුදුමයක් නොවේ: "චෙරෙමියානු ජනතාව අතිශයින් ලේ වැගිරවීමකි." ඔවුන් නිරන්තරයෙන් කොල්ලකාරී වැටලීම් කර නැගෙනහිර දේශ සීමාව හොල්මන් කළහ. චෙරමිස් පරිපූර්ණ ම්ලේච්ඡයන් ලෙස සලකනු ලැබීය. පිටතින්, ඔවුන් තුර්කි කතා කරන ජනයාට තදින් සමාන විය - කළු හිසකෙස්, මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ සහ අඳුරු සම සහිත, කුඩා කල සිට දුන්නකින් පැදවීම සහ වෙඩි තැබීම දක්වා පුරුදු වී සිටියහ. 1552 දී රුසියානුවන් විසින් කසාන් රාජධානිය යටත් කර ගැනීමෙන් පසුව පවා ඔවුන් සන්සුන් වූයේ නැත.

සියවසකට ආසන්න කාලයක් තිස්සේ වොල්ගා කලාපයේ කැරලි සහ නැගිටීම් ඇවිළී ගියේය. 18 වන ශතවර්ෂය වන විට චෙරමිස්ව කෙසේ හෝ බව්තීස්ම කිරීමටත්, රුසියානු හෝඩිය ඔවුන් මත පැටවීමටත්, මෙම ජාතිකත්වය ගොඩනැගීමේ ක්‍රියාවලිය අවසන් වූ බව ලොවට ප්‍රකාශ කිරීමටත් හැකි විය.

රාජ්‍ය මිනිසුන්ට නොපෙනෙන තරමට එය ඉතිරිව තිබූ බව ඇත්තකි නව ඇදහිල්ලචෙරමිස් නොසැලකිලිමත් ලෙස රැඳී සිටියේය. ඔවුන් පල්ලියට ගියත්, එය කලින් ඇති වූ බල කිරීම නිසා වර්ධනය වූ පුරුද්දකි. ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ල ඔවුන්ගේම මාරි ලෙස පැවතුනි.

යුග ගණනාවක් සඳහා ඇදහිල්ල

මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වූ අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ඕතඩොක්ස් ක්‍රමයට වෙනස් කිරීමට අවශ්‍ය නොවීය. එපමණක් නොව, ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පුරාණ පසුබිමක් තිබුණද, තුර්කි ටෙන්ග්‍රියානුවාදය සහ කසාර් බහු දේවවාදයේ අංග උරා ගැනීමට සමත් විය. මාරි නගර නොතිබුණි, ඔවුන් ගම්වල ජීවත් වූ අතර ඔවුන්ගේ මුළු ජීවිතයම කෘෂිකර්මාන්තය හා ස්වාභාවික චක්‍ර සමඟ සම්බන්ධ වී තිබීම නිසා සොබාදහමේ බලවේග පුද්ගල දෙවිවරුන් බවටත් වනාන්තර සහ ගංගා මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවාල බවට පත්වීම පුදුමයක් නොවේ.

වසන්තය, ගිම්හානය, සරත් and තුව හා ශීත කාලය නිරන්තරයෙන් උපත ලැබීම, මියයාම සහ මිනිස් ලෝකයට නැවත පැමිණීම වැනි දේ මිනිසුන් තුළම සිදු වන බව ඔවුහු විශ්වාස කළහ: ඔවුන්ට ඉපදීමට, මිය යාමට හා නැවත පොළොවට පැමිණිය හැකිය, නමුත් මෙම ප්‍රතිලාභ ගණන - හත.

හත්වන වතාවටත්, මියගිය තැනැත්තා තවදුරටත් පුද්ගලයෙකු බවට පත් නොවී මාළුවෙකු බවට පත්වේ. සහ ප්රති .ලයක් ලෙස අන්තිම මරණයඔහුට ඔහුගේ ශාරීරික කවචය අහිමි වුවද, ඔහුගේ ජීවිත කාලය තුළ ඔහු සිටි පෞරුෂයම දිගටම පවතින අතර එය දිගටම පවතී පාතාලය.

ජීවමාන ලෝකය සහ මළවුන්ගේ ලෝකය, භූමික හා ස්වර්ගීය, මෙම ඇදහිල්ල තුළ සමීපව බැඳී පවතී. නමුත් සාමාන්‍යයෙන් මිනිසුන්ට ප්‍රමාණවත් භූමික කරදර ඇති අතර ඒවා ප්‍රකාශනයන් සඳහා විවෘත නොවේ ස්වර්ගීය බලය... එවැනි තෑග්ගක් ලබා දෙන්නේ විශේෂ ගෝත්‍රිකයින්ට පමණි - පූජකයන්, මන්තර ගුරුකම් කරන්නන්, සුව කරන්නන්. යාච් prayers ා සහ කුමන්ත්‍රණවල ශක්තියෙන් ඔවුන් සොබාදහමේ සමතුලිතතාවය පවත්වා ගෙන යන අතර මිනිසුන්ට සාමය සහ සන්සුන් භාවය සහතික කරයි, අවාසනාවන් සහ ස්වාභාවික විපත් වලින් මිදෙයි.

පෘථිවියේ සියලු සිදුවීම් පාලනය කරනු ලබන්නේ බොහෝ යූමෝ - දෙවිවරුන් විසිනි. මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දේවස්ථානයේ ප්‍රධාන දෙවියා මාරි විසින් හඳුනාගත්තේ හොඳ කුගු යූමෝ, දිවා කාලයේ දෙවියා වන අතර, මිනිසුන් සියලු නපුරෙන් හා අන්ධකාරයෙන් හා තමන්ගෙන් ආරක්ෂා කරයි. වරක්, මාරි මිථ්‍යාවන් පවසන පරිදි, කුගු යූමෝ මිනිසුන්ගේ අකීකරුකම නිසා රණ්ඩු වූ අතර, පසුව කෙරෙමෙට් නම් නපුරු දෙවියා මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ පෙනී සිටියේය, ඔහු සමඟ අවාසනාවන්ත හා රෝග ඇති විය.

කුගු යූමෝ මිනිසුන්ගේ ආත්ම වෙනුවෙන් නිරන්තරයෙන් කෙරෙමෙට් සමඟ සටන් කරයි. මිනිසුන් පුරුෂාධිපත්‍ය නීතිවලට ගරු කරන අතර තහනම් පිළිපදින තාක් කල්, ඔවුන්ගේ ආත්මයන් යහපත්කමින් හා දයානුකම්පාවෙන් පිරී ඇති තාක් කල්, ස්වභාවික චක්‍ර සමතුලිත වන අතර, හොඳ දෙවියෙක් ජයග්‍රහණය කරයි. නමුත් යමෙකුට සිදුව ඇත්තේ නපුරට ගොදුරු වීම, ජීවිතයේ සුපුරුදු රිද්මයට අනුගත වීම නැවැත්වීම, සොබාදහම කෙරෙහි උදාසීන වීම, සෑම කෙනෙකුටම බොහෝ නපුරක් ඇති කරන කෙරෙමෙට් ජයග්‍රහණය කිරීමයි. කෙරෙමෙට් යනු කුරිරු හා ඊර්ෂ්‍යා කරන සත්වයෙකි. ඔහු කුගු යූමෝගේ බාල සහෝදරයා වූ නමුත් ඔහු කොතරම් කරදර කළද යහපත් දෙවියා ඔහුව පාතාලයට යැවීය.

කෙරෙමෙට් තවමත් සන්සුන් නොවූ අතර, කුගු යූමෝට පුතෙකු උපත ලැබූ විට, ඔහු තරුණයා මරා දමා ඔහුගේ ශරීරයේ කොටස් මිනිසුන්ගේ ලෝකයේ විසිරී ගියේය. හොඳ දෙවියෙකුගේ පුත්‍රයාගේ මළ මස් වැටුණු තැන, බර්ච් සහ ඕක් වහාම වර්ධනය විය. මාරි විසින් ඔවුන්ගේ විහාරස්ථාන පිහිටුවන ලද්දේ ඕක් සහ බර්ච් වතු වලිනි.

මාරි හොඳ කුගු යූමෝට ගරු කළ නමුත් ඔහුට සහ නපුරු කෙරෙමෙට යාච් pray ා කළේය. පොදුවේ ගත් කල, ඔවුන් උත්සාහ කළේ යහපත් දෙවිවරුන් සතුටු කිරීමට හා නපුරු අය සතුටු කිරීමට ය. එසේ නොමැතිනම් ඔබ මේ ලෝකයේ ජීවත් නොවනු ඇත.

බලවත් පැන්තියන්

සොබාදහමේ පවතින සෑම දෙයක්ම - ශාක, ගස්, ඇළ දොළ, ගංගා, කඳු, වලාකුළු, වැසි, හිම, දේදුන්න වැනි ආකාශ සංසිද්ධි - ආත්මයක් දරා ඇති අතර මාරි විසින් දිව්‍යමය තත්වයක් ලබා ගන්නා ලදී. මුළු ලෝකයම වාසය කළේ ආත්මයන් හෝ දෙවිවරුන් විසිනි. මාරිට දිවා කාලයේ දෙවියන්ට අනුකම්පාවක් දැනුනත් මුලදී කිසිම දෙවිවරුන්ට උත්තරීතර බලයක් තිබුණේ නැත.

නමුත් ඔවුන්ගේ සමාජයේ ධූරාවලියක් දර්ශනය වූ විට සහ ටෙන්ග්‍රියානු ජනයාගේ බලපෑම ඔවුන් අත්විඳින විට, දිවා කාලයේ දෙවියන්ට ප්‍රධාන දේවතාවියගේ තත්වය ලැබුණි. ප්‍රධාන දෙවියා බවට පත්වීමෙන් පසු ඔහු වෙනත් දෙවිවරුන් කෙරෙහි උත්තරීතර බලය ලබා ගත්තේය. ඒ අතරම, කුගු යූමෝට තවත් හයිපොස්ටේස් කිහිපයක් තිබුණි: ටූලන් ගින්නෙහි දෙවියා ලෙස, සර්ට් උදුනේ දෙවියා ලෙස, සැක්සා සශ්‍රීකත්වයේ දෙවියා ලෙස, ටුටිරා මීදුමෙහි දෙවියා ලෙස ය.

දෛවයේ දෙවියා වන ස්වර්ගික ෂාමන් පූරිෂෝ ඉතා වැදගත් යැයි මාරි සැලකුවේය, එය රඳා පවතින්නේ පුද්ගලයෙකු සතුටින් සිටිනවාද නැත්නම් ඔහුට නරක දෙයක් ලැබේද යන්නයි.

තරු අහසෂුඩිර්-ෂමිච් යූමෝ දෙවියන් භාරව සිටි අතර, එය රාත්‍රි කාලයේ තරු එළිය දැල්වෙනු ඇත්ද නැතහොත් එය අඳුරු හා බියජනකද යන්න ඔහු මත රඳා පැවතුනි. ටියුනියා යූමෝ දෙවියන් තවදුරටත් මිනිසුන් සමඟ වාසය කළේ නැත, නමුත් නිමක් නැති විශ්වයේ කළමනාකරණය සමඟ ය. ටිල්ස් යූමෝ හඳේ දෙවියා වූ අතර, උෂාරා යූමෝ උදයේ දෙවියා විය, ටයිල්මාචේ ස්වර්ගය හා පොළොව අතර මැදිහත්කරු විය. ටිල්මාචේ හි කාර්යයන් වූයේ මිනිසුන් අනුගමනය කිරීම හා ඔවුන්ට ස්වර්ගික නියෝග ප්‍රකාශ කිරීමයි.

මාරිට මරණයේ දෙවියා වූ අසිරන් ද සිටියේය. ඔවුන් ඔහුව මවාගත් මොහොතේ උස, ශක්තිමත් ගොවියෙකු ලෙස සිතූ අතර, අවාසනාවන්ත ඇඟිල්ල පෙන්වා, හයියෙන් කීවේය. ඔබේ කාලයපැමිණ ඇත. "

පොදුවේ ගත් කල, මාරි දේවස්ථානයේ දේවතාවියන් නොසිටීම තරමක් විනෝදජනක ය. ඔවුන්ගේ ආගම හැඩගැසුණේ පුරුෂාධිපත්‍යයේ ජයග්‍රහණයේ යුගයේදී, කාන්තාවන්ට තැනක් නොතිබුණි. පසුකාලීනව දේවතාවියන් ඔවුන්ගේ ආගමට හසු කර ගැනීමට උත්සාහ කළද, දෙවිවරුන්ගේ කලත්‍රයන් මිථ්‍යාවන්හි පැවතුනද, ඔවුන් කිසි විටෙකත් පූර්ණ දේවතාවියන් බවට පත් නොවීය.

එක් හෝ වෙනත් දෙවියෙකු වෙනුවෙන් කැප කරන ලද විහාරස්ථානවල මාරි යාච් pray ා කර පූජා කළේය. වෙත XIX සියවසබොහෝ දුරට මේවා කුගු යූමෝ හෝ කෙරෙමෙට්ගේ දේවාල විය. මන්දයත් පළමුවැන්නා සියලු යහපත් බලවේගයන් ද දෙවනුව සියලු නපුරු බලවේගයන් ද පුද්ගලීකරණය කළ බැවිනි. සමහර විහාරස්ථාන ජාතික වැදගත්කමක් ඇති අතර අනෙක් ඒවා කුල හෝ පවුලේ අය විය. තුල නිවාඩුමිනිසුන් පූජනීය වතු වල රැස් වී දෙවියන් වහන්සේට පූජා ඔප්පු කර එහි යාච් prayers ා කළහ.

අශ්වයන්, එළුවන් සහ බැටළුවන් ගොදුරු වූවන් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. පූජාසනය ඉදිරිපිට ඒවා හම ගසා ඇති අතර මස් වට්ටක්කා වල දමා තම්බා ඇත. ඉන්පසු ඔවුහු එක් අතකින් මස් කෑමක් ද අනෙක් අතේ මී පැණි බඳුනක් ද ගෙන ගින්නෙහි දැල්ලට විසි කර, '' යන්න, මාගේ ආශාව දෙවියන් වහන්සේට ප්‍රකාශ කරන්නැ''යි කී හ.

සමහර පන්සල් පිහිටා තිබුණේ ඔවුන් නමස්කාර කළ ගංගා අසලයි. සමහරක් පූජනීය යැයි සැලකූ කඳුකරයේ ය. මාරිගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික උත්සව කොතරම් දැවැන්තද යත්, සමහර විට ඔවුන් පන්දහසකට වැඩි පිරිසක් එක්රැස් විය!

සාරිවාදී රජය හැකි සෑම ආකාරයකින්ම මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ප්‍රකාශ කිරීමට එරෙහිව සටන් කළේය. ඇත්ත වශයෙන්ම, පූජනීය වතු වලට මුලින්ම පහර දුන්නේ ය. බොහෝ පූජකයෝ, සුව කරන්නන් සහ අනාගතවක්තෘවරු සිරගෙවල්වලට ගියහ. කෙසේ වෙතත්, මෙය මාරි ඔවුන්ගේ ආගමික වන්දනාව දිගටම කරගෙන යාම වළක්වා නැත.

වසන්තයේ දී ඔවුන් වපුරන උත්සවයක් පැවැත්වූ අතර, ඒ අතරතුර ඔවුන් කෙතේ ඉටිපන්දම් පත්තු කොට එහි දෙවිවරුන්ට ආහාර තැබූහ. ගිම්හානයේදී ඔවුන් සූර්යයාගේ ත්‍යාගශීලිත්වය සැමරූ අතර, වැටීමෙන් ඔවුන් දෙවිවරුන්ට ස්තූති කළහ හොඳ අස්වැන්නක්... හරියටම ඔහුගේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූයේ නපුරු කෙරෙමෙට්ගේ අත්තෙහි ය. නමුත් කුගු යූමෝ මෙන් නොව කෙරෙමෙට් ගෙන එන ලදී ලේවැකි පූජාසමහර විට මිනිසුන් පවා.

අද නැවතත් සිකුරාදා වන අතර, නැවතත් අමුත්තන් චිත්රාගාරයේ සිටින අතර, බෙරය කැරකෙමින් අකුරු අනුමාන කරති. තවත් ප්‍රශ්නයක්ප්රාග්ධන ප්රදර්ශනය ප්රාතිහාර්ය ක්ෂේත්රය වාතයේ පවතින අතර ක්රීඩාවේ එක් ප්රශ්නයක් මෙන්න:

මාරි තම නිවසේ සිට ඔවුන් රැගෙන ගිය දේ, ආරක්ෂිත වනාන්තරයට යාම, එමඟින් අත්තට හානියක් නොවන ලෙසත් එය අපකීර්තියට පත් නොවන ලෙසත්. අකුරු 7 යි.

නිවැරදි පිළිතුර - පොලොවික්

- කන්ද උඩ ගමට පිටුපසින් රක්ෂිත වනාන්තරයක් ඇත - කොන්කෝනූර්, වනාන්තරය මැද දාරයක් ඇත, එහිදී ඔවුන් යාච් ed ා කර පූජාවක් කළහ.
මෙම කුඩා වනාන්තරයේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික මාරි වසරකට වරක් පමණ ඔවුන්ගේ චාරිත්‍ර ඉටු කර, පාත්තයින්, තාරාවන්, බැටළුවන්, සහ විශේෂ ගීත ගායනා කළහ. චෙරෙමිස් වැසි සහ අස්වැන්න පිළිබඳ දෙවිවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේ ගමට සියලු ආකාරයේ ප්‍රතිලාභ ලබා දෙන බවයි. දවස් තුනක් තිස්සේ සෑම කෙනෙකුටම වැඩ කිරීම තහනම් විය: ඔවුන් මුළු දවසම යාච් prayer ා කරන ස්ථානයට ගිය අතර, සවස් වරුවේ ඔවුන් ජනාවාසයේ නිවාඩු ගත කළහ. සියල්ලෝම එක නිවසකට රැස් වී, දෙවිවරුන් සතුටු කළහ.
50 දශකයේ දී, කිල්මේසි හි දැනුමැති ෂාමන් කෙනෙක් සිටියේය, ඔහු සියලු මිනිසුන් වනාන්තර පූජාවක් සඳහා එක්රැස් කළේය, මාරි සෑම තැනකින්ම පැමිණියේ රක්ෂිත ස්ථානයේ යාච් pray ා කිරීමට ය.
දැන් එම වනාන්තරය "කෝපාවිෂ්ට" ලෙස හැඳින්වූ අතර, ඔවුන් එහි යාමට බිය වෙති. ප්‍රදේශවාසීන් පවසන්නේ අඳුරු තට්ටුවේ සිටීම දුෂ්කර බවයි: නපුරු සිතුවිලි හිසට යයි, මනෝභාවය පිරිහෙයි.

“ඔබට එහි දඩයම් කළ නොහැක, ඔබට ගස් කැපිය නොහැක” යැයි ස්වදේශික මාරි කාන්තාවක් කේපී මාධ්‍යවේදියා සමඟ බෙදා ගනී. - පොදුවේ ඇතුල් වීම භයානක ය. වනාන්තරය නිදහස් නොවිය හැකිය - ඔබ අතරමං වී දින භාගයක් අහිමි වේ.
නැණවත් ආච්චි - චෙරෙමිස්කි "කෝපාවිෂ්ට" තට්ටුවට නොයන්න. නමුත් එක් මහලු මරියෙක්ස්ගේ දියණිය කෙසේ හෝ එහි එළදෙනක් ලබා ගත්තාය. ඔවුන් දින තුනක් ගවයන් සෙව්වා - ඔවුන්ට එය සොයාගත නොහැකි විය. ඔවුන් තීරණය කළේ වනාන්තරයේ ආත්මයන් ගවයා පූජාවක් සඳහා රැගෙන ගිය බවයි.

පදිංචිකරුවන්ට බොහෝ දේ මතකයි අද්භූත කතාවනාන්තර ඉල්ලීම හා සම්බන්ධයි. ඔවුන් පවසන්නේ තවමත් පවතින බවයි

මාරිගේ ant ත මුතුන් මිත්තන් 6 වන සියවසේ පමණ මැද වොල්ගා වෙත පැමිණියහ. මොවුන් ෆිනෝ-උග්‍රික් භාෂා කණ්ඩායමට අයත් ගෝත්‍රිකයෝ වූහ. මානව විද්‍යාත්මකව ගත් කල, මාරි උඩ්මූර්ට්ස්, කෝමි-පර්මියන්, මොර්ඩෝවියන් සහ සාමි වලට සමීප ය. මෙම ජනයා යුරේලික් ජාතියට අයත් වේ - කොකේසියානු හා මොන්ගෝලොයිඩ් අතර සංක්‍රාන්තිය. අඳුරු මිනිසුන් සහ අඳුරු හිසකෙස් ඇති මොන්ගෝලොයිඩ් යනු නම් කරන ලද ජනයා අතර මාරි ය.


අසල්වැසි ජනයා මාරි "චෙරෙමිස්" ලෙස හැඳින්වූහ. මෙම නාමයේ ව්‍යුත්පන්නය පැහැදිලි නැත. මාරිගේ ස්වයං නාමය - "මාරි" - "මිනිසා", "මිනිසා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත.

කවදාවත් තමන්ගේම රාජ්‍යයක් නොතිබූ ජනතාව අතර මාරි ද සිටී. 8-9 සියවස්වල සිට ඔවුන් කසාර්, වොල්ගා බල්ගේරියන්, මොංගෝලියානුවන් විසින් යටත් කර ගන්නා ලදී.

15 වන ශතවර්ෂයේදී මාරි කසාන් ඛානාටේ කොටසක් බවට පත්විය. එතැන් පටන් රුසියානු වොල්ගා කලාපයේ ඉඩම් කරා ඔවුන්ගේ විනාශකාරී ගමන ආරම්භ විය. කුර්බ්ස්කි කුමරු සිය "ටේල්ස්" හි සඳහන් කළේ "චෙරෙමියානු ජනතාව අතිශයින් ලේ වැගිරෙන" බවයි. ඔවුන්ගේ සමකාලීනයන්ට අනුව, ධෛර්යයෙන් හා ධෛර්යයෙන් පිරිමින්ට වඩා පහත් නොවූ කාන්තාවන් පවා මෙම ව්‍යාපාරවලට සහභාගී වූහ. තරුණ පරම්පරාව ඇති දැඩි කිරීම ද සුදුසු විය. සිගිස්මන්ඩ් හර්බර්ස්ටයින් විසින් රචිත “මස්කෝවි පිළිබඳ සටහන්” (XVI සියවස) චෙරෙමිස් “ඉතා පළපුරුදු දුනුවායන් වන අතර ඔවුන් කිසි විටෙකත් දුන්න අතහැරියේ නැත; ඔවුන් ඔහු තුළ එතරම් සතුටක් ලබන අතර, ඊතලයකින් ඔවුන් අපේක්ෂිත ඉලක්කය විදිනවා මිස, තම පුතුන්ට කෑමට පවා ඉඩ නොදේ.

මාරි රුසියානු රාජ්‍යයට ex ඳා ගැනීම 1551 දී ආරම්භ වූ අතර කසාන් අල්ලා ගැනීමෙන් වසරකට පසුව අවසන් විය. කෙසේ වෙතත්, මැද වොල්ගා කලාපයේ තවත් වසර ගණනාවක් තිස්සේ, යටත් කරගත් ජනතාවගේ නැගිටීම් පුපුරා ගියේය - ඊනියා "චෙරමිස් යුද්ධ". මාරි ඔවුන් තුළ වඩාත් ක්‍රියාකාරී විය.

මාරි ජනයා බිහිවීම 18 වන සියවසේදී පමණක් නිම කරන ලදී. ඒ අතරම, රුසියානු හෝඩිය මත පදනම්ව මාරි ලිවීමේ ක්‍රමය නිර්මාණය කරන ලදී.

පෙර ඔක්තෝබර් විප්ලවයමාරි කසාන්, වියාට්කා, නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, උෆා සහ යෙකටරින්බර්ග් පළාත් අතර විසිරී සිටියහ. වැදගත් කාර්යභාරයමාරි ජනවාර්ගික ඒකාබද්ධතාවයේ දී, 1920 දී මාරි ස්වයං පාලන කලාපය පිහිටුවීම, පසුව ස්වයං පාලන ජනරජයක් බවට පරිවර්තනය විය. කෙසේ වෙතත්, අද පවා මාරි 670 දහසක් අතරින් ජීවත් වන්නේ මාරි එල් ජනරජයේ ජීවත් වන්නේ අඩක් පමණි. ඉතිරිය පිටත විසිරී ඇත.

2. ආගම, සංස්කෘතිය

මාරිගේ සාම්ප්‍රදායික ආගම සංලක්ෂිත වන්නේ උත්තරීතර දෙවියන් වන කුගු යූමෝගේ අදහසෙනි. ඔහු නපුරේ වාහකයා වන කෙරෙමෙට් විසින් විරුද්ධ වේ. දෙවිවරුන් දෙදෙනාම විශේෂ වතු වල පූජා කරන ලදී. යාච් prayers ාවේ නායකයන් වූයේ පූජකයන් - කාර්ට්.

මාරි ක්‍රිස්තියානි ආගමට හැරීම කසාන් ඛානාටේ වැටීමෙන් වහාම ආරම්භ වූ අතර විශේෂ විෂය පථයක් අත්පත් කර ගත්තේය XVIII-XIX සියවස්... මාරි ජනතාවගේ සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසය දැඩි ලෙස පීඩා වින්දා. ලෞකික හා පල්ලියේ බලධාරීන්ගේ නියෝගය අනුව පූජනීය වතු කපා, යාච් prayers ා විසුරුවා හරින ලද අතර මුරණ්ඩු මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන්ට ද .ුවම් කරන ලදී. අනෙක් අතට, ක්රිස්තියානි ආගමට හැරුණු අයට යම් ප්රතිලාභ ලබා දී ඇත.

එහි ප්‍රති Mar ලයක් වශයෙන් බොහෝ මාරි බව්තීස්ම විය. කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තියානි ධර්මය හා සාම්ප්රදායික ආගම ඒකාබද්ධ කරන ඊනියා "මාරි ඇදහිල්ල" අනුගමනය කරන්නන් බොහෝ දෙනෙක් තවමත් සිටිති. නැගෙනහිර මාරි අතර මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය පාහේ පැවතුනි. 19 වන සියවසේ 70 දශකයේ දී කුගු සෝටා නිකායේ පෙනී සිටියේය (“ ලොකු ඉටිපන්දම”), පැරණි විශ්වාසයන් ප්‍රතිසංස්කරණය කිරීමට උත්සාහ කළ.

සාම්ප්‍රදායික විශ්වාසයන් පිළිපැදීම මාරිගේ ජාතික අනන්‍යතාවය තහවුරු කිරීමට දායක විය. ෆිනෝ-උග්‍රික් පවුලේ සියලුම ජනයාගෙන්, ඔවුන් තම භාෂාව උපරිම වශයෙන් ආරක්ෂා කර ගෙන ඇත, ජාතික සම්ප්‍රදායන්, සංස්කෘතිය. ඒ අතරම, මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය ජාතික හුදෙකලා වීමේ අංගයන්, ස්වයං හුදකලාව, කෙසේ වෙතත්, ආක්‍රමණශීලී, සතුරු ප්‍රවනතා නොමැත. ඊට පටහැනිව, සාම්ප්‍රදායික මාරි මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ශ්‍රේෂ් God දෙවියන්ට කරන ආයාචනා වලදී, මාරි ජනතාවගේ සතුට හා යහපැවැත්ම උදෙසා කරන යාච් prayer ාවක් සමඟ, දීමට ඉල්ලීමක් තිබේ හොඳ ජීවිතයරුසියානුවන්, ටාටාර්වරු සහ අනෙකුත් සියලුම ජනයා.
මාරි අතර ඉහළම සදාචාරාත්මක පාලනය විය ගෞරවනීය ආකල්පයඕනෑම පුද්ගලයෙකුට. “වැඩිහිටියන්ට ගෞරව කරන්න, බාලයන්ට අනුකම්පා කරන්න” කියා පවසයි ජන හිතෝපදේශය... කුසගින්නෙන් පෙළෙන අයට පෝෂණය කිරීම, ඉල්ලන තැනැත්තාට උපකාර කිරීම, සංචාරකයාට නවාතැන් සැපයීම ශුද්ධ රීතියක් ලෙස සලකනු ලැබීය.

මාරි පවුල එහි සාමාජිකයන්ගේ හැසිරීම දැඩි ලෙස අනුගමනය කළේය. පුතා කිසියම් නරක ක්‍රියාවකට හසු වුවහොත් එය සැමියාට අගෞරවයක් ලෙස සලකනු ලැබීය. බරපතළ අපරාධ විකෘති කිරීම් සහ සොරකම් ලෙස සලකනු ලැබූ අතර, මහජන පලිගැනීම් ඔවුන්ට දැඩි ලෙස ද ished ුවම් කළේය.

සාම්ප්‍රදායික රංගනයන් තවමත් මාරි සමාජයේ ජීවිතයට විශාල බලපෑමක් ඇති කරයි. ජීවිතයේ අරුත කුමක්දැයි ඔබ මාරිගෙන් ඇසුවොත්, ඔහු මේ වගේ දෙයකට පිළිතුරු දෙනු ඇත: සුභවාදීව සිටින්න, ඔබේ සතුට හා වාසනාව විශ්වාස කරන්න, යහපත් ක්‍රියා කරන්න, මන්ද ආත්මයේ ගැලවීම කරුණාවෙන් යුක්ත වන බැවිනි.

ලෝක දෘෂ්ටිය හා ඇදහිල්ල ගැන පවසන ලේඛන ඉතිහාසය විසින් සංරක්ෂණය කර නොමැත පුරාණ මිනිස්සුමේරියා. නමුත් මෙරියන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් රොස්ටොව් සහ යාරොස්ලාවල් රටවලින් (සහ පැහැදිලිවම ව්ලැඩිමීර් සහ ඉවානොව්ස්කයා වෙතින්) වොල්ගා වලින් ඔබ්බට මොස්කව්හි බව්තීස්මය සහ ස්ලාවික්කරණයෙන් ඔවුන්ගේ සමීපතම relatives ාතීන් වන මාරි (චෙරමිස්) වෙත සංක්‍රමණය වූ බවට මධ්‍යතන යුගයේ සාක්ෂි සහ ජනප්‍රවාද බොහෝමයක් ඇත. බොහෝ මාරි ප්‍රචණ්ඩ වහල්කරණයට ලක් නොවූ අතර ඒවා ආරක්ෂා කර ගැනීමට සමත් විය පුරාණ සංස්කෘතියසහ ඇදහිල්ල. එහි පදනම මත, පුරාණ මරියාගේ විශ්වාසයන් හා සමානව ප්‍රතිනිර්මාණය කළ හැකිය.

රුසියාවේ මධ්යයේ, වොල්ගා හි වම් ඉවුරේ, කසාන් සහ නිශ්නි නොව්ගොරොඩ්, මාරි වැසියන් ස්වභාව ධර්මයේ බලය පිළිබඳ විශ්වාසය මත පදනම්ව ඔවුන්ගේ සංස්කෘතිය හා ආගම තබා ගනී.

ඔක්තෝබර් පාන්දර, යොෂ්කර්-ඕලා සිට කිලෝමීටර් 100 ක් නැගෙනහිර දෙසින්. මාරි-ටුරෙක් ගම්මානයේ ලී පැල්පත්වලට හිරු තවමත් නැඟී නැත, සැහැල්ලු මීදුමකින් තවමත් හිස් කෙත්වතු නිදහස් කර නොමැති අතර ගම දැනටමත් පුනර්ජීවනය වෙමින් පවතී. මෝටර් රථ පෙළක් කුඩා වනාන්තරයකට පටු පාරක් දිගේ විහිදේ. පැරණි "ෂිගුලි" සහ "වොල්ගා" අතර ජල වාහකයක් සහ ට්‍රක් රථයක් ඇති අතර, එයින් අඳුරු හම් ඇසෙනු ඇත.
වනාන්තරයේ මායිමේ පෙරහැර නතර වේ. බර බූට් සපත්තු පැළඳ සිටින පිරිමින් සහ උණුසුම් කබා වලින් සැරසී සිටින කාන්තාවන් මෝටර් රථවලින් ඉස්මතු වන අතර, එයින් යටින් වර්ණවත් වේ ජාතික ඇඳුම්... ඔවුන් පෙට්ටි, පැකේජ සහ විශාල නළා ගෝනි පිටතට ගන්නා අතර දුඹුරු පාත්තයින් කුතුහලයෙන් එබී බලයි.

වනාන්තරයට පිවිසෙන දොරටුව අසල, ශක්තිමත් ටන්කවලින් සාදන ලද ආරුක්කු සහ නිල් සහ සුදු රෙද්දක් ඇත. ඇය ඉදිරිපිට, බෑග් ඇති අය මොහොතකට නතර වී හිස නමා ආචාර කරති. කාන්තාවන් තම හිස් වැසුම් කෙළින් කර ඇති අතර, තවමත් හිස් ආවරණයක් පැළඳ නැති අය එය කරති. මක්නිසාද යත් කාන්තාවන්ට තම හිස නිරාවරණය කරගෙන සිටින වනාන්තරයට ඇතුළු විය නොහැකි බැවිනි.
මෙය පූජනීය වතුයායයි. මාරි එල් ජනරජයේ නැගෙනහිර දෙසින් සරත් Sunday තුවේ ඉරිදා සවස් වරුවේ යුරෝපයේ අන්තිම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් වොල්ගා කලාපයේ රැස්වී යාච් prayer ා හා පූජා කිරීමේ උත්සවයක් පවත්වයි.
මෙහි පැමිණි සියල්ලෝ මාරි ය, ෆිනෝ-උග්‍රික් ජනතාවගේ නියෝජිතයෝ ය. ඔවුන්ගේ සංඛ්‍යාව යන්තම් 700,000 ඉක්මවයි. ඔවුන්ගෙන් අඩක් පමණ ජනරජයේ වෙසෙන අතර එය ජනතාවගේ නමින් නම් කර ඇත: මාරි එල්. මාරිට ඔවුන්ගේම භාෂාවක් ඇත - මෘදු හා තනු නිර්මාණය, ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම ගීත ඇත, ඔවුන්ගේම සිරිත් විරිත් ඇත. නමුත් ප්රධාන දෙය: ඔවුන්ට ඔවුන්ගේම මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමක් ඇත. මාරි සොබාදහමේ දෙවිවරුන් විශ්වාස කරන අතර දේවල් වලට ආත්මයක් ඇති බව විශ්වාස කරයි. ඔවුන් දෙවිවරුන්ට නමස්කාර කරන්නේ පල්ලිවල නොව වනාන්තරවල ය. ඔවුන්ට ආහාර හා සතුන් පූජා කරති.
තුල සෝවියට් කාලයමෙම මිථ්‍යාදෘෂ්ටිය තහනම් වූ අතර මාරි ඔවුන්ගේ පවුල් සමඟ රහසින් යාච් ed ා කළේය. නමුත් 1980 දශකයේ අග භාගයේ සිට මාරි සංස්කෘතිය නැවත ඉපදුණු බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. අද මාරි වලින් අඩකට වඩා තමන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් ලෙස හඳුනාගෙන නිරන්තරයෙන් පූජා සඳහා සහභාගී වේ.
සමස්ත මාරි එල් ජනරජයේ, පූජනීය වතු සිය ගණනක් ඇති අතර, සමහර ඒවා රජය විසින් ආරක්ෂා කර ඇත. නීතිවලට ගරු කරන තැන මාරි ආගම, පූජනීය වනාන්තර තවමත් නොපැහැදිලි ස්වභාවයේ ක්ෂේම භූමියකි. පූජනීය වතු වල, ඔබට ගස් කැපීමට, දුම් පානය කිරීමට, දිවුරන්නට හා බොරුවක් කීමට නොහැකිය; එහිදී ඔබට ඉඩම් භාවිතා කිරීමට, විදුලි රැහැන් තැනීමට සහ බෙරි සහ හතු තෝරා ගැනීමට පවා නොහැකිය.

මාරි-ටුරෙක් ගම්මානය අසල ඇති GROVE හි, ස්පෘස් සහ බර්ච් ගස් අතර විශාල තණබිම් විවෘත වේ. ලී රාමු තුනක් යටතේ ගින්නක් දැවෙන අතර විශාල වට්ටක්කා වල ජලය උනු. පැමිණි අය තම වළලු ගලවා පාත්තයින්ට තණකොළ මත ඇවිදීමට ඉඩ හරින්න අවසන් වරට... නිශ්කාෂණය සඳහා ට්‍රක් රථයක් කඩා වැටෙන අතර, කළු-සුදු ගොබික් විනාශකාරී ලෙස මතු වේ.

"අපි මේ සමඟ කොහෙද යන්නේ?" - මල් සහිත ස්කාෆ් එකක සිටින කාන්තාවක් ඇගේ අතේ ඇති බෑග්වල බරින් නැමී අසයි. "මිෂාගෙන් අහන්න!" - ඔවුන් ඇය වෙත නැවත කෑගසයි. මිෂා යනු ප්‍රදේශයේ මාරි සාම්ප්‍රදායික ආගමේ ඔෂ්මාරි-චිමාරි මධ්‍යස්ථානයේ ප්‍රධානියා වන මිහායිල් අයිග්ලොව් ය. 46 හැවිරිදි මාරි, දුඹුරු පැහැති ඇස්වල දිලිසෙන සහ දීප්තිමත් උඩු රැවුලකින් සැරසී, දෙවිවරුන්ට ගෞරව දැක්වීම සඳහා උත්සව භෝජනය අතිච්ඡාදනයකින් තොරව ගමන් කිරීමට වගබලා ගනී: පිඟන් කෝප්ප සේදීම සඳහා වට්ටක්කා, ගින්දර සහ ජලය ඇති බවත්, තරුණ ගොනා අවසානයේ නියම ස්ථානයට පිහියෙන් ඇන මරා දමනු ලැබේ.

මයිකල් විශ්වාස කරන්නේ සොබාදහමේ බලවේග, කොස්මික් ශක්තිය සහ පෘථිවියේ සෑම දෙයක්ම සොබාදහමේ කොටසක් වන අතර එයින් අදහස් කරන්නේ එය දෙවියන්ගේ කොටසක් බවයි. ඔහුගේ ඇදහිල්ලේ හරය එක් වාක්‍යයකින් ප්‍රකාශ කරන ලෙස ඔබ ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියහොත් ඔහු මෙසේ කියයි: "අපි ජීවත් වන්නේ සොබාදහම සමග එකමුතුවයි."
මෙම එකමුතුවෙන් ඇඟවෙන්නේ යමෙකු නිතිපතා දෙවිවරුන්ට ස්තූති කළ යුතු බවයි. එමනිසා, වසරකට කිහිප වතාවක් මාරි විසින් ජනරජය පුරා එක් එක් ගම්වල, දිස්ත්‍රික්කවල යාච් prayer ා චාරිත්‍ර ඉටු කරයි. වසරකට වරක්, ඊනියා සර්-මාරි යාච් prayer ාව සිදු වන අතර, එය දහස් ගණනක් එක්රැස් වේ. අද, මේ ඔක්තෝබර් ඉරිදා, මාරි ටුරෙක් ගම්මානය අසල පිහිටි පූජනීය ග්‍රෝව්හි දී, අස්වැන්න නෙළීම සඳහා දෙවිවරුන්ට ස්තූති කිරීම සඳහා මිථ්‍යාදෘෂ්ටිකයන් 150 ක් පමණ රැස් වූහ.
එළි පෙහෙළි කිරීමේ පිරිස අතරින්, මිනිසුන් හතර දෙනෙක් උස සුදු පැහැති තොප්පි වලින් කැපී පෙනේ - මිහායිල් මෙන්. එබඳු හිස් ආවරණපැළඳ සිටින්නේ ප්‍රජාවේ වඩාත්ම ගෞරවනීය සාමාජිකයන් විසින් පමණි. මෙම යාච් four ා හතර - “කාඩ්”, පූජකවරු, සාම්ප්‍රදායික යාච් .ාවේ ක්‍රියාවලියට නායකත්වය දෙති. ඔවුන්ගෙන් පැරණිතම හා ජ්‍යෙෂ් senior යා නම් කර ඇත්තේ ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැන්ජින් ය. මේ වයසක මිනිසා 1980 ගණන්වල අගභාගයේදී නැවත යාච් ying ා කිරීම ආරම්භ කළ පළමු තැනැත්තා රැවුලකි.

“ප්‍රතිපත්තිමය වශයෙන් ඕනෑම කෙනෙකුට කරත්තයක් බවට පත්විය හැකියි” කියා 67 හැවිරිදි පූජකයා පැහැදිලි කරයි. "ඔබ ප්‍රජාව තුළ ගෞරවයට පාත්‍ර විය යුතු අතර මිනිසුන් ඔබව තෝරා ගත යුතුය."
විශේෂ අධ්‍යාපනයක් නැත, ජ්‍යෙෂ් senior පූජකවරු දෙවිවරුන්ගේ හා සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ දැනුම තරුණයින්ට ලබා දෙති. ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැන්ජින්ගේ ගුරුවරයා දුරදක්නා නුවණක් ඇති බවට චෝදනා කරන අතර අනාගතයේදී මාරි ජනතාව සහ සියලු මනුෂ්‍ය වර්ගයා අපේක්ෂා කරන්නේ කුමක් දැයි පුරෝකථනය කළ හැකිය. ඔහුට සමාන තෑග්ගක් තිබේද? උත්තම පූජකයා පවසන්නේ “මට කළ හැකි දේ මට කළ හැකි” බවයි.

පූජකවරුන්ට කළ හැකි දේ උත්සවයේ ආරම්භක අමුත්තන්ගේ අවබෝධයෙන් සැඟවී තිබේ. පූජකයෝ පැය ගණනක් ඔවුන්ගේ ගින්න මැඩපවත්වා, එළවලු කැඳට ලුණු ස්වල්පයක් එකතු කර ප්‍රජා සාමාජිකයන්ගේ අවශ්‍යතා ගැන කථා අසති. එක් කාන්තාවක් හමුදාවේ සේවය කරන තම පුතා ගැන කනස්සල්ලට පත්ව සිටී. අද ඇය පූජාවක් ලෙස ඇය සමඟ පාත්තයෙක් ගෙනාවා - එවිට හමුදාවේ සිටින තම පුතා සමඟ සියල්ල යහපත් වනු ඇත. තවත් මිනිසෙක් සාර්ථක සැත්කමක් ඉල්ලා සිටී. මෙම රහස්‍ය සංවාද සියල්ලම ගස් ආවරණය යටතේ, දුමාර තීරුවල සිදු වේ.
මේ අතර පාත්තයින්, බැටළුවන් සහ ගොනෙකු මරා දමනු ලැබේ. කාන්තාවන් කුරුල්ලන්ගේ මළකඳන් ලී කුට්ටි මත එල්ලා ඇති අතර දැන් සතුටින් කතාබස් කරමින් ඒවා උදුරා ගනී. ඔවුන්ගේ රැවුලෙහි මොට්ලි මුහුදේ, කෙටි චෙස්නට් කෙස් කැපී පෙනේ: නිල් පැහැති ධාවන පථයක සිටින අර්සෙන්ටි සැවේලීව් ඔහුගේ ඇස්වල කඳුලු උදුරා ගනී. ඔහු පාපන්දු පුහුණුකරුවෙකු වන අතර ඔහු අසල්වැසි ගම්මානයක උපත ලැබීය, දැන් මෙතැන් සිට කිලෝමීටර් දහසකට වඩා වැඩ කරයි, වෙනත් කාල කලාපයක, යුගෝර්ස්ක් නගරයේ, ඛාන්ටි-මැන්සිස්ක් ස්වයං පාලන කලාපය... සාම්ප්‍රදායික යාච් .ාවට සහභාගි වීම සඳහා පෙර දින ඔහු සහ මිතුරෙකු මුළු රාත්‍රිය පුරාම රිය පැදවීය.

“මාරි මගේ ජනතාව” කියා අර්සෙන්ටි පවසයි. ඔහුට වයස අවුරුදු 41 යි, කුඩා කාලයේදී ඔහු ඉගැන්වූ පාසලට ගියා මාරි භාෂාව, දැන් ඇය නැතිවෙලා. සයිබීරියාවේ තම මව්බිමට නුදුරින් ඔහු කතා කරන්නේ ඔහුගේ 18 හැවිරිදි පුතා සමඟ මාරි පමණි. නමුත් ඔහු බාල දියණියමවට රුසියානු භාෂාව කතා කරයි. “මේ ජීවිතයයි” කියා අර්සෙන්ටියස් පවසයි.

ගිනි කන්ද ආසන්නයේ වැඩෙයි නිවාඩු වගු... F රු අතු සහිත පූජා කරන ස්ථානවල කාන්තාවන් thick න රළු පෑන්කේක්, ගෙදර හැදූ ක්වාස් සහ “ටුවාර්” කඳු ප්‍රදර්ශනය කරයි - ගෘහ චීස්, බිත්තර, කිරි සහ බටර් වලින් සාදන ලද සිරිකි වර්ගයකි. සෑම පවුලක්ම සෑම විටම අවම වශයෙන් පෑන්කේක් සහ ක්වාස් රැගෙන එයි, සමහරු දුඹුරු පැතලි පාන් පුළුස්සති. නිදසුනක් වශයෙන්, 62 හැවිරිදි එක්තරීනා, සමාජ විශ්‍රාමිකයෙකු මෙන්, හිටපු ගුරුවරයාරුසියානු සහ ඇගේ මිතුරිය එංගර්බල් ගම්මානයේ. වැඩිහිටි කාන්තාවන් සෑම දෙයක්ම එකට කළා: ඔවුන් පාන් පුළුස්සා, ඇඳුම් ඇඳගෙන, සතුන් ප්‍රවාහනය කළා. ඔවුන් තම කබා යට සාම්ප්‍රදායික මාරි ඇඳුම් අඳිති.
එක්තරීනා ආඩම්බරයෙන් වර්ණවත් එම්බ්‍රොයිඩරි සහ ඇගේ උත්සව ඇඳුම පෙන්වයි රිදී ආභරණපපුව මත. ඇයට එය ලැබුණේ ඇගේ ලේලියගෙන් තෑග්ගක් ලෙසිනි. කාන්තාවන් ඡායාරූප ශිල්පියෙකු සඳහා පෙනී සිටිමින් නැවත ලී බංකුවක වාඩි වී අමුත්තන්ට ස්වර්ගයේ, පොළොවේ, ජලය සහ වෙනත් දෙවිවරුන් විශ්වාස කරන බව පැහැදිලි කරමින් "ඔවුන් සියල්ලන්ම ලැයිස්තු ගත කළ නොහැක."

මාරි යාච් prayer ාව ඕනෑම කිතුනු යාච් .ාවකට වඩා දිගු වේ පල්ලියේ සේවය... උදේ සිට දිවා ආහාරය දක්වා සීතල, තෙත් වනාන්තරයේ පූජා ආහාරයක් පිළියෙළ කරනු ලැබේ. බලා සිටියදී කම්මැලි නොවීමට, පූජකවරයකු වන ග්‍රෙගරි, නිශ්කාෂණය මධ්‍යයේ ස්ථාවරයක් පිහිටුවා ගත් අතර, එයින් කුඩා පරිත්‍යාගයක් සඳහා ඔබට ටාට් ක්වාස්, හෘදයාංගම පෑන්කේක් සහ මිත්‍රශීලී ආශීර්වාදයක් ලබා ගත හැකිය. ගැහැණු ළමයින් දෙදෙනෙක් සංගීත පාසලයොෂ්කර්-ඕලා නිශ්කාෂණය මධ්‍යයේ පදිංචි වී වීණාව වාදනය කළේය. ආලේපිත ඇස්වල කඳුලු සුප් හොද්ද සමඟ මිහිරි සුවඳ සමඟ මුසු වන මැජික් වලින් සංගීතය වාතය පුරවයි.
සුඩෙන්ලි අමුතු නිශ්ශබ්දතාවයක් වතුයායේ රජ වේ - යාච් prayer ාව ආරම්භ වන්නේ පළමු ගින්නෙනි. මුළු දවසේම පළමු වතාවට මෙම වනාන්තරය පන්සලක් මෙන් පෙනේ. පවුල් ඉක්මනින් පෑන්කේක් පස් කන්දට ඉටිපන්දම් දමා ඒවා ආලෝකවත් කරති. එවිට සෑම කෙනෙක්ම අතු කිහිපයක් ගෙන ඒවා බිම තබා, ඔවුන් මතට බැස පූජනීය ගස දෙස බලා සිටිති. සුදු සළුවක් වැනි සිවුරකින් සැරසී සිටින පූජකයා මාරි ගීතය ගායනා කරන්නේ "දෙවියනි, අපට ප්‍රේම කරන්න, අපට උදව් කරන්න ..."
දෙවන ගින්නෙන් උත්තම පූජක ඇලෙක්සැන්ඩර් ටැන්ජින් ද යාච් .ා කිරීමට පටන් ගනී. වැඩ කටයුතු තරඟකාරී වීමටත්, සංචාර සාර්ථක වීමටත්, මාර්ගවල අනතුරු කිසිවක් නොමැති බවත්, දරුවන් සහ සොබාදහම සෞඛ්‍ය සම්පන්න බවත්, ගමේ පාන් ඇති බවත්, දේශපාලන politicians යන් හොඳින් කටයුතු කරන බවත්, ඔවුන් මාරි වැසියන්ට උදව් කරන්න ...

ඔහු දෙවිවරුන් අමතන හ voice ින් ආමන්ත්‍රණය කරන අතර, යාච් prayer ාවේ සංවිධායක මයිකල් විශාල සහායකයන් දෙදෙනෙකු සමඟ විශාල පිහි වලින් පූජා මේසය දිගේ ඇවිද යයි. ඔවුන් එක් එක් පෑන්කේක් කුඩා කැබැල්ලක් කපා ටින් බඳුනකට විසි කරති. අවසානයේදී, ඔවුන් සංකේතාත්මකව අන්තර්ගතය ගින්නට වත් කරති - ගින්නෙහි මව සඳහා.
ඔවුන් පරිත්‍යාග කරන දේ සිය ගුණයකින් නැවත ලැබෙනු ඇතැයි මාරිට විශ්වාසයි.
පළමු පේළියක නදීෂ්ඩා දෑස් පියාගෙන දණින් වැටී සිටී, වැඩිමහල් දියණියමිහායිල් සහ ඇගේ පෙම්වතා ඇලෙක්සි. ඔවුන් දෙදෙනාම මාරි ප්‍රාන්ත කාර්මික විශ්ව විද්‍යාලයෙන් උපාධිය ලබා ඇති අතර දැන් ජීවත් වන්නේ යොෂ්කර්-ඕලාහි ය. ලා රතු නදීෂ්ඩා ගෘහ භාණ්ඩ නිර්මාණකරුවෙකු ලෙස කටයුතු කරයි. “මම මගේ රැකියාවට කැමතියි, ඔවුන්ට ලැබෙන්නේ සුළු මුදලක් පමණයි” කියා 24 හැවිරිදි දැරිය යාච් .ාවෙන් පසු උත්සව රාත්‍රී භෝජන සංග්‍රහයකදී සිනාසෙයි. ඇය ඉදිරිපිට මේසය මත මස් සුප් හොද්ද, මී පැණි සමග පෑන්කේක්, පාන්.
ඇයට යොෂ්කර්-ඕලා හි සිටීමට අවශ්‍යද? "නැත". එහෙනම් කොහේද - මොස්කව් හෝ කසාන් වෙත? "කුමක් සඳහා ද?" - ඇලෙක්සි පුදුමයි. දරුවන් පෙනී සිටින විට, යුවළට නැවත ගමට යාමට අවශ්‍යයි, සමහර විට මාරි-ටුරෙක්හි වෙසෙන නදීෂ්ඩාගේ දෙමව්පියන් අසල.

මිහායිල් සහ ඔහුගේ සහායකයින් ආහාර ගැනීමෙන් පසු බොයිලේරු ඇදගෙන යන්නේ ඔවුන්ගේ නිවසට ය. නීනා, මව, වෘත්තියෙන් හෙදියක්. ඇය පෑන්කේක් පුළුස්සා ගන්නා උඳුන පෙන්වන අතර මේ නිවසේ තවමත් ජීවත්වන මාරි සම්ප්‍රදායන් ගැන කතා කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, වසර ආරම්භයේදී මාරි උත්සවය. “මේ දවසේ අපි ඇඳුම් මාරු කර, වෙස් මුහුණු සහ තොප්පි පැළඳගෙන, අපේ අතේ කොසු සහ පෝකර් ගහලා එළියට යනවා” කියා නීනා පවසයි. ඔවුන් අසල්වැසියන් වෙත යන අතර, මේ දිනවල ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල දොරවල් විවෘත කර, මේසය සකස් කර අමුත්තන් පිළිගනී.

නමුත් අහෝ, අන්තිම වතාවට නීනා පවසන්නේ ගමේ පවුල් කිහිපයක් ඔවුන්ගේ දොරවල් අගුළු දමා ඇති බවයි. අසල්වැසි ගම්මානවල මාරි සම්ප්‍රදායන් අමතක කරති. ඔබේ සිරිත් විරිත් පාවා දිය හැක්කේ කෙසේදැයි මයිකල්ට තේරෙන්නේ නැත. “මිනිසුන්ට ආගම අවශ්‍යයි, නමුත් ඔවුන්ට එය තේරෙන්නේ නැහැ,” ඔහු පවසන අතර ඔහුගේ ප්‍රියතම කතාව කියයි.
දිගු කලක් වැස්සක් නොතිබූ අතර නියඟය අස්වැන්න පාහේ විනාශ කර දැමූ විට, මාරි-ටුරෙක් ගම්මානයේ වැසියන් එක්රැස් වී වීථියේ නිවාඩු දිනයක් සංවිධානය කර, කැඳ, පිසින ලද කේක් පිසින ලද අතර, මේසය තැබූ පසු, දෙවිවරු. ඇත්ත වශයෙන්ම, වැසි ඉක්මනින් බිම වැටී ඇත.

පීඑස්

මාරිගේ නැගීම ජාතික සංස්කෘතියමාරි භාෂාවෙන් සාහිත්‍යය මතුවීම විසිවන සියවස ආරම්භයේදී සිදුවිය. 1905 දී සර්ජි චාවේන් කවියා විසින් "ග්‍රෝව්" කාව්‍යය රචනා කරන ලද අතර එය පළමු මාරි සාහිත්‍යය ලෙස සැලකේ කාව්‍යමය වැඩ... එහි ඔහු අලංකාරය විස්තර කරයි පූජනීය වත්තඑය විනාශ කළ නොහැකි බව පවසයි.