அவார்ஸ் சுவாரஸ்யமான உண்மைகள். அவார் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள்

ரஷ்யாவின் முகங்கள். "வித்தியாசமாக இருக்கும்போது ஒன்றாக வாழ்வது"

மல்டிமீடியா திட்டம் "ரஷ்யாவின் முகங்கள்" 2006 முதல் உள்ளது, இது ரஷ்ய நாகரிகத்தைப் பற்றி சொல்கிறது, இதில் மிக முக்கியமான அம்சம் ஒன்றாக வாழும் திறன், வேறுபட்டதாக இருக்கும் போது - இந்த குறிக்கோள் சோவியத்துக்கு பிந்தைய முழு நாடுகளுக்கும் மிகவும் பொருத்தமானது. . 2006 முதல் 2012 வரை, திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள், வெவ்வேறு ரஷ்ய இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளைப் பற்றி 60 ஆவணப்படங்களை உருவாக்கியுள்ளோம். மேலும், "ரஷ்யாவின் மக்களின் இசை மற்றும் பாடல்கள்" வானொலி நிகழ்ச்சிகளின் 2 சுழற்சிகள் உருவாக்கப்பட்டன - 40 க்கும் மேற்பட்ட நிகழ்ச்சிகள். முதல் தொடர் படங்களுக்கு ஆதரவாக, விளக்கப் பஞ்சாங்கங்கள் வெளியிடப்பட்டன. இப்போது நாம் நம் நாட்டின் மக்களின் தனித்துவமான மல்டிமீடியா கலைக்களஞ்சியத்தை உருவாக்குவதற்கு பாதியிலேயே இருக்கிறோம், இது ரஷ்யாவின் மக்கள் தங்களை அடையாளம் கண்டுகொள்ளவும், அவர்களின் சந்ததியினருக்கு அவர்கள் எப்படி இருந்தார்கள் என்பதைப் பற்றிய ஒரு பாரம்பரியத்தை விட்டுச்செல்லவும் அனுமதிக்கும் ஒரு ஸ்னாப்ஷாட்.

~~~~~~~~~~~

"ரஷ்யாவின் முகங்கள்". அவார்ஸ். "திருமண பாத்திரம்"

அவார்ட்ஸ்- தாகெஸ்தான் மக்கள், இந்த குடியரசின் மலைப் பகுதியில் வசிக்கின்றனர். 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 758,438 மக்கள் இங்கு வசிக்கின்றனர். மொத்தத்தில், 2009 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, ரஷ்யாவில் 912 ஆயிரத்து 90 அவார்கள் வாழ்கின்றனர். கூடுதலாக, அஜர்பைஜானின் ஜகடலா மற்றும் பெலோகன் பகுதிகளில் சுமார் ஐம்பதாயிரம் அவார்கள் வாழ்கின்றனர்.

அவார்ஸ் ஒரு பழங்கால மக்கள், ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இது அனனியா ஷிரகட்சியால் "ஆர்மீனிய புவியியல்" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவார் மொழி ஐபீரிய-காகசியன் மொழி குடும்பத்தின் தாகெஸ்தான் கிளையைச் சேர்ந்தது. 1928 வரை, அவார்கள் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், குறிப்பிட்ட அவார் மெய் எழுத்துக்களுக்கு சில கூடுதல் அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தினர். 1938 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் தற்போதுள்ள எழுத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இது முந்தையவற்றிலிருந்து சாதகமாக வேறுபட்டது, அதில் "I" என்ற ஒரே ஒரு அடையாளத்துடன் ரஷ்ய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்துகிறது.

ரஷ்யா முழுவதும் பிரபலமான கவிஞர் ரசூல் கம்சாடோவ், அவரது படைப்புகளை அவார் மொழியில் எழுதினார். அவரது பல கவிதைகள் நாட்டுப்புற வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, பிரபலமான சுழற்சியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளவை "கதவுகள் மற்றும் வாயில்களில் கல்வெட்டுகள்." ("நிற்காதே, காத்திருக்காதே, வழிப்போக்கன், வாசலில். நீ உள்ளே வா அல்லது விரைவாகப் போ").

அவார் விசுவாசிகள் முஸ்லிம்கள். நீண்ட காலமாக, அது உள்ளூர் பேகன் நம்பிக்கைகளுடன் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது. படிப்படியாக, அவர்களில் சிலர் ஒரு புதிய இஸ்லாமிய நிறத்தைப் பெற்றனர், மேலும் சிலர் புனைவுகள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளின் வடிவத்தில் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தனர். ஆனால் அவர்கள் மிகவும் சுவாரசியமானவர்கள் மற்றும் அவர் மக்களைப் பற்றி நிறைய சொல்ல முடியும். உதாரணமாக, boudoirs வேட்டைக்கு ஆதரவளிக்கும் ஆவிகள். வேட்டையாடும்போது, ​​ஏதோ பாவச் செயலைச் செய்தவன் கற்களால் எறியப்படுகிறான். மாறாக, அவர்கள் ஒரு சாதாரண வேட்டைக்காரனை, அதாவது நேர்மையான ஒருவரை வரவேற்று உபசரிப்பார்கள்.

பென்சிலின் மென்மை, பட்டாக்கத்தியின் கடினத்தன்மையை அடிக்கிறது

இந்த குடியரசின் மலைப் பகுதியில் வசிக்கும் தாகெஸ்தானின் மக்கள் அவார்ஸ். 2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 758,438 மக்கள் இங்கு வசிக்கின்றனர். மொத்தத்தில், அதே மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 814,473 அவார்கள் ரஷ்யாவில் வாழ்கின்றனர். கூடுதலாக, அஜர்பைஜானின் ஜகடலா மற்றும் பெலோகன் பகுதிகளில் சுமார் ஐம்பதாயிரம் அவார்கள் வாழ்கின்றனர். அவார்ஸ் ஒரு பழங்கால மக்கள், ஏற்கனவே 7 ஆம் நூற்றாண்டில் இது அனனியா ஷிரகட்சியால் "ஆர்மீனிய புவியியல்" இல் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அவர்கள் முஸ்லிம்கள். நீண்ட காலமாக, அது உள்ளூர் பேகன் நம்பிக்கைகளுடன் போட்டியிட வேண்டியிருந்தது. படிப்படியாக, அவர்களில் சிலர் ஒரு புதிய இஸ்லாமிய நிறத்தைப் பெற்றனர், மற்றவர்கள் புராணங்கள் மற்றும் மூடநம்பிக்கைகளின் வடிவத்தில் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தனர். ஆனால் அவர்கள் மிகவும் சுவாரசியமானவர்கள் மற்றும் அவர் மக்களைப் பற்றி நிறைய சொல்ல முடியும்.

அவார் ஞானத்தைப் பற்றி புராணக்கதைகள் உள்ளன. பொதுவாக, Avars மிகவும் ஒரு வழி கண்டுபிடிக்க முடியும் கடினமான சூழ்நிலைகள்... அவார் உவமை ஒன்றைக் கேட்போம்.

மணமகளின் உறவினர்களிடம் மணமகனை அழைத்து வந்தனர். ஒரு ஆட்டுக்கடாவையும் இனிப்புகளையும் பரிசாகக் கொண்டு வந்தான். மணமகளின் சகோதரர்கள் மணமகனிடம் கேட்கிறார்கள்:

எங்கள் சகோதரியை ஏன் மணமகளாக தேர்ந்தெடுத்தீர்கள்?

மணமகன் அவர்களுக்கு ஒரு விசித்திரக் கதையுடன் பதிலளித்தார்.

நீண்ட காலத்திற்கு முன்பு, ஒரு பெரிய மற்றும் பயங்கரமான டிராகன்-அஜ்தாஹா அவாரியாவில் உள்ள ஒரே ஆதாரத்தை கைப்பற்றியது. மக்கள் தண்ணீரின்றி தவித்தனர். பெண்கள் அழுதனர், குழந்தைகள் தாகத்தால் புலம்பினர்.

துணிச்சலான மற்றும் வலிமையான குதிரை வீரர்கள் கையில் பட்டாக்கத்திகளுடன் அசுரன் மீது பாய்ந்தனர், ஆனால் அவர் தனது நீண்ட வாலின் அடிகளால் அனைவரையும் துடைத்தார்.

மூலாதாரத்தில் அஜ்தாஹா ஒரு பெரிய அழகான அரண்மனையைக் கட்டினார். அவர் அதை ஒரு பலகையால் வேலியிட்டு, இறந்தவர்களின் தலைகளை அதன் மீது வைத்தார்.

மக்கள் விரக்தியில் இருந்தனர். பயங்கரமான டிராகனை யார் தோற்கடிப்பார்கள்?

அப்போது ஏழை விதவைக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான். இரவில் நீரூற்றுக்கு தண்ணீர் குடிக்கச் சென்றார். மேலும் அவர் முன்னோடியில்லாத வலிமை, தைரியம் மற்றும் தைரியத்தைப் பெற்றார். நீரூற்றில் டிராகன் எப்படி நடந்துகொள்கிறது என்பதைப் பார்த்தான், அவன் அதை வெறுத்தான். மேலும் நாட்டை அசுரனிடம் இருந்து விடுவிப்பதாக அனைத்து மக்கள் முன்னிலையிலும் சத்தியம் செய்தார்.

தாய், உறவினர்கள், அயலவர்கள் மற்றும் நண்பர்கள் அவரை நீண்ட காலமாக ஊக்கப்படுத்தினர்:

நீங்கள் இப்போதுதான் வளர்ந்தீர்கள். இன்னும் இளமையாக. நீங்கள் வாழ்க்கையின் முதன்மையான நிலையில் இறந்துவிடுவீர்கள். உங்கள் மீது இரக்கம் காட்டுங்கள்!

ஆனால் அந்த இளைஞன் குதிரையில் ஏறி அசுரனுடன் போரிடச் சென்றான்.

டிராகன்-அஜ்தாஹா ஏற்கனவே அதை தூரத்திலிருந்து உணர்ந்து பயங்கரமான குரலில் கர்ஜித்தது:

மூலத்தை அணுக யார் துணிந்தார்கள்?!

நான் உன்னுடன் சண்டையிட விரும்புகிறேன், சபிக்கப்பட்ட அசுரனே! - இளைஞன் பெருமையுடன் பதிலளித்தான்.

பைத்தியம்! நான் ஆயுதம் ஏந்திச் சண்டையிடுவதில்லை என்பது உனக்குத் தெரியாதா? வலிமையில் எனக்கு நிகரானவர் உலகில் யாரும் இல்லை என்பதை நீங்கள் அறிந்து கொள்ள வேண்டும். நான் என் எதிரிகள் அனைவரையும் ஒரே ஒரு கேள்வியைக் கேட்கிறேன். அவனால் அதற்குச் சரியாகப் பதிலளிக்க முடியாவிட்டால், என் பெரிய வாலின் ஒரு அடியால் அவனைக் கொன்றுவிடுவேன்!

நீங்கள் சரியாக பதிலளித்தால், நான் அங்கேயே இறந்துவிடுவேன்!

சரி, நான் சம்மதிக்கிறேன்! - இளைஞன் பதிலளிக்கிறான். - ஒரு கேள்வி கேள்!

டிராகன் சத்தமாக உறுமியது, இரண்டு பெண்கள் அவரது அரண்மனையின் ஜன்னலில் தோன்றினர். ஒருவர் நம்பமுடியாத திகைப்பூட்டும் அழகு, மற்றவர் சாதாரண எளிய பெண்.

எது அழகானது? டிராகன் கேட்டது.

அந்த இளைஞன் பெண்களைப் பார்த்து பதிலளித்தான்:

நீங்கள் விரும்புவது மிகவும் அழகானது!

நீ சொல்வது சரி! - டிராகன் மூச்சுத்திணறல் மற்றும் பேயை கைவிட்டது.

இப்படித்தான் க்ராஷ் அசுரனை ஒழித்தார்.

மாப்பிள்ளை விசித்திரக் கதை-உவமையை முடித்துவிட்டு கூறினார்: "நான் உங்கள் சகோதரியை விரும்புகிறேன்!"

நீ சொல்வது சரி! - மணமகளின் சகோதரர்கள் கூச்சலிட்டனர்.

அவர்கள் புதுமணத் தம்பதியினருக்கான பிரார்த்தனையின் வார்த்தைகளைச் சொன்னார்கள்:

அல்லாஹ் உங்களை ஆசீர்வதிப்பாராக, அவன் உங்களுக்கு அருள்புரிவானாக, அவர் உங்களை நன்மையில் இணைக்கட்டும்!

இந்த அவார் உவமையில் நான் புதுமணத் தம்பதிகளைப் பற்றி பேச ஆரம்பித்தவுடன், அவார் திருமணத்தைப் பற்றி பேச வேண்டிய நேரம் இது. திருமணம் என்பது ஒரு நபரின் வாழ்க்கையில் மிகவும் பழமையான மற்றும் முக்கியமான நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும், இது ஒரு புதிய குடும்பத்தின் உருவாக்கத்தைக் குறிக்கிறது. அவார்களுக்கு அவர்களின் சொந்த திருமண பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பாரம்பரியங்கள் பழங்காலத்திலிருந்தே உள்ளன. அவர்கள் புதிய சடங்குகள், வேடிக்கை, கருத்தியல் உள்ளடக்கம், நவீனத்துவத்துடன் மெய், வெவ்வேறு மக்கள் மற்றும் இளைஞர்களின் நலன்களால் செழுமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர்.

ஆனால் முக்கிய விஷயம் மாறாமல் உள்ளது: திருமணங்கள் தலைமுறையிலிருந்து தலைமுறைக்கு கலாச்சார மரபுகள், நாட்டுப்புற அறிவு, சமூக அனுபவம் மற்றும் தார்மீக நெறிமுறைகளை கடத்துவதற்கான வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன.

கடந்த நூற்றாண்டு வரை, அவார்ஸ் முக்கியமாக மலை கிராமங்களில் வாழ்ந்தார், எனவே நாட்டுப்புற திருமண விழாக்கள் முக்கியமாக அங்கு உருவாக்கப்பட்டன.

கடந்த காலத்தில், திருமணத்தின் முடிவில், மணமகனும், மணமகளும் சமமான பிரபுக்கள், செல்வாக்கு மற்றும் அதிகாரம் கொண்ட குடும்பங்களில் இருந்து வர வேண்டும். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், பல தாகெஸ்தான் மக்களைப் போலவே, அவார்களும் எண்டோகாமியைக் கடைப்பிடித்தனர், அதாவது அவர்கள் தங்கள் ஆலில் திருமணம் செய்து கொள்ள முயன்றனர். அவார்களில், அத்தகைய திருமணங்கள் நெருங்கிய உறவினர்கள் மற்றும் பெயர்களைக் கொண்டவர்களிடையே முடிக்க விரும்பப்பட்டன.

சக கிராமவாசிகளுக்கு இடையேயான திருமணம்தான் வலுவானது. அவார்களின் கிராமங்களுக்கு இடையேயான திருமணங்கள் குறைவாகவே இருந்தன.

சர்வதேச திருமணங்களைப் பொறுத்தவரை, இருபதாம் நூற்றாண்டின் 40 களின் நடுப்பகுதி வரை அவை மிகவும் அரிதானவை. முன்னதாக, திருமணத்தின் தனிச்சிறப்பு முக்கியமாக பெற்றோரால் நடத்தப்பட்டது. இது முதலில் மகள்களைப் பற்றியது. வி சமீபத்தில்இந்த மரபுகள் எல்லா இடங்களிலும் பாதுகாக்கப்படவில்லை, எடுத்துக்காட்டாக, நகரங்களில் அதிக சுதந்திரங்கள் மற்றும் புதுமைகள் உள்ளன. ஆனால் இன்னும், திருமணம் செய்யும் போது, ​​அவர்கள் தேசியம், கிராமம், மாவட்டம் ஆகியவற்றை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறார்கள்.

ஷரியா திருமணம் (மகர்) மற்றும் விவாகரத்து (தலாக்) நம் காலத்தில் தொடர்ந்து நீடிக்கின்றன, மேலும் அவை கூடுதலாக உள்ளன. சிவில் திருமணம்மற்றும் விவாகரத்து.

கலிமின் சேகரிப்பு அவார்களுக்கும், வேறு சில தாகெஸ்தான் மக்களுக்கும் ஒரு பொதுவான வழக்கம் அல்ல என்பதைக் கவனத்தில் கொள்வது சுவாரஸ்யமானது. வி நவீன நிலைமைகள் adat dachi kalyma அதிகரிக்கிறது மற்றும் வேகமாக பரவுகிறது, இது முன்னேற்றத்தால் விளக்கப்படுகிறது பொருளாதார நிலைமைமக்கள்.

உள்ள கிராமப்புறங்களில் அதிக அளவில்நிறைய நேர்மறை பக்கங்கள்பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மரபுகள், குறிப்பாக, பெரியவர்களின் நிலையை வலியுறுத்தும் ஆசாரம். இந்த அடாத்தின் படி, ஒரு இளைய சகோதரி அல்லது சகோதரன் வயதானவர்களை விட முன்னதாக திருமணம் செய்து கொள்ள மாட்டார்கள். வளர்ப்பு சகோதர சகோதரிகளுக்கு இடையே திருமணம் அனுமதிக்கப்படாது.

தற்போது, ​​அவார்களுக்கு இரண்டு வகையான திருமணங்கள் உள்ளன. பெரும்பாலான கிராமப்புற மக்கள் கடைபிடிக்கும் முதல் வகை பாரம்பரியமானது. இது சிறிய புதுமைகளுடன் மட்டுமே நடைமுறையில் உள்ளது. இரண்டாவது வகை திருமணங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன நவீன கூறுகள்மற்றும் பாரம்பரிய சடங்குகள் ஓரளவு கடைபிடிக்கப்படுகின்றன.

சரி, எங்க கல்யாணம் நடக்குதோ, அங்க இசை இருக்கு, பாட்டும் இருக்கு. அவார் இசை அதன் பிரகாசமான அசல் தன்மையால் வேறுபடுகிறது. அவார் இசையில் இயற்கையான சிறிய முறைகள் நிலவுவதை வல்லுநர்கள் நீண்ட காலமாக கவனித்தனர், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக - டோரியன். இரட்டை மற்றும் மூன்று மீட்டர் பரவலாக உள்ளது. வழக்கமான அளவுகளில் ஒன்று 6/8 ஆகும். சிக்கலான மற்றும் கலப்பு அளவுகளும் உள்ளன.

அவர் ஆண்கள் காவிய-வீரப் பாடல்களைப் பாடுகிறார்கள். அவை மூன்று பகுதி மெல்லிசை அமைப்பால் வேறுபடுகின்றன. தீவிர பகுதிகள் ஒரு அறிமுகம் மற்றும் முடிவாக செயல்படுகின்றன. மற்றும் நடுவில் (வாசிப்புக் கிடங்கு) கவிதை உரையின் முக்கிய உள்ளடக்கம் வழங்கப்படுகிறது.

வழக்கமான பெண் வகை: பாடல் பாடல். பெண் குரல் செயல்திறன் "தொண்டை" பாடுவதன் மூலம் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. வாத்தியங்களின் துணையுடன் தனிப்பாடலும் மேலோங்கி நிற்கிறது.

ஒற்றுமை குழுமமும் உள்ளன ( பெண் டூயட்) மற்றும் கோரல் (ஆண்) பாடுதல். பழைய பாடல் வரிகள் உரையாடல் முறையில் பாடும் முறையால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. அணிவகுப்பு மற்றும் நடன மெல்லிசைகள் சுயாதீனமான துண்டுகளாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. பெண் பாடுவது பெரும்பாலும் தம்பூரினுடன் இருக்கும். தேசிய இசைக்கருவிகளுக்கு கூடுதலாக, அவார்கள் ஹார்மோனிகா, பொத்தான் துருத்தி, துருத்தி, பலலைகா மற்றும் கிதார் ஆகியவற்றைப் பரவலாகப் பயன்படுத்துகின்றனர். பாரம்பரிய வாத்தியக் குழுவானது ஜுர்னா மற்றும் டிரம் ஆகும். அவார் நாட்டுப்புற இசையின் முதல் பதிவுகள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் செய்யப்பட்டன.

அவார் மொழியைப் பற்றி சில வார்த்தைகள். இது ஐபீரியன்-காகசியன் மொழிகளின் குடும்பத்தின் தாகெஸ்தான் கிளையைச் சேர்ந்தது. அவர்கள் நிறுவப்பட்ட பின்னரே தங்கள் எழுத்தைப் பெற்றனர் சோவியத் சக்தி... 1928 வரை, அவார்கள் அரபு எழுத்துக்களைப் பயன்படுத்தினர், குறிப்பிட்ட அவார் மெய் எழுத்துக்களுக்கு சில கூடுதல் அடையாளங்களைப் பயன்படுத்தினர். 1938 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய கிராபிக்ஸ் அடிப்படையில் தற்போதுள்ள எழுத்துக்கள் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன, இது முந்தையவற்றுடன் சாதகமாக ஒப்பிடுகிறது, அதில் ரஷ்ய எழுத்துக்களின் எழுத்துக்களை ஒரே ஒரு அடையாளத்துடன் சேர்த்து பயன்படுத்துகிறது.

உங்களுக்குத் தெரியும், ரஷ்யா முழுவதும் பிரபலமான கவிஞர் ரசூல் கம்சாடோவ் தனது படைப்புகளை அவார் மொழியில் எழுதினார். அவரது பல கவிதைகள் நாட்டுப்புற வேர்களைக் கொண்டுள்ளன. உதாரணமாக, பிரபலமான சுழற்சியில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளவை "கதவுகள் மற்றும் வாயில்களில் கல்வெட்டுகள்."

நிற்காதே, காத்திருக்காதே, வழிப்போக்கன், வாசலில்.
நீங்கள் உள்ளே வாருங்கள் அல்லது விரைவாகச் செல்லுங்கள்.

வழிப்போக்கர், தட்டாதே, உரிமையாளர்களை எழுப்பாதே,
நான் தீமையுடன் வந்தேன் - போ,
நன்மையுடன் வா - உள்ளே வா.

முன்கூட்டியே அல்லது தாமதமாக இல்லை
கதவைத் தட்டாதீர்கள் நண்பர்களே.
மேலும் இதயம் உங்களுக்கு திறந்திருக்கும்
மற்றும் என் கதவு.

நான் ஒரு குதிரைவீரன், ஒருவன் மட்டுமே இருக்கிறான்
என்னிடமிருந்து கோரிக்கை:
பாராட்ட முடியாவிட்டால் உள்ளே வராதே
என் குதிரை.

ஒருமுறை நரியும் பாம்பும் நண்பர்களாகி உலகம் முழுவதும் அலைய முடிவு செய்தன. அவர்கள் காடுகள், வயல்வெளிகள், மலைகள் மற்றும் பள்ளத்தாக்குகள் வழியாக நீண்ட நேரம் நடந்து, கோட்டை இல்லாத ஒரு பரந்த நதிக்கு வந்தனர்.

ஆற்றின் குறுக்கே நீந்தலாம், நரி பரிந்துரைத்தது.

ஆனால் என்னால் நீந்தவே முடியாது” என்று பாம்பு பொய் சொன்னது.

பரவாயில்லை, நான் உனக்கு உதவுவேன், உன்னை என்னை சுற்றிக்கொள்.

பாம்பு நரியைச் சுற்றிச் சுழன்றது, அவர்கள் நீந்தினார்கள்.

நரிக்கு கஷ்டமாக இருந்தாலும் அதை வெளிக்காட்டிக் கொள்ளாமல் களைத்துப் போய் நீந்தினாள்.

ஏற்கனவே கரையில், பாம்பு அதன் வளையங்களால் நரியை இறுக்கமாகப் பிடிக்கத் தொடங்கியது.

நீ என்ன செய்து கொண்டிருக்கிறாய்? எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நீங்கள் கழுத்தை நெரிக்கலாம்! நரி அழுதது.

