ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ மற்றும் அவரது மாணவர்களின் அசாதாரண சாகசங்கள். ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவின் அசாதாரண சாகசங்களை ஆன்லைனில் படிக்கவும்

ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ மற்றும் அவரது மாணவர்களான மான்சியர் டெலே, கார்ல் ஷ்மிட், திரு. குஹ்ல், அலெக்ஸி டிஷின், எர்கோல் பாம்புசி, இல்யா எஹ்ரென்பர்க் மற்றும் கறுப்பின ஆயிஷா ஆகியோரின் அசாதாரண சாகசங்கள், அமைதி, போர் மற்றும் புரட்சி நாட்களில், பாரிஸில், மெக்சிகோவில், ரோமில் , செனகலில், கினேஷ்மாவில், மாஸ்கோ மற்றும் பிற இடங்களில், குழாய்கள், மரணம், காதல், சுதந்திரம், சதுரங்கம் விளையாடுவது, யூத பழங்குடியினர், கட்டுமானம் மற்றும் பலவற்றைப் பற்றி ஆசிரியரின் பல்வேறு கருத்துக்கள்.

அறிமுகம்

ஆசிரியர் ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவின் நாட்களையும் எண்ணங்களையும் விவரிக்க, எனது அவலமான வாழ்க்கையின் நோக்கத்தையும் நியாயத்தையும் பார்க்கும் வேலையை நான் மிகுந்த உற்சாகத்துடன் தொடங்குகிறேன். நிகழ்வுகளின் கேலிடோஸ்கோபிக் மிகுதியால் மூழ்கி, என் நினைவகம் முன்கூட்டியே சிதைந்தது; இது போதிய ஊட்டச்சத்து காரணமாகவும், முக்கியமாக சர்க்கரை இல்லாதது. பயத்துடன், மாஸ்டரின் பல கதைகள் மற்றும் தீர்ப்புகள் எனக்கும் உலகிற்கும் என்றென்றும் தொலைந்துவிட்டன என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் அவரது உருவம் பிரகாசமாகவும் உயிரோட்டமாகவும் இருக்கிறது. அவர் என் முன், மெல்லிய மற்றும் கடுமையான, ஒரு ஆரஞ்சு நிற உடுப்பில், பச்சை நிற புள்ளிகளுடன் மறக்க முடியாத டையில் நின்று, அமைதியாக சிரிக்கிறார். டீச்சர், நான் உன்னைக் காட்டிக் கொடுக்க மாட்டேன்!

சில சமயங்களில் நான் இன்னும், செயலற்ற தன்மையிலிருந்து, சராசரி தரத்தில் கவிதை எழுதுகிறேன், என் தொழிலைப் பற்றி கேட்டால், நான் வெட்கமின்றி பதிலளிக்கிறேன்: "ஒரு எழுத்தாளர்." ஆனால் இவை அனைத்தும் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடையது: அடிப்படையில், நான் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு காதலில் இருந்து விலகி, நேரத்தை செலவழிக்கும் ஒரு பயனற்ற வழியை கைவிட்டேன். இந்த புத்தகத்தை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ பொழுதுபோக்காக யாராவது ஒரு நாவலாக உணர்ந்தால் நான் மிகவும் புண்படுவேன். மாஸ்டர் இறந்த நாளான மார்ச் 12, 1921 வலிமிகுந்த நாளில் எனக்குக் கொடுக்கப்பட்ட பணியை முடிக்கத் தவறிவிட்டேன் என்று அர்த்தம். என் வார்த்தைகள் சூடாகவும், அவனது முடிகள் நிறைந்த கைகளைப் போலவும், குடியிருந்ததாகவும், இல்லறமாகவும், புகையிலை மற்றும் வியர்வையின் மணம் கொண்ட அவனது உடுப்பைப் போலவும், சிறிய ஆயிஷா அழுவதை விரும்பினாள், வலியாலும் கோபத்தாலும் நடுங்கி, நடுக்கங்களின் போது அவனது மேல் உதடு போல!

நான் ஜூலியோ ஜூரினிடோவை எளிமையாக, ஏறக்குறைய பரிச்சயமான முறையில், "ஆசிரியர்" என்று அழைக்கிறேன், இருப்பினும் அவர் யாருக்கும் எதையும் கற்பிக்கவில்லை; அவரிடம் மத நியதிகளோ, நெறிமுறைக் கட்டளைகளோ இல்லை, எளிமையான, விதையான தத்துவ அமைப்பு கூட அவரிடம் இல்லை. நான் இன்னும் கூறுவேன்: ஏழை மற்றும் பெரிய, தெருவில் ஒரு சாதாரண மனிதனின் பரிதாபகரமான வருமானம் அவரிடம் இல்லை - அவர் நம்பிக்கைகள் இல்லாத மனிதர். அவருடன் ஒப்பிடுகையில், எந்தவொரு துணையும் கருத்துகளின் உறுதியான மாதிரியாகத் தோன்றுவார் என்று எனக்குத் தெரியும், எந்தவொரு நோக்கமும் - நேர்மையின் உருவம். தற்போது நடைமுறையில் உள்ள அனைத்து நெறிமுறைகள் மற்றும் சட்டங்களின் தடைகளை மீறி, ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ எந்த புதிய மதம் அல்லது புதிய உலக அறிவைக் கொண்டு இதை நியாயப்படுத்தவில்லை. RSFSR இன் புரட்சிகர நீதிமன்றம் மற்றும் மத்திய ஆபிரிக்காவின் மராபவுட் பாதிரியார் உட்பட உலகின் அனைத்து நீதிமன்றங்களுக்கும் முன்பாக, ஆசிரியர் ஒரு துரோகி, பொய்யர் மற்றும் எண்ணற்ற குற்றங்களைத் தூண்டுபவர் என்று தோன்றுவார். நீதிபதிகள் இல்லையென்றால் யாராக இருக்க வேண்டும் நல்ல நாய்கள், இந்த உலகத்தின் ஒழுங்கையும் அழகையும் பாதுகாப்பதா?

ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ நிகழ்காலத்தை வெறுக்கக் கற்றுக் கொடுத்தார், மேலும் இந்த வெறுப்பை வலுவாகவும் சூடாகவும் ஆக்குவதற்கு, அவர் மூன்று முறை ஆச்சரியத்துடன், சிறந்த மற்றும் தவிர்க்க முடியாத நாளை நோக்கி செல்லும் கதவைத் திறந்தார். அவரது விவகாரங்களைப் பற்றி அறிந்த பிறகு, அவர் ஒரு ஆத்திரமூட்டுபவர் மட்டுமே என்று பலர் கூறுவார்கள். புத்திசாலித்தனமான தத்துவஞானிகளும் மகிழ்ச்சியான பத்திரிகையாளர்களும் அவரது வாழ்நாளில் இதைத்தான் அழைத்தனர். ஆனால் ஆசிரியர், மரியாதைக்குரிய புனைப்பெயரை நிராகரிக்காமல், அவர்களிடம் கூறினார்: “ஆத்திரமூட்டும் நபர் வரலாற்றின் சிறந்த மருத்துவச்சி. அமைதியான புன்னகையுடன், என் சட்டைப் பையில் நித்திய பேனாவைத் தூண்டும் என்னை நீங்கள் ஏற்கவில்லை என்றால், மற்றொருவர் சிசேரியன் அறுவை சிகிச்சைக்கு வருவார், அது பூமிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும்.

ஆனால் சமகாலத்தவர்கள் விரும்பவில்லை, மதம் இல்லாத இந்த நீதிமானை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது, தத்துவ பீடத்தில் படிக்காத முனிவர், குற்றவியல் அங்கியில் சந்நியாசி. டீச்சர் ஏன் தன் வாழ்க்கைப் புத்தகத்தை எழுதச் சொன்னார்? ஃபிரெஞ்சு சீஸ் போன்ற பழைய ஞானத்தை உடைய நேர்மையான அறிவுஜீவிகளை, மேசைக்கு மேலே டால்ஸ்டாயுடன் அலுவலகங்களில் வசதியாக, எனது புத்தகத்தைப் படிக்கும் வாசகர்களைப் பார்த்து, நீண்ட காலமாக நான் சந்தேகத்தில் தவித்தேன். ஆனால் இந்த முறை என் நயவஞ்சகமான நினைவகம் எனக்கு உதவியது. ஒரு மேப்பிள் விதையைச் சுட்டிக்காட்டி ஆசிரியர் என்னிடம் கூறியது எனக்கு நினைவிருக்கிறது: "உங்களுடையது, அல்லது மாறாக, அது விண்வெளியில் மட்டுமல்ல, காலத்திலும் பறக்கிறது." எனவே, ஆன்மீக உயரங்களுக்காக அல்ல, இப்போது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, தரிசு மற்றும் அழிந்தவர்களுக்காக அல்ல, நான் எழுதுகிறேன், ஆனால் எதிர்கால கீழ்நிலைகளுக்காக, இந்த கலப்பையால் அல்ல, அவரது குழந்தைகள், என் சகோதரர்கள், பேரின்பத்தில் விழுவார்கள். முட்டாள்தனம்.

நான் உங்களிடம் ஒரு கேள்வி கேட்டேன்: " என் நண்பர்களே, எல்லாவற்றிலிருந்தும் உங்களுக்கு வழங்கப்பட்டிருந்தால் சொல்லுங்கள் மனித மொழி"ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்ற ஒரு வார்த்தையை விட்டுவிட்டு, மீதமுள்ளவற்றை நீக்கி - நீங்கள் எதை விரும்புகிறீர்கள்?»

இந்த கேள்வி இலியா கிரிகோரிவிச் எரன்பர்க் (1891-1967) எழுதிய சிறந்த நாவலின் 11 ஆம் அத்தியாயத்திலிருந்து வந்தது. ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவின் அசாதாரண சாகசங்கள்", இதில் எழுத்தாளர் ஹிட்லர் ஆட்சிக்கு வருவதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே ஐரோப்பிய யூதர்களின் படுகொலையை முன்னறிவித்ததாக நம்பப்படுகிறது.

"ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்ற கேள்வி ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவின் யூத உலகக் கண்ணோட்டத்தின் சோதனை.

முழு அத்தியாயம் கீழே:

ஒரு அற்புதமான ஏப்ரல் மாலையில், கிரெனெல் காலாண்டில் உள்ள புதிய வீடுகளில் ஒன்றின் ஏழாவது மாடியில், ஆசிரியர்களின் பாரிசியன் பட்டறையில் நாங்கள் மீண்டும் கூடினோம். நாங்கள் பெரிய ஜன்னல்களில் நீண்ட நேரம் நின்று, எங்கள் அன்பான நகரத்தை அதன் ஒரே, வெளித்தோற்றத்தில் எடையற்ற, அந்தியைப் பாராட்டினோம். ஷ்மிட் எங்களுடன் இருந்தார், ஆனால் வீணாக நான் அவருக்கு சாம்பல் வீடுகளின் அழகு, கோதிக் தேவாலயங்களின் கல் தோப்புகள், மெதுவான சீனின் ஈய பிரதிபலிப்பு, பூக்கும் கஷ்கொட்டை மரங்கள், தூரத்தில் முதல் விளக்குகள் மற்றும் ஜன்னலுக்கு அடியில் சில கரகரப்பான முதியவரின் தொடும் பாடல். இதெல்லாம் அற்புதமான அருங்காட்சியகம் என்றும், சிறுவயதில் இருந்தே அருங்காட்சியகங்களைத் தாங்க முடியாது என்றும், அவரையும் மயக்கும் ஏதோ ஒன்று இருக்கிறது, அதாவது ஈபிள் கோபுரம், ஒளி, மெல்லிய, நாணல் போல காற்றில் வளைந்து, மற்றும் வளைந்து கொடுக்காத, ஏப்ரல் மாலையின் மென்மையான நீல நிறத்தில் மற்றவர்களின் இரும்பு மணமகள்.

எனவே, அமைதியாகப் பேசி, ஏதோ பெரிய எண்ணத்துடன் மதிய உணவு அருந்திக் கொண்டிருந்த டீச்சருக்காகக் காத்திருந்தோம். விரைவில் அவர் வந்து, அவரது சட்டைப் பையில் நசுக்கப்பட்ட ஆவணங்களின் மூட்டையை ஒரு சிறிய பெட்டகத்தில் மறைத்து, மகிழ்ச்சியுடன் எங்களிடம் கூறினார்:

"நான் இன்று கடினமாக உழைத்தேன். காரியங்கள் நன்றாக நடக்கின்றன. இப்போது நீங்கள் சற்று ஓய்வெடுத்து அரட்டையடிக்கலாம். சற்று முன்னதாக, மறக்காமல் இருக்க, அழைப்பிதழ்களின் உரையை நான் தயாரிப்பேன், நீங்கள், அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச், அவற்றை நாளை யூனியன் அச்சகத்திற்கு அழைத்துச் செல்வீர்கள்.

ஐந்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு அவர் எங்களுக்கு பின்வருவனவற்றைக் காட்டினார்:

எதிர்காலத்தில், யூத பழங்குடியினரை அழிப்பதற்கான சடங்கு அமர்வுகள் புடாபெஸ்ட், கீவ், ஜாஃபா, அல்ஜீரியா மற்றும் பல இடங்களில் நடைபெறும்.

மரியாதைக்குரிய பொதுமக்களால் விரும்பப்படும் பாரம்பரிய படுகொலைகளுக்கு கூடுதலாக, சகாப்தத்தின் உணர்வில் மீட்கப்பட்ட யூதர்களை எரித்தல், அவர்களை உயிருடன் தரையில் புதைத்தல், யூதர்களின் இரத்தத்தால் வயல்களை தெளித்தல் மற்றும் "வெளியேற்றுவதற்கான புதிய முறைகள்" ஆகியவை இந்த திட்டத்தில் அடங்கும். ”, “சந்தேகத்திற்குரிய கூறுகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல், முதலியன, முதலியன.

கார்டினல்கள், பிஷப்கள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், ஆங்கில பிரபுக்கள், ருமேனிய பாயர்கள், ரஷ்ய தாராளவாதிகள், பிரெஞ்சு பத்திரிகையாளர்கள், ஹோஹென்சோல்லர்ன் குடும்ப உறுப்பினர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் தர வேறுபாடு இல்லாமல் அனைவரும் அழைக்கப்படுகிறார்கள். இடம் மற்றும் நேரம் தனித்தனியாக அறிவிக்கப்படும்.

நுழைவு இலவசம்.

"ஆசிரியரே! - அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச் திகிலுடன் கூச்சலிட்டார்.- இது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது! இருபதாம் நூற்றாண்டு, மற்றும் அத்தகைய மோசமான! இதை எப்படி யூனியனுக்கு எடுத்துச் செல்வது?- நான், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியைப் படித்தவர் யார்?

"இது பொருந்தாது என்று நீங்கள் நினைப்பது தவறு. மிக விரைவில், ஒருவேளை இரண்டு ஆண்டுகளில், ஒருவேளை ஐந்து ஆண்டுகளில், நீங்கள் எதிர்மாறாக நம்புவீர்கள். எந்தவொரு தார்மீக தப்பெண்ணங்களும் இல்லாமல் இருபதாம் நூற்றாண்டு மிகவும் மகிழ்ச்சியான மற்றும் அற்பமான நூற்றாண்டாக மாறும், மேலும் மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியின் வாசகர்கள் திட்டமிட்ட அமர்வுகளுக்கு ஆர்வமுள்ள பார்வையாளர்களாக இருப்பார்கள்! நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், மனிதகுலத்தின் நோய்கள் குழந்தை பருவ தட்டம்மை அல்ல, ஆனால் வயதான, கீல்வாதத்தின் தீவிர தாக்குதல்கள், சிகிச்சையின் அடிப்படையில் அவருக்கு சில பழக்கங்கள் உள்ளன ... வயதான காலத்தில் ஒரு பழக்கத்திலிருந்து எப்படி வெளியேறுவது!

எகிப்தில் நைல் நதி வேலைநிறுத்தம் செய்யப்பட்டு வறட்சி ஏற்பட்டபோது, ​​முனிவர்கள் யூதர்களின் இருப்பை நினைவுகூர்ந்து, அவர்களை அழைத்து, அவர்களை படுகொலை செய்து, புதிய யூத இரத்தத்தால் நிலத்தை தெளித்தனர். "பஞ்சம் நம்மைக் கடந்து போகட்டும்!" நிச்சயமாக, இது மழையையோ அல்லது வெள்ளத்தில் மூழ்கிய நைல் நதியையோ மாற்ற முடியாது, ஆனால் அது இன்னும் சில திருப்தியைக் கொடுத்தது. இருப்பினும், அப்போதும் கூட, மனிதாபிமானக் கண்ணோட்டங்களைக் கொண்ட எச்சரிக்கையான மக்கள் இருந்தனர், அவர்கள் ஒரு சில யூதர்களை படுகொலை செய்வது நிச்சயமாக பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஆனால் ஒருவர் அவர்களின் இரத்தத்தால் தரையில் தெளிக்கக்கூடாது, ஏனென்றால் அது நச்சு இரத்தம் மற்றும் ரொட்டிக்கு பதிலாக ஹென்பேன் கொடுக்கும்.

ஸ்பெயினில், நோய்கள் தொடங்கியபோது - பிளேக் அல்லது சளி,- புனித பிதாக்கள் "கிறிஸ்து மற்றும் மனிதகுலத்தின் எதிரிகளை" நினைவு கூர்ந்தனர் மற்றும் கண்ணீர் சிந்தினர், தீயை அணைக்கும் அளவுக்கு அதிகமாக இல்லாவிட்டாலும், பல ஆயிரம் யூதர்களை எரித்தனர். "தொற்றுநோய் நம்மைக் கடந்து செல்லட்டும்!" மனிதநேயவாதிகள், காற்று எல்லா இடங்களிலும், கவனமாக, தங்கள் காதுகளில் சுமந்து செல்லும் நெருப்பு மற்றும் சாம்பலுக்கு பயந்து, சில தொலைந்து போன விசாரணையாளர்கள் கேட்காதபடி, கிசுகிசுத்தார்கள்: "அவர்களை வெறுமனே கொல்வது நல்லது!"

தெற்கு இத்தாலியில், பூகம்பத்தின் போது, ​​அவர்கள் முதலில் வடக்கே ஓடிவிட்டனர், பின்னர் கவனமாக, ஒரே கோப்பில், பூமி இன்னும் நடுங்குகிறதா என்று பார்க்க திரும்பிச் சென்றனர். யூதர்களும் ஓடிப்போய், எல்லோருக்கும் பின்னால் வீடு திரும்பினர். நிச்சயமாக, யூதர்கள் விரும்பியதாலோ அல்லது பூமி யூதர்களை விரும்பாததாலோ பூமி அதிர்ந்தது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், இந்த பழங்குடியினரின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளை உயிருடன் புதைப்பது பயனுள்ளதாக இருந்தது, இது செய்யப்பட்டது. முன்னேறியவர்கள் என்ன சொன்னார்கள்?.. அட ஆமாம், புதைக்கப்பட்டவர்கள் பூமியை முழுவதுமாக அசைத்துவிடுவார்கள் என்று அவர்கள் மிகவும் பயந்தார்கள்.

இங்கே, என் நண்பர்களே, வரலாற்றில் ஒரு சுருக்கமான பயணம். மேலும் மனிதகுலம் பஞ்சம், கொள்ளைநோய் மற்றும் ஒரு கண்ணியமான நிலநடுக்கத்தை எதிர்கொள்வதால், இந்த அழைப்பிதழ்களை அச்சிடுவதன் மூலம் நான் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய தொலைநோக்கு பார்வையை மட்டுமே காட்டுகிறேன்.

"ஆசிரியர், - அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச் எதிர்த்தார்,"யூதர்கள் எங்களைப் போன்றவர்கள் இல்லையா?"

(ஜுரேனிட்டோ தனது "உல்லாசப் பயணத்தை" மேற்கொண்டபோது, ​​டிஷின் நீண்ட பெருமூச்சு விட்டார், கைக்குட்டையால் கண்களைத் துடைத்தார், ஆனால் அவர் என்னிடமிருந்து விலகிச் சென்றார்.)

"நிச்சயமாக இல்லை! ஒரு கால்பந்து பந்தும் வெடிகுண்டும் ஒன்றா? அல்லது ஒரு மரமும் கோடரியும் சகோதரர்களாக இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறீர்களா? நீங்கள் யூதர்களை நேசிக்கலாம் அல்லது வெறுக்கலாம், அவர்களை திகிலுடன், தீவைப்பவர்களாக, அல்லது நம்பிக்கையுடன், இரட்சகர்களாகப் பார்க்கலாம், ஆனால் அவர்களின் இரத்தம் உங்களுடையது அல்ல, அவர்களின் காரணம் உங்களுடையது அல்ல. புரியவில்லை? நம்ப வேண்டாமா? சரி, நான் இன்னும் தெளிவாக உங்களுக்கு விளக்க முயற்சிக்கிறேன்.

மாலை நேரம் அமைதியாக இருக்கிறது, சூடாக இல்லை, இந்த ஒளி வௌவ்ரேயின் ஒரு கண்ணாடிக்கு மேல் நான் ஒரு குழந்தை விளையாட்டின் மூலம் உங்களை மகிழ்விப்பேன். சொல்லுங்கள் நண்பர்களே, முழு மனித மொழியிலிருந்தும் "ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்ற ஒரு சொல்லை விட்டுவிடுமாறு உங்களிடம் கேட்கப்பட்டால், மீதமுள்ளவற்றை நீக்கிவிடுங்கள்.- எந்த ஒன்றை நீ விரும்புகின்றாய்? பழையவற்றிலிருந்து ஆரம்பிக்கலாம். நீங்கள் மிஸ்டர் கூல்?

"நிச்சயமாக "ஆம்", இது ஒரு அறிக்கை. "இல்லை" என்று எனக்குப் பிடிக்கவில்லை, அது ஒழுக்கக்கேடானது மற்றும் குற்றமானது, என்னை மீண்டும் ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கெஞ்சுவது கூட, இந்த இதயத்தை கடினப்படுத்தும் "இல்லை" என்று நான் ஒருபோதும் கூறவில்லை, ஆனால் "என் நண்பரே, கொஞ்சம் பொறுங்கள். அடுத்த உலகம் உங்கள் வேதனைக்கு வெகுமதி அளிக்கப்படும். நான் டாலர்களைக் காட்டும்போது, ​​​​எல்லோரும் ஆம் என்று கூறுகிறார்கள். நீங்கள் விரும்பும் எந்த வார்த்தைகளையும் அழிக்கவும், ஆனால் டாலர்கள் மற்றும் சிறிய "ஆம்" விட்டு விடுங்கள்- மேலும் மனிதகுலத்தின் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்த நான் மேற்கொள்கிறேன்!

"என் கருத்துப்படி, "ஆம்" மற்றும் "இல்லை" இரண்டும் தீவிரமானவை,- மான்சியர் டெலே கூறினார்,- மற்றும் நான் எல்லாவற்றிலும் மிதமான தன்மையை விரும்புகிறேன், இடையில் ஏதாவது. ஆனால் சரி, நீங்கள் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்றால், நான் "ஆம்" என்று சொல்கிறேன்! “ஆம்” என்பது மகிழ்ச்சி, உந்துதல், வேறு என்ன?.. அவ்வளவுதான்! மேடம், உங்கள் ஏழை கணவர் இறந்துவிட்டார். நான்காம் வகுப்புக்கு - இல்லையா? ஆம்! வெயிட்டர், ஒரு கிளாஸ் டுபோனெட்! ஆம்! ஜிஸி, நீங்கள் தயாரா? ஆம் ஆம்!"

அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச், முன்பு என்ன நடந்தது என்று இன்னும் அதிர்ச்சியடைந்தார், அவரது எண்ணங்களை சேகரிக்க முடியவில்லை, முணுமுணுத்தார், குதித்து, உட்கார்ந்து, இறுதியாக கத்தினார்:

"ஆம்! நான் நம்புகிறேன், ஆண்டவரே! ஒற்றுமை! "ஆம்"! தூய துர்கனேவ் பெண்ணின் புனிதமான "ஆம்"! ஓ லிசா! வா, குட்டிப் புறா!

சுருக்கமாகவும் உண்மையாகவும், இந்த முழு விளையாட்டையும் கேலிக்குரியதாகக் கண்டறிந்த ஷ்மிட், "ரோஜா", "சன்னதி", "தேவதை" மற்றும் பிற போன்ற பல தேவையற்ற தொல்பொருள்களை தூக்கி எறிந்து, அகராதி உண்மையில் திருத்தப்பட வேண்டும் என்று கூறினார். இல்லை" மற்றும் "ஆம்" ஆகியவை தீவிரமான வார்த்தைகளாக இருக்க வேண்டும், ஆனால் இன்னும், அவர் தேர்வு செய்ய வேண்டும் என்றால், அவர் "ஆம்" என்று விரும்புவார்.

"ஆம்! சி! - எர்கோல் பதிலளித்தார்,- வாழ்க்கையின் எல்லா இனிமையான சூழ்நிலைகளிலும் அவர்கள் "ஆம்" என்று கூறுகிறார்கள், அவர்கள் உங்களை கழுத்தில் ஓட்டும்போது மட்டுமே "இல்லை" என்று கத்துவார்கள்!

