அறிவியல் கோட்பாட்டின் அமைப்பு, அதன் முக்கிய கூறுகள். ஒரு தர்க்கரீதியான வடிவமாக கோட்பாடு: சிக்கலானது மற்றும் நிலைத்தன்மை

விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக கோட்பாடு என்பது ஒரு முழுமையான யோசனையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, வரைபடங்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உலகளாவிய மற்றும் தேவையான சட்டங்களைப் பற்றியது - கோட்பாட்டின் பொருள், ஒரு அமைப்பின் வடிவத்தில் உள்ளது. தர்க்கரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் குறைக்கக்கூடிய முன்மொழிவுகள்.

தற்போதுள்ள கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது, இந்த கோட்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களை நிர்ணயிக்கும், அடிப்படைக் கோட்பாட்டுத் திட்டம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட திட்டங்கள் எனப்படும், பரஸ்பரம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட சுருக்க பொருள்களின் நெட்வொர்க் ஆகும். அவர்கள் மற்றும் தொடர்புடைய கணித கருவிகளின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர் எப்போதும் அனுபவ ஆராய்ச்சிக்கு நேரடியாக திரும்பாமல், யதார்த்தத்தின் புதிய பண்புகளைப் பெற முடியும்.

கோட்பாடு கட்டமைப்பின் பின்வரும் முக்கிய கூறுகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன:

1) ஆரம்ப அடித்தளங்கள் - அடிப்படை கருத்துக்கள், கொள்கைகள், சட்டங்கள், சமன்பாடுகள், கோட்பாடுகள் போன்றவை.

2) இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் என்பது ஆய்வு செய்யப்படும் பொருட்களின் அத்தியாவசிய பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளின் சுருக்க மாதிரியாகும் (எடுத்துக்காட்டாக, "முற்றிலும் கருப்பு உடல்", "சிறந்த வாயு" போன்றவை).

3) கோட்பாட்டின் தர்க்கம் என்பது கட்டமைப்பை தெளிவுபடுத்துவதையும் அறிவை மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட சில விதிகள் மற்றும் ஆதார முறைகளின் தொகுப்பாகும்.

4) தத்துவ அணுகுமுறைகள், சமூக கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு காரணிகள்.

5) குறிப்பிட்ட கொள்கைகளுக்கு இணங்க கோட்பாட்டின் அடிப்படைகளில் இருந்து பெறப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளின் தொகுப்பு.

எடுத்துக்காட்டாக, இயற்பியல் கோட்பாடுகளில் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: முறையான கால்குலஸ் (கணித சமன்பாடுகள், தருக்க சின்னங்கள், விதிகள் போன்றவை) மற்றும் அர்த்தமுள்ள விளக்கம் (வகைகள், சட்டங்கள், கொள்கைகள்). கோட்பாட்டின் அடிப்படை மற்றும் முறையான அம்சங்களின் ஒற்றுமை அதன் முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

ஏ. ஐன்ஸ்டீன் "கோட்பாடு இரண்டு இலக்குகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. முடிந்தால், அவற்றின் ஒன்றோடொன்று (முழுமை) உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளையும் மறைப்பதற்கு.

2. இதை அடைய, தர்க்கரீதியாக ஒன்றுக்கொன்று தொடர்புடைய சிலவற்றை அடிப்படையாக எடுத்துக் கொள்ளுங்கள் தர்க்கரீதியான கருத்துக்கள்மற்றும் அவர்களுக்கு இடையே தன்னிச்சையாக நிறுவப்பட்ட உறவுகள் (அடிப்படை சட்டங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்). நான் இந்த இலக்கை "தர்க்கரீதியான தனித்துவம்" என்று அழைப்பேன்

கோட்பாடுகளின் வகைகள்

இலட்சியமயமாக்கலின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அதற்கேற்ப, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் வகைகள் வெவ்வேறு அடிப்படையில் (அளவுகோல்கள்) வகைப்படுத்தக்கூடிய பல்வேறு வகையான கோட்பாடுகளுக்கு (வகைகள்) ஒத்திருக்கிறது. இதைப் பொறுத்து, கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தலாம்:

கணிதம் மற்றும் அனுபவபூர்வமான,

விலக்கு மற்றும் தூண்டல்,

அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு,

முறையான மற்றும் அடிப்படை,

"திறந்த" மற்றும் "மூடிய"

விளக்குதல் மற்றும் விவரித்தல் (நிகழ்வு),

உடல், வேதியியல், சமூகவியல், உளவியல் போன்றவை.

1. நவீன (பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத) அறிவியலானது அதன் கோட்பாடுகளின் (குறிப்பாக இயற்கை அறிவியல்) அதிகரித்து வரும் கணிதமயமாக்கல் மற்றும் அவற்றின் சுருக்கம் மற்றும் சிக்கலான தன்மையின் அதிகரித்து வரும் நிலை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கணக்கீட்டு கணிதத்தின் முக்கியத்துவம் (இது கணிதத்தின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாக மாறியுள்ளது) கடுமையாக அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் கொடுக்கப்பட்ட சிக்கலுக்கான பதில் பெரும்பாலும் எண் வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட வேண்டும், மற்றும் கணித மாடலிங்.

பெரும்பாலான கணிதக் கோட்பாடுகள் அவற்றின் அடித்தளமாக செட் கோட்பாட்டை நம்பியுள்ளன. ஆனால் உள்ளே கடந்த ஆண்டுகள்வகைகளின் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் தோன்றிய இயற்கணிதக் கோட்பாட்டின் பக்கம் பெருகிய முறையில் திரும்புகின்றனர் புதிய அடித்தளம்அனைத்து கணிதத்திற்கும்.

பல கணிதக் கோட்பாடுகள் பல அடிப்படை அல்லது உருவாக்கும் கட்டமைப்புகளின் கலவை, தொகுப்பு மூலம் எழுகின்றன. அறிவியலின் தேவைகள் (கணிதம் உட்பட) சமீபத்தில் பல புதிய கணிதத் துறைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன: வரைபடக் கோட்பாடு, விளையாட்டுக் கோட்பாடு, தகவல் கோட்பாடு, தனித்த கணிதம், உகந்த கட்டுப்பாட்டுக் கோட்பாடு போன்றவை.

சோதனை (அனுபவ) அறிவியலின் கோட்பாடுகள் - இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், சமூகவியல், வரலாறு - ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாரத்தில் ஊடுருவலின் ஆழத்தின் படி இரண்டு பெரிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கலாம்: நிகழ்வு மற்றும் நிகழ்வு அல்லாதவை.

நிகழ்வியல் (அவை விளக்கமான, அனுபவபூர்வமானவை என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) சோதனை ரீதியாக கவனிக்கப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் அளவுகளை விவரிக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் உள் வழிமுறைகளை ஆழமாக ஆராய்வதில்லை (உதாரணமாக, வடிவியல் ஒளியியல், வெப்ப இயக்கவியல், பல கல்வியியல், உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் கோட்பாடுகள் போன்றவை. ) இத்தகைய கோட்பாடுகள், முதலில், அவை தொடர்பான உண்மைகளை வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் முதன்மை பொதுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் சிக்கலை தீர்க்கின்றன. அவை தொடர்புடைய அறிவுத் துறையின் சிறப்பு சொற்களைப் பயன்படுத்தி சாதாரண இயற்கை மொழிகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் இயற்கையில் முக்கியமாக தரமானவை.