உங்களுக்கு சரியாக சேவை செய்கிறது, ”என்று பாம்பு பதிலளித்தது.

சரி, வெளிப்படையாக, மரணம் தவிர்க்க முடியாதது, ”என்று நரி புலம்பியது. - நான் ஒன்று மட்டும் வருந்துகிறேன். எத்தனை வருடங்களாக நாங்கள் நண்பர்களாக இருந்தோம், ஆனால் நான் நெருங்கிப் பார்த்ததில்லை உன்னுடைய முகம்... கடைசியாக ஒரு உதவி செய் - நீ இறப்பதற்கு முன் நான் உன்னை நன்றாகப் பார்க்கிறேன்.

சரி. ஆம், நானும் இறுதியில் உன்னைப் பார்க்க விரும்புகிறேன், - என்று பாம்பு கூறி அதன் தலையை நரிக்கு அருகில் கொண்டு வந்தது.

உடனே நரி பாம்பின் தலையை கடித்துவிட்டு கரைக்கு சென்றது.

இங்கே அவள் இறந்த பாம்பிலிருந்து தன்னை விடுவித்துக் கொண்டு கூச்சலிட்டாள்:

அலையும் நண்பர்களை நம்பாதே!

இந்த எண்ணம் மிக விரைவில் அவர் பழமொழியாக மாறியது என்று யூகிக்க எளிதானது. மீசையில் முறுக்குவதற்கு மதிப்புள்ள அவார் மக்களின் இன்னும் சில சுவாரஸ்யமான பழமொழிகள் இங்கே:

நல்லவனுக்கு ஒரு வார்த்தை போதும், நல்ல குதிரைக்கு ஒரு சாட்டையடி.

ஒரு தேனீயும் ஈயும் ஒன்றாக வேலை செய்யாது.

விளையாட்டு இன்னும் மலையில் இருக்கும் போது, ​​நெருப்பில் கொப்பரை வைக்க வேண்டாம்.

ஒருவன் படையை உருவாக்கமாட்டான்; ஒரு கல் கோபுரத்தை உருவாக்காது.

கல்வியின் உயர் பங்கையும், அவார் சமுதாயத்தில் கலையையும் வலியுறுத்தும் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பழமொழி இங்கே:

பென்சிலின் மென்மை, பட்டாக்கத்தியின் கடினத்தன்மையை அடிக்கிறது.

அதை சொந்தமாக சேர்ப்போம், ஆனால் இந்த பென்சில் திறமையானவர்களின் கைகளில் விழுந்தால் மட்டுமே.

பாரம்பரிய தொழில்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம். ஆர்க்கியோல். மற்றும் கடிதம். A இல் தோற்றம் மற்றும் வளர்ந்த விவசாய வடிவங்களின் பழங்காலத்திற்கு ஆதாரங்கள் சாட்சியமளிக்கின்றன. உருவாக்கப்பட்ட கலைகள், மொட்டை மாடி வயல்வெளிகள், உலர்ந்த கொத்து மீது கல் சுவர்கள் பலப்படுத்தப்பட்டது; மொட்டை மாடி வடிகால் இணைக்கப்பட்டது. அவர்கள் மூன்று அடுக்கு அடுக்குகளைப் பயன்படுத்துகிறார்கள் (பழ மரங்களின் கீழ் சோளம் நடப்பட்டது, பீன்ஸ், உருளைக்கிழங்கு, காய்கறிகள் வரிசைகளுக்கு இடையில் நடப்பட்டது), தரிசு இல்லாத பயிர் சுழற்சி, விவசாய பயிர்களை மாற்றுதல். கலாச்சாரங்கள். வயல்கள் எரு மற்றும் சாம்பல் ஆகியவற்றால் கருவுற்றன. மலை பள்ளத்தாக்குகளில், ஒரு நீர்ப்பாசன அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது (கால்வாய்கள், கால்வாய்கள், மரங்கள், சுய-உந்தி சக்கரங்கள்).

உழைப்புக் கருவிகள்: இரும்புக் கலப்பையுடன் கூடிய மரக் கலப்பை, ஒரு மண்வெட்டி, ஒரு பிக்கை, ஒரு சிறிய அரிவாள், ஒரு அரிவாள், கதிரடிக்கும் பலகைகள், குப்பைகள், பிட்ச்போர்க்ஸ், ரேக்குகள், கிராமம். மண்வெட்டி; தோட்டக்காரனுக்கு. மலை பள்ளத்தாக்குகளில் x-wakh கைமுறையாக உழுவதற்கு ஒரு சிறப்பு மண்வெட்டியைப் பயன்படுத்தியது. அவர்கள் பார்லி, கோதுமை, நிர்வாண பார்லி, கம்பு, ஓட்ஸ், தினை, பருப்பு வகைகள், சோளம் மற்றும் உருளைக்கிழங்கு ஆகியவற்றை பயிரிட்டனர்.

தொழில்நுட்பத்தில் இருந்து. பயிர்கள் ஆளி மற்றும் சணல் மூலம் விதைக்கப்பட்டன. கிடைமட்ட சக்கரத்துடன் தண்ணீர் ஆலைகளில் தானியங்கள் அரைக்கப்பட்டன. மலைப் பள்ளத்தாக்குகளில் அவர்கள் தோட்டக்கலை மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர்; உள்ளூர் வகைகள் இருந்தன. அவர்கள் பீச், ஆப்ரிகாட், செர்ரி, ஆப்பிள், பேரிக்காய், செர்ரி பிளம்ஸ் போன்றவற்றை பயிரிட்டனர். பழங்களை வீட்டிலேயே உலர்த்துவதை ஆரம்பத்திலிருந்தே கடைப்பிடித்தனர். XIX நூற்றாண்டு. - அவற்றை கைவினைப்பொருட்கள் கேனரிகளில் பதப்படுத்துதல், அத்துடன் விபத்திற்கு வெளியே ஏற்றுமதி செய்தல் மற்றும் தானியங்களுக்கான பரிமாற்றம். விற்பனைக்கு மது தயாரிக்க சிறந்த திராட்சை வகைகள் பயன்படுத்தப்பட்டன.

முடிவில் இருந்து. XIX நூற்றாண்டு. வெங்காயம், பூண்டு, ஆந்தைகள் வளர தொடங்கியது. காலம் - முட்டைக்கோஸ், வெள்ளரிகள், தக்காளி. ஆந்தைகளில். நேரம் அதிகரித்த மண்டல சிறப்பு, பல மாவட்டங்களில் இசைவிருந்து கிளைகள் உள்ளன. நிறுவனங்கள், கேனரிகள்.

ஏற்கனவே வெண்கல யுகத்தில், கால்நடை வளர்ப்பு பிரதேசத்தில் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது. ஏ. ஒரு உட்கார்ந்த தன்மையைக் கொண்டிருந்தார். சிறிய (செம்மறியாடு, வெள்ளாடுகள்), அதே போல் cr. கால்நடைகள், குதிரைகள், கழுதைகள், கழுதைகள். செம்மறி ஆடு வளர்ப்பு நிலவும், குறிப்பாக உயரமான மலை மாவட்டங்களில், ஏற்கனவே 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து வெட்டப்பட்டது. புவியியல் சார்ந்த ஒரு பண்டத் தொழிலாக உருவாக்கப்பட்டது. பணியாளர் பிரிவு.

மரபுகள். ஆந்தைகளில் கரடுமுரடான கம்பளி ஆடு இனங்கள் (ஆண்டியன், குனிப், அவார்). அந்த நேரத்தில் நுண்ணிய கம்பளிகளும் இருந்தன. உயரமான மலை மண்டலத்தில், தொலைதூர மேய்ச்சல் கால்நடை வளர்ப்பு நிலவியது, மலை மண்டலத்தில் - ஸ்டால்-மேய்ச்சல், தொலைதூர மேய்ச்சல் (ஆடு வளர்ப்பு), அடிவாரத்தில் - ஸ்டால்-மேய்ச்சல் ஆகியவற்றுடன் இணைந்து. துணை நடவடிக்கைகள் - வேட்டையாடுதல் (காட்டு ஆடுகள், மான்கள், சுற்றுலாக்கள், நரிகள் போன்றவை) மற்றும் தேனீ வளர்ப்பு (குறிப்பாக தோட்டக்கலை மாவட்டங்களில்).

வீட்டு வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்: மனைவிகள். - நெசவு (துணி, தரைவிரிப்புகள்), கம்பளி இருந்து பின்னல் (சாக்ஸ், காலணிகள்), உணர்ந்தேன், உணர்ந்தேன், எம்பிராய்டரி செய்தல்; கணவன். - தோல் பதப்படுத்துதல், கல் மற்றும் மரம் செதுக்குதல், கொல்லன், செம்பு துரத்தல், ஆயுதங்கள், நகைகள், மர பாத்திரங்கள் உற்பத்தி. துணிகள் பழங்காலத்திலிருந்து தயாரிக்கப்பட்டன (இடைக்கால தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் உள்ளன) மற்றும் தாகெஸ்தானில் சிறந்ததாகக் கருதப்பட்டன, அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியே ஏற்றுமதி செய்யப்பட்டன (குறிப்பாக வெள்ளை நிறங்கள் - திபிலிசியில்); துணி ஆரம்பத்தில் மட்டுமே தொழிற்சாலை துணிகள் மூலம் வெளியேற்றப்பட்டது. XX நூற்றாண்டு ஒரு தொல்லியல் உள்ளது. 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கண்டுபிடிப்புகள். வெண்கல ஓபன்வொர்க் பெல்ட் கொக்கிகள், பிளேக்குகள்.

XIX நூற்றாண்டின் தயாரிப்புகள். பழைய வடிவமைப்புகள் அடிக்கடி மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்பட்டன. 1958 இல், Gotzatla நிறுவப்பட்டது. கலை, இணைக்க. உலோக வேலை நுட்பங்கள்: வேலைப்பாடு, நீல்லோயிங், ஃபிலிக்ரீ (குறிப்பாக மேலடுக்கு), நாச்சிங், கிரானுலேட்டிங்; இயற்கை கற்கள், வண்ணக் கண்ணாடி, சங்கிலிகள் மற்றும் பிற வகை அமைப்பு விவரங்களிலிருந்து செருகல்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. நவீனத்தில் Gotzatl கலையில், கறுப்பு நுட்பம் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

முடிவில் இருந்து. XIX - ஆரம்ப. XX நூற்றாண்டுகள். அன்ட்சுகுலின் உலகப் புகழ்பெற்ற தயாரிப்புகள்: வீட்டுப் பொருட்கள் (குழாய்கள், சிகரெட் பெட்டிகள், பெட்டிகள், கரும்புகள், குச்சிகள், மை செட்கள், பெட்டிகள், பெட்டிகள் போன்றவை) வெள்ளி, தாமிரம், பிந்தைய மற்றும் குப்ரோனிகல் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட கார்னிலியன் மரத்தால் செய்யப்பட்ட (ஜியோம் முறை) ; சோவில் நேரம் இங்கே மெல்லியதாக திறந்திருக்கிறது. தொழிற்சாலை.

முக்கிய கம்பள உற்பத்தி மையங்கள் - குன்சாக்ஸ்கி, ட்லியாரடின்ஸ்கி மாவட்டங்கள், கிராமத்தின் ஒரு பகுதி. Levashinsky மற்றும் Buinaksky மாவட்டங்கள்: குவியல் மற்றும் napless இரட்டை பக்க தரைவிரிப்புகள், மென்மையான இரட்டை பக்க விரிப்புகள், வடிவமைக்கப்பட்ட உணர்ந்தேன் தரை விரிப்புகள், chibta பாய்கள் (சதுப்பு செட்ஜ் கம்பளி நூலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது), சிறிய தரைவிரிப்புகள் (khurdzhin சேணம் பைகள், மான்ட்கள், போர்வைகள், தலையணைகள் போன்றவை. .).

மரச் செதுக்குதல் கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் நடைமுறையில் இருந்தது; ஜன்னல் மற்றும் கதவு பிரேம்கள், நெடுவரிசைகள், தூண்கள், பால்கனிகள், தளபாடங்கள், மார்பகங்கள் மற்றும் பிற பாத்திரங்கள், உணவுகள் ஆகியவற்றை அலங்கரிக்க இது பயன்படுத்தப்பட்டது. முக்கிய செதுக்குதல் வகைகள் - விளிம்பு, தட்டையான நிழல், முக்கோண வடிவ. குடியிருப்பு கட்டிடங்கள், மசூதிகள், கல்லறை நினைவுச்சின்னங்களின் முகப்புகளை அலங்கரிக்க கல் சிற்பங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அதிலிருந்து செதுக்குபவர்கள் குறிப்பாக பிரபலமானவர்கள்.

Rugudzha, Chokha, Kuyadinsky பண்ணைகள் (Gunibsky மாவட்டம்). மரபுகள். ஆபரண வடிவங்கள் - விலங்குகளின் பகட்டான படங்கள், நிழலிடா சின்னங்கள், வடிவியல், மலர், ரிப்பன் வடிவங்கள், பின்னல்.

அவார்ஸ் தாகெஸ்தானின் பழங்குடி மக்கள், அவர்களில் பெரும்பாலோர் குடியரசின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர், மேலும் இந்த நாட்டின் பல பிரதிநிதிகள் கிழக்கு ஜார்ஜியா மற்றும் அஜர்பைஜானை தங்கள் வீடு என்று அழைக்கிறார்கள். அவார்ஸின் குடியிருப்பு வளாகங்கள் முக்கியமாக மலைப் பகுதியில் அமைந்துள்ளன. மக்கள் முதலில் அனனியாஸ் ஷிராகாட்சி தனது "ஆர்மேனிய புவியியல்" என்ற படைப்பில் குறிப்பிடப்பட்டனர். அவார்ஸ் இஸ்லாம் என்று கூறுகிறார்கள், இது அவர்களின் நடத்தை மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் பல மரபுகளை விளக்குகிறது.

திருமண வழக்கங்கள்

1 நாள். அழைப்பின் பேரில், முழு கிராமமும் மணமகனின் நண்பரின் வீட்டில் விருந்தினர்களின் செலவில் அமைக்கப்பட்ட பண்டிகை மேஜையில் கூடியது. இங்கே அவர்கள் உடனடியாக விருந்தின் தலைவரையும் டோஸ்ட்மாஸ்டரையும் தேர்ந்தெடுத்தனர்: அவர்கள் கொண்டாட்டத்தை வழிநடத்தி பார்வையாளர்களை மகிழ்விக்க வேண்டும்.

2வது நாள். விருந்தினர்கள் அனைவரும் மணமகன் வீட்டிற்குச் சென்று விடுமுறையைத் தொடர்ந்தனர். வி மாலை நேரம்ஒரு ஊர்வலம் மணமகனின் நீதிமன்றத்திற்குச் சென்றது, மணமகள் தலைமையில், திருமண ஆடையின் மீது முக்காடு போர்த்தப்பட்டது. பலமுறை மணமகள் வீட்டார் வழி மறித்து மீட்கும் தொகை கோரினர். மாமியார் முதலில் தனது மருமகளை சந்தித்தார், அவளுக்கு மதிப்புமிக்க பொருட்களைக் கொடுத்தார், பின்னர் அந்த பெண்ணையும் அவளுடைய நண்பர்களையும் ஒரு தனி அறைக்கு அழைத்துச் சென்றார், அங்கு ஆண்கள் யாரும் நுழையத் துணியவில்லை. இந்த நேரத்தில், மணமகன் தோழிகளால் "திருடப்படாமல்" நண்பர்களால் உன்னிப்பாகக் கவனிக்கப்பட்டார், இது நடந்தால், மீட்கும் தொகை செலுத்தப்பட வேண்டும். நடனம் மற்றும் இசையுடன் திருமணம் வேடிக்கையாக இருந்தது. நள்ளிரவில், மணமகள் மணமகனை தனது அறையில் சந்தித்தார்.

3வது நாள். திருமணத்தின் கடைசி நாள் கணவரின் உறவினர்கள் மணமகளுக்கு பரிசுகளை வழங்கும் நாள். நன்கொடை செயல்முறைக்குப் பிறகு, விருந்தினர்கள் ஒரு பாரம்பரிய உணவை சாப்பிட்டனர் - சடங்கு கஞ்சி.

பிறப்பின் புனிதம்

ஒரு குழந்தையின் பிறப்பு அவார் குடும்பத்திற்கு மிகப்பெரிய மகிழ்ச்சியாக கருதப்பட்டது. ஒவ்வொரு அவார் பெண்ணின் விருப்பமும் ஆரோக்கியமான முதல் பிறந்த ஆண் குழந்தையைப் பெற்றெடுப்பதாகும், ஏனெனில் இந்த நிகழ்வு தானாகவே அனைத்து உறவினர்கள் மற்றும் அவள் வாழ்ந்த ஆல் பார்வையில் அவளது அதிகாரத்தை அதிகரித்தது.

துப்பாக்கிச் சூட்டின் சத்தம் மூலம் குழந்தை பிறந்ததைப் பற்றி கிராமவாசிகள் அறிந்து கொண்டனர்: அவர்கள் புதிதாகப் பிறந்த பெற்றோரின் முற்றத்தில் இருந்து வந்தனர். ஷாட்கள் செய்திகளைத் தொடர்புகொள்வதற்கான வழிமுறையாக மட்டுமல்லாமல், குழந்தையின் தொட்டிலில் இருந்து தீய சக்திகளை பயமுறுத்துவதாகவும் கருதப்பட்டது.

பண்டிகை மேஜையில் கூடியிருந்த அனைத்து உறவினர்களாலும் குழந்தையின் பெயர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது.

இரத்தப் பழிவாங்கல்

கொலை, கடத்தல், விபச்சாரம், குடும்ப ஆலயத்தை இழிவுபடுத்துதல் போன்ற குற்றங்களுக்காக, அவார்களின் முழு குடும்பத்தின் ஆதரவையும் இழக்க முடிந்தது. அதே நேரத்தில், பழிவாங்கலுக்கு எல்லைகள் இல்லை, சில சமயங்களில் முடிவற்ற இரத்தக்களரி மற்றும் குலங்களுக்கு இடையே பகையாக மாறியது.

19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, இரத்தப் பழிவாங்கும் சடங்கு ஷரியாவின் விதிமுறைகளுக்கு "சரிசெய்யப்பட்டது". இந்த விதிகள் பாதிக்கப்பட்ட குடும்பத்திற்கு ஏற்பட்ட தீங்கிற்காக இழப்பீடு வழங்குவதன் மூலம் பிரச்சினைக்கு அமைதியான தீர்வை வழங்குகின்றன.

விருந்தோம்பலின் சில பழக்கவழக்கங்கள்

ஒரு விருந்தினர் வீட்டில் எப்போதும் வரவேற்கப்படுபவர். பல வீடுகளில் ஆண் நண்பர்கள் மற்றும் உறவினர்களைப் பார்க்க ஒரு சிறப்பு அறை உள்ளது. நாளின் எந்த நேரத்திலும், விருந்தினர் தனது வருகையை உரிமையாளருக்கு தெரிவிக்காமல், அங்கு வந்து தங்கலாம்.

பாதுகாப்பு முதலில் வருகிறது. வீட்டின் நுழைவாயிலில் உள்ள அனைத்து விருந்தினர்களும் தங்கள் ஆயுதங்களை உரிமையாளரிடம் ஒப்படைத்தனர், அவர்கள் குத்துச்சண்டையை மட்டுமே அவர்களுடன் வைத்திருக்க அனுமதிக்கப்பட்டனர். இந்த சடங்கு பார்வையாளர்களை எந்த வகையிலும் அவமானப்படுத்தவில்லை, மாறாக, உரிமையாளர் தனது விருந்தினர்களின் ஆரோக்கியம் மற்றும் வாழ்க்கைக்கான முழுப் பொறுப்பையும் எடுத்துக்கொள்வதாகக் குறிப்பிட்டார்.

விருந்து. தம்பி, தம்பி, அப்பா மகன், மாமனார், மருமகன் என ஒரே டேபிளில் உட்கார முடியவில்லை. ஒரு விதியாக, விருந்தினர்கள் வயதுக்கு ஏற்ப இரண்டு குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டனர். தந்தைவழி உறவினர்களை விட தாய்வழி உறவினர்களுக்கு மேஜையில் அதிக சலுகைகள் இருந்தன. விருந்தின் போது, ​​"எதையும் பற்றி" கண்ணியமான உரையாடல்கள் இருந்தன. அவார் ஆசாரத்தின் விதிகளின்படி, வருகையின் நோக்கம் குறித்து பார்வையாளரிடம் கேட்க உரிமையாளர் தடைசெய்யப்பட்டார்; விருந்தினர் இந்த தலைப்பை எழுப்பும் வரை காத்திருக்க வேண்டியது அவசியம்.

விருந்தினருக்குத் தடை. மேஜையில், விருந்தினர் உணவுகளைப் பற்றி தனது விருப்பத்தை வெளிப்படுத்த வேண்டியதில்லை. பார்வையாளர்கள் பெண்களின் அறைகள் மற்றும் சமையலறைகளை பார்வையிட அனுமதிக்கப்படவில்லை, மேலும் உரிமையாளரின் குடும்ப விவகாரங்களில் செல்வாக்கு செலுத்தினர். வீட்டின் தலைவரின் அனுமதியின்றி விருந்தினர் வெளியேற உரிமை இல்லை. விருந்தாளிக்கு வீட்டில் ஏதாவது பிடித்திருந்தால், உரிமையாளர் அதை அவருக்குக் கொடுக்க வேண்டும், எனவே விருந்தினரின் தரப்பில் அவர் விரும்பிய பொருட்களைப் பாராட்டுவது மிகவும் சாதுர்யமாக இருந்தது.

அவார்ஸ் விக்கிபீடியா
அவரால், மக்கருளால்

மொத்தம்: 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்
ரஷ்யா, ரஷ்யா
912 090(2010)
(+168 பேர் கிரிமியா குடியரசு மற்றும் செவாஸ்டோபோல்)

• • தாகெஸ்தான் தாகெஸ்தான் 850 011 (2010)
    • மகச்சலா: 186 088
    • போட்லிக் மாவட்டம்: 51 636
    • கிஜிலியூர்ட் மாவட்டம்: 51 599
    • காசாவ்யூர்ட் மாவட்டம்: 44 360
    • கசவ்யுர்ட்: 40,226
    • கஸ்பெகோவ்ஸ்கி மாவட்டம்: 36 714
    • கிஸ்லியார் மாவட்டம்: 31 371
    • கிழிலியூர்ட்: 31 149
    • குன்சாக்ஸ்கி மாவட்டம்: 30 891
    • உன்ட்சுகுல் மாவட்டம்: 28 799
    • பியூனாக்ஸ்க்: 28,674
    • ஷாமில் மாவட்டம்: 27 744
    • குனிப்ஸ்கி மாவட்டம்: 24 381
    • சுமாடின்ஸ்கி மாவட்டம்: 23 085
    • அக்வாக் மாவட்டம்: 21 876
    • Tlyaratinsky மாவட்டம்: 21 820
    • கும்பெடோவ்ஸ்கி மாவட்டம்: 21 746
    • Gergebil மாவட்டம்: 19 760
    • சுண்டின்ஸ்கி மாவட்டம்: 18 177
    • பியூனாக்ஸ்கி மாவட்டம்: 17 254
    • லெவாஷின்ஸ்கி மாவட்டம்: 15 845
    • காஸ்பிஸ்க்: 14,651
    • சரோடின்ஸ்கி மாவட்டம்: 11 459
    • கிஸ்லியார்: 10 391

• • ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம் 9 009 (2010)
  • மாஸ்கோ மாஸ்கோ 5 049 (2010)
  • செச்னியா செச்னியா 4,864 (2010)
  • அஸ்ட்ராகான் ஒப்லாஸ்ட் அஸ்ட்ராகான் ஒப்லாஸ்ட் 4,719 (2010)
  • ரோஸ்டோவ் பிராந்தியம் ரோஸ்டோவ் பிராந்தியம் 4,038 (2002)
  • கல்மிகியா கல்மிகியா 2,396 (2010)

அஜர்பைஜான் அஜர்பைஜான்
49 800 (2009)

• ஜகடலா: 25,578 (2009)
• பெலோகன்ஸ்கி மாவட்டம்: 23 874 (2009)

ஜார்ஜியா ஜார்ஜியா
1 996 (2002)

• • ககேதி
    1 900 (2002)
    • குவாரேலி நகராட்சி
      1 900 (2002)

துருக்கி துருக்கி
53 000

உக்ரைன் உக்ரைன்
1 496 (2001)

கஜகஸ்தான் கஜகஸ்தான்
1 206 (2009)

அவார் மொழி

இஸ்லாம் (சுன்னி)

காகசியர்கள்

காகசியன் குடும்பம்,
வடக்கு காகசியன் குடும்பம்,
நக்ஸ்கோ-தாகெஸ்தான் குழு,
Avaro-Ando-Tsez கிளை,
அவரோ-ஆண்டியன் துணைக் கிளை

அவார்ஸ்(Avar. avaral, magIarulal) - காகசஸின் ஏராளமான பழங்குடி மக்களில் ஒருவர், வரலாற்று ரீதியாக மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தான், கிழக்கு ஜார்ஜியா மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜான், நவீன தாகெஸ்தானின் மிக அதிகமான மக்கள்.

அவார்களில் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்களும், அர்ச்சின்களும் அடங்குவர்.

• 1 இனப்பெயர்
• 2 மக்கள் தொகை மற்றும் குடியேற்றம்
• 3 மானுடவியல்
• 4 மொழி
• 5 மதம்
• 6 தோற்றம் மற்றும் வரலாறு
  • 6.1 ஹன்ஸ் - "லாண்ட் ஆஃப் தி த்ரோனின்" காகசியன் ஹன்ஸ்
  • 6.2 பொது நிறுவனங்கள்
    • 6.2.1 மங்கோலியர்கள் முதல் பாரசீகப் போர்கள் வரை
  • 6.3 அவார் கானேட்டின் சின்னம்
    • 6.3.1 ஓநாய் ஒரு பாராட்டு என ஒப்பிடுதல்
  • 6.4 XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் விரிவாக்கம்
    • 6.4.1 செச்சென்ஸுடனான உறவு
  • 6.5 காகசியன் போர் மற்றும் இமாமத் ஷாமில்
  • 6.6 புனிதப் போரின் முடிவு
  • சோவியத் ஒன்றியத்தின் 6.7 அமைப்பு
• 7 கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்
  • 7.1 பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை
  • 7.2 பாரம்பரிய ஆடை
• 8 அவார் உணவு வகைகள்
• 9 குறிப்புகள்
• 10 இலக்கியம்
  • 10.1 பயன்படுத்தப்பட்ட இலக்கியம்
• 11 குறிப்புகள்

இனப்பெயர்

அவார் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் பற்றி பல பதிப்புகள் உள்ளன. பெரும்பான்மையான விஞ்ஞானிகள், குறிப்பாக ஜே. மார்க்வார்ட், ஓ. ப்ரிட்சாக், வி.எஃப். மைனோர்ஸ்கி, வி.எம். பெய்லிஸ், எஸ்.இ. ஸ்வெட்கோவ், எம்.ஜி. மாகோமெடோவ், ஏ.கே. அலிக்பெரோவ், டி.எம். ஐட்பெரோவ் மற்றும் பலர், நவீன அவார்களின் மூதாதையர்கள் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள். பிந்தையது அவார் மக்களின் இன உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தில், மக்களின் நவீன பெயர் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டது, இலக்கியத்தில் "அவர்" என்ற பதவி நிலவியது. எஃப்ரான் மற்றும் ப்ரோக்ஹாஸின் கலைக்களஞ்சியம், அவார் மாவட்டத்தில் வசிப்பவர்களைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த நிலங்கள் "முக்கியமாக அவார்ஸ் அல்லது அவார்ஸ், லெஜின் பழங்குடியினரில் ஒருவரானவை, ஒரு காலத்தில், குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மிகவும் வலுவானவை, அண்டை நாடுகளுக்கு பயத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. வெளிப்படையாக, காலப்போக்கில், அவார் அவார் என மாற்றப்பட்டது, இது ரஷ்ய மொழிக்கு மிகவும் பொதுவானது. பல நாடுகளில், அவர்களின் மொழிகளில் "ets" என்ற முன்னொட்டு இல்லாததால், அவார்களை யூரேசியன் மற்றும் காகசியன் என்று வேறுபடுத்துகிறது.

மற்றொரு பதிப்பின் படி, இந்த மக்களின் பெயர் துருக்கியர்களால் வழங்கப்பட்டது, அவர்களிடமிருந்து ரஷ்யர்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டனர். துருக்கிய வார்த்தைகளான "அவர்", "அவரலா" என்பது "அமைதியற்ற", "கவலை", "போர்க்குணம்" போன்றவற்றைக் குறிக்கிறது. இடைக்கால அவார் மாநிலத்தின் மன்னன் - சாரிரின் பெயரிலிருந்து அவார்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றதாக ஒரு அனுமானமும் உள்ளது. அவரது பெயர் "அவர்".

20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, அவார்ஸ் டாவ்லின்ஸ் மற்றும் லெஜின்ஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். அவார் பழங்குடியினர் என்று வாசிலி போட்டோ எழுதுகிறார்:

இது மாறுலால் என்ற பொதுப்பெயரால் தன்னை அழைத்துக் கொண்டது, ஆனால் அதன் அண்டை நாடுகளுக்கு தனக்கென அன்னியப் பெயர்களில் அறியப்படுகிறது, சில சமயங்களில் தவ்லின்கள், சில சமயங்களில் தெற்கில்; மலைகளின் மறுபுறம், ஜார்ஜியாவில் - லெஜின்.

"லெஸ்கின்ஸ்" என்ற இனப்பெயர், அவார்களைத் தவிர, தாகெஸ்தானின் முழு மலை மக்களையும் நியமித்தது. சில சமகால ஆதாரங்கள்இந்த பதவி தவறானது என்று நம்புகிறேன். 20 களில் இருந்து. XX நூற்றாண்டில், பொதுவான தாகெஸ்தான் இனப்பெயர் Kyurintsy - தென்கிழக்கு தாகெஸ்தானின் குடியிருப்பாளர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது.

மக்கள் தொகை மற்றும் குடியேற்றம்

அவர்கள் தாகெஸ்தானின் பெரும்பாலான மலைப்பகுதிகளிலும், ஓரளவு சமவெளிகளிலும் (புய்னாக்ஸ்கி, காசவ்யுர்ட், கிசிலியூர்ட் மற்றும் பிற பகுதிகள்) வாழ்கின்றனர். தாகெஸ்தானைத் தவிர, அவர்கள் செச்சினியா, கல்மிகியா மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற தொகுதி நிறுவனங்களில் வாழ்கின்றனர் (மொத்தம் - 912,090 பேர்). தாகெஸ்தானில் அவார்களின் குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதி அவார்-அல்லது (அவர் கொய்சு), ஆண்டி-அல்லது (ஆண்டியன் கொய்சு) மற்றும் சியர்-அல்லது (காரா-கொய்சு) நதிகளின் படுகைகள் ஆகும். 28% அவார்கள் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர் (2002).

அவார்ஸ் அஜர்பைஜானிலும், முக்கியமாக பெலோகன் மற்றும் ஜகடலா பகுதிகளிலும், பாகுவிலும் வாழ்கின்றனர், அங்கு, 1999 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 49.8 ஆயிரம்.

"இன்று மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது," தாகெஸ்தானி விஞ்ஞானி பி.எம். அடேவ் 2005 இல் எரிச்சலுடன் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, "ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள அவார் புலம்பெயர்ந்தோரின் எண்ணிக்கை பற்றிய கேள்வி. இது முதன்மையாக அவர்கள் வசிக்கும் நாடுகளில், அரசியல் மற்றும் பிற காரணங்களுக்காக, தேசியத்தை குறிக்கும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு மேற்கொள்ளப்படவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். எனவே, பல்வேறு ஆதாரங்களில் கொடுக்கப்பட்ட அவார் சந்ததியினரின் எண்ணிக்கை பற்றிய தரவு மிகவும் தோராயமானது, குறிப்பாக, துருக்கி குடியரசில். ஆனால் தாகெஸ்தான் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஏ.எம்.மகோமெடாடேவின் கூற்றுகளை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், “பிரதேசத்தில் நவீன துருக்கி 1920களில். XX நூற்றாண்டு 30 க்கும் மேற்பட்ட தாகெஸ்தானி கிராமங்கள் இருந்தன, அவற்றில் 2/3 அவார்களைக் கொண்டிருந்தது "மற்றும்", இந்த நாட்டில் வாழும் பழைய காலங்களின்படி, தற்போது இங்கு 80 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தாகெஸ்தானிகள் இல்லை ", பின்னர் எளிய கணக்கீடுகளின்படி அது தற்போது துருக்கி குடியரசில் வசிக்கும் அவார்களின் சந்ததியினரின் எண்ணிக்கையைக் கணக்கிட முடியும் - 53 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்.

எனவே, முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியத்தின் எல்லைகளுக்கு வெளியே மிகப்பெரிய அவார் புலம்பெயர்ந்தோர் மற்றும், பொதுவாக ரஷ்யாவிற்கு வெளியே, துருக்கியில் குறிப்பிடப்படுகின்றன. அதே நேரத்தில், முன்னாள் ஒட்டோமான் பேரரசின் அவார் "முஹாஜிர்களின்" சந்ததியினரின் சிறிய தீவுகளும் சிரியா மற்றும் ஜோர்டானிலும் பதிவு செய்யப்பட்டன என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அங்கு அவர்களின் சிறிய எண்ணிக்கையால், அவர்கள் வலுவான கலாச்சார மற்றும் கலாச்சாரத்தை அனுபவித்தனர். உள்ளூர் அரேபிய மக்கள் மற்றும் பிற வடக்கு காகசியர்கள், முக்கியமாக சர்க்காசியர்கள் மற்றும் செச்செனியர்கள் ஆகிய இருவரின் மொழியியல் செல்வாக்கு. "உஸ்மானியப் பேரரசுக்கு தாகெஸ்தானிஸின் குடியேற்றம்" என்ற இரண்டு தொகுதி மோனோகிராஃபின் ஆசிரியர் அமீர்கான் மாகோமெடாடேவ் சாட்சியமளிக்கிறார்: நவீன துருக்கி, எங்கள் கருத்துப்படி, துருக்கி குடியரசின் மாநில பாதுகாப்பு அமைச்சர் அரசாங்கத்தில் இருப்பதை சுட்டிக்காட்டுவது போதுமானது. டான்சு சில்லரின் பெயர் மெஹ்மத் கோல்ஹான் - குலெட்ஸ்மா கிராமத்தைச் சேர்ந்த முஹாஜிர்களின் வழித்தோன்றல் அல்லது 1960 இல் துருக்கியில் நடந்த சதிப்புரட்சி முயற்சியை அடக்கிய விமானப் படைப்பிரிவின் தளபதி அப்துல்ஹலிம் மெண்டேஷ்.

தாகெஸ்தானில் அவார்ஸின் வரலாற்று குடியிருப்பு பகுதிகள்:

அவர் கொய்சு

• அக்வாக்ஸ்கி,
• கெர்கெபில்ஸ்கி,
• கும்பெடோவ்ஸ்கி,
• குனிப்ஸ்கி,
• கஸ்பெகோவ்ஸ்கி,
• டிலியாரடின்ஸ்கி,
• அன்ட்சுகுல்ஸ்கி,
• குன்சாக்ஸ்கி,
• சரோடின்ஸ்கி,
• ஷாமில்ஸ்கி.

மானுடவியல்

சில விஞ்ஞானிகள் காகசியன் வகையை உயர் மலை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் காஸ்பியன் வகையின் மாற்றத்தின் இறுதி விளைவாக கருதுகின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, தாகெஸ்தானில் காகசியன் வகையின் உருவாக்கம் கிமு XIV நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. இ. காகசியன் வகையின் தோற்றத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, கல்வியாளர் வி.பி. அலெக்ஸீவ் குறிப்பிட்டார்: "இந்த வகையின் தோற்றத்தின் சிக்கலைச் சுற்றியுள்ள கோட்பாட்டு சர்ச்சைகள் மத்திய உள்ளூர் மக்கள்தொகையின் கலவையில் பிரச்சினைக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவற்ற தீர்வுக்கு வழிவகுத்தன. அடிவார காகசியன் மலை வெண்கல யுகத்திற்குப் பிற்பகுதியில் இல்லை, ஒருவேளை மற்றும் முந்தைய காலத்திலும்." இருப்பினும், காஸ்பியன் மானுடவியல் வகை நேரடியாக காகசியன் வகையுடன் தொடர்புடையது அல்ல, இந்தோ-பாமிர் இனத்தின் ஒரு கிளையான காகசியர்களுடன் கலப்பதன் விளைவாக ஓரளவு சிதைந்துள்ளது. . காஸ்பியன் கடற்கரையிலிருந்து தாகெஸ்தானின் சமவெளி மற்றும் அடிவாரப் பகுதிகளிலும், சமூர் மற்றும் சிராக்-சாயா பள்ளத்தாக்குகளிலும் மட்டுமே, இந்த குழுவின் பிரதிநிதிகள் மலைகளில் உயரமாக ஊடுருவினர் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.

அவார் சிலுவைகள் மற்றும் ஒரு சுழல் ஸ்வஸ்திகா. கல் செதுக்குதல்

கிழக்கு ஐரோப்பிய சமவெளி மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியா வரையிலான பண்டைய மக்கள்தொகையுடன் காகசியன் மானுடவியல் வகையின் ஒற்றுமையை ஜிஎஃப் டெபெட்ஸ் கண்டது, அதே நேரத்தில் காகசியன் வகையின் மூதாதையர்கள் தங்கள் நவீன குடியேற்றத்தின் பகுதியில் ஊடுருவுவது பற்றிய கருத்தை வெளிப்படுத்தினர். வடக்கில் இருந்து.

அதன் அசல் தன்மை இருந்தபோதிலும், காகசஸுக்கு வெளியே, காகசியன் மக்கள் பால்கன்-காகசியன் இனத்தின் டைனரிக் மானுடவியல் வகைக்கு மிக நெருக்கமானவர்கள், இது முதன்மையாக குரோட்ஸ் மற்றும் மாண்டினெக்ரின்களின் சிறப்பியல்பு.

"கிளாசிக்கல்" க்ரோ-மேக்னனுக்கு மிக நெருக்கமான மானுடவியல் வகை, பொதுவாக கோர்டட் வேர் கலாச்சாரத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடையது. பிந்தையது பெரும்பாலும் அசல் இந்தோ-ஐரோப்பியனாக கருதப்படுகிறது. புதிய கற்காலம் மற்றும் வெண்கல யுகத்தின் பிற்பகுதியில், வடமேற்கு ஐரோப்பிய கடற்கரை மற்றும் பால்டிக் மாநிலங்களின் பெரிய பகுதிகளிலும், நாட்போரோஷியே மற்றும் அசோவ் பகுதிகளிலும், சில பகுதிகளிலும் கோர்டட் வேர் கலாச்சாரங்கள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டன. மத்திய ஐரோப்பாஅங்கு அவர் பேண்டட் செராமிக் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறார். II மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. இந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு கிளை மேல் வோல்கா (Fatyanovskaya கலாச்சாரம்) வரை நீண்டுள்ளது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், ஏஜி குஸ்மின் பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: “கார்டட் வேர் கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடைய மக்கள்தொகையின் முக்கிய மானுடவியல் வகை, அதன் விநியோகத்தின் மிகவும் பரந்த புவியியல் மூலம் மானுடவியலாளர்களை குழப்பியது, குறிப்பாக காகசஸ் (மக்கள்தொகையின் காகசியன் குழு) மற்றும் பால்கன்கள் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பகுதிகளில் சேர்க்கப்பட வேண்டும் (அல்பேனியா மற்றும் மாண்டினீக்ரோ பிராந்தியத்தில் டைனரிக் வகை). இலக்கியத்தில் குறிப்பிடப்பட்ட ஒற்றுமைக்கு பல்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. ஜேர்மன் தேசியவாத தொல்லியல் துறையின் தூண்களில் ஒன்றான ஜி. கொசினா வடக்கிலிருந்து காகசஸ் வரை "ஜெர்மன்" விரிவாக்கம் பற்றி எழுதினார். ஜேர்மன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கூடுதலாக, இந்த கண்ணோட்டத்தை ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானி என். ஓபெர்க் மற்றும் ஃபின்னிஷ் ஏ.எம். தால்கிரென். கொசினாவின் கருத்தின் அறிவியலற்ற பின்னணியை நமது இலக்கியம் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டியது. ஆனால் சிக்கல் தானே உள்ளது, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் இந்த பிரச்சினை மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது, மேலும் ஐரோப்பாவின் வடமேற்கிலிருந்து காகசஸுக்கு மக்கள் இடம்பெயர்வது பற்றிய கருத்தும் சில உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. காகசஸைப் பொறுத்தவரை, இந்த கருத்தை வி.பி. அலெக்ஸீவ் மறுத்தார். "மக்கள்தொகையின் மானுடவியல் வகையுடன் காகசியன் வகையின் ஒற்றுமை" என்பதை அங்கீகரித்தல் கிழக்கு ஐரோப்பாவின்மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியா ... சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ", அவர் அதே பழைய கற்கால மூதாதையரின் சீரற்ற பரிணாம வளர்ச்சியால் விளக்கினார், அதாவது அவர் பொதுவான மூலத்தை உள்நோக்கி நகர்த்தினார். அதே நேரத்தில், அவர் காகசியன் மற்றும் டைனரிக் வகைகளுக்கு இடையே ஒரு நேரடி உறவை ஒப்புக்கொள்கிறார்.

மொழி

அவார் மொழியானது வடக்கு காகசியன் குடும்பத்தின் நாக்-தாகெஸ்தான் குழுவிற்கு சொந்தமானது, இது வடக்கு மற்றும் தெற்கு குழுக்களாக (வினையுரிச்சொற்கள்) உட்பிரிக்கப்பட்ட பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது, இது குன்சாக் கானேட் மற்றும் இலவச சமூகங்களாக அவாரியாவின் முன்னாள் பிரிவை ஓரளவு பிரதிபலிக்கிறது. முதலாவது சலாடவ்ஸ்கி, குன்சாக்ஸ்கி மற்றும் கிழக்கு, இரண்டாவதாக - கிடாட்லின்ஸ்கி, அன்ட்சுக்ஸ்கி, ஜகடல்ஸ்கி, கராக்ஸ்கி, ஆண்டலால்ஸ்கி, காகிப்ஸ்கி மற்றும் குசுர்ஸ்கி; Batlukh பேச்சுவழக்கு ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. தனிப்பட்ட பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பொதுவாக இயங்கியல் குழுக்களுக்கு இடையே ஒலிப்பு, உருவவியல் மற்றும் சொல் வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஆண்டோ-செஸ் மொழிகள் அவார் மொழியுடன் தொடர்புடையவை. ஐஎம்டியாகோனோவின் கூற்றுப்படி, அவார் (நாக்-தாகெஸ்தான் குழுவின் பிற மொழிகளுடன் சேர்ந்து), பண்டைய அலரோடியன் மொழி உலகின் உயிருள்ள தொடர்ச்சியாகும், இதில் காகசியன்-அல்பேனிய (அக்வான்), ஹுரியன் போன்ற இப்போது இறந்த மொழிகள் அடங்கும். , Urartian, Gutians

தாகெஸ்தானின் காசாவ்யுர்ட் மற்றும் பியூனாக்ஸ்கி மாவட்டங்களின் அவார்கள், ஒரு விதியாக, குமிக் மொழியில் சரளமாக பேசுகிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக தாகெஸ்தான் சமவெளியில் உள்ள துருக்கிய மொழி ஒரு இடைநிலை மொழியாக செயல்பட்டதால், அவார்களிடையே துருக்கிய மொழியைப் பேசும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் திறனை இந்த பகுதிகளுக்கு வெளியே காணலாம். துருக்கி மற்றும் அஜர்பைஜானில் வசிக்கும் இன அவார்கள் முறையே துருக்கிய மற்றும் அஜர்பைஜானியை சொந்த மட்டத்தில் பேசுகிறார்கள்.

1927 வரை எழுதுவது 1927-1938 இல் அரபு எழுத்துக்களை (அஜம்) அடிப்படையாகக் கொண்டது. - லத்தீன் மொழியில்.

தாகெஸ்தானில் தேசிய பள்ளிகள் இருந்தன. 1938 முதல் 1955 வரை, மேற்கு தாகெஸ்தான் பள்ளிகளில் 5 ஆம் வகுப்பு வரையிலான கல்வி அவார் மொழியிலும், மூத்த வகுப்புகளில் ரஷ்ய மொழியிலும் நடத்தப்பட்டது. 6 ஆம் வகுப்பிலிருந்து, அவர் ("சொந்த") மொழி மற்றும் இலக்கியம் தனித்தனி பாடங்களாகப் படிக்கப்பட்டன. 1955-56 கல்வியாண்டு அவாரியாவின் பள்ளிகளில் 1 ஆம் வகுப்பிலிருந்து கற்பித்தல் அவார் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. 1964-65 கல்வியாண்டு முதல், குடியரசில் உள்ள அனைத்து நகர்ப்புற தேசிய பள்ளிகளும் மூடப்பட்டன. தற்போது தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் உள்ளது பள்ளிப்படிப்புஅவார்களில், மூன்றாம் வகுப்பு வரை அரபியில் கற்பிக்கப்படுகிறது, பின்னர் அவார் மொழியில் கற்பிக்கப்படுகிறது. ஆனால் இது ஒற்றை இன மக்கள்தொகை கொண்ட கிராமப்புற பள்ளிகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், இருப்பினும், நகரங்களில், கற்பித்தல் முக்கியமாக ரஷ்ய மொழியில் நடத்தப்படுகிறது. தாகெஸ்தானின் அரசியலமைப்பின் படி, தாகெஸ்தானில் உள்ள அவார் மொழி, மற்ற தேசிய மொழிகளுடன் சேர்ந்து, "மாநிலம்" என்ற அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது.

2002 ஆம் ஆண்டு முதல், அமெரிக்க காங்கிரஸால் நிதியளிக்கப்பட்ட அமெரிக்க ரேடியோ லிபர்ட்டி / ஃப்ரீ ஐரோப்பாவின் வடக்கு காகசியன் ஸ்டுடியோ, அவாரில் உள்ள பிராகாவிலிருந்து தினமும் ஒளிபரப்பப்படுகிறது.

மதம்

அவார் விசுவாசிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஷஃபி சன்னி முஸ்லிம்கள். இருப்பினும், பல ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்பட்டபடி, சாரிரின் அவார் மாநிலம் (VI-XIII நூற்றாண்டுகள்) முக்கியமாக கிறிஸ்தவர்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸ்). விபத்து மலைகளில், இன்னும் இடிபாடுகள் உள்ளன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட டதுன் (ஷாமில் மாவட்டம்) கிராமத்தில் உள்ள டதுன் மசூதி ஒரு ஈர்ப்பாகும். உராடா, திடிப், குன்சாக், கல்லா, திண்டி, குவானாடா, ருகுட்ஜா மற்றும் பிற கிராமங்களுக்கு அருகில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் புதைகுழிகளைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்கி. தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தின் முதல் படிகள், டெர்பென்ட் பிராந்தியத்தில், இஸ்லாமிய மதம் மெதுவாக ஆனால் முறையாக அதன் செல்வாக்கின் பகுதியை விரிவுபடுத்தியது, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் ஊடுருவும் வரை. தாகெஸ்தானின் மிக தொலைதூர பகுதிகளுக்கு.

வரலாற்று புனைவுகளின்படி, இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவார்களின் சில முக்கிய பகுதிகள். தாகெஸ்தானி அறிஞர்கள் இந்த தெளிவற்ற மற்றும் துண்டு துண்டான தகவலை காஸர்களுடனான நீண்டகால தொடர்புகளின் நினைவுகளின் எதிரொலியாக கருதுகின்றனர். அவேரியாவில் உள்ள கல் செதுக்கலின் மாதிரிகளில், எப்போதாவது "டேவிட் நட்சத்திரங்கள்" இருப்பதைக் காணலாம், இருப்பினும், குறிப்பிடப்பட்ட படங்கள் யூதர்களால் செய்யப்பட்டவை என்பதற்கு ஆதரவாக செயல்பட முடியாது.

தோற்றம் மற்றும் வரலாறு

ஹன்ஸ் - "லேண்ட் ஆஃப் தி த்ரோனின்" காகசியன் ஹன்ஸ்

இலக்கியத்தில், அவார்ஸ் கால்கள், ஜெல்ஸ் மற்றும் காஸ்பியன்ஸிலிருந்து வந்தவர்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, ஆனால் இந்த அறிக்கைகள் ஊகமானவை. அவார் மொழியிலோ அல்லது அவார் இடப்பெயரிலோ கால்கள், ஜெல்ஸ் அல்லது காஸ்பியன்களுடன் தொடர்புபடுத்தக்கூடிய எந்த லெக்ஸீம்களும் இல்லை, மேலும் அவார்கள் தங்களை பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினருடன் ஒருபோதும் அடையாளம் காணவில்லை. பண்டைய ஆதாரங்களின்படி, காஸ்பியர்கள் சமவெளியில் வாழ்ந்தனர், மலைகளில் அல்ல. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், அவார்ஸ் ("வர்ஹுன்கள்") வடக்கு காகசஸ் வழியாக ஐரோப்பா மீது படையெடுத்தனர் - மத்திய ஆசியாவில் இருந்து நாடோடி மக்கள், அநேகமாக புரோட்டோ-மங்கோலியன்-கிழக்கு ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆரம்ப கட்டத்தில் குறிப்பிட்ட எண்ணிக்கையை உள்வாங்கினர். "சீனோ-காகசியன்கள்" (பின்னர் - உக்ரியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள்) என்று அழைக்கப்பட்டனர், இருப்பினும் அவர்களின் இனவியல் பிரச்சினையில் முழுமையான ஒற்றுமை இல்லை. பிரிட்டிஷ் என்சைக்ளோபீடியாவின் படி, யூரேசியன் அவார்ஸ் மிகவும் பழமையான தோற்றம் கொண்ட மக்கள். வெளிப்படையாக, அவர்களில் சிலர், தாகெஸ்தானில் குடியேறி, சாரிர் மாநிலத்தை உருவாக்கினர் அல்லது அதை வலுப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். அவார் இன உருவாக்கம் மற்றும் மாநிலத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய இந்த "ஊடுருவல்" கண்ணோட்டத்தை ஆதரிப்பவர்கள்: ஜே. மார்க்வார்ட், ஓ. பிரிட்சாக், வி.எஃப். மைனர்ஸ்கி, வி.எம். பெய்லிஸ், எம்.ஜி. மாகோமெடோவ், ஏ.கே. அலிக்பெரோவ், டி.எம். ஐட்பெரோவ். பிந்தையவர் நம்புகிறார், அன்னிய இன உறுப்பு அவார் மக்களை மறுசீரமைப்பதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஆயுத பலத்தால் மட்டுமல்ல: மாநிலக் கல்வியின் வரம்பிற்குள் உள்ள மொழி, பல நூற்றாண்டுகளாக இருப்பதாகக் கூறுகிறது, மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழி, போதுமான அளவு தனிமைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. அண்டை வீட்டாரின் பேச்சு. குறிப்பிட்ட மற்றும் கணிசமான நிதியை செலவழித்து, ஆட்சியாளர்கள் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர் - குறைந்தபட்சம் சுலாக் படுகையில். ஜார்ஜியாவின் கட்டலிகோஸின் எந்திரத்தால் வெற்றிகரமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பிரதேசத்தில் ஆரம்பகால இடைக்கால கிறிஸ்தவ பிரச்சாரம் அனைத்து அவார்களுக்கும் பொதுவான மொழியில் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பது சுவாரஸ்யமானது. பின்னர், XII நூற்றாண்டில், அரபு-முஸ்லிம் உளவுத்துறை முகவர் அல்-கார்டிசி, தெற்கு தாகெஸ்தானிலும், பாரம்பரியமாக டார்ஜின் மண்டலத்திலும், பல நெருங்கிய தொடர்புடைய மொழிகளிலும், உள்ளூர் பேச்சுவழக்குகள் உள்ள Avar-Ando-Tsez மலைகளிலும் சமகால கலாச்சாரம் உருவாகிறது என்று குறிப்பிட்டார். Avar தனியாக இருந்தார்கள் மற்றும் இருக்கிறார்கள். அவர் ஆட்சியாளர்களின் நோக்கமுள்ள மொழிக் கொள்கையின் நேரடி விளைவாக இந்த சூழ்நிலையை நாங்கள் காண்கிறோம்.

மேலும், தாகெஸ்தான் இனப்பெயரான Avar ஐ யூரேசிய அவார்ஸ் ~ வர்ஹோனைட்டுகளின் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கும் மொழியியலாளர் ஹரால்ட் ஹார்மன், ஊடுருவல் பார்வையின் ஆதரவாளர்களின் சரியான தன்மையை சந்தேகிப்பதற்கான எந்த தீவிர காரணத்தையும் காணவில்லை. ஹங்கேரிய தொல்பொருள் ஆய்வாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான இஸ்ட்வான் எர்டெலி (தவறான டிரான்ஸ்கிரிப்ஷன்கள் - "எர்டெலி" ரஷ்ய இலக்கியத்தில் பரவலாக உள்ளது), அவர் இந்த தலைப்பை மிகவும் எச்சரிக்கையுடன் அணுகினாலும், யூரேசிய அவார்ஸ் மற்றும் காகசியன் அவார்ஸ் இடையே ஒரு தொடர்பின் சாத்தியத்தை மறுக்கவில்லை: ".. பழங்கால ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, அவார்ஸின் ஆட்சியாளர்களில் செரிரா (தாகெஸ்தானின் பண்டைய பெயர்) அவார் என்ற பெயருடையவர். ஒருவேளை அவார்ஸ் நாடோடிகள், மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து, வடக்கு தாகெஸ்தானின் புல்வெளிகளில் தற்காலிகமாக நிறுத்தி, அரசியல் ரீதியாக அடிபணிந்தனர் அல்லது செரிரை அவர்களின் கூட்டாளியாக மாற்றியிருக்கலாம், அதன் தலைநகரான 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. உடன் இருந்தது. தனுசி (நவீன குன்சாக் கிராமத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை) ”. இதேபோன்ற நிலைப்பாட்டை தாகெஸ்தானி வரலாற்றாசிரியர் மமாய்கான் அக்லரோவ் எடுத்துள்ளார். புகழ்பெற்ற ஜெர்மன் ஆய்வாளர் கார்ல் மெங்கஸ், அவார்களை ப்ரோட்டோ-மங்கோலியர்களாகக் கருதினார், "அவர்களின் தடயங்கள்," "தாகெஸ்தானில் காணப்படுகின்றன."

வெவ்வேறு "அவார்கள்" இருப்பதன் நிலைமை ஒருவேளை ஹவுசிக் ஜிவியின் அறிக்கையால் ஓரளவு தெளிவுபடுத்தப்பட்டிருக்கலாம், அவர் "உயர்" மற்றும் "ஹுனி" பழங்குடியினர் உண்மையான அவார்களாக கருதப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார், மற்ற மக்களிடையே "அவார்ஸ்" என்ற பெயரைப் பொறுத்தவரை. , இந்த விஷயத்தில், நாங்கள் வெளிப்படையாக, ஒரு வலிமையான புனைப்பெயரைக் கையாளுகிறோம்: "அவர்ஸ்" என்ற சொல் முதன்மையாக ஒரு குறிப்பிட்ட நபர்களின் பெயரல்ல, ஆனால் மனிதநேயமற்ற திறன்களைக் கொண்ட புராண உயிரினங்களின் பதவியாகும். ராட்சதர்களின் ஸ்லாவிக் பதவி" ஒப்ரி "- மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவை மிகவும் பயமுறுத்தும் அவார்ஸ்.

அவார்களை மரபியல் வல்லுநர்கள் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யவில்லை (தந்தைவழி தரப்பில் வழங்கப்பட்ட தரவு - ஒய்-டிஎன்ஏ ஒரு ஆய்வில் இருந்து மற்றொன்றுக்கு கணிசமாக மாறுபடும்) அவை யூரேசிய அவார்களுடன் மரபணு ரீதியாக எவ்வளவு தொடர்புடையவை என்பதை தீர்மானிக்க. தாகெஸ்தானில் உள்ள அவார் (வர்ஹுன்) பாரம்பரியத்தைத் தேடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்தவொரு சிறப்பு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியையும் இதுவரை யாரும் மேற்கொள்ளவில்லை, இருப்பினும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஈரானிய மொழி பேசும் நாடோடி உலகின் பிரதிநிதிகளின் பணக்கார இராணுவ புதைகுழிகளை உயரமான மலையான அவார் கிராமத்தில் கண்டறிந்துள்ளனர். Bezhta, தேதியிட்ட VIII-X நூற்றாண்டுகள். மற்றும் நிபந்தனையுடன் "சர்மாடியன்ஸ்" என்று குறிப்பிடப்படுகிறது. இருப்பினும், அவாரியாவின் பிரதேசத்தில் ஈரானிய மொழி பேசும் நாடோடிகளால் எஞ்சியிருக்கும் புதைகுழிகளின் அகழ்வாராய்ச்சியிலிருந்து அனைத்து கலைப்பொருட்களும் "சித்தியன்-சர்மாஷியன்" என்ற தெளிவற்ற வரையறையை மட்டுமே பெறுகின்றன என்பதன் மூலம் நிலைமை சிக்கலானது. இத்தகைய நெகிழ் குணாதிசயங்கள் பிரத்தியேகங்கள் அற்றவை மற்றும் அவார்களின் இன உருவாக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான உண்மையான அவார் (வர்ஹுன்) பங்களிப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு எந்த வகையிலும் பங்களிக்காது, அப்படி இருந்தால், நிச்சயமாக. தாய்வழி தோற்றத்தின் (எம்டிடிஎன்ஏ) மரபணு மூலக்கூறு பகுப்பாய்வின் தரவு, தெஹ்ரானின் அவார்ஸ் மற்றும் ஈரானியர்கள், இஸ்ஃபஹானின் ஈரானியர்கள் இடையேயான மரபணு தூரம் முதல் மற்றும் கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றுக்கும் இடையே உள்ளதை விட மிகவும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. இந்த நேரத்தில்தாகெஸ்தான் மற்றும் காகசியன் மக்கள் இரண்டையும் ஆய்வு செய்தார்கள் (ஒரே விதிவிலக்கு ருடல்ஸ்). அவார்களின் எம்டிடிஎன்ஏ பகுப்பாய்வுகளின் முடிவுகள், கராச்சாய்ஸ், பால்கர்கள், அஜர்பைஜானிகள், இங்குஷ், அடிகேஸ், கபார்டியன்கள், சர்க்காசியர்கள், அப்காஜியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மேனியர்கள், தாகெஸ்தானின் லெஸ்கின்ஸ் (I. Nasidze, EY) ஆகியோரைக் காட்டிலும் துருவங்கள் அவார்களுடன் நெருங்கிய மரபியல் கொண்டவை என்பதை உறுதிப்படுத்துகின்றன. எஸ் லிங், முதலியன காகசஸில் மித்தோக்ரியல் மற்றும் ஒய்-குரோமோசோம் மாறுபாடு. 2004). அதே நேரத்தில், ஒப்பீட்டளவில் நெருங்கிய உறவு ஓசேஷியன்கள், செச்சென்கள், குர்துகள், டர்கின்ஸ் மற்றும் அபாஜின்களின் குறிகாட்டிகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. துருவங்கள் ருதுல்ஸ், தெஹ்ரானின் ஈரானியர்கள் மற்றும் இஸ்ஃபஹானின் ஈரானியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக உறவின் அடிப்படையில் இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளனர். ரஷ்யர்களைப் பின்தொடர்வது (தூரத்தில் ஒரு சிறிய வித்தியாசத்துடன்) மீண்டும், காகசியன் மொழி பேசும் மக்கள் அல்ல, ஆனால் துருவங்கள் மற்றும் ஒசேஷியர்கள்-ஆர்டோனியர்கள்.

மாநில நிறுவனங்கள்

அவர்கள் வாழ்ந்த பிரதேசம் சாரிர் (Serir) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த சொத்தின் முதல் குறிப்புகள் 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவை. வடக்கு மற்றும் வடமேற்கில், சாரிர் அலன்ஸ் மற்றும் கஜார்களின் எல்லையாக இருந்தது. சாரிர் மற்றும் அலனியா இடையே ஒரு பொதுவான எல்லை இருப்பது அல்-மசூதியால் வலியுறுத்தப்பட்டது.

சாரிர் X-XI நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, இது வட-கிழக்கு காகசஸில் ஒரு முக்கிய அரசியல் அமைப்பாக இருந்தது. சுரகாத் I இன் ஆட்சியின் போது, ​​ஷேமக்கா முதல் கபர்தா வரையிலான அனைத்து மக்களுக்கும், துஷெட்டி மற்றும் செச்சினியர்கள் உட்பட, சாரிர் உட்பட்டிருந்தார். எனவே, இம்பீரியல் புவியியல் சங்கத்தின் குறிப்புகளின்படி,

ஷேமக்கா முதல் கபர்தா வரையிலான மக்களை அவர் நுட்சல் சுரகாத் ஆட்சி செய்தார், மேலும் செச்சினியர்களும் துஷியும் அவரை முழுமையாக நம்பியிருந்தனர்.

இந்த காலகட்டத்தில் அதன் ஆட்சியாளர்களும் மக்களில் பெரும்பாலோர் கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். அரபு புவியியலாளரும் பயணியுமான இபின் ரஸ்ட் (10 ஆம் நூற்றாண்டு) சாரிரின் அரசர் "அவர்" (அவுஹர்) என்று அழைக்கப்படுகிறார் என்று தெரிவிக்கிறார். X நூற்றாண்டில் இருந்து. அலானியாவுடன் சாரிரின் நெருங்கிய தொடர்புகள் கண்டுபிடிக்கப்படலாம், ஒருவேளை காசர் எதிர்ப்பு மண்ணில் உருவாகியிருக்கலாம். இரு நாடுகளின் ஆட்சியாளர்களுக்கு இடையே ஒரு ஒப்பந்தம் செய்யப்பட்டது, மேலும் அவர்கள் பரஸ்பரம் ஒருவருக்கொருவர் சகோதரிகளை வழங்கினர். முஸ்லீம் புவியியலின் பார்வையில், சாரிர், ஒரு கிறிஸ்தவ அரசாக, பைசண்டைன் பேரரசின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்தது. அல்-இஸ்தாக்ரி அறிக்கைகள்: "... ரம் மாநிலம் வரம்புகளை உள்ளடக்கியது ... ரஸ், சாரிர், ஆலன், அர்மான் மற்றும் கிறித்துவைக் கூறும் அனைவரும்." அண்டை நாடான டெர்பென்ட் மற்றும் ஷிர்வான் ஆகிய இஸ்லாமிய எமிரேட்டுகளுடன் சாரிரின் உறவுகள் பதட்டமானவை மற்றும் இரு தரப்பிலும் அடிக்கடி மோதல்களால் நிறைந்திருந்தன. இருப்பினும், இறுதியில், சாரிர் அங்கிருந்து வெளிவரும் ஆபத்தை நடுநிலையாக்க முடிந்தது மற்றும் டெர்பென்ட்டின் உள் விவகாரங்களில் தலையிடவும், அவரது விருப்பப்படி, இந்த அல்லது அந்த எதிர்ப்பிற்கு ஆதரவை வழங்கவும் முடிந்தது. TO ஆரம்ப XIIநூற்றாண்டு சாரிர், உள்நாட்டுப் பூசல்களின் விளைவாக, தாகெஸ்தானில் ஒரு பரந்த கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு முன்னணியின் மடிப்பு, இது பொருளாதார முற்றுகையை ஏற்படுத்தியது, சிதைந்தது, மேலும் கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக இஸ்லாத்தால் வெளியேற்றப்பட்டது. சாரிர் மன்னர்களின் பெயர்கள், ஒரு விதியாக, சிரிய-ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை.

மங்கோலியர்கள் முதல் பாரசீகப் போர்கள் வரை

அவாரியாவின் பிரதேசம் மற்றும் மேற்கு டர்ஜின் பிரதேசங்கள், தாகெஸ்தானின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் மங்கோலிய படையெடுப்பால் பாதிக்கப்படவில்லை. தாகெஸ்தானுக்கு (1222) ஜெபே மற்றும் சுபுதாய் தலைமையிலான மங்கோலிய துருப்புக்களின் முதல் பிரச்சாரத்தின் போது, ​​கோரேஸ்ம்ஷா ஜெலால் அட்-டின் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளான கிப்சாக்ஸின் மங்கோலியர்களின் எதிரிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் சரிரியன்கள் தீவிரமாக பங்கேற்றனர். இரண்டாவது பிரச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் பின்வருமாறு நடந்தன: 1239 வசந்த காலத்தில், மத்திய காகசஸின் அடிவாரத்தில் உள்ள அலனியன் தலைநகர் மகாஸை முற்றுகையிட்ட ஒரு பெரிய இராணுவத்திலிருந்து புக்தயாவின் கட்டளையின் கீழ் ஒரு வலுவான பிரிவு பிரிந்தது. வடக்கு மற்றும் ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தானைக் கடந்து, அவர் டெர்பென்ட் பகுதியில் உள்ள மலைகளாக மாறி, இலையுதிர்காலத்தில் ரிச் என்ற அகுல் கிராமத்தை அடைந்தார். இந்த கிராமத்தின் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்களால் இது எடுக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. பின்னர் மங்கோலியர்கள் லக்ஸின் நிலங்களுக்குள் அணிவகுத்துச் சென்றனர் மற்றும் 1240 வசந்த காலத்தில் அவர்களின் முக்கிய கோட்டையான குமுக் கிராமத்தை கைப்பற்றினர். முஹம்மது ரஃபி குறிப்பிடுகிறார், "குமுக் மக்கள் மிகுந்த தைரியத்துடன் போராடினர், கோட்டையின் கடைசி பாதுகாவலர்கள் - 70 இளைஞர்கள் - கிகுலி காலாண்டில் இறந்தனர். சரதனும் கௌதரும் குமுக்கை அழித்தார்கள் ... மேலும் குமுக்கின் அனைத்து இளவரசர்களும் கம்சாவிலிருந்து வந்தவர்கள், உலகின் பல்வேறு பகுதிகளுக்குச் சிதறிவிட்டனர். மேலும், ரஷித் அட்-தின் அறிக்கையின்படி, மங்கோலியர்கள் "அவிர் பகுதியை" அடைந்ததாக அறியப்படுகிறது - இது அவர் நிலம். இருப்பினும், புக்தாயாவின் மங்கோலியர்கள் அவார்களுக்கு எதிரான விரோத நடவடிக்கைகள் குறித்து எந்த தகவலும் இல்லை.

1242 இலையுதிர்காலத்தில், மங்கோலியர்கள் மலை தாகெஸ்தானில் ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். வெளிப்படையாக, அவர்கள் ஜார்ஜியா வழியாக அங்கு வந்தனர். இருப்பினும், வெற்றியாளர்களின் பாதை அவார் கான் தலைமையிலான அவர்களால் தடுக்கப்பட்டது. அவாரியாவைக் கைப்பற்ற மங்கோலியர்களின் அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. முஹம்மது ரஃபி மங்கோலியர்களுக்கும் அவார்களுக்கும் இடையிலான கூட்டணியைப் பற்றி எழுதுகிறார் - "அத்தகைய கூட்டணி நட்பு, நல்லிணக்கம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது" - மேலும், வம்ச திருமணங்களின் பிணைப்புகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. நவீன ஆராய்ச்சியாளர் முராத் மாகோமெடோவின் கூற்றுப்படி, கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியாளர்கள் அவேரியாவின் எல்லைகளை விரிவாக்குவதற்கு பங்களித்தனர், காகசஸில் கைப்பற்றப்பட்ட ஏராளமான மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்தும் பங்கை ஒப்படைத்தனர்: “ஆரம்பத்தில் நிறுவப்பட்ட அமைதியான உறவு. மங்கோலியர்கள் மற்றும் அவாரியா மங்கோலியர்களின் வரலாற்று நினைவகத்துடன் தொடர்புடையதாக இருக்கலாம். 4 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவான போர்க்குணமிக்க அவார் ககனேட் பற்றிய தகவல்கள் அவர்களிடம் வெளிப்படையாக இருந்தன. மங்கோலியாவின் பண்டைய பிரதேசத்தில் ... ஒருவேளை இரு மக்களின் மூதாதையர் இல்லத்தின் ஒற்றுமையின் உணர்வு மங்கோலியர்களின் விசுவாசமான அணுகுமுறையை அவார்களுக்கு தீர்மானித்தது, அவர்கள் அவர்களுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே காகசஸில் முடிவடைந்த பண்டைய பழங்குடியினராக உணர முடியும். ... மாநிலங்கள் மற்றும் வளர்ச்சி பொருளாதார நடவடிக்கைவிபத்தில் ... XIV நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் நடந்த விபத்தின் விரிவான அளவைப் பற்றி குறிப்பிடும் ஹம்துல்லா கஸ்வினியின் செய்திகளில் இருந்து இதை மதிப்பிடலாம். (ஒரு மாத பயணம் என்று கூறப்படுகிறது), இது சமவெளி மற்றும் மலைப்பகுதிகளை ஒன்றிணைத்தது.

"அவார்ஸ்" என்ற பெயரில் நாகோர்னோ தாகெஸ்தானின் மக்கள்தொகையின் முதல் நம்பகமான குறிப்பு 1404 க்கு சொந்தமானது; இது ஜான் டி கலோனிஃபோன்டிபஸுக்கு சொந்தமானது, அவர் "சர்க்காசியர்கள், லெக்ஸ், யாசியர்கள், அலன்ஸ், அவார்ஸ், காசிகுமுக்ஸ்" காகசஸில் வாழ்கிறார்கள் என்று எழுதினார். நட்சல்கானின் (அதாவது, "ஆட்சியாளர்") 1485 தேதியிட்ட அவார் - அன்டுனிக், பிந்தையவர் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், தன்னை "அவர் விலாயத்தின் எமிர்" என்று அழைத்தார்.

அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில், நவீன அவார்களின் மூதாதையர்கள் அவார் மற்றும் மெஹ்துலின்ஸ்கி கானேட்டுகளின் ஒரு பகுதியாக பதிவு செய்யப்பட்டனர்; சில ஒன்றுபட்ட கிராமப்புற சமூகங்கள் ("சுதந்திர சமூகங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை) ஒரு ஜனநாயக ஆட்சிமுறை (பண்டைய கிரேக்க நகர-மாநிலங்கள் போன்றவை) மற்றும் சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டன. தெற்கு காகசஸில், இந்த நிலை ஜார் குடியரசு என்று அழைக்கப்படுவதால் அனுபவித்தது - இது சாகுர்களுடன் கூட்டணியில் டிரான்ஸ்காகேசியன் அவார்களின் மாநில உருவாக்கம். தாகெஸ்தானின் குடியரசுகள் நன்கு அறியப்பட்டவை - ஆண்டலால் (அவர் - "ஆண்டலால்), அன்க்ரட்ல் (அவர் - அன்க்ராக்) மற்றும் கிடாட்ல் (அவர் - கியிட்) அதே நேரத்தில், அவார்கள் ஒரு ஒற்றை சட்ட அமைப்பைக் கொண்டிருந்தனர். குடியரசுகளின் பிரதிநிதிகள் -" இலவச சமூகங்கள் "விபத்துகள் பாரம்பரியமாக மிக அதிகமாக இருந்தன. உதாரணமாக, செப்டம்பர் 1741 இல் ஆண்டலால் பிரதேசத்தில், அவர்கள், டார்ஜின் மற்றும் லக் பிரிவினரின் ஆதரவுடன், எதிரியின் குறிப்பிடத்தக்க எண் மற்றும் தொழில்நுட்ப மேன்மை இருந்தபோதிலும், ஈரானிய வெற்றியாளரான நாதிர்ஷா அஃப்ஷருக்கு ஒரு நசுக்கிய தோல்வியை ஏற்படுத்த முடிந்தது, அவர் அவார் "ஜமாத்களுடன்" (அதாவது "சமூகங்கள்") மோதுவதற்கு முன்பு தெரியாது, ஒரு இராணுவ தோல்வி கூட இல்லை மற்றும் அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில் இருந்தார்.