ஆயிஷாவும் "ஆம்!" அவர் க்ருப்தோவிடம் (புதிய கடவுள்) அன்பாக இருக்குமாறு கேட்டபோது, ​​க்ருப்தோ ஆம் என்று கூறுகிறார்! டீச்சரிடம் சாக்லேட்டுக்கு இரண்டு சோஸ் கேட்டதும், டீச்சர் "ஆம்" என்று சொல்லிக் கொடுக்கிறார்.

"நீங்கள் ஏன் அமைதியாக இருக்கிறீர்கள்?" - ஆசிரியர் என்னிடம் கேட்டார். அவருக்கும் என் நண்பர்களுக்கும் எரிச்சல் வந்துவிடுமோ என்ற பயத்தில் நான் முன்பு பதில் சொல்லவில்லை. "ஆசிரியரே, நான் உங்களிடம் பொய் சொல்ல மாட்டேன் - நான் "இல்லை" என்று விட்டுவிடுவேன். நீங்கள் பார்க்கிறீர்கள், வெளிப்படையாகச் சொன்னால், விஷயங்கள் செயல்படாதபோது எனக்கு அது மிகவும் பிடிக்கும், நான் மிஸ்டர். கூலை விரும்புகிறேன், ஆனால் அவர் திடீரென்று தனது டாலர்களை இழந்தால், ஒரு பொத்தானைப் போல, ஒவ்வொன்றையும் இழந்தால் நான் அதை விரும்புகிறேன். அல்லது, மான்சியர் டலாய்ஸின் வாடிக்கையாளர்கள் வகுப்புகளை கலக்கியிருந்தால். மூன்று வருடங்களாக பதினாறாம் வகுப்பில் உள்ளவர் தனது கல்லறையில் இருந்து எழுந்து கத்துவார்: "வாசனையுள்ள கைக்குட்டைகளை வெளியே எடு - எனக்கு அது வேண்டும்!" அழுக்கு உலகம், ஒரு உறுதியான நாடோடியின் மீது ஒரு நாட்டின் தோப்பில் தாக்குதல்கள்,- நல்லது கூட. மற்றும் பணியாள் நழுவி டுபோனெட் பாட்டிலைக் கைவிடும்போது, ​​அது மிகவும் நல்லது! நிச்சயமாக, என் பெரியப்பா, ஞானி சாலமன் சொன்னது போல்: "கற்களை சேகரிக்க ஒரு நேரம் மற்றும் அவற்றை எறிய ஒரு நேரம்." ஆனால் நான் ஒரு எளிய நபர், எனக்கு ஒரு முகம், இரண்டு அல்ல. யாரோ ஒருவேளை அதை சேகரிக்க வேண்டும், ஒருவேளை ஷ்மிட். இதற்கிடையில், அசல் தன்மையிலிருந்து அல்ல, ஆனால் தெளிவான மனசாட்சியிலிருந்து, நான் சொல்ல வேண்டும்: ""ஆம்" என்பதை அழிக்கவும், உலகில் உள்ள அனைத்தையும் அழிக்கவும், பின்னர் நிச்சயமாக "இல்லை" மட்டுமே இருக்கும்!"

நான் பேசிக் கொண்டிருக்கும் போதே சோபாவில் என் அருகில் அமர்ந்திருந்த நண்பர்கள் அனைவரும் வேறு மூலைக்கு நகர்ந்தனர். நான் தனியாக இருந்தேன். ஆசிரியர் அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச்சிடம் திரும்பினார்:

“நான் சொல்வது சரிதான் என்பதை இப்போது நீங்கள் காண்கிறீர்கள். இயற்கையான பிரிவு ஏற்பட்டது. எங்கள் யூதர் தனித்து விடப்பட்டார். நீங்கள் முழு கெட்டோவையும் அழிக்கலாம், "பேல் ஆஃப் செட்டில்மென்ட்" அனைத்தையும் அழிக்கலாம், எல்லா எல்லைகளையும் கிழிக்கலாம், ஆனால் அதிலிருந்து உங்களைப் பிரிக்கும் இந்த ஐந்து அர்ஷைன்களை எதுவும் நிரப்ப முடியாது. நாங்கள் அனைவரும் ராபின்சன்கள், அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், குற்றவாளிகள், அது பாத்திரத்தின் விஷயம். ஒருவர் சிலந்தியை அடக்கி, சமஸ்கிருதம் படித்து, செல்லின் தரையை அன்புடன் துடைக்கிறார். மற்றொருவர் தலையால் சுவரில் அடிக்கிறார் - ஒரு பம்ப், மற்றொரு இடி,- மீண்டும் ஒரு பம்ப், மற்றும் பல; எது வலிமையானது - தலை அல்லது சுவர்?கிரேக்கர்கள் வந்து சுற்றிப் பார்த்தார்கள், ஒருவேளை சிறந்த குடியிருப்புகள் இருக்கலாம், நோய் இல்லாமல், மரணம் இல்லாமல், வலி ​​இல்லாமல், எடுத்துக்காட்டாக ஒலிம்பஸ். ஆனால் உங்களால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது - நீங்கள் இதில் தீர்வு காண வேண்டும். மற்றும் உள்ளே இருக்க வேண்டும் நல்ல மனநிலை, பல்வேறு அசௌகரியங்களை - மரணம் உட்பட (எப்படியும் மாற்ற முடியாது) - மிகப் பெரிய ஆசீர்வாதமாக அறிவிப்பது சிறந்தது. யூதர்கள் வந்து உடனே சுவரைத் தாக்கினார்கள்! “ஏன் இப்படி ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது? இங்கே இரண்டு பேர், அவர்கள் சமமாக இருந்தால், ஆனால் இல்லை: ஜேக்கப் ஆதரவாக இருக்கிறார், ஏசா பின்னணியில் இருக்கிறார். பூமியையும் வானத்தையும், யெகோவாவையும் ராஜாக்களையும், பாபிலோன் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது தொடங்குகிறது. கோவிலின் படிகளில் இரவைக் கழிக்கும் ராகம்பூக்கள்,- எஸ்ஸீன்கள் வேலை செய்கிறார்கள்: கொப்பரையில் உள்ள வெடிமருந்துகளைப் போல, அவர்கள் நீதி மற்றும் வறுமையின் புதிய மதத்தை பிசைகிறார்கள். இப்போது அழியாத ரோம் பறக்கும்! மகிமைக்கு எதிராக, பண்டைய உலகின் ஞானத்திற்கு எதிராக, ஏழைகள், அறியாமை, முட்டாள் மதவாதிகள் வெளியே வருகிறார்கள். ரோம் நடுங்குகிறது. யூதர் பால் மார்கஸ் ஆரேலியஸை தோற்கடித்தார்! ஆனால் டைனமைட்டை விட வசதியான வீட்டை விரும்பும் சாதாரண மக்கள் குடியேறத் தொடங்கியுள்ளனர் புதிய நம்பிக்கை, இந்த நிர்வாணக் குடிசையில் நல்ல, இல்லறமான முறையில் குடியேறுங்கள். கிறித்துவம் இனி ஒரு அடிக்கும் இயந்திரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய கோட்டை; பயங்கரமான, நிர்வாணமான, அழிவுகரமான நீதி மனித, வசதியான, குட்டா-பெர்ச்சா கருணையால் மாற்றப்படுகிறது. ரோமும் உலகமும் உயிர் பிழைத்தன. ஆனால், இதைப் பார்த்த யூத பழங்குடியினர் தங்கள் குட்டியைத் துறந்து மீண்டும் தோண்டத் தொடங்கினர். மெல்போர்னில் எங்கோ இருந்தாலும், இப்போது அவர் தனியாக அமர்ந்து அமைதியாக தனது எண்ணங்களைத் தோண்டிக் கொண்டிருக்கிறார். மீண்டும் அவர்கள் கொப்பரைகளில் எதையாவது பிசைந்து, மீண்டும் ஒரு புதிய நம்பிக்கையை, ஒரு புதிய உண்மையை தயார் செய்கிறார்கள். நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஹட்ரியன் தோட்டங்களைப் போலவே வெர்சாய்ஸ் தோட்டங்களும் காய்ச்சலின் முதல் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்பட்டன. மேலும் ரோம் ஞானத்தைப் பெருமைப்படுத்துகிறது, செனெகாவின் புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, துணிச்சலான கூட்டாளிகள் தயாராக உள்ளனர். அவர் மீண்டும் நடுங்குகிறார், "அழியாத ரோம்"!

யூதர்கள் ஒரு புதிய குழந்தையை சுமந்தனர். அவருடைய காட்டுக் கண்கள், சிவப்பு முடி மற்றும் எஃகு போன்ற வலிமையான கைகளை நீங்கள் காண்பீர்கள். பெற்றெடுத்த பிறகு, யூதர்கள் இறக்க தயாராக உள்ளனர். ஒரு வீர சைகை - "இனி மக்கள் இல்லை, நாங்கள் இல்லை, ஆனால் நாம் அனைவரும்!" ஓ, அப்பாவி, திருத்த முடியாத பிரிவுவாதிகள்! அவர்கள் உங்கள் குழந்தையை அழைத்துச் செல்வார்கள், கழுவுவார்கள், ஆடை அணிவார்கள் - அவர் ஷ்மிட்டைப் போலவே இருப்பார். அவர்கள் மீண்டும் "நியாயம்" என்று கூறுவார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை அவசரமாக மாற்றுவார்கள். நீங்கள் வெறுக்கவும் காத்திருக்கவும், சுவரை உடைத்து, "எவ்வளவு நேரம்" என்று புலம்புவீர்கள்?

நான் பதிலளிப்பேன், - உங்கள் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் நாட்கள் மற்றும் எங்கள், குழந்தை பருவ நாட்கள், தொலைதூர நாட்களுக்கு. இதற்கிடையில், இந்த பழங்குடி ஐரோப்பாவின் சதுரங்களில் இரத்தப்போக்கு இருக்கும், அவரைக் காட்டிக் கொடுக்கும் மற்றொரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும்.

ஆனால் ஆயிரம் ஆண்டு பழமையான இந்த மண்வெட்டியை நான் எப்படி நேசிக்காமல் இருக்க முடியும்? அவர்களுக்காக புதைகுழி தோண்டுகிறார்கள், ஆனால் வயலை தோண்டுவது அவர்களுக்காக இல்லையா? யூத இரத்தம் சிந்தப்படும், அழைக்கப்பட்ட விருந்தினர்கள் கைதட்டுவார்கள், ஆனால் பண்டைய கிசுகிசுக்களின் படி, அது நிலத்தை மிகவும் கசப்பான விஷமாக்குகிறது. உலகின் மாபெரும் மருந்து!''

மேலும், என்னிடம் வந்து, ஆசிரியர் என் நெற்றியில் முத்தமிட்டார்.

சட்டமற்ற வால் நட்சத்திரம் போல

ஜூன்-ஜூலை 1921 இல் பெல்ஜியத்தில், லா பன்னே நகரில், ரஷ்ய எழுத்தாளர் இலியா எஹ்ரென்பர்க் எழுதினார். மிகப்பெரிய புத்தகங்கள்இருபதாம் நூற்றாண்டில், தலைப்பில் மிகவும் மறைக்கப்படாத போக்கிரி ரஷ்ய ஆபாசமாக இருந்தது: "ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ மற்றும் அவரது மாணவர்களின் அசாதாரண சாகசங்கள்." இது ரஷ்யன் என்று வைத்துக்கொள்வோம் கவலைப்படாதே, ஈடுபட்டுள்ளது மெக்சிகன் வாழ்க்கை வரலாறுநாயகன், மனிதகுலத்தை திகைக்க வைத்த போர் மற்றும் புரட்சியின் கனவுகளுக்கு உண்மையில் பதில் என்று தோன்றியது. முதலில், புத்தகம் மிகவும் மகிழ்ச்சியான நையாண்டியாக கருதப்பட்டது - ஏற்கனவே பலப்படுத்தப்பட்ட சோவியத் ரஷ்யா உட்பட, நிச்சயமாக, மற்றும் முதலாளித்துவ மேற்கு நாடுகள் உட்பட, புத்தகத்தை சோவியத் பத்திரிகைகளுக்குள் தள்ளும் நலன் விரும்பிகளால் ஆவலுடன் விவாதிக்கப்பட்டது - புகாரின் முதல் வோரோன்ஸ்கி. பார்வையாளர்கள் புத்தகத்தைப் படித்து சிரித்தனர். ஹைப்ரோ மற்றும் குட்டி மொழியியல் விமர்சனங்கள் அதை கடுமையாக எதிர்மறையாக உணர்ந்தன, ஏனெனில் வகையின் அனைத்து விதிகளும் மீறப்பட்டதால், மேலும், இது (சமகாலத்தவர்களில் அழகியல் விரும்பாதது) ஒரு தீவிர உரையாடலாகத் தோன்றியது, வாழ்க்கையைப் பற்றி மட்டுமல்ல - மனிதகுலத்தின் விதிகளைப் பற்றி. . இது எப்படி சாத்தியம் என்று அவர்கள் ஆச்சரியப்பட்டார்கள், எல்லா சிறந்த புத்தகங்களும் ஏற்கனவே எழுதப்பட்டிருக்கும் போது, ​​ஏற்கனவே பைபிள் உள்ளது, நீட்சேவின் ஜராத்துஸ்ட்ரா உள்ளது, மார்க்ஸின் "மூலதனம்" உள்ளது. புத்தகம் இந்தச் சூழலுக்குப் பொருந்தும்படி கேட்கப்பட்டது, ஆனால் சராசரிக் கவிஞரிடமிருந்தும் வேடிக்கையான ஃபெயில்லெட்டோனிஸ்டிடமிருந்தும் இதுபோன்ற எதையும் எதிர்பார்க்க முடியாது, குறிப்பாக அவர் ஒரு நல்ல மொழியியல் பள்ளிக்கூடத்திற்குச் செல்லாததால்.

நவீன இலக்கிய செயல்முறையை மதிப்பிடும் யூரி டைனியானோவ், எஹ்ரென்பர்க்கைப் பற்றிய கிண்டலை விட்டுவிடவில்லை: “எஹ்ரென்பர்க் தற்போது மேற்கத்திய நாவல்களை பெருமளவில் தயாரிப்பதில் பிஸியாக இருக்கிறார். அவரது நாவலான "தி எக்ஸ்ட்ராடினரி அட்வென்ச்சர்ஸ் ஆஃப் ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ" ஒரு அசாதாரண வெற்றியைப் பெற்றது. சிந்திக்கும், சிந்திக்கும் ஹீரோக்கள் முதல் அனைத்து கதைகளிலும் கதைகளிலும் நடந்த நம்பமுடியாத அளவு இரத்தக்களரிகளால் வாசகர் சற்றே சோர்வடைகிறார். எஹ்ரென்பர்க் தனது இரத்தக்களரிகளில் இரத்தம் அல்ல, ஆனால் ஃபியூலெட்டன் மை என்ற சுமையை பலவீனப்படுத்தினார், மேலும் அவர் தனது ஹீரோக்களிடமிருந்து உளவியலை அகற்றினார், இருப்பினும், அவசரமாக உருவாக்கப்பட்ட தத்துவத்தால் அவர்களை நிரப்பினார். எஹ்ரென்பர்க்கின் தத்துவ அமைப்பில் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி, நீட்சே, கிளாடெல், ஸ்பெங்லர் மற்றும் பொதுவாக எல்லாவற்றிலும் - மற்றும் அதனால்தான் - அவரது ஹீரோ இறகுகளை விட இலகுவானவராக மாறினார், ஹீரோ தூய முரண்பாடாக மாறினார்.<…>இவை அனைத்தின் விளைவு சற்றும் எதிர்பாராதது: "ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ" சாறு ஒரு பழக்கமான சுவையாக மாறியது - அது "டார்ஜான்" என்று அடித்தது.

எஹ்ரென்பர்க்கின் புத்தகத்தை டார்சனுடன் ஒப்பிடுவது குறிப்பாக சிறப்பியல்பு, இதில் எழுத்தாளரை அவமானப்படுத்தும் விருப்பத்தைத் தவிர வேறு எதையும் இன்று கண்டறிய முடியாது. ஓபோயசோவைட்டுகள் நாவலின் உண்மையான நவீனத்துவத்தையும் நேரத்தையும் பார்க்க விரும்பவில்லை சோவியத் சக்தி(விக்டர் ஷ்க்லோவ்ஸ்கி, அல்லது நெக்ரிலோவ், வெனியமின் காவேரின் அவரது நாவலில் அவரை அழைத்தது போல). உண்மையில், சகாப்தத்தை மிகவும் உணர்திறன் கொண்ட மற்றும் அதற்கு முன் வளைக்காத "நாங்கள்" என்ற சிறந்த டிஸ்டோபியாவின் ஆசிரியர் யெவ்ஜெனி ஜாமியாடின், டைனியானோவுக்கு பதிலளித்தார்: "எஹ்ரென்பர்க் அனைத்து ரஷ்ய எழுத்தாளர்களிலும், உள் மற்றும் வெளிப்புறமாக மிகவும் நவீனமானவர்.<…>ஒரு இளம் தாயைப் பற்றி ஒருவரின் கதை உள்ளது: அவள் தன் பிறக்காத குழந்தையை மிகவும் நேசித்தாள், அவள் விரைவில் அவரைப் பார்க்க விரும்பினாள், ஒன்பது மாதங்கள் காத்திருக்காமல், அவள் ஆறில் பெற்றெடுத்தாள். இது எஹ்ரென்பர்க்கிற்கும் நடந்தது. இருப்பினும், இது வெறுமனே சுய-பாதுகாப்புக்கான உள்ளுணர்வு: "ஜுரேனிட்டோ" முதிர்ச்சியடைந்திருந்தால், ஆசிரியருக்கு பிறக்கும் வலிமை இருந்திருக்காது. ஆனால் அப்படியிருந்தும் - தலையின் கிரீடத்தில் எழுத்துரு மூடப்படவில்லை, சில இடங்களில் இன்னும் தோலால் வளரவில்லை - இந்த நாவல் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் குறிப்பிடத்தக்கது மற்றும் அசல்.

ஒருவேளை மிகவும் அசல் விஷயம் என்னவென்றால், நாவல் புத்திசாலி மற்றும் ஜுரேனிட்டோ புத்திசாலி. சில விதிவிலக்குகளுடன், கடந்த தசாப்தங்களில் ரஷ்ய இலக்கியம் முட்டாள்கள், முட்டாள்கள், முட்டாள்கள், ஆசீர்வதிக்கப்பட்டவர்கள் ஆகியவற்றில் நிபுணத்துவம் பெற்றது, மேலும் அவர்கள் புத்திசாலிகளை முயற்சித்தால், அது புத்திசாலித்தனமாக மாறவில்லை. எஹ்ரென்பர்க் வெற்றி பெற்றார். மற்றவை: முரண். இது ஒரு ஐரோப்பிய ஆயுதம், நம்மில் சிலருக்கு இது தெரியும்; இது ஒரு வாள், எங்களிடம் ஒரு தடி, ஒரு சவுக்கை உள்ளது.

முரண் ஒரு வாள் போன்றது, ஆனால் ஊஞ்சல் ஒரு சண்டைக்கு அல்ல. மற்றும் முழு உலகத்துடன் போராட வேண்டும். நோவாலிஸ் ஒருமுறை பைபிள் இன்னும் எழுதப்பட்டு வருவதாகவும், உலகின் சாரத்தில் ஆழமாக ஊடுருவிச் செல்லும் ஒவ்வொரு புத்தகமும் இந்தப் புத்தகத்தின் ஒரு பகுதியாகும் என்றும் கூச்சலிட்டார். எதிர்ப்பாளர்கள், வில்லி-நில்லி, இந்த உலகளாவிய கூற்றுக்களை துல்லியமாக ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, முரண்பாடாக, புரட்சிக்கு முந்தைய மற்றும் புரட்சிகர ஆண்டுகளில் ரஷ்ய எழுத்தாளர்களின் யூத-விரோதத்துடன் ஒத்துப்போகிறது.

ஆண்ட்ரே பெலி போன்ற தீவிரமான ஒன்றை நான் தொடங்குவேன், அவர் உலகத்தைப் பற்றிய குறியீட்டு புரிதலைக் கொண்டிருப்பதாகக் கூறினார், மேலும் “முதல் தேதி” (மேலும், ஜூன் 1921 இல் எழுதப்பட்ட) கவிதையிலும் சில தீர்க்கதரிசனங்கள் கூட. :

கியூரியின் சோதனைகளில் உலகம் கிழிந்தது
ஒரு அணுகுண்டு, வெடிக்கும் குண்டு
எலக்ட்ரானிக் ஜெட் விமானங்களில்
உடலற்ற ஹெகாடோம்ப்;
நான் ஈதரின் மகன், மனிதன், -
நான் அமானுஷ்ய பாதையிலிருந்து விலகுகிறேன்
அதன் அடர் ஊதா நிறத்துடன்
உலகத்திற்குப் பின்னால் உலகம், நூற்றாண்டுக்குப் பின் நூற்றாண்டு.

இந்த வரிகளில் ஒரு மண் படத்தைக் கூட காண முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்க. ஆனால் மேற்கத்திய அறிவியலை நோக்கிய நோக்குநிலையைக் குறிப்பிடாமல், நிறைய பைபிள் கருப்பொருள்கள் மற்றும் யூகங்கள் உள்ளன. ரஷ்ய இலக்கியத்தில் "சர்வதேசவாதத்திற்கு" எதிராக துல்லியமாக வேரூன்றியதற்கு எதிராக, அவர் ஒரு உண்மையான படுகொலைக் கட்டுரையை எழுதினார் என்பது ஆர்வமாக உள்ளது, இதன் பொருள் முக்கியமாக ஓபோயசோவைட்டுகளால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது: "கலை கேள்விகளுக்கு யூதர்களின் அக்கறை மறுக்க முடியாதது. ; ஆனால், தேசிய ஆரியக் கலையின் (ரஷ்ய, பிரஞ்சு, ஜெர்மன்) அனைத்துப் பகுதிகளிலும் சமமாக ஆதாரமற்றவர்கள், யூதர்களை ஒரு பகுதியுடன் நெருக்கமாக இணைக்க முடியாது; அவர்கள் எல்லாவற்றிலும் சமமாக ஆர்வம் காட்டுவது இயற்கையானது; ஆனால் இந்த ஆர்வம் கொடுக்கப்பட்ட பணிகளின் உண்மையான புரிதலின் ஆர்வமாக இருக்க முடியாது தேசிய கலாச்சாரம், ஆனால் இந்த கலாச்சாரங்களின் தேசியமயமாக்கல் (யூதமயமாக்கல்) (மற்றும், அதன் விளைவாக, ஆரியர்களின் ஆன்மீக அடிமைத்தனத்திற்காக) செயலாக்கத்திற்கான உள்ளுணர்வு விருப்பத்தின் ஒரு குறிகாட்டியாகும்; எனவே யூதர்கள் (தங்கள் முத்திரையைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம்) வெளிநாட்டு கலாச்சாரங்களை உள்ளுணர்வு மற்றும் முற்றிலும் சட்டப்பூர்வமாக உள்வாங்குவதற்கான செயல்முறை சர்வதேச கலைக்கான ஒருவித விருப்பமாக நமக்கு முன்வைக்கப்படுகிறது. எஹ்ரென்பர்க்கின் "வெஸ்டர்ன் நாவல்களின் வெகுஜன தயாரிப்பு" பற்றி டைனியானோவின் பத்தியானது, பெலியின் இந்த யூத-விரோத தந்திரத்தின் ஒருவித உதாரணம் போல் தெரிகிறது. ஒரு ரஷ்ய எழுத்தாளராக அவர் தன்னை அனுமதிக்கத் தயாராக இருந்ததை, பெலி இரத்தத்தால் யூதர்களாக இருந்த எழுத்தாளர்களின் படைப்புகளில் பொறுத்துக்கொள்ள விரும்பவில்லை, கலாச்சாரத்தால் கூட இல்லை, துல்லியமாக அவர்களின் உலகளாவிய அக்கறையின் காரணமாக, அதாவது. புஷ்கினிடம் தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மிகவும் பாராட்டிய பண்பு.

பாரிசியன் எஹ்ரென்பர்க்கை விவரித்த சமகாலத்தவர்கள் ஒரு யூதரின் உன்னதமான உருவப்படத்தை வரைந்தனர்: "போரின் போது எஹ்ரென்பர்க்கின் உருவம் இல்லாமல் மாண்ட்பர்னாஸை என்னால் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது" என்று மாக்சிமிலியன் வோலோஷின் எழுதினார். - அவரது தோற்றம் மிகவும் பொருத்தமானதாக இருக்க முடியாது பொதுவான தன்மைஆன்மீக அழிவு. உடம்பு சரியில்லாத, மோசமாக மொட்டையடிக்கப்பட்ட முகத்துடன், பெரிய, மேலெழும்பிய, நுட்பமான சுருங்கும் கண்கள், கனமான செமிடிக் உதடுகள், மிகவும் நீளமான மற்றும் மிகவும் நேரான கூந்தல் மோசமான கொத்துகளில் தொங்கும், அகன்ற விளிம்புகள் கொண்ட தொப்பியுடன், இடைக்கால தொப்பி போல எழுந்து நின்று, குனிந்து, தோள்கள் மற்றும் கால்களுடன், உள்ளே உருண்டு, தூசி, பொடுகு மற்றும் புகையிலை சாம்பல் தூவப்பட்ட நீல ஜாக்கெட்டில், "இப்போது தரையைக் கழுவிய" மனிதனைப் போல தோற்றமளிக்கிறார், எஹ்ரென்பர்க் "இடது கரை" மற்றும் "மான்ட்பர்னாஸ்" என்று அவரது தோற்றத்தில் இருக்கிறார். பாரிஸின் மற்ற பகுதிகள் வழிப்போக்கர்களுக்கு குழப்பத்தையும் உற்சாகத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது." நாம் பார்த்தது போல், அவரது முதல் நாவல் இலக்கியக் கொந்தளிப்பையும் ஏற்படுத்தியது.

யூதர்களின் கருப்பொருள் ரஷ்ய இலக்கியத்தில் மிகவும் ஏராளமாக உள்ளது. ஜூடித் பற்றிய புஷ்கின் பெருமை மற்றும் தொடும் வரிகளிலிருந்து, தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் ரோசனோவ் ஆகியோரின் கொடூரமான நூல்கள் மூலம் சூசன்னா துர்கனேவ், யூதர்களின் உலகளாவிய கருத்தடைக்கான கோரிக்கைகளை (“ அனைத்து யூதர்களின் காஸ்ட்ரேஷன்") புகழ்பெற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் தத்துவஞானி ஃப்ளோரன்ஸ்கியால் செக்கோவின் "ரோத்ஸ்சைல்ட்ஸ் வயலின்", குப்ரின் "காம்ப்ரினஸ்", ஜூடியா பற்றிய புனினின் அதிர்ச்சியூட்டும் சுழற்சி "பறவையின் நிழல்". அதே புனின் ரஷ்ய கலாச்சாரத்தில் யூதரின் பங்கை ஒரு பலிகடாவாக சரியாக புரிந்து கொண்டார். "சபிக்கப்பட்ட நாட்கள்" (1918) இல் அவர் எழுதினார்: "நிச்சயமாக, போல்ஷிவிக்குகள் ஒரு உண்மையான "தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் சக்தி." அவர் "மக்களின் மிகவும் நேசத்துக்குரிய அபிலாஷைகளை நிறைவேற்றுகிறார்." இந்த "மக்களின்" "அபிலாஷைகள்" என்ன என்பதை நாங்கள் ஏற்கனவே அறிவோம், அவர்கள் இப்போது உலகை ஆள அழைக்கப்படுகிறார்கள், அனைத்து கலாச்சாரம், சட்டம், மரியாதை, மனசாட்சி, மதம், கலை.<…>இடதுசாரிகள் புரட்சியின் அனைத்து "அதிகப்படியான செயல்களையும்" பழைய ஆட்சியின் மீது குற்றம் சாட்டுகிறார்கள், கருப்பு நூற்றுக்கணக்கானவர்கள் யூதர்கள் மீது குற்றம் சாட்டுகிறார்கள். ஆனால் மக்கள் குற்றம் இல்லை! மக்களே பின்னர் எல்லாவற்றையும் வேறொருவர் மீது குற்றம் சாட்டுவார்கள் - பக்கத்து வீட்டுக்காரர் மற்றும் யூதர் மீது. “என்னைப் பற்றி? இலியாவைப் போலவே நானும். யூதர்கள்தான் இந்த முழு விஷயத்தையும் எங்களுக்குத் தந்தார்கள்...”

குறியீட்டு கவிஞரின் கண்டுபிடிப்பின் இனவெறி வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் ஒரு இன ரீதியாக தூய்மையான மற்றும் "முழு அளவிலான" கண்டுபிடிப்பது கடினம். பிரெஞ்சு எழுத்தாளர்(ப்ரோஸ்ட், அல்லது என்ன?) அல்லது இன்னும் அதிகமாக ரஷ்யன், டால்ஸ்டாய் கூட யூதப் பண்புகளை தஸ்தாயெவ்ஸ்கிக்குக் காரணம் கூறினால், பல்கேரின் அரபு வம்சாவளியைச் சேர்ந்த புஷ்கினை நிந்தித்தார், இது அவருக்கு "ரஷ்ய உணர்வை" புரிந்துகொள்ள வாய்ப்பளிக்கவில்லை என்று கூறப்படுகிறது, கவிஞர்களைக் குறிப்பிடவில்லை. இருபதாம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் - பால்மாண்ட், பிளாக், மண்டெல்ஸ்டாம், பாஸ்டெர்னக், ரஷ்ய இலக்கியத்தின் சிறந்த ஆராய்ச்சியாளர் கெர்ஷென்சன், தத்துவஞானி ஷெஸ்டோவ், பிராங்க் மற்றும் பலர். சிறந்த அடையாளவாதியின் இந்த யூத எதிர்ப்பு, காலத்தின் எழுச்சியை வெளிப்படுத்தியது. ஆனால் பெலி தன்னை Vl ஐப் பின்பற்றுபவர் என்று கருதியது சுவாரஸ்யமானது. சோலோவியோவ், அவர் இறப்பதற்கு முன் "யூத பழங்குடியினருக்காக" பிரார்த்தனை செய்தார். எஸ்.என்.யின் நினைவுக் குறிப்புகளில். பற்றி Trubetskoy இறுதி நாட்கள்மற்றும் பார்க்க வி.எஸ். ஜூலை 1900 இல் அவர் இறப்பதற்கு முன்பு அவர் யூத மக்களுக்காக எவ்வாறு ஜெபித்தார் என்று சோலோவியோவ் (அவர் இறந்த நாளில் பதிவு செய்யப்பட்டார்) கூறுகிறார்: “அவர் நனவிலும் பாதி மறதியிலும் பிரார்த்தனை செய்தார். ஒருமுறை அவர் என் மனைவியிடம் கூறினார்: "என்னை தூங்கவிடாமல் காத்து, யூத மக்களுக்காக என்னை ஜெபிக்கச் செய்யுங்கள், அவர்களுக்காக நான் ஜெபிக்க வேண்டும்" என்று எபிரேய மொழியில் ஒரு சங்கீதத்தை சத்தமாக வாசிக்க ஆரம்பித்தார். விளாடிமிர் செர்ஜிவிச் மற்றும் அவரை அறிந்தவர்கள் ஆழமான அன்புயூத மக்களுக்கு, இந்த வார்த்தைகள் முட்டாள்தனமானவை அல்ல என்பதை அவர்கள் புரிந்துகொள்வார்கள்."

"ஆண்டிகிறிஸ்ட் பற்றிய சுருக்கமான கதை" இல், சோலோவிவ் 20 ஆம் நூற்றாண்டு பெரும் போர்கள், உள்நாட்டு சண்டைகள் மற்றும் சதிகளின் நூற்றாண்டாக இருக்கும் என்று கணித்தார், ஆண்டிகிறிஸ்ட் தோற்றத்தையும், யூதர்களை அவர் அழித்ததையும் விவரித்தார். அவரது துன்புறுத்தல், பல மில்லியன் டாலர் இராணுவத்தை சேகரித்து, ஆண்டிகிறிஸ்ட் துருப்புக்களை தோற்கடித்து, ஜெருசலேமைக் கைப்பற்றியது. பின்னர் எதிரிகள், சோலோவியோவ் எழுதுகிறார், "இஸ்ரவேலின் ஆன்மா அதன் ஆழத்தில் வாழ்கிறது என்பதை ஆச்சரியத்துடன் பார்த்தது மாமோனின் கணக்கீடுகள் மற்றும் இச்சைகளால் அல்ல, மாறாக இதயப்பூர்வமான உணர்வின் சக்தியால் - அதன் நித்திய மேசியானிய நம்பிக்கையின் நம்பிக்கை மற்றும் கோபத்தால்." சோலோவியோவின் கூற்றுப்படி, யூதர்கள், கிறிஸ்தவர்கள் அல்ல, ஆண்டிகிறிஸ்ட்டை தோற்கடிப்பவர்கள். எவ்வாறாயினும், ஆண்டிகிறிஸ்ட் தன்னைச் சுற்றியுள்ள யூதர்களின் வட்டத்திலிருந்து தப்பிக்க முடிகிறது, அதன் பிறகு யூதர்களுக்குப் போரை வழங்க நம்பமுடியாத அளவிலான இராணுவத்தை அவர் சேகரிக்கிறார். ஆனால் பின்னர் ஒரு பூகம்பம் ஏற்படுகிறது, சவக்கடலின் கீழ், ஆண்டிகிறிஸ்ட் இராணுவம் அமைந்துள்ள இடத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, ஒரு பெரிய எரிமலையின் பள்ளம் திறக்கிறது, இது ஆண்டிகிறிஸ்ட் மற்றும் அவரது இராணுவத்தை விழுங்குகிறது. இவ்வாறு உலகின் முன்னறிவிக்கப்பட்ட முடிவு வந்தது, அதில், கடவுளின் உதவியுடன், யூதர்கள் மனித இனத்தின் எதிரியை அழித்தார்கள். அதன் பிறகு அனைத்து விசுவாசிகளின் ஒற்றுமை - கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் யூதர்கள். ஆனால் மனித இனத்தின் எதிரியின் மீதான முழுமையான வெற்றிக்கு முன், வெளிப்படையாக, சோலோவியோவ் இதை நன்கு புரிந்து கொண்டார், ஆண்டிகிறிஸ்ட் வெற்றிகளின் ஆண்டுகள் மற்றும் அவரது முக்கிய எதிரியான யூதர்களின் தடுப்பு அழிவு - கடந்து செல்ல வேண்டும்.

இந்த தீர்க்கதரிசன பின்னணியை மதிப்பிட்டு, எஹ்ரென்பர்க்கின் நாவலின் கருப்பொருளுக்கு நாம் செல்லலாம்.

நடுத்தர

அதே ஜூலை 1921 இல், "ஜுரேனிட்டோ" உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​எஹ்ரென்பர்க் பின்வரும் கவிதை வரிகளை எழுதினார்:

நான் எக்காளம் வாசிப்பவன் அல்ல - எக்காளம். ஊதி, நேரம்!
என்னை அழைக்க, நம்புவதற்கு அவர்களுக்கு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.
எல்லோரும் கேட்பார்கள், ஆனால் யார் பாராட்டுவார்கள்
ஏன் செம்பு கூட அழலாம்?

ஒரு ஊடகத்தின் நிலை, ஏதாவது பேசப்படும் ஒரு தீர்க்கதரிசி. என்ன? எதிர் காலம்? கடந்ததா? தெளிவற்றது.

ஆனால் காலம் ஒரு எக்காளம்.
நான் அல்ல, உலர்ந்த மற்றும் கடினமான கையுடன்
கனமான இலையைத் திருப்பி,
பல நூற்றாண்டுகளின் மதிப்பாய்விற்காக கட்டப்பட்ட கூட்டங்கள்
பூமியின் குருடர்கள் வெட்டுபவர்கள்.

இந்த புத்தகம் ஏற்கனவே எழுதப்பட்டு முடிவடையும் நிலையில் உள்ளது. அவர் புத்தகத்தை எழுதுவதற்கான தேதியை இறுதியில் வைக்கிறார்: "ஜூன்-ஜூலை 1921." இரண்டு மாதங்களில் இதுபோன்ற ஒன்றை எழுதுவது ஒருவித உயர்ந்த பணியை முடிப்பது போன்றது, இருப்பினும் அவரே அதை இன்னும் குறுகிய காலம் என்று அழைத்தார்: “நான் காலையிலிருந்து இரவு வரை கடலைக் கண்டும் காணாத ஜன்னல் கொண்ட ஒரு சிறிய அறையில் வேலை செய்தேன். நான் டிக்டேஷன் எடுப்பது போல் ஒரே மாதத்தில் “ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ” எழுதினேன். சில நேரங்களில் என் கை சோர்வாக இருந்தது, பிறகு நான் கடலுக்குச் சென்றேன்.

அவர் என்ன செய்தார்? ரஷ்ய வாசகர்களின் முதல் எதிர்வினைகளை நாங்கள் ஏற்கனவே பார்த்தோம். நாவல் உடனடியாக ஜெர்மனியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது, ஆனால் அங்கும் கூட அதன் சிக்கல்கள் முதலில் நீட்சேவின் கருப்பொருள்களால் மோசமாக ஜீரணிக்கப்படவில்லை. எப்படியிருந்தாலும், நவீன ஜெர்மன் மொழியியலாளர்களிடமிருந்து இதுபோன்ற கதைகளை நான் கேட்டிருக்கிறேன். பின்னர் நிலைமை மாறத் தொடங்கியது. போரின் போது எஹ்ரென்பர்க்கின் பிரமிக்க வைக்கும் பத்திரிகையில் விஷயம் இல்லை, கலாச்சாரத்தின் மூழ்கிய கண்டத்தை உயர்த்துவதற்கான கலாச்சாரப் பணியை - பெரிய பணியைத் தீர்த்த அவரது நினைவுக் குறிப்புகளில் இல்லை. எழுத்தாளரின் மற்ற படைப்புகளில் கவனம் செலுத்தாமல், புத்தகத்தை வேறு வரிசையில் வைக்க வேண்டிய நேரம் இது. ஜேர்மனியர்கள் "ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ" உடன் தாமஸ் மான் எழுதிய "தி மேஜிக் மவுண்டன்" உடன் ஜோடி சேர்ந்தனர், ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் - மிச்சின் "தி மாஸ்டர் அண்ட் மார்கரிட்டா" உடன். புல்ககோவ், இதில் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பகுத்தறிவற்ற உணர்வைக் கண்டறிய முடியும் மற்றும் மிகவும் நனவுடன் இணையாக உள்ளது நித்திய புத்தகம். புல்ககோவைப் பற்றி நாம் பேசினால், ஜூரெனிட்டோவின் நிகழ்வு வோலண்டின் நிகழ்வுடன் ஒப்பிடத்தக்கது, மேலும் ஸ்டைலிஸ்டிக்காக எழுத்தாளர்-கதையாளரின் முதல் அறிமுகம் மற்றும் அதே நேரத்தில் ஹீரோ எழுத்தாளர் மக்சுடோவ் வெளியீட்டாளர் ருடால்பியுடன் அறிமுகமானதை நினைவூட்டுகிறார். , அவர் ஆரம்பத்தில் பிசாசுக்காக அழைத்துச் செல்கிறார்.

எஹ்ரென்பர்க் தனது புத்தகம் அகாலமானது அல்ல என்பதை புரிந்து கொண்டார், கோர்க்கி தனது எழுத்துக்களை அழைத்தார், நீட்சேவைப் பின்பற்றினார், அது வேறு வகையைச் சேர்ந்தது, வேறுபட்ட ஆன்மீகத் தொடரிலிருந்து வந்தது. பல்கலைக்கழகத்தில் எனது முதல் ஆண்டில் ஆர்வமுள்ள ஒரு விமர்சகரிடம் பேசி, நான் ஜூரினிட்டோவை விரும்புவதாகச் சொன்னது எனக்கு நினைவிருக்கிறது. "நானும் ஒருமுறை அதை விரும்பினேன்," என்று அவர் முக்கியமாக பதிலளித்தார், "ஆனால் இது இலக்கியம் அல்ல. இலக்கியம் செக்கோவ், யூரி கசகோவ், ஒருவேளை ரஸ்புடின். முதலில் நான் எஹ்ரென்பர்க்கிற்காக புண்படுத்தப்பட்டேன். பிறகு ஒப்புக்கொண்டேன். இது உண்மையில் இலக்கியம் அல்ல. ஆனால் தாமஸ் மான் எழுதிய “தி மேஜிக் மவுண்டன்”, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் “தி போம் அபௌட் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்”, வி.எல் எழுதிய “மூன்று உரையாடல்கள்” போன்ற அதே அர்த்தத்தில். சோலோவியோவா. இது நாவல் இல்லையென்றால் என்ன? இந்தப் படைப்பை புத்தகம் என்றே சொல்லலாம். இது மிக அதிகமாக இல்லாவிட்டாலும் குறைந்ததல்ல. இருப்பினும், எஹ்ரென்பர்க் தனது அதே ஆண்டின் கவிதைகளில் ஒன்றில் தனது உரையை அழைத்தது இதுதான்:

இந்த புத்தகத்தின் நுண்ணறிவுகளை நான் யாருக்கு தெரிவிப்பேன்?
வளரும் தண்ணீருக்கு மத்தியில் என் வயது
அவர் நிலத்தை அருகில் பார்க்க மாட்டார்.
ஒலிவக் கிளை புரிந்து கொள்ளாது.
உலகம் முழுவதும் பொறாமை கொண்ட காலை எழுகிறது.
இந்த ஆண்டுகள் பன்மொழியாளர்களை கசையடிப்பதற்காக அல்ல.
ஆனால் இரத்தம் தோய்ந்த மருத்துவச்சியின் வேலை மட்டுமே,
தாயிடமிருந்து குழந்தையை வெட்ட வந்தாள்.
அது அப்படியே இருக்கட்டும்! இந்த அன்பற்ற நாட்களில் இருந்து
நான் நூற்றாண்டுகளுக்கு ஒரு பாடும் பாலத்தை வீசுகிறேன்.

இது ஜனவரி அல்லது பிப்ரவரி 1921 ஆகும். இப்படித்தான் அந்தக் கவிதையை அவரே குறிக்கிறார். புத்தகம் இன்னும் எழுதப்படவில்லை. ஆனால் அது எல்லாம் என் தலையில் இருக்கிறது. மேலும் நான் எழுதத் தொடங்கியபோது, ​​நானே எழுதவில்லை போலும். அவர் நினைவு கூர்ந்தார்: “எனக்கு எழுதத் தெரியாது. புத்தகத்தில் பல தேவையற்ற அத்தியாயங்கள் உள்ளன, அது திட்டமிடப்படவில்லை, மேலும் அவ்வப்போது விகாரமான சொற்றொடர்கள் உள்ளன. ஆனால் நான் இந்த புத்தகத்தை விரும்புகிறேன்." அவனால் அவளை நேசிப்பதை தவிர்க்க முடியவில்லை, ஏனென்றால் அவன் அவளை உருவாக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு இடைத்தரகர், ஒரு ஊடகம் மட்டுமே உயர் அதிகாரங்கள், என்னால் பதிவைத் தொடர முடியவில்லை. யாருக்கு கொடுத்தான்? என்னை நானே அறியவில்லை. அவர் நீண்ட ஆயுளை வாழ்ந்தார், புதிய தலைமுறையினர் இந்த புத்தகத்தின் இருப்பை கூட சந்தேகிக்கவில்லை: "இளம் வாசகர்களுக்கு, நான், ஒரு எழுத்தாளராக, இரண்டாம் உலகப் போரின் போது பிறந்தேன்," என்று அவர் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் புகார் செய்தார். "பெரும்பாலும் ஓய்வூதியம் பெறுபவர்கள் ஜூரினிட்டோவை நினைவில் கொள்கிறார்கள், ஆனால் அது எனக்கு மிகவும் பிடித்தது: அதில் எனது இலக்கியப் பாதையை மட்டுமல்ல, என் வாழ்க்கையையும் தீர்மானிக்கும் பல விஷயங்களை வெளிப்படுத்தினேன்." நிச்சயமாக, இந்த புத்தகத்தில் நிறைய முட்டாள்தனமான தீர்ப்புகள் மற்றும் அப்பாவி முரண்பாடுகள் உள்ளன; நான் எதிர்காலத்தைப் பகுத்தறிய முயன்றேன்; நான் ஒன்றைப் பார்த்தேன், மற்றொன்றில் நான் தவறாக இருந்தேன். ஆனால் ஒட்டுமொத்தமாக, இது நான் மறுக்காத புத்தகம்." அவர், நிச்சயமாக, பிடில் மற்றும் தந்திரமானவர், ஆனால் அவர் உண்மையில் தடைசெய்யப்பட்ட உரையை மீண்டும் உயிர்ப்பிக்க விரும்பினார், லெனின் புத்தகத்தைப் படித்தார் (க்ருப்ஸ்காயாவின் நினைவுக் குறிப்புகளால் தீர்மானிக்கிறார்) அதை விரும்பினார். இவ்வாறு, பல்வேறு சூழ்ச்சிகளை நாடிய எஹ்ரென்பர்க் தனது வாழ்நாளில் அதை மீண்டும் வெளியிட முடிந்தது, இருப்பினும் லெனினை கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் என்ற அத்தியாயத்தை தியாகம் செய்தார். இந்த குறிப்பிட்ட அத்தியாயத்தை முழு உரையையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதற்கு, அதைத் தொடர்ந்து உண்மையை விரும்பும் வாசகர்களுக்கு இது அடிப்படையாக அமைந்தது. எஹ்ரென்பர்க்கை காதலிக்கும் பென் கூட. இந்த அத்தியாயத்தின் மூலம்தான் சர்னோவ் ஜூரினிட்டோவைப் படிக்கிறார். அங்கு எழுப்பப்பட்ட கேள்விகள் இன்னும் தீவிரமானவை என்று தெரிகிறது. நான் மெட்டாபிசிக்கல் என்று சொல்வேன். எஹ்ரென்பேர்க்கின் கையை வழிநடத்திய அறியப்படாத சக்தி, உலக பாட்டாளி வர்க்கத்தின் தலைவரை அம்பலப்படுத்துவதில் மட்டுமே அக்கறை கொண்டிருந்தது சாத்தியமில்லை.

கடவுளும் இல்லை பிசாசும் இல்லை

கடவுளை நம்பாமல் பிசாசை நம்பலாம் என்று தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை வாதிட்டார். ஸ்டாவ்ரோஜின் மற்றும் இவான் கரமசோவ் இருவரும் இதைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். கடவுள் இறந்துவிட்டார் என்று நீட்சே அறிவித்தார். ஆனால் இது அவருக்கு மகிழ்ச்சியை அளித்தது, ஏனெனில் காலியான இடத்தை ஒரு சூப்பர்மேன் நிரப்ப வேண்டும், அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, நீட்சே மறைக்காததை, ஆண்டிகிறிஸ்ட். இருப்பினும், மார்ட்டின் ஹெய்டேகர் உறுதியாக நிரூபிக்க முடிந்ததைப் போல, கடவுளின் மரணம் இந்த வெளித்தோற்றத்தில் காலியாக இருக்கும் இடத்தை ஆக்கிரமிக்க முடியும் என்று அர்த்தமல்ல. அப்படி எதுவும் இல்லை, புதிய உலகின் அனைத்து திகில், அதில் கடவுள் இல்லை, எனவே யாருக்கும் எப்படி வாழ வேண்டும் என்று தெரியவில்லை. தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள் மட்டும் இழக்கப்படவில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆன்மீக இடமும் ஒரு நபரை விலங்கு நிலையில் இருந்து வெளியே கொண்டு வந்தது. எனவே, கடவுளற்ற நிலத்தில் வாழ்வது எவ்வளவு பெரியது என்பதைப் பற்றி பிரெஞ்சுக்காரர்கள் மற்றும் அடுத்தடுத்த பொருள்முதல்வாதிகளின் மகிழ்ச்சி, வெளிப்படையாக, ஓரளவு முன்கூட்டியே மாறியது. முதலில் உலக போர், பின்னர் ரஷ்யாவில் நடந்த புரட்சி இதைக் காட்டியது. இந்த விஷயத்தில் உலகில் என்ன நடக்கிறது? புதிய சூழ்நிலை (ஹைடேக்கரின் வார்த்தைகளில் "கடவுள் இல்லாதது") உடனடியாக புரிந்து கொள்ளப்படவில்லை என்று சொல்ல வேண்டும், ஏனெனில் பாதிரியார்கள் போரிடும் கட்சிகளுக்கு சேவை செய்தனர், போல்ஷிவிக்குகள் பாதிரியார்களை சுட்டுக் கொன்றனர், தேவாலயத்தை ஒரு அத்தியாவசிய எதிரியாக எதிர்த்துப் போராடினர். மேலும் திகில் என்னவென்றால், முகமூடிகள் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தன, அதன் பின்னால் வெறுமை இருந்தது, தற்காலிகமாக நரக ஆற்றல்களால் நிரப்பப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் உள்ள அனைவரும் பிசாசுக்காகக் காத்திருந்தனர், அவர்கள் இதைப் பற்றி ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுதினார்கள், குறிப்பாக சோவியத் ரஷ்யாவை பிசாசின் மறைமாவட்டமாக வரைந்த புல்ககோவ். இவை அனைத்தும் ஒரு பாரம்பரிய கிறிஸ்தவர் அல்லது மனிகேயன் திட்டம்: தீமை மற்றும் நல்லது. எஹ்ரென்பர்க் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றை வழங்குகிறது: இல்லாதது, ஒன்றுமில்லாதது. இது ஒரு நகைச்சுவையாக உணரப்பட்டது, இது கட்டுரை நாவலின் முரண்பாடான உரையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஆனால் எஹ்ரென்பர்க் மதிப்புகளின் முழு அமைப்பின் சார்பியல் தன்மையைக் காட்டுகிறது - பழைய மற்றும் புதிய. அவர், ஐன்ஸ்டீனைப் போலவே, மற்றொரு பிரபஞ்சத்தின் பார்வையில் உலகைப் பார்த்தார்.

"நான் விரைவான பழிவாங்கல்கள், ஏளனம், ஒருவேளை பாரம்பரிய நகங்கள், அல்லது இன்னும் எளிமையாக, ஒரு டாக்ஸியில் அவரைப் பின்தொடர ஒரு கட்டாய அழைப்பை எதிர்பார்த்தேன். ஆனால் துன்புறுத்துபவர் அரிய கட்டுப்பாட்டைக் காட்டினார். அடுத்த டேபிளில் அமர்ந்து, என்னைப் பார்க்காமல், மாலைப் பத்திரிகையை விரித்தான். இறுதியாக, என் பக்கம் திரும்பி, அவர் வாயைத் திறந்தார். நான் விழிக்கிறேன். ஆனால் அதன் பின் நடந்தது முற்றிலும் கற்பனை செய்ய முடியாத ஒன்று. அமைதியாக, எப்படியாவது சோம்பேறித்தனமாக, அவர் பணியாளரை அழைத்தார்: "ஒரு கிளாஸ் பீர்!" - ஒரு நிமிடம் கழித்து ஒரு குறுகிய கண்ணாடி அவரது மேஜையில் நுரைத்துக்கொண்டிருந்தது. பிசாசு பீர் குடிக்கிறான்! என்னால் இதைப் பொறுத்துக்கொள்ள முடியவில்லை மற்றும் பணிவாக, ஆனால் அதே நேரத்தில் உற்சாகமாக, அவரிடம் சொன்னேன்: “நீங்கள் வீணாக காத்திருக்கிறீர்கள். நான் தயார். தங்களுக்கான பணியில். இதோ எனது பாஸ்போர்ட், கவிதைகள் அடங்கிய புத்தகம், இரண்டு புகைப்படங்கள், உடல் மற்றும் ஆன்மா. காரில் போகப் போகிறோம்? சுபாவம்.

இப்போது, ​​இந்த தொலைதூர மாலை, எனக்கு டமாஸ்கஸ் செல்லும் பாதையாக இருந்ததை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு, ஆசிரியரின் தெளிவான பார்வைக்கு நான் தலைவணங்குகிறேன். எனது தெளிவற்ற பேச்சுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, ஜூலியோ ஜூரினிடோ தலையை இழக்கவில்லை, பணியாளரை அழைக்கவில்லை, வெளியேறவில்லை - இல்லை, அமைதியாக, என் கண்களைப் பார்த்து, அவர் கூறினார்: “நீங்கள் என்னை யாருக்காக அழைத்துச் செல்கிறீர்கள் என்பது எனக்குத் தெரியும். ஆனால் அவர் அங்கு இல்லை." நரம்பு நோய்களுக்கு சிகிச்சையளித்த மருத்துவரின் வழக்கமான அறிவுறுத்தல்களிலிருந்து மிகவும் வித்தியாசமாக இல்லாத இந்த வார்த்தைகள், இருப்பினும் எனக்கு தோன்றியது வெளிப்பாடு(முக்கியத்துவம் என்னுடையது. - வி.சி.) - ஆச்சரியமான மற்றும் மோசமான. எனது முழு இணக்கமான கட்டிடம் இடிந்து விழுந்தது, ஏனென்றால் பிசாசுக்கு வெளியே "ரோட்டுண்டா", மற்றும் நான் மற்றும் எங்காவது இருந்த நன்மைகள் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதவை" (223).

எஹ்ரென்பர்க் தன்னை பலவீனமானவர், குட்டி போன்றவர் என்று விவரிக்கிறார், அவர் தனது வாழ்க்கை வரலாற்றின் மூலம் தனது ஹீரோவை வரைகிறார். எந்த வகையான யூதர் என்பது முக்கியமல்ல, அவர் ஒரு யூதர் என்பது முக்கியம். அவர் ஒரு எழுத்தாளர் மற்றும் ஒரு ஹீரோ, இது அவசியம். ஏனென்றால், ஜுரேனிட்டோவின் ஏழு மாணவர்களில் அனைவரும் வெவ்வேறு கலாச்சார மற்றும் தேசிய மனநிலைகளைக் கொண்டவர்கள்: ஒரு ஜெர்மன், ஒரு பிரெஞ்சு, ஒரு இத்தாலியன், ஒரு ரஷ்யன், ஒரு சுருக்கமான கருப்பு, ஒரு அமெரிக்கன் மற்றும் ஒரு யூதர். யூதர்களைத் தவிர, அனைவரும் மிகவும் வழக்கமான மற்றும் இலக்கியவாதிகள், இருப்பினும் பிரகாசமான மற்றும் ஈர்க்கக்கூடியவர்கள். ஆனால் அவை அனைத்தும் உள்ளே இருந்து பார்க்கப்படவில்லை என்பதை நீங்கள் புரிந்துகொள்கிறீர்கள். ஒரு யூதரின் உருவம் சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தோன்றலாம், அதனுடன் தொடர்புடைய பல அர்த்தங்கள் உள்ளன. இருப்பினும், ஹீரோவின் வாழ்க்கை வரலாறு இந்த படத்தை மற்ற கதாபாத்திரங்களை விட மிகவும் நம்பக்கூடியதாகவும் கலை ரீதியாகவும் உயிர்ப்பூட்டுகிறது. ஜாமியாடின் இதை எப்போதும் போல, லாகோனிகலாக, ஆனால் துல்லியமாகக் குறிப்பிட்டார்: "ஜுரெனிட்டோவில், எழுத்தாளரை எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கையில் அறிமுகப்படுத்தும் முறை மிகவும் வெற்றிகரமாக உள்ளது."

யூதர் எஹ்ரென்பர்க் மட்டுமே ஆசிரியருடன் தொடர்பு கொள்கிறார் என்பதை புரிந்துகொள்கிறார், நேரம் மற்றும் இடம் மூலம் தனது மனதை ஊடுருவி, அவர் மட்டுமே தன்னை ஒரு மாணவர் என்று அழைக்கிறார்: மிஸ்டர் கூலுக்கு அவர் ஒரு வழிகாட்டி, மான்சியர் டெலிக்கு அவர் ஒரு துணை, எர்கோல் பாம்புச்சிக்கு. ஜுரேனிட்டோ ஒரு பணக்காரர், அவர் எர்கோலை வழிகாட்டியாக அமர்த்தினார். யூதர் எஹ்ரென்பர்க் மட்டுமே தன்னை ஒரு மாணவர் என்று அழைக்கிறார்: "நான் உங்கள் மாணவனாக, உண்மையுள்ள மற்றும் விடாமுயற்சியுடன் இருப்பேன்" (226). உயர்ந்த பொருளைப் பற்றிய நுண்ணறிவு அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. எனவே, பன்னிரெண்டு கலிலியன் மீனவர்களும் திடீரென்று யாரை பார்த்து சிரித்தார்களோ, அவருடைய மறு உலகத்தை உணர்ந்து அவரை சீடர்கள் என்று அழைத்தனர். ஆனால் ஜூரினிட்டோ வேறு. ஆசிரியர் பல நூற்றாண்டுகள், நாடுகளின் அடிப்படையில் சிந்தித்தார், இன்று அல்ல, நாளை அல்ல, ஆனால் தன்னை ஒரு இரட்சகராகக் கருதவில்லை. அவர் அதை எண்ணவில்லை, ஏனென்றால் பிரபஞ்சத்தின் மிக உயர்ந்த தளம் அவருக்கு காலியாகத் தோன்றியது, இல்லையெனில் இந்த உலகம் அவ்வளவு அர்த்தமற்றதாக இருக்காது.

கடவுளுக்கு எதிராக யோபு கொண்டு வந்த பயங்கரமான குற்றச்சாட்டுகளை நாம் அனைவரும் நினைவில் கொள்கிறோம், பின்னர் இவான் கரமசோவ் மீண்டும் மீண்டும் செய்தார். அனைத்து உலக நிகழ்வுகளின் அர்த்தமற்ற தன்மையால் ஜுரேனிட்டோ மனச்சோர்வடைந்தார், அவை பயங்கரமானவை, பயங்கரமானவை, வேடிக்கையானவை மற்றும் அபத்தமானவை, போர்கள் மற்றும் புரட்சிகளின் பாய்ச்சல், ஆனால் அவற்றில் உயர்ந்த அர்த்தத்தை அவர் காணவில்லை. உலகில் ஆழ்நிலைக் கொள்கை மறைந்துவிட்டது என்பதற்கு அவர் சாட்சியாக வந்தார். இது இன்னும் கடவுள் இறந்துவிட்டார் என்ற நீட்சேயின் கூற்றைத் தவிர வேறு விஷயம். கடவுள் இல்லை, ஆனால் உலகம் மாயைகள், நம்பிக்கைகள், சித்தாந்தங்கள் ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது, இதன் மூலம் மனிதகுலம் தனது சொந்த பிரபஞ்சத்தை எப்படியாவது தழுவிக்கொள்வதற்காக இருப்பின் பயங்கரத்திலிருந்து தன்னைக் காப்பாற்றிக் கொள்கிறது. ஆனால் உண்மை என்னவென்றால், இந்த ஆறுதல் சில நேரங்களில் உலக திகில் நிறைந்தது.

வரும் நூற்றாண்டு நூற்றாண்டு என்று அழைக்கப்பட்டது என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது சித்தாந்தங்கள், இது சர்வாதிகார அமைப்புகளை கட்டமைத்தது, புதிய சர்வாதிகாரங்களின் மதிப்பு வழிகாட்டுதல்களை வரையறுக்கிறது. ஆஷ்விட்ஸுக்குப் பிறகு இறையியல் சாத்தியமா? - மேற்கத்திய சிந்தனையாளர்கள் மற்றும் இறையியலாளர்கள் கேள்வி எழுப்பினர். பதில்கள் இருந்தன, ஆனால் இவான் கரமசோவின் கேள்விகளுக்கு பதிலளிக்கப்படவில்லை. மேலும், அவை கவிதையாக தீவிரமடைந்தன. இரண்டாம் உலகப் போரின் பயங்கரத்தில், ரஷ்ய கவிஞர் மெரினா ஸ்வெடேவாவிடமிருந்து கடவுளின் உலகில் ஒரு சாபம் இருந்தது.

ஓ கருப்பு மலை
கிரகணம் - உலகம் முழுவதும்!
இது நேரம் - இது நேரம் - இது நேரம்
டிக்கெட்டை உருவாக்கியவரிடம் திருப்பி அனுப்பவும்.

…………………………..
உங்கள் பைத்தியக்கார உலகத்திற்கு
ஒரே ஒரு பதில் - மறுப்பு.
(மார்ச் 15 - மே 11, 1939)

எஹ்ரென்பர்க் ஒரு வித்தியாசமான புரிதலை வேறுபடுத்திப் பார்க்க முயன்றது இந்த உலகத்திற்குத்தான் - சாக வேண்டிய அவசியம் இல்லாத கருத்துக்கள் மற்றும் சித்தாந்தங்களின் சோகமான வெளிப்பாடு, அவர் செய்யாத காரியத்திற்காக கடவுளைக் குறை கூறுவதில் எந்த அர்த்தமும் இல்லை. உண்மையில், எஹ்ரென்பர்க் ஒரு அற்புதமான தத்துவத்தை முன்மொழிந்தார், கடவுள் இல்லை என்ற உண்மையை நியாயப்படுத்தினார். நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, எஹ்ரென்பர்க் ஜெர்மன் மற்றும் ரஷ்ய இலக்கிய அறிஞர்களால் நீட்சேவைப் பின்பற்றுவதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். கடவுளின் இடத்தைப் பிடிக்க சூப்பர்மேனின் முயற்சிகளின் பயனற்ற தன்மையை ஹைடெக்கர் காட்டினார் என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் "ஜுரேனிட்டோ" இன்னும் "ஜரதுஸ்ட்ரா" உடன் பொருந்த முயற்சிக்கிறது. இருப்பினும், ஜரதுஸ்ட்ராவின் தெளிவற்ற வரையறுக்கப்பட்ட கேட்பவர்களைப் போலல்லாமல், ஜுரேனிட்டோவின் மாணவர்கள் முற்றிலும் வேறுபட்ட கலாச்சாரங்களை, இனங்களைக் கூட பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்கள். எஹ்ரென்பர்க்கிற்கு இது மிகவும் முக்கியமானது - அனைத்து கலாச்சாரங்களையும் ஒரே அமைப்பில் முன்வைக்கவும், அவற்றின் கற்பனை முரண்பாடுகளைப் பார்த்து சிரிக்கவும், இது சில நேரங்களில் கடுமையான இரத்தக்களரிக்கு வழிவகுக்கும். அவர் மட்டுமே இதில் புனிதமான பொருளைத் தேடவில்லை, மாறாக, அவர் வருத்தத்துடன் முரண்படுகிறார். எஹ்ரென்பர்க் அன்னியமானதை ஏற்றுக்கொள்ளும் விவிலிய பாரம்பரியத்தை முழுமையாக தொடர்வதை நாம் பார்ப்போம். உதாரணமாக, லேவியராகமம் புத்தகத்தில், அந்நியர்களிடம் நல்லெண்ணம் கட்டளையிடப்பட்டுள்ளது: “ஒரு அந்நியன் உங்கள் தேசத்தில் குடியேறினால், அவரை ஒடுக்க வேண்டாம். உங்களுடன் குடியேறும் அந்நியர் உங்கள் சொந்தக்காரர் போலவே இருக்கட்டும்; நீ உன்னை நேசிப்பது போல் அவனையும் நேசி; ஏனெனில் நீங்களும் எகிப்து நாட்டில் அந்நியர்களாக இருந்தீர்கள்" ( லேவி 19:33-34) நாங்கள் இங்கு பேசுவது எதிரிகள் மீதான அன்பைப் பற்றி அல்ல, ஆனால் பழங்குடியினர் அல்லாதவர்கள், அயலவர்கள் அல்லது வீட்டு உறுப்பினர்களாக மாறும் அந்நியர்கள் மீதான அன்பைப் பற்றி.

எஹ்ரென்பர்க் நீட்சேவைப் பின்பற்றுவதற்கான யோசனை ரஷ்ய சிந்தனைக்குத் திரும்பியது, புலம்பெயர்ந்த போரிஸ் பரமோனோவின் மூன்றாவது அலையிலிருந்து பின்நவீனத்துவ விளம்பரதாரரின் முரண்பாடான கட்டுரையில்: “நீட்சே. ஜரதுஸ்ட்ராவை ஜுரேனிட்டோவின் இலக்கிய மூதாதையராகக் கருதலாம் என்று நாங்கள் ஏற்கனவே கூறியுள்ளோம்: முரண்பாடான முனிவரின் வகை எடுக்கப்பட்டது, ஜுரேனிட்டோவின் மோனோலாக்குகளுக்கு வெளியே நாவல் இல்லை, அது அவர்களுக்குக் கொதிக்கிறது.

வெளிப்படையாக, உங்கள் மூதாதையர்களை நீங்கள் இன்னும் தொலைவில் பார்க்க முடியும்: இவர்கள் பைபிளின் ஞானிகள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகள் (பழைய மற்றும் புதிய ஏற்பாடுகள் இரண்டும்), இதன் கேலிக்கூத்தான பிரதிபலிப்பு முழு நீட்ஷே, பைபிளின் முன்னுதாரணத்திலிருந்து கூட வெளியேற முடியாது. அவரது ஆண்டிகிறிஸ்ட், அங்கு அவர் யூதர்கள் கிறிஸ்தவத்தில் மற்ற மக்களின் கலாச்சாரங்களை வென்றதாக குற்றம் சாட்டுகிறார். இருப்பினும், நீட்சே இல்லாவிட்டாலும், கிறிஸ்தவம் ஒரு அதிநாட்டு கருத்து என்பது தெளிவாகிறது. யூரேனிட்டோவின் ஒவ்வொரு மாணவர்களும் தங்கள் தேசிய விழுமியங்களைப் பற்றிக் கொண்டு, யூத எஹ்ரென்பர்க் தவிர, இரத்தம் சிந்தும் அளவுக்கு அவர்களைப் பாதுகாத்துக்கொள்வதை நாவலில் காண்கிறோம். ஸ்டாலினுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே, ரஷ்ய தத்துவஞானி வாசிலி ரோசனோவ் யூதர்களை அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. அகிலன். ஆனால் நாம் இன்னும் அதிகமாகப் பார்த்தால், பண்டைய கிரேக்கத்திலிருந்து வந்த சைனிக்ஸ் (டியோஜெனெஸ்) என்ற இந்த சுய-பெயரை ஆரம்பகால கிறிஸ்தவர்கள் மிகவும் விருப்பத்துடன் பயன்படுத்தினர் என்பதை நாம் புரிந்துகொள்வோம்.

கண்டிப்பாகச் சொல்வதானால், எஹ்ரென்பர்க்கின் நாவலில் உள்ள ஆசிரியர் கடவுளுக்கு எதிரானவர் அல்ல, சமகால ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தில் இந்த யோசனை இல்லாததை அவர் வெறுமனே கூறுகிறார். இதற்கிடையில், ஜுரேனிட்டோ அவர்களே - இங்கே நான் நாவலின் மர்மங்களில் ஒன்றைக் காண்கிறேன் - முற்றிலும் ஒரு ஆழ்நிலை பரிமாணத்தில் வாழ்கிறார். இந்த பரிமாணத்தில்தான் நாவலின் நாயகன் யூதர் எஹ்ரன்பர்க் இழுக்கப்படுகிறார்.

கணிப்புகள், அவை வரலாற்று அறிக்கைகளும் கூட

புரட்சி மற்றும் உள்நாட்டுப் போரின் போது யூதர்களின் அழிவு ரஷ்யா, உக்ரைன் மற்றும் போலந்தில் பயங்கரமான விகிதங்களை எடுத்துக் கொண்டது. இந்த உண்மைகள், வரலாற்று, புள்ளியியல், முதலியன நம்பமுடியாத எண்ணிக்கையில் உள்ளன. யூதர் ஒருவரால் எழுதப்பட்ட புனைகதை படைப்பிலிருந்து சில வரிகளை மேற்கோள் காட்டுகிறேன், ஆனால் முழு உள்நாட்டுப் போரையும் கடந்து, புலம்பெயர்ந்த யூதர்களின் வாழ்க்கையைப் பற்றி மற்றொரு விவிலிய புத்தகத்தை எழுதிய ஒரு யூதர் எழுதியுள்ளார். அதாவது ஐசக் பாபெல்.

"குதிரைப்படை"யில் இருந்து "ஜாமோஸ்க்" கதையில், ஒரு நல்ல குணமுள்ள செம்படை மனிதர் ஒரு பயங்கரமான இரவில் கதைசொல்லியுடன் பேசுகிறார், துருவங்களால் யூதர்கள் கொல்லப்படுவார்கள் என்ற கூக்குரல் தூரத்திலிருந்து கேட்கிறது: "அந்த மனிதன் என்னை சிகரெட்டைப் பற்றவைக்கச் செய்தான். அவரது ஒளியிலிருந்து.

"எங்களுடையது மற்றும் உங்களுடையது ஆகிய இரண்டிற்கும் யூதர்தான் காரணம்" என்று அவர் கூறினார். போருக்குப் பிறகு, அவர்களில் மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையே இருக்கும். உலகில் எத்தனை யூதர்கள் உள்ளனர்?

"பத்து மில்லியன்கள்," நான் பதிலளித்து குதிரைக்கு கடிவாளம் போட ஆரம்பித்தேன்.

அவர்களில் இருநூறாயிரம் பேர் எஞ்சியிருப்பார்கள்! - நான் போய்விடுவேன் என்று பயந்து, அந்த மனிதன் அழுது என்னை கையால் தொட்டான். ஆனால் நான் சேணத்தின் மீது ஏறி, தலைமையகம் இருந்த இடத்திற்குச் சென்றேன்.

சோவியத் ரஷ்யாவில் அவர்கள் அதை நம்பினர் தலைமையகம்காப்பாற்றும். ஆனால் கலாச்சார மேற்கு? அங்கே அப்படி எதுவும் நடந்திருக்காது. விசாரணையின் தீ, இங்கிலாந்து மற்றும் ஸ்பெயினில் இருந்து யூதர்களை வெளியேற்றுவது போன்ற தொலைதூர கடந்தகாலமாக தோன்றியது! இது ஏறக்குறைய உலகளாவிய நம்பிக்கையாக இருந்தது: "சீயோனின் பெரியவர்களின் நெறிமுறைகள்", ரஷ்யாவில் இயற்றப்பட்டது, ஜெர்மனியில் யூத எதிர்ப்பு புத்தகங்கள் மற்றும் பத்திரிகைகள், ஒரு விதியாக, மக்களால் வெளியிடப்பட்டன. கிழக்கு ஐரோப்பாவின்மற்றும் பால்டிக் அரசுகள், அனைத்து மேற்கத்திய அறிவுஜீவிகளாலும் கண்டிக்கப்பட்ட ட்ரேஃபஸ் விவகாரம் கூட, தாராளமயம் மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்தின் சகாப்தத்தில் தவிர்க்க முடியாத ஒரு துரதிர்ஷ்டவசமான விபத்து போல் தோன்றியது. அவற்றைத் தடை செய்வது ஐரோப்பிய சுதந்திரத்தின் அடிப்படைக் கொள்கையை மீறும்.

திடீரென்று Jurenito ஒரு விசித்திரமான பரிசோதனையை செய்கிறார். நிலைமை மிகவும் எளிமையான முறையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளது:

“அமைதியாகப் பேசிக்கொண்டு, பெரிய குவாட்டர் மாஸ்டருடன் மதிய உணவு சாப்பிட்டுக்கொண்டிருந்த டீச்சருக்காகக் காத்திருந்தோம். விரைவில் அவர் வந்து, அவரது சட்டைப் பையில் நசுக்கப்பட்ட ஆவணங்களின் மூட்டையை ஒரு சிறிய பெட்டகத்தில் மறைத்து, மகிழ்ச்சியுடன் எங்களிடம் கூறினார்:

"நான் இன்று கடினமாக உழைத்தேன். காரியங்கள் நன்றாக நடக்கின்றன. இப்போது நீங்கள் சற்று ஓய்வெடுத்து அரட்டையடிக்கலாம். சற்று முன்னதாக, மறக்காமல் இருக்க, அழைப்பிதழ்களின் உரையை நான் தயாரிப்பேன், நீங்கள், அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச், அவற்றை நாளை யூனியன் அச்சகத்திற்கு அழைத்துச் செல்வீர்கள்.

ஐந்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு அவர் எங்களுக்கு பின்வருவனவற்றைக் காட்டினார்:

எதிர்காலத்தில் இருக்கும்
சடங்கு அமர்வுகள்

யூத இனத்தின் அழிவு
புடாபெஸ்ட், கீவ், ஜாஃபா, அல்ஜீரியாவில்
மற்றும் பல இடங்களில்.

திட்டத்தில் அன்பான அன்பே கூடுதலாக, அடங்கும்
பாரம்பரிய படுகொலைகளின் பொது, ஆவியில் மீட்டெடுக்கப்பட்டது
சகாப்தம்: யூதர்களை எரித்தல், உயிருடன் மண்ணில் புதைத்தல்,யூத இரத்தத்துடன் வயல்களை தெளித்தல், அத்துடன் புதியது
"வெளியேற்றம்", "சந்தேகத்திற்குரியவர்களிடமிருந்து சுத்தப்படுத்துதல்" முறைகள்
கூறுகள்", முதலியன, முதலியன.

நீங்கள் அழைக்கப்பட்டுள்ளீர்கள்
கார்டினல்கள், பிஷப்கள், ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், ஆங்கில பிரபுக்கள்,
ருமேனிய பாயர்கள், ரஷ்ய தாராளவாதிகள், பிரஞ்சு
பத்திரிகையாளர்கள், ஹோஹென்சோல்லர்ன் குடும்ப உறுப்பினர்கள், கிரேக்கர்கள்
அந்தஸ்து மற்றும் எல்லோருக்கும் வித்தியாசம் இல்லாமல்.
இடம் மற்றும் நேரம் தனித்தனியாக அறிவிக்கப்படும்.

நுழைவு இலவசம்.

"ஆசிரியரே! - அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச் திகிலுடன் கூச்சலிட்டார். - இது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது! இருபதாம் நூற்றாண்டு, மற்றும் அத்தகைய மோசமான! "யூனியன்" - நான், மெரெஷ்கோவ்ஸ்கியைப் படித்தது எப்படி? ”(ப. 296).

அடுத்து, ஆசிரியர் ஒரு நீண்ட பட்டியலை உச்சரிக்கிறார் வரலாற்று நிகழ்வுகள்இது யூதர்களை மொத்தமாக அழித்தொழிக்க வழிவகுத்தது. ஒவ்வொரு நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தையும் அவர் அக்கால தாராளவாதிகள் மற்றும் மனிதநேயவாதிகளை நோக்கி கேலி செய்யும் கேலிக்கூத்துகளுடன் வருகிறார். நான் தற்செயலாக ஒன்றைத் தருகிறேன்: “தெற்கு இத்தாலியில், பூகம்பத்தின் போது, ​​அவர்கள் முதலில் வடக்கு நோக்கி ஓடினர், பின்னர் கவனமாக, ஒரே கோப்பில், பூமி இன்னும் நடுங்குகிறதா என்று பார்க்க அவர்கள் திரும்பி நடந்தார்கள். யூதர்களும் ஓடிப்போய், எல்லோருக்கும் பின்னால் வீடு திரும்பினர். நிச்சயமாக, யூதர்கள் விரும்பியதாலோ அல்லது பூமி யூதர்களை விரும்பாததாலோ பூமி அதிர்ந்தது. இரண்டு சந்தர்ப்பங்களிலும், இந்த பழங்குடியினரின் தனிப்பட்ட பிரதிநிதிகளை உயிருடன் புதைப்பது பயனுள்ளதாக இருந்தது, இது செய்யப்பட்டது. முன்னேறியவர்கள் என்ன சொன்னார்கள்?.. ஆமாம், புதைக்கப்பட்டவர்கள் பூமியை முழுவதுமாக அசைத்துவிடுவார்கள் என்று அவர்கள் மிகவும் பயந்தார்கள். ஒவ்வொரு முறையும், இந்த அழிவு ஒரு குறிப்பிட்ட தேசிய பழங்குடியினரின் ஒற்றுமைக்கும், அதற்குள் சர்வாதிகார ஆட்சியை வலுப்படுத்துவதற்கும் பங்களித்தது, இது "பொது எதிரி - யூதருக்கு" எதிரான போராட்டத்தில் இருந்து வளர்ந்தது. சர்வாதிகாரத்தின் முன்னோடி நிச்சயமாக யூத-எதிர்ப்பு என்று ஹன்னா அரெண்ட் தனது சர்வாதிகாரம் பற்றிய தனது முக்கிய ஆய்வில் தொடர்ந்து வலியுறுத்துவது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல.

யூதர்கள் ஏன் உலகத்திற்கு அந்நியமானவர்கள்?

நாம் பார்க்கிறபடி, நீட்சே பற்றி பேசுகிறோம்மற்ற நாடுகள் யூதர்களை விரட்ட முயன்ற மறதியைப் போக்குவது பற்றியும், இந்தப் போராட்டத்தில் யூதர்களின் வெற்றியைப் பற்றியும். எஹ்ரென்பர்க் வேறொன்றைப் பற்றி பேசுகிறார். யூதர்கள் இந்த தனிப்பட்ட மற்றும் உள்ளூர் கலாச்சாரங்களை ஏன் கடக்க முடிந்தது என்பது பற்றி. எஹ்ரென்பர்க்கின் தர்க்கத்தின்படி, கிறிஸ்தவம் மற்றும் மார்க்சியம் ஆகிய இரண்டும் யூத மதத்தில் பொதுவான வேரைக் கொண்டுள்ளன. ஒவ்வொரு யோசனையையும் அதன் தர்க்கரீதியான முடிவுக்குக் கொண்டுவருவதை ஒரு ஆத்திரமூட்டல் என்று அழைக்க முடியாது - ஜுரெனிட்டோ தொடர்ந்து நாடிய ஒரு நுட்பம். இதில் அவர் தனது மாணவர் எஹ்ரென்பர்க்கின் முழுமையான கூட்டாளி.

"ஆசிரியர்," அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச் எதிர்த்தார், "யூதர்கள் எங்களைப் போன்றவர்கள் இல்லையா?"

(ஜுரேனிட்டோ தனது "உல்லாசப் பயணத்தை" மேற்கொண்டபோது, ​​டிஷின் நீண்ட பெருமூச்சு விட்டார், கைக்குட்டையால் கண்களைத் துடைத்தார், ஆனால் அவர் என்னிடமிருந்து விலகிச் சென்றார்.)

"நிச்சயமாக இல்லை! ஒரு கால்பந்து பந்தும் வெடிகுண்டும் ஒன்றா? அல்லது ஒரு மரமும் கோடரியும் சகோதரர்களாக இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறீர்களா? நீங்கள் யூதர்களை நேசிக்கலாம் அல்லது வெறுக்கலாம், அவர்களை திகிலுடன், தீவைப்பவர்களாக, அல்லது நம்பிக்கையுடன், இரட்சகர்களாகப் பார்க்கலாம், ஆனால் அவர்களின் இரத்தம் உங்களுடையது அல்ல, அவர்களின் காரணம் உங்களுடையது அல்ல. புரியவில்லை? நம்ப வேண்டாமா? சரி, நான் இன்னும் தெளிவாக உங்களுக்கு விளக்க முயற்சிக்கிறேன். மாலை நேரம் அமைதியாக இருக்கிறது, சூடாக இல்லை, இந்த ஒளி வௌவ்ரேயின் ஒரு கண்ணாடிக்கு மேல் நான் ஒரு குழந்தை விளையாட்டின் மூலம் உங்களை மகிழ்விப்பேன். சொல்லுங்கள் நண்பர்களே, முழு மனித மொழியிலிருந்தும் "ஆம்" அல்லது "இல்லை" என்ற ஒரு வார்த்தையை விட்டுவிட்டு, மீதமுள்ளவற்றை நீக்கினால், நீங்கள் எதை விரும்புவீர்கள்?" (பக். 298).

ஒரு யூதர் "வாழ்க்கையில் எப்போதும் செட்டில் ஆகிவிடுவார்" என்று நன்கு நிறுவப்பட்ட கருத்து உள்ளது. மேலும், உலகை தமக்காகவும் தங்கள் வசதிக்காகவும் அடிபணிய வைப்பதுதான் யூதர்களின் இன்றியமையாத பணி என்று கூறப்படுகிறது, அதனால்தான் அவர்கள் நித்திய யூதர்களைப் போல உலகின் அனைத்து நாடுகளிலும் தேர்ச்சி பெறுவதற்காக சிதறடிக்கப்படுகிறார்கள். அவர்கள் தங்கள் சக பழங்குடியினருக்காக. நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவில் தோன்றிய "சீயோனின் மூப்பர்களின் நெறிமுறைகள்" இல், உலக ஆதிக்கத்தை கைப்பற்றுவதற்கான பெரிய யூத சதி பற்றி மிக முக்கியமான கருப்பொருளை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும், அல்லது புராணக்கதை. தலைப்பு பழையது, புராணக்கதை பழையது, ஆனால் இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இது மிகவும் பொருத்தமானது - சக்திவாய்ந்த சர்வாதிகார கட்டமைப்புகளை உருவாக்கும் நூற்றாண்டு, உரிமை கோரியது மட்டுமல்லாமல், நடைமுறையில் உலக ஆதிக்கத்திற்கான உரிமைகோரல்களை உணர முயற்சித்தது. . உதாரணமாக, போல்ஷிவிக் மற்றும் நாஜி ஆதாரங்களை மேற்கோள் காட்டி ஹன்னா அரெண்ட் இதைப் பற்றி எழுதினார்: “சர்வாதிகார அரசாங்கங்கள் உலகளாவிய வெற்றிக்காகவும் பூமியின் அனைத்து மக்களையும் தங்கள் ஆதிக்கத்திற்கு அடிபணியச் செய்யவும் பாடுபடுகின்றன.<…>இங்கே தீர்க்கமான விஷயம் என்னவென்றால், சர்வாதிகார ஆட்சிகள் உண்மையில் அவற்றின் உருவாக்கம் வெளியுறவு கொள்கைஅவர்கள் இறுதியில் சாதிப்பார்கள் என்ற நிலையான முன்மாதிரியின் அடிப்படையில் இறுதி இலக்கு". சர்வாதிகாரத்தின் வாதங்களில் ஒன்று உலகளாவிய யூத சதிக்கு எதிரானது. எஹ்ரென்பர்க் இந்த கருத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார் உலகத்திற்கு எதிரான யூதர்கள், ஆனால் இது முற்றிலும் மாறுபட்ட - மனோதத்துவ - விளக்கத்தை அளிக்கிறது. ஜுரேனிட்டோ போன்ற சர்வாதிகார ஆட்சிகள் கடவுள் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள் என்பது சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் அவர்கள் கிராண்ட் இன்க்விசிட்டரின் ராஜ்யமான பாபல் கோபுரத்தை உருவாக்குகிறார்கள், எல்லா மக்களையும் சுற்றியுள்ள உலகத்தை ஆசீர்வதிக்க கட்டாயப்படுத்துகிறார்கள்.

ஜுரெனிட்டோவின் அனைத்து மாணவர்களும் தங்கள் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக "ஆம்" என்பதை ஏற்றுக்கொண்டபோது, ​​கோழைத்தனமான யூதர் எஹ்ரென்பர்க் முற்றிலும் எதிர்பாராத ஒன்றைக் கூறுகிறார். இந்த அத்தியாயத்தை கிட்டத்தட்ட முழுமையாக மேற்கோள் காட்ட விரும்புகிறேன்:

""நீங்கள் ஏன் அமைதியாக இருக்கிறீர்கள்?" - ஆசிரியர் என்னிடம் கேட்டார். அவருக்கும் என் நண்பர்களுக்கும் எரிச்சல் வந்துவிடுமோ என்ற பயத்தில் நான் முன்பு பதில் சொல்லவில்லை. "மாஸ்டர், நான் உங்களிடம் பொய் சொல்ல மாட்டேன் - நான் "இல்லை" என்று விட்டுவிடுவேன்.<…>நிச்சயமாக, என் பெரியப்பா, ஞானி சாலமன் சொன்னது போல்: "கற்களை சேகரிக்க ஒரு நேரம் மற்றும் அவற்றை எறிய ஒரு நேரம்." ஆனால் நான் ஒரு எளிய நபர், எனக்கு ஒரு முகம், இரண்டு அல்ல. யாரோ ஒருவேளை அதை சேகரிக்க வேண்டும், ஒருவேளை ஷ்மிட். இதற்கிடையில், அசல் தன்மையிலிருந்து அல்ல, ஆனால் தெளிவான மனசாட்சியிலிருந்து, நான் சொல்ல வேண்டும்: "ஆம்" என்பதை அழிக்கவும், உலகில் உள்ள அனைத்தையும் அழிக்கவும், பின்னர் நிச்சயமாக "இல்லை" மட்டுமே இருக்கும்!"

நான் பேசிக் கொண்டிருக்கும் போதே சோபாவில் என் அருகில் அமர்ந்திருந்த நண்பர்கள் அனைவரும் வேறு மூலைக்கு நகர்ந்தனர். நான் தனியாக இருந்தேன். ஆசிரியர் அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச்சிடம் திரும்பினார்:

“நான் சொல்வது சரிதான் என்பதை இப்போது நீங்கள் காண்கிறீர்கள். இயற்கையான பிரிவு ஏற்பட்டது. எங்கள் யூதர் தனித்து விடப்பட்டார். நீங்கள் முழு கெட்டோவையும் அழிக்கலாம், அனைத்து பேல் ஆஃப் செட்டில்மென்ட்டையும் அழிக்கலாம், எல்லா எல்லைகளையும் கிழிக்கலாம், ஆனால் அதிலிருந்து உங்களைப் பிரிக்கும் இந்த ஐந்து அர்ஷைன்களை எதுவும் நிரப்ப முடியாது. நாங்கள் அனைவரும் ராபின்சன்கள், அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், குற்றவாளிகள், அது பாத்திரத்தின் விஷயம். ஒருவர் சிலந்தியை அடக்கி, சமஸ்கிருதம் படித்து, செல்லின் தரையை அன்புடன் துடைக்கிறார். மற்றொருவர் தனது தலையால் சுவரைத் தாக்குகிறார் - ஒரு பம்ப், மற்றொரு பேங் - மற்றொரு பம்ப், மற்றும் பல; எது வலிமையானது - தலை அல்லது சுவர்? கிரேக்கர்கள் வந்து சுற்றிப் பார்த்தார்கள் - ஒருவேளை சிறந்த குடியிருப்புகள் இருக்கலாம், நோய் இல்லாமல், மரணம் இல்லாமல், வலி ​​இல்லாமல், எடுத்துக்காட்டாக ஒலிம்பஸ். ஆனால் உங்களால் ஒன்றும் செய்ய முடியாது - நீங்கள் இதில் தீர்வு காண வேண்டும். மேலும் நல்ல மனநிலையில் இருக்க, பல்வேறு அசௌகரியங்களை - மரணம் உட்பட (எப்படியும் மாற்ற முடியாது) - மிகப் பெரிய ஆசீர்வாதமாக அறிவிப்பது சிறந்தது. யூதர்கள் வந்து உடனே சுவரைத் தாக்கினார்கள்! “ஏன் இப்படிச் செய்யப்படுகிறது? இங்கே இரண்டு பேர் இருக்கிறார்கள், அவர்கள் சமமாக இருந்தால் மட்டுமே. ஆனால் இல்லை: ஜேக்கப் ஆதரவாக இருக்கிறார், ஏசா பின்னணியில் இருக்கிறார். பூமியையும் வானத்தையும், யெகோவாவையும் ராஜாக்களையும், பாபிலோன் மற்றும் ரோம் ஆகியவற்றைக் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்துவது தொடங்குகிறது. கோவிலின் படியில் இரவைக் கழிக்கும் ராகம்பூக்கள் - எஸ்ஸீன்கள் வேலை செய்கிறார்கள்: கொப்பரைகளில் வெடிகளைப் போல, அவர்கள் நீதியையும் வறுமையையும் ஒரு புதிய மதத்தைக் கலக்கிறார்கள். இப்போது அழியாத ரோம் பறக்கும்! மகிமைக்கு எதிராக, பண்டைய உலகின் ஞானத்திற்கு எதிராக, ஏழைகள், அறியாமை, முட்டாள் மதவாதிகள் வெளியே வருகிறார்கள். ரோம் நடுங்குகிறது. யூதர் பால் மார்கஸ் ஆரேலியஸை தோற்கடித்தார்!

இங்கே நாம் ஜுரேனிட்டோவின் பேச்சை ஒரு கணம் குறுக்கிடுவோம். பல எழுத்தாளர்கள் மற்றும் தத்துவவாதிகள் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் வடிவமைக்க முயற்சிக்கிறார்கள் என்ற கருத்தை அவர் வெளிப்படுத்துகிறார்: யூதர்கள் தாங்கள் சந்தித்த அனைத்து கலாச்சாரங்களின் தற்காலிக வரம்புகளை ஏன் கடந்து அவற்றைத் தக்கவைக்கிறார்கள். உலகின் தற்போதைய ஒழுங்கில் அதிருப்தி கொண்டவர்களில் அவர்கள் ஏன் எப்போதும் இருக்கிறார்கள்? பரதீஸின் மரபணு நினைவா? இருக்கலாம். எனவே, இந்த தருணத்தை சிலை செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை என்று மற்ற மக்களை நம்ப வைக்க அவர்கள் முயற்சி செய்கிறார்கள். எஹ்ரென்பர்க்கிலிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமாக எழுதிய ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சிந்தனையாளரை நான் குறிப்பிடுவேன்: "யூதர்கள், தங்கள் இருப்பின் மூலம், அமைதியான சுய-அபிமானத்தில் இருந்து மக்களைப் பாதுகாக்கிறார்கள்.<…>ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக அத்தகைய செயல்பாட்டைச் செய்வது ஒன்றும் இல்லை என்று தோன்றலாம்.<…>ஆனால் இதைத்தான் யூதர்கள் எப்போதும் செய்கிறார்கள். அவர்கள் இருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் இருப்பு மூலம் யூதர்கள் அல்லாதவர்களுக்கு அவர்களின் தாழ்வு மனப்பான்மையை, அவர்களின் பயணத்தின் முழுமையற்ற தன்மையை நினைவூட்டுகிறது. இந்த வரலாற்று வரம்புகளை மீறுவது யூத பழங்குடியினரின் பலவீனமும் பலமும் ஆகும் என்பதே உண்மை. அதனால்தான் இது மிகவும் எதிர்மாறாக உள்ளது, அடிப்படையில் எந்த அரசியல் யோசனைக்கும் முழுமையாக சரணடைய இயலாது. தத்துவம் - நிச்சயமாக, ஆனால் அரசியல் அல்ல. ட்ரொட்ஸ்கிகள் எப்பொழுதும் ஸ்டாலினிடம் தோற்கிறார்கள், ஏனென்றால், இப்போது குறிப்பிட்டுள்ள சிந்தனையாளரின் கூற்றுப்படி, வரலாற்றில் ஒரு கணத்திற்கு தனது பெயரைக் கொடுக்கும் ஆட்சியாளர் இந்த தருணத்தில் முழுமையாக உள்வாங்கப்பட வேண்டும். அவர் இந்த தருணத்தின் அலைகளில் மூழ்கி, வேறு எந்த நபரையும் விட அதிலிருந்து பிரித்தறிய முடியாதவராக மாற வேண்டும். ஒரு சகாப்தத்தின் பதவி என்பது ஆட்சியாளரின் வணிகமாகும், மேலும் அவர் தனது நாட்டின் முத்திரைகள் அல்லது நாணயங்களில் தோன்றுகிறார். அரசாங்கம், ஒரு சகாப்தத்தை வெளிப்படுத்தும் வரையில், நித்தியத்தின் செயல்களை எப்போதும் எதிர்க்கிறது. ஒரு யூதர் இதற்கு தகுதியற்றவர். நான் ரோசென்ஸ்டாக்-ஹஸ்ஸியை மேற்கோள் காட்டுகிறேன்: “பேகன் தலைவர் காலத்தின் சேவகன். ஒரு யூதர் காலத்தை ஒருபோதும் "நம்ப முடியாது", அவர் நித்தியத்தை நம்புகிறார்.

ஜுரேனிட்டோவின் உரையைத் தொடர்ந்து படிப்போம், இது ஒரு விதியாக, மக்கள் நித்தியத்தில் வாழாமல், காலப்போக்கில் வாழ முயற்சிப்பதற்கான காரணத்தைக் காட்டுகிறது: “ஆனால், டைனமைட்டை விட வசதியான வீட்டை விரும்பும் சாதாரண மக்கள், ஒரு புதிய நம்பிக்கையில் குடியேறத் தொடங்குகிறார்கள், குடியேறத் தொடங்குகிறார்கள். இந்த நிர்வாண குடிசையில் ஒரு இணக்கமான வழியில், வீட்டில். கிறித்துவம் இனி ஒரு அடிக்கும் இயந்திரம் அல்ல, ஆனால் ஒரு புதிய கோட்டை; பயங்கரமான, நிர்வாணமான, அழிவுகரமான நீதி மனித, வசதியான, குட்டா-பெர்ச்சா கருணையால் மாற்றப்படுகிறது. ரோமும் உலகமும் உயிர் பிழைத்தன. ஆனால், இதைப் பார்த்த யூத பழங்குடியினர் தங்கள் குட்டியைத் துறந்து மீண்டும் தோண்டத் தொடங்கினர். மெல்போர்னில் எங்கோ இப்போதும் தனியாக அமர்ந்து அமைதியாக தனது எண்ணங்களில் ஆழ்ந்துவிடுகிறார். மீண்டும் அவர்கள் கொப்பரைகளில் எதையாவது பிசைந்து, மீண்டும் ஒரு புதிய நம்பிக்கையை, ஒரு புதிய உண்மையை தயார் செய்கிறார்கள். நாற்பது ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, ஹட்ரியன் தோட்டங்களைப் போலவே வெர்சாய்ஸ் தோட்டங்களும் காய்ச்சலின் முதல் தாக்குதல்களால் பாதிக்கப்பட்டன. மேலும் ரோம் ஞானத்தைப் பெருமைப்படுத்துகிறது, செனெகாவின் புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன, துணிச்சலான கூட்டாளிகள் தயாராக உள்ளனர். அவர் மீண்டும் நடுங்குகிறார், "அழியாத ரோம்"!

யூதர்கள் ஒரு புதிய குழந்தையை சுமந்தனர். அவருடைய காட்டுக் கண்கள், சிவப்பு முடி மற்றும் எஃகு போன்ற வலிமையான கைகளை நீங்கள் காண்பீர்கள். பெற்றெடுத்த பிறகு, யூதர்கள் இறக்க தயாராக உள்ளனர். ஒரு வீர சைகை - "இனி மக்கள் இல்லை, நாங்கள் இல்லை, ஆனால் நாம் அனைவரும்!" ஓ, அப்பாவி, திருத்த முடியாத பிரிவுவாதிகள்! அவர்கள் உங்கள் குழந்தையை அழைத்துச் செல்வார்கள், கழுவுவார்கள், ஆடை அணிவார்கள் - அவர் ஷ்மிட்டைப் போலவே இருப்பார். அவர்கள் மீண்டும் "நியாயம்" என்று கூறுவார்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை அவசரமாக மாற்றுவார்கள். நீங்கள் வெறுக்கவும் காத்திருக்கவும், சுவரை உடைத்து, "எவ்வளவு நேரம்" என்று புலம்புவீர்கள்?

நான் பதிலளிப்பேன் - உங்கள் மற்றும் எங்கள் பைத்தியக்காரத்தனத்தின் நாட்கள் வரை, குழந்தை பருவ நாட்கள் வரை, தொலைதூர நாட்கள் வரை. இதற்கிடையில், இந்த பழங்குடி ஐரோப்பாவின் சதுரங்களில் இரத்தப்போக்கு இருக்கும், அவரைக் காட்டிக் கொடுக்கும் மற்றொரு குழந்தையைப் பெற்றெடுக்கும்.

ஆனால் ஆயிரம் ஆண்டு பழமையான இந்த மண்வெட்டியை நான் எப்படி நேசிக்காமல் இருக்க முடியும்? அவர்களுக்காக புதைகுழி தோண்டுகிறார்கள், ஆனால் வயலை தோண்டுவது அவர்களுக்காக இல்லையா? யூத இரத்தம் சிந்தப்படும், அழைக்கப்பட்ட விருந்தினர்கள் கைதட்டுவார்கள், ஆனால் பண்டைய கிசுகிசுக்களின் படி, அது நிலத்தை மிகவும் கசப்பான விஷமாக்குகிறது. உலகின் மாபெரும் மருந்து!.."

மேலும், என்னிடம் வந்து, ஆசிரியர் என் நெற்றியில் முத்தமிட்டார்.

சிறிது நேரம் கழித்து, ஆசிரியர் கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் - லெனினை முத்தமிடுகிறார், ரஷ்ய நாவல்களின் ஹீரோக்களின் ஒத்த செயல்களைப் பின்பற்றுவதன் மூலம் அவரது செயலை விளக்குகிறார். யூதரான எஹ்ரென்பர்க்கை அவர் முத்தமிடும் முத்தம் ஒன்றே ஒன்றுதான்: அவர்களின் ஆன்மீக உறவு, மர்மமான மெக்சிகன் யூதர்களின் பாதகங்களை முழுமையாக ஏற்றுக்கொள்வது.

ஜுரெனிட்டோ கூறிய சொற்றொடர்கள் அனைத்து நன்கு அறியப்பட்ட தத்துவ-செமிடிக் பிளேட்டிட்யூட்டுகளாக குறைக்கப்படலாம், ஆனால் இங்கே இந்த பிளாட்டிட்யூட்கள் மிகவும் சக்திவாய்ந்த யோசனையால் வெல்லப்படுகின்றன, அதை நான் விவாதிக்க விரும்புகிறேன்.

"இல்லை" என்பது ஆழ்நிலையை நோக்கிய படியாகும்

இது ஏற்கனவே கரமசோவ் உலகத்தை நிராகரித்ததை விட வித்தியாசமானது. "எனக்கு பழிவாங்கல் தேவை ... மற்றும் பழிவாங்கல் எங்கோ மற்றும் எப்போதாவது முடிவிலியில் அல்ல, ஆனால் இங்கே, ஏற்கனவே பூமியில், நான் அதை நானே பார்க்க முடியும். நான் நம்பினேன், என்னை நானே பார்க்க வேண்டும்... சிங்கத்தின் அருகில் கரும்புலி எப்படி படுத்துக்கொள்ளும், கொல்லப்பட்டவன் எப்படி எழுந்து தன்னைக் கொன்றவனைத் தழுவும் என்பதை என் கண்களால் பார்க்க விரும்புகிறேன். ஏன் இப்படி எல்லாம் நடந்தது என்று எல்லோரும் திடீரென்று கண்டுபிடிக்கும் போது நான் இங்கே இருக்க விரும்புகிறேன். பூமியில் உள்ள அனைத்து மதங்களும் இந்த ஆசையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை, நான் நம்புகிறேன். இவான் கரமசோவ் இந்த உலகில் உள்ள அனைத்து காலநிலை அபிலாஷைகளையும் நிறைவேற்றக் கோருகிறார், அதனால்தான் அவருக்கு ஒரு தேவராஜ்ய திட்டம் உள்ளது, இது உலக வாழ்க்கையை சர்ச்சின் அதிகாரத்தின் கீழ் வைக்கிறது, அது கடவுளை மறந்துவிட்டாலும், ஆனால் குழந்தையின் ஒவ்வொரு கண்ணீரையும் துடைக்கிறது. . இவானுக்கு, கல்லறைக்கு அப்பால் இருந்து ஒருவித வெகுமதி போதாது, அவர் ஏற்கனவே பூமியில் உள்ள அனைவருக்கும் நல்லிணக்கத்தையும் மகிழ்ச்சியையும் விரும்புகிறார்.

நல்லிணக்கம் இல்லாததால், அவர் தனது டிக்கெட்டை கடவுளிடம் திருப்பித் தருகிறார். எஹ்ரென்பர்க் முற்றிலும் மாறுபட்ட ஒன்றைக் கூறுகிறார். இவன் பூமிக்குரிய உலகத்தை ஏற்கவில்லை, ஏனென்றால் அதில் தீமை ஆட்சி செய்கிறது. எஹ்ரென்பர்க் இந்த உலகத்தை ஏற்றுக் கொள்ளவில்லை, அது செழிப்பானதாக இருந்தாலும், அது உயர்ந்த அர்த்தம் இல்லாததால், பூமியில் குடியேறிய ஒவ்வொரு மக்களின் தேசிய அகங்காரத்திற்காகவும், அவர்கள் தங்களைத் தாங்களே திருப்திப்படுத்திக் கொள்கிறார்கள் மற்றும் வார்த்தையால் தங்களை அணுக முடியாது என்பதற்காக. "இல்லை". நிச்சயமாக, ஒவ்வொரு தேசமும் அதன் சொந்த கிறிஸ்தவ சத்தியத்தை அல்லது அது அவ்வாறு கருதியதை உள்வாங்கிக் கொண்டது. மேலும் அவர் தேவையான கட்டளைகளை கூட தனது திறமைக்கு ஏற்றவாறு நிறைவேற்றுகிறார். ஆனால் நாம் இல்லை, நாம் அனைவரும்! யூத மதம், யூத மதத்தின் தேசியவாதம் இருந்தபோதிலும், முடிவில்லாமல் அதிநாட்டு சித்தாந்தங்களைப் பெற்றெடுக்கிறது, ஏனென்றால் முதலில் அவர்களால் பிறந்த கடவுள் அனைத்து நாடுகளின் கடவுளாக அவர்களால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டார். இது பழங்குடி கடவுள்களை மறுக்கும் மக்கள், ஆனால் வேறொரு உலகில் தனது ராஜ்யத்தைக் கொண்ட ஒரு பொதுவான கடவுளை உருவாக்குகிறது. துல்லியமாக இந்தச் சூழ்நிலைதான் யூதர்களுக்கு நவீன உலகத்தை எதிர்ப்பதற்கான அடிப்படையை அளிக்கிறது. கடவுளால் அவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்படுவது என்பது கடவுளுக்கு முன்பாக ஒரு பயங்கரமான பொறுப்பாகும், அவர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களிடம் (வெள்ளம், சோதோம் மற்றும் கொமோரா) கடுமையானவர், ஆனால் மற்ற மக்களின் வெறுப்பு, உடனடி அர்ப்பணிப்பு, எனவே யூதர்களை அவர்களின் இருப்புக்காக வெறுக்கிறார். நித்தியத்தில். ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று காலகட்டத்திலும் இந்த பழங்குடியினரின் நிலையான அழிவு இருந்தபோதிலும், நித்தியத்தில் இருத்தல். மெரினா ஸ்வேடேவா யூத பழங்குடியினரின் இந்த அற்புதமான சொத்தை பார்த்தார், ஒருவேளை எஹ்ரென்பர்க்கின் புத்தகத்தின் செல்வாக்கு இல்லாமல் இல்லை.

"முடிவின் கவிதை", அத்தியாயம் 12.

ஊரில் இல்லை! புரிந்து? பின்னால்!
வெளியே! தண்டைக் கடந்தான்.
நீங்கள் வாழ முடியாத இடம் வாழ்க்கை:
எவ்- ரெய்ஸ்கி காலாண்டு.

எனவே இது நூறு மடங்கு தகுதியானது அல்லவா
நித்திய யூதனாக மாறவா?
ஊர்வன அல்லாத அனைவருக்கும்,
எவ்- ரெய்ஸ்கி படுகொலை-

வாழ்க்கை. கடக்கினால் தான் அவள் உயிருடன் இருக்கிறாள்!
யூதாஸ் வெர்!
தொழுநோய் தீவுகளுக்கு!
நரகத்தில்! எங்கும்! ஆனால் உள்ளே இல்லை

வாழ்க்கை சிலுவைகளை மட்டுமே தாங்கும்
ஆடு - மரணதண்டனை செய்பவன்!
உங்கள் குடியிருப்பு அனுமதி தாள்
ஆனாலும்- நான் பாஸ்டர்ட்களை மிதிக்கிறேன்!

நான் மிதிக்கிறேன்! தாவீதின் கேடயத்திற்காக -
பழிவாங்கும்! - குழப்பத்தில் உடல்கள்!
சரி, ஒரு யூதர் போதையில் இருக்கிறாரா?
வாழ்க- விரும்பவில்லை?!

தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்களின் கெட்டோ! தண்டு மற்றும் பள்ளம்:
மூலம்- கருணையை எதிர்பார்க்காதே!
இந்த உலகின் மிக கிறிஸ்தவர்களில்
கவிஞர்கள்- யூதர்களே!

1924 (ப்ராக்)

எல்லா நாடுகளிலிருந்தும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்கள் உயரும் நிலை இதுதான். மெரினா ஸ்வேட்டேவாவின் வரிகள் இதுதான், ஃபிரான்ஸ் காஃப்கா இறந்த ஆண்டைக் குறிக்கும், அவர் தனது காலத்திற்கு முன்னதாக, வரவிருக்கும் "கடவுளின் இல்லாமை" மற்றும் உலகில் முன்னேறிக்கொண்டிருந்த ஆள்மாறாட்டத்தின் திகில் ஆகியவற்றைக் கண்டார். கடவுளை மாற்றுவதாக கூறுகின்றனர். இந்த உலகில் வாழ்க்கை என்பது "கடத்தல்களின்" பாதை, அதாவது. உலகத்திற்கு ஏற்ப மனித சுதந்திரத்தை கைவிட்டவர். கவிஞரின் பாதையும் நவீன உலகிற்கு "இல்லை", அது அழிவுக்கான பாதை, எனவே கவிஞர்கள் "யூதர்கள்". நவீன உலகத்தை நிராகரிப்பதற்காக, அவமானப்படுத்தப்பட்ட புன்னகையின் கீழ், க்ரீஸ் லேப்ஸர்டாக், உலகம், இந்த உலகத்தின் மீதான இந்த யூத அவமதிப்பை உணர்ந்து, மிகவும் வெறுத்து, ஒரு கெட்டோவை உருவாக்குகிறது, அதை அழித்து, யூதர்களின் கைப்பற்ற ஆசை பற்றிய கட்டுக்கதைகளை பரப்புகிறது. பிரபஞ்சத்தின் மீது சக்தி. ஆனால் உண்மையில், இது வேறுபட்டது - இது "யூக்ளிடியன் வடிவவியலின்" நிராகரிப்பு.

எனது நாவலான “கோட்டை” (அத்தியாயம் 7) இல், ஹீரோ இந்த தலைப்பைப் பற்றி விவாதிக்கிறார். சாரத்தை மீண்டும் சொல்லவோ அல்லது பெருக்கவோ கூடாது என்பதற்காக நான் இந்த வாதங்களை முன்வைப்பேன், மேலும் படைப்பு கலை மற்றும் அறிவியல் அல்ல என்பதற்கு சில சாத்தியமான தவறான தன்மையைக் கூறுவோம்:

"- மனிதநேயத்தின் கருத்துக்களை உலகிற்குக் கொண்டு வந்த கிறிஸ்தவத்தை உலகுக்கு வழங்கிய மக்கள், மீண்டும் தங்கள் வலிமையிலும் ஆர்வத்திலும், விவிலிய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் சுவிசேஷ அப்போஸ்தலர்களுக்கு சமமாக மக்களைக் கொடுத்தார்கள் என்பது வரலாற்று முரண்பாடு. கிறிஸ்தவம். ஆனால் இந்த முரண்பாடு வரலாற்று ரீதியாக கூட இருக்காது, ஆனால் மாயமானது, இன்னும் நமக்கு புரியவில்லை. யூக்ளிடியன் அல்லாத தர்க்கத்தையும் புனித வேதாகமத்தின் ஞானத்தையும் தனது யூக்ளிடியன் சிந்தனையால் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை என்று இவான் கரமசோவ் கூறியது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா?

அது? - லினா புரிந்து கொள்ள முயன்றார் என்பது தெளிவாகிறது.

அதாவது, இந்த பழங்குடி, எனக்கு தெரியாது, கடவுளால் அல்லது பிசாசால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, அல்லது ஒருவேளை வேற்றுகிரகவாசிகளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, ஒருவேளை அவர்களே வேற்றுகிரகவாசிகளாக இருக்கலாம், ஆழ்நிலை யோசனைகளில் செயல்படுகிறார்கள், அரை விலங்கு வாழ்க்கையின் அமைதியான சுகத்திலிருந்து மனிதகுலத்தையும் அவர்களுடன் இழுத்துச் செல்கிறார்கள். , அல்லது ஒரு நரமாமிசத்தில் இருந்து நேராக, காட்டுமிராண்டித்தனமான - ஆவியின் அரிதான உயரங்களுக்குள், ஒரு நபர் சுதந்திரமான மற்றும் சுதந்திரமான ஒரு நபராக மாறுகிறார். அவர்கள், இந்த பழங்குடியினரின் பிரதிநிதிகள், மனிதகுலம் அனைவரையும் தங்கள் ஆன்மீக சண்டையில் ஈடுபடுத்தி ஈர்த்தனர். கிறிஸ்தவர்கள், மார்க்சிஸ்டுகள், ஃப்ராய்டியர்கள், ட்ரொட்ஸ்கிஸ்டுகள், லெனினிஸ்டுகள் இடையே கான்டியன்களுக்கும் ஹெகலியன்களுக்கும் இடையே எப்போதும் மோதல்கள் தீவிரமடைய வேண்டாம். இந்த யோசனைகளுக்கு."

இந்த பதிப்பில் சேர்க்கப்படாத உரையாடலின் எபிசோடில், ஹீரோ குறிப்பிடுகிறார்: “நியூட்டனின் பூமிக்குரிய இயற்பியலையும் வென்ற மற்றொரு புத்திசாலித்தனமான யூதரான ஆல்பர்ட் ஐன்ஸ்டீனின் பெயரை நான் பெயரிட்டால், நமக்கு முன் இரண்டு புள்ளிகள் உள்ளன, அல்லது மூன்று கூட, நாம் பைபிளை நினைவில் வைத்துக் கொண்டால், யூத முனிவர்களின் படைப்புகள் உடனடியாக அமைந்திருக்கும் ஒரு நேர் கோட்டை வரைய அனுமதிக்கிறது; பூமிக்குரிய உலகம் தொடர்பாக இந்த நேர்கோட்டை "இல்லை" என்ற வார்த்தையால் வெளிப்படுத்தலாம். எஹ்ரென்பர்க்கின் "இல்லை" என்பது இவான் கரமசோவிலிருந்து கடவுளுக்கு டிக்கெட்டைத் திருப்பித் தருவதற்கு நெருக்கமாக இருப்பதாகத் தெரிகிறது, ஆனால் சாராம்சத்தில் அது வேறுபட்டது. நான் மீண்டும் சொல்கிறேன்: இந்த "இல்லை" என்பது ஆழ்நிலை ஆன்மீகம் இல்லாதிருந்தால், நன்கு ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட உலக ஒழுங்கையும் மறுக்கிறது.

மேலும், இந்த "இல்லை", ஒருவரின் சொந்த வீட்டை ஒழுங்கமைக்கும் யூக்ளிடியன் வடிவவியலுக்கு உரையாற்றப்பட்டது, இது யூத வரலாற்றின் பாரம்பரிய அத்தியாயங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்த தொடக்க புள்ளியை எடுக்கலாம். இப்படித்தான் எகிப்திலிருந்து நான் எக்ஸோடஸ் எடுக்கிறேன். ஒரு கட்டத்தில், “இஸ்ரவேல் புத்திரரின் சபையார் அனைவரும் வனாந்தரத்தில் மோசேக்கும் ஆரோனுக்கும் விரோதமாக முணுமுணுத்தார்கள், இஸ்ரவேல் புத்திரர் அவர்களை நோக்கி: ஐயோ, எகிப்து தேசத்தில் கர்த்தருடைய கையால் நாங்கள் மரித்தோமா? நாங்கள் இறைச்சி பானைகளில் அமர்ந்தோம், நாங்கள் ரொட்டியை முழுமையாக சாப்பிட்டோம்!" ( எக் 16, 2-3) பின்னர் தாகம் பற்றி ஒரு முணுமுணுப்பு இருந்தது, பின்னர் அவர்கள் உண்மையில் தங்க கன்று கட்டப்பட்டது, நீண்ட நேரம் சினாய் மலை ஏறும் மோசே பார்க்காமல். பூமிக்குரிய அடிமைத்தனத்தின் அழகை அவர்கள் மறந்துவிடும் வரை அவர்கள் நாற்பது ஆண்டுகளாக யூதர்களை பாலைவனத்தின் வழியாக வழிநடத்த வேண்டியிருந்தது. இந்த வாழ்க்கையின் அடிமைத்தனத்திற்கு மோசே தனது மக்களுக்கு கற்பித்த "இல்லை". பின்னர் நபியவர்கள் தங்கள் சக பழங்குடியினர் இந்த வாழ்க்கையின் துஷ்பிரயோகத்தில், புறமத உள்ளுணர்வில் மூழ்கியபோது அவர்களைக் கண்டித்தார்கள். முதலாவதாக கி.மு. தீர்க்கதரிசிகள், கடவுளின் ராஜ்யத்தின் தூதர்களாக, "இல்லை" என்று சொன்னவர்களால் கல்லெறியப்பட்டனர். சோலோவியேவ் கூறியது போல், கடவுளுடன் தார்மீக ஒற்றுமையை நாம் அடையும் வரை. "புறமதத்திலிருந்து பிரிந்து, கல்தேய மந்திரம் மற்றும் எகிப்திய ஞானத்தின் மேல் தங்கள் நம்பிக்கையால் உயர்ந்து, யூதர்களின் முன்னோர்களும் தலைவர்களும் தெய்வீகத் தேர்தலுக்கு தகுதியானவர்கள். கடவுள் அவர்களைத் தேர்ந்தெடுத்தார், அவர்களுக்குத் தன்னை வெளிப்படுத்தினார், அவர்களுடன் கூட்டணி வைத்தார். இஸ்ரேலுடனான கூட்டணி அல்லது கடவுளின் உடன்படிக்கை யூத மதத்தின் மையமாகும். உள்ள ஒரே நிகழ்வு உலக வரலாறு, வேறு எந்த மக்களிடையேயும் சமமற்றதாக இருந்தாலும், கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும் இடையிலான ஒற்றுமை அல்லது உடன்படிக்கையை மதம் இரண்டு உயிரினங்களாக எடுத்துக் கொள்ளவில்லை, ஆனால் தார்மீக ரீதியாக ஒரே மாதிரியான". இந்த மனநிலைதான், கடவுள் விட்டுச் சென்ற உலகில், நாவலின் கதாபாத்திரமான யூதர் எஹ்ரென்பர்க்கை, தனது சக பழங்குடியினரின் சாதனையை மீண்டும் செய்ய, இந்த உலகத்திற்கு "இல்லை" என்று சொல்ல அனுமதித்தது. அதீத தைரியத்துடன் அல்லது, நீங்கள் விரும்பினால், விரக்தியின் தைரியத்துடன் சொல்லுங்கள்.

இந்த தைரியம் அப்போது பாராட்டப்படவில்லை, புரியவில்லை. ஆசிரியருக்கே புரியவில்லை.

நிச்சயமாக, எஹ்ரென்பர்க் வரவிருக்கும் உலகத்திற்கு "இல்லை" என்று கூறியதால், அவரால் அதை முழுமையாக எடுத்துக் கொள்ள முடியவில்லை, அதனுடன் சேர்ந்து விளையாட முடியும். இருபதாம் நூற்றாண்டில் பிறந்த அனைத்து வரலாற்று வடிவங்களையும் அவர் கேலி செய்தார். எஹ்ரென்பர்க் தன்னைத்தானே மறுத்ததை சரியாகப் புரிந்து கொண்டார், மேலும் ஒரு புரிதல் வாசகருக்கு அவர் போரின் போது ஒரு கதையை எழுதினார், சாதாரண மக்களின் பின்னடைவைப் பற்றி பேசுகிறார், ஆனால் உண்மையில் அவரது தலைவிதியைப் பற்றி. எழுத்தாளர் தாதேவ் 1944 இல் "இந்த ஆண்டுகளின் கதைகள்" தொகுப்பிலிருந்து "மகிமை" கதையில், அவர் பிரபல சிப்பாய் லுகாஷோவை விட குறைவாக உணர்கிறார். விரும்பவில்லைபுகழ், மற்றும் எழுத்தாளர் தாதேவ் தனது புகழுக்காக எல்லாவற்றையும் செய்கிறார்: “அவர் திறமையானவர், அவர் பொழுதுபோக்குடன் எழுதினார், அவர் அவரிடம் கோரப்பட்டதை எழுதினார் - அடிமைத்தனத்தால் அல்ல, ஆனால் ஆழ்ந்த அலட்சியத்தால், சூடான பேச்சுகள் மற்றும் பொறுப்பற்ற செயல்களுக்குப் பின்னால் மறைந்திருந்தார்.<…>பங்கு மகிமையாக இருந்தது." வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், "ஆம்" என்பது உலகத்தைப் பற்றிய அலட்சியம், அதன் விவகாரங்களில் அக்கறையின்மை, மற்றும் பெருமை என்பது தன்னைப் பற்றிய ஒரு சிந்தனை, அதாவது. மாயை. ஒருமுறை "இல்லை" என்பதைத் தேர்ந்தெடுத்த ஒருவருக்கு, புகழ் என்பது பூமிக்குரிய மற்றும் நிலையற்ற தன்மையின் அடையாளமாகும். ஹீரோ-எழுத்தாளர், யாருடைய கண்களால் போர் காட்டப்படுகிறதோ, அவர் கண்டிக்கப்படவில்லை: அவர் தனிப்பட்ட முறையில் தைரியமானவர், முன் வரிசையில் இருக்கிறார், நாஜிகளை இயந்திர துப்பாக்கியால் சுடுகிறார், முதலியன. ஆனால் அவரது கடைசி பெயரின் இந்த இரட்டை "ஆம்" அவரது முதல் மற்றும் சிறந்த புத்தகத்தின் சாத்தியமான வாசகர்களிடம் நிறைய பேசியது.

எனது உண்மையான தைரியத்திற்கான தாமதமான ஏக்கம், அன்றாடம் அல்ல, தனிப்பட்டது அல்ல, இராணுவம் அல்ல, ஆனால் மனோதத்துவமானது, இது சூழ்நிலையில் மனித அர்த்தங்கள்மிக முக்கியம். ஜுரேனிட்டோவின் அர்த்தம், மிக எளிமையான, மிக மேற்பூச்சு, ஆழ்நிலைக்கான அணுகல் இல்லாமல் அடுத்தடுத்த நாவல்களால் சேதமடைந்தது. "ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ" அவர்களின் சூழலில் மதிப்பிடப்பட்டது, இது நவீனத்துவத்தைப் பற்றிய ஒரு நையாண்டி கதையாக மட்டுமே உணரப்பட்டது. சிறிது நேரம் கழித்து, தீர்க்கதரிசனங்கள் நிறைவேறுவதைக் கண்டோம் - ஹோலோகாஸ்ட் பற்றி, நாசிசம் பற்றி, ஜப்பான் மீது அமெரிக்க குண்டுவீச்சு பற்றி. எனவே, இருபதாம் நூற்றாண்டின் தீர்க்கதரிசியாக எழுத்தாளர். செர்ஜி ஜெம்லியானோய் புத்திசாலித்தனமாக குறிப்பிட்டது போல், “புத்தகத்தின் முக்கிய கதாபாத்திரத்தின் முதலெழுத்துக்கள் Kh.Kh. இது இருபதாம் நூற்றாண்டின் நனவாகவோ அல்லது அறியாமலோ குறியிடப்பட்ட பதவியாகும்." இந்தக் கருத்தை நான் என் மகளிடம் (அப்போது மனிதநேயத்திற்கான ரஷ்ய மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் மொழியியல் பீடத்தில் மூன்றாம் ஆண்டு மாணவி) படித்தபோது, ​​இந்த இரண்டு கடிதங்களையும் இரண்டு X ஆகப் படிக்கலாம், அதாவது. இரட்டை தெரியவில்லை. இந்த முதலெழுத்துகளில் "ha-ha" என்ற வார்த்தையின் முதல் எழுத்துக்களையும் பார்க்கலாம். எனவே, அறியப்படாத 20 ஆம் நூற்றாண்டு சதுரமாக மாறியது, எழுத்தாளர் சிரிப்புடன் பேசினார், முரண்பாடாக எழுதப்பட்ட தீர்க்கதரிசனங்களின் வடிவத்தில், இது உண்மையில் பெரும்பாலும் நிறைவேறியது.

ஆனால் யூத விதியின் சொற்பொருள் அடிப்படையாகவும் இந்த உலகில் மனிதகுலத்தின் சுய-இயக்கத்தின் ஒரு காரணியாகவும் எஹ்ரென்பர்க்கின் "இல்லை" என்பதன் மனோதத்துவ பொருள் பாராட்டப்படவில்லை. இந்த அர்த்தத்தைக் காட்டுவது எனது உரையின் பணியாக இருந்தது.

டிசம்பர் 2005

குறிப்புகள்

1. டைனியானோவ் யு.என்.இன்று இலக்கியம்// டைனியானோவ் யு.என்.கவிதையியல். இலக்கிய வரலாறு. திரைப்படம். எம்.: நௌகா, 1977. பக். 153–154.

2. ஜாமியாடின் ஈ.புதிய ரஷ்ய உரைநடை // ஜாமியாடின் ஈ. நான் பயப்படுகிறேன். இலக்கிய விமர்சனம். இதழியல். நினைவுகள். எம்.: ஹெரிடேஜ், 1999. பி. 92.

3. பெலி ஏ.முத்திரையிடப்பட்ட கலாச்சாரம் // இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய சிந்தனையில் பேரரசு மற்றும் தேசம் / தொகுப்பு, நுழைவு. கட்டுரை மற்றும் குறிப்புகள் முதல்வர் செர்ஜிவ். எம்.: ஸ்கிமென்; ப்ரென்சா, 2004. பி. 339. யூதர்களை ஒருவித சர்வதேச சக்தியாகக் கருதுவது மிகவும் பொதுவானது என்று சொல்ல வேண்டும். மக்கள் உணர்வு. பிளேட்டோவின் "செவெங்கூர்" நாவலில், காவலர்கள் இரண்டு மக்களின் கம்யூனிஸ்ட் புரட்சியாளர்களான கோபன்கின் மற்றும் டுவானோவ் யார் என்று கேட்கிறார்கள். ""நாங்கள் சர்வதேசம்!" - கோபன்கின் ரோசா லக்சம்பர்க் என்ற தலைப்பை நினைவு கூர்ந்தார்: சர்வதேச புரட்சியாளர். இது மற்றொரு கேள்வியால் பதிலளிக்கப்படுகிறது: "யூதர்கள், என்ன?" அதற்கு - சமமான சிறப்பியல்பு பதில்: “கோபென்கின் அமைதியாக தனது சப்பரை வரைந்தார்<…>: "அதைச் சொன்னதற்காக நான் உன்னை அந்த இடத்திலேயே கொன்றுவிடுவேன்." (115) ஒரு வகையில், இது பிளாட்டோனோவின் பதில்.

5. பார்க்கவும்: ஹெஜ்மீஸ்டர் எம்.பாவெல் ஃப்ளோரன்ஸ்கியின் புதிய இடைக்காலம் // ரஷ்ய சிந்தனையின் வரலாறு பற்றிய ஆய்வுகள். இயர்புக் - எம்.: மாடஸ்ட் கோலெரோவ், 2004. பி. 104.

6. புனின் ஐ.கேடுகெட்ட நாட்கள். எம்., 1990. பி. 96.

7. ட்ரூபெட்ஸ்காய் எஸ்.என். V.S இன் மரணம். சோலோவியோவா. ஜூலை 31, 1900 // சோலோவிவ் வி.எஸ்.. “காதல் சூரியன் மட்டும் சலனமற்றது...” கவிதைகள். உரை நடை. எழுத்துக்கள். சமகாலத்தவர்களின் நினைவுகள். எம்.: மாஸ்கோ தொழிலாளி, 1990. பி. 384.

8. சோலோவிவ் வி.எஸ்.மூன்று உரையாடல்கள் // சோலோவிவ் வி.எஸ்.சேகரிப்பு op. 10 தொகுதிகளில் T. 10. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், பி.ஜி. பக். 219–

9. எஹ்ரென்பர்க் ஐ.மக்கள், ஆண்டுகள், வாழ்க்கை. 3 தொகுதிகளில் உள்ள நினைவுகள் டி.எம்.: சோவியத் எழுத்தாளர், 1990. பி. 377.

10. ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோவின் தோற்றத்தை விவரிக்கும் முதல் அத்தியாயத்தின் ஒரு பகுதி இங்கே: “ஓட்டலின் கதவு திறக்கப்பட்டது, பந்துவீச்சாளர் தொப்பி மற்றும் சாம்பல் நிற ரப்பர் ரெயின்கோட் அணிந்த ஒரு சாதாரண மனிதர் மெதுவாக உள்ளே நுழைந்தார்.<…>பந்துவீச்சாளர் தொப்பியில் இருந்த ஜென்டில்மேன் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார், முழு “ரோட்டுண்டா” நடுங்கி, ஒரு நிமிடம் அமைதியாகி, பின்னர் ஆச்சரியம் மற்றும் எச்சரிக்கையின் கிசுகிசுப்பில் வெடித்தது. எனக்கு மட்டும் ஒரே நேரத்தில் எல்லாம் புரிந்தது. உண்மையில், மர்மமான பந்து வீச்சாளர் தொப்பி மற்றும் அகலமான சாம்பல் நிற ஆடை இரண்டின் குறிப்பிட்ட நோக்கத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கு புதியவரை உன்னிப்பாகப் பார்ப்பது மதிப்பு. கோயில்களுக்கு மேலே, சுருட்டைகளின் கீழ், செங்குத்தான கொம்புகள் தெளிவாக நீண்டு, மற்றும் கூர்மையான, போர்க்குணமிக்க உயர்த்தப்பட்ட வாலை மறைக்க ஆடை வீணாக முயன்றது" ( எஹ்ரென்பர்க் ஐ. ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ மற்றும் அவரது மாணவர்களின் அசாதாரண சாகசங்கள் // எஹ்ரென்பர்க் ஐ. சேகரிப்பு op. 8 தொகுதிகளில் டி.எம்.: கலைஞர். lit., 1990. P. 222. எதிர்காலத்தில், நாவலின் உரைக்கான அனைத்து குறிப்புகளும் இந்த பதிப்பிலிருந்து கொடுக்கப்பட்டுள்ளன). ஏறக்குறைய அதே வழியில், "ஒரு இறந்த மனிதனின் குறிப்புகள் (நாடக நாவல்)" இல், நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, வெளியீட்டாளர் ருடால்பி எழுத்தாளர் மக்சுடோவிடம் வந்து, அன்னியரை பிசாசு என்று தவறாகக் கருதுகிறார்.

11. ஒரு நவீன ஹங்கேரிய ஆராய்ச்சியாளரைக் குறிப்பிடுவது மதிப்புக்குரியது, அவர் நாவலை ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்தின் அனைத்து மதிப்புகளையும் கொண்ட கடினமான கணக்கீடு என்று மிகவும் கூர்மையாக வரையறுத்துள்ளார்: "ஜூலியோ ஜுரெனிட்டோ" (1921) நாவல் பலவற்றில் முதன்மையானது மற்றும் சிறந்ததாக இருந்தது. அனைத்து எழுத்தாளர்களின் நாவல்களிலும். இது போருக்குப் பிந்தைய ஐரோப்பிய வளிமண்டலத்தில் பிறந்தது மற்றும் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ஏற்பட்ட ஏமாற்றங்களின் உச்சமாக மாறியது. ஆசிரியரின் அறிக்கைகளிலோ அல்லது கதைக்களப் புள்ளிகளிலோ, மனிதகுலத்தின் அனைத்து நேர்மறை இலட்சியங்களும் முறையாகவும் தவிர்க்கமுடியாமல் திருத்தப்பட்டு உடனடியாக மதிப்பிழக்கப்படுகின்றன. நம்பிக்கை, நம்பிக்கை மற்றும் அன்பு, அறிவியல், சட்டம் மற்றும் கலை, சமமான பொய்யானவை எவ்வாறு சரிவுக்கு இட்டுச் செல்கின்றன என்பதை இது காட்டுகிறது" ( கெடெனி ஜே.என்சைக்ளோபீடியா ஆஃப் மறுப்பு: ஜூலியோ ஜூரினிடோ எழுதிய இலியா எஹ்ரென்பர்க் // ஸ்டுடியா ஸ்லாவிகா ஹங். 2000. 45. எண். 3-4. பி. 317).

12. எஹ்ரென்பர்க் ஐ.மக்கள், ஆண்டுகள், வாழ்க்கை. 3 தொகுதிகளில் உள்ள நினைவுகள் T. 1. P. 377.

13. ஐபிட். பி. 378.

14. பார்க்கவும்: சர்னோவ் பி. எஹ்ரென்பர்க் வழக்கு. எம்.: உரை, 2004. பக். 52–67.

15. ஜாமியாடின் ஈ.புதிய ரஷ்ய உரைநடை. பி. 93.

16. பரமோனோவ் பி. ஒரு யூதரின் உருவப்படம் // பரமோனோவ் பி. பாணியின் முடிவு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்; எம்.: அக்ராஃப், 1999. பி. 406.

17. 1909 இல் இருந்து ஒரு கட்டுரையில்: "யூதர்கள், நிச்சயமாக, ரஷ்யர்களாக மாறவில்லை, ஆனால் ரஷ்ய ஃபிராக் கோட் மற்றும் ஒரு ரஷ்ய நிலையில் காஸ்மோபாலிட்டன்கள் ஆனார்கள்" ( ரோசனோவ் வி.வி.ரஷ்யாவின் விளிம்பு இதழில் பெலாரசியர்கள், லிதுவேனியர்கள் மற்றும் போலந்து // இருபதாம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்ய சிந்தனையில் பேரரசு மற்றும் தேசம் / தொகுப்பு, நுழைவு. கட்டுரை மற்றும் குறிப்புகள் முதல்வர் செர்ஜிவ். எம்.: ஸ்கிமென்; ப்ரென்சா, 2004. பி. 128).

18. பரமோனோவ் பி. ஒரு யூதரின் உருவப்படம். பி. 406.

19. நீட்சே எஃப். ஒப். 2 தொகுதிகளில் T. M.: Mysl, 1990. P. 649–650.

20. ஜூடியோபோபியாவை வெறுப்பாக அல்ல, மாறாக இதைப் புரிந்துகொண்ட சைமன் டப்னோவின் வார்த்தைகளுக்கு இது ஒரு எடுத்துக்காட்டு என்று தோன்றுகிறது. பயம்மற்ற யூத மக்கள்: "ஜூடியோபோபியா" என்ற வார்த்தை பொதுவாக யூதர்களின் வெறுப்பு என்ற பொருளில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. பயம்யூதர்களுக்கு முன். ஃபோபோஸ்கிரேக்க மொழியில் பயம், பயம் மற்றும் fobeo- நான் பயப்படுகிறேன் அல்லது பயப்படுகிறேன், நான் பயப்படுகிறேன். எனவே, "ஜூடியோபோபியா" என்றால் யூதர்களின் பயம்" ( டப்னோவ் எஸ்.எம்.பிரதிபலிப்புகள் // டப்னோவ் எஸ்.எம்.வாழ்க்கை புத்தகம். எனது கால வரலாற்றிற்கான பொருட்கள். நினைவுகள் மற்றும் பிரதிபலிப்புகள். ஏருசலேம்; எம்.: கெஷாரிம், கலாச்சாரத்தின் பாலங்கள், 2004. பி. 618).

21. அரெண்ட் எச்.சர்வாதிகாரத்தின் தோற்றம். எம்.: TsentrKom, 1996. P. 540.

22. ரோசன்ஸ்டாக்-ஹஸ்ஸி ஓ.மாபெரும் புரட்சிகள். ஒரு மேற்கத்தியரின் சுயசரிதை (அமெரிக்கா). ஹெர்மிடேஜ் பப்ளிஷர்ஸ், பக் 184.

23. "கணம்" மற்றும் "இயற்கை ஒழுங்கு" ஆகியவற்றின் தலைவர்களில் ஒருவரின் கருத்தை மேற்கோள் காட்டுவது மதிப்புக்குரியது, அதாவது ஹிட்லர்: "யூதர் எரியக்கூடிய பொருட்களைப் பற்றவைக்கும் ஒரு வினையூக்கி. யூதர்கள் இல்லாத மக்கள் நிச்சயமாக இயற்கை உலக ஒழுங்கிற்குத் திரும்புவார்கள்" ( பிக்கர் ஜி. ஹிட்லருடன் டேபிள் உரையாடல்கள். ஸ்மோலென்ஸ்க்: ருசிச், 1993. பி. 80).

24. ரோசன்ஸ்டாக்-ஹஸ்ஸி ஓ.மாபெரும் புரட்சிகள். பி. 186.

25. “யூத மதத்தின் பண்டைய வரலாற்றில், இரண்டு காலகட்டங்கள் நிறுவப்பட்டன: அ) மக்கள் தங்களுக்கு ஒரு புரவலர் கடவுளை உருவாக்கியபோது, ​​பழங்குடியினரின் புரவலர், மற்ற பழங்குடியினரின் புரவலர் கடவுள்களுடன்; ஆ) தீர்க்கதரிசன காலம், அனைத்து மனிதகுலத்திற்கும் கடவுள் என்ற எண்ணம் எழுந்தது மற்றும் யூதர்களை கடவுளைத் தாங்குபவர்களின் தேசமாக மாற்றுவதற்கான விருப்பம், இந்த உலகளாவிய கடவுளின் கருத்தை உலகிற்கு அறிவிக்க அழைப்பு விடுக்கப்பட்டது. உண்மை மற்றும் நீதி. இந்த நெறிமுறை கடவுளின் பெயரில், விவிலிய தீர்க்கதரிசிகள் தங்கள் மக்கள் மற்றும் மற்றவர்களின் அநீதிகளை அம்பலப்படுத்தினர். பின்னர் "யோப்" புத்தகத்தை உருவாக்கியவர் தோன்றி, அவர் கட்டுப்படுத்தும் உலகில் பொய்யையும் அநீதியையும் அனுமதிக்கும் கடவுளுக்கு எதிராக ஒரு எதிர்ப்பை எழுப்பினார். சங்கீதங்களிலும், இடைக்கால மதக் கவிதைகளிலும், துன்புறுத்தப்பட்ட தேசத்தின் கூட்டு வேலையின் புகார்களைக் கேட்கிறோம், அவரை "தேர்ந்தெடுத்த" கடவுளுக்கு எதிராக" ( டப்னோவ் எஸ்.எம்.பிரதிபலிப்புகள். பி. 617).

26. இதைப் பற்றிய எனது கட்டுரையைப் பார்க்கவும் "சோகத்திற்குப் பதிலாக திகில் (ஃபிரான்ஸ் காஃப்காவின் படைப்பு)" // தத்துவத்தின் கேள்விகள். 2005. எண். 12.

"ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவின் அசாதாரண சாகசங்கள்" (கேளுங்கள்(inf.) - நாவல் சோவியத் எழுத்தாளர்இல்யா எஹ்ரென்பர்க், 1922 இல் வெளியிடப்பட்டது, இப்போது அவரது சிறந்த புத்தகங்களில் ஒன்றாக கருதப்படுகிறது. புகாரின் முன்னுரையுடன் வெளியிடப்பட்டது, இது 1920 களில் ஒரு அசாதாரண வெற்றியைப் பெற்றது, அடுத்தடுத்த ஆண்டுகளில் அது கைப்பற்றப்பட்டு ஒரு சிறப்பு சேமிப்பகத்தில் வைக்கப்பட்டது, மேலும் 1960 கள் வரை மீண்டும் வெளியிடப்படவில்லை.

சதி

நாவல் முதல் நபரில் எழுதப்பட்டது; முதல் உலகப் போருக்கு முன்னதாக மார்ச் 26, 1913 அன்று பாரிஸில் குடியேறிய ஏழை ரஷ்ய குடியேறிய இலியா எரன்பர்க் தன்னை கதைசொல்லியாக ஆக்கினார். Boulevard Montparnasse இல் உள்ள Rotunda ஓட்டலில் அமர்ந்து, அவர் ஒரு பேய் உருவத்தை சந்திக்கிறார் - Julio Jurenito, அவரை ஒரு மாணவராக ஏற்றுக்கொண்டு, பின்னர் புதிய பின்பற்றுபவர்களைப் பெற்று, மர்மமான மற்றும் மோசடியான செயல்களில் ஈடுபட்டு, ஐரோப்பா மற்றும் ஆப்பிரிக்கா முழுவதும் பயணம் செய்து, இறுதியில் முடிவடைகிறது. புரட்சிகர ரஷ்யா, அங்கு மார்ச் 12, 1921 இல் அவர் கொனோடோப்பில் இறந்தார், அவரது வாழ்க்கை வரலாற்றை எழுத எஹ்ரென்பர்க்கைக் கொடுத்தார்.

பாத்திரங்கள்

• ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ- "ஆசிரியர்"

• அவரது மாணவர்கள்:

1. இலியா எரன்பர்க், ரஷ்ய யூதர், அர்ப்பணிப்பு, ஆர்வமுள்ள மற்றும் சற்று அப்பாவியாக பின்பற்றுபவர்
2. மிஸ்டர் கூல், டாலர் மற்றும் பைபிள் மீது நம்பிக்கை கொண்ட அமெரிக்க தொழிலதிபர்
3. ஐஷி, செனகல் நாட்டு கருப்பினத்தவர், பாரிஸில் உள்ள மெஜஸ்டிக் ஹோட்டலில் சண்டை
4. அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச் டிஷின், ரஷ்ய அறிவுஜீவி, முதலில் யெலெட்ஸைச் சேர்ந்தவர், விளாடிமிர் சோலோவியோவ் வாசிக்கிறார்
5. எர்கோல் பாம்புசி,இத்தாலிய சோம்பேறி
6. மான்சியர் டெலே,பிரெஞ்சு தொழிலதிபர், இறுதி சடங்கு மாஸ்டர்
7. கார்ல் ஷ்மிட், ஜெர்மன் மாணவர்

இந்த கதாபாத்திரங்கள் எழுத்தாளரின் பிற படைப்புகளிலும் தோன்றும் - மிஸ்டர் கூல் "தி டிரஸ்ட் ஆஃப் டி.இ.", மான்சியர் டிலே - "தி டீரீன் பைப்ஸ்" இல் தோன்றுகிறார்.

முன்மாதிரிகள்

கணிப்புகள்

• யூதர்களை பெருமளவில் அழித்தொழித்தல்:

எதிர்காலத்தில், யூத பழங்குடியினரை அழிப்பதற்கான சடங்கு அமர்வுகள் புடாபெஸ்ட், கீவ், ஜாஃபா, அல்ஜீரியா மற்றும் பல இடங்களில் நடைபெறும். மரியாதைக்குரிய பொதுமக்களால் விரும்பப்படும் பாரம்பரிய படுகொலைகளுக்கு கூடுதலாக, சகாப்தத்தின் உணர்வில் மறுசீரமைப்பு: யூதர்களை எரித்தல், அவர்களை உயிருடன் தரையில் புதைத்தல், யூத இரத்தத்தால் வயல்களை தெளித்தல் மற்றும் "வெளியேற்றம்" போன்ற புதிய நுட்பங்கள் ஆகியவை இந்த திட்டத்தில் அடங்கும். , "சந்தேகத்திற்கிடமான கூறுகளிலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல்", முதலியன. இடம் மற்றும் நேரம் தனித்தனியாக அறிவிக்கப்படும். நுழைவு இலவசம்.

• ஜப்பானில் அணு ஆயுதங்கள்:

அவர் தனது அனைத்து நம்பிக்கைகளையும் கதிர்கள் மற்றும் ரேடியத்தின் அறியப்பட்ட விளைவுகளின் மீது வைத்தார். (...) ஒரு நாள் டீச்சர் என்னிடம் உற்சாகமாகவும் அனிமேஷனாகவும் வந்தார்; எல்லா சிரமங்களையும் மீறி, மனிதகுலத்தின் அழிவை பெரிதும் எளிதாக்கும் மற்றும் விரைவுபடுத்தும் ஒரு வழியை அவர் கண்டுபிடித்தார். (...) அவர் சாதனங்களைத் தயாரித்து மிஸ்டர் கூலிடம் பாதுகாப்பாக வைத்துவிட்டுச் சென்றார் என்பது எனக்குத் தெரியும். ஒரு வருடம் கழித்து அவர் இறுதியாக அவற்றைப் பயன்படுத்த விரும்பியபோது, ​​​​திரு. குஹ்ல் இந்த விஷயத்தை எல்லா வழிகளிலும் தாமதப்படுத்தத் தொடங்கினார், அவர் சாதனங்களை அமெரிக்காவிற்கு எடுத்துச் சென்றுவிட்டதாகவும், அவற்றைக் கொண்டுவருவதை யாரிடமும் ஒப்படைக்க முடியாது என்றும் வலியுறுத்தினார். திரு. குஹ்ல் நிதிக் கருத்துக்களால் வழிநடத்தப்படுகிறார் என்று நான் நம்பினேன், ஆனால் ஜேர்மனியர்களை பிரெஞ்சு பயோனெட்டுகளால் முடிக்க முடியும் என்று அவர் ஒருமுறை ஒப்புக்கொண்டார், மேலும் ஜுரேனிட்டோவின் தந்திரங்கள் ஜப்பானியர்களின் எதிர்கால பயன்பாட்டிற்கு சிறப்பாக விடப்பட்டன. அதைத் தொடர்ந்து, ஆசிரியர் இந்தக் கண்டுபிடிப்பை நினைவில் வைத்துக் கொள்ளாத சூழ்நிலைகள் மாறியது, ஆனால் எப்படியிருந்தாலும் - இது எனக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும் - சாதனங்களும் விளக்கக் குறிப்புகளும் இப்போது மிஸ்டர் கூலின் கைகளில் உள்ளன.

• ஆக்கிரமிக்கப்பட்ட நிலங்கள் மீதான ஜெர்மன் அணுகுமுறை:

நாம் விரைவில், மூலோபாய காரணங்களுக்காக, Picardy ஒரு பெரிய துண்டு அழிக்க வேண்டும்; நாங்கள் அங்கு திரும்ப மாட்டோம் என்பது சாத்தியம், நாங்கள் அதை இணைக்க மாட்டோம் என்பது ஏற்கனவே தெளிவாக உள்ளது. எனவே, இந்தப் பகுதியை உரிய முறையில் அழிக்கத் தயார் செய்து வருகிறேன். மிகவும் கடினமான பணி. அனைத்து தொழில்களையும் ஆய்வு செய்ய வேண்டும்: அமாவில், சோப்பு தொழிற்சாலையை தகர்க்க வேண்டும்; Shawnee அதன் பேரிக்காய் மரங்களுக்கு பிரபலமானது - மரங்களை வெட்டுங்கள்; Saint-Quentenay அருகே சிறந்த பால் பண்ணைகள் உள்ளன - கால்நடைகளை எங்களிடம் மாற்றவும் மற்றும் பல. நாங்கள் வெற்று நிலத்தை விட்டு விடுவோம். மார்சேய் மற்றும் பைரனீஸ் வரை இதை செய்ய முடிந்தால், நான் மகிழ்ச்சியடைவேன்.

எழுத்தின் வரலாறு மற்றும் ஸ்டைலிஸ்டிக் பண்புகள்

எஹ்ரென்பர்க் தனது நினைவுக் குறிப்புகளில் எழுதுவது போல, அவர் புரட்சிகர கெய்வில் இருந்தபோது நாவலுக்கான யோசனை அவருக்கு வந்தது. அவர் டி பன்னே என்ற பெல்ஜிய ரிசார்ட்டில் குறுகிய வரிசையில் புத்தகத்தை எழுதினார்.

புத்தகம் ஒரு முன்னுரை மற்றும் 35 அத்தியாயங்களைக் கொண்டுள்ளது. முதல் 11 அத்தியாயங்கள் மாணவர்களின் தொகுப்பு மற்றும் பல்வேறு தலைப்புகளில் ஆசிரியரின் விவாதங்கள், அடுத்த 11 உலகப் போரின் போது அவர்களின் தலைவிதி, பின்னர் மற்றொரு 11 அத்தியாயங்கள் புரட்சிகர ரஷ்யாவில் அவர்களின் தலைவிதிகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளன. இறுதி அத்தியாயம் ஆசிரியரின் மரணத்தைப் பற்றியது; மற்றும் பிந்தையது பின் வார்த்தையாக செயல்படுகிறது.

இந்த நாவல் நற்செய்திகளின் ஒரு வகையான கேலிக்கூத்தாக உள்ளது: ஜுரேனிட்டோ ஒரு ஆசிரியராக அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறார், அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் அப்போஸ்தலர்களைப் போல மாறுகிறார்கள்; அவரது பிறந்த நாள் குறிக்கப்பட்டுள்ளது - இது அறிவிப்பின் விருந்து, கிறிஸ்துவின் புனைப்பெயரைப் போலவே அவரது கடைசி பெயர் “X” என்ற எழுத்தில் தொடங்குகிறது, அவர் 33 வயதில் இறந்துவிடுகிறார், தோட்டாக்களுக்கு தலையை வெளிப்படுத்துகிறார், இந்த காட்சியில் எஹ்ரன்பர்க் ஓடுகிறார் திகிலுடன் விலகி, பின்னர் பீட்டரைத் துறந்தவனுடன் தன்னை ஒப்பிட்டுக் கொள்கிறான். தலைப்பின் ஆசிரியரின் விளக்கக்காட்சி அபிப்ராயத்திற்கு பங்களிக்கிறது - ஜுரெனிட்டோவின் மீது பயபக்தியுடன், உவமைகளுடன் நிகழ்வுகளை குறுக்கிடுகிறது.

கூடுதலாக, பரோக் பாணியின் கூறுகள் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளன (எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நீண்ட தலைப்பு); அத்துடன் picaresque காதல் வெளிப்படையான செல்வாக்கு.

உணர்தல்

இணைப்புகள்

நூல் பட்டியல்

• செர்ஜி ஜெம்லியானோய். "புரட்சி மற்றும் ஆத்திரமூட்டல். இல்யா எஹ்ரென்பர்க்கின் "ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ" நாவல் பற்றி.
• கான்டர், விளாடிமிர் கார்லோவிச். இலியா எஹ்ரென்பர்க்கின் நாவலான "ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ" / ரஷ்ய-யூத கலாச்சாரம் / இன்ட் இல் யூத "இல்லை" பற்றிய மெட்டாபிசிக்ஸ். ஆராய்ச்சி மையம் வளர்ந்தது மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய யூதர்; திருத்தியவர் O. V. Budnitsky (ed.), O. V. Belova, V. V. Mochalova. - எம்.: ரோஸ்பென், 2006. - 495 பக். : எல். நிறம் நோய்வாய்ப்பட்ட. ; 22 செ.மீ. - டைட். l., ref. இணையான. ஆங்கிலத்தில். மொழி - ஆணை. பெயர்கள்: 484-492. - நூல் பட்டியல் குறிப்பில் கலை முடிவில். - 1000 பிரதிகள். - ISBN 5-8243-0806-3 (மொழிபெயர்ப்பு)
• DD. நிகோலேவ். ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவுக்கு எதிராக வோலண்ட் // மாஸ்கோ மாநில பல்கலைக்கழகத்தின் புல்லட்டின். மொழியியல். - 2006. - எண். 5.

நவீன உலக ஒழுங்கில் கசப்பான மற்றும் இழிந்த பிரதிபலிப்புகள் நிறைந்த இந்த picaresque நாவல், வால்டேரின் Candide மற்றும் Jaroslav Hasek இன் Schweik உடன் பெரும்பாலும் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஜூலியோ ஜூரினிட்டோ யார்? மெக்ஸிகோவை பூர்வீகமாகக் கொண்டவர் (டியாகோ ரிவேராவுடனான அவரது நட்பின் அஞ்சலி), அவர் ஒரு நாள் பாரிஸ் ரோட்டுண்டாவில் தனக்காக மாணவர்களைச் சேர்ப்பதற்காக தோன்றினார், அவர்களில் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான கவிஞர் இலியா எஹ்ரன்பர்க் ஆவார். ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ தனது கோட்டின் கீழ் இருந்து நீண்ட வால் எட்டிப்பார்த்தாலும், அவர் பிசாசு அல்ல (பிசாசின் இருப்பு கடவுளின் இருப்பைக் குறிக்கிறது), ஆனால் பெரிய ஆத்திரமூட்டுபவர். ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ, முதலாளித்துவ சமூகத்தின் அடிப்படையிலான அனைத்து யோசனைகளையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தும் நம்பிக்கைகள் இல்லாத ஒரு மனிதர். இந்த ஆசிரியர் எதையும் போதிப்பதில்லை, அவர் வெறுக்கும் நாகரீகத்தின் அனைத்து கொள்கைகளையும் சிதைப்பது, தனக்கு எதிராகத் திரும்புவது அவரது வேலை: “... நீண்ட ஆலோசனைக்குப் பிறகு, அவர் முடிவு செய்தார்.<…>கலாச்சாரம் கெட்டது என்று. நாம் அவளைத் தாக்கக்கூடாது, ஆனால் அவளது அரை அழுகிய உடலை விழுங்குவதற்குத் தயாராக இருக்கும் புண்களை எல்லா வழிகளிலும் பராமரிக்க வேண்டும். காதல், மதம், வேலை, கலை போன்ற புனிதமான ஐரோப்பிய மதிப்புகளுக்குப் பின்னால், பணத்தின் சர்வ வல்லமை மட்டுமே மறைக்கப்பட்டுள்ளது என்பதை கிரேட் ஆத்திரமூட்டி நிரூபிக்கிறார். இருப்பினும், "ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ" இன் பொதுவான தொனி எஹ்ரென்பர்க்கின் முந்தைய படைப்புகளின் குற்றச்சாட்டிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது: நிச்சயமாக, ஆசிரியர் ஆழ்ந்த விரக்தியில் மூழ்கியுள்ளார், ஆனால் நாவலில் லியோன் ப்லோயின் ஆவியில் எந்தவிதமான குழப்பங்களும் இல்லை. சமீபத்தில் எஹ்ரென்பர்க் அனுபவித்த இரண்டு போர்களின் அனுபவம் அவரது அராஜகவாத தீவிரத்தை தாழ்த்திவிட்டதா? ஒரு வழி அல்லது வேறு, அவரது சோதனைகளுக்குப் பிறகு, அவர் வாழ வேண்டிய இந்த பயனற்ற உலகத்தை வெடிக்கச் செய்ய, "வீட்டை அழிக்க" ஆசைப்பட்டவர் அவர் மட்டுமல்ல என்ற நம்பிக்கைக்கு வந்தார் (இது துல்லியமாக இந்த ஆசை. இலியா எஹ்ரென்பர்க் என்ற நாவலின் சுயசரிதை பாத்திரம் ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவுடன் ஒரு உரையாடலில் ஒப்புக்கொள்கிறார் ), மற்றும் அணிந்தவர்கள் இராணுவ சீருடை: "ஆத்திரமூட்டும் நபர் வரலாற்றின் சிறந்த மருத்துவச்சி. அமைதியான புன்னகையுடன், என் சட்டைப் பையில் நித்திய பேனாவைக் கொண்ட ஒரு ஆத்திரமூட்டும் நபரான என்னை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை என்றால், மற்றொருவர் சிசேரியன் அறுவை சிகிச்சைக்கு வருவார், அது பூமியில் மோசமாக இருக்கும்.

எஹ்ரென்பேர்க்கின் ஐரோப்பிய அனுபவம் (அந்த நாட்களில் அது விதிவிலக்கான ஒன்று அல்ல) அவரை ஒரு மனிதநேயவாதி மற்றும் காஸ்மோபாலிட்டனாக மாற்றவில்லை என்பதை நினைவில் கொள்வோம்: மாறாக, நவீன உலகம் அவருக்கு இடையே ஒரு தொடர்ச்சியான போராட்டமாக, ஒரு அபத்தமான மற்றும் கொடூரமான மோதலாகத் தெரிகிறது. தனிநபர்கள் மற்றும் முழு நாடுகளும். இப்போது ஏழு மாணவர்கள் ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவைச் சுற்றி கூடி, ஆசிரியரைப் பின்பற்றத் தயாராக உள்ளனர்: அவர்கள் அனைவரும் வெவ்வேறு நாடுகளில் இருந்து வந்தவர்கள் மற்றும் மிகவும் பொதுவான ஒரே மாதிரியான கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர்: இத்தாலியன் சோம்பேறி, அமெரிக்கன் கலாச்சாரத்தை வெறுக்கிறான், பணத்தைப் பற்றி மட்டுமே சிந்திக்கிறான், பிரெஞ்சுக்காரர் ஒரு நல்ல உணவை சுவைப்பவர் மற்றும் ஹெடோனிஸ்ட். , ஜெர்மானியர் ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுக்கத்தை கடைபிடிப்பவர் , செனகல் நாட்டுக்காரர், ஜுரேனிட்டோவின் விருப்பமான மாணவர், ஒரு வகையான மற்றும் அப்பாவியான "உன்னத காட்டுமிராண்டி", ஒரு ரஷ்யன் ஒரு உற்சாகமான அறிவுஜீவி, செயல் திறன் இல்லாதவன், இறுதியாக, ஏழாவது யூதர், இலியா எஹ்ரென்பர்க் , வெறுமனே ஒரு புத்திசாலி நபர். நிச்சயமாக, இந்த கடைசி பாத்திரம் எங்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது: இது ஆசிரியரின் மாற்று ஈகோ, அவரது சுய உருவப்படம் அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, ஒரு கண்ணாடி படம்.

ஒரு நாள், ஜூலியோ ஜூரினிடோ, aka பெரிய ஆத்திரமூட்டி, தனது மாணவர்களுக்கு ஒரு பிரமாண்டமான திட்டத்தை முன்வைக்கிறார், உண்மையிலேயே 20 ஆம் நூற்றாண்டின் "திட்டங்களின்" அளவில்: அவர் பல்வேறு ஏற்பாடுகளைச் செய்ய விரும்புகிறார். முக்கிய நகரங்கள்உலக “யூத பழங்குடியினரை அழித்தொழிக்கும் சடங்கு அமர்வுகள்”: “இந்த திட்டத்தில் மரியாதைக்குரிய பொதுமக்களால் விரும்பப்படும் பாரம்பரிய படுகொலைகள், சகாப்தத்தின் உணர்வில் மீட்டெடுக்கப்பட்டவை அடங்கும்: யூதர்களை எரித்தல், அவர்களை உயிருடன் மண்ணில் புதைத்தல், தெளித்தல் யூத இரத்தம் கொண்ட துறைகள், அத்துடன் "வெளியேற்றுதல்", "சந்தேகத்திற்குரிய கூறுகளிலிருந்து சுத்தம் செய்தல்" போன்றவை. 1921 இல் இதுபோன்ற காட்சிகளை முன்னறிவிப்பது ஏற்கனவே நிறைய இருக்கிறது! மாணவர்கள் பீதியடைந்தனர். ரஷ்யரான அலெக்ஸி ஸ்பிரிடோனோவிச் டிஷின் அதிர்ச்சியடைந்தார்: “இது நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது! இருபதாம் நூற்றாண்டு, மற்றும் அத்தகைய மோசமான!<…>யூதர்கள் எங்களைப் போன்றவர்கள் இல்லையா? அதற்கு ஆசிரியர் உறுதியாக எதிர்க்கிறார்: “கால்பந்து பந்தும் வெடிகுண்டும் ஒன்றா? அல்லது ஒரு மரமும் கோடரியும் சகோதரர்களாக இருக்கலாம் என்று நினைக்கிறீர்களா? நீங்கள் யூதர்களை நேசிக்கலாம் அல்லது வெறுக்கலாம், அவர்களை திகிலுடன், தீவைப்பவர்களாக, அல்லது நம்பிக்கையுடன், இரட்சகர்களாகப் பார்க்கலாம், ஆனால் அவர்களின் இரத்தம் உங்களுடையது அல்ல, அவர்களின் காரணம் உங்களுடையது அல்ல! மேலும் அவர் ஒரு சிறிய பரிசோதனையை நடத்த மாணவர்களை அழைக்கிறார் - "ஆம்" மற்றும் "இல்லை" என்ற வார்த்தைகளுக்கு இடையே தேர்வு செய்ய. Ilya Erenburg ஐத் தவிர அனைவரும் "ஆம்" என்பதைத் தேர்வு செய்கிறார்கள்: "இல்லை" என்பதை அவர் மட்டுமே விரும்புகிறார். அவர் தனது விருப்பத்தை நியாயப்படுத்தும்போது, ​​​​அவருக்கு அருகில் அமர்ந்திருக்கும் நண்பர்கள் வேறு ஒரு மூலைக்கு நகர்கிறார்கள். அந்த அனுபவம் உறுதியானதாக மாறுகிறது: மறுப்பும் சந்தேகமும்தான் யூத மனதின் முக்கியத்துவத்தை உருவாக்குகிறது, அது தவிர்க்க முடியாத தனிமை மற்றும் நித்திய தேடலுக்கு ஆளாகிறது. யூத மக்களின் தலைவிதி மாநில ஆட்சிகளின் கட்டமைப்பிற்குள் பொருந்தாது பொது அமைப்புகள்: "நீங்கள் முழு கெட்டோவையும் அழிக்கலாம், அனைத்து வெளிர் குடியேற்றங்களையும் அழிக்கலாம், அனைத்து எல்லைகளையும் கிழித்துவிடலாம், ஆனால் இந்த ஐந்து அர்ஷைன்களை அதிலிருந்து பிரிக்கும் எதையும் நிரப்ப முடியாது" என்று பெரிய ஆத்திரமூட்டி முடிக்கிறார். இரண்டு முறை யூதர்கள் உலகளாவிய நீதி மற்றும் உலகளாவிய சகோதரத்துவத்தின் செய்தியை மனிதகுலத்திற்கு கொண்டு வந்தனர்: முதலில் அவர்கள் உலகிற்கு கிறிஸ்தவத்தை வழங்கினர், பின்னர் பாட்டாளி வர்க்க சர்வதேசியம் என்ற கருத்தை அவர்கள் கொடுத்தனர். மேலும் இரண்டு முறையும் அழகான கனவு சிதைந்து மிதிக்கப்பட்டது. யூத படுகொலைகள் தீய நாகரீகத்தின் அறிகுறி மட்டுமல்ல, யூதர்களின் மீட்பு பணிக்கான ஆதாரமும் ஆகும்.

ஆசிரியரும் மாணவர்களும் உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்து இறுதியில் புரட்சிகர ரஷ்யாவிற்கு வருகிறார்கள். இங்கே எஹ்ரென்பர்க் உள்நாட்டுப் போரைப் பற்றிய அனைத்து அபிப்ராயங்களையும் சேகரித்தார், அவர் மாறி மாறி வெள்ளையர்கள் மற்றும் சிவப்புகளுடன் இணைந்தார், மேலும் ஒரு முரண்பாடான வழியில் கியேவ் காலத்தின் சொந்த கட்டுரைகளை மறுபரிசீலனை செய்தார். அவர்களின் குழப்பமான எண்ணங்களை ஒழுங்கமைக்க, இலியா எஹ்ரன்பர்க் மற்றும் ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ புரட்சித் தலைவரைப் பார்க்கச் செல்கிறார்கள். இந்த அத்தியாயம் "தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர் பியோண்ட் தி லெஜெண்ட்" என்று அழைக்கப்படுகிறது: இது வாசகரை தஸ்தாயெவ்ஸ்கி மற்றும் இவான் கரமசோவ் கூறிய "லெஜண்ட் ஆஃப் தி கிராண்ட் இன்க்விசிட்டர்" ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, இது மகிழ்ச்சிக்கும் சுதந்திரத்திற்கும் இடையில் தேர்ந்தெடுப்பதில் சிக்கலை முன்வைக்கிறது. ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவின் போருக்குப் பிந்தைய சோவியத் பதிப்புகளில், இந்த அத்தியாயம் தணிக்கை மூலம் முற்றிலும் அகற்றப்படும் (இந்த நேரத்தில் சோவியத் ஒன்றியத்தில், தஸ்தாயெவ்ஸ்கி ஒரு பிற்போக்கு எழுத்தாளராக அறிவிக்கப்பட்டார்). இதற்கிடையில், அர்ப்பணிக்கப்பட்ட நாவலின் மற்ற பக்கங்களை விட அவர் மிகவும் குறைவான பாதிப்புக்குள்ளானவர் சோவியத் ரஷ்யா. இது "புத்திசாலி மற்றும் கேலி செய்யும் கண்கள் கொண்ட," அமைதியான மற்றும் சகிப்புத்தன்மை கொண்ட ஒரு மனிதனை சித்தரிக்கிறது. மன அமைதி, இஸ்வெஸ்டியாவில் வெளியிடப்பட்ட, தூக்கிலிடப்பட்டவர்களின் பட்டியலை ஆசிரியர் குறிப்பிடும்போதுதான், அவருடைய வேதனையின் முழு ஆழமும் திடீரென்று வாசகருக்குத் தெரியவரும். புரட்சிகர கடமையின் சுமையை வேறொருவர் ஏற்க விரும்புவதாக அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, புரட்சியை வழிநடத்தவில்லை என்றால், அது அராஜகத்தில் மூச்சுத் திணறிவிடும்: "இதோ கனம், இங்கே வேதனை! நிச்சயமாக, வரலாற்று செயல்முறை, தவிர்க்க முடியாதது மற்றும் பல. ஆனால் யாராவது தெரிந்து கொள்ள வேண்டும், தொடங்க வேண்டும், தலைமை தாங்க வேண்டும். இரண்டு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு அவர்கள் கம்புகளுடன் சுற்றினர், கர்ஜித்தனர், தளபதிகளை கிழித்தனர் ... கடல் சேறும் சகதியுமாக இருந்தது.<…>வந்துவிட்டோம்! WHO? நான், பல்லாயிரக்கணக்கான, அமைப்பு, கட்சி, அதிகாரம்<…>நான் படங்களின் கீழ் படுக்க மாட்டேன், என் பாவங்களுக்கு பரிகாரம் செய்ய மாட்டேன், கைகளை கழுவ மாட்டேன். நான் சொல்கிறேன்: இது கடினம். ஆனால் இது இப்படித்தான் இருக்க வேண்டும், நீங்கள் கேட்கிறீர்கள், வேறு வழியில்லை!" கிரெம்ளினை விட்டு வெளியேறிய ஜூலியோ ஜூரினிடோ, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் ஹீரோவின் உதாரணத்தைப் பின்பற்றி, தலைவரின் நெற்றியில் ஒரு சடங்கு முத்தத்தைப் பதிக்கிறார்.

செக்காவின் தொழிலாளர்களுடனான சந்திப்பு ஜூலியோ ஜூரினிட்டோவுக்கு புரட்சிகர கலை பற்றிய தனது கருத்துக்களை வெளிப்படுத்த வாய்ப்பளிக்கிறது. மற்ற முதலாளித்துவ விழுமியங்களுடன், சுதந்திரம் என்ற கருத்தையே அவர்களால் முற்றிலுமாக அழிக்க முடிந்ததற்காக அவர் அவர்களை வாழ்த்த விரும்புகிறார். இந்த பாதையில் இருந்து விலகிச் செல்ல வேண்டாம், கைவிட வேண்டாம் என்று அவர் அவர்களிடம் கெஞ்சுகிறார்: “நான் உங்களிடம் கெஞ்சுகிறேன், குச்சிகளை வயலட்களால் அலங்கரிக்க வேண்டாம்! ஒரு நபரை தாயின் மென்மையான அரவணைப்பு போல அவருக்குத் தோன்றும் அளவுக்கு பங்குகளுக்குப் பழக்கப்படுத்துவது உங்கள் பணி பெரியது மற்றும் கடினம். இல்லை, ஒரு புதிய அடிமைத்தனத்திற்கு ஒரு புதிய பாதையை நாம் உருவாக்க வேண்டும்.<…>மான்ட்மார்ட்ரே உணவகங்களில் இருந்து சிபிலிடிக்ஸ்க்கு சுதந்திரத்தை விட்டுவிட்டு, நீங்கள் கண்டிப்பாகச் சொன்னால், ஏற்கனவே செய்கிற அனைத்தையும் அது இல்லாமல் செய்யுங்கள்! ” இருப்பினும், இந்த அழைப்புகள் ஒரு ஆத்திரமூட்டலாக கருதப்படுகின்றன. புரட்சிகர ரஷ்யா ஆசிரியரை ஏமாற்றமடையச் செய்தது: "அரசு ஒரு அரசு போன்றது" என்று அவர் அவநம்பிக்கையுடன் முடிக்கிறார், மேலும் மரண அலுப்பால் தானாக முன்வந்து இறக்க முடிவு செய்கிறார்.

ஜூலியோ ஜுரேனிட்டோ தனது காலணிகளால் மயக்கப்பட்ட கொள்ளைக்காரர்களால் கொல்லப்பட அனுமதிக்கிறார். எஹ்ரென்பர்க் கூட சுட்டிக்காட்டுகிறார் சரியான தேதிகுற்றங்கள் - மார்ச் 12, 1921: இந்த நாளில்தான் அவரும் லியுபாவும் சோவியத் ரஷ்யாவின் எல்லையைத் தாண்டினர். ஆசிரியர் இறந்துவிடுகிறார், அவருடன் வரம்பற்ற சுதந்திரம் என்ற புரட்சியின் யோசனை இறக்கிறது, ஆனால் அவரது மாணவர் தொடர்ந்து வாழ்கிறார். பெல்ஜியம் அவருக்கு ஒரு சாதாரண புகலிடமாகும்; அவர் அங்கு நீண்ட காலம் தங்க விரும்பவில்லை. நிச்சயமாக, அவர் பாரிஸுக்குத் திரும்ப வேண்டும் என்று கனவு காண்கிறார், ஆனால் ஒரு பிரெஞ்சு-பெல்ஜிய இதழில் வெளியிடப்பட்ட புரட்சிகர கவிதை பற்றிய கட்டுரை அவருக்கு விசா மறுப்பதற்கான புதிய காரணத்தை பிரெஞ்சு அதிகாரிகளுக்கு வழங்குகிறது. எஹ்ரென்பர்க் கோபமாக இருக்கிறார்: "கவிஞர் எஹ்ரென்பர்க்" "அபெரிடிஃப்கள் மற்றும் ஃபோர்டு கார்களை மகிமைப்படுத்த" தனது நாட்டை விட்டு வெளியேறினார் என்று பிரெஞ்சுக்காரர்கள் தீவிரமாக நம்புகிறார்களா? அவன் அனுபவித்த அவமானம் அவனை பதில் சொல்ல வைக்கிறது. தாயகம் இல்லாதவர் என்று தவறாக எண்ணி, மற்ற வெளிநாட்டினரைப் போலவே தன்னை நடத்த அனுமதிக்க மாட்டார். பெல்ஜியத்தில் எழுதப்பட்ட புதிய கவிதைச் சுழற்சியில் "வெளிநாட்டு எண்ணங்கள்", நகைச்சுவை இல்லாமல் இல்லை:

ஐயோ, ஐயோ, கடின உழைப்பிலிருந்து தப்பித்தவர்களே!

புதிதாக நிராகரிக்கப்பட்ட பனிக்கட்டிகளால் அவர்கள் ஈர்க்கப்படுகிறார்கள்.

பூமத்திய ரேகையின் உத்தராயணத்தின் மத்தியில் யார்,

அவர் புனிதமான கூழ் நினைவுக்கு வரமாட்டாரா?

அவர் தனது தாயகத்தின் ப்ரோமிதியன் தூண்டுதலைப் பற்றி பாடுகிறார், அது பசியுடனும் வெறுங்காலுடனும் இருந்தாலும், மின்சாரத்தின் மந்திர தேவதையைக் கனவு காண்கிறது, அதன் நிலத்தில் இறங்கத் தயாராக உள்ளது:

மரம் மற்றும் ரொட்டி, புகையிலை மற்றும் பருத்தி இருந்தது,

ஆனால் நிலப்பரப்பு நீரில் அடித்துச் செல்லப்பட்டது.

எனவே, பயணம் செய்து, ஐரோப்பாவின் பாதி

எங்கே என்று யாருக்கும் தெரியாமல் மிதக்கிறது.

வானத்திலிருந்து விரும்பியவன் நீ அல்லவா

வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட நெருப்பை ஏற்றி வைக்கவும்

அதனால் ஒரு மேலோடு ரொட்டிக்குப் பிறகு

நடுங்கும் உள்ளங்கையால் இழுக்கவா?<…>

அங்கு அலுவலகங்களில், பிரம்மாண்டமான வரைபடங்கள்,

வட்டங்கள் மற்றும் வைரங்களின் கொண்டாட்டம்,

மற்றும் அழுகும் நிறுத்தங்களில்

ஊமை, பயந்த "பேக்?"

வேடிக்கையான மின்மயமாக்கல்கள்

செயின்ட் எல்மோஸ் விளக்குகள்.

ஓ யாருக்கு சிரிக்க தைரியம்

அத்தகைய மனச்சோர்வின் குருட்டுத்தன்மைக்கு மேல்?

நன்கு உணவளிக்கப்பட்ட ஐரோப்பாவில், "முப்பது தலைநகரங்களின் வழிகள்" ரஷ்யாவின் ஏழ்மையான கனவு காண்பவரின் "முட்டாள்தனத்தைப் பார்த்து சிரிக்கின்றன". ஆனால் கவிஞன் தன்னை ஏளனம் செய்பவர்களுக்கு விற்கவில்லை; மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எதிரான இத்தகைய திடீர் கசப்பு, ரஷ்யாவிற்கு விசுவாசத்தின் அத்தகைய பரிதாபகரமான சத்தியம், "பனி தண்டனை அடிமைத்தனத்தை" விட்டு வெளியேறிய ஒரு தப்பியோடியவராக அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதைக்கு முரணானது. "எஹ்ரென்பர்க் ஒரு சுவாரஸ்யமான மற்றும் அரிதான வழக்கு, அவர் எதிர்ப்பதை நேசிக்கிறார்," என்று அவரது நண்பர் ஒருவர் அவரைப் பற்றி எழுதினார்.

குறைந்தபட்சம் அவர் கொஞ்சம் பழிவாங்கினார் மற்றும் பிரான்சில் இருந்து வெளியேற்றப்பட்டதற்கு பழிவாங்கினார். பாரிஸில் அவர் சிறிது காலம் தங்கியிருந்தபோது, ​​பிளேஸ் செண்ட்ரார்ஸின் புதிய படைப்பான "நோட்ரே டேம் தேவதையால் சொல்லப்பட்ட உலகத்தின் முடிவு", "ஒரு திரைப்பட ஸ்கிரிப்ட் என்ற போர்வையில், முதலாளித்துவ உலகின் முடிவைச் சித்தரிக்கும் ஒரு நையாண்டியைப் படிக்க முடிந்தது. ." பிரசுரம் பெர்னாண்ட் லெகர் அவர்களால் சிறப்பாக விளக்கப்பட்டது. நான்கு வருட கலாச்சார தனிமைக்குப் பிறகு, இந்த வேலையுடன் அறிமுகம் எஹ்ரென்பர்க்கின் சமகால கலையை மீண்டும் கண்டுபிடித்தது. செண்ட்ரார்ஸின் புத்தகம் அவருக்கு யோசனைகளின் உண்மையான களஞ்சியமாக மாறும், அதில் இருந்து அவர் விரைவில் வெட்கமின்றி வரைவார், அனைத்து நுணுக்கங்களையும் நிராகரிப்பார். இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, "சினிமா நாவல்" "டிரஸ்ட் டி.இ." எஹ்ரென்பர்க் எழுதிய ஐரோப்பாவின் மரணத்தின் வரலாறு. அதற்கு ஏற்ப கிரேக்க புராணம்அழகான ஆனால் பலவீனமான ஐரோப்பா கொடூரமான மினோட்டாரால் கடத்தப்படுகிறது - அமெரிக்கா; 1929 ஆம் ஆண்டு அவர் எழுதிய "The United Front" என்ற புத்தகத்தில் இந்தக் கருப்பொருளையும் நுட்பத்தையும் காண்போம்.

அதனால், எஹ்ரென்பர்க் புண்பட்டு கோபமடைந்தார். பிரான்ஸ் செல்லும் பாதை மூடப்பட்டதால், அவர் ஜெர்மனி செல்ல வேண்டிய கட்டாயம். ஆனால் பாரிஸில் அவர் வீட்டில் இருந்தால், உண்மையான பாரிசியன் போல் உணர்ந்தால், பெர்லினில் அவர் ரஷ்ய காலனியில் எந்த வகையிலும் தனித்து நிற்கவில்லை: அவர் மற்றவர்களைப் போல குடியேறியவர். இது அவருக்கு வெறுப்பூட்டுகிறது. இன்று புதிய அரசாங்கம் மற்றும் நாட்டில் எழுந்துள்ள புதிய சமூகம் இரண்டையும் நிராகரிப்பவர்களிடமிருந்து, கம்யூனிஸ்டுகளாக இல்லாமல், ரஷ்யாவின் மறுமலர்ச்சியில் தங்களை பங்கேற்பாளர்களாகக் கருதுபவர்களிடமிருந்து ஒரு வளைகுடா என்ன பிரிக்கிறது என்பதை அவர் புரிந்துகொள்கிறார். பெர்லினில் தவறான புரிதல்கள் இருக்கும் என்று எஹ்ரென்பர்க் ஒரு முன்னோடியாக இருக்கிறார். அவர் ஜெர்மனியின் தலைநகருக்கு வந்தவுடன், ரஷ்யாவில் உள்ள தனது நண்பர் மரியா ஷ்காப்ஸ்காயாவுக்கு எழுதினார்: “ஏப்ரல் மாதத்திற்குள் நாங்கள் வீட்டிற்கு வரலாம். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வாழ்க்கை உங்களுடன் உள்ளது, இங்கே இல்லை. புலம்பெயர்ந்தவருக்கு விசித்திரமான திட்டங்கள், இல்லையா?