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியுடன், நிகழ்வியல் வகையின் கோட்பாடுகள் நிகழ்வு அல்லாதவற்றுக்கு வழிவகுக்கின்றன (அவை விளக்கமளிக்கும் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). காணக்கூடிய அனுபவ உண்மைகளுடன், கருத்துக்கள் மற்றும் அளவுகள், மிகவும் சுருக்கமான கருத்துக்கள் உட்பட, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் கவனிக்க முடியாதவை, இங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

கோட்பாடுகளை வகைப்படுத்தக்கூடிய முக்கியமான அளவுகோல்களில் ஒன்று கணிப்புகளின் துல்லியம். இந்த அளவுகோலின் அடிப்படையில், இரண்டு பெரிய வகை கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். இவற்றில் முதலாவது, கணிப்பு நம்பகமானதாக இருக்கும் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது (உதாரணமாக, கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ், கிளாசிக்கல் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் பற்றிய பல கோட்பாடுகள்). இரண்டாம் வகுப்பின் கோட்பாடுகளில், கணிப்பு என்பது இயற்கையில் நிகழ்தகவு ஆகும், இது ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான சீரற்ற காரணிகளின் ஒருங்கிணைந்த செயலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நவீன இயற்பியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களில் இந்த வகையான சீரற்ற (கிரேக்கத்தில் இருந்து - யூகம்) கோட்பாடுகள் அவற்றின் ஆராய்ச்சியின் பொருளின் தனித்தன்மை மற்றும் சிக்கலான தன்மை காரணமாக காணப்படுகின்றன.

A. ஐன்ஸ்டீன் இயற்பியலில் இரண்டு முக்கிய வகைக் கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தினார் - ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அடிப்படை:

பெரும்பாலான இயற்பியல் கோட்பாடுகள் ஆக்கபூர்வமானவை, அதாவது. ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான சில அனுமானங்களின் அடிப்படையில் சிக்கலான நிகழ்வுகளின் படத்தை உருவாக்குவதே அவர்களின் பணியாகும் (எடுத்துக்காட்டாக, வாயுக்களின் இயக்கவியல் கோட்பாடு).

அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையானது அனுமான விதிகள் அல்ல, ஆனால் அனுபவபூர்வமாகக் கண்டறியப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பொதுவான பண்புகள், உலகளாவிய பொருந்தக்கூடிய தன்மையைக் கொண்ட கணித ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட அளவுகோல்களைப் பின்பற்றும் கொள்கைகள் (இது சார்பியல் கோட்பாடு).

வி. ஹெய்சன்பெர்க் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு சீரானதாக இருக்க வேண்டும் (முறையான தர்க்க அர்த்தத்தில்), எளிமை, அழகு, கச்சிதமான தன்மை, வரையறுக்கப்பட்ட (எப்போதும் வரையறுக்கப்பட்ட) பயன்பாடு, ஒருமைப்பாடு மற்றும் "இறுதி முழுமை" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். ஆனால் கோட்பாட்டின் சரியான தன்மைக்கு ஆதரவான வலுவான வாதம் அதன் "பல சோதனை உறுதிப்படுத்தல்" ஆகும்.

சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தின் கோட்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, நவீன சமூகவியலில், சிறந்த அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ராபர்ட் மெர்டனின் பணியிலிருந்து (அதாவது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து), சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் அதற்கேற்ப, மூன்று வகையான கோட்பாடுகளின் கணிசமான ஆய்வின் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கமாக உள்ளது. .

பொது சமூகவியல் கோட்பாடு ("பொது சமூகவியல்"),

· தனியார் ("நடுத்தர ரேங்க்") சமூகவியல் கோட்பாடுகள் - சிறப்புக் கோட்பாடுகள் (பாலினம், வயது, இனம், குடும்பம், நகரம், கல்வி போன்றவற்றின் சமூகவியல்)

· துறைசார் கோட்பாடுகள் (தொழிலாளர் சமூகவியல், அரசியல், கலாச்சாரம், அமைப்பு, மேலாண்மை போன்றவை)

அனைத்து சமூகவியல் கோட்பாடுகளும் மூன்று முக்கிய வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

1) சமூக இயக்கவியலின் கோட்பாடுகள் (அல்லது சமூக பரிணாமம், வளர்ச்சியின் கோட்பாடுகள்);

2) சமூக நடவடிக்கை கோட்பாடுகள்;

3) சமூக தொடர்பு கோட்பாடுகள்.

கோட்பாடு (அதன் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல்) முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1. கோட்பாடு தனிப்பட்ட, நம்பகமான அறிவியல் முன்மொழிவுகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முழுமை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த கரிம வளர்ச்சி அமைப்பு. அறிவை ஒரு கோட்பாடாக ஒன்றிணைப்பது முதன்மையாக ஆராய்ச்சியின் பொருளால், அதன் சட்டங்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

2. படிக்கப்படும் பாடத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொரு தொகுப்பும் ஒரு கோட்பாடு அல்ல. ஒரு கோட்பாடாக மாற, அறிவு அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான முதிர்ச்சியை அடைய வேண்டும். அதாவது, அது வெறுமனே விவரிக்காதபோது ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுப்புஉண்மைகள், ஆனால் அவற்றை விளக்குகிறது, அதாவது. அறிவு நிகழ்வுகளின் காரணங்களையும் வடிவங்களையும் வெளிப்படுத்தும் போது.

3. ஒரு கோட்பாட்டிற்கு, அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள விதிகளின் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் ஆதாரம் கட்டாயமாகும்: எந்த நியாயமும் இல்லை என்றால், கோட்பாடு இல்லை.

4. கோட்பாட்டு அறிவு முடிந்தவரை விளக்க முயல வேண்டும் பரந்த எல்லைநிகழ்வுகள், அவற்றைப் பற்றிய அறிவின் தொடர்ச்சியான ஆழமடைதல்.

5. கோட்பாட்டின் தன்மை அதன் வரையறுக்கும் கொள்கையின் செல்லுபடியாகும் அளவை தீர்மானிக்கிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட பாடத்தின் அடிப்படை ஒழுங்குமுறையை பிரதிபலிக்கிறது.

6. விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளின் அமைப்பு அர்த்தமுள்ளதாக "இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட (சுருக்கமான) பொருள்களின் (கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள்) அமைப்பு ரீதியான அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டு மொழியின் அறிக்கைகள் நேரடியாக கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக வடிவமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் மறைமுகமாக மட்டுமே, புறமொழி யதார்த்தத்துடன் அவற்றின் உறவுக்கு நன்றி, இந்த யதார்த்தத்தை விவரிக்கவும்."

7. கோட்பாடு என்பது ஆயத்தமான, நிறுவப்பட்ட அறிவு மட்டுமல்ல, அதைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையும் கூட, எனவே இது ஒரு "வெற்று முடிவு" அல்ல, ஆனால் அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் ஒன்றாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

கோட்பாட்டின் முக்கிய செயல்பாடுகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

1. செயற்கை செயல்பாடு - தனிப்பட்ட நம்பகமான அறிவை ஒற்றை, முழுமையான அமைப்பாக இணைத்தல்.

2. விளக்கமளிக்கும் செயல்பாடு - காரண மற்றும் பிற சார்புகளை அடையாளம் காணுதல், கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வின் பல்வேறு இணைப்புகள், அதன் அத்தியாவசிய பண்புகள், அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகள் போன்றவை.

3. முறைசார் செயல்பாடு - கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், பல்வேறு முறைகள், முறைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டின் நுட்பங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

4. முன்கணிப்பு - தொலைநோக்கு செயல்பாடு. அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளின் "தற்போதைய" நிலை பற்றிய கோட்பாட்டு யோசனைகளின் அடிப்படையில், முன்னர் அறியப்படாத உண்மைகள், பொருள்கள் அல்லது அவற்றின் பண்புகள், நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் போன்றவற்றின் இருப்பு பற்றிய முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. நிகழ்வுகளின் எதிர்கால நிலையைப் பற்றிய கணிப்பு (இருப்பவை ஆனால் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை) அறிவியல் தொலைநோக்கு எனப்படும்.

5. நடைமுறை செயல்பாடு. எந்தவொரு கோட்பாட்டின் இறுதி நோக்கமும் நடைமுறையில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும், யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான "செயலுக்கு வழிகாட்டியாக" இருக்க வேண்டும். எனவே, ஒரு நல்ல கோட்பாட்டை விட நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை என்று சொல்வது மிகவும் நியாயமானது.

போட்டியிடும் பல கோட்பாடுகளில் இருந்து நல்லதை எவ்வாறு தேர்வு செய்வது?

கே. பாப்பர் "உறவினர் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோலை" அறிமுகப்படுத்தினார். சிறந்த கோட்பாடு இதுவே:

a) மிகப் பெரிய அளவிலான தகவலைத் தெரிவிக்கிறது, அதாவது. ஆழமான உள்ளடக்கம் உள்ளது;

b) தர்க்கரீதியாக மிகவும் கண்டிப்பானது;

c) அதிக விளக்க மற்றும் முன்கணிப்பு சக்தி உள்ளது;

D) முன்னறிவிக்கப்பட்ட உண்மைகளை அவதானிப்புகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மிகவும் துல்லியமாக சரிபார்க்க முடியும்.

அறிவியல் அறிவின் அடிப்படை அலகு கோட்பாடு.

அறிவியல் கோட்பாடுயதார்த்தத்தின் எந்தவொரு குறிப்பிட்ட பகுதியையும் பற்றிய முழுமையான, தர்க்கரீதியாக முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிவு. அறிவியலில் உண்மைகள் மற்றும் சோதனை முடிவுகள், கருதுகோள்கள் மற்றும் சட்டங்கள், வகைப்பாடு திட்டங்கள் போன்றவற்றின் விளக்கங்கள் அடங்கும், ஆனால் கோட்பாடு மட்டுமே அறிவியலின் அனைத்துப் பொருட்களையும் உலகைப் பற்றிய முழுமையான மற்றும் கவனிக்கக்கூடிய அறிவாக ஒருங்கிணைக்கிறது.

ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்க, முதலில் ஆய்வு செய்யப்படும் பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் பற்றிய சில பொருட்கள் குவிக்கப்பட வேண்டும் என்பது தெளிவாகிறது; இது சம்பந்தமாக, கோட்பாடுகள் ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கத்தின் வளர்ச்சியின் மிகவும் முதிர்ந்த கட்டத்தில் தோன்றும். ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக, மனிதகுலம் மின் நிகழ்வுகளை நன்கு அறிந்திருக்கிறது, ஆனால் மின்சாரத்தின் முதல் அறிவியல் கோட்பாடுகள் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் மட்டுமே தோன்றின. முதலில், ஒரு விதியாக, அவர்கள் உருவாக்குகிறார்கள் விளக்கமானஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருள்களின் முறையான விளக்கம் மற்றும் வகைப்படுத்தலை மட்டுமே வழங்கும் கோட்பாடுகள். நீண்ட காலமாக, உயிரியலின் கோட்பாடுகள், எடுத்துக்காட்டாக, லாமார்க் மற்றும் டார்வின் பரிணாமக் கோட்பாடுகள் உட்பட, விளக்கமாக இருந்தன: அவை தாவர மற்றும் விலங்கு இனங்கள் மற்றும் அவற்றின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை விவரித்து வகைப்படுத்தின; மெண்டலீவின் வேதியியல் தனிமங்களின் அட்டவணை ஒரு முறையான விளக்கம் மற்றும் தனிமங்களின் வகைப்பாடு ஆகும்; வானியல், சமூகவியல், மொழியியல் மற்றும் பிற அறிவியல் துறைகளின் பல கோட்பாடுகள் உள்ளன. விளக்கக் கோட்பாடுகளின் பரவலானது மிகவும் இயல்பானது: ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதி நிகழ்வுகளைப் படிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​​​முதலில் இந்த நிகழ்வுகளை விவரிக்க வேண்டும், அவற்றின் பண்புகளை முன்னிலைப்படுத்த வேண்டும் மற்றும் அவற்றை குழுக்களாக வகைப்படுத்த வேண்டும். இதற்குப் பிறகுதான் காரண உறவுகளை அடையாளம் காண்பது மற்றும் சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பது தொடர்பான ஆழமான ஆராய்ச்சி சாத்தியமாகும்.

அறிவியலின் வளர்ச்சியின் மிக உயர்ந்த வடிவம் ஒரு விளக்கக் கோட்பாடாகும், இது ஒரு விளக்கத்தை மட்டுமல்ல, ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் விளக்கத்தையும் வழங்குகிறது, இது "எப்படி?" என்ற கேள்விக்கு மட்டுமல்ல, "ஏன்?". ஒவ்வொரு அறிவியல் துறையும் இத்தகைய கோட்பாடுகளை துல்லியமாக உருவாக்க முயல்கிறது. சில சமயங்களில் இத்தகைய கோட்பாடுகளின் இருப்பு அறிவியலின் முதிர்ச்சியின் இன்றியமையாத அறிகுறியாகக் கருதப்படுகிறது: ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுக்கத்தை விளக்கக் கோட்பாடுகள் தோன்றும் நேரத்திலிருந்து மட்டுமே உண்மையான விஞ்ஞானமாகக் கருத முடியும்.

விளக்கக் கோட்பாடு உள்ளது அனுமானம்-கழித்தல்கட்டமைப்பு. கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது ஆரம்பக் கருத்துக்கள் (அளவுகள்) மற்றும் அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் (போஸ்டுலேட்டுகள், சட்டங்கள்) ஆகியவற்றின் தொகுப்பாகும். இந்த அடிப்படையே யதார்த்தத்தைப் பார்க்கும் கோணத்தை நிர்ணயிக்கிறது மற்றும் கோட்பாடு படிக்கும் பகுதியை அமைக்கிறது. ஆரம்ப கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள் ஆய்வு செய்யப்படும் பகுதியின் முக்கிய, மிக அடிப்படையான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகளை வெளிப்படுத்துகின்றன, இது அதன் மற்ற அனைத்து நிகழ்வுகளையும் தீர்மானிக்கிறது. எனவே, கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸின் அடிப்படையானது ஒரு பொருள் புள்ளி, விசை, வேகம் மற்றும் நியூட்டனின் மூன்று விதிகளின் கருத்துக்கள் ஆகும்; மேக்ஸ்வெல்லின் எலக்ட்ரோடைனமிக்ஸ் அவரது நன்கு அறியப்பட்ட சமன்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது இந்த கோட்பாட்டின் அடிப்படை அளவுகளை சில உறவுகளுடன் இணைக்கிறது; சிறப்பு சார்பியல் என்பது ஐன்ஸ்டீனின் சமன்பாடுகள் போன்றவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

யூக்ளிட் காலத்திலிருந்தே, அறிவின் துப்பறியும்-அச்சுக் கட்டுமானம் முன்மாதிரியாகக் கருதப்படுகிறது. விளக்கக் கோட்பாடுகள் இந்த முறையைப் பின்பற்றுகின்றன. மேலும், யூக்லிட் மற்றும் அவருக்குப் பிறகு பல விஞ்ஞானிகள் ஒரு கோட்பாட்டு அமைப்பின் ஆரம்ப விதிகள் சுயமாகத் தெரிந்த உண்மைகள் என்று நம்பினால், நவீன விஞ்ஞானிகள் அத்தகைய உண்மைகளை அடைவது கடினம் என்பதை புரிந்துகொள்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் கோட்பாடுகளின் அனுமானங்கள் அனுமானங்களைத் தவிர வேறில்லை. அடிப்படை காரணங்கள்நிகழ்வுகள். அறிவியலின் வரலாறு நமது தவறான கருத்துகளுக்கு நிறைய சான்றுகளை வழங்கியுள்ளது; இது சம்பந்தமாக, விளக்கக் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கொள்கைகள் கருதுகோள்கள்,இதில் உண்மை இன்னும் நிரூபிக்கப்பட வேண்டும். ஆய்வுத் துறையின் குறைவான அடிப்படைச் சட்டங்கள் கோட்பாட்டின் கொள்கைகளிலிருந்து துப்பறியும் வகையில் பெறப்படுகின்றன. இந்த காரணத்திற்காக, விளக்கக் கோட்பாடு பொதுவாக "கருத்து-கழித்தல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது: இது கருதுகோள்களின் அடிப்படையில் அறிவின் துப்பறியும் முறைப்படுத்தலை வழங்குகிறது.

கோட்பாட்டின் ஆரம்பக் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் நேரடியாக உண்மையான விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் ஒன்றாக உருவாகும் சில சுருக்க பொருள்களுடன் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள்கோட்பாடுகள். கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸில், அத்தகைய பொருள் பொருள் புள்ளிகளின் அமைப்பு; மூலக்கூறு-இயக்கக் கோட்பாட்டில் - ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுதியில் மூடப்பட்ட குழப்பமான மோதும் மூலக்கூறுகளின் தொகுப்பு, முற்றிலும் மீள் பொருள் பந்துகளின் வடிவத்தில் குறிப்பிடப்படுகிறது; சார்பியல் கோட்பாட்டில் - செயலற்ற அமைப்புகளின் தொகுப்பு, முதலியன. இந்த பொருள்கள் உண்மையில் தாங்களாகவே இல்லை, அவை மன, கற்பனை பொருட்கள். அதே நேரத்தில், கோட்பாட்டின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உண்மையான விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் ஒரு குறிப்பிட்ட உறவைக் கொண்டுள்ளது: இது அவற்றிலிருந்து சுருக்கப்பட்ட அல்லது இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட உண்மையான விஷயங்களின் சில பண்புகளை பிரதிபலிக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு உடல் தள்ளப்பட்டால், அது நகரத் தொடங்கும் என்பதை அன்றாட அனுபவத்திலிருந்து நாம் அறிவோம். குறைந்த உராய்வு, தள்ளு பிறகு நீண்ட தூரம் பயணிக்கும். உராய்வு எதுவும் இல்லை என்று நாம் கற்பனை செய்யலாம், மேலும் உராய்வு இல்லாமல் நகரும் ஒரு பொருளின் படத்தைப் பெறுவோம் - மந்தநிலையால். உண்மையில், அத்தகைய பொருள்கள் இல்லை, ஏனெனில் உராய்வு அல்லது சுற்றுச்சூழலின் எதிர்ப்பை முற்றிலுமாக அகற்ற முடியாது; இது ஒரு சிறந்த பொருள். அதே வழியில், முற்றிலும் திடமான அல்லது முற்றிலும் கருப்பு உடல், ஒரு சரியான கண்ணாடி, ஒரு சிறந்த வாயு போன்ற பொருட்கள் அறிவியலில் அறிமுகப்படுத்தப்படுகின்றன. உண்மையான விஷயங்களை இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள்களுடன் மாற்றுவதன் மூலம், விஞ்ஞானிகள் இரண்டாம் நிலை, முக்கியமற்ற பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளிலிருந்து திசைதிருப்பப்படுகிறார்கள். நிஜ உலகம்அவர்களுக்கு மிக முக்கியமானதாகத் தோன்றுவதை அதன் தூய்மையான வடிவத்தில் தனிமைப்படுத்தவும். கோட்பாட்டின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உண்மையான பொருள்களை விட மிகவும் எளிமையானது, ஆனால் துல்லியமாக இந்த எளிமையே அதற்கு துல்லியமான மற்றும் கணித விளக்கத்தை கொடுக்க அனுமதிக்கிறது. ஒரு வானியலாளர் சூரியனைச் சுற்றியுள்ள கிரகங்களின் இயக்கத்தைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது, ​​​​கிரகங்கள் முழு உலகங்கள், வளிமண்டலம், மையப்பகுதி, மேற்பரப்பு வெப்பநிலை போன்றவற்றின் வளமான இரசாயன கலவையைக் கொண்டவை என்பதிலிருந்து அவர் திசைதிருப்பப்படுகிறார், மேலும் அவற்றை எளிய பொருள் புள்ளிகளாகக் கருதுகிறார். சூரியனிலிருந்து வெகுஜன மற்றும் தூரம், ஆனால் இந்த எளிமைப்படுத்தலுக்கு துல்லியமாக நன்றி அவர் அவர்களின் இயக்கத்தை கடுமையான கணித சமன்பாடுகளில் விவரிக்க முடிந்தது.

கோட்பாட்டின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உதவுகிறது தத்துவார்த்த விளக்கம்அதன் அசல் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள். கோட்பாட்டின் கருத்துக்கள் மற்றும் அறிக்கைகள் ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் தரும் பொருளை மட்டுமே கொண்டுள்ளன, மேலும் அவை இந்த பொருளின் பண்புகளைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகின்றன. துல்லியமாக இதன் காரணமாகவே அவை உண்மையான விஷயங்கள் மற்றும் செயல்முறைகளுடன் நேரடியாக தொடர்புபடுத்த முடியாது.

கோட்பாட்டின் ஆரம்ப அடிப்படையும் ஒரு குறிப்பிட்ட உள்ளடக்கத்தை உள்ளடக்கியது தர்க்கம்- அனுமான விதிகள் மற்றும் கணித கருவிகளின் தொகுப்பு. நிச்சயமாக, பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், சாதாரண கிளாசிக்கல் இரண்டு மதிப்புள்ள தர்க்கம் கோட்பாட்டின் தர்க்கமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, ஆனால் சில கோட்பாடுகளில், எடுத்துக்காட்டாக, குவாண்டம் இயக்கவியலில், சில நேரங்களில் மூன்று மதிப்பு அல்லது நிகழ்தகவு தர்க்கம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. அவர்கள் பயன்படுத்தும் கணிதக் கருவிகளிலும் கோட்பாடுகள் வேறுபடுகின்றன.

எனவே, ஒரு அனுமான-துப்பறியும் கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது ஆரம்பக் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகளின் தொகுப்பை உள்ளடக்கியது; அவர்களின் தத்துவார்த்த விளக்கத்திற்காக சேவை செய்யும் ஒரு சிறந்த பொருள், மற்றும் ஒரு தர்க்க-கணித கருவி. இந்த அடித்தளத்திலிருந்து, கோட்பாட்டின் மற்ற அனைத்து அறிக்கைகளும் - குறைந்த அளவிலான பொதுத்தன்மையின் சட்டங்கள் - துப்பறியும் வகையில் பெறப்படுகின்றன. இந்த அறிக்கைகள் ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருளைப் பற்றியும் பேசுகின்றன என்பது தெளிவாகிறது.

ஆனால் அதன் அனைத்து அறிக்கைகளும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட, சுருக்கமான பொருட்களைப் பற்றி பேசினால், கோட்பாட்டை யதார்த்தத்துடன் எவ்வாறு தொடர்புபடுத்த வேண்டும்? இதைச் செய்ய, அனுமான-துப்பறியும் கோட்பாட்டில் ஒரு தொகுப்பு அல்லாதது சேர்க்கப்படுகிறது குறைப்பு முன்மொழிவுகள்(விதிகள்) அதன் தனிப்பட்ட கருத்துக்கள் மற்றும் அறிக்கைகளை அனுபவ ரீதியாக சரிபார்க்கக்கூடிய அறிக்கைகளுடன் இணைக்கிறது. எடுத்துக்காட்டாக, 30 டிகிரி கிடைமட்ட விமானத்திற்கு சாய்வான கோணத்தைக் கொண்ட பீப்பாயின் துப்பாக்கியிலிருந்து சுடப்பட்ட 10 கிலோ எடையுள்ள எறிபொருளின் விமானத்தின் பாலிஸ்டிக் கணக்கீட்டை நீங்கள் செய்துள்ளீர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். உங்கள் கணக்கீடு முற்றிலும் தத்துவார்த்தமானது மற்றும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள்களைக் கையாள்கிறது. அதை ஒரு உண்மையான சூழ்நிலையின் விளக்கமாக மாற்றுவதற்காக, உங்கள் இலட்சிய எறிபொருளை உண்மையான எறிபொருளுடன் அடையாளப்படுத்தும் தொடர் குறைப்பு உட்பிரிவுகளைச் சேர்க்கிறீர்கள். அடிவானத்திற்கு துப்பாக்கியின் சாய்வின் கோணமும் ஒரு குறிப்பிட்ட அனுமதிக்கப்பட்ட பிழையுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது; எறிபொருளின் தாக்கத்தின் புள்ளி சில பரிமாணங்களைக் கொண்ட ஒரு பகுதியாக மாறும். இதற்குப் பிறகு, உங்கள் கட்டணம் பெறப்படும் அனுபவ விளக்கம்மேலும் இது உண்மையான விஷயங்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். ஒட்டுமொத்த கோட்பாட்டிலும் நிலைமை சரியாகவே உள்ளது: குறைப்பு வாக்கியங்கள் கோட்பாட்டிற்கு ஒரு அனுபவ விளக்கத்தை அளிக்கின்றன மற்றும் அதை கணிப்பு, பரிசோதனை மற்றும் நடைமுறை செயல்பாடுகளுக்கு பயன்படுத்த அனுமதிக்கின்றன.

அறிவியல் கோட்பாடு - கருத்து மற்றும் வகைகள். வகைப்பாடு மற்றும் அம்சங்கள் "அறிவியல் கோட்பாடு" 2017, 2018.

எந்தவொரு கோட்பாடும் ஒரு சிக்கலான கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் பல செயல்பாடுகளைச் செய்யும் உண்மையான அறிவின் (பிழையின் கூறுகள் உட்பட) ஒரு ஒருங்கிணைந்த வளரும் அமைப்பாகும். நவீன விஞ்ஞான முறைகளில், பின்வருபவை வேறுபடுகின்றன: முக்கிய கூறுகள், கூறுகள்கோட்பாடுகள்: 1. ஆரம்ப அடித்தளங்கள் - அடிப்படை கருத்துக்கள், கோட்பாடுகள், சட்டங்கள், சமன்பாடுகள், கோட்பாடுகள், முதலியன ”மற்றும் பல). 3. கோட்பாட்டின் தர்க்கம் என்பது கட்டமைப்பை தெளிவுபடுத்துவதையும் அறிவை மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட சில விதிகள் மற்றும் ஆதார முறைகளின் தொகுப்பாகும். 4. தத்துவ மனப்பான்மை மற்றும் மதிப்பு காரணிகள். 5. குறிப்பிட்ட கொள்கைகளுக்கு இணங்க கொடுக்கப்பட்ட கோட்பாட்டின் கொள்கைகளின் விளைவாக பெறப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளின் தொகுப்பு.

எடுத்துக்காட்டாக, இயற்பியல் கோட்பாடுகளில் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: முறையான கால்குலஸ் (கணித சமன்பாடுகள், தருக்க சின்னங்கள், விதிகள் போன்றவை) மற்றும் அர்த்தமுள்ள விளக்கம் (வகைகள், சட்டங்கள், கொள்கைகள்). கோட்பாட்டின் அடிப்படை மற்றும் முறையான அம்சங்களின் ஒற்றுமை அதன் முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தில் ஒரு முறையான முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது சுருக்கமான, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள்("இலட்சிய வகை"), எந்தவொரு கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்திலும் ஒரு அவசியமான கட்டமாகும், இது பல்வேறு அறிவுத் துறைகளுக்கு குறிப்பிட்ட வடிவங்களில் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. இந்த பொருள் யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் மன மாதிரியாக மட்டுமல்லாமல், ஒரு கோட்பாட்டின் கட்டுமானத்தில் செயல்படுத்தப்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி திட்டத்தையும் கொண்டுள்ளது.

பி.சி. ஸ்டெபின் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பில் அதன் அடிப்படையாக சுருக்க பொருள்களின் ஒரு சிறப்பு அமைப்பாக முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம் என்று கருதுகிறார் - தொடர்புடைய கணித முறைமையுடன் தொடர்புடைய ஒரு அடிப்படை தத்துவார்த்த திட்டம். வளர்ந்த கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தில், அதன் அடிப்படைத் திட்டத்திற்கு கூடுதலாக, சுருக்கமான பொருட்களின் அமைப்பின் மற்றொரு அடுக்கை ஆசிரியர் அடையாளம் காண்கிறார் - குறிப்பிட்ட தத்துவார்த்த திட்டங்களின் நிலை. அடிப்படைக் கோட்பாட்டுத் திட்டம், அதன் வழித்தோன்றல்களுடன் சேர்ந்து, "கோட்பாட்டு அறிவின் உள் எலும்புக்கூடு" என வழங்கப்படுகிறது. தத்துவார்த்த திட்டங்களின் தோற்றத்தின் சிக்கல் அறிவியலின் முறையின் அடிப்படை சிக்கல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டில் சுருக்க பொருள்களின் நேரியல் சங்கிலி இல்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது, ஆனால் அவற்றில் சிக்கலான பல-நிலை படிநிலை அமைப்பு உள்ளது.

பொதுவாக கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் குறிக்கோள்கள் மற்றும் பாதைகள் பற்றிப் பேசுகையில், ஏ. ஐன்ஸ்டீன், "கோட்பாடு இரண்டு இலக்குகளைப் பின்தொடர்கிறது: 1. முடிந்தால், அவற்றின் ஒன்றோடொன்று (முழுமை) உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளையும் மறைப்பதற்கு. 2. தர்க்கரீதியாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய சில தர்க்கக் கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையே தன்னிச்சையாக நிறுவப்பட்ட உறவுகளை (அடிப்படை சட்டங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்) அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் இதை அடைய. நான் இந்த இலக்கை "தர்க்கரீதியான தனித்துவம்" என்று அழைப்பேன்.

இலட்சியமயமாக்கலின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அதன்படி, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் வகைகள் ஒத்திருக்கின்றன நான் பல்வேறு வகையான (வகைகள்) கோட்பாடுகள்,வெவ்வேறு அடிப்படையில் (அளவுகோல்) வகைப்படுத்தலாம். இதைப் பொறுத்து, கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தலாம்: விளக்கமான, கணித, துப்பறியும் மற்றும் தூண்டல், அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு, முறையான மற்றும் பொருள், "திறந்த" மற்றும் "மூடிய", விளக்க மற்றும் விளக்கமான (நிகழ்வு), உடல், வேதியியல், சமூகவியல், உளவியல் போன்றவை. ஈ.

அதனால், கணித கோட்பாடுகள்அதிக அளவு சுருக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கணிதத்தின் அனைத்து கட்டுமானங்களிலும் கழித்தல் தீர்க்கமான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. கணிதக் கோட்பாடுகளின் கட்டுமானத்தில் மேலாதிக்கப் பங்கு அச்சு மற்றும் அனுமான-துப்பறியும் முறைகள், அத்துடன் முறைப்படுத்தல் ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகிறது. பல கணிதக் கோட்பாடுகள் பல அடிப்படை அல்லது உருவாக்கும் சுருக்க கட்டமைப்புகளின் கலவை, தொகுப்பு மூலம் எழுகின்றன.

சோதனை (அனுபவ) அறிவியல் கோட்பாடுகள்- இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், சமூகவியல், வரலாறு, முதலியன - ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாரத்தில் ஊடுருவலின் ஆழத்தின் படி, அவை இரண்டு பெரிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கப்படுகின்றன: நிகழ்வு மற்றும் நிகழ்வு அல்லாதவை.

நிகழ்வியல் (அவர்கள்.அனுபவவியல் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) சோதனை ரீதியாக கவனிக்கப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் அளவுகளை விவரிக்கிறது, ஆனால் அவற்றின் உள் வழிமுறைகளை ஆழமாக ஆராய்வதில்லை (உதாரணமாக, வடிவியல் ஒளியியல், வெப்ப இயக்கவியல், பல கல்வியியல், உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் கோட்பாடுகள் போன்றவை). இத்தகைய கோட்பாடுகள் ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வுகளின் தன்மையை பகுப்பாய்வு செய்யாது, எனவே எந்தவொரு சிக்கலான சுருக்கமான பொருட்களையும் பயன்படுத்துவதில்லை, இருப்பினும், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு அவை ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பகுதியின் சில இலட்சியங்களைத் திட்டமிட்டு உருவாக்குகின்றன.

நிகழ்வியல் கோட்பாடுகள், முதலில், அவை தொடர்பான உண்மைகளை வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் முதன்மை பொதுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் சிக்கலை தீர்க்கின்றன. அவை தொடர்புடைய அறிவுத் துறையின் சிறப்பு சொற்களைப் பயன்படுத்தி சாதாரண இயற்கை மொழிகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் இயற்கையில் முக்கியமாக தரமானவை. எந்தவொரு அறிவியலின் வளர்ச்சியின் முதல் கட்டங்களில், ஒரு விதியாக, உண்மையான அனுபவப் பொருட்களின் குவிப்பு, முறைப்படுத்தல் மற்றும் பொதுமைப்படுத்தல் நிகழும்போது ஆராய்ச்சியாளர்கள் நிகழ்வு கோட்பாடுகளை எதிர்கொள்கின்றனர். இத்தகைய கோட்பாடுகள் விஞ்ஞான அறிவின் செயல்பாட்டில் முற்றிலும் இயற்கையான நிகழ்வு ஆகும்.

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியுடன், நிகழ்வியல் வகையின் கோட்பாடுகள் நிகழ்வு அல்லாதவற்றுக்கு வழிவகுக்கின்றன.(அவை விளக்கமளிக்கும் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). அவை நிகழ்வுகளுக்கும் அவற்றின் பண்புகளுக்கும் இடையிலான அத்தியாவசிய தொடர்புகளை மட்டும் பிரதிபலிப்பதோடு மட்டுமல்லாமல், ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் ஆழமான உள் பொறிமுறையை வெளிப்படுத்துகின்றன, அவற்றின் தேவையான தொடர்புகள், அத்தியாவசிய உறவுகள், அதாவது அவற்றின் சட்டங்கள்.

ஆனால் இவை இனி அனுபவபூர்வமானவை அல்ல, ஆனால் கோட்பாட்டுச் சட்டங்கள், அவை நேரடியாக சோதனைத் தரவுகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் சுருக்கமான, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள்களுடன் சில மன செயல்கள் மூலம் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன. "ஒரு நிறுவப்பட்ட கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், இந்த கோட்பாட்டின் தனித்துவத்தை தீர்மானிக்கும் சுருக்க பொருட்களின் பரஸ்பர நிலையான நெட்வொர்க்கை எப்போதும் காணலாம்."

கோட்பாடுகளை வகைப்படுத்தக்கூடிய முக்கியமான அளவுகோல்களில் ஒன்று கணிப்புகளின் துல்லியம். இந்த அளவுகோலின் அடிப்படையில், இரண்டு பெரிய வகை கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். இவற்றில் முதலாவது, கணிப்பு நம்பகமானதாக இருக்கும் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது (உதாரணமாக, கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ், கிளாசிக்கல் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் பற்றிய பல கோட்பாடுகள்). இரண்டாம் வகுப்பின் கோட்பாடுகளில், கணிப்பு என்பது இயற்கையில் நிகழ்தகவு ஆகும், இது ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான சீரற்ற காரணிகளின் ஒருங்கிணைந்த செயலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த வகையான (கிரேக்கத்திலிருந்து - யூகத்திலிருந்து) கோட்பாடுகள் நவீன இயற்பியலில் மட்டுமல்ல, உயிரியல் மற்றும் சமூக மற்றும் மனித அறிவியலிலும் அதிக எண்ணிக்கையில் அவற்றின் ஆராய்ச்சியின் பொருள்களின் தனித்தன்மை மற்றும் சிக்கலான தன்மை காரணமாக காணப்படுகின்றன.

A. ஐன்ஸ்டீன் இயற்பியலில் இரண்டு முக்கிய வகையான கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தினார் - ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அடிப்படை. பெரும்பாலான இயற்பியல் கோட்பாடுகள், அவரது கருத்தில், ஆக்கபூர்வமானவை, அதாவது, சில ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான அனுமானங்களின் அடிப்படையில் சிக்கலான நிகழ்வுகளின் படத்தை உருவாக்குவதே அவற்றின் பணியாகும் (எடுத்துக்காட்டாக, வாயுக்களின் இயக்கவியல் கோட்பாடு). அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் தொடக்கப் புள்ளியும் அடிப்படையும் கற்பனையான விதிகள் அல்ல, ஆனால் அனுபவபூர்வமாகக் கண்டறியப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பொதுவான பண்புகள், உலகளாவிய பொருந்தக்கூடிய தன்மையைக் கொண்ட கணித ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட அளவுகோல்களைப் பின்பற்றும் கொள்கைகள் (இது சார்பியல் கோட்பாடு). அடிப்படைக் கோட்பாடுகள் ஒரு செயற்கை அல்ல, ஆனால் ஒரு பகுப்பாய்வு முறையைப் பயன்படுத்துகின்றன. ஆக்கபூர்வமான கோட்பாடுகளின் நன்மைகள் அவற்றின் முழுமை, நெகிழ்வுத்தன்மை மற்றும் தெளிவு என ஐன்ஸ்டீன் கருதினார். அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் நன்மைகள் அவற்றின் தர்க்கரீதியான முழுமை மற்றும் அவற்றின் தொடக்கப் புள்ளிகளின் நம்பகத்தன்மை 1 என அவர் கருதினார்.

அது எந்த வகையான கோட்பாடாக இருந்தாலும், எந்த முறைகள் கட்டமைக்கப்பட்டாலும், “எந்தவொரு விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டிற்கும் மிகவும் இன்றியமையாத தேவை எப்போதும் மாறாமல் இருக்கும் - கோட்பாடு உண்மைகளுடன் ஒத்துப்போக வேண்டும்... இறுதியில், அனுபவம் மட்டுமே செய்யும். ஒரு தீர்க்கமான தீர்ப்பு” 2, - சிறந்த சிந்தனையாளரை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

இந்த முடிவில், ஐன்ஸ்டீன் "இறுதியில்" என்ற சொற்றொடரைப் பயன்படுத்துவது தற்செயலானது அல்ல. உண்மை என்னவென்றால், அவர் விளக்கியது போல், அறிவியலின் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், நமது கோட்பாடுகள் மேலும் மேலும் சுருக்கமாகின்றன, அனுபவத்துடனான அவற்றின் தொடர்பு (உண்மைகள், அவதானிப்புகள், சோதனைகள்) மேலும் மேலும் சிக்கலானதாகவும் மறைமுகமாகவும் மாறும். அவதானிப்புகளுக்கான கோட்பாடு நீண்ட, மெல்லிய மற்றும் மிகவும் சிக்கலானதாகிறது. நமது நிலையான இறுதி இலக்கை - "உண்மையைப் பற்றிய சிறந்த மற்றும் சிறந்த புரிதல்"-ஐ அடைய, பின்வரும் புறநிலை சூழ்நிலையை நாம் தெளிவாக புரிந்து கொள்ள வேண்டும். அதாவது, "கோட்பாடு மற்றும் கவனிப்பு இணைக்கும் தருக்க சங்கிலியில் புதிய இணைப்புகள் சேர்க்கப்படுகின்றன. தேவையற்ற மற்றும் செயற்கையான அனுமானங்களில் இருந்து கோட்பாட்டிலிருந்து பரிசோதனைக்கு செல்லும் பாதையைத் துடைக்க, பெருகிய முறையில் பரந்த அளவிலான உண்மைகளை மறைக்க, சங்கிலியை எப்போதும் நீளமாகவும் நீளமாகவும் மாற்ற வேண்டும். நீண்டது." அதே நேரத்தில், ஐன்ஸ்டீன் மேலும் கூறுகிறார், நமது அனுமானங்கள் எளிமையாகவும் அடிப்படையாகவும் மாறுகின்றன, நமது பகுத்தறிவின் கணிதக் கருவி மிகவும் சிக்கலானது.

வி. ஹெய்சன்பெர்க் ஒரு விஞ்ஞானக் கோட்பாடு சீரானதாக இருக்க வேண்டும் (முறையான கணித அர்த்தத்தில்), எளிமை, அழகு, கச்சிதமான தன்மை, குறிப்பிட்ட (எப்போதும் வரையறுக்கப்பட்ட) பயன்பாட்டின் நோக்கம், ஒருமைப்பாடு மற்றும் "இறுதி முழுமை" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். ஆனால் கோட்பாட்டின் சரியான தன்மைக்கு ஆதரவான வலுவான வாதம் அதன் "பல சோதனை உறுதிப்படுத்தல்" ஆகும். "ஒரு கோட்பாட்டின் சரியான தன்மை பற்றிய முடிவு ஒரு நீண்ட வரலாற்று செயல்முறையாக மாறிவிடும், அதன் பின்னால் கணித முடிவுகளின் சங்கிலியின் ஆதாரம் இல்லை, ஆனால் வற்புறுத்தல் வரலாற்று உண்மை. ஒரு முழுமையான கோட்பாடு, ஒரு வழி அல்லது வேறு, தொடர்புடைய பகுதியில் இயற்கையின் சரியான பிரதிபலிப்பு அல்ல; இது அனுபவத்தின் ஒரு வகையான இலட்சியமயமாக்கல், கோட்பாட்டின் கருத்தியல் அடித்தளங்களின் உதவியுடன் மேற்கொள்ளப்படுகிறது மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வெற்றியை உறுதி செய்கிறது.

அவை ஒரு குறிப்பிட்ட மற்றும் சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன சமூக மற்றும் மனித அறிவியலின் கோட்பாடுகள்.எனவே, அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ஆர். மெர்டனின் கருத்துகளின் அடிப்படையில், நவீன சமூகவியலில் பின்வரும் சமூகவியல் அறிவின் நிலைகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கம் மற்றும் அதன்படி, கோட்பாடுகளின் வகைகள்:

பொது சமூகவியல் கோட்பாடு("கோட்பாட்டு சமூகவியல்"), இது சமூக யதார்த்தத்தை அதன் ஒருமைப்பாடு, சாராம்சம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்றில் சுருக்கமான மற்றும் பொதுவான பகுப்பாய்வு வழங்குகிறது; இந்த அறிவாற்றல் மட்டத்தில் சமூக யதார்த்தத்தின் செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் கட்டமைப்பு மற்றும் பொதுவான வடிவங்கள் நிலையானவை. அதே நேரத்தில், பொது சமூகவியல் கோட்பாட்டின் தத்துவார்த்த மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையாகும் சமூக தத்துவம்.

கணிசமான கருத்தில் நிலை - தனியார் ("நடுத்தர") சமூகவியல் கோட்பாடுகள்,பொது சமூகவியலை அவற்றின் கோட்பாட்டு மற்றும் வழிமுறை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பது மற்றும் சமூக சிறப்பு பற்றிய விளக்கம் மற்றும் பகுப்பாய்வை வழங்குகிறது. அவர்களின் ஆய்வுப் பொருள்களின் தனித்துவத்தைப் பொறுத்து, தனியார் கோட்பாடுகள் இரண்டு ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான தனியார் கோட்பாடுகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன - சிறப்பு மற்றும் துறைசார் கோட்பாடுகள்:

A) சிறப்பு கோட்பாடுகள்பொருள்களின் (செயல்முறைகள், சமூகங்கள், நிறுவனங்கள்) சாராம்சம், கட்டமைப்பு, செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்களை ஆராயுங்கள் சமூக கோளம்சமூக வாழ்க்கை, பிந்தையதை ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பகுதியாக புரிந்துகொள்வது சமூக நடவடிக்கைகள், மனிதன் மற்றும் ஆளுமையின் நேரடி இனப்பெருக்கம் பொறுப்பு. இவை பாலினம், வயது, இனம், குடும்பம், நகரம், கல்வி போன்றவற்றின் சமூகவியல் ஆகும். அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிறப்பு வகை சமூக நிகழ்வுகளை ஆராய்ந்து, முதன்மையாக இந்த வகை நிகழ்வுகளின் பொதுவான கோட்பாடாக செயல்படுகிறது. சாராம்சத்தில், P. A. சொரோகின் குறிப்பிட்டார், இந்த கோட்பாடுகள் பொது சமூகவியலைப் போலவே செய்கின்றன, "ஆனால் சமூக கலாச்சார நிகழ்வுகளின் ஒரு சிறப்பு வகுப்பு தொடர்பாக."

b) தொழில் கோட்பாடுகள்பொருளாதாரம், அரசியல், கலாச்சாரம் - சமூக வாழ்க்கையின் பிற துறைகளைச் சேர்ந்த நிகழ்வுகளின் வகுப்புகளின் சமூக (இந்த வார்த்தையின் மேலே உள்ள அர்த்தத்தில்) அம்சங்களை ஆராயுங்கள். இவை உழைப்பு, அரசியல், கலாச்சாரம், அமைப்பு, மேலாண்மை போன்றவற்றின் சமூகவியல் ஆகும். சிறப்புக் கோட்பாடுகளைப் போலன்றி, துறைசார் கோட்பாடுகள் இந்த வகை நிகழ்வுகளின் பொதுவான கோட்பாடுகள் அல்ல, ஏனெனில் அவை அவற்றின் வெளிப்பாட்டின் ஒரு அம்சத்தை மட்டுமே படிக்கின்றன - சமூகம்.

இருப்பினும், சில சமூகவியலாளர்கள் "சமூகவியல் அறிவியலின் கட்டிடம் ஐந்து தளங்களைக் கொண்டுள்ளது" என்று நம்புகிறார்கள். சமூகவியலின் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட பங்கைக் கொண்டிருந்த மெர்டனின் திட்டம் (பொதுக் கோட்பாடு - நடுத்தர வரம்புக் கோட்பாடு - அனுபவ ஆராய்ச்சி), "அதன் சாத்தியக்கூறுகளை தீர்ந்துவிட்டது" என்று மற்றவர்கள் நம்புகிறார்கள். எனவே, இந்த திட்டத்தை மேம்படுத்தக்கூடாது, ஆனால் "நாம் அதை கைவிட வேண்டும்."

இதனால், ஒரு கோட்பாடு (அதன் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல்) பின்வரும் முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது: 1. கோட்பாடு தனிப்பட்ட நம்பகமான அறிவியல் முன்மொழிவுகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முழுமை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த கரிம வளர்ச்சி அமைப்பு. அறிவை ஒரு கோட்பாடாக ஒன்றிணைப்பது முதன்மையாக ஆராய்ச்சியின் பொருளால், அதன் சட்டங்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

படிக்கப்படும் பாடத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொரு விதிமுறைகளும் ஒரு கோட்பாடு அல்ல. ஒரு கோட்பாடாக மாற, அறிவு அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான முதிர்ச்சியை அடைய வேண்டும். அதாவது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மைகளை விவரிக்கிறது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை விளக்குகிறது, அதாவது, நிகழ்வுகளின் காரணங்களையும் வடிவங்களையும் அறிவு வெளிப்படுத்தும் போது.

ஒரு கோட்பாட்டிற்கு, அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள விதிகளின் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் ஆதாரம் கட்டாயமாகும்: எந்த நியாயமும் இல்லை என்றால், கோட்பாடு இல்லை.

கோட்பாட்டு அறிவு சாத்தியமான பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகளை விளக்கவும் அவற்றைப் பற்றிய அறிவை தொடர்ந்து ஆழப்படுத்தவும் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

ஒரு கோட்பாட்டின் தன்மை அதன் வரையறுக்கும் கொள்கையின் செல்லுபடியாகும் அளவினால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட பொருளின் அடிப்படை ஒழுங்குமுறையை பிரதிபலிக்கிறது.

விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பு அர்த்தமுள்ள வகையில் "இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட (சுருக்கமான) பொருட்களின் (கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள்) அமைப்பு ரீதியான அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டு மொழியின் கூற்றுகள் நேரடியாக கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் மறைமுகமாக மட்டுமே, கூடுதல் மொழியியல் யதார்த்தத்துடன் அவற்றின் உறவுக்கு நன்றி, இந்த யதார்த்தத்தை விவரிக்கிறது.

கோட்பாடு என்பது ஆயத்தமான, நிறுவப்பட்ட அறிவை மட்டுமல்ல, அதைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையும் கூட; எனவே, இது ஒரு "வெற்று முடிவு" அல்ல, ஆனால் அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் ஒன்றாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

அறிவியலின் நவீன தத்துவத்தில் (மேற்கத்திய மற்றும் உள்நாட்டு இரண்டும்), கோட்பாடு இனி மாறாத, "மூடப்பட்ட" நிலையான அமைப்பாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் அறிவின் இயக்கவியலின் (வளர்ச்சி, மாற்றம், வளர்ச்சி) பல்வேