Gilenson BA: Historia ya fasihi ya kigeni ya marehemu XIX - mapema karne ya XX. Warsha ya Kirumi "Jean Christophe": vifaa vya uchambuzi
Hadithi ya maisha ya mtunzi mahiri wa waasi inafunguka dhidi ya historia pana ya Uropa ya kisasa ya Rolland.
Wakati na nafasi ya riwaya ni pana sana. Ina maelezo ya matukio yanayofanyika Ujerumani, Ufaransa, Uswizi, Italia.
Kurasa za kwanza za kitabu hicho, ambazo zinaelezea juu ya kuzaliwa kwa shujaa, zinampeleka msomaji kwa duchy ndogo ya Rhine ya Ujerumani ya nusu ya pili ya karne ya 19, wakati katika sura za mwisho Jean-Christophe aliyezeeka anaangalia ukuaji wa chauvinistic , hisia za kijeshi za kabla ya vita Ulaya. "Christophe anafariki akiwa na umri wa miaka hamsini, usiku wa kuamkia 1914," Rolland alifafanua baadaye. Haiwezekani kutambua tofauti kati ya wakati wa kihistoria na hatua ya riwaya. Wakati wa maisha ya shujaa unapita haraka sana kuliko historia. Hii inaonekana hasa katika kitabu cha mwisho - "Siku ya Kuja", ambapo, kulingana na mwandishi, "Christophe hahesabu miaka zaidi ya kukimbia." Ikiwa mipango yote ya wakati ililetwa sawa, basi kifo cha Christoph kinapaswa kuhusishwa na thelathini, ambayo ni, miaka kumi na nane baada ya riwaya hiyo kukamilika.
Riwaya ilichukua maisha ya kisiasa na kijamii, ukuzaji wa utamaduni na sanaa huko Uropa kati ya Vita vya Franco-Prussia mnamo 1870 na mwanzo wa Vita vya Kwanza vya Ulimwengu mnamo 1914.
Vitabu vyote kumi vya riwaya vimeunganishwa na picha ya Jean-Christophe, shujaa "na macho safi na moyo." "Shujaa huyu," aliandika Rolland kwa Malvide von Meisenbug mnamo 1902, "ni Beethoven katika ulimwengu wetu leo." Alisisitiza kila wakati kwamba mtu hapaswi kuona katika Jean-Christophe marudio ya moja kwa moja ya Beethoven, licha ya bahati mbaya ya ukweli fulani wa wasifu. Jean-Christophe ni shujaa wa mpango wa Beethoven, ambayo ni, mtu wa ushujaa huo wa kiroho, roho ya uasi, demokrasia ya kuzaliwa, kama mtunzi mahiri wa Ujerumani. Shujaa wa riwaya ya Rollan ni Mjerumani, ambayo ilisababisha ukosoaji na aibu nyingi kutoka kwa sehemu ya kitaifa ya ukosoaji wa Ufaransa wa miaka ya 900. Akielezea uchaguzi wake wa shujaa, mwandishi huyo alibaini kuwa shujaa wa kigeni, Mjerumani anaweza kumtazama Ufaransa ya kisasa macho safi na kali ili kufahamu na kuelewa pande nzuri na hasi za yeye maisha ya umma... Lakini, Rolland alisisitiza, jambo kuu ni kwamba Jean-Christophe ni mtu wa kwanza kabisa, "mtu halisi", "mtu kamili." Alikuwa na maoni mazuri ya mwandishi; njia za kishujaa za kazi nzima zinahusishwa na picha ya Jean-Christophe.
Hapa ndivyo mwandishi mwenyewe alivyoandika: "Kuanzia mwisho wa asubuhi hadi mwanzo wa siku ijayo" - shairi la kishujaa kuhusu Jean-Christophe limejazwa uasi- uasi wa maisha dhidi ya kila kitu ambacho kutoka kwa minyororo ya nje na huitia sumu kwa kukumbatia kwake kunuka (mikataba iliyoundwa na bandia, chuki na ufisadi wa jamii, maiti ya zamani, iliyokuliwa na minyoo, "Haki kwenye mraba") . "
Akirudisha mchakato wa kuunda utu wa ubunifu, mwandishi anarudi kwa uangalifu kurasa za kwanza za hadithi ya maisha ya Jean-Christophe. Rolland huegemea upole juu ya utoto wa mtoto, akijaribu kupenya kwenye ulimwengu wa hisia na hisia zake. Mtazamo wa kwanza, bado wazi na wazi wa ulimwengu unaozunguka, joto la mikono ya mama, sauti laini ya sauti, hisia za nuru, giza, maelfu ya sauti tofauti ... Rolland anasisitiza hisia za kijana na zawadi . Kulia kwa matone ya chemchemi, kupiga kengele, kuimba kwa ndege - ulimwengu mzuri wa sauti hufurahisha Christoph mdogo, na, mwishowe, wakati mzuri unakuja maishani mwake - ugunduzi wa muziki. Anasikia muziki kila mahali, kwani kwa mwanamuziki mahiri "kila kitu kilichopo ni muziki - unahitaji tu kuusikia." Christoph mapema hukutana na shida na huzuni za maisha. Mwana wa mpishi, hujifunza udhalimu wa kijamii katika utoto; mapema huona kifo, na hofu na karaha inakabiliwa na ulevi. Kuanzia umri wa miaka kumi na moja, mwanamuziki mdogo lazima afanye kazi, akimsaidia mama yake kulisha kaka zake, akiwa na umri wa miaka kumi na nne tayari ni mkuu wa familia. Ukuaji na ukomavu wa Christoph hupitia shida ya ndani na shida za akili. Kila mkutano mpya na maisha bila shaka humletea tamaa mpya. Ndoto ya urafiki na Otto Diener inageuka kuwa ya kudanganya, ladha kali katika roho huacha shauku kwa Minna na mkutano na Ada. Kifo kisichotarajiwa cha Sabina kinakata hisia nzuri za Christophe. Lakini kutoka kwa majaribu haya yote na huzuni, yeye hutoka akiwa na nguvu na ngumu. Usikivu wa mwandishi hauelekezi kuelezea maelezo ya hafla anuwai, lakini juu ya matokeo yao ya kisaikolojia.
Kuanzia mwanzo wa maisha ya fahamu ya shujaa wake, Rolland anasisitiza roho yake ya asili ya uasi na uasi, kupinga mateso. "Kufungua macho yako, pumua pores yako yote pumzi ya nguvu ya maisha, angalia vitu jinsi ilivyo, angalia shida zako usoni - na ucheke." Katika matumaini haya ya kuthibitisha maisha - nguvu kubwa Christophe; kisha atawasambaza kwa mashujaa wa vitabu vingine vya Rolland: Cola Brunion aliyefurahi, Annette Riviere mjanja na jasiri. Mwanzo wa kishujaa unaunganisha watoto hawa wote wapenzi wa mwandishi. "Nawapenda zaidi ya watu wote ambao walipitia mateso bila kujidhalilisha na si kupoteza utajiri wa maisha yao ya ndani," Rolland alisema. Jean-Christophe hubeba hali bora ya ujasiri wa binadamu na hadhi. Rolland alimjalia mtunzi huyu mahiri na tabia angavu, isiyo ya kawaida, nguvu ya hisia isiyoweza kushindwa, kwa kuwa shujaa kama huyo ndiye anayeweza kuhimili ulimwengu wa kijinga wa ubepari wa Uropa. Jean-Christophe ni mgeni kwa kutokujali maisha. Anaona kila kitu kwa undani na kwa ukali, akijisalimisha kabisa kwa hisia iliyomshika, iwe ni urafiki, upendo, chuki, huzuni au furaha. Mwandishi hakidhi tabia yake. Hajizuia, wakati mwingine ni mkweli hata kufikia ukorofi, mara nyingi ni mkali sana, huwa na hasira kali, wakati mwingine hupendelea katika hukumu zake. Rolland alilalamika kwa utani katika moja ya barua zake: "Huyu ni mtu mbaya, ananipa wasiwasi mwingi, huwezi kujua ikiwa atatoa ujinga." Lakini pamoja na haya yote, Jean-Christophe anamshinda msomaji kwa fadhili zake, ukuu wa talanta, nguvu kubwa ya uchomaji wa ubunifu. Mtu wa kujilazimisha kwake, Jean-Christophe anawachukulia watu wote kwa kipimo sawa na hasamehe kwa mapungufu na udhaifu wao. Kama Brand ya Ibsen, hakubali maelewano, makubaliano, anaishi kulingana na sheria ya kikatili: "Yote au hakuna chochote", kwa hivyo ni ngumu sana kwake, kwa hivyo yeye huwa peke yake.
Katika vitabu vyote kumi vya riwaya, picha ya Christophe inapewa katika maendeleo endelevu. Kufuatia shujaa huyo katika njia yake ngumu ya maisha, msomaji anaona jinsi kwa miaka zaidi hasira yake na ukweli unaozunguka inakua polepole, jinsi kimbunga cha uasi kinakua ndani yake. Mantiki sana ya tabia ya Christoph inampeleka kwenye mapigano ya wazi na jamii ya mabepari. Hiki ni kitabu cha nne cha riwaya - "Riot". Christoph anatupa changamoto kubwa kwa sanaa iliyoharibika ya Ujerumani. Nchi. Goethe na Beethoven wanaonekana mbele yake kama nchi ambayo uchafu na upendeleo huenea kila mahali, hata kwenye sanaa. Kujiingiza katika ladha ya wanachuoni, watunzi wa kisasa andika corny, sentient Lieder (nyimbo). Old Schultz, mjuzi mjanja wa muziki wa kitamaduni na wa zamani, anaonekana kwa watu wa siku zake eccentric ya ujinga, umaarufu unachagua kama mpenzi wake mtunzi mtupu, mwenye sumu ya utumbo Gasler, ambaye hawezi kuwapa watu chochote, kwa sababu kwake sanaa ni njia tu ya mafanikio ya kibinafsi . Wanamuziki wakubwa wa zamani wamegeuzwa sanamu ambazo zinaabudiwa kwa upofu na bila kufikiria. Christoph mwanzoni alishambulia hata Classics kubwa kama Brahms, alikasirishwa na ujamaa wa wakalimani wake.
Utili wa msanii mkubwa husaidia Rolland kuona dalili za kutisha katika maisha ya kisiasa Ujerumani. Ikileweshwa na ushindi katika Vita vya Franco-Prussia mnamo 1870, nchi hiyo inajitupa mikononi mwa jeshi la Prussia.
Kwa kulinganisha shujaa wake na utamaduni uliobomoka wa Ujerumani, Rolland anasisitiza kuwa chanzo cha nguvu ya ndani ya Christoph ni ubunifu. Katika muziki wake, mada ya mapambano na sauti ya uasi, haibizi sikio, haitulii, haifurahishi - inaleta hali ya wasiwasi, wasiwasi; haieleweki au haikubaliki.
Kinyume na msingi wa manung'uniko ya sasa ya jumla, nilikumbuka hatima ya Ludwig van Beethoven na riwaya ya Romain Rolland "Jean-Christophe", ambayo Beethoven alikua mhusika mkuu. Mara moja nilijifunza kutoka kwa riwaya hii juu ya hatima ya Beethoven. Matukio yaliyoelezewa na Romain Rolland yalifanyika miaka hamsini baada ya Beethoven na, kwa kweli, riwaya sio wasifu wa mtunzi, lakini karibu wasifu katika hadithi yake ya uwongo.
Ikiwa utaweza kutembelea Jumba la kumbukumbu la Louvre, zingatia kazi ya sanamu ya Kifaransa Antoine Bourdelle "Beethoven".
Msanii Pavel Korin aliganda mbele ya kichwa cha titan hii, akiguswa na usemi wa uumbaji mzuri: "Ni dhoruba gani katika uso huu, moto wa shauku. Ubongo uliwaka moto. Na moto huu unatoka nje - ni katika kimbunga cha nywele, machoni, na zamu ya kichwa. Njia za ujasiri sana! Ni mapenzi gani! "
Unapokuwa na misiba na, inaonekana, mionzi ya mwisho ya matumaini tayari imekwisha, unakuwa kwenye kizingiti cha kukata tamaa, kumbuka amri ya Beethoven: "Ninaweza kufanya chochote - mimi ni mtu!"
Kutoka kwa hadithi ya I. Dolgopolov
"Antoine Bourdelle"
"Beethoven".
Angalia kwa karibu!
Utastaajabishwa na tabia ya sayari ya mtunzi. Ilikuwa kama magma ya kuyeyuka yaliyotoroka kutoka kwenye volkano ya volkano, iliyofinyangwa, iliashiria sifa za fikra.
Lava ilikuwa bado haijahifadhiwa, mawimbi yake ya moto yaliongezeka na kuashiria utulivu wa nguvu wa uso wa Ludwig van Beethoven.
Uso wa muundaji wa symphony "ya kishujaa" ni kama misaada ya mwezi,
imejaa kreta, bonde lenye kina kirefu, nyufa.
Tamaa za Titanic zimeacha alama yao, na tunahisi wazi athari za makofi ya hatima katika safu za mikunjo ya kusikitisha, katika kina cha matako ya matako ya macho, kwenye mikunjo mkali ya uso.