அவார்களுக்கும் பெர்சியர்களுக்கும் இடையிலான இராணுவ மோதல்கள் 30 களில் தொடங்கியது. XVIII நூற்றாண்டு. பெர்சியர்கள் தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளைக் கைப்பற்ற பலமுறை முயற்சித்தனர், ஆனால் அவை எதுவும் வெற்றிபெறவில்லை. 1738 இலையுதிர்காலத்தில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அத்தகைய பயணங்களில் ஒன்று, நாதிர் ஷாவின் சகோதரர் இப்ராகிம் கானின் 32 ஆயிரமாவது பிரிவினரால் தோற்கடிக்கப்பட்டது, அவார் கிராமத்தின் அருகே, அவர் கொல்லப்பட்டார். இந்த போரில், பெர்சியர்கள் சுமார் 24 ஆயிரம் பேர் கொல்லப்பட்டனர். தனது சகோதரனைப் பழிவாங்கும் தாகத்தால், ஷா 100,000 பலமான இராணுவத்தை தாகெஸ்தானுக்கு மாற்றினார். தாகெஸ்தானுடன் காஸ்புலத் தர்கோவ்ஸ்கி மற்றும் மெக்தி கான் ஆகியோர் இணைந்தனர். இங்குள்ள உள்ளூர் மக்களின் எதிர்ப்பைச் சந்தித்த நாதிர் ஷா அட்டூழியங்களுடன் பதிலளித்தார்: அவர் முழு ஆல்களையும் எரித்தார், மக்களை அழித்தார், முதலியன. தனது வழியில் அனைத்து மக்களையும் கைப்பற்றிய பின்னர், ஷா அவாரியாவுக்குள் நுழைந்தார். ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் எல். லாக்ஹார்ட் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல்:

அவாரியா வெற்றிபெறாத நிலையில், தாகெஸ்தானின் திறவுகோல் நாதிர் ஷாவின் கைவசம் இருந்தது.

ஐமாகின்ஸ்கி பள்ளத்தாக்கில் நடந்த போர்களுக்குப் பிறகு, அதே போல் சோக்ராட்ல், சோக் மற்றும் ஓபோக் கிராமங்களுக்கு அருகில், நாடிரின் 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட இராணுவம் - துருக்கிய எதிர்ப்பு கூட்டணியில் ரஷ்யாவின் கூட்டாளி - 25-27 ஆயிரமாக மெல்லியதாக இருந்தது. பாரசீக சர்வாதிகாரி முதலில் டெர்பெண்டிற்கு திரும்பினார், பிப்ரவரி 1743 இல், தாகெஸ்தானின் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறினார். ஒரு சமகாலத்தவரின் கூற்றுப்படி - பாரசீக நீதிமன்றத்தில் ரஷ்ய குடியிருப்பாளர் I. கலுஷ்கின்: "ஆனால் ஒரு லெஸ்கினுக்கு (அதாவது ஒரு தாகெஸ்தானி) எதிராக பத்து பாரசீகர்கள் கூட நிற்க இயலாது".

பாரசீக இராணுவத்தின் எச்சங்கள் தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியா முழுவதும் சிதறிக்கிடந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் செச்செனிய இனவியலாளர் உமலத் லாடேவ் இதைப் பற்றி கூறுகிறார்:

பெர்சியர்கள், நாதிர் ஷாவின் கீழ் அவார்களால் தோற்கடிக்கப்பட்டனர், தாகெஸ்தான் முழுவதும் சிதறிக்கிடந்தனர், அவர்களில் சிலர் செச்சினியர்களிடையே குடியேறினர்.

அவர் கானேட்டின் சின்னம்

ஜார்ஜிய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் கே. கெகெலிட்ஸே இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் ஏன்சியன்ட் கையெழுத்துப் பிரதிகள் ஜார்ஜியாவின் (1735) வரைபடத்தை வைத்திருக்கிறது, இது "ஐபீரிய இராச்சியம் அல்லது அனைத்து ஜார்ஜியாவின் வரைபடம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 16 "கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்" மற்றும் "அடையாளங்கள்" சித்தரிக்கிறது. ஜார்ஜியாவை உருவாக்கும் நிலங்கள், தனிப்பட்ட ஜார்ஜிய அதிபர்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பகுதிகள் (ஜார்ஜியா, கார்ட்லி, ககேதி, இமெரெட்டி, ஒடிஷி, குரியா, சம்ட்ஸ்கே, ஸ்வானெட்டி, அப்காசெட்டி, ஒசெட்டி, சோம்கிதி, ஷிர்வான் போன்றவை), தாகெஸ்தான் உட்பட.

வரைபடத்தின் ஆசிரியர் Tsarevich Vakhushti Bagrationi (1696, Tbilisi - 1757, மாஸ்கோ), பிரபல ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியர், புவியியலாளர் மற்றும் வரைபடவியலாளர் கார்ட்லியின் மன்னர் வக்தாங் VI பாக்ரேஷியின் மகன். அவர் தனது தந்தையின் நீதிமன்றத்தில் பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெற்றார், கத்தோலிக்க மிஷனரிகளிடமிருந்து லத்தீன் மொழியைப் படித்தார் ஐரோப்பிய மொழிகள், கணிதம், வானியல், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் பிற அறிவியல், நிறைய பயணம். 1724 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் கடினமான அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, வகுஷ்டி பாக்ரேஷனி, ஜார் வக்தாங் VI இன் ஏராளமான பரிவாரங்களுடன் ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் தொடர்ந்தார். அறிவியல் செயல்பாடுமாஸ்கோவில். மைக்கேல் லோமோனோசோவ் உடன், வகுஷ்டி பாக்ரேஷி மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, பல்கலைக்கழக கட்டிடத்தின் சுவரில் ஒரு நினைவுத் தகட்டில் அவரது பெயர் குறிப்பிடப்பட்டது).

முன்னர் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் அடிப்படையில் 1742-1745 இல் மாஸ்கோவில் எழுதப்பட்ட வகுஷ்டியின் முக்கிய அடிப்படைப் பணி, "பண்டைய ஜார்ஜியாவின் வரலாறு" மற்றும் இணைக்கப்பட்ட "ஜார்ஜிய இராச்சியத்தின் விளக்கம்" ஆகும். வரலாற்று நிகழ்வுகள்"உலகின் உருவாக்கம் முதல்" 1745 வரை மற்றும் விரிவான விளக்கம்நாட்டின் புவியியல். அவரது பணிக்கு துணையாக, வகுஷ்டி 22 வரைபடங்களுடன் ஒரு புவியியல் அட்லஸை தொகுத்தார். இந்த வரைபடங்கள் நகலெடுக்கப்பட்டு ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன பிரெஞ்சு மொழிகள்மீண்டும் 1730 களில். வகுஷ்டி வரைபடம் 1766 இல் பாரிஸில் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய பிரதிகள் திணைக்களத்தில் வைக்கப்பட்டன. கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகம்அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் நூலகங்கள்.

வகுஷ்டி இரண்டு அட்லஸ்களை தொகுத்தார்: 1735 இல் "கசான்" மற்றும் 1742-1743 இல் தெளிவுபடுத்தல்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களுடன் "பீட்டர்ஸ்பர்க்". முதன்முறையாக, இரண்டு அட்லஸ்களும் 1997 ஆம் ஆண்டில் விஞ்ஞானியின் பிறந்த 300 வது ஆண்டு விழாவில், ஜார்ஜியாவின் அறிவியல் அகாடமி மற்றும் புவியியல் நிறுவனம் ஆகியவற்றால் வெளியிடப்பட்டது. “வகுஷ்டி பாக்ரேஷி” வெளியீட்டில் வகுஷ்டி பாக்ரேஷி. ஜார்ஜியாவின் அட்லஸ், XVIII நூற்றாண்டு "(டிபிலிசி). துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த நிகழ்வு தாகெஸ்தானில் கவனிக்கப்படாமல் போனது, இருப்பினும் வகுஷ்டியின் அட்லஸ் வடகிழக்கு காகசஸின் வரலாற்று புவியியல் பற்றிய தனித்துவமான விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது.

"ஜார்ஜியாவின் பொது வரைபடம்" என்று அழைக்கப்படும் வகுஷ்டியின் முதல் அட்லஸில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். 1852 ஆம் ஆண்டு வரை, கல்வியாளர் எம். ப்ரோஸ்ஸ் இந்த வரைபடத்தைப் பற்றி எழுதினார்: "... கசான் பல்கலைக்கழகத்தின் நூலகத்தில், இளவரசர் வகுஷ்ட்டால் தொகுக்கப்பட்ட டிரான்ஸ்காகசஸின் எட்டு தாள்கள் கொண்ட ரஷ்ய அட்லஸின் ஐந்து தாள்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த வரைபடங்கள் 1807 ஆம் ஆண்டில் மேற்கூறிய நூலகத்திற்கு வந்தன, ஒரு காலத்தில் இளவரசர் GA பொட்டெம்கின்-டாவ்ரிஸ்கிக்கு சொந்தமான மற்ற புத்தகங்களில் ... இந்த அட்லஸின் எஞ்சியிருக்கும் ஐந்து வரைபடங்களில் முதன்மையானது ஜார்ஜியாவின் பொதுவான வரைபடம் ... பல்வேறு நாடுகள்அட்டைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்தக் கணக்கீடு வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது: “நான் (விவரித்தேன்) அவசர ஆசையுடன். உமது அடியான் அரச வகுஷ்டி. அந்த அனைத்து பாகங்களின் கோட் ஆப் ஆர்ம்ஸ் அல்லது சின்னங்கள் தனித்தனியாக மேலே காட்டப்பட்டுள்ளன. 1735 ஜன. 22 ". உண்மையில், அதே அட்டை முன்னாள் ஜார்ஜிய இராச்சியத்தின் அனைத்து பகுதிகளின் 16 கோட்டுகளை சித்தரிக்கிறது ”.

வகுஷ்டி தனது வரைபடத்தில் உள்ள படங்களை "கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்" அல்லது "அடையாளங்கள்" என்று அழைக்கிறார், இந்த பாரம்பரிய குறியீட்டு பெயர்களில் தாகெஸ்தான் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் என்றும் அறியப்படுகிறது: மலை முகடுகளுக்குப் பின்னால் இருந்து ஓடும் ஓநாய் ஒரு வெளிர் பச்சை துணியில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளது. அதன் உடல் மலைகளுக்கு இடையில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது), அதன் முன் பாதங்களுக்கு இடையில் கொடிக்கம்பம் ஒரு பொம்மலால் வைக்கப்பட்டுள்ளது. கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸுக்கு மேலே ஜார்ஜிய மொழியில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது: "lekIisa daghistanisa", அதாவது "(கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்) ஆஃப் தாகெஸ்தானின் லெக்ஸ்."

ஓநாயுடன் ஒப்பிடுவது ஒரு பாராட்டு

கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் மைய சதி என்று ஓநாய் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த விலங்கு பாரம்பரியமாக அவார்ஸ் மற்றும் தாகெஸ்தானின் வேறு சில மக்களால் (எந்த வகையிலும்) தைரியம் மற்றும் தைரியத்தின் அடையாளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். GF Chursin, Avars இனவரைவியல் பற்றிய தனது படைப்பில், ஓநாய் தனது கொள்ளையடிக்கும் சோதனைகளை செய்யும் தைரியமும் தைரியமும் “அவர்களுக்கு அவர் மீதான மரியாதையை உருவாக்கியது, ஒரு வகையான வழிபாட்டு முறை. "ஓநாய் கடவுளின் காவலாளி" என்று அவார்ஸ் கூறுகிறார்கள். அவருக்கு மந்தைகளோ தொட்டிகளோ இல்லை, அவர் தனது வலிமையால் உணவை சம்பாதிக்கிறார். ஓநாய் அதன் வலிமை, தைரியம் மற்றும் தைரியத்திற்காக மதிக்கும் மக்கள் இயற்கையாகவே ஓநாய் உடலின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு மந்திர பண்புகளை கூறுகின்றனர். உதாரணமாக, ஓநாய் இதயம் ஒரு சிறுவனுக்கு கொதித்து கொடுக்கப்படுகிறது, அதனால் அவனிடமிருந்து ஒரு வலிமையான, போர்க்குணமிக்க மனிதன் வெளிப்படுகிறான். பி.கே. உஸ்லர் சுருக்கமான அகராதிஅவார் மொழி பற்றிய அவரது பணிக்கு, அவார்களிடையே ஓநாய் பற்றிய கருத்துக்கு பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறது: "மலையேறுபவர்களிடையே ஓநாய்க்கு எந்த ஒரு ஒருங்கிணைப்பும் ஒரு புகழாகக் கருதப்படுகிறது, அதே போல் ஒரு சிங்கம் போன்றது." அதே இடத்தில், அவர் ஐந்து வெளிப்பாடுகளை வழங்குகிறார்-ஓநாய் உடனான ஒப்பீடுகள், அவை அன்றாட அவார் பேச்சில் (ஓநாய் மனநிலை, குறுகிய காது ஓநாய் போன்றவை) பாராட்டுக்குரிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், ஓநாய், அவார்களிடையே கூட, எல்லா இடங்களிலும் அத்தகைய பக்தியை அனுபவிக்கவில்லை, மேற்கத்திய அவார் சமூகங்களின் ஒரு பகுதி இந்த பாத்திரத்தில் கழுகைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் சிலர் கரடியைப் பயன்படுத்தினர். அதே Chursin மூலம் ஓநாய் வழிபாடு குறிப்பாக மத்திய Avar பகுதிகளில் குறிப்பிடப்பட்டது.

XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் விரிவாக்கம்.

XVI-XVII நூற்றாண்டுகள் Avar Nutsalism இல் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை வலுப்படுத்தும் செயல்முறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. பிராந்திய ரீதியாக, இது மிகவும் விரிவானது: தெற்கு எல்லைஅவர் கொய்சு ஆற்றின் வழியாகச் சென்று, வடக்குப் பகுதி அர்குன் ஆற்றை அடைந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், ஜாரோ-பெலோகனிக்கு அவார்ஸின் தீவிர இடம்பெயர்வு தொடர்ந்தது. பலவீனமடைந்து, பின்னர் ஷாம்கலிசத்தின் சரிவின் சாதகமான தருணத்தைப் பயன்படுத்தி, அவார்கான்கள் பக்கத்து கிராமப்புற சமூகங்களான பாக்வாலின்கள், சாமலின்கள், டிண்டின்ஸ் மற்றும் பிறரை அடிபணியச் செய்தனர், இதன் காரணமாக அவர்கள் தங்கள் பிரதேசத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினர். இதில் மிகப்பெரிய வெற்றியை 1774-1801ல் ஆட்சி செய்த அவார் உம்மா கான் ("தி கிரேட்" என்ற புனைப்பெயர்) பெற்றார். அவரது கீழ், நட்சலிசம் அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது, அவார் "சுதந்திர சமூகங்கள்" மற்றும் அண்டை செச்சென் பிரதேசத்தின் (முதன்மையாக செபர்லோய் சமூகம்) இழப்பில். உம்மா கானுக்கு ஜார்ஜிய மன்னர் இரண்டாம் இராக்லி, டெர்பென்ட், கியூபன், ஷேகி, பாகு, ஷிர்வான் கான்கள், துருக்கியின் ஆட்சியாளர் - அகல்ட்சிக் பாஷா, அத்துடன் இச்செரின் மற்றும் ஆக் செச்சென்கள் ஆகியோர் அஞ்சலி செலுத்தினர். போரின் போது, ​​குன்சாக் கானுடன் இணைந்த சமூகங்கள் இராணுவத்தை வழங்குவதற்கும் தேவையான அனைத்தையும் வழங்குவதற்கும் கடமைப்பட்டிருந்தன. உம்மா கானைப் பற்றி பேசுகையில், எஸ்.எஸ். கோவலெவ்ஸ்கி அவர் பெரிய நிறுவனங்கள், தைரியம் மற்றும் தைரியம் கொண்டவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். அவரது சொந்த உடைமை சிறியதாக இருந்தது, ஆனால் அண்டை மக்கள் மீதான செல்வாக்கு "மிகவும் வலுவானது, அதனால் அவர் தாகெஸ்தானின் ஆட்சியாளரைப் போன்றவர்." உம்மா கானின் சிறப்பியல்பு, ரஷ்ய இராணுவத்தின் பொதுப் பணியாளர்களின் லெப்டினன்ட் கர்னல் நெவெரோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்,

தாகெஸ்தானில் எந்த ஒரு ஆட்சியாளரும் அவார் உமர்-கானைப் போன்ற அதிகாரத்தை எட்டவில்லை. காசிகுமிக்கள் தங்கள் சுர்காய் கானைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்கிறார்கள் என்றால், மலைகளில் எப்போதும் வலிமையான பழங்குடியினரான அவார்களுக்கு, முழு டிரான்ஸ்காசியாவின் அச்சுறுத்தலாக இருந்த உமர் கானை பெருமையுடன் நினைவுகூர இன்னும் அதிக உரிமைகள் உள்ளன.

ஜே. கோஸ்டெனெட்ஸ்கியின் சாட்சியத்தின்படி,

இந்த விபத்து ஒரு காலத்தில் லெஸ்கிஸ்தானின் மலைகளில் வலுவான சமூகமாக இருந்தது - கானேட். இப்போது அவளிடமிருந்து சுதந்திரமான பல சமூகங்களை அவள் பெற்றிருந்தாள், ஆனால் மலைகளின் இந்த பகுதியில் ஏறக்குறைய ஒரே இறையாண்மையாக இருந்தாள், அவளுடைய அயலவர்கள் அனைவரும் அவளுடைய கான்களைக் கண்டு பிரமித்தனர்.

செச்சென்ஸுடனான உறவு

19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, கிரேட்டர் செச்சினியாவின் முழு நிலப்பரப்பும் அவார் கான்களுக்கு சொந்தமானது, "ஆனால் சுமார் 80 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மலைகளில் வாழ்ந்த செச்சினியர்கள் நிலம் மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகள் காரணமாக பெருகி, மலைகளை விட்டு வெளியேறினர். அர்குன் மற்றும் சன்ஜாவின் கீழ் பகுதிகளுக்கு". அதே நேரத்தில், செச்சினியர்கள் அவர் நட்சலுக்கு அஞ்சலி செலுத்த உறுதியளித்தனர். செச்செனிய இனவியலாளர் உமலத் லாடேவ் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி விரிவாகக் கூறுகிறார்:

இச்செரியாவில் இன்னும் இந்த பழங்குடியினர் வசிக்கவில்லை, அது அவர் கான்களுக்கு சொந்தமானது. அதன் பசுமையான மலைகள் மற்றும் பசுமையான புல்வெளிகளுடன், இது அரை நாடோடி செச்சின்களை வலுவாக ஈர்த்தது. அப்போதைய செச்சென் பழங்குடியினரின் பெயர்களில் பாதி பேர் இச்செரியாவுக்குச் செல்லத் தூண்டிய காரணங்கள் குறித்து புராணக்கதை அமைதியாக உள்ளது. பல காரணங்கள் அவர்களை இதைச் செய்யத் தூண்டியிருக்கலாம்: 1) பெருகிவரும் குடும்பப்பெயர்கள் மற்றும் மக்கள்தொகையில் நிலம் இல்லாதது; 2) நிலத் திட்டங்களுக்கான கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சச்சரவுகள் மற்றும் 3) அரசியல் காரணங்களால் அவ்வாறு செய்யத் தூண்டப்படலாம். ஜார்ஜியா இந்த மக்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் நாட்டின் மீது கடினமான நிலைமைகளை விதித்தது; அவற்றை நிறைவேற்ற விரும்பாதவர்கள் நாட்டில் இருக்க முடியாமல் நகர வேண்டியதாயிற்று. அவர் கானுக்கு (வரி) யாசக் செலுத்துவதாக உறுதியளித்த பின்னர், அவர்கள் தங்கள் மீள்குடியேற்றத்தைத் தொடங்கினர்; ஆனால் கான் அதிக மக்களை தங்குமிடத்திற்குக் குடியமர்த்துவது பொருள் ஆர்வமாக இருந்ததால், அவர் பல்வேறு நன்மைகளுடன், வலுவான மீள்குடியேற்றத்திற்கு பங்களித்தார். இச்செரியாவின் மிகவும் வளமான நிலம் மற்றும் அவார் கான்களின் சக்தி இந்த பழங்குடியினரின் அப்போதைய பெயர்களில் பாதியை ஈர்த்தது; அர்குன் நிலத்தில் நடந்த முடிவில்லா சண்டைகள் மற்றும் சச்சரவுகள் மீள்குடியேற்றத்தை மேலும் தீவிரப்படுத்தியது. பலவீனமானவர், கானின் அதிகாரத்தை நம்பி, அவரது மறைவின் கீழ் நாடினார், மற்றும் மீள்குடியேற்றம் மிக விரைவாக நடந்தது, விரைவில் பிராந்திய கட்டுப்பாடு உணரப்பட்டது மற்றும் அரை காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களிடையே தவிர்க்க முடியாத பின்வரும் விளைவுகள்: சண்டைகள், கொலைகள்.

அவார் கான்களின் அறிவுறுத்தலின் பேரில், ஆண்டியன் அவார்கள் "கான்களுக்கு ஆதரவாக வரி வசூலிக்க வேண்டும்" என்றும் ஆதாரம் கூறுகிறது, "இது ஒரு அஞ்சலி அல்ல, மாறாக ஒரு ராயட் (செர்ஃப் வரி), ஏனெனில் இச்செரினைட்டுகள் அடிமைகளாக இருந்தனர். அவார் கான்கள்." உம்மா கான் அவரின் ஆட்சியின் முடிவில், செச்சினியர்கள் மீதான அதிகாரம் மங்கத் தொடங்குகிறது. செச்சென் சமூகம் மிகவும் பெருகிவிட்டது, அது அவர் கானுக்கான கடமையிலிருந்து ராஜினாமா செய்ய முடிந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் Laudaev படி

"அந்த நேரத்தில் செச்சென் பழங்குடியினரின் சமூகத்தின் நிலை, அதாவது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், பின்வருமாறு இருந்தது. அவார்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த ஆக்கிட்டுகள், அவர்களிடமிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டனர் ... அவர் கான்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த இச்செரினியர்கள், அவர்களின் அதிகாரத்தை நிராகரித்து நிலத்தைக் கைப்பற்றுகிறார்கள் ...

காகசியன் போர் மற்றும் இமாமத் ஷாமில்

1803 ஆம் ஆண்டில், அவார் கானேட்டின் ஒரு பகுதி ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில், சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் பல கடுமையான தவறுகளையும் தவறான கணக்கீடுகளையும் செய்தது. கடுமையான மிரட்டி பணம் பறித்தல் மற்றும் வரி, நிலத்தை அபகரித்தல், காடழிப்பு, கோட்டைகளை கட்டுதல், பரவலான அடக்குமுறை மக்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது, முதலில், அதன் மிகவும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மற்றும் போர்க்குணமிக்க பகுதி - "பிரிடில்" (அதாவது, "சுதந்திர சமூக உறுப்பினர்கள்"), அத்தகைய பலகையின் கீழ் இதுவரை வாழ்ந்ததில்லை. ரஷ்யாவின் அனைத்து ஆதரவாளர்களும் அவர்களால் "நாத்திகர்கள்" மற்றும் "துரோகிகள்" என்று அறிவிக்கப்பட்டனர், மேலும் சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் "ஒரு அடிமை அமைப்பின் நடத்துனர்கள், உண்மையான முஸ்லிம்களை அவமானப்படுத்துகிறது மற்றும் அவமதிக்கிறது." XIX நூற்றாண்டின் 20 களின் முற்பகுதியில் இந்த சமூக-மத அடிப்படையில். ஷரியா மற்றும் முரிடிசம் என்ற முழக்கங்களின் கீழ் மலையக மக்களின் ஜார் எதிர்ப்பு இயக்கம் தொடங்கியது. 1829 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், காகசஸின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆன்மீகத் தலைவரான லெஜின் மாகோமெட் யாரக்ஸ்கி (முஹம்மது அல் யாரகி) ஆதரவுடன், தாகெஸ்தானின் முதல் அவார் இமாம், முல்லா காசி-முஹம்மது கிம்ரி கிராமத்திலிருந்து தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். காசி-முஹம்மது, அவரது ஆதரவாளர்களின் ஒரு சிறிய பிரிவினருடன், ஷரியா சட்டத்தை அவர் ஆல்களில் அறிமுகப்படுத்தினார், பெரும்பாலும் ஆயுத பலத்தால். 1831 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் Chumgesgen இன் வலுவூட்டப்பட்ட முகாமை ஏற்பாடு செய்த காசி-முஹம்மது ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக பல பிரச்சாரங்களை செய்தார். 1832 ஆம் ஆண்டில், அவர் செச்சினியாவின் திசையில் ஒரு வெற்றிகரமான சோதனையை மேற்கொண்டார், இதன் விளைவாக பெரும்பாலான பகுதிகள் அவரது பக்கம் சென்றன. விரைவில், அவரது சொந்த கிராமத்தில் நடந்த போரின் போது, ​​காசி-முஹம்மது இறந்தார்.

காசி-முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முரிட் இயக்கம் தாகெஸ்தானின் ஹைலேண்ட் சமூகங்களுக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது, மேலும் அது செல்லாமல் வெகு தொலைவில் இருந்தது. சிறந்த நேரம்... ஷேக் மாகோமட் யாரக்ஸ்கியின் (முஹம்மது அல் யாரகி) முன்முயற்சியின் பேரில், "விஞ்ஞானிகளின் உச்ச கவுன்சில்" - உலமா கூட்டப்பட்டது, கோட்சாட்ல் கிராமத்தைச் சேர்ந்த கம்சாட்-பே இரண்டாவது இமாமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவர் இரண்டு ஆண்டுகளாக காசி-யின் பணியைத் தொடர்ந்தார். முஹம்மது - "கஜாவத்" ("புனிதப் போர்"). 1834 இல் அவர் கான் வம்சத்தை அழித்தார், இது குன்சாக் மக்களிடையே கோபத்தைத் தூண்டியது. அவர்கள் கம்சாத்-பேவைக் கொன்ற பிறகு, 25 ஆண்டுகளாக மலையக மக்களின் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தை வழிநடத்திய மாகோமெட் யாரக்ஸ்கியின் (முஹம்மது அல் யாராகி) மாணவரும் காசி-முஹம்மதுவின் கூட்டாளியுமான ஷாமில் இமாமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த ஆண்டுகளில், ஷாமில் தாகெஸ்தானுக்கு மட்டுமல்ல, செச்சினியாவின் ஒரே அரசியல், இராணுவ மற்றும் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார். அவர் உத்தியோகபூர்வ பட்டத்தை பெற்றார் - இமாம். 1842-1845 முழு அவாரியா மற்றும் செச்சினியாவின் பிரதேசத்தில், ஷாமில் ஒரு இராணுவ-தேவராஜ்ய அரசை உருவாக்கினார் - இமாமேட், அதன் சொந்த படிநிலை, உள்நாட்டு மற்றும் வெளியுறவுக் கொள்கையுடன். இமாமேட்டின் முழு நிலப்பரப்பும் 50 நைப்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - இராணுவ-நிர்வாகப் பிரிவுகள், நைப்ஸ் தலைமையில், ஷாமிலால் நியமிக்கப்பட்டது. போரின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ஷாமில் இராணுவ சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார். 15 முதல் 50 வயதுடைய ஆண் மக்களிடையே அணிதிரட்டல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இராணுவம் "ஆயிரம்", "நூற்றுக்கணக்கான", "பத்துகள்" என பிரிக்கப்பட்டது. கோர் ஆயுத படைகள்காவலர் "முர்தாசெக்ஸ்" உட்பட குதிரைப்படையை உருவாக்கியது. பீரங்கித் துண்டுகள், தோட்டாக்கள், துப்பாக்கி குண்டுகள் ஆகியவற்றின் உற்பத்தி சரிசெய்யப்பட்டது. அவர் ஒட்டோமான் பேரரசின் மார்ஷல் பதவியைப் பெற்றார், ஜூலை 1854 இல் அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக ஜெனரலிசிமோ பதவியைப் பெற்றார். நீண்ட போர் பொருளாதாரத்தை அழித்தது, பெரும் மனித மற்றும் பொருள் இழப்புகளைக் கொண்டு வந்தது, பல கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன. அவார் மற்றும் செச்சென் மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் சிறிய எண்ணிக்கையிலான பார்வையில், அவர் அதே நம்பிக்கையின் முஸ்லிம்களிடையே முடிந்தவரை பல கூட்டாளிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், ஆனால் அவர் துருக்கியில் சேர ஆர்வமாக இல்லை. அவார்ஸ், செச்சென்ஸ், டார்ஜின்ஸ், லெஸ்கின்ஸ், குமிக்ஸ், லக்ஸ் மற்றும் தாகெஸ்தானின் பிற மக்கள் போரில் பங்கேற்றனர்.

ஷமிலின் துருப்புக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 15 ஆயிரம் பேரை எட்டியது. அவர்களில் 10 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டோர் வழங்கினர். இதனால், இமாமத்தின் படையில் அவார்களின் எண்ணிக்கை 70% ஐத் தாண்டியது.

அவார்களின் இராணுவப் பயிற்சி குறித்து, ஜெனரல் சாரிஸ்ட் இராணுவம்வாசிலி போட்டோ எழுதினார்:

ரஷ்ய இராணுவ விவகாரங்களை பெரிதும் வளப்படுத்திய மலை இராணுவம், அசாதாரண வலிமையின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஜாரிசம் எதிர்கொண்ட வலிமையான மக்கள் இராணுவமாகும். காகசியன் ஹைலேண்டரின் முற்றிலும் இராணுவப் பயிற்சி ஆச்சரியமாகத் தோன்றியது. சுவிட்சர்லாந்தின் ஹைலேண்டர்களோ, அப்ட் எல்-காதரின் மொராக்கோ மக்களோ, இந்தியாவின் சீக்கியர்களோ, அவர்கள் மற்றும் செச்சென்கள் போன்ற போர்க் கலையில் இவ்வளவு அற்புதமான உயரங்களை எட்டியதில்லை.

காகசஸில் பணியாற்றிய பெஸ்டுஷேவ்-மார்லின்ஸ்கி, அவார்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்:

அவார்கள் ஒரு சுதந்திரமான மக்கள். அவர்கள் தங்கள் மீது எந்த அதிகாரத்தையும் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள். ஒவ்வொரு ஆவாரும் தன்னை ஒரு கடிவாளன் என்று அழைக்கிறான், அவனிடம் ஒரு ஈசிர் (கைதி) இருந்தால், அவன் தன்னை ஒரு முக்கியமான மாஸ்டர் என்று கருதுகிறான். ஏழை, எனவே, மற்றும் மிகவும் தைரியமான; நன்கு குறிவைக்கப்பட்ட துப்பாக்கி சுடும் வீரர்கள் - அவர்கள் காலில் மகிமையுடன் செயல்படுகிறார்கள்; குதிரையில் மட்டுமே ரெய்டுகளுக்குச் செல்கிறார்கள், அப்போதும் கூட மிகக் குறைவு. மலையகத்தில் அவர் சொல்லின் விசுவாசம் பழமொழியாக மாறியது. வீடுகள் அமைதியானவை, விருந்தோம்பல், வரவேற்பு, அவர்கள் மனைவிகள் அல்லது மகள்களை மறைக்க மாட்டார்கள் - அவர்கள் ஒரு விருந்தினருக்காக இறக்கவும், தலைமுறைகளின் இறுதி வரை பழிவாங்கவும் தயாராக உள்ளனர். பழிவாங்குவது அவர்களுக்குப் புனிதமான விஷயம்; கொள்ளை பெருமை. இருப்பினும், அவர்கள் பெரும்பாலும் தேவைக்காக அவ்வாறு செய்ய நிர்பந்திக்கப்படுகிறார்கள் ...
அவார்ஸ் மிகவும் போர்க்குணமிக்க பழங்குடி, காகசஸின் இதயம்.

புனிதப் போரின் முடிவு

எவ்வாறாயினும், ஜாரிசம் அதன் தவறுகள் மற்றும் தோல்விகளில் இருந்து பாடம் கற்றுக் கொள்ளத் தவறவில்லை மற்றும் கடுமையான காலனித்துவ அடக்குமுறைக் கொள்கையை தற்காலிகமாக கைவிட்டு, அதன் தந்திரோபாயங்களை தீவிரமாக மாற்றியது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ரஷ்யாவுடன் "புனிதப் போரை" நடத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய முரிடிஸ்ட் முழக்கங்கள், கடைசி இளைஞன் வரை, எந்தவொரு தியாகம் அல்லது இழப்புகளைப் பொருட்படுத்தாமல், ஒரு ஆயுதத்தை வைத்திருக்கும் திறன் கொண்டவை, மேலைநாட்டவர்களால் களியாட்டம் மற்றும் பேரழிவு என்று உணரத் தொடங்கின. ஷாமிலின் அதிகாரம் மற்றும் அவரது நைப்ஸ் மங்கத் தொடங்கியது. ஷாமில் பெரும்பாலும் ரஷ்யர்களுடன் மட்டுமல்லாமல், அவரது "ஃப்ரண்டர்களுடனும்" சண்டையிட வேண்டியிருந்தது. எனவே, அவார்களின் ஒரு பகுதி (முதலில், குன்சாக்ஸ் மற்றும் சோக்ஸ்) ரஷ்யாவின் பக்கத்தில் மலை போராளிகள் மற்றும் தாகெஸ்தான் குதிரைப்படை படைப்பிரிவின் பிரிவுகளில் போராடியது. ஷமிலின் சரணடைந்த பிறகு, அனைத்து அவார் நிலங்களும் தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. 1864 அவார் கானேட் கலைக்கப்பட்டது, அதன் பிரதேசத்தில் அவார் மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. தாகெஸ்தானில் உள்ள அவார்களைப் பொறுத்தவரை, பெரும்பான்மையான ரஷ்யர்கள் கூட இழந்த இத்தகைய நன்மைகள் மற்றும் சலுகைகள் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் குறிக்கும் பல உண்மைகள் உள்ளன. குறிப்பாக, இது உயர் இராணுவ விருதுகள், உன்னத பதவிகள், அதிகாரி பதவிகளை விரைவாக வழங்குவதைப் பற்றியது. சிறைபிடிக்கப்பட்ட ஷாமிலுக்கு மன்னரால் அதிகபட்ச மரியாதை வழங்கப்பட்டது. சாரிஸ்ட் நிர்வாகமும் ரஷ்ய இராணுவத் தலைவர்களும் ஷமிலை ஒரு தைரியமான மற்றும் ஒழுக்கமான நபராகப் பற்றி மிகவும் உயர்வாகப் பேசினர், ஒரு தளபதி மற்றும் அரசியல்வாதியாக அவரது சிறந்த திறமையை வலியுறுத்தினர். பேரரசர் இரண்டாம் அலெக்சாண்டரின் ஆட்சியின் போது, ​​அரச குடும்பத்தின் அரண்மனை அறைகளில் காவலர் கடமை உட்பட, அரச கான்வாய்களின் லைஃப் கார்ட்ஸ் பிரிவுகளின் ஒரு பகுதியாக அவார்கள் இருந்தனர்.

காகசியன் போரின் தொடக்கத்தில், தாகெஸ்தானில் சுமார் 200 ஆயிரம் அவார்களும், செச்சினியாவின் பிரதேசத்தில் 150 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட செச்சினியர்களும் வாழ்ந்தனர். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்துடனான போர்கள் காகசியன் போரின் முடிவில் பாதிக்கும் குறைவான அவார்ஸ் மற்றும் செச்சென்கள் எஞ்சியிருந்தன. 1897 - போர் முடிந்து 18 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - அவார்களின் எண்ணிக்கை 158.6 ஆயிரம் மக்களை மட்டுமே எட்டியது. 1926 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தானில் 184.7 ஆயிரம் அவார்கள் இருந்தன. காகசியன் போரின் விளைவுகளில் ஒன்று, தாகெஸ்தானிஸ் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு குடிபெயர்ந்தது. முதலில், சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் இந்த நிகழ்வை ஊக்குவித்தது, ஆனால் துருக்கிக்கு அவார் மக்கள் பெருமளவில் வெளியேறும் தன்மையைப் பெறுவதற்கு ஆண்டுதோறும் குடியேற்றம் தொடங்கிய பின்னர், அவர்கள் அதைத் தடுக்கத் தொடங்கினர். ஜாரிஸம், ஒருபுறம், அவார் மலைகளை கோசாக்ஸால் நிரப்ப முடியவில்லை, மறுபுறம், ஒட்டோமான் பேரரசு வடக்கு காகசியன் இன கூறுகளை அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிராக அதிர்ச்சி இராணுவ அமைப்புகளாகப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டது.

சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக

1921 இல், தாகெஸ்தான் ஏஎஸ்எஸ்ஆர் உருவாக்கப்பட்டது. 1920 களின் இறுதியில், அவர்கள் வாழ்ந்த நிலங்களில் கூட்டுமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் தொடங்கியது.

1928 ஆம் ஆண்டில் அவார் எழுத்துக்கள் லத்தீன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது (1938 இல் இது சிரிலிக் மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). ஏராளமான அவார் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, பல்கலைக்கழகங்களில் மொழி கற்பிக்கத் தொடங்கியது, ஒரு தேசிய மதச்சார்பற்ற புத்திஜீவிகள் தோன்றினர்.

1940-1960 களில், பல அவார்கள் இடம்பெயர்ந்தனர் மலைப்பகுதிகள்சமவெளிக்கு.

கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை

மக்களின் சமூக அமைப்பு கிராமப்புற சமூகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இணக்கமான சங்கங்களை உள்ளடக்கியது - துகும்கள்; சமூக உறுப்பினர்கள் தனியார் உரிமையாளர்களாக இருந்தனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் சமூக சொத்துக்களின் (மேய்ச்சல் நிலங்கள், காடுகள் போன்றவை) இணை உரிமையாளர்களாக இருந்தனர். சராசரி சமூகத்தில் 110-120 குடும்பங்கள் உள்ளன. சமூகத்தின் தலைவர் ஒரு பெரியவர் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து - ஒரு ஃபோர்மேன்), அவர் 15 வயதுக்கு மேற்பட்ட அனைத்து ஆண் மக்களாலும் ஒரு கிராமக் கூட்டத்தில் (ஜமாத்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். TO XIX இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு அவார்களின் வாழ்க்கையில் கிராமப்புற சமூகங்களின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்துள்ளது; ஃபோர்மேன்கள் ரஷ்ய அதிகாரிகளின் கடுமையான அழுத்தத்தில் இருந்தனர்.

பாரம்பரிய Avar குடியேற்றம் என்பது ஒரு கோட்டை ஆகும், இது அருகில் உள்ள வீடுகள் (கல், ஒரு தட்டையான கூரையுடன், பொதுவாக இரண்டு அல்லது மூன்று அடுக்குகள்) மற்றும் போர் கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது. அனைத்து குடியிருப்புகளும் தெற்கு நோக்கியவை. குடியிருப்புகளின் மையத்தில், ஒரு சதுரம் வழக்கமாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டது, இது பொது மக்கள் கூடும் இடமாக இருந்தது; இங்கே, ஒரு விதியாக, ஒரு மசூதி இருந்தது. ஒரு அவார் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை எப்போதும் ஒரு அறையில் நடந்தது, இது மற்ற அறைகளுடன் ஒப்பிடுகையில் கணிசமாக பெரியதாக இருந்தது. அத்தியாவசிய உறுப்புஅறையின் மையத்தில் ஒரு அடுப்பு இருந்தது. அறையும் ஒரு ஆபரணத்துடன் ஒரு தூணால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. தற்போது, ​​அவார்ஸின் குடியிருப்புகளின் உட்புறம் நகர குடியிருப்புகளுக்கு அருகில் உள்ளது.

தாகெஸ்தானில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பொதுவாக மலைசார் சின்னங்கள் ஸ்வஸ்திகாக்களாகக் கருதப்படுகின்றன, முதன்மையாக சுழல் வடிவ மற்றும் வட்டமான வளைந்த விளிம்புகள், அத்துடன் மால்டிஸ் சிலுவைகள், தளம் அதிக எண்ணிக்கையிலானசெதுக்கப்பட்ட கற்கள், பழங்கால கம்பளங்கள் மற்றும் பெண்களின் நகைகளில் காணப்படுகின்றன. குன்சாக் கான்கள் பெரும்பாலும் "தரத்துடன் கூடிய ஓநாய்" படத்தை ஒரு மாநில சின்னமாக (பதாகைகள் உட்பட), மற்றும் ஆண்டியர்கள் - "ஒரு சப்பருடன் கழுகு" என்ற படத்தைப் பயன்படுத்தினர் என்பது குறிப்பிடத் தக்கது.

கிராமத்தைச் சேர்ந்த அவர்கா. தேசிய உடையில் சோக். கலீல்-பெக் முசயாசுல், ஜெர்மனி, 1939 வரைந்த ஓவியம்

அவார்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர் (சமவெளியில் - கால்நடை வளர்ப்பு, மலைகளில் - செம்மறி வளர்ப்பு), வயல் சாகுபடி (மலைகளில் மொட்டை மாடி விவசாயம் உருவாக்கப்பட்டது; கம்பு, கோதுமை, பார்லி, ஓட்ஸ், தினை, பூசணி போன்றவை வளர்க்கப்படுகின்றன) , தோட்டக்கலை (பாதாமி, பீச், பிளம்ஸ், செர்ரி பிளம்ஸ், முதலியன) மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பு; தரைவிரிப்பு நெசவு, துணி தயாரித்தல், தோல் பதப்படுத்துதல், செப்பு துரத்தல், கல் மற்றும் மர செதுக்குதல் ஆகியவை நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், விவசாயத்தின் மண்டல சிறப்பு அதிகரித்தது; இதனால், விவசாயத்தின் முக்கியத்துவம் மலைகளில் சரிந்தது. அவார்களும் தொழில் மற்றும் சேவைகளில் பணிபுரிகின்றனர்.

அவார்களுக்கு வளர்ந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருந்தன (விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், பல்வேறு பாடல்கள் - பாடல் மற்றும் வீரம்). பாரம்பரிய அவார் இசைக்கருவிகள் - சாகனா (குனிந்து); சாகுர் (சரம்), லாலு (புல்லாங்குழல் வகை), டம்பூரின்.

கடந்த காலத்தில், சார்பு வகுப்பைத் தவிர, முழு அவார் மக்களும் "போ" (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.

பாரம்பரிய ஆடை

அவார்களின் பாரம்பரிய ஆடை தாகெஸ்தானின் பிற மக்களின் ஆடைகளைப் போன்றது: இது ஸ்டாண்ட்-அப் காலர் மற்றும் எளிய கால்சட்டை கொண்ட உள்ளாடை சட்டையைக் கொண்டுள்ளது, சட்டையின் மேல் ஒரு பெஷ்மெட் அணிந்திருந்தார். குளிர்காலத்தில், ஒரு wadded புறணி beshmet இணைக்கப்பட்டது. அவர்கள் தலையில் ஒரு ஷாகி தொப்பியைப் போட்டார்கள். அவார் பெண்களின் ஆடை மிகவும் மாறுபட்டது. ஆடை அடிப்படையில் ஒரு இனப் பண்பு, ஒரு தனித்துவமான உறுப்பு. ஆடை மற்றும் தாவணியை அணிவதன் மூலம், வடிவம் மற்றும் நிறம், ஃபர் கோட், காலணிகள் மற்றும் நகைகளின் வகை, குறிப்பாக தலைக்கவசம் ஆகியவற்றால், இந்த அல்லது அந்த பெண் எந்த சமூகம் அல்லது கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை தீர்மானிக்க முடிந்தது. சிறுமி சிவப்பு பெல்ட்டுடன் வண்ணத் துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடையை அணிந்தாள்; வயதான பெண்கள் திட நிற மற்றும் அடர் நிற ஆடைகளை அணிய விரும்பினர்.

அவார் சமையல்

கிங்கல்(Avar. khinkIal இலிருந்து, khinkI 'பாலாடை, வேகவைத்த மாவை' + -al பின்னொட்டு பன்மை) என்பது தாகெஸ்தான் உணவு வகைகளின் பாரம்பரிய உணவாகும், இது இன்று மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும். இது இறைச்சி குழம்பில் சமைத்த மாவின் ஒரு துண்டு (உண்மையில் "கின்கலின்ஸ்"), குழம்பு, வேகவைத்த இறைச்சி மற்றும் சாஸுடன் பரிமாறப்படுகிறது.

கின்கலை ஜார்ஜிய கின்காலியுடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது, இது குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசமான உணவு வகையாகும்.

அதிசயம்- ஒரு பாரம்பரிய உணவு, இது பல்வேறு நிரப்புகளுடன் கூடிய மெல்லிய மாவை கேக்குகள். பிளாட்பிரெட்கள் பாலாடைக்கட்டி கொண்டு மூலிகைகள் அல்லது பிசைந்த உருளைக்கிழங்குகளுடன் மூலிகைகள் மற்றும் ஒரு தட்டையான பாத்திரத்தில் வறுக்கப்படுகின்றன. எண்ணெய் அல்லது புளிப்பு கிரீம் மற்றும் விட்டம் மூலம் 6-8 துண்டுகளாக வெட்டப்பட்டது. கைகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

குறிப்புகள் (திருத்து)

1. 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் இறுதி முடிவுகளின் தகவல் பொருட்கள். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு
2. அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட: 14 மக்கள் மொத்தம் 3,548,646 பேர்
3. 1 2 3 4 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் இறுதி முடிவுகளின் தகவல் பொருட்கள். http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
4. அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட: 13 மக்கள் மொத்தம் 48,184 பேர்
5. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 தாகெஸ்தான் குடியரசில் 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள், தொகுதி 3 தேசிய அமைப்பு
6. 1 2 3 4 அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட
7. மாஸ்கோவில் 2010 IPP இன் முடிவுகளுக்கான பிற்சேர்க்கைகள். இணைப்பு 5. மாஸ்கோ நகரின் நிர்வாக மாவட்டங்களின் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு
8. அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட: மொத்தம் 41 பேர் கொண்ட 7 மக்கள்
9. 2002 அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு. தொகுதி 4 - "இன அமைப்பு மற்றும் மொழி புலமை, குடியுரிமை." ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களால் தேசியம் மற்றும் ரஷ்ய மொழியில் புலமை ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் மக்கள் தொகை
10. அஜர்பைஜானின் இன அமைப்பு
11. 1 2 அஜர்பைஜானின் இன அமைப்பு 2009
12. ஜார்ஜியாவின் இனக்குழுக்கள்: மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 1926-2002
13. 1 2 ஜார்ஜியாவின் மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு 2002. கிராமப்புற குடியிருப்புகளின் மக்கள்தொகை (சென்சஸ்_ஓஃப்_கிராமத்தின்_மக்கள்_ஜார்ஜியா) (ஜார்ஜியா) - பக். 110-111
14. 1 2 அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: மொழி, வரலாறு, எழுத்து. - மகச்சலா, 2005 .-- எஸ். 21 .-- ISBN 5-94434-055-X
15. அனைத்து உக்ரேனிய மக்கள்தொகை கணக்கெடுப்பு 2001 தேசியம் மற்றும் தாய்மொழி
16. புள்ளியியல் மீதான கஜகஸ்தான் குடியரசின் ஏஜென்சி. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2009. (மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பு.rar)
17. 1989 கசாக் எஸ்எஸ்ஆர்: டெமோஸ்கோப்பில் 2,777 அவார்கள் இருந்தன. 1989 இல் கசாக் SSR இன் இன அமைப்பு
18. http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
19. சமிஸ்டாட் பொருட்கள். - ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகம், ஸ்லாவிக் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ஆய்வுகளுக்கான மையம், 2010 .-- பி. 114.
20. வி. ஏ. டிஷ்கோவ், இ.எஃப். கிஸ்ரீவ் கோட்பாடு மற்றும் அரசியலுக்கு இடையே பல அடையாளங்கள் (தாகெஸ்தானின் உதாரணம்)
21. தாகெஸ்தான் VI-XI நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றிலிருந்து பெய்லிஸ் வி.எம். (சாரிர்) // வரலாற்று குறிப்புகள். - 1963 .-- டி. 73.
22. மாகோமெடோவ் முராத். அவார்களின் வரலாறு. மகச்சலா: DGU, 2005.
23. காகசியன் வரலாற்றில் ஆய்வுகள். - கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1957.
24. S. E. ஸ்வெட்கோவ். வரலாற்று தருணம்: பன்னிரண்டு மாதங்களில் நமது வரலாற்றின் பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகள்.
25. ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. மே 16, 2015 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
26. சேகரிப்பு "காகசியன் ஹைலேண்டர்ஸ்". டிஃப்லிஸ், 1869.
27. ஈ. ஐ. கோசுப்ஸ்கி. தாகெஸ்தான் குதிரைப்படை படைப்பிரிவின் வரலாறு. 1909 எஸ்.-9
28. Kisriev E. தாகெஸ்தான் குடியரசு. இனவியல் கண்காணிப்பு மாதிரி / எட். தொடர் டிஷ்கோவ் வி.ஏ., எட். ஸ்டெபனோவ் V.V எழுதிய புத்தகங்கள் .. - M .: IEA RAN, 1999. - P. 132.
29. Ataev BM, 1996, குன்சாக் பீடபூமியுடன் தொடர்புடைய ஒரு பிரதேசமாக "அவர்" என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர். "அவர் என்ற பெயர் அந்நியர்களால் வழங்கப்பட்டது மற்றும் குன்சாக்கை மட்டுமே குறிக்க முடியும்" என்று பி.கே. உஸ்லர்.
30. "அவார்ஸ்" என்ற அடுக்கின் இனப்பெயரை பகுப்பாய்வு செய்யும் அனுபவம் // தாகெஸ்தான் மற்றும் வைனாக் மொழியியல் பிரச்சினைகள் குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - மகச்சலா, 1972 .-- 338 பக்.
31. Tavlintsy // சிறியது கலைக்களஞ்சிய அகராதி Brockhaus மற்றும் Efron: 4 தொகுதிகள். - எஸ்பிபி., 1907-1909.
32. லெஜின்ஸ். சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம்... - எம்.: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம்... எட். ஈ.எம். ஜுகோவா. 1973-1982.
33. கியூரின்ட்ஸி. அகராதிஉஷாகோவ். டி.என். உஷாகோவ். 1935-1940.
34. பெரிய கலைக்களஞ்சியம்: அறிவின் அனைத்துக் கிளைகளிலும் பொதுவில் கிடைக்கும் தகவலின் அகராதி. / எட். எஸ்.என். யுசகோவா. 20 தொகுதிகள். - SPb .: டிவி-வா "கல்வி" பதிப்பகம்.
35. அஜர்பைஜான் குடியரசின் மாநில புள்ளியியல் குழு. இனக்குழுக்கள் மூலம் மக்கள் தொகை.
36. ஆசிரியரின் தலைப்பு “எம்னியேட் பகானி” தவறாக “பாதுகாப்பு அமைச்சர்” என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது, அதே சமயம் அது “மாநில பாதுகாப்பு அமைச்சர்” என்று பொருள்படும். இந்த பிழையை சரிசெய்து, மோனோகிராஃப் ஆசிரியருக்கு தெரிவித்துள்ளோம்.
37. மாகோமெத்ததேவ் அமீர்கான். "உஸ்மானியப் பேரரசுக்கு தாகெஸ்தானிஸின் குடியேற்றம். (வரலாறு மற்றும் நிகழ்காலம்) புத்தகம் II - மக்காச்சலா: ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தாகெஸ்தான் அறிவியல் மையம். 2001, பக். 151-152. ISBN 5-297-00949-9
38. டெபெட்ஸ் ஜி.எஃப். சோவியத் ஒன்றியத்தின் பேலியோஆன்ட்ரோபாலஜி. - எம்., 1948 .-- டி. IV. - (சோவியத் ஒன்றியத்தின் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவரைவியல் நிறுவனத்தின் செயல்முறைகள்).
39. ரிசாகானோவா எம். எஸ். லெஸ்கின்ஸ் இன உருவாக்கம் பற்றிய கேள்விக்கு // லாவ்ரோவ்ஸ்கி (மத்திய ஆசிய-காகசியன்) வாசிப்புகள், 1998-1999: கிராட். உள்ளடக்கம் அறிக்கை - 2001 .-- எஸ். 29.
40. டி. ஏ. கிரைனோவ். வோல்கா-ஓகா இன்டர்ஃப்ளூவின் பழமையான வரலாறு. எம்., 1972. எஸ். 241.
41. ஜி.எஃப். டெபெட்ஸ். தாகெஸ்தானில் மானுடவியல் ஆராய்ச்சி // IE இன் செயல்முறைகள். T. XXXIII. எம்., 1956; அவரது: மானுடவியல் வகைகள். // "காகசஸ் மக்கள்". டி. 1.எம்., 1960.
42. வி.பி. அலெக்ஸீவ். காகசஸ் மக்களின் தோற்றம். எம்., 1974. எஸ். 133, 135-136
43. S.A. Starostin உடன் இணைந்து Dyakonov I.M. Hurrito-Urartian மற்றும் கிழக்கு காகசியன் மொழிகள் // பண்டைய கிழக்கு: இன கலாச்சார உறவுகள்- மாஸ்கோ: 1988
44. ஏப்ரல் 3, 2002 இல், ரேடியோ லிபர்டி வடக்கு காகசஸில் வழக்கமான ஒளிபரப்பைத் தொடங்கியது.
45. ரேடியோ லிபர்ட்டி செச்சென் மொழியில் பேசினார்
46. ரேடியோ லிபர்ட்டி வடக்கு காகசஸுக்கு எவ்வாறு ஒளிபரப்பப்படுகிறது
47. இசலாப்துல்லாவ் எம்.ஏ. காகசஸ் மக்களின் புராணம். - மகச்சலா: KSI, 2006
48. வகுஷ்டி பாக்ரேஷி. ஜார்ஜியாவின் அட்லஸ் (XVIII நூற்றாண்டு). - காசநோய்., 1997.
49. கார்டிசி. கதை.
50. இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் காகசியன் துறையின் குறிப்புகள். புத்தகம் VII. கீழ். எட். D. I. கோவலென்ஸ்கி. முதல் பதிப்பு. டிஃப்லிஸ், 1866, ப. 52.
51. மாகோமெடோவ் ஆர்.எம். தாகெஸ்தானின் வரலாறு: பயிற்சி; 8 cl. - மகச்சலா: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பெடகோஜி, 2002.
52. மாகோமெடோவ் முராத். அவார்களின் வரலாறு. - மகச்சலா: DGU, 2005.S. 124.
53. பண்டைய காலங்களிலிருந்து பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தாகெஸ்தானின் வரலாறு. பகுதி 1. CPI DGU. மகச்சலா, 1997, பக். 180-181
54. முஹம்மது-காசிம். இந்தியாவிற்கு நாதிர்ஷாவின் பிரச்சாரம். எம்., 1961.
55. ஏவிபிஆர், எஃப். "ரஷ்யாவிற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையிலான உறவுகள்", 1741
56. லோகார்ட் எல். 1938. பி. 202.
57. உமலத் லாடேவ். "செச்சென் பழங்குடி" பற்றிய தகவல்களின் தொகுப்பு காகசியன் ஹைலேண்டர்ஸ்... டிஃப்லிஸ், 1872.
58. வகுஷ்டி பாக்ரேஷி. ஜார்ஜியாவின் புவியியல். 1904 எம்.ஜி. தனாஷ்விலி மொழிபெயர்த்தார். டிஃப்லிஸ், கே.பி. கோஸ்லோவ்ஸ்கியின் அச்சகம்.
59. காகசஸின் இனவியல். மொழியியல். III. அவார் மொழி. - டிஃப்லிஸ், 1889 .-- 550 பக்.
60. லெப்டினன்ட் கர்னல் நெவெரோவ்ஸ்கி. டிரான்ஸ்காகசஸில் லெஜின்களின் செல்வாக்கு அழிக்கப்படுவதற்கு முன்பு வடக்கு மற்றும் நடுத்தர தாகெஸ்தானின் சுருக்கமான வரலாற்று பார்வை. எஸ்-பி. 1848 ஆண்டு. பக்கம் 36.
61. மாகோமெடோவ் எம். அவார்களின் வரலாறு. ஜனவரி 26, 2013 இல் மீட்டெடுக்கப்பட்டது. பிப்ரவரி 2, 2013 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
62. லெப்டினன்ட் கர்னல் நெவெரோவ்ஸ்கி. அதே இடத்தில்.
63. யா.ஐ. கோஸ்டெனெட்ஸ்கி. 1837 இல் அவார் பயணம் // "தற்கால" 1850, புத்தகம். 10-12 (தனி பதிப்பு: அவார் எக்ஸ்பெடிஷன் பற்றிய குறிப்புகள் செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1851)
64. RGVIA. F. 414. ஒப். 1.D. 300.L. 62ob; டோட்டோவ் வி.எஃப். செச்சினியாவின் சமூக அமைப்பு: 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் 40 கள். நல்சிக், 2009. எஸ். 238.
65. லாடேவ் யு. "செச்சென் பழங்குடி" (1872 இல் வெளியிடப்பட்ட காகசியன் ஹைலேண்டர்கள் பற்றிய தகவல்களின் தொகுப்பு). எஸ். 11-12.
66. TsGA RD. எஃப். 88 (நில தகராறுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஆணையம் மற்றும் தாகெஸ்தான் மற்றும் டெர்ஸ்க் பகுதிகளுக்கு இடையே ஒரு மறுக்கமுடியாத எல்லையை நிறுவுதல் (காகசியன் இராணுவத்தின் தளபதியின் கீழ்). ஒப். 1. டி. 4 (தலைவரின் அறிக்கை தாகெஸ்தான் மற்றும் டெர்ஸ்க் பிராந்தியங்களுக்கு இடையேயான எல்லையை அமைப்பதில் காகசியன் இராணுவ மாவட்டத்தின் பணியாளர்கள். 1899) எல். 6.
67. Laudaev U. ஆணை. அடிமை. எஸ். 10, 22.
68. யூசுப்-ஹாஜி சஃபரோவ். வெவ்வேறு நாய்ப்களிடமிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட படைகளின் எண்ணிக்கை. எஸ்.எஸ்.கே.ஜி. டிஃப்லிஸ், 1872. வெளியீடு 6. பகுதி 1. பிரிவு 2.எஸ். 1-4.
69. Potto V.A. தனித்தனி கட்டுரைகள், அத்தியாயங்கள், புனைவுகள் மற்றும் சுயசரிதைகளில் காகசியன் போர்: 5 தொகுதிகள் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: வகை. E. Evdokimova, 1887-1889.
70. பெஸ்துஷேவ் ஏ. ஏ. "காகசியன் கதைகள்"
71. ஷாபி காசீவ். அகுல்கோ
72. அவார்ஸ். தாகெஸ்தான் உண்மை.
73. என். டாக்சென். அடல்லோவுடன் உரையாடல்கள். பகுதி 23
74. தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. - எம் .: சோவியத் கலைக்களஞ்சியம். 1969-1978.
75. அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: வரலாறு, மொழி, எழுத்து. மகச்சலா, 1996.
76. என்.ஜி. வோல்கோவ். 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு காகசஸில் உள்ள மலைகளிலிருந்து சமவெளிகளுக்கு மீள்குடியேற்றம். SE, 1971.
77. காட்சீவா மாட்லேனா நரிமனோவ்னா. அவார்ஸ். வரலாறு, கலாச்சாரம், மரபுகள். - Makhachkala: Epoch, 2012 .-- ISBN 978-5-98390-105-6.
78. அவார்ஸ். தாகெஸ்டான்ஸ்காயா பிராவ்தா.
79. அவார் அதிசயம் அல்லது பொடிஷல்கள்.

இலக்கியம்

• அவார்ஸ் // ரஷ்யாவின் மக்கள். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களின் அட்லஸ். - எம் .: வடிவமைப்பு. தகவல். வரைபடவியல், 2010 .-- 320 பக். - ISBN 978-5-287-00718-8.
• அவார்ஸ் // எத்னோட்லஸ் கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசம்/ க்ராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் நிர்வாக கவுன்சில். மக்கள் தொடர்பு துறை; ch. எட். ஆர்.ஜி. ரஃபிகோவ்; ஆசிரியர் குழு: V.P. Krivonogov, R.D. Tsokaev. - 2வது பதிப்பு., ரெவ். மற்றும் சேர்க்க. - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: பிளாட்டினம் (பிளாட்டினா), 2008 .-- 224 பக். - ISBN 978-5-98624-092-3.

குறிப்புகள்

• அக்லரோவ் எம்.ஏ. நாகோர்னி தாகெஸ்தானில் உள்ள கிராமப்புற சமூகம் 17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் - எம்.: நௌகா, 1988.
• அக்லரோவ் எம்.ஏ. - மகச்சலா: ஜூபிடர், 2002.
• ஐட்பெரோவ் டி.எம். மற்றும் அவார் மொழிக்கு மாநில ஆதரவு தேவை // "தாகெஸ்தான் மக்கள்" இதழ். 2002. - எண் 5. - எஸ். 33-34.
• Alekseev M.E., Ataev V.M.Avarian மொழி. - எம் .: அகாடமியா, 1998 .-- எஸ். 23.
• அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம் - மாஸ்கோ: நௌகா, 1974.
• அலரோடி (எத்னோஜெனடிக் ஆய்வுகள்) / Otv. எட். அக்லரோவ் எம்.ஏ. - மகச்சலா: டிஎஸ்சி ஆர்ஏஎஸ்ஐஐஏஇ, 1995.
• அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: வரலாறு, மொழி, எழுத்து. - மகச்சலா: ஏபிஎம் - எக்ஸ்பிரஸ், 1996.
• அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: மொழி, வரலாறு, எழுத்து. - மகச்சலா: DSC RAS, 2005.
• காட்ஜீவ் ஏ.ஜி. தாகெஸ்தான் மக்களின் தோற்றம் (மானுடவியல் தரவுகளின்படி). - மகச்சலா, 1965 .-- பி. 46.
• கோக்பியோரு முஹம்மது. "ஓ பெரிய அல்லாஹ், நீங்கள் எங்களுக்கு சாம்பல் ஓநாய் காட்டுகிறீர்கள் ..." // இதழ் "எங்கள் தாகெஸ்தான்". 1993. எண் 165-166. - எஸ். 8.
• தாதேவ் யூசுப். இமாமத்தின் மாநில மொழி // இதழ் "அகுல்கோ", 2000. எண். 4. - பி. 61.
• தாகெஸ்தானில் உள்ள டெபெட்ஸ் ஜிஎஃப் மானுடவியல் ஆய்வுகள் // யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இனவியல் நிறுவனத்தின் செயல்முறைகள். XXXIII. - எம்., 1956.
• தாகெஸ்தானில் டெபிரோவ் பி.எம்.கல் செதுக்குதல். - எம் .: நௌகா, 1966 .-- எஸ். 106-107.
• Dyakonov I.M., Starostin S.A. - எம்.: நௌகா, 1988.
• ஜான் கலோனிஃபோன்டிபஸ். காகசஸ் மக்கள் பற்றிய தகவல்கள் (1404). - பாகு, 1980.
• மாகோமெடோவ் அப்துல்லா. உலகில் தாகெஸ்தான் மற்றும் தாகெஸ்தானிஸ். - மகச்சலா: வியாழன், 1994.
• மாகோமெத்ததேவ் அமீர்கான். ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு தாகெஸ்தானிஸின் குடியேற்றம் (வரலாறு மற்றும் நிகழ்காலம்). - Makhachkala: DSC RAS, 2001. - புத்தகம் II.
• மாகோமெடோவ் முராத். மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானுக்கு மங்கோலிய-டாடர்களின் உயர்வு // அவார்களின் வரலாறு. - மகச்சலா: DGU, 2005 .-- S. 124.
• முர்துசலீவ் அகமது. தாகெஸ்தான்லியின் மார்ஷல் முஹம்மது ஃபாசில் பாஷா // எங்கள் தாகெஸ்தான் பத்திரிகை. - 1995. - எண் 176-177. - எஸ். 22.
• Musaev MZ திராக்கோ-டேசியன் நாகரிகத்தின் தோற்றத்திற்கு // ஜர்னல் "எங்கள் தாகெஸ்தான்". - 2001-2002. - எண். 202-204. - எஸ். 32.
• Musaev M.Z. அஃப்ரிடி - ஆப்கானிஸ்தான் அவார்ஸ் அபர்ஷாஹர் - செய்தித்தாள் "நோவோ டெலோ", எண். 18'2007.
• முகமதோவ மைசரத். Avarazul bihinaz tsar ragharab Dagistan (தாகெஸ்தான் அவார் மனிதர்களால் போற்றப்பட்டது). - மகச்சலா: வியாழன், 1999.
• தக்னேவா பி.ஐ. இடைக்கால விபத்துகளின் கிறிஸ்தவ கலாச்சாரம். - மகச்சலா: EPOCH, 2004.
• கலிலோவ் ஏ.எம். மலையக மக்களின் தேசிய விடுதலை இயக்கம் வடக்கு காகசஸ்ஷாமில் தலைமையில் நடைபெற்றது. - Makhachkala: Daguchpedgiz, 1991.
• Chetinbash Mehdi Nuzhet. காகசியன் கழுகின் தடம்: கடைசி ஷாமில் // எங்கள் தாகெஸ்தான் பத்திரிகை. - 1995. - எண் 178-179-180. - எஸ். 36.
• Nikolajev S. L., Starostin S. A. வடக்கு காகசியன் எதிமோலாஜிக்கல் அகராதி. - மாஸ்கோ, 1994.

இணைப்புகள்

• AvarBo (Avars மற்றும் Avars M. Shakhmanov)
• http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
• ஸ்டாரோஸ்டின் எஸ். ஏ. சைனோ-காகசியன் மேக்ரோஃபாமிலி
• http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
• http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
• ஹரால்ட் ஹார்மன் எழுதிய கட்டுரை "அவர் மொழி" (ஜெர்மன் மொழியில், 2002)
• குஸ்மின் ஏ.ஜி. ஐரோப்பாவின் மக்களின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து
• தியோரியன் மற்றும் ஹைபோதெசென். Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch keine Indogermanen gewesen sein
• அவார்ஸ் மற்றும் காகசியன் மானுடவியல் வகை
• காகசஸில் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ மற்றும் ஒய்-குரோமோசோம் மாறுபாடு (2004)
• இஸ்த்வான் எர்டேயி. காணாமல் போன மக்கள். அவார்ஸ்
• பண்டைய ஈரானியர்கள் - ஆரியர்கள் - மற்றும் நவீன பெர்சியர்கள் - பாரசீக ஆரியர்கள் - பினோடைப் பற்றி பார்க்கவும்.
• ஈரானிய ஹன்ஸ்
• காஷ்மீரின் வரலாறு. ஆரிய ஹன்கள் IVC மீது படையெடுத்தனர்
• ஈரானிய நாடோடிகளின் கடைசி அலையாக அவார்களைப் பொறுத்தவரை, ஸ்கைதோ-சர்மாஷியன்களைப் பார்க்கவும்
• மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் புகைப்பட பட்டியல். பீட்டர் தி கிரேட் (Kunstkamera) RAS
• ஜான் எம். கிளிஃப்டன், ஜான்ஃபர் மாக், கேப்ரியலா டெக்கிங்கா, லாரா லுச்ட் மற்றும் கால்வின் டைசென். அஜர்பைஜானில் உள்ள அவரின் சமூக மொழியியல் நிலைமை. SIL இன்டர்நேஷனல், 2005

Avars in Ig, Avars Wikipedia, Avars gays, Avars light, Avars and Chechens, Avars and Chechens Aukh, Avars who are Avars, Avars ஓய்வெடுக்கிறார்கள், Avars வேடிக்கையான படங்கள், Avars புகைப்படங்கள்

Avars பற்றிய தகவல்கள்

நான் "ஓ, இந்த விசித்திரமான ..." தொடரைத் தொடங்குகிறேன்.
தாகெஸ்தானின் ஆறு நாடுகளின் அம்சங்கள். வெவ்வேறு பழக்கங்கள் மற்றும் வேறுபாடுகளை முன்னிலைப்படுத்த ஒரு முயற்சி.

அத்தகைய பெயர் ரஷ்யர்களால் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது, அவர்களே தங்களை "மாருலால்" - ஹைலேண்டர்ஸ் என்று அழைக்கிறார்கள். அவர்களில் அதிகமானோர் தாகெஸ்தானில் உள்ளனர், 650 ஆயிரம் பேர். உலகில் மிகவும் விருந்தோம்பும் நபர்களில் ஒருவர். அவர்கள் சந்திக்கும் போது, ​​அவர்கள் புன்னகை, இறுக்கமாக கைகுலுக்கி. ஒரு அவார் மந்தமான கையைக் கொடுப்பது மன்னிக்க முடியாதது, கிட்டத்தட்ட விரல்களின் விளிம்புகள். இதை அவமானமாக எடுத்துக் கொள்வார்கள். பெரியவர்களுக்கான மரியாதை சட்டத்தின் நிலைக்கு உயர்த்தப்பட்டுள்ளது. ஒரு ஆழமான முதியவர் கூட, ஏற்கனவே தண்டவாளத்திலிருந்து சிறிது தொலைவில், இன்னும் இளைஞர்களால் மதிக்கப்படுவார். பெரியவர்களுக்கு மரியாதை இல்லாதது இளையவரின் அதிகாரத்தை குறைக்கிறது. சந்திக்கும் போது முத்தங்கள் வரவேற்கப்படுவதில்லை. ஆண்களிடையே அவர்களுக்கு இது இல்லை. அவர்கள் நடுத்தர பெயர்களை விரும்புவதில்லை, அவர்கள் பெயரால் அழைக்கிறார்கள். துணிச்சலான வீரர்கள். தாகெஸ்தானில் ஒரு போர் கூட அவர்களின் பங்கு இல்லாமல் நடக்கவில்லை. சாரிஸ்ட் துருப்புக்களுக்கு எதிர்ப்பின் சுமையை அவர்கள் தாங்களாகவே எடுத்துக் கொண்டனர். சந்தர்ப்பத்தில் இதைப் பெருமையாகப் பேசுகிறார்கள். டர்கின்கள் இந்த அலையில் அவர்களைப் பிடித்து, "பெரிய தாகெஸ்தான் மக்களுக்கும் அதன் ஆயுதப் படைகளுக்கும் - அவார்களுக்கு" ஒரு சிற்றுண்டியை எழுப்பினர். அவர்கள் மிகவும் திறமையானவர்கள், அவர்களுக்கு பல நடனக் கலைஞர்கள், கவிஞர்கள் மற்றும் பாடகர்கள் உள்ளனர். அவர்கள் தேசபக்தி பாடல்கள் மற்றும் பாடல்களைப் பாட விரும்புகிறார்கள். அவர்கள் டார்ஜின்களுடன் கேலி செய்ய விரும்புகிறார்கள், எல்லாவற்றிலும் அவர்களுடன் போட்டியிடுகிறார்கள், மற்ற நாடுகள் அவர்களுக்கு பொருந்தாது. தேசங்களை நல்லது கெட்டது என்று பிரிக்கவும். தர்ஜின்கள் ஒருபோதும் மன்னிக்கப்பட மாட்டார்கள் என்று அவர்கள் மற்றவர்களிடமிருந்து சகித்துக்கொள்வார்கள். அவர்களுக்கு முக்கிய கொள்கை உள்ளது: அதிகாரத்தில் எதுவாக இருந்தாலும், உங்கள் சொந்தமாக இருக்கட்டும்.
அவர்கள் பதவிகளை மிகவும் விரும்புகிறார்கள், பதவிகளில் வெளிப்புற பண்புக்கூறுகள் உள்ளன: ஒரு அலுவலகம், ஒரு கார், இரண்டாவது மனைவி, ஒரு நடப்பட்ட முன், ஒரு பிரகாசமான ஆடை மற்றும் பொது நிகழ்ச்சிகள். அவர் பசியுடன் இருப்பார், ஆனால் அவர் ஒரு அழகான கார் வாங்குவார். இதற்காக, இது ஒரு சந்தேகத்திற்குரிய ஒப்பந்தம் அல்லது நேர்மையற்ற கூட்டுக்கு செல்லலாம்.
வலுவான தலைமைத்துவ குணங்கள். முன்முயற்சி எடுக்க நாங்கள் தயாராக இருக்கிறோம். யாரையும் தங்களுக்கு முன்னால் விட அவர்கள் விரும்பவில்லை. அன்றாட வாழ்வில் அனைத்து ஒற்றுமைக்காக, அவர்கள் தேர்தல்களின் போது குழுக்களாக பிரிக்கப்படுகிறார்கள். எனவே, அவர்கள் சுற்றி வருவது எளிது. இறைச்சி மற்றும் கின்கால் வெறியர்கள், கார்போஹைட்ரேட் மற்றும் புரதங்களின் மோசமான கலவையால் கின்கால் தீங்கு விளைவிக்கும் என்ற விளக்கம், இரும்பு வாதத்தை நிராகரிக்கிறது - நம் முன்னோர்கள் அதை சாப்பிட்டு நம் அனைவரையும் விட ஆரோக்கியமாக இருந்தனர். அவர்கள் இறைச்சி சாப்பிடுகிறார்கள் மற்றும் இறைச்சி சாப்பிடுகிறார்கள். அவார் இறைச்சி சாப்பிடும் வரை, அவர் பசியுடன் இருப்பார்.
அவார்களை சமநிலையிலிருந்து தூக்கி எறிவது எளிது. வெவ்வேறு வழிகள் உள்ளன, ஆனால் முக்கியமானது தேசபக்தியை புண்படுத்துவது, அவர் உடல் ரீதியாக பலவீனமாக இருப்பதாகக் கூறுவது. அவர்கள் உடல் வலிமையை மதிக்கிறார்கள் மற்றும் விதிவிலக்கு இல்லாமல் விளையாட்டு பிரிவுகளுக்கு செல்கிறார்கள். வயதானவர்கள் கூட தசையைக் காட்டலாம் மற்றும் வலிமையைப் பெருமைப்படுத்தலாம். தேசம் திறந்திருக்கிறது, சில இரகசியங்கள் உள்ளன, ஆன்மா விசாலமானது. முரண் அவர்களுக்குக் கிடைக்காது. அவர்கள் சுருக்கமான நகைச்சுவைகளை விரும்புவதில்லை. சொன்னதை எல்லாம் முக மதிப்பில் எடுத்துக் கொள்கிறார்கள். மக்கள் வரிசையில் நிற்க விரும்புகிறார்கள். வரிசையில் மூன்று பேர் இருந்தால், அவர்கள் இன்னும் முன்னோக்கி ஏறுவார்கள். பேருந்தில் அல்லது ரயிலில் ஏறும் போது, ​​அவார் கண்டிப்பாக தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களை முழங்கையால் தள்ளி முன்னோக்கி அமுக்குவார்.
ஒரு அவார்க்கு ஏதாவது சாப்பிட கொடுத்தால், மிகவும் பசியாக இருந்தாலும், அவர் மறுத்து, தான் நிரம்பியதாகக் கூறுவார். நீங்கள் அதை மூன்று முறை வழங்க வேண்டும், நீங்கள் சாப்பிட ஒப்புக்கொள்கிறீர்கள்.
வாய்மொழி சமநிலை அவர்களுக்கு இயல்பாக இல்லை, அவர்கள் நாற்காலியில் இருந்து விழுந்து பனியில் நழுவிய ஒருவரைப் பார்த்து மனதார சிரிக்கிறார்கள். மலிவான ஸ்லாப்ஸ்டிக், கடினமான மற்றும் கச்சா - அதைத்தான் அவர்கள் விரும்புகிறார்கள்.
Avar's tough is tough, அவர் கைகளை அசைக்கவும், சத்தமாக கத்தவும் மற்றும் உணர்வுபூர்வமாக தன்னை வெளிப்படுத்தவும் விரும்புகிறார். Avars, குறிப்பாக Khunzakhs, மிக பயங்கரமான சாபங்கள், சில நேரங்களில் கூட மூன்று அடுக்கு துஷ்பிரயோகம். கடுமையான சண்டை மற்றும் சண்டைக்குப் பிறகும், அவர்கள் சமரசம் செய்வது எளிது. குறைகளை விரைவில் மறந்து விடுவார்கள். இது மிகவும் நல்ல தரம்.
அவர்கள் குதிரைகள் மற்றும் நாய்கள் மிகவும் பிடிக்கும். பந்தயத்தில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் மேல் இடங்கள்அவார்களின் குதிரைகளால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்கள் பாடகர்களை மிகவும் நேசிக்கிறார்கள், வணங்குகிறார்கள். டகு அசடுலயேவ், சிண்டிகோவ் மற்றும் காட்ஜிலாவ் ஆகியோர் தேசிய ஹீரோ தரவரிசையில் உள்ளனர். எந்தவொரு பாடகியும் நிச்சயமாக அவரது தொகுப்பில் சேர்க்கப்படுவார் நாட்டு பாடல்கள்... மறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் அவர்களின் சொந்த.
அவா்கள் இன்னும் கல்யாணத்துக்குப் போகாமல் போகலாம், ஆனால் கண்டிப்பா இரங்கலுக்குப் போவார்கள். ஏறக்குறைய ஏழாவது தலைமுறை வரை அவர்களின் வகை, துக்கும் அவர்களுக்குத் தெரியும். எந்த முதியவருக்கும் தனது மகன்களும் மகள்களும் தனது வயதான காலத்தில் தன்னைத் தனியாக விட்டுவிட மாட்டார்கள் என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார். பழைய அவருக்கு கவனிப்பும் கவனிப்பும் வழங்கப்படுகிறது. இறந்த பிறகும் அவர் கண்ணியத்துடன் அடக்கம் செய்யப்படுவார், விதிக்கப்பட்ட சடங்குகள் செய்யப்படுவார்கள் என்பது அவருக்கு நிச்சயமாகத் தெரியும்.
திருமணத்திற்கு நெருங்கிய உறவினரை நீங்கள் அழைக்கவில்லை என்றால், அவர் கடுமையாக புண்படுத்தப்படலாம். இறுதிச் சடங்கிற்குச் செல்லாமல் இருப்பது எவ்வளவு பாவம், மகனை திருமணத்திற்கு அழைக்காதது எவ்வளவு பாவம். மகளின் திருமணம் அவா்களின் வாழ்வில் குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு அல்ல. ஒரு தந்தையும் மகனும் தங்கள் மகளின் திருமணத்திற்கு கூட வரமாட்டார்கள்.
அவர்கள் சட்டத்தை புறக்கணிப்பதன் மூலம் வேறுபடுகிறார்கள். அவர்கள் தங்களை சுதந்திரமானவர்கள் என்று கருதுகிறார்கள். ஒரு எரிவாயு குழாய் அருகில் சென்றால், அவார் அதன் மீது மோதி வாயுவை உட்கொள்வதை மீறுவதைக் காணவில்லை. அவர்களுக்குத் தேவைப்படும்போதுதான் சட்டத்தைப் பற்றி நினைவில் கொள்கிறார்கள். ஏதேனும் மீறல் ஏற்பட்டால், அவர் பேச்சுவார்த்தை நடத்தத் தொடங்குவார், அறிமுகமானவர்களைத் தேடுவார், ஆனால் அவர் அதை நீதிமன்றத்திற்குக் கொண்டு வராமல் சிக்கலைத் தீர்ப்பார். அது அவருக்கு அதிகம் செலவாகும் என்றாலும்.
பணத்தைப் பொறுத்தவரை, அவார் தாராளமாக இருக்கிறார், அவர் தனது பக்கத்து வீட்டுக்காரருக்கு கடைசியாக கொடுக்க முடியும், எனவே அவர்கள் வியாபாரத்தில் உயருவது கடினம். ஒரு அவரின் நேசத்துக்குரிய கனவு, கூடிய விரைவில் பணக்காரர் ஆக வேண்டும், மேலும் இதை ஒரு விரலை உயர்த்தாமல் செய்வது நல்லது. அவர் ஒரு நண்பராக நல்லவர். ஒரு நண்பருக்காக, அவர் நிறைய தியாகம் செய்ய தயாராக இருக்கிறார்.
அவார் தனது மொழியை மிகவும் மதிக்கிறார், அதில் பெருமிதம் கொள்கிறார் மற்றும் எந்த வகையிலும் ஆங்கிலம் கற்க விரும்பவில்லை. ஒரு ஆங்கிலேயர் அவார் மொழியைக் கற்றுக் கொண்டிருப்பதைப் பார்த்தால், அவர் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருப்பார்.
அப்படித்தான் இந்த விசித்திரமான அவார்களும் இருக்கிறார்கள்.

அவார்ஸ் இன்று தாகெஸ்தானின் பிரதேசத்தில் வாழ்கிறார்கள் மற்றும் இந்த குடியரசின் மிகப் பெரிய இனக்குழு. இந்த நிலங்கள் புதிய கற்காலத்தின் பிற்பகுதியில் (கிமு 4-3.5 ஆயிரம் ஆண்டுகள்) வாழ்ந்தன. அவர்கள் பொதுவான தாகெஸ்தான்-நாக் மொழியைப் பேசிய இந்த மக்களின் நேரடி சந்ததியினர்.

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில். அவார்களின் மூதாதையர்கள் உட்கார்ந்த விவசாய மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு வகை பொருளாதாரத்திற்கு மாறினர். அவார்களின் இன உருவாக்கம் மலை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலைமைகளில் நடந்தது, பொருளாதாரம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் சில அம்சங்களைப் பாதுகாப்பதற்கு பங்களித்தது, மக்கள்தொகையின் மானுடவியல் தோற்றம், மொழியியல் அம்சங்கள்... ஏற்கனவே 1-2 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பண்டைய ஆதாரங்கள். n இ. நவீன அவார்களின் மூதாதையர்களான "சவார்ஸ்" என்று குறிப்பிடவும். கிமு 1 மில்லினியத்தின் 2 வது பாதியில் இருந்து அறியப்பட்டவை அவார்களுடன் தொடர்புடையவை. கால்களின் பழங்குடியினர், கெலோவ், காஸ்பியன்ஸ், உட்டிவ்.

கி.பி 1 வது மில்லினியத்தில், அவர்கள் மாடி விவசாயத்தில் பெரும் வெற்றியைப் பெற்றனர். அரபு ஆதாரங்கள் (IX-X நூற்றாண்டுகள்) செரிர் இராச்சியத்தைப் பற்றிய தரவுகளைக் கொண்டுள்ளன, அந்த இடத்தில் அவர் கானேட் எழுந்தது. அவார் கானேட் சுதந்திர சமூகங்களின் ஒன்றியமாக ஆதாரங்களால் சித்தரிக்கப்படுகிறது, இது இராணுவ நோக்கங்களுக்காக மட்டுமே கானின் மத்திய ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டது. பின்னர், மெஹ்துலி கானேட் இங்கு எழுந்தது, இதில் நாற்பது "சுதந்திர சங்கங்கள்" அடங்கும்.

XV நூற்றாண்டில். சுன்னி இஸ்லாம் 16 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து நிறுவப்பட்டது. அரேபிய கிராஃபிக் அடிப்படையில் ஒரு எழுத்து இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. அவர் கானேட் சார்ந்து இருந்தது. 1813 இல் தாகெஸ்தான் ரஷ்யாவுடன் இணைக்கப்பட்ட பிறகு, ஷாமில் தலைமையில் தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியாவின் மலையக மக்களின் விடுதலைப் போராட்டத்தில் அவார்ஸ் பங்கேற்றார். XIX நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். பொருட்கள்-பணம் உறவுகள் அவார்களுக்கு ஊடுருவத் தொடங்கின. தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு (1921, 1991 முதல் - தாகெஸ்தான் குடியரசு) உருவாவதன் மூலம் அவார்களின் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு துரிதப்படுத்தப்பட்டது.

XIV-XV நூற்றாண்டுகளில், நாடோடிகளின் படையெடுப்புகள் நிறுத்தப்பட்டன, அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது, அவார்கள் சந்தைப்படுத்தக்கூடிய தானியங்களை வளர்க்கத் தொடங்கினர். சமவெளிகளில், ஆவர்கள் பார்லி, கோதுமை, வெறும் தானிய பார்லி, கம்பு, ஓட்ஸ், தினை, பருப்பு வகைகள், சோளம், உருளைக்கிழங்கு, ஆளி மற்றும் சணல் ஆகியவற்றை பயிரிட்டனர். மலைப்பகுதிகள் மற்றும் அடிவாரங்களில், விவசாயம் கால்நடை வளர்ப்புடன் இணைக்கப்பட்டது, மலைப்பகுதிகளில், கால்நடை வளர்ப்பு (முக்கியமாக தொலைதூர ஆடு வளர்ப்பு) மூலம் முக்கிய பங்கு வகிக்கப்பட்டது.

செம்மறி ஆடுகளின் பாரம்பரிய இனங்கள் கரடுமுரடான முடி கொண்டவை சோவியத் காலம்ஆடுகளின் மெல்லிய கம்பளி இனங்கள் தோன்றின. தற்போதுள்ள மாநில அமைப்புகள் பொதுவாக ஒருவருக்கொருவர் நட்பான உறவைப் பேணுகின்றன, இது மலைகளில் இருந்து சமவெளி மற்றும் பின்புறம் கால்நடைகளின் தடையின்றி நகர்வதை உறுதி செய்தது. மந்தை பொதுவாக 2/3 செம்மறி ஆடுகள் மற்றும் 1/3 கால்நடைகள், குதிரைகள் மற்றும் கழுதைகளைக் கொண்டிருந்தது. எல்லா நேரங்களிலும், அவர்கள் தோட்டக்கலை மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பு, மலை சரிவுகளில் மொட்டை மாடி, தரிசு இல்லாத பயிர் சுழற்சி, பயிர்களை மாற்றுதல், மூன்று அடுக்கு அடுக்குகளைப் பயன்படுத்துதல் ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர். நீர்ப்பாசன முறை இருந்தது.

அவார்கள் மர மற்றும் உலோகக் கருவிகளைப் பயன்படுத்தினர்: இரும்புக் கலப்பைக் கொண்ட ஒரு மரக் கலப்பை, ஒரு மண்வெட்டி, ஒரு பிகாக்ஸ், ஒரு சிறிய அரிவாள், ஒரு அரிவாள், கதிரடிக்கும் பலகைகள், இழுவைகள், பிட்ச்ஃபோர்க்ஸ், ரேக்குகள் மற்றும் ஒரு மர மண்வெட்டி. முக்கிய தொழில்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்களில் நெசவு (துணி தயாரித்தல்), ஃபீல், தரைவிரிப்புகள், செப்பு பாத்திரங்கள் மற்றும் மர பாத்திரங்கள் ஆகியவை அடங்கும். அவர்கள் தோல் பதப்படுத்துதல், நகைகள், கொல்லர், ஆயுதங்கள் தயாரித்தல், கல் மற்றும் மரம் செதுக்குதல், உலோக துரத்தல் (வெள்ளி, தாமிரம், குப்ரோனிகல்) ஆகியவற்றில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

அவார்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம். 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இருந்து 13-14 நூற்றாண்டுகள் வரை விவசாயம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. பெரும்பாலான பிராந்தியங்களின் பொருளாதாரத்தின் முக்கிய திசை மாறி வருகிறது, இருப்பினும் பல கிராமங்களில், முதன்மையாக கொய்சு பள்ளத்தாக்குகளில், தோட்டக்கலை ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது.

சமதள கிராமங்கள் நவீன பாணியில் கட்டப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய Avar குடியிருப்புகள் 1, 2, 3 மாடிகள் கொண்ட தட்டையான மண் கூரையுடன் கூடிய கல் கட்டமைப்புகள் அல்லது ஒவ்வொரு தளத்திலும் தனி நுழைவாயில் கொண்ட 4-5-அடுக்கு கோபுரம் போன்ற கட்டிடங்கள் ஆகும். பெரும்பாலும் வீடுகள் அத்தகைய கொள்கையின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டன, ஒன்றின் கூரை மற்றொன்றுக்கு முற்றமாக செயல்பட்டது. சிறப்பியல்பு அம்சம்குடியிருப்பு ஒரு மைய ஆதரவு தூணாக இருந்தது, செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டது. தற்போது, ​​அவார்கள் கல்லால் ஆன வீடுகள், ஒன்று அல்லது இரண்டு தளங்கள், மெருகூட்டப்பட்ட மொட்டை மாடியுடன், இரும்பு அல்லது ஸ்லேட்டால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

பாரம்பரிய அவார் ஆடை என்பது டூனிக் போன்ற சட்டை, பேன்ட், பெஷ்மெட், பாபாகா, ஹூட், செம்மறி தோல் கோட், புர்கா, தோல் பெல்ட். பெண்கள் கால்சட்டை, சட்டை ஆடை, இரட்டைக் கைகள் கொண்ட நீண்ட ஆடை, சோக்டோ தலைக்கவசம், இது ஒரு தொப்பி அல்லது ஜடைக்கான பையுடன் கூடிய பேட்டை, வண்ண படுக்கை விரிப்புகள், தொழிற்சாலை தாவணி மற்றும் செம்மறி தோல் கோட்டுகள். ஆடை எம்பிராய்டரி, வெள்ளி, கூடுதலாக முடிக்கப்பட்டது வெள்ளி நகைகள்... Avars தோல், உணர்ந்த அல்லது பின்னப்பட்ட பாதணிகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

குடும்ப உறவுகள் ஷரியா சட்டத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டன, சமூக வாழ்க்கை பரஸ்பர உதவி, விருந்தோம்பல் மற்றும் இரத்த பகை ஆகியவற்றின் பழக்கவழக்கங்களால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டது. முஸ்லீம்களுக்கு முந்தைய நம்பிக்கைகளின் எச்சங்கள் எஞ்சியிருக்கின்றன (வணக்கம் இயற்கை நிகழ்வுகள், புனித ஸ்தலங்கள், மழை மற்றும் வெயிலைத் தூண்டும் சடங்குகள் மற்றும் பிற).

பல காவிய மற்றும் பாடல் புனைவுகள், பாடல்கள், கதைகள், பழமொழிகள், பழமொழிகள் இன்றுவரை பிழைத்துள்ளன. அவார்கள் பலவிதமாக விளையாடினர் இசை கருவிகள்: சாக்சேன், சாகுரே, தமுர்-பாண்டுரே, லாலு (ஒரு வகை புல்லாங்குழல்), ஜுர்னா, டம்பூரின், டிரம். நடனங்கள் வேறுபட்டவை: வேகமாக, மெதுவாக, ஆண், பெண், ஜோடி.

உயரமான மலைப் பகுதிகளில், அவார்கள் 30-50 வீடுகள் கொண்ட சிறிய குடியிருப்புகளில், மலைப்பகுதிகளில் - 300-500 வீடுகள் கொண்ட குடியிருப்புகளில் வாழ்ந்தனர். வீடுகள் குறுகிய தெருக்களில் ஒரு திடமான சுவரை உருவாக்கின, அவை பெரும்பாலும் வெய்யில்களால் மூடப்பட்டு சுரங்கங்களை உருவாக்கின. பல கிராமங்களில் போர்க் கோபுரங்கள் அமைக்கப்பட்டன.

அவார்களின் தற்போதைய நிலை

2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, 814 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட அவார்கள் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தனர். அவர்களில் பெரும்பாலோர் தாகெஸ்தான் குடியரசில் வாழ்கின்றனர். கடந்த 35 ஆண்டுகளில், ரஷ்யாவில் அவார்களின் எண்ணிக்கை 2.5 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது.

அவார்களின் பிறப்பு விகிதம் மற்றும் இயற்கையான வளர்ச்சியின் அளவு ஆகியவை கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டிருந்தாலும், மிக அதிகமாகவே உள்ளன கடந்த ஆண்டுகள்அவர்களின் நிலைப்படுத்தலுக்கான போக்கு. நகர்ப்புற மக்களின் பங்கு வேகமாக வளர்ந்து வருகிறது. கடந்த 35 ஆண்டுகளில் அவர்களில் நகரவாசிகளின் எண்ணிக்கை 7 மடங்கு அதிகரித்துள்ளது, பெரும்பாலும் கிராமத்திலிருந்து இடம்பெயர்ந்ததன் காரணமாக. இருப்பினும், நகரங்களில், பிறப்பு விகிதம் மெதுவாக குறைகிறது.

நகரங்களுக்கு விரைவான இடம்பெயர்வு இருந்தபோதிலும், விவசாய தொழில்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. உயர்கல்வி பெற்றவர்களின் பங்கு ஒப்பீட்டளவில் சிறியது, ஆனால் மாணவர்களின் எண்ணிக்கை ரஷ்யாவின் சராசரி அளவை விட அதிகமாக உள்ளது. தொழில்துறையின் பலவீனமான வளர்ச்சியைக் கருத்தில் கொண்டு, நீண்ட காலமாக உயர்கல்வி மற்றும் அறிவுசார் நோக்கங்களின் கோளம் ஒரு வகையான "வெளியீடு" ஆகும், இது மோசமான தொழில்மயமாக்கப்பட்ட குடியரசில் தொழிலாளர் வளங்களின் உபரிகளை உறிஞ்சியது. தற்போது கல்வித்துறையின் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் குறைந்து வேலையில்லா திண்டாட்டம் அதிகரித்து வருகிறது.

ஒருங்கிணைப்பு அவர் இனத்தை அச்சுறுத்தாது. ஒருவரின் தேசியத்தின் மொழியை சொந்த மொழியாகத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான உயர் குறிகாட்டிகள் மற்றும் சமீப ஆண்டுகளில் வெளிப்படையாக அதிகரித்துள்ள அதிக அளவிலான எண்டோகாமி (இனங்களுக்குள் திருமணங்கள்) இதற்கு சான்றாகும். சிறப்பு ஆய்வுகள் தாகெஸ்தானில் ரஷ்ய மக்களால் தாகெஸ்தானின் பழங்குடி மக்களை ஒருங்கிணைப்பது இல்லை, அல்லது ஒரு "பொதுவான தாகெஸ்தான்" இனக்குழுவை உருவாக்குவது இல்லை, மாறாக அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக பல பெரிய இன சமூகங்கள் உருவாகின்றன. சிறிய குழுக்களின்.

அவார் மொழி நாக்-தாகெஸ்தானின் ஐபெரோ-காகசிய மொழிகளின் குழுவிற்கு சொந்தமானது. மொழி குடும்பம்... இரண்டு பேச்சுவழக்குகளைக் கொண்டுள்ளது: வடக்கு மற்றும் தெற்கு, ஒவ்வொன்றும் பல கிளைமொழிகளை உள்ளடக்கியது.