Myers D. Saikolojia ya kijamii

Katika masomo ya mapema, na yalifanyika USA katika miaka ya 20. Karne ya XX, swali lilifafanuliwa ikiwa mtu hufanya peke yake bora kuliko mbele ya wengine, au, kinyume chake, ukweli wa uwepo wa wengine huchochea ufanisi wa shughuli za kila mtu. Mkazo uliwekwa kwa usahihi juu ya ukweli wa uwepo rahisi wa wengine, na katika kikundi yenyewe haikuwa mwingiliano (mwingiliano) wa wanachama wake ambao ulijifunza, lakini ukweli wa hatua yao ya wakati mmoja karibu (mshikamano).

Matokeo ya uchunguzi wa vikundi kama hivyo vya "ushirika" yalionyesha kuwa mbele ya watu wengine, kasi huongezeka, lakini ubora wa vitendo vya mtu binafsi huharibika (hata kama hali ya majaribio iliondoa wakati wa kushindana). Matokeo haya yalitafsiriwa kama athari ya kuongezeka kwa msisimko wa hisi, ambapo utendaji wa mtu binafsi uliathiriwa na mwonekano na sauti ya watu wengine wanaofanya kazi karibu na kazi sawa. Athari hii inaitwa athari ya uwezeshaji wa kijamii, kiini chake ni kwamba uwepo wa wengine hurahisisha na kukuza vitendo vya mtu. Idadi ya majaribio, hata hivyo, ilionyesha kuwepo kwa athari kinyume - kizuizi fulani, kizuizi cha vitendo vya mtu binafsi chini ya ushawishi wa uwepo wa wengine, ambayo iliitwa athari ya kuzuia kijamii.

Robert Zayens aliweza kupatanisha matokeo haya kwa kila mmoja, akitegemea kanuni inayojulikana kutoka kwa saikolojia ya majaribio: kusisimua huongeza majibu makubwa. Kwa sababu uwepo wa watu wengine unasisimua, uwepo wa waangalizi au washirika una athari ya manufaa katika kutatua matatizo rahisi (ambayo jibu sahihi linatawala) na kuingilia kati na kutatua matatizo magumu (ambayo jibu lisilo sahihi linatawala).

Majaribio yanapendekeza kuwa msisimko unatokana kwa kiasi fulani na “wasiwasi wa tathmini” (wasiwasi kuhusu jinsi wengine wanavyotutathmini) na kwa kiasi fulani kutokana na mzozo kati ya kuelekeza umakini kwa wengine na hitaji la kuangazia kazi yenyewe (kwa mfano, kusababisha milipuko ya vicheko katika kuwezesha jamii. )

Majaribio mengine yanapendekeza kuwa kuwepo kwa wengine kunaweza kuamsha kwa kiasi fulani, hata wakati hatujatathminiwa au umakini wetu umekengeushwa. Kwa wanyama, athari ya kuongezeka kwa mwitikio inaonyesha uwepo wa utaratibu wa asili wa msisimko wa kijamii ambao ni asili kwa wanyama wengi.

Kama mtu, wakimbiaji wengi huona inatia nguvu hasa wanapokimbia na mtu mwingine, hata kama washirika hao wanaokimbia hawashindani nao au kuwahukumu.

Udhihirisho na ukali wa jambo la "kuwezesha-kuzuia" inategemea mambo kadhaa. Kutoka kwa mtazamo madhubuti wa kijamii na kisaikolojia, ushawishi wa kiwango cha maendeleo ya kikundi ni wa riba maalum katika suala hili. Kama inavyoonyesha mazoezi, katika vikundi ngazi ya juu aina ya maendeleo ya kijamii na kisaikolojia, uwepo wa wengine na mwingiliano nao una ushawishi wazi wa kuwezesha katika mchakato wa shughuli ngumu ya kiakili. Hii inaonekana hasa wakati wa kufanya kazi juu ya kazi za shida ambazo hazina tu wazi, lakini pia suluhisho "la haki" na zinahitaji mbinu ya ubunifu. Kwa kuongezea, kama utafiti wa hivi karibuni katika uwanja wa saikolojia ya usimamizi unavyoonyesha, hali ya kisasa Kuwa na timu kamili sio muhimu tu, lakini mara nyingi hali muhimu ya kupata suluhisho bora kwa aina hizi za shida. Ukweli, katika kesi hii, katika hali ya jamii iliyoendelea sana, inaweza kuzingatiwa kama somo muhimu la kisaikolojia, pamoja na la pamoja. Katika suala hili, katika lugha ya kitaalamu ya kufanya mazoezi ya wanasaikolojia wa kijamii waliobobea katika uwanja wa ushauri wa shirika, uwezeshaji mara nyingi hueleweka kama kuongeza ufanisi wa shughuli. kikundi kidogo chini ya ushawishi wa mkufunzi-mshauri anayemsimamia, na yeye mwenyewe mara nyingi huitwa mwezeshaji michakato ya kikundi au mwezeshaji tu.

Athari za uwezeshaji wa kijamii - hii ni uimarishaji wa athari kubwa mbele ya wengine, i.e. kuhimiza mtu kuchukua hatua za msingi zaidi. Ugunduzi wa athari hii ni wa Norman Triplett mnamo 1897. (majaribio kwa waendesha baiskeli)

Katika miaka ya 20, athari za uwezeshaji wa kijamii zilifasiriwa na wanasayansi kama mabadiliko katika motisha ya kutatua tatizo katika mwanachama wa kikundi mbele ya watu muhimu kwake. Kwa kuongezea, uwepo wa watu wengine muhimu uliathiri tija ya kazi ya mtu binafsi sio moja kwa moja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja, kupitia mabadiliko ya motisha.

Athari ya uwepo wa wengine inaweza kuathiri motisha ya mtu kwa njia nzuri na mbaya. KATIKA kwa njia chanya- hii ni "athari ya kuwezesha kijamii", na kwa hasi, inaitwa "athari ya kuzuia kijamii", ambayo ina maana kupungua kwa motisha ya mwanachama wa kikundi kutatua tatizo mbele ya wengine.

Katikati ya miaka ya 60, uelewa wa neno "uwezeshaji wa kijamii" ulibadilika. Wanasayansi walianza kuiona kama jambo pana la kijamii na kisaikolojia. Kwa hivyo, R. Zayens alisoma jinsi uwepo wa watu wengine huleta msisimko wa neuropsychic (kijamii) na huongeza athari kubwa.

Kulingana na D. Myers, Sababu zinazoamua kiwango cha athari ni:

idadi ya watu karibu. Athari za wengine huongezeka kwa idadi yao. Mtu huwa na msisimko zaidi anapozungukwa na kiasi kikubwa ya watu. Kuonekana kwa wingi huongeza msisimko, ambayo huzidisha mmenyuko mkubwa;

mahusiano ya huruma au chuki ndani ya kikundi;

umuhimu wa kuzunguka watu kwa mtu;

kiwango cha ukaribu wa anga kati ya watu. Msisimko wa kijamii ni nguvu zaidi watu wa karibu zaidi kwa kila mmoja.

D. Myers pia inaonyesha sababu tatu za kuibuka kwa athari za kijamii uwezeshaji:

msisimko wa kijamii, i.e. msisimko wa mfumo wa neva kutoka kwa uwepo wa watu wengine ni wa asili na wa asili katika wanyama wengi wa kijamii;

hofu ya tathmini ya kijamii au wasiwasi kuhusu jinsi watu wengine wanavyotutathmini. Jibu kubwa huongezeka ikiwa mtu anafikiri kwamba anatathminiwa;

ovyo kutoka kazi maalum na shughuli maalum na kubadili tahadhari kwa wengine. Hii inaelemea mfumo wa utambuzi na kusababisha fadhaa.

24.Athari ya utambulisho wa kikundi kama athari ya msingi ya kikundi.

Wanasaikolojia wa Kiingereza G. Tezfel na J. Turner walisoma mchakato wa mtu kuwa na ufahamu wa kuwa wa kikundi, kuashiria muda wake "kitambulisho cha kikundi". Waliunda nadharia ya kitambulisho cha kijamii, vifungu kuu ambavyo ni kama ifuatavyo.

mtu, akijitambulisha na kikundi, anajitahidi kutathmini vyema, hivyo kuinua hadhi ya kikundi na kujithamini kwake;

Utambulisho wa kikundi unajumuisha vipengele vifuatavyo:

1. Kipengele cha utambuzi wa kitambulisho cha kikundi kinajumuisha ufahamu wa mtu kuwa wa kikundi na hupatikana kwa kulinganisha kikundi cha mtu na vikundi vingine kulingana na idadi ya sifa muhimu.

2. upande wa kihisia wa utambulisho upo katika uzoefu wa kuwa wa kikundi kwa namna ya hisia mbalimbali - upendo au chuki, kiburi au aibu;

3. sehemu ya tabia inajidhihirisha wakati mtu anapoanza kuguswa na watu wengine kutoka kwa nafasi ya uanachama wa kikundi chake, na sio kutoka kwa nafasi ya mtu binafsi. wakati huo wakati tofauti kati ya mtu mwenyewe na nje ya vikundi zinaonekana na kuwa na maana kwake.

Vikundi 3 vya utambulisho wa kijamii (S. Moskovich):

1. lengo utambulisho wa asili - mtu, jinsia, umri;

2. lengo utambulisho wa kijamii - utaifa, dini, utamaduni, subculture, uraia, taaluma;

3. vitambulisho vya kibinafsi- sifa za jukumu, kujithamini kwa sifa za utu na mafanikio, nk.

Hebu tuanze tangu mwanzo swali rahisi saikolojia ya kijamii: je, uwepo wa mtu mwingine unatuathiri? Msemo “uwepo tu” unamaanisha kwamba watu hawashindani, hawatupi au kuadhibu, na, kwa kweli, hawafanyi lolote zaidi ya kuwepo kama watazamaji tu au “watendaji-wenza.” Je, kuwepo kwa watazamaji watazamaji huathiri jinsi mtu anakimbia, anakula, anaandika kwenye kibodi, au anafanya mtihani? Kupata jibu la swali hili ni aina ya "hadithi ya upelelezi wa kisayansi."

Uwepo wa wengine

Zaidi ya karne moja iliyopita, mwanasaikolojia Norman Triplett, aliyependezwa na mbio za baiskeli, aliona kwamba wanariadha hufanya vizuri zaidi si wakati "wanakimbia na saa ya kuzima," lakini wanaposhiriki katika mbio za pamoja (Triplett, 1898).

Kabla ya kwenda kwa umma na ufahamu wake (kwamba watu hufanya kazi kwa tija mbele ya watu wengine), Triplett alifanya majaribio ya maabara - moja ya kwanza katika historia ya saikolojia ya kijamii. Watoto ambao waliambiwa kupeperusha mstari wa uvuvi kwenye sehemu ya nyuma ya fimbo ya uvuvi haraka iwezekanavyo walikamilisha kazi hii haraka mbele ya watendaji-wenza kuliko peke yao.

Baadaye, ilithibitishwa kwa majaribio kuwa mbele ya watu wengine, masomo hutatua shida rahisi za kuzidisha haraka na kuvuka herufi fulani kutoka kwa maandishi. Uwepo wa wengine pia una athari ya manufaa kwa usahihi wa kazi za ujuzi wa magari, kama vile kushikilia sarafu ya senti kumi katika nafasi fulani kwa kutumia fimbo ya chuma iliyowekwa kwenye turntable inayozunguka (F. W. Allport, 1920; Dashiell, 1930; Travis, 1925). Athari hii, inayoitwa uwezeshaji wa kijamii, pia huzingatiwa katika wanyama. Mbele ya washiriki wengine wa spishi zao, mchwa hurarua mchanga haraka na vifaranga hula nafaka nyingi (Bayer, 1929; Chen, 1937). Panya wanaojamiana wanafanya ngono zaidi mbele ya wanandoa wengine wanaofanya ngono (Larsson, 1956).

Walakini, usikimbilie kuhitimisha: kuna data ya majaribio inayoonyesha kwamba katika visa vingine watekelezaji-wenza. kuingilia kati Mbele ya washiriki wengine wa spishi zao, mende, parakeets na finches wa kijani ni wepesi wa mazes (Allee & Masure, 1936; Gates & Allee, 1933; Knopfer, 1958). Waangalizi wana athari sawa ya "kukengeusha" kwa watu. Uwepo wa wageni ulipunguza kasi ya kujifunza silabi zisizo na maana, kukamilisha maze, na kutatua. mifano tata kwa kuzidisha (Dashiell, 1930; Pessin, 1933; Pessin & Husband, 1933).

{Uwezeshaji wa kijamii. Motisha, inayotokana na kuwepo kwa mwigizaji mwenza au hadhira, huongeza majibu yaliyofunzwa vyema (kwa mfano, kuendesha baiskeli))

Taarifa kwamba katika baadhi ya matukio kuwepo kwa wafanyakazi wa ushirikiano hufanya kazi iwe rahisi, na kwa wengine inafanya kuwa ngumu zaidi, haina uhakika zaidi kuliko utabiri wa hali ya hewa wa Scotland, ambayo inatabiri jua lakini haitoi uwezekano wa mvua. Baada ya 1940, wanasayansi waliacha kufanya kazi juu ya shida hii; "hibernation" ilidumu robo ya karne - hadi wazo jipya haikukomesha.

Mwanasaikolojia wa kijamii Robert Zajonc (tamka Zajonc) alipendezwa na uwezekano wa "kupatanisha" matokeo haya ya majaribio yanayokinzana. Ili kuelezea matokeo yaliyopatikana katika uwanja mmoja wa sayansi, alitumia mafanikio ya uwanja mwingine, ambayo ni ya kawaida kwa wengi uvumbuzi wa kisayansi. Katika kesi hiyo, maelezo yalipatikana shukrani kwa kanuni moja inayojulikana ya saikolojia ya majaribio: kuamka daima huongeza majibu makubwa. Kuongezeka kwa msisimko hupendelea suluhisho la kazi rahisi ambazo uwezekano mkubwa, majibu "ya kutawala". suluhisho sahihi. Watu hutatua anagramu rahisi haraka (k.m. bleh), wakati wa kusisimka. Lini tunazungumzia juu ya kufanya kazi ngumu ambazo jibu sahihi sio dhahiri na kwa hivyo sio tabia kuu, msisimko mwingi huongeza uwezekano. vibaya ufumbuzi. Watu wenye msisimko ni mbaya zaidi katika kutatua anagrams ngumu zaidi kuliko wale ambao ni watulivu.

<Тот, кто видел то же, что и все остальные, но подумал о том, что никому, кроме него, не пришло в голову, совершает открытие. Albert Axent-Györdi,Tafakari ya mwanasayansi, 1962>

Je, kanuni hii inaweza kufungua fumbo la uwezeshaji wa kijamii? Au ni busara zaidi kukubali kile ambacho ushahidi mwingi unaunga mkono, yaani kwamba uwepo wa wengine huwasisimua watu na kuwafanya wawe na nguvu zaidi (Mullen et al., 1997)? (Kila mmoja wetu anaweza kukumbuka kuwa na woga au wasiwasi zaidi mbele ya hadhira.) Iwapo msisimko wa kijamii unaongeza mwitikio mkuu, inapaswa pendelea kazi rahisi Na kuingilia kazi ngumu Katika kesi hii, data ya majaribio inayojulikana haionekani kupingana tena. Kurudisha nyuma mstari wa uvuvi, suluhisho mifano rahisi kuzidisha, pamoja na kufanya kazi zinazohusiana na chakula - haya yote ni vitendo rahisi, athari ambazo hujifunza vizuri au tunapewa tangu kuzaliwa (yaani, zinatawala). Haishangazi kuwa uwepo wa wageni "unatuchochea". Kujifunza nyenzo mpya, kupitia maze, au kutatua shida ngumu za hesabu ni kazi ngumu zaidi, athari sahihi ambayo sio dhahiri sana tangu mwanzo. Katika hali kama hizi, uwepo wa wageni husababisha kuongezeka kwa idadi ya makafiri majibu. Katika visa vyote viwili, kitu kimoja "hufanya kazi" kanuni ya jumla: msisimko hupendelea majibu makuu Kwa maneno mengine, kile ambacho hapo awali kilichukuliwa kama matokeo ya kupingana hakitambuliwi hivyo.

Maelezo ya Zajonc ni sahili na maridadi sana hivi kwamba wanasaikolojia wengine wa kijamii waliitikia kwa njia ile ile Thomas Huxley aliitikia kitabu cha Charles Darwin On the Origin of Species alipokisoma kwa mara ya kwanza: “Ungewezaje kufikiria jambo hili hapo awali?!” Kweli, sisi sote ni wajinga!" Sasa kwa kuwa Zajonc imetoa maelezo, inaonekana dhahiri. Hata hivyo, inawezekana kwamba “vipande vya mtu binafsi” vinashikana vizuri sana hivi kwamba tunavitazama kupitia “glasi za zamani.” Dhana ya Zajonc itasimama kuelekeza majaribio ya majaribio?

Baada ya takriban tafiti 300 zilizohusisha jumla ya watu waliojitolea zaidi ya 25,000, nadharia inasemekana "imeshikiliwa" (Bond & Titus, 1983; Guerin, 1993). Majaribio kadhaa ambapo Zajonc na wasaidizi wake waliunda jibu kuu la hiari lilithibitisha kuwa kuwepo kwa waangalizi kuliiboresha. Katika mojawapo ya majaribio haya, watafiti waliwauliza wahusika waseme (kutoka mara 1 hadi 16) maneno mbalimbali yasiyo na maana (Zajonc & Sales, 1966). Kisha wakawaambia kwamba maneno haya yangeonekana kwenye skrini, moja baada ya jingine, na kila wakati wangelazimika kukisia ni neno gani lililotokea. Kwa kweli, masomo yalionyeshwa tu mistari nyeusi isiyo ya kawaida kwa mamia ya sekunde, lakini "waliona" haswa maneno ambayo waliyatamka. idadi kubwa zaidi mara moja. Maneno haya yakawa majibu makubwa. Masomo ambao walifanya mtihani sawa mbele ya masomo mengine mawili walikuwa na uwezekano mkubwa zaidi wa "kuona" maneno haya maalum (Mchoro 8.1).

Mchele. 8.1. Uwezeshaji wa kijamii wa mwitikio mkuu. Mbele ya watazamaji, masomo mara nyingi "waliona" maneno makuu (yale ambayo waliyatamka mara 16) na mara chache - maneno ya chini, i.e. yale ambayo hawakutamka zaidi ya mara moja. ( Chanzo:Zajonc & Mauzo, 1966)

<Простой социальный контакт вызывает... стимуляцию инстинкта, который усиливает эффективность каждого отдельного работника. Karl Marx, Mji mkuu, 1867>

Waandishi wa tafiti za hivi majuzi zaidi walithibitisha ugunduzi kwamba msisimko wa kijamii hurahisisha mwitikio mkuu, bila kujali kama ni sahihi au la. Peter Hunt na Joseph Hillery waligundua kuwa mbele ya waangalizi, wanafunzi walitatua maze rahisi haraka na kuchukua muda mrefu kutatua ngumu (kama vile mende!) (Hunt & Hillery, 1973). Kulingana na James Michaels na wafanyikazi wake, wachezaji wazuri Wachezaji wa timu ya Umoja wa Wanafunzi (wale walio na hits 71 kati ya 100) mbele ya waangalizi 4 walionyesha matokeo ya juu zaidi - 80% ya hits mfukoni (Michaels et al., 1982). Wachezaji wabaya (idadi ya risasi zilizofanikiwa hazizidi 36%) walianza kucheza mbaya zaidi wakati wageni walionekana karibu na meza (idadi ya hits kwenye mfuko ilipunguzwa hadi 25%).

Wanariadha wanaonyesha ujuzi waliojifunza vizuri, ambayo inaelezea kwa nini wao njia bora kutumbuiza wakati umati wa mashabiki ukiwashangilia. Matokeo ya utafiti" kumbukumbu za huduma»zaidi ya timu 80,000 za wachezaji na wataalamu nchini Kanada, Uingereza na Marekani zinaturuhusu kusema kwamba “nyumbani” wanashinda takribani michezo 6 kati ya 10, na kwa besiboli na kandanda idadi hii ni ya chini kidogo, na kwa mpira wa vikapu na soka [ Mpira wa miguu kwa sheria Chama cha Kitaifa Wanasoka wa Uingereza. - Kumbuka tafsiri] - juu kidogo (Jedwali 8.1).

Jedwali 8.1. Michezo ya Timu Kuu: Faida za Mechi za Nyumbani

(Vyanzo:Courneya & Carron, 1992; Schlenker et al., 1995.)

Inawezekana kwamba faida za kuwa "timu ya nyumbani" pia zinatokana na ukweli kwamba wachezaji hawana haja ya kuzoea au kufanya safari za ndege zenye kuchosha; Kwa kuongezea, wanadhibiti eneo, ambalo huwapa hisia ya kutawala, na shangwe za mashabiki huongeza hali ya kuwa mali ya timu (Zillmann & Paulus, 1993).

("Nyumba na ukuta husaidia" - sheria hii ni kweli kwa michezo yote iliyosomwa)

Uwezeshaji wa kijamii (kutoka kwa Kiingereza kuwezesha - kuwezesha) - kuongeza ufanisi (kwa suala la kasi na tija) ya shughuli ya mtu binafsi katika hali ya utendaji wake mbele ya watu wengine ambao, katika akili ya somo, hufanya kama. ama mtazamaji rahisi au mtu binafsi au watu binafsi wanaoshindana naye.

Uwezeshaji wa kijamii ulirekodiwa kwa mara ya kwanza marehemu XIX V. katika majaribio ya mwanafiziolojia wa Ufaransa W. Feret, na kisha kuelezewa kwa undani na F. Allport, N. Tripplett, V. Mede, V. M. Bekhterev (pamoja na N. N. Lange), nk.

Mojawapo ya visa vya kubaini hali ya uwezeshaji wa kijamii ilikuwa hali iliyorekodiwa na waangalizi kwenye wimbo wa baiskeli (tofauti na uwanja wa kawaida, wimbo wa baiskeli umeundwa kwa njia ambayo stendi zenye watazamaji ziko kando ya upande mmoja tu wa wimbo. ) Ilibadilika kuwa, bila kujali mipango ya kimbinu iliyokubaliwa na kocha kwa ajili ya kupigania ubingwa katika mbio hizo, ni mbele ya viwanja na watazamaji ambapo wanariadha wanaongeza kasi bila hiari, hata kwa hasara ya ushindi unaowezekana, ambao, kama hali ya lazima, ingemaanisha "kupungua kwa kasi kabla."

Katika majaribio yaliyofuata yaliyofanyika katika nchi tofauti, ilirekodiwa kuwa mbele ya wengine, kasi ambayo watu walifanya mifano rahisi ya kuzidisha na kuvuka barua zilizopewa katika maandishi pia iliongezeka, na usahihi wa kukamilisha kazi rahisi za ujuzi wa magari pia uliongezeka. Kitu kama hicho kilirekodiwa katika majaribio na wanyama. Kwa mfano, mbele ya watu wengine wa aina zao, mchwa huchimba mchanga kwa kasi, na kuku hupiga nafaka zaidi.

Kizuizi cha kijamii (Kilatini inhibere - kuzuia, kuacha) ni kuzorota kwa tija ya shughuli, kasi na ubora wake mbele ya wageni au waangalizi, wote halisi na wa kufikiria.

Maonyesho ya kizuizi cha kijamii pia yamerekodiwa kwa wanadamu (haswa, wakati wa kupitisha maze, kujifunza silabi zisizo na maana na kutatua shida ngumu za hesabu) na kwa wanyama. Kwa mfano, mbele ya watu wengine wa aina zao, mende, kasuku na finches ya kijani walikamilisha maze polepole zaidi kuliko kawaida.

36. Uwiano wa kikundi na athari zake katika tija ya kikundi

Uwiano wa kikundi ni kiashiria cha nguvu, umoja na utulivu wa mwingiliano wa watu na uhusiano katika kikundi, unaoonyeshwa na mvuto wa kihemko wa washiriki wa kikundi na kuridhika na kikundi. Mshikamano wa kikundi unaweza kutenda kama lengo la mafunzo ya kisaikolojia na kama hali ya lazima kwa kazi yenye mafanikio. Katika kikundi kilichoundwa kutoka kwa wageni, baadhi ya wakati utahitajika kufikia kiwango cha mshikamano muhimu kutatua matatizo ya kikundi.

Wazo la "mshikamano" hutumiwa kuashiria sifa za kijamii na kisaikolojia za kikundi kidogo kama kiwango cha jamii ya kisaikolojia, umoja wa washiriki wa kikundi, ukaribu na utulivu wa uhusiano wa kibinafsi na mwingiliano, kiwango cha mvuto wa kihemko wa kikundi. wanachama.

Mshikamano wa kikundi pia ni suala la tahadhari ya karibu kutoka kwa wataalam wa ndani na wa kigeni ambao hawajafikia ufafanuzi mmoja wa jambo hili. Mistari ifuatayo ya utafiti unaoendelea katika eneo hili imeangaziwa:

mshikamano kama kivutio baina ya watu (mvuto), ulioendelezwa na A. na B. Lott, ambao walifafanua mshikamano kama mali ya kikundi inayotokana na idadi na nguvu ya mitazamo chanya ya wanakikundi. Miongoni mwa sababu za mshikamano, waandishi ni pamoja na mzunguko wa mwingiliano kati ya watu binafsi, asili ya ushirikiano wa mwingiliano wao, mtindo wa uongozi wa kidemokrasia, kuchanganyikiwa na tishio kwa mtiririko wa mchakato wa kikundi, hali na tabia ya wanachama wa kikundi, maonyesho mbalimbali ya kufanana. kati ya watu, mafanikio katika kukamilisha kazi ya kikundi, nk. D. Cartwright, ambaye alipendekeza kielelezo cha mshikamano wa kikundi kama nguvu fulani inayotokana au nia inayowahimiza watu binafsi kudumisha uanachama katika kikundi fulani mahususi.

Mshikamano unajitokeza dhana muhimu nadharia ya mienendo ya kikundi iliyotengenezwa na K. Levin. Anafafanua mshikamano kama "uwanja wa jumla wa nguvu" ambao huwalazimisha washiriki wa kikundi kubaki ndani yake. Kadiri kundi linavyokuwa na mshikamano, ndivyo linavyokidhi mahitaji ya watu kwa miunganisho yenye utajiri wa kihisia. Katika vikundi vilivyounganishwa, hali ya usikivu na msaada wa pande zote huundwa, na washiriki wake huendeleza hisia ya utambulisho wa kikundi. Mshikamano pia hutokeza mshikamano wa kihisia, kukubalika kwa kazi za kawaida, hupatia kikundi uthabiti hata katika hali zenye kufadhaisha zaidi, na huchangia katika ukuzaji wa viwango vya kawaida vinavyofanya kikundi kiwe thabiti, licha ya utofauti wa matarajio ya mtu binafsi.

Miongoni mwa taratibu za uundaji wa mshikamano wa kikundi uliojifunza hadi sasa, shinikizo la kikundi lina nafasi maalum. Kama matokeo ya hatua yake, mtu huyo anawekwa chini ya kikundi katika hali ya mgongano kati ya maoni ya mtu binafsi na maoni ya kikundi.

Mambo yanayoathiri athari za uwezeshaji wa kijamii na kizuizi