Lakini kwa mfano wa mtunzi, atatawala: katika upeo wa paji la uso, katika ukubwa wa kidevu kizito. Katika mistari ngumu ya midomo. Hisia ngumu Siri ambazo hazijafichuliwa hutuchukua hatua kwa hatua, tunapoangalia zaidi asymmetrical, makazi ya sanamu hiyo. Dhamana zote,
nguvu zote za milio ya sauti za utukufu, ujanja wa "Appassionata" katika vivutio vya kung'aa vinavyotangatanga juu ya uso wa mtunzi ... Kuangalia sanamu hiyo, tunaonekana kusafiri katika sayari isiyojulikana na kusikia sauti za muziki.
Kichocheo cha muumbaji aliyeunda kito hiki ni kali. Mchongaji sanamu anafanana na hali ya Beethoven ya ulimwengu. Na usawa huu wa mvutano wa kiroho ulijumuishwa katika fomu kamili ya plastiki.
Unaweza kupata maelezo zaidi na zaidi kwa masaa katika muundo ngumu zaidi, katika usanifu mzima wa kichwa cha mtunzi. Bwana aliunda Beethoveniana - zaidi ya picha arobaini za mtunzi mahiri. Alianza kufanya kazi kwenye picha ya Beethoven katika ujana wake. Mara tu alipoona picha yake kwenye dirisha la duka huko Montauban, alishtuka.
Haijulikani ikiwa mchonga sanamu alijua maneno Haydn alimwambia Ludwig van Beethoven: "Unanipa maoni ya mtu ambaye ana vichwa kadhaa, mioyo kadhaa na roho kadhaa:"
Bourdelle alirudia hisia za Haydn kwenye plastiki. Mabasi yake, michoro, nyimbo, picha zinatuonyesha utofauti wa uso wa fikra, kina kirefu kabisa cha hali ya akili ya muundaji wa muziki wa milele.
"Usikilizwaji wa mchawi Beethoven alishinda ndoto. Je! Sio muujiza kwamba yeye, kiziwi, aliweza kuleta maisha ya sauti ya juu zaidi, ya ukweli zaidi, ya karibu zaidi nafsi ya mwanadamu... Kwa hamu gani isiyo na mwisho lazima alikuwa ameota kusikia wimbo wa ndege, ambao haukuwa ukimfikia, kwa hakuna hata sauti moja ulimwengu wa nje hakuvunja masikio yake yaliyofungwa milele. Boo6page ilimwongoza kwa ujasiri wa kushangaza na ukweli. Au labda udanganyifu, msukumo, sanaa ni kamili zaidi kuliko ukweli? "
Lakini Beethoven alikuwa tofauti. Alikuwa mtu wa kuchukua-kushinikizwa, ufahamu wenye nguvu, ambaye alijua kipimo cha uzani ambao anabeba, lakini ambaye alielewa vizuri kile anachowapa watu - Beethoven ni muundaji.
Mnamo 1910, kwenye hotuba huko Grand Chaumiere, msanii huyo alisema:
"Sanaa zote zina sehemu za kuwasiliana na kila mmoja, zinaingiliana kati. Kila siku nikisikiliza trio ya kupendeza ya Beethoven, nilifikiri kwamba wakati huu ninasikiliza sanamu. Kama vile Beethoven ana sauti tatu za muziki, kutii sheria za fikra, ndivyo ilivyo na mchongaji sanamu anataka kuleta pamoja mipango, profaili na
uwiano wa raia. Sehemu ya pili ya watatu hao ilimalizika, lakini mimi, nilijiondoa kabisa ndani yangu, bado niliendelea kuisikia. Na niliisikia wakati nilipounda sheria za sanaa yangu. Nimekuwa nikimsikia kila wakati. "
: Beethoven anaelekea kwenye dhoruba.
Anasikia kelele za mitaa na viwanja, kelele za mamilioni ya umati wa watu. Kimbunga kimeondoa mane ya nywele zake, taa ya umeme inaangaza uso wake. Pumzi ya shujaa hupiga juu yetu. Hivi ndivyo mchongaji alivyotimiza ndoto ya Rolland.
Usisahau kwamba sanamu hii iliundwa katikati ya kisasa cha kisasa huko Magharibi. Bourdelle na sanaa yake walisimama kama jabali katikati ya mawimbi machafu ya Kikemikali cha Ufafanuzi. Mchongaji aliona kuanguka kwa maoni yake yote katika plastiki, muziki, utamaduni. Na mnamo 1914 aliunda kito kingine.
"Kifo cha Centaur ya Mwisho".
Njia ya mwisho ya kinubi ilivunjika.
Nyimbo hiyo ilififia ..
Mikono isiyo na damu, isiyo na nguvu ilitupa nyuma, kichwa cha kituo cha mwisho kilianguka begani mwake, na uso wake una huzuni. Nyusi zilizovunjika. Mashavu yamefafanuliwa kwa ukali, soketi za macho zimezama.Kifo kinazunguka bila usawa juu ya mnyama-mwanadamu. Lakini sauti bado ziko hai, hazijachanganywa na maombolezo ya kifo. Centaur bado iko hai, bado anajaribu kuamka; ole, juhudi ni bure. Tunaonekana kuhisi msisimko mbaya wa mwisho wa maisha, tukitembea pamoja na kiwiliwili kikali. Moyo bado unapiga, misuli bado inatetemeka, lakini kivuli kirefu, kilichozama kwenye matako ya mdomo na kwenye mashimo ya soketi za macho, inamaanisha kifo kisichopendeza.
Kugusa bila mwisho ni ishara ya kuaga ya mkono uliolala kwenye kinubi. Centaur, kama ilivyokuwa, inasisitiza mapambano kwa watu.
Na nini?
Na ubaya? ..
Au anajaribu kukomesha giza linalokaribia?
Beethoven anapinga upepo
Kulingana na picha zilizopo za Beethoven, anaonekana kwetu kuwa mfupi, na uso mpana, uliofifia na athari ya ndui. Wingu la nywele zinazoingiliana hutoa muonekano wa mwanamuziki kitu cha pepo. Macho hukumbukwa - wenye busara, wema, na kwa kina kirefu chao wanaoteswa wamejificha. Macho ambayo yanaonyesha msiba wa mwanamuziki huyo aliyekasikia na uamuzi wake wa kufa. Haiwezekani kusoma bila kutetemeka Agano la Heiligenstadt, hati ambayo mtunzi wa miaka thelathini na mbili anasema kwaheri kwa ulimwengu:
Kilio cha kukata tamaa ni sawa na maneno katika wosia wa Beethoven, yaliyoandikwa mnamo Oktoba 6, 1802: "Enyi watu, ninyi mnaoniona kuwa sina moyo, mkaidi, mwenye ubinafsi - oh, ni dhulma gani kwangu! Hujui sababu ya ndani kabisa ya kile unachofikiria tu! Kuanzia utoto wangu wa mapema moyo wangu ulikuwa umeelekea kwa hisia nyororo za upendo na ukarimu; lakini fikiria kwamba kwa miaka sita sasa nimekuwa nikisumbuliwa na ugonjwa usiotibika uliofikishwa kwa kiwango mbaya na madaktari wasio na uwezo ... Kwa hali yangu ya moto, ya kupendeza, na upendo wangu wa kuwasiliana na watu, ilibidi nistaafu mapema, nikatumia maisha yangu peke yake ... kuna raha kati ya watu, hakuna mawasiliano nao, hakuna mazungumzo ya kirafiki. Lazima niishi kama uhamishoni. Ikiwa wakati mwingine, nikichukuliwa na urafiki wangu wa kiasili, nilikabiliwa na majaribu, basi ni aibu gani nilihisi wakati mtu karibu nami aliposikia filimbi kutoka mbali, lakini sikusikia! .. Kesi kama hizo zilinitia katika kukata tamaa mbaya, na mawazo ya kujiua mara nyingi yalinijia akilini. Sanaa tu ilinizuia kufanya hivi; ilionekana kwangu kuwa sikuwa na haki ya kufa hadi nitakapotimiza kila kitu ambacho nilihisi nimeitiwa ... ; katika mwaka wa 28 ilibidi niwe mwanafalsafa. Sio rahisi sana, na kwa msanii ni ngumu zaidi kuliko mtu mwingine yeyote. Ee mungu, unaona roho yangu, unaijua, unajua ni upendo gani kwa watu na hamu ya kufanya mema ndani yake. Ee watu, ikiwa umewahi kusoma hii, basi kumbuka kuwa haukunitendea haki; na kila mtu ambaye hafurahi afarijiwe na ukweli kwamba kuna mtu kama yeye, ambaye, licha ya vizuizi vyote, alifanya kila awezalo kukubalika katika idadi ya wasanii na watu wanaostahili. "
Mwanzo mzuri wa kazi yake ya ubunifu, kuwasili Vienna, kukutana na watu mashuhuri, wanamuziki mashuhuri. Ilionekana kuwa Beethoven anaweza kuwa na furaha. Wote katika sanaa na maishani, alifanikisha kile kijana mnyenyekevu wa Bonn hakuwahi kuota. Lakini "hatima ilikuwa ikigonga mlango." Karibu miaka sita iliyopita, sauti katika sikio lake la kushoto ilianza kumsumbua. Beethoven hakuelewa ni nini ilikuwa jambo. Katikati ya usiku akaruka na kujisikiliza. Kwa muda mrefu hakuthubutu kwenda kwa daktari, akiogopa kujua ukweli. Na nilipogundua, nilikuwa tayari kugoma. Madaktari walifarijiwa, kutibiwa, lakini hakuna njia iliyosaidiwa - tinnitus ilizidi, usikilizaji ulififia. Beethoven aliacha kusikia sauti za juu za orchestra, katika ukumbi wa michezo alilazimika kukaa safu za mbele, na hata wakati huo hakuelewa wahusika. Hakuweza tena kuelewa maana ya hotuba za mwingiliano, ni maneno tu ya mtu binafsi yaliyomfikia. Ni unga gani! Alijifunza kujifanya hana mawazo. Lakini nini kitatokea wakati watagundua ukweli? Nani anahitaji mwanamuziki aliye na upotezaji wa kusikia?
Na madaktari wanapendekeza Beethoven aende katika mji wa Geiligenstadt, ambapo hali ya hewa nzuri na hewa ya mlima inaweza kumponya. Alikodisha chumba ambapo anatunga mengi, jioni hutembea karibu na kitongoji kwa muda mrefu. Lakini zaidi ya mwezi mmoja umepita, na hakukuwa na maboresho.
Vuli imeingia bila kutambulika. Majira ya joto yamekwenda, na kwa hiyo tumaini la mwisho la kupona. Ni mabanda, na hakuna kutoroka kutoka kwa hii. Madaktari hawana nguvu mbele ya ugonjwa. "Ukimya, amani, hewa safi, ukaribu na maumbile" - kila kitu kiligeuka kuwa udanganyifu wa kibinafsi.
Kama mnyama anayewindwa, mtunzi hukimbilia kutafuta njia ya kutoka, lakini hakuna wokovu. Na kisha wazo la kujiua linakuja. Anasema kwaheri kwa maisha, anaandika wosia ulioelekezwa kwa ndugu: "Soma baada ya kifo changu." Ni nini kilikuwa kikiendelea katika nafsi ya mtu wakati aliandika ukiri huu wa huzuni? Sasa anasimulia juu yake kila kitu ambacho alificha kwa muda mrefu.
Anaita kifo. Na - anamkataa. Kwa mapenzi yake yote, mwanamuziki anajisumbua mwenyewe, juu ya udhaifu wake. Angewezaje kuinama chini ya makofi ya hatima? Hapana, hatajiruhusu kukanyagwa, atapigana, na ataondoa furaha yake kutoka kwa hatima! Lakini wapi kupata fulcrum? Katika siku hizi za giza, muziki unamjia kumwokoa. Anaingiza ndani yake imani na nia ya kuishi: "Hapana, sitawasilisha. Nitachukua hatima kwa koo! "
Mwisho wa 1799 Ludwig alikutana na familia ya Brunswick, wakubwa waliokuja Vienna. Hivi karibuni jamaa alikuja kwao kutoka Italia - Juliet Guicciardi wa miaka kumi na sita. Alipenda muziki, alicheza piano vizuri. Kutumia fursa ya uwepo wa mtunzi maarufu, msichana huyo aliamua kuchukua masomo kutoka kwake.
Alikuwa na umri wa miaka 30, na maisha yake hayakuwa yametulia. Kwa shauku, anayependa kuzidisha utu wa watu, Beethoven alichukuliwa na mwanafunzi wake. Kuchukua uzuri wa uso wake kwa uzuri wa roho yake, alimshauri, lakini alikataliwa. Kizuizi kilikuwa shida yake ya nyenzo, asili ya kiungwana ya msichana. Ubunifu tu ndio uliorudisha imani kwako mwenyewe. Tutamshukuru Juliet Guicciardi - shukrani kwake, muundo mzuri sana ulionekana - Sonata Nambari 14. Katika harakati polepole ya muziki wa harakati yake ya kwanza, mtu anaweza kusikia ukiri wa mtu anayeteseka: huruma, huzuni, kutafakari ..
Wakati Juliet alioa hesabu, Beethoven aliondoka kwenda kwa mali ya rafiki yake. Huko alitafuta upweke, akazunguka msituni kwa siku tatu bila kurudi nyumbani. Hakuna mtu aliyesikia malalamiko moja. Kila kitu kilisemwa na muziki.
Beethoven anacheza na gusto. Sio kwa bahati kwamba alikumbuka "Pathetic Sonata" leo. Iliandikwa miaka minne iliyopita, wakati bahati mbaya iliyokuwa imemleta hapa Geiligenstadt iligonga mlango wake kwa mara ya kwanza. Katika sonata, aliiambia juu yake mwenyewe - juu ya kukata tamaa na duwa na hatima.
Baada ya kila kitu kilichomtokea, Beethoven alielewa, aligundua jambo muhimu zaidi - dhamira yake: "Kila kitu ambacho ni uhai, wacha kijitolee kwa wakubwa na iwe mahali patakatifu pa sanaa! Huu ni wajibu wako kwa watu na kwake Yeye, Mwenyezi. Kwa njia hii tu ndipo unaweza kufunua yaliyofichwa ndani yako. " Mvua ya nyota ilimmiminia maoni juu ya kazi mpya - wakati huu alizaliwa piano sonata "Appassionata", sehemu kutoka kwa opera "Fidelio", vipande vya Symphony No. 5, michoro ya tofauti nyingi, bagatelle, maandamano, misa, "Kreutzer Sonata ". Baada ya kuchagua njia yake maishani, maestro alionekana kupata nguvu mpya. Kwa hivyo, kutoka 1802 hadi 1805, kazi zilizojitolea kwa shangwe mkali zilionekana: "Mchungaji Symphony", piano sonata "Aurora", "Merry Symphony" ...
Mara nyingi, bila kujitambua mwenyewe, Beethoven alikua chemchemi safi ambayo watu walipata nguvu na faraja. Hivi ndivyo mwanafunzi wa Beethoven, Baroness Ertman, anakumbuka: “Mtoto wangu wa mwisho alipokufa, Beethoven hakuweza kufanya uamuzi wa kuja kwetu kwa muda mrefu. Mwishowe, siku moja aliniita nyumbani kwake, na nilipoingia, akaketi kwenye piano na akasema tu: "Tutazungumza nawe na muziki," baada ya hapo akaanza kucheza. Aliniambia kila kitu, na nikamwacha nikifarijika. " Wakati mwingine, Beethoven alifanya kila kitu kumsaidia binti wa Bach mkubwa, baada ya kifo cha baba yake alijikuta katika umaskini. Mara nyingi alipenda kurudia: "Sijui ishara zingine za ubora, isipokuwa fadhili."
Mungu wa ndani alikuwa mwingiliano wa mara kwa mara wa Beethoven.
…………….
Hata sasa, sio kila mtu anajua muziki wa Beethoven. Lakini karibu kila mtu anajua kuwa Beethoven alikuwa kiziwi. Usiwi umekuwa upanuzi wa upweke. Anajaribu kumficha, lakini inazidi kuwa ngumu na ngumu. Na kisha kwenye moja ya shuka zilizo na michoro, anaandika: "Usikivu wako usiwe siri tena - na katika sanaa pia ..."
Akiwa bado mchanga, Beethoven aliandika ile inayoitwa Agano la Heiligenstadt. "Enyi watu ambao mnazingatia au kunitangaza nimekasirika, mkaidi au mkosaji, jinsi mnavyo dhalimu kwangu. Hujui sababu ya siri ambayo ninaonekana kwako hivi: fikiria tu, kwa miaka sita sasa nimepigwa na maradhi yasiyotibika .. Lazima niishi kama uhamisho Mara tu ninapokaribia jamii, kama hofu inayonishika inanikamata, ninaogopa kuhatarishwa na hatari ili hali yangu ionekane ... Lakini ni aibu gani wakati mtu, aliyesimama karibu yangu, alisikia milio ya filimbi kutoka mbali, sikusikia chochote ... Kesi kama hizo zilinileta kwenye ukingo wa kukata tamaa, hakukuwa na kutosha kwangu kumaliza maisha yangu. , sanaa, iliniweka. Ah, ilionekana kwangu haiwezekani kuondoka ulimwenguni kabla sijafanya kila kitu, ulihisi ni nini umeitwa ... Ee Uungu, Unapenya kutoka juu kwenda kwenye kina cha uhai wangu, Unamjua, Unajua kwamba upendo kwa watu na hamu ya kufanya mema hukaa ndani yake. Enyi watu, ikiwa umewahi kusoma hii, fikiria kuwa haukunitendea haki na wacha bahati mbaya wafarijiwe kwa kupata sawa wasio na furaha ... "
Mnamo Machi 24, 1827, Beethoven alipokea ushirika kwa mara ya mwisho. Kulikuwa na radi. Ushuhuda wa mashuhuda wa macho: "Baada ya masaa 5, umeme na radi kali iliangaza chumba cha mtu aliyekufa. Beethoven akafungua macho yake, akainua mkono wa kulia na kunyoosha ngumi yake iliyokunjwa, akatazama kwa ukali, uso wa kutisha. Aliposhusha mkono wake ulioinuliwa kitandani, macho yake yalikuwa yamefungwa nusu. Hakupumua tena, na moyo wake haukupiga! "Na katika hii ngumi iliyoinuliwa - matokeo ya maisha ya Beethoven - Ushindi.
Romain Rolland na riwaya yake "Jean-Christophe"
JEAN-CHRISTOPH (fr. Jean-Christophe) - shujaa wa riwaya ya hadithi kumi na R. Rolland "Jean-Christophe" (1904-1912). Mtunzi mkubwa L. van Beethoven (1770-1827) aliwahi kuwa aina ya mfano kwa shujaa. Hii imeonyeshwa wazi mwanzoni mwa riwaya: J.-C. - nusu-Mjerumani, nusu-Flemish, ana uso mpana na sura kubwa mbaya na mane ya nywele nene za recalcitrant, alizaliwa katika mji mdogo wa Ujerumani. Katika siku zijazo, kufanana halisi kunaisha; J.-C. anaishi karibu karne moja baadaye, na hatima yake ni tofauti. Lakini watunzi wa uwongo na wa kweli bado wanahusiana na nguvu ya ubunifu na roho ya uasi, - J.C. anastahili jina lake Kraft, ambalo kwa Kijerumani linamaanisha "nguvu". Vitabu vinne vya kwanza ("Dawn", "Morning", "Youth", "Revolt") vinaelezea utoto na ujana wa J.-C. katika moja ya enzi kuu za Pyrenean Ujerumani. Mtoto wa mwanamuziki wa korti, J.-C. katika umri mdogo, anagundua talanta isiyo ya kawaida ya muziki. Baba mlevi, akitaka kutumia talanta ya mtoto wake, anatafuta kumfanya mtoto wa kibinadamu. Yeye, akimpiga kikatili, hufundisha mtoto, akimfanya acheze virtuoso ya violin. Babu wa J.-C., pia ni mwanamuziki, anarekodi vielelezo vya kijana, kwa hivyo ana siku zijazo nzuri. Katika umri wa miaka sita, J.-C. anakuwa mwanamuziki wa korti wa yule mkuu. Opus yake ya muziki, iliyoelekezwa kwa duke, inaambatana na kujitolea kwa bahati mbaya iliyoandikwa na baba yake. Mjomba wake wa mama, muuzaji Gottfried, anamfunulia Jean-Christoph haiba ya wimbo wa watu na ukweli rahisi: muziki unapaswa kuwa na maana, unapaswa kuwa "mnyenyekevu na ukweli, ueleze hisia za kweli, sio za uwongo." Katika umri wa miaka kumi na moja, J.-C ndiye violin ya kwanza ya orchestra ya korti, na akiwa na miaka kumi na nne, yeye peke yake anaunga mkono familia nzima: baba yake, aliyefukuzwa kwa ulevi, alizama. J.-C. hupata pesa kutoka kwa masomo katika nyumba tajiri, akivumilia kejeli na udhalilishaji. Masomo, mazoezi, matamasha katika kasri ya ducal, kutunga cantata na maandamano ya sherehe rasmi, mapenzi yasiyofanikiwa kwa mbepari mdogo Minna, - Jean-Christophe yuko peke yake, hukosekana katika mazingira ya uchafu, utumishi, utumishi, na anapopata tu mwenyewe peke yake na maumbile, nyimbo nyingi ambazo hazijawahi kutokea hujitokeza katika nafsi yake. Anaota Ufaransa, anaiona kama kitovu cha utamaduni. Riwaya "Fair on the Square" imejitolea kwa maisha ya J.-C. huko Paris. Hii ndio riwaya ya kupenda sana na ya hasira ya safu nzima, kijitabu dhidi ya kuoza sanaa XIX v. Kila kitu kinauzwa katika maonyesho ya Paris: kusadikika, dhamiri, talanta. Kama katika miduara ya kuzimu ya Dante, Rolland anaongoza shujaa wake kupitia safu za Paris jamii ya kitamaduni: fasihi, ukumbi wa michezo, mashairi, muziki, vyombo vya habari, na J.-C. wazi zaidi na zaidi anahisi "kwanza kusisitiza, na kisha mkaidi, anayesumbua harufu ya kifo." J.-C. atangaza mapambano yasiyoweza kutekelezeka katika maonyesho hayo, anaandika opera "David". Lakini David aliyepakwa rangi mpya hakumshinda Goliathi, opera hakuona eneo: shujaa alifungwa milango yote na mwandishi mashuhuri, "saluni anarchist" Levi-Coeur, ambaye Jean-Christophe aliingia vitani bila kukusudia. Anaugua njaa, umaskini, anaugua, na kisha Paris anayefanya kazi anamfungulia, anauguzwa na msichana kutoka kwa watu, mtumishi wa Sidoni. Na hivi karibuni mwasi Jean-Christophe anapata rafiki - mshairi Olivier Janin. Rolland anasisitiza utofauti wa muonekano na wahusika wa marafiki: mkubwa, mwenye nguvu, anayejiamini, mwenye hamu ya kupigana na Jean-Christophe na mfupi, ameinama, dhaifu, aibu, anaogopa mizozo na mkali Olivier. Lakini wote wawili ni safi moyoni na wenye roho ya ukarimu, wote hawajapendezwa na sanaa. Marafiki hujiwekea lengo la kupata na kukusanya watu wazuri na waaminifu. Katika riwaya "Katika Nyumba" na "Marafiki wa kike" Rolland anaonyesha azma hii. (Hapa unaweza kuona ushawishi wa Leo Tolstoy na maoni yake juu ya upendo unaopatanisha kila wakati.) Hawazingatii chama chochote, marafiki wanakaribia wafanyikazi, kwa harakati ya Social Democratic. Ushujaa wa mapambano humlewesha Jean-Christophe, na yeye hutunga wimbo wa mapinduzi, ambao wafanyikazi wa Paris wanaimba siku inayofuata. Mapenzi ya dhoruba J.-C. na Anna Brown ("Burning Bush") pia ni sawa na mieleka, J.-C. bado mbali na upendo wa amani. Akiwa amezama katika tamaa zinazowaka, J.-C. inamchukua Olivier kwenda naye kwenye maandamano ya Mei Mosi, ambayo huibuka kuwa mapigano yenye silaha na polisi. J.-C. kwenye kizuizi, anaimba nyimbo za kimapinduzi, anapiga risasi na kumuua afisa wa polisi. Marafiki huficha J.-C. kutoka kukamatwa na kupelekwa nje ya nchi. Huko anajifunza kuwa Olivier alikufa kwa majeraha yake. J.-C. anaishi katika milima ya Uswizi, yeye ni mpweke tena, amevunjika, amevunjika. Kidogo kidogo, afya yake ya akili na uwezo wa kuunda unarudi kwake. Na baada ya muda, anapata pia urafiki mpya-upendo, baada ya kukutana na mwanafunzi wake wa zamani, Grazia wa Italia. Katika sehemu ya mwisho ya riwaya, Rolland anamwongoza shujaa wake wa waasi kwa imani, kwa uwezekano wa kusuluhisha mizozo ya kijamii kwa njia ya amani, kwa wazo la udugu usio wa kijamii ulimwenguni wa wasomi - wa kimataifa wa Roho ( "Siku Inayokuja"). Kifo cha J.-C. Rolland anaonyesha picha ya mfano: shujaa anayepita mkondo wa dhoruba, hubeba mabegani mwake mtoto - siku inayokuja.
Baada ya karne ya huruma " mtu mdogo"Pamoja na udhaifu na udhaifu wake, Rolland alijumuisha ndoto ya" mtu mkubwa "katika riwaya yake. Jean-Christophe ni nguvu iliyomilikiwa, lakini sio Nietzschean wa hali ya juu, lakini nguvu ya ubunifu ya fikra: yeye hujitolea mwenyewe kwa sanaa, na kupitia huduma hii - kwa wanadamu wote. Riwaya "Jean-Christophe" ni riwaya ya maoni, ndani yake haina kukubalika kidogo kwa maisha ya kila siku, hafla kadhaa, umakini kuu unazingatia ulimwengu wa ndani wa shujaa, juu ya mageuzi yake ya kiroho.
Kulingana na vifaa:
Lit.: R. Rollan. Kielelezo cha bio-bibliografia. M, 1959; Balakhonov V.E. R. Rolland na wakati wake
("Jean-Christophe"). L., 1968; Motleyva T.R.Rollan. 153 M., 1969.
M.Yu Kozhevnikova
Mashujaa wa fasihi. - Mwanafunzi. 2009.
Gazeti la Nezavisimaya 11.03.2005
Jean-Christophe — mhusika mkuu Usimulizi wa wimbo wa Rolland unachanganya nguvu isiyoweza kushindwa ya akili (Kijerumani: Krafft - "nguvu") na dharau ya vurugu, udhalilishaji wa mwanadamu. Mwanamuziki, Mjerumani kwa utaifa, alichaguliwa kama shujaa, ambayo ilikuwa changamoto dhahiri katika kilele cha hisia dhidi ya Wajerumani huko Ufaransa. J.-C. anajitambua katika muziki, ambayo inakuwa falsafa ya maisha. Mwanamuziki anauwezo, na kwa hivyo, analazimika "kueneza jua na furaha karibu naye ... kukujaza na jua." Kuhamishia shujaa wake sifa za wasifu wa Beethoven na mtunzi wa Ujerumani marehemu XIX v. Hugo Wolff, Rolland alipendekeza, hata hivyo, zamu inayofaa sana ya kaulimbiu "msanii na jamii". Kukataa fursa ya kuwasilisha kesi nyingine ya mzozo usioweza kushindwa kati ya msanii na jamii, R. alichagua kuonyesha kwamba "haki katika uwanja" inayochukiza ambayo inamdhalilisha msanii inaweza kushinda, na sio katika siku za usoni za mbali, lakini sasa, wakati msanii anaunda. J.-C. itaweza kuwateka na sanaa yake wale ambao hawajali kabisa mwanzoni. Chanzo cha nguvu ya msanii kiko katika maslahi yake katika maonyesho yote ya maisha na uwezo wa kupata lugha ya kawaida na watu wa kawaida. J.-C., kama Rolland, anaogopa na umati usioweza kudhibitiwa, haoni mwanzo mzuri katika harakati za wafanyikazi, lakini imani katika mwanzo mzuri inafanya kazi ndani yake. asili ya mwanadamu na kiu kisichoisha cha mawasiliano. Riwaya hiyo ina watu wengi, mwanamuziki kwa njia yoyote hukimbia ulimwengu, haogopi watu, badala yake, anajitahidi kwao, anajua jinsi ya kupendeza kwa wasanii ambao wamechagua njia ambayo inaonekana kuwa amekufa mwisho, kuweka mapenzi kwa kizazi cha zamani kilichomsaidia (Profesa Schultz, ambaye alikuwa wa kwanza kuthamini talanta yake, familia ya Reingart), kujadili hoja za marafiki wachanga, hata ikiwa zinapingana na maoni yake mwenyewe. Masilahi yake ya mapenzi kila wakati yanategemea heshima, kutambuliwa kwa mpendwa wake wa haki ya chaguo huru, iwe ni msichana mwenye aibu Minna, aliyekamatwa na "watu" wa kutokuzuia kuzimu, mwigizaji Françoise Hudon, ambaye anawaka na nguvu za ubunifu , Anna, aliyevutiwa na mafundisho ya kidini, au Antoinette, aliye karibu naye kwa roho. J.-C. maximalist katika upendo, urafiki, na nia ya ubunifu. "Kati ya mema na mabaya, sina katikati, hata nene ya nywele." Tabia hii ya mhusika imeimarishwa na uhalisi wa urembo wa picha: ishara za muhtasari ziko wazi katika kuchora kwake. Kazi hiyo imejengwa kama riwaya ya malezi na wakati huo huo kama symphony ya sehemu nne (vitabu vitatu vya kwanza ni utoto na ujana wa J.-C .; "Riot" na "Fair on the Square" ni kilele ya mzozo, vitabu vitatu vifuatavyo vinapinga ushabiki wa upinzani wa umma wa furaha ya asili ya upendo na urafiki Mwishowe, "Bush Inayowaka" na "Siku Inayokuja" ni azimio la mvutano katika kukubali kwa busara maisha katika utata wake wote.
Mnamo 1912 Romain Rolland inamaliza riwaya kwa 10 juzuu: Jean-Christophe / Jean-Christophe.
"Jean-Christophe" alipata mimba tangu mwanzo kama riwaya kuhusu "Beethoven mpya"; katika shujaa wake, Rolland alijumuisha baadhi ya sifa za mtunzi wake mpendwa, ambaye muziki alikuwa mpendwa kwake kwa roho yake ya kishujaa, inayothibitisha maisha. Muda mfupi kabla ya kutolewa kwa sehemu ya kwanza ya Jean-Christophe, kitabu kidogo cha Rolland, The Life of Beethoven, kilionekana na kusisimua wasomaji wengi. Haikuwa tu wasifu. Hapa Rolland anaelezea maoni yake mwenyewe juu ya sanaa na jukumu la msanii kwa njia fupi na ya asili. Ananukuu maneno ya mtunzi mkuu kwamba angependa kufanya kazi "kwa ajili ya kuteseka ubinadamu", kwa "ubinadamu wa siku zijazo". Anashiriki maoni ya Beethoven: "Muziki unapaswa kupiga moto kutoka kwa roho ya mwanadamu."
Kusoma Maisha ya Rolland ya Beethoven, haswa kurasa zake za kwanza, tunaona wazi nia ambazo baadaye zilikua katika Jean-Christophe.
Rolland anasimulia utoto mkali wa Beethoven. Baba yake alikuwa mwimbaji, na mama yake alikuwa mtumishi kabla ya ndoa; familia iliishi katika umasikini.
“Baba aliamua kufaidika na uwezo wa muziki mwana na kuionyesha kwa umma muujiza mdogo... Kuanzia umri wa miaka minne, alimuweka mvulana kwenye kinubi kwa masaa mengi au akamfungia na kinanda, akimlazimisha kucheza hadi kuchoka ... Ilifikia hatua kwamba Beethoven ilibidi amwamuru kwa nguvu ajifunze muziki. Ujana wake ulifunikwa na wasiwasi juu ya mkate, hitaji la kupata chakula cha mapema ... Katika umri wa miaka kumi na saba alikuwa tayari amekuwa kichwa cha familia, alikuwa na jukumu la malezi ya ndugu wawili; ilibidi achukue mwenyewe shida za kufedhehesha za kumpa baba yake pensheni, mlevi ambaye hakuweza kusaidia familia yake: pensheni hiyo ilipewa mtoto wake, vinginevyo baba angekuwa ametumia kila kitu kunywa. Hizi huzuni ziliacha athari kubwa katika nafsi ya kijana huyo. "
Hadithi ya utoto na ujana wa Jean-Christophe, kama ilivyoambiwa na Romain Rolland, sio hadithi tu ya mwandishi: hapa ukweli halisi wa wasifu wa mkuu wa Watunzi wa Ujerumani... Na sio bure kwamba Rhine nzuri na mabenki yake ya kijani kibichi huwa msingi wa ushairi wa hatua - baada ya yote, hapa, kwenye ukingo wa Rhine, Beethoven alitumia miaka ishirini ya kwanza ya maisha yake.
Katika vitabu vya kwanza vya Jean-Christophe, mawasiliano na The Life of Beethoven yanaonekana wazi; katika siku zijazo, hatima ya shujaa wa Rolland imetengwa kutoka kwa chanzo halisi na inaendelea kwa njia yake mwenyewe. Lakini kwa tabia, katika kuonekana kwa roho ya Jean-Christophe, sio vijana tu, bali pia miaka ya kukomaa mambo mengi humleta karibu na Beethoven. Sio tu shauku ya kupenda sanaa, lakini pia tabia isiyoweza kushindwa, ya kujitegemea, mkaidi kutotaka kuinama mbele ya wale walio madarakani. Na wakati huo huo - uwezo wa kuvumilia hitaji na huzuni, uwezo wa kudumisha katika hali ngumu zaidi na nia ya kuunda na kupenda watu. Muziki wa Jean-Christophe, kama wa Beethoven, umejaa nguvu muhimu na furaha ya kuwa. "
SURA YA VI
ROLLAND YA KIRUMANI: USHUJAA WA JUU
Kuwa Mwandishi: Kutoka kwa Clamecy hadi Shule ya Kawaida. - Dramzturg; pigania ukumbi wa michezo mpya. - "Wasifu wa Mashujaa": mzuri moyoni. - "Jean Christophe": "hadithi ya maisha ya kisasa." - "Cola Bruignon": Tabia ya Burgundy. - Miaka ya vita: "Juu ya vita."
Ulimwengu unakufa, umenyongwa na umimi wake mwoga na mbaya. Wacha tufungue madirisha! Acha hewa safi iingie! Wacha tupumue pumzi ya mashujaa.
R. Rolland
R. Rolland aliacha urithi wa aina anuwai - riwaya, mchezo wa kuigiza, kumbukumbu, shajara, barua. Alikuwa katikati ya umma na hafla za kisiasa wa wakati wake, aliwasiliana na kuwasiliana na watu wengi - kutoka kwa wasomaji wa kawaida hadi waandishi maarufu, wanafalsafa, viongozi wa serikali ambao waliishi katika pembe tofauti dunia... Sauti yake ya mamlaka - sauti ya mwanadamu, mtafuta ukweli - ilisikilizwa ulimwenguni. Rolland aliendelea kutoka kwa wazo la dhamira ya juu ya maadili ya fasihi na uwajibikaji wa mwandishi. Mnamo 1915 alipewa Tuzo ya Nobel kwa "msimamo mzuri" na "huruma na kupenda ukweli."
Kuwa Mwandishi: Kutoka kwa Clamecy hadi Shule ya Kawaida
Romain Rolland alizaliwa mnamo 86b katika mji wa Clamecy kusini mwa Ufaransa. Jiji hili lilirithi kutoka Zama za Kati roho ya watu huru, kutoka nyakati za mapinduzi - jamhuri. Ni katika Clamecy kwamba riwaya Cola Brunion hufanyika.
Baba ya mwandishi alikuwa na ofisi ya mthibitishaji huko Clamecy. Alitofautishwa na afya nzuri na aliishi kwa miaka 95. Mama yake, Mkatoliki mwenye bidii, alikuwa akimpenda sana mtoto wake, alimwongezea mapenzi ya muziki na kupendeza Beethoven. Tofauti na baba yake, Rolland alikuwa na afya dhaifu, mara nyingi alikuwa mgonjwa, lakini alikuwa na usambazaji wa nishati ya ubunifu. Shukrani kwa talanta yake ya asili, Rolland alikua fahari ya shule ya hapo, haswa aliangaza katika wanadamu.
Ili kumsaidia mtoto wake kupata elimu bora, baba ya Rolland atauza ofisi yake na kuhamia Paris, ambako anafanya kazi kama mfanyikazi wa benki. Mnamo IS86, Rolland anakuwa mwanafunzi katika Shule ya Kawaida ya Juu. Masilahi ya Rolland yalikuwa mengi: historia, fasihi ya ulimwengu, historia ya sanaa, muziki, falsafa. Alikuwa mwandishi na mwanasayansi; katika urithi wake wa aina nyingi, kazi za utafiti, haswa zile za muziki, zinachukua nafasi muhimu.
Rolland na Tolstoy. Leo Tolstoy alicheza jukumu muhimu katika malezi ya kiroho ya Rolland. Mnamo miaka ya 1880, tafsiri za kazi za Turgenev, Dostoevsky, Tolstoy zilionekana, na fasihi ya Kirusi ilijumuishwa kabisa katika maisha ya kitamaduni Ulaya. Mnamo 1886, kitabu cha Melchior le Vogue "Riwaya ya Urusi" ilichapishwa huko Ufaransa, ambayo ikawa ukurasa unaoonekana katika historia ya uhusiano wa fasihi ya Urusi na Ufaransa. Akianzisha marafiki wake kwa kazi za Gogol, Turgenev, Dostoevsky, Tolstoy, mwandishi wa kitabu hicho alibaini njia za kibinadamu za waandishi wa Urusi na akaelezea kusadiki kwamba ushawishi wao unaweza kuwa "wa kupendeza" kwa "sanaa iliyochoka" ya kisasa.
Tolstoy alikuwa rafiki wa kiroho wa Rolland karibu katika maisha yote ya mwandishi wa Ufaransa: Rolland aliandamana naye, aliunda kitabu cha wasifu kumhusu, jina la Tolstoy liko kila wakati kwenye barua zake, nakala, shajara, na kumbukumbu.
Rolland, akiendelea na wazo la ujumbe wa maadili wa sanaa, alitaka ibebe "mwanga mdogo wa Upendo", "mwangaza wa Kiungu wa Rehema." "Wala Aeschill wala Shakespeare hawakuweza kutikisa roho za wenzetu kwa undani zaidi kuliko The Idiot, Ndugu Karamazov, Anna Karenina, na hadithi kuu ambayo, machoni pangu, inachukua nafasi ya Iliad mpya kati ya kazi hizi kuu, - Vita na ulimwengu, "" Rolland aliandika. Nakala ya Tolstoy "Kwa hivyo Tunapaswa Kufanya Nini?", Iliyokuwa na ukosoaji mkali wa jamii iliyojengwa juu ya ukandamizaji wa watu wengine na wengine, Rolland alishtushwa. Mwanafunzi wa Shule ya Kawaida anaamua kutuma barua kwa Yasnaya Polyana sage na orodha ya maswali, moja kuu lilikuwa: "Jinsi ya kuishi?" Fikiria mshangao wa Rolland wakati, jioni moja mnamo Oktoba 1887, barua yenye kurasa 17 kutoka kwa Count Tolstoy mwenyewe ilifika kwenye chumba chake cha juu! Barua hiyo, ambayo ilianza na maneno "Ndugu Mpendwa", iliyoandikwa kwa Kifaransa na mkono wa mwandishi mwerevu wa Urusi, ilivutia sana Rolland. Tolstoy, kwa roho ya mafundisho yake, alitetea nadharia juu ya "jukumu la uwongo" la sayansi na sanaa, ambayo hutumikia tabaka la upendeleo. Chini ya ushawishi wa Tolstoy, Rolland alianza kufikiria juu ya "ustaarabu uliooza wa wanyonyaji." Sio maoni yote ya Tolstoy yaliyomvutia Rolland, lakini kwa njia nyingi alikuwa akipatana na risala ya Tolstoy "Sanaa ni nini?"
Mwanasayansi mchanga. Mnamo 1889, Rolland alihitimu kutoka Shule ya Kawaida na alipokea ofa ya kumjaribu kwa safari ya kisayansi ya miaka miwili kwenda Roma kwa masomo ya kisayansi huru. Kukaa kwake nchini Italia kulibahatisha sana kwake. Katika miaka yake ya ujana, alisoma vitabu vya historia ya sanaa na hamu na sasa angeweza kufahamiana na makumbusho mazuri, angalia kazi bora za uchongaji na uchoraji, sikiliza opera maarufu ya Italia.
Kazi ya kisayansi katika uwanja wa muziki ililazimishwa kupenya kwenye saikolojia ya mtunzi, kufikiria juu ya hali ya mchakato wa ubunifu. Ilikuwa nchini Italia kwamba Rolland alikuwa na wazo la kuandika juu ya Beethoven kwa mara ya kwanza. Ya kwanza uzoefu wa fasihi mwandishi - michoro za michezo kutoka kwa historia ya Italia na Kirumi ("Orsino", "Caligula", "Kuzingirwa kwa Mantua", n.k.). Nchini Italia, tasnifu zake mbili ziliandaliwa, na mnamo 1895 zilitetewa: “Asili ya kisasa ukumbi wa muziki... Historia ya Opera ya Uropa kabla ya Lully na Scarlatti ”na" Kwenye Kupungua kwa Uchoraji wa Italia katika karne ya 16 ". Wakati huo huo, jaribio la kwanza (halikufanikiwa) kuingia kwenye hatua na opera "Niobe" ilifanyika.
Mwalimu... Kutokuwa na uhakika juu ya matarajio kuandika inahimiza Rolland kuchukua ualimu (kwanza katika Shule ya Kawaida, na baadaye huko Sorbonne), ambayo inampa uhuru wa vifaa; Yeye hutumia wakati wake wa bure kwa uundaji wa fasihi. Kazi ya mwalimu ilikuwa na mambo mazuri - mawasiliano ya kiroho na wanafunzi na wasikilizaji, ambao hawakuona ndani yake kama mwalimu wa kawaida, lakini tabia nzuri, bora.
Labda, shughuli za ufundishaji"Imepungua" nia ya uandishi ya Rolland. Lakini wakati huo huo, ufundishaji ulimsaidia kukusanya ujuzi mwingi wa sanaa, ambayo baadaye ikawa msingi wa kazi zake nyingi. Rolland mwandishi kwa njia nyingi alitoka kwa Rolland saga na mafundisho yake, maadili na mtazamo wa kielimu,
Mwandishi wa michezo: Mapambano ya ukumbi wa michezo mpya
Njia ya Rolland kama mwandishi anaanza na michezo ya kuigiza. Mwishoni mwa miaka ya 189G - mapema miaka ya 1900, alifanya kazi haswa kama mwandishi wa michezo. Ilikuwa ya asili kwa njia yake mwenyewe.
Mwisho wa karne ya 19, "tamthiliya mpya" ilizaliwa huko Uropa, ambayo ilimaanisha kuvunja kanuni zilizopitwa na wakati za ukumbi wa michezo wa burudani. Michezo ya Rolland na yao pathos za kibinadamu na shida kubwa huunda vikundi viwili vya mada: "Misiba ya Imani" na "Tamthiliya ya Mapinduzi".
"Misiba ya Imani". Utendaji wa michezo hii hufanyika zamani, lakini hadithi ni historia tu, mapambo. Jambo kuu kwa Rolland ni migongano ya maadili, nzuri na mbaya kwa mtu. Rolland anatafuta jibu la swali ambalo linahusiana naye kila wakati: ni nini tabia ya shujaa kwa mwanadamu? Huko Saint Louis (1897), mhusika mkuu ni mfalme wa Ufaransa Louis IX, kiongozi wa wanajeshi wa vita, mtu mwenye sifa nzuri za kiadili, mfano wa ukarimu na kipenzi maarufu, na kwa hivyo ni kitu cha wivu cha wasumbufu. Na ingawa msingi wa kihistoria katika mchezo wa kuigiza umetengenezwa sana na kwa masharti, na sura ya mhusika mkuu imetekelezwa, mchezo unaonyesha matamanio ya kina, ya kibinadamu ya mwandishi wake. Mada "shujaa na watu" imevunjwa katika mchezo wa kuigiza "Aert" (1898), ambao unafanyika katika karne ya 17, huko Holland. Kijana Prince Aert, mtu mkarimu, jasiri, anataka kuongoza harakati dhidi ya utawala wa Uhispania.
"Tamthiliya za Mapinduzi". Katika hali ya joto la mapambano ya kijamii huko Ufaransa mwishoni mwa miaka ya 1890 (kesi ya Dreyfus, makabiliano ya vikosi vya demokrasia na athari), Rolland anakaribia ufahamu wa masomo muhimu zaidi ya kihistoria katika maisha ya nchi - masomo ya Mapinduzi Makubwa ya Ufaransa ya 1789-1794, ambayo, karne moja baadaye, ilibaki kuwa mada ya mabishano makali. Hivi ndivyo "Tamthiliya za Mapinduzi" zinavyotokea.
Mzunguko ulifunguliwa na mchezo "Mbwa mwitu" 0898), ambayo kuna mwangwi wa mapenzi ya Dreyfus.
Afisa mwaminifu wa jeshi la mapinduzi, mtu mashuhuri d "Uaron, anatuhumiwa kwa uhaini. Verra anasisitiza juu ya hii, shujaa shujaa, anayeongozwa na chuki kwa watu wenye nguvu. Jacobin Tellier anasimama kumtetea mshtakiwa. Kuhisi kutopendezwa na kibinafsi d "Uaron, anathibitisha kutokuwa na hatia. Lakini kuhalalisha d'Huaropa kunamaanisha kufukuzwa kwa Verra, kipenzi cha wanajeshi, kamanda mzoefu.Kusuluhisha suala hilo, Kamishna wa Mkataba, Quenelle, anatetea kwamba haki inapaswa kutawala chini ya hali yoyote. Upande mdogo wa Verre, unaokoa kutoka kwa kifo, kwani matokeo kama hayo yanahitajika na mapinduzi.
Danton. Mchezo wa kuigiza wa pili wa mzunguko, Ushindi wa Sababu (1899), umejitolea kwa hatima ya chama cha Girondins. Muhimu zaidi katika mzunguko ni mchezo wa kuigiza "Danton" (1900). Katikati yake kuna shida ya kiongozi wa mapinduzi. Kuna wawili kati yao kwenye mchezo, hawa ni wahusika wa polar: Danton na Robespierre. Makabiliano yao sio ya kibinafsi tu, lakini pia yanaonyesha mgongano wa mitindo miwili katika mapinduzi; V. Hugo alizalisha tena mzozo kama huo katika riwaya "tisini na mwaka wa tatu", akionyesha wahusika wa kanuni mbili; "Mapinduzi ya vurugu" (Cimourdin) na "mapinduzi ya huruma" (Gauvin).
Danton na Robespierre walianza pamoja kama viongozi wa umati ambao waliuponda ufalme. Lakini wakati umewabadilisha. Danton alikuwa amechoka kuwa "upanga wa kuadhibu." Mwandishi anamfafanua kama ifuatavyo: "Gargantua kwa mtindo wa Shakespearean, mchangamfu na mwenye nguvu." Uchovu wa vurugu, damu na mauaji, anataka rehema na kujifurahisha, ambayo, kwa maoni yake, ni muhimu zaidi kwa faida ya Ufaransa kuliko ugaidi usiofaa.
Robespierre ni mkali na asiyeharibika, kujitolea kwake kwa Mapinduzi na Jamhuri ni ya ushabiki. Huruma na kujishusha ni mgeni kwake. Kuhusu watu kama Robespierre "Danton anasema:" Mateso hayawagusi, wana maadili sawa, sera moja - kulazimisha maoni yao kwa wengine. " Akin kwa Robespierre na rafiki yake Saint-Just. Ukosoaji wowote wa Kamati yenye nguvu ya Wokovu, upinzani wowote kutoka kwa viongozi maarufu wa hivi karibuni unaonekana kama uhalifu na, mbaya zaidi, usaliti. Njia pekee ya kushughulika nao ni kisu cha guillotine. Mashauri ya kisheria hayafanywi kulingana na sheria, lakini kulingana na dhana. Thesis ifuatayo imewekwa kinywani mwa Robespierre: "Dhoruba za mapinduzi hazitii sheria za kawaida. Nguvu inayobadilisha ulimwengu na kuunda maadili mapya haiwezi kufikiwa kutoka kwa mtazamo wa maadili ya kawaida ", Danton aliyekamatwa na washirika wake wanaonekana mbele ya Mahakama ya Mapinduzi,
Rolland alikuwa mmoja wa wa kwanza kuunda mchezo mzima wa mchezo wa kuigiza kama nakala ya kusikilizwa kwa korti, mzozo mkali wa maoni.
Katika hotuba yake ya ujasiri, Danton anapuuza mashtaka mengi, haswa, kwamba aliishi kwa mtindo mzuri, wakati watu walikuwa na njaa. Watu wa kawaida katika watazamaji wanamuonea huruma Danton. Saint-Just anaokoa hali hiyo: anaripoti kuwa jioni msafara wa meli na unga na mafuta hufika bandarini. Baada ya hapo, chumba cha mahakama kinamaliza haraka, watu hukimbilia kujaza vifaa vyao vichache. Kama matokeo, Danton na marafiki zake wameachwa peke yao, bila msaada wa maadili. Juri iko upande wa mamlaka. Uamuzi uliopangwa mapema unawaweka hatiani kwa njama dhidi ya Jamhuri, inayostahili adhabu ya kifo.
Wakati akifanya kazi kwenye mzunguko wa michezo kuhusu mapinduzi, Rolland hakuweza kupuuza mada ya watu. Hapa, mwandishi alisaidiwa na uzoefu wa Shakespeare, mwandishi wa historia ya historia, ambaye Rollal amesoma kwa uangalifu. Mzunguko wa "Tamthiliya ya Mapinduzi" ulihitimishwa na mchezo wa "kumi na nne wa Julai", katikati ambayo ni tukio kubwa - uvamizi wa Bastille. Kulingana na Rolland, "hapa watu huyeyuka katika bahari ya watu. Ili kuonyesha dhoruba, hakuna haja ya kuandika wimbi tofauti - unahitaji kuandika bahari ya baadaye. "
Mchezo wa kuigiza unaonyesha maandamano maarufu dhidi ya uhalifu wa kifalme na mfumo mzima wa kimwinyi. Rolland alionyesha washiriki katika uvamizi wa Bastille mkali na wa kushangaza, akionyesha kuwa furaha, ushujaa na imani katika ushindi wa haki ambao unaonyesha hatua za kwanza za mapinduzi. Mchezo wa kuigiza una vitu vya sherehe ya watu, wakati ambapo kwaya sauti, orchestra jingle, na watu huunda densi ya kuzunguka ishara ya kimapenzi ya Uhuru. Mchezo huu ulikuwa mfano wa mapigano ya darasa "michezo ya vitendo vya watu wengi" ambayo ilikuwa maarufu Magharibi katika miaka ya 1930.
"Ukumbi wa michezo wa watu": "Sanaa ya Vitendo". Akikamilisha kazi yake kwenye mzunguko wa uigizaji, Rolland anafupisha hitimisho lake la kinadharia katika kitabu "Theatre ya Watu. Uzoefu wa uzuri wa ukumbi mpya wa michezo "(1903). Katika kitabu hiki, Rolland anathibitisha mpango wa "sanaa ya vitendo" ambayo ina athari ya kimaadili kwa watazamaji. Ukumbi wa watu unapaswa kuelekezwa kwa hadhira pana ya kidemokrasia. Haijalishi jinsi michezo ya kuigiza ya zamani ni muhimu, repertoire ukumbi wa kisasa inapaswa kuwa waandishi wa kisasa... Ukumbi wa michezo unaweza kupata nguvu za kiroho kutoka kwa mazingira ya watu. Rolland anasadiki kwamba "ukumbi wa michezo wa watu ni ufunguo wa ulimwengu wote wa sanaa mpya, kwa ulimwengu ambao sanaa inaanza kutarajia" - Wakati umeonyesha, hata hivyo, uzuri wa Rolland. Baadaye alikiri kwamba mpango wake wa uumbaji ukumbi wa michezo wa watu ilianguka wakati inakabiliwa na mazoezi halisi. Kitabu hicho, alisema, ni bidhaa ya "imani ya shauku ya ujana."
Je! Hii inamaanisha, hata hivyo, kwamba wazo la ukumbi wa michezo kama huo ni wa kijinga, mjinga, hauendani na hali ya jukwaa, ambayo michezo ya familia, kijamii na kisaikolojia ni ya asili zaidi? Inaonekana kwamba jibu la swali hili haliwezi kuwa rahisi na isiyo na utata. Ukumbi wa michezo huonyesha muda; katika nyakati za kimapinduzi, shida zake na mabadiliko ya mitindo. Inatosha kukumbuka Siri-Buff ya Mayakovsky, Lyubov Yarovaya wa Trenev, Siku za Bulgakov za Turbins, Treni ya Kivita 14-69 Jua. Ivanova na wengine wengi, ambao sifa yao ya kisanii, maisha marefu na mafanikio ya hatua hayana shaka.
"Wasifu wa Mashujaa": Mkubwa moyoni
Mwanzoni mwa miaka ya 1900, wakati wa kiroho kali na shughuli za ubunifu, Rolland alipata mfululizo wa wasifu wa watu mashuhuri - viongozi wa serikali, viongozi wa jeshi, wanasayansi, wasanii. Sehemu tu ya mpango huo ilitekelezwa - hii ni aina ya safari, ambayo ni pamoja na wasifu wa Beethoven, Michelangelo, Tolstoy.
Katika utangulizi wa safu hiyo, Rolland aliandika kwa njia yake ya kawaida ya kihemko na ya kusikitisha: "Kuna hewa ya kubanwa, iliyodumaa kutuzunguka. Ulaya iliyopunguka inaingia kwenye hibernation katika mazingira haya ya ukandamizaji, ya lazima ... Ulimwengu unasumbuliwa. Wacha tufungue madirisha! Wacha tuingie hewa bure! Wacha tufagiliwe na pumzi ya shujaa. "
Shujaa katika tafsiri ya Rolland ni nani? Sio wale walioshinda kwa mawazo au nguvu. Kwa yeye, mashujaa ni wale walio na moyo mzuri. Bila ukuu wa roho, mtu hawezi kuwa mtu mzuri au msanii mzuri. Mfano wa Rolland ulikuwa "roho yenye nguvu na safi ya Beethoven."
Rolland anarudi kwa shujaa wake, kwa mtu wa kisasa, kwa mpendwa: "Mpendwa Beethoven!" Anaandika kwa kupendeza jinsi, akiteswa na magonjwa, kuporomoka kwa mapenzi, uziwi wa kutisha kwa mwanamuziki, Beethoven anaunda kazi yake ya kuthibitisha maisha, ya kufurahisha kwa kwaya kwa maneno ya Schiller - Tisa ya Tisa na wimbo wake wa mwisho "Wimbo wa Furaha. . " Na kwa kupatana na vishindo vya mwisho vya kito cha Beethoven - mwisho wa kusikitisha wa insha ya Rolland: "Ni vita gani ya Bonaparte, ni jua gani la Austerlitz linaloweza kushindana katika utukufu na kazi hii ya kibinadamu, na ushindi huu, ulio mkali zaidi ya yote ambayo roho ina uliwahi kushinda? " Mandhari ya Beethoven itatawala maisha yote ya Rolland na shughuli za ubunifu.
Kitabu kuhusu Michelangelo kiliandikwa kwa ufunguo huo huo, kipaji cha ubunifu Renaissance. Kitabu hiki kinategemea utafiti wa Rolland nchini Italia. Ilikuwa kazi ya kina, ya sehemu tatu, iliyo na maelezo ya wasifu na uchambuzi wa historia ya sanaa. Mwandishi alitaja hatua kuu mbili za maisha ya msanii kama "Mapambano" na "Kikosi", na sehemu ya mwisho inayoitwa "Upweke".
Mnamo 1911, baada ya kifo cha Tolstoy, aliandika "wasifu wa kishujaa", akitoa heshima kwa msanii wake mpendwa.
Beethoven, Michelangelo na Tolstoy ni aina maalum ya shujaa. Shida za maisha haziwezi kuzima shauku yao ya ubunifu. Kushinda hatima isiyo na huruma, wanaonyesha kuwa washindi wa maadili. Maana ya ndani ya maisha yao ya kishujaa imedhamiriwa na fomula inayopendwa na Rolland: Kwa aspera ad astra (kupitia miiba kwa nyota).
"Jean Christophe": "hadithi ya maisha ya kisasa"
Kazi yote ya awali ya Rolland katika uwanja wa mchezo wa kuigiza, uandishi wa habari, ukosoaji wa sanaa iliibuka kuwa utangulizi wa kuundwa kwa fomu ya nathari kubwa - riwaya "Jean Christophe" (1904-1912). Akawa kitabu kuu cha Rolland, akamletea umaarufu wa Uropa. Katika "Jean Christophe" urembo umeonyeshwa kikamilifu, falsafa ya maisha na mbinu ya kisanii ya mwandishi.
Aina ya asili: "riwaya-mto". Wazo la riwaya hiyo lilianzia 1890, wakati Rolland alikuwa nchini Italia, ambapo alipigwa na kazi kubwa za sanaa. Rolland alijiuliza juu ya waundaji wao, ambao walionekana kwake kuwa watu wa kweli. Halafu alivutiwa na haiba ya Beethoven.
Historia ya fasihi ya ulimwengu inajua picha za "titanic" za Prometheus, Faust, Manfred, iliyojengwa juu ya mchanganyiko wa ukweli na fantasy. Rolland anaweka kipaumbele katikati na kuiweka katika saruji, mazingira halisi. Mwandishi alianzisha ukweli mwingi wa wasifu wa Beethoven katika maisha ya Jean Christophe, alimpa shujaa wake tabia ya Beethoven, shauku yake, kutokubali.
Nia za tawasifu zinaonekana katika riwaya: udhaifu, mashairi, utamu wa Rolland huonyeshwa kwa mfano wa Olivier, rafiki wa Christophe. Ukakamavu wa Rolland, ujasiri katika kushikilia kanuni zake, mapenzi yake kwa muziki - kwa Jean Christophe. Mwandishi alimpa shujaa wake jina la Kraft, ambayo ni nguvu.
Katikati ya usimulizi ni hatima ya mwanamuziki mahiri, aliyefuatwa tangu kuzaliwa hadi kifo. "Hii ni aina ya hadithi ya akili na maadili ya roho ya kisasa ..." - Rolland aliandika juu ya "Jean Christophe."
Kwa kweli, Rolland ana muktadha wa kihistoria, lakini jambo kuu ni onyesho la njia ya maisha ya shujaa. Jean Christophe na hali yake ya juu ya kiroho na usafi wa maadili ni mfano wa " watu bora Ulaya ”, ambayo mwandishi wa riwaya aliweka matumaini yake. Kulinganisha kwa Jean Christophe na shujaa wa Kikristo, Mtakatifu Christopher, ni muhimu. Epigraph ya riwaya ni muhimu: "Kwa roho za bure za mataifa yote yanayoteseka, kupigana na kushinda." Rolland alimfanya Jean Christophe Mjerumani, na hivyo kusisitiza kuwa sanaa kubwa iko juu ya vizuizi vya kitaifa. Rafiki wa karibu wa Christophe ni Mfaransa.
Nyenzo mpya muhimu zinahitaji fomu mpya. Rolland anaandika riwaya ya epic ya juzuu kumi, tofauti na mizunguko ya kawaida ya riwaya, kama "Rougon-Maccara" na Zola, "Bruptbrooks" na T. Mann. "Jean Christophe" kwa njia yake mwenyewe alitangulia hadithi ya M. Proust "Katika Kutafuta Wakati Uliopotea".
Rolland alijitolea karibu miaka kumi ya kazi na kuchoma riwaya, aliishi "katika silaha za Jean Christophe." Riwaya hiyo ilichapishwa katika sehemu tofauti katika jarida la "Daftari za Wiki" (1904 - J912), mhariri wake alikuwa mwandishi maarufu na rafiki wa Rolland Charles Peguy. Na mnamo 1921, katika dibaji ya toleo linalofuata la Jean Christophe, mwandishi alipendekeza kuchanganya vitabu ambavyo vinafanana katika "anga" na "sauti", na sehemu nne. Kama matokeo, kazi ilionekana kama "symphony ya sehemu nne".
Odyssey ya kiroho ya shujaa: Maisha kama Mchakato wa Ubunifu. Sehemu ya kwanza ya hadithi ("Alfajiri", "Asubuhi", "Ujana") inashughulikia miaka ya mapema ya Christoph. Rolland anachunguza kuamka kwa hisia zake na moyo ndani ya mipaka nyembamba nchi ndogo na huweka shujaa mbele ya majaribio. Vipengele viko wazi hapa. " riwaya ya malezi ", ambayo mfano wake ulikuwa" Wilheim Meister "wa Goethe kwa Rolland, mandhari ya ndani ni mgongano wa mtoto mwenye akili na hali ngumu ya maisha na malezi ya talanta ya kisanii na mtazamo wa ulimwengu wa muziki ndani yake.
Katika mji wa mkoa wa Ujerumani kwenye kingo za "zamani Rhine" mtoto huzaliwa, ambaye ataishi maisha marefu. Mtoto hujifunza ulimwengu unaozunguka, joto la mikono ya mama, rangi, sauti, sauti. "Mtiririko mkubwa wa wakati unazunguka polepole ... visiwa 6 vya kumbukumbu vinaonekana kwenye mto wa uzima."
NA tahadhari maalum mwanamuziki wa baadaye hugundua sauti ambazo zinaunda katika wimbo. Familia inahitaji sana. Baba wa Jean Christophe Melchior Kraft, mwanamuziki katika bendi ya korti ya mkuu, anamwaga wazi kutoka kwa bajeti ya kifedha ya kawaida; mama Louise anafanya kazi kama mpishi. Jean Christophe anajifunza udhalilishaji wa umasikini.
Babu anampa mjukuu wake piano ya zamani. Akigusa funguo, Jean Christophe anaingia kwenye ulimwengu wa sauti za kupendeza na anajaribu kutunga. Kwa mara ya kwanza katika fasihi, Rolland ainua pazia la siri juu ya kutunga. Kwa mtazamo wa mtoto, zyuki inaungana na ulimwengu unaozunguka, maumbile. Mjomba Gottfried, ambaye anampenda mjukuu wake, aliyepewa roho nyeti, anafundisha: muziki unapaswa kuwa "wastani" na ukweli ", usaidie kuzaa ulimwengu wa ndani"Kwa chini kabisa."
Katika umri wa miaka sita, Jean Christophe anatunga vipande vya piano, kisha anaanza kutumbuiza katika orchestra ya korti, akiunda muziki wa kuagiza.
Sanaa ya aina hii haimpendezi: "chanzo cha maisha yake na furaha ni sumu." Baada ya kifo cha babu yake na baba yake, Jean Christophe analazimishwa kumtunza mama yake na kaka zake wawili.
Kukomaa talanta ya muziki shujaa hawezi kutenganishwa na ukuaji wake wa ndani. Kama watu wengi wa ajabu, Jean Christophe ni mpweke. Anahitaji rafiki wa karibu, mwanamke mpendwa.
Jean Christophe ana burudani nyingi. Hisia zake ni za juu, za moja kwa moja, sio kila wakati zinakabiliwa na akili ya kawaida, na kwa hivyo kawaida hazipati jibu linalostahili. Christoph ni maximalist ambaye anaweka bar ya juu katika mapenzi na urafiki, akihitaji kujitolea kamili, ukiondoa ubinafsi, uwongo, na ujinga. Kama hadithi inakua, "maisha ya roho" ya shujaa iko katikati ya umakini wa kisanii, mhemko wake umezidishwa, hupata kiwango maalum na nguvu.
Shujaa na Jamii: Uasi wa Jean Christophe. Sehemu ya pili ya hadithi hiyo ni pamoja na vitabu "Riot", "Fair on the Square", ambazo zinaunda hatua mpya muhimu katika maisha ya shujaa. Kwanza kabisa, Jean Christophe anaasi dhidi ya nafsi yake ya zamani, anaondoa "ganda lake jana tayari lililokufa", na lake maandishi ya mapema inatathmini sana, kama "maji ya joto, ujinga wa caricature-ujinga." Kwa bidii ya ujana, anaanguka juu ya watunzi wengi wa kitamaduni, akiona katika kazi zao uwongo na hisia. Pamoja na upeo wa ujana, yuko tayari kufanya kila kitu "upya au kufanya upya." Christophe pia anazungumza na jarida la muziki la hapa na nakala za kushangaza ambazo huangusha mamlaka ya mabwana.
Kutoka kwa uasi katika uwanja wa muziki, Jean Christophe anahamia ufahamu muhimu wa jamii. Anaona mabadiliko ambayo yamefanyika nchini Ujerumani mwishoni mwa karne: katika nchi ya wanafalsafa na wanamuziki, "mazingira ya kufifia ya kijeshi kibaya" yanazidi kuongezeka. Wakati wa likizo ya wakulima, Jean Christophe, akisimama kwa wasichana, anahusika katika vita na askari. Kuepuka mashtaka, analazimishwa kuondoka Ujerumani na kukimbilia Paris.
Kitabu "Fair in the Square" kinachukua nafasi maalum katika riwaya. Simulizi hapa inachukua tabia ya kijitabu, mionekano ya kichekesho inaonekana.
Christophe anafika Paris amejaa udanganyifu, kwa sababu Ufaransa ni nchi ya uhuru, tofauti na Ujerumani na mabaki yake ya darasa. Lakini katika mji mkuu wa Ufaransa, anaona tu "ucheshi mzuri". Mara Thackeray alipoandika juu ya jamii ya mabepari-kama "haki ya ubatili", haki nyingine inafunguliwa kwa Jean Christophe - haki ya ufisadi wa jumla, soko kubwa. Jean Christophe anaita sanaa ya kisasa, ambayo imekuwa kitu cha kuuza na kununua, "ukahaba wa akili." Uongo na uchafu katika sanaa huleta athari ya vurugu ndani yake. Christophe hukutana na wawakilishi wa nyanja tofauti za jamii ya mji mkuu. Mawasiliano na wanasiasa inamsadikisha kwamba kwao "kuwahudumia watu" kwa kweli ni utambuzi tu wa masilahi ya kibinafsi, "faida, lakini tawi la biashara na tasnia lenye heshima." Katika kazi ya kisasa Watunzi wa Kifaransa Jean Christophe anakosoa upungufu wa damu, ujinga wa viwanja. Mabingwa " muziki mpya"Yeye hupata tu" tangle ya ujanja wa kitaalam ", kuiga" kufadhaika kwa nguvu ya kibinadamu ", ukosefu wa" asili. " Katika fasihi ya Jean Christophe, matukio ya kuoza hukasirisha; katika ukumbi wa michezo - burudani, utawala wa aina nyepesi.
Kushinda ugonjwa, maumivu ya akili, Christoph anaendelea kufanya kazi. Lakini yake picha ya symphonic"David," kulingana na hadithi ya kibiblia, haieleweki kwa umma na inashindwa. Matunda ya mshtuko wenye uzoefu ni ugonjwa mbaya wa shujaa.
Kutafuta "Ufaransa nyingine". Sehemu ya tatu ni pamoja na vitabu "Antoinette", "In the House", "Girlfriends", zilizochochewa na mazingira ya "mkusanyiko wa akili" mpole. Jean Christophe anatafuta "Ufaransa mwingine" ambaye angempenda, na anaipata kwa mtu wa Olivier Janin.
Olivier ni mshairi mchanga, mwenye akili, mkarimu, "akichukia chuki", anapenda muziki wa Christophe. Licha ya utofauti wa nje, wako karibu katika roho: zote mbili zinajulikana na usafi wa kiroho, kufuata dhana za juu za maadili na maadili. Shukrani kwa Olivier, Christophe anasadikika: kuna Ufaransa wa kweli, "kizuizi kisichoharibika cha granite." Urafiki wao ni aina ya mfano wa utajiri wa kuheshimiana wa tamaduni za nchi hizi mbili. Rolland hajali msimamo wake wa kiadili: utamaduni ni ujamaa wa kimataifa wa roho, ambao lazima na ushinde vizuizi vya kitaifa.
Sio bila msaada wa Olivier, waandishi wa habari mwishowe wanavutia Christophe. Mafanikio yaliyosubiriwa kwa muda mrefu humjia. Jean Christophe anasaidia kuungana tena kwa Olivier na Jacqueline Lantier, akijua kuwa hii itakuwa mbaya kwa urafiki wao. Na ndivyo inavyotokea. Baada ya kuolewa na Jacqueline, Olivier, aliyeingizwa katika raha ya maisha ya familia, anahama kutoka kwa Christophe.
Sehemu ya nne ya riwaya inajumuisha vitabu viwili: Bush ya Kuungua na Siku inayokuja. Huu ndio mwisho wa maisha marefu na magumu ya shujaa, Odyssey yake ya kiroho.
Maisha ya Christoph ni utaftaji wa kuendelea wa aina ya "ishara ya imani." Pamoja na Opivye, wanataka kuleta uhai kwa "madhabahu ya mungu mpya - watu." Katika kichaka cha Burning, riwaya hiyo inajumuisha kaulimbiu ya mapambano ya kisiasa; shujaa atalazimika kuchagua ni nani atakuwa - na viongozi wa wafanyikazi au dhidi yao. Katika onyesho la Mei Mosi, Jean Christophe akutana na Olivier; kuna mgongano - na polisi. Christophe aua afisa wa polisi, na Olivier, aliyekanyagwa na kundi hilo, baadaye anafia hospitalini.
Baada ya hafla ya Paris, Jean Christophe alikimbilia Uswizi na kukimbilia nyumbani kwa Dakta Brown. Huko anapata upendo mpya - kwa mke wa daktari, Anna Brown. Christophe na Anna wako katika maelewano ya mwili na kiroho; Anna, asili ya dhati, muumini, anaumia, akimdanganya mumewe, hata akijaribu kujiwekea mikono. Wanaachana, na Christophe anapitia shida nyingine kubwa.
Na tena upendo huponya shujaa kutoka kwa kukata tamaa, huleta ubunifu tena maishani. Christophe hukutana na Neema, ambaye alikuwa mwanafunzi wake katika ujana wake. Sasa ni mjane mwenye watoto wawili. Wanataka kuoa. Lakini kikwazo kinatokea: mtoto wa Grazia, mvulana mgonjwa na asiye na usawa, anamwonea wivu mama yake. Baada ya kifo chake, Grazia mwenyewe hufa.
Christophe amebaki peke yake. Anapata mchanganyiko wa furaha na maumbile, anatunga kwa kutumia nia za Uhispania nyimbo za kitamaduni na kucheza kama "miali ya moto". Tamaa ya mwisho ya Jean Christophe ni ishara ya kina: kuunganisha watoto wa marafiki zake walioondoka - binti ya Grazia na mtoto wa Olivier. Vitality huacha Christophe. Moja ya onyesho la kufurahisha la riwaya: picha za watu anaowapenda hupita kabla ya macho yaliyofifia ya shujaa anayekufa. Mto wa uzima, unaofurika ukingoni mwake, unapita ndani ya bahari ya umilele.
"Riwaya ya muziki": neno lenye sauti. Riwaya hiyo ilivutia sana, ikamtangaza Rolland kwa waandishi kadhaa mashuhuri ulimwenguni. Wasomaji waliguswa na uhalisi na nguvu ya kihemko ya mhusika mkuu na aina ya kazi ya kisanii. Rolland alifanya kanuni ya muziki "symphonic" kuwa muundo-kuunda moja katika riwaya. Kwa mwanamuziki, maisha yamejaa uadilifu wa ndani: awamu zake binafsi ni sawa na sehemu za utunzi mkubwa wa symphonic. Rolland anapenda muziki. Anamsikia katika midundo ya maisha ya Christophe. Hivi ndivyo muundo wa furaha wa sauti na neno huundwa.
"Jean Christophe" ni aina mpya ya aina. Huu ni "riwaya-mto". Kwa mtindo wa Rolland - sauti, usemi, sitiari. Njia hii ilijibu hali ya mhusika mkuu, aliyezama katika ulimwengu wa hisia za juu na msukumo.
Kitabu cha mwisho, cha kumi "Siku inayokuja" huanza hivi: "Maisha yanapita. Mwili na roho hukauka kama mto. Miaka huadhimishwa katika kiini cha mti wa kuzeeka. Kila kitu duniani hufa na kuzaliwa upya. Wewe tu, Muziki, hauwezi kuharibika, wewe peke yako hauwezi kufa. Wewe ndiye bahari ya bara. Wewe ni wa kina kama roho ... "
Mwandishi sio tu mwandishi wa nathari aliye na maono ya mashairi ya ulimwengu, lakini pia ni mtaalam wa muziki ambaye anaelekea kwenye msamiati wa kifikra, wa sitiari na wa kihemko. Muziki wa riwaya pia imedhamiriwa na njia zake bora. Sio mahesabu ya nyenzo, sio ubinafsi wa ubinafsi, lakini upana wa roho, kufuata maadili ya kiroho, upendo, urafiki, ubunifu ulioongozwa - hii ndio sifa ya maisha ya mhusika mkuu. Na iko karibu na muundaji wake.
Kipengele cha kimapenzi. Muziki hukua kutoka kwa kipengee cha kimapenzi cha riwaya, ambayo inaonyeshwa kwa kuzidisha rangi, kwa nguvu maalum ya uzoefu wa mashujaa. Haifai kukaribia riwaya na vijiti vya uhai, pamoja na kisaikolojia. Sio tu Jean Christophe, lakini pia marafiki zake wanahisi nguvu kuliko watu wa kawaida, na katika suala hili, hufanya kwa ujasiri zaidi, bila kujali.
Asili inayojulikana ya riwaya mbili, na haswa ya mhusika mkuu, pia inahusishwa na mapenzi. Kwa upande mmoja, tunaweza kusema kwamba Jean Christophe ni mwakilishi, kulingana na Rolland, "mwakilishi shujaa wa kizazi kipya anayepita kutoka vita moja kwenda nyingine, kutoka 1870 hadi 1914". Kwa upande mwingine, picha ya mhusika mkuu ni ishara: Jean Christophe ndiye mfano wa wema na haki katika makabiliano ya milele kati ya nguvu nyepesi na giza.
Kwa kiwango fulani, fomula ya Herzen inatumika kwa shujaa wa Rollan: "historia katika mwanadamu". Mwandishi alikuwa na haki ya kusema kwamba Jean Christophe sio mgeni tena katika nchi yoyote ya ulimwengu. Riwaya ilimfanya Rolland kuwa mtu muhimu kimataifa, ikamruhusu kusikia jinsi watu kutoka nchi tofauti walisema: “Jean Christophe ni wetu. Yeye ni wangu. Yeye ni ndugu yangu. Yeye ndiye mimi mwenyewe. "
Cola Bruignon: Tabia ya Burgundy
Baada ya "Jean Christophe" ifuatavyo hadithi "Cola Brunion" (1914), ambayo ilionekana usiku wa kuamkia Vita vya Kwanza vya Ulimwengu. Hiki ni kitabu cha sura tofauti kabisa; Rolland "mpya" ilionekana ndani yake. Kukusanya nyenzo kwa kitabu hicho, mwandishi alitembelea maeneo yake ya asili, huko Burgundy, huko Clamecy. Aliingia katika historia, ngano, mila za kitamaduni. Rolland aliweka mtu wa kawaida, Cola Brunion, mchonga kuni, katikati ya kazi yake. Masimulizi hayo yanafanywa kwa niaba ya shujaa, ambayo inatoa hadithi kuwa neno maalum, la siri. Kufanya kazi kwenye hadithi, Rolland alizingatia mitindo ya mitindo ya Ufaransa ya zamani, kwenye hadithi za watu, juu ya aesthetics ya Rabelais.
Hadithi hiyo, ambayo hufanyika mnamo 1616, inawasilisha ladha ya kihistoria ya Zama za Kati za mwisho: ugomvi wa kimwinyi, tabia mbaya ya askari, likizo ya watu masikini na michezo ya kitamaduni, maoni ya kichekesho kati ya watu wa miji. Shujaa anasoma Plutarch; na hii ni ishara ya nyakati: ilikuwa wakati wa Renaissance kwamba hazina ziligunduliwa ulimwengu wa kale... Hadithi imeundwa kama shajara ya mhusika mkuu. Kabla ya wasomaji - safu ya vipindi, vinaambiwa na tabasamu nzuri, wakati mwingine kejeli au kejeli.
Cola Bruignon, tofauti kabisa na Jean Christophe, yuko karibu naye kwa ndani. Anajitolea kwa ubunifu, ingawa anaiita prosaically: "njaa kwa wafanyikazi." Brunion huunda fanicha, vyombo, huingiza bidhaa zake kwa ustadi. Kazi kwake "rafiki wa zamani ambaye hatasaliti." "Nikiwa na kofia, patasi na patasi na fugaika mikononi mwangu, mimi ndiye mfalme nyuma ya benchi langu la kazi juu ya mwaloni wenye fundo, juu ya maple yenye kung'aa," Brunion anaandika katika shajara yake. Kwa shujaa, bidhaa alizoziunda ni kama watoto waliotawanyika ulimwenguni.
Mashairi ya kazi huiva katika hadithi. Kwa msukumo sawa na kuhusu sanaa ya mwanamuziki, Rolland anaandika juu ya ustadi wa fundi huyu wa watu.
Mwandishi anawapendeza watu ambao wanajua jinsi ya "kupanda, kupanda shayiri na ngano, kukatia, kupanda zabibu, kuvuna, kuuma miganda, punja nafaka, itapunguza mafungu ... kwa neno moja, uwe bwana wa ardhi ya Ufaransa, moto, maji, hewa - vitu vyote vinne. "
Maisha ya kibinafsi ya Col Brunion hayana furaha sana. Hisia zake za kishairi kwa Lasochka hazikuwa za pande zote. Mke wa Cola ni mgomvi, watoto hawamfurahishi baba yao sana. Hisia za zabuni zinaibua ndani yake binti tu Martin, pamoja na wanafunzi wake Robinet na Capier.
Cola ana matumaini. Wala ugomvi wa wanawe, au janga la tauni, wala moto, au ugomvi wa kimwinyi hauwezi kuponda upendo wake wa maisha. Kuendeleza mila ya Rabelais, Rolland anaipa Brunion na "pantagruelism", hali isiyoweza kubadilika ya uzuri wa ulimwengu, uwezo wa kufurahi na kufurahiya maisha.
Nyenzo za riwaya zinapatana na mtindo wake: mwandishi hutumia nathari ya densi, ni pamoja na utani, methali, misemo katika maandishi ya kazi. "Cola Bruignon, shomoro wa zamani wa Waburundi, mkubwa katika roho na tumbo." ML Lozinsky (anayejulikana kwetu kutoka kwa tafsiri ya Dante's Divine Comedy, Shakespeare's Hamlet na kazi zingine za fasihi za ulimwengu) alifikisha yote haya kwa Kirusi.
Katika Kitabu cha Rolland cha Mjukuu wa Brunion, tunasoma: "Na wakati Gorky anaandika kwamba Cola Brunion, ambaye anapenda zaidi ya vitabu vyangu vyote, ni changamoto ya Gallic kwa vita, hakosei sana." Mapema miaka ya 1930, riwaya hiyo ilichapishwa na vielelezo na msanii E.A.Kibrik, ambayo mwandishi alipenda sana. Mtunzi DB Kabalevsky aliandika opera ya Cola Brunion (1937) kulingana na riwaya.
Miaka ya vita: "Juu ya vita"
Ya kwanza Vita vya Kidunia(1914-1918) - kipindi cha kihistoria katika maisha ya Ulaya, tamaduni zake na fasihi. Vita hii ikawa mbaya kwa Rolland, hamu yake ya kiroho; ulikuwa mtihani mkubwa, sio tu wa mwili, bali pia maadili, kwa mabwana wengi wa utamaduni.
Takwimu ya umma na ubinadamu. Rolland aligundua vita kama janga la kibinafsi na kama uhalifu dhidi ya ubinadamu na ustaarabu. Badala ya udugu wa kibinadamu, ambao Rolland aliota, aliangalia bacchanal ya chuki na kuporomoka kwa misingi ya utamaduni. Kuwahurumia wahasiriwa wa vita, mwandishi alikataa kujiunga na kwaya ya kizalendo. Msimamo wake wa kupambana na vita, mpenda amani ulisababisha mashambulizi ya vurugu, mtiririko wa mashtaka dhidi yake, pamoja na mashtaka ya uhaini. Mwanzoni alikuwa peke yake. Kuhimili hali hizi kulihitaji ujasiri mkubwa wa raia. Kama ilivyo kwa Jean Christophe, huko Rolland, mtu mwenye afya dhaifu, aliishi roho ya mpiganaji asiye na msimamo.
Wakati wa miaka ya vita, mwandishi anahusika katika kazi ya Shirika la Msalaba Mwekundu la Kimataifa huko Geneva, hutoa msaada kwa wahanga wa vita - wafungwa wa vita wa wakimbizi. Rolland anaandika mamia ya barua, akiombea watu tofauti. Na anapokea habari kutoka kote Ulaya - mamlaka yake ni ya juu sana, jina lake ni muhimu sana.
Rolland anachapisha kitabu cha utangazaji "Above the Fight" (1915) Mwandishi alijiwekea jukumu la kujikinga na "kijeshi cha akili", akihifadhi maadili ya kiroho ya "ustaarabu wa ulimwengu kwa siku zijazo." Aliandika katika kitabu chake: “ Watu wakubwa kuburuzwa vitani, lazima atetee sio mipaka yake tu, lazima pia atetee akili yake ... "
Wakati wa vita, Rolland alipata marafiki wengi wapya. Mwandishi aliungwa mkono na Roger Martin du Gard, daktari anayeshinda tuzo ya Nobel Albert Schweitzer, mwanafizikia mahiri Albert Einstein, mwanafalsafa Bertrand Russell, mwandishi wa michezo Bernard Shaw. Rolland anaendeleza mkutano wa vikosi vya kupambana na vita vya wasomi wa hali ya juu wa Uropa.
Mnamo 1915, Rolland alizawadiwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi. Utendaji huo ulibaini "maoni yake mazuri uundaji wa fasihi na usahihi wa huruma ambao alionyesha na aina anuwai za wanadamu. "
Mwanzo wa mawasiliano kati ya R. Rolland na M. Gorky ulianzia 1916. Urafiki wao wa miaka ishirini na mawasiliano ya ubunifu ni moja wapo ya kurasa zinazovutia zaidi za mahusiano ya fasihi ya Kirusi na Kifaransa. Rolland ni marafiki na Stefan Zweig, ambaye aliandika kitabu cha kwanza kumhusu. Mwandishi anaunga mkono hotuba za wapiganaji za John Reed, Henri Barbusse, mwandishi wa riwaya ya kupambana na vita Moto. Anafuata kwa shauku maendeleo ya hafla nchini Urusi baada ya Oktoba 1917. Rolland alihurumia michakato ya upyaji wa maisha, lakini wakati huo huo alihisi wasiwasi juu ya vurugu za kimapinduzi.
Vita katika uumbaji wa kisanii na katika uandishi wa habari. Urithi wa sanaa na uandishi wa habari wa Rolland wa kipindi cha shujaa ni tofauti na nzito. Wakati huu, mwandishi huweka shajara za kina ambazo hazikusudiwa kuchapishwa. Zinajumuisha tathmini za ukweli, ngumu-ngumu za hafla, uchambuzi wa maswali ya mwandishi na mashaka. Rolland haachizi waandishi wa kitaifa, inaonyesha uhusiano kati ya uhalifu wa kivita na masilahi ya kifedha. Wakati wa kukaa kwake Moscow mnamo 1935, Rolland alikabidhi hati ya "Diary ya Miaka ya Vita" kwa Maktaba ya Lenin na ombi la kuichapisha miaka 20 baadaye, ambayo ilifanywa mnamo 1955.
Aina ya mwendelezo wa mkusanyiko "Juu ya Mapigano" kilikuwa kitabu cha utangazaji "Forerunners" (1319), kilichopewa kumbukumbu ya wale ambao walifanywa wahanga wa ugaidi na kijeshi: Jean Jaures, Rosa Luxemburg, Karl Liebknecht. Rolland anawaita "wafia dini kwa imani mpya - udugu wa ulimwengu wa mataifa." Miongoni mwao ni pamoja na Leo Tolstoy.
"Lilyuli": nguvu ya kicheko. Miongoni mwa kazi za sanaa zinazohusiana na kaulimbiu ya vita ni mchezo wa kinyago "Lilyuli", ulioandikwa kwa mtindo wa Aristophanes. Njia za kazi ni katika kufunua vita, vifuniko vyake vya kiitikadi. Miti anuwai ya linden inawakilisha jamii ya kisasa. Haifai, imejengwa juu ya kanuni ya darasa na inafanana na mapambo ya sherehe.
Watu wanaishi katika ulimwengu wa phantoms, fetish, wanaamini katika Akili, ambayo imefunikwa macho, katika Udugu na Uhuru, ambayo imepoteza maana yake, ikageuka kuwa kinyume chake. Katika hali hii, Illusion (Lilyuli) anatawala kweli, akionekana kwa sura ya msichana mweusi, mwenye macho ya hudhurungi, anayedanganya, ambaye hakuna mtu anayeweza kupinga. Ni yeye anayesababisha uhasama kati ya vijana wawili: Altair (Mfaransa) na Antares (Mjerumani), ambao wanaanza mapambano ya kuua ndugu, wakiamini kwamba wanafanya sababu ya haki.
Tabia ya akili timamu pekee katika hii ulimwengu wa kipuuzi inageuka kuwa Punchinelle wa hunchback, mbeba kicheko na wakati huo huo busara... Kwa maumbile, yeye - " ndugu wa asili Cola Brunion ", mfano wa unyofu wa watu, uwezo wa" kukata tumbo la ukweli. "
"Pierre na Luce": "kisu cha vita". Riwaya ya Rolland Pierre na Luce (1920) iliandikwa kwa sauti tofauti.
Mashujaa wa hadithi, Pierre na Luce, ni vijana wa kisasa, upendo wao unagongana na wazimu wa vita. Mhusika mkuu, Mwenye umri wa miaka 18, Pierre Aubier, ndiye mtangulizi wa "kizazi kilichopotea" - kizazi ambacho kimepitia njia kuu ya vita (mashujaa wa kazi za E. M. Remarque, E. Hemingway). Iliyoundwa katika jeshi na kupokea ahueni ya miezi sita, yeye, kama wenzao wengi, anahisi upuuzi mkubwa wa kile kinachotokea.
Pierre hukutana na Luce, msichana mzuri tamu. Hisia zao ni safi, zenye furaha na wakati huo huo zimefunikwa na huzuni. Wakati wa kuagana unakaribia bila shaka. Lakini hatima mbaya inawapata mapema. Wakijawa na mapenzi ya kina kwa kila mmoja, wakiwa na furaha kubwa, wanakuja kanisani na kufa chini ya kifusi cha nguzo iliyoanguka kwa sababu ya mlipuko wa bomu.
"Clerambeau": epiphany nzito ya shujaa. Kipengele kingine cha mada ya kupambana na vita - ukombozi wa mtu kutoka kwa udanganyifu na udanganyifu - imefunuliwa na Rolland katika riwaya ya "Clerambault" (1920).
Mhusika mkuu, Agenor Clerambault, ni msomi wa makamo, mshairi wa kizamani, mjinga kidogo na maswala ya umma. Wakati vita inapoanza, anashindwa na msukumo wa hurray-uzalendo, chuki ya "Huns", mania ya ujasusi. Hisia hizi zinafifia pole pole. Hisia za kizalendo za Clerambeau zinaanguka baada ya habari ya kifo cha mtoto wa mwanajeshi wa mbele-Makshena. Hoja ya mwanamapinduzi mchanga Julieque Moreau, anayependa Lenin, humtisha Clerambault. Kwa kukata tamaa, bila kuona njia nyingine ya kutoka, shujaa huenda mbele, ambapo hufa. Kabla ya kufa, anamsamehe adui yake.
Baadaye, wakosoaji wenye msimamo mkali walisisitiza uwezekano wa kiitikadi wa kile walichokiita "ukarani" (msimamo wa mpiganaji wa shujaa).
Baada ya Vita vya Kwanza vya Ulimwengu, Romain Rolland anaendelea kuandika. Ilikuwa wakati mzuri sana na muhimu kwa mwandishi. Kazi ya Rolland ya wakati huu inachukuliwa tayari wakati wa fasihi ya karne ya XX.
Miaka ya kwanza ya baada ya vita ilikuwa wakati mwingine kwa Rolland hamu kubwa ya kiroho inayohusishwa na changamoto za wakati huo. Alilazimika kujihusisha na maudhi na radicals kama hizo, wakomunisti kama Henri Barbusse, kiongozi wa Clarté. Wafuasi hatua ya mapinduzi alipinga msimamo wake kama mpinzani wa vurugu, bingwa wa upyaji wa kiroho na kimaadili wa jamii.
Mnamo miaka ya 1920, Rolland aliandika kitabu juu ya wanafalsafa wa India Ramakrishna na Vivekananda, tamthiliya The Game of Love and Death (1925), Palm Sunday (1926), The Leonids (1927). Soul "(1922-1934), iliyotolewa kwa mada ya utaftaji mgumu wa wasomi wa Magharibi. Maoni ya Rolland yamebadilishwa sana (mkusanyiko Kuaga Zamani, 1934), anaelezea huruma yake kwa USSR na, pamoja na M, Gorky, wanatafuta kuunganisha "mabwana wa utamaduni" katika kukabiliana na tishio la ufashisti. Mnamo 1935 alikuja USSR, alikutana na Gorky.
Mnamo 1939, Rolland aliandika mchezo wa kuigiza Robespierre, ambamo anaonyesha juu ya mapinduzi na hatima ya viongozi wake. Wakati huo huo, "utakaso" ulioanza katika USSR una wasiwasi Rolland, majaribio yake ya kusaidia "kutoweka" marafiki (wakandamizwa) hawana majibu. Ni mwishoni mwa miaka ya 1980 tu noti zake zilihusiana na kukaa kwake katika USSR na mikutano na Gorky ilichapishwa. Rolland alinusurika uvamizi wa Wajerumani; katika miaka ya hivi karibuni amekuwa akifanya kazi kwenye kumbukumbu, akimaliza utafiti juu ya Beethoven, akiandika kitabu juu ya Charles Peguy.
Romain Rolland daima alikuwa na wasomaji wenye shukrani na marafiki wengi katika nchi yetu, Mbunge Kudasheva, mtafsiri wa kazi zake, baadaye alikua mke wa mwandishi, mtunza kumbukumbu zake. Mnamo 1966, USSR iliadhimisha miaka 100 ya kuzaliwa kwa Rolland. Mara kwa mara alikuwa mtu wa kuzingatiwa kutoka kwa watafiti wa Urusi (I. I. Anisimov, T. L. Motyleva, V. E. Balakhonov, I.B.Dyushen, na wengine), ingawa maoni potofu ya kipindi cha pre-perestroika yalionekana katika kazi zao. Mara kadhaa, tangu miaka ya 1930, kazi zilizokusanywa za mwandishi zilichapishwa. Kama msanii wa maneno na fikira ya kibinadamu, Romain Rolland anachukua nafasi isiyopingika katika historia ya fasihi ya ulimwengu. Katika kazi yake, mwandishi alijibu shida muhimu zaidi za fasihi, urembo na kijamii na kisiasa za karne ya 20. Urithi wake mkubwa unahitaji mtazamo wa kihistoria na uchambuzi wa malengo.
Fasihi
Maandishi ya fasihi
Kirumi R. Kazi zilizokusanywa: kwa juzuu 14 / R. Rolland; chini ya uhariri wa I. I. Anisimov. - M., 1954-1958.
Roman R. Kumbukumbu / R. Roland. - M., 1966.
Roman R. Nakala, barua / R. Roland. - M., 1985.
Kirumi R. Fav. kazi / R. Roland; baada ya 3. Kirnose. - M., 1988. - (Ser. "Washindi wa Tuzo ya Nobel").
Kukosoa. Mafunzo.
Balakhonov V.E. Romain Rolland na wakati wake. miaka ya mapema/ V. E. Balakhonov. - L., 1972.
Duchenne I.B "Jean Christophe" na Romain Rolland / I.B. Duchenne. - M., 1966.
Motyleva T.L. Romain Rolland / T. L. Motyleva. - M, 1969- - (Ser. ZhZL).
Ubunifu wa Motyleva T.L wa Romain Rolland / T.L.Motyleva. - M., 1959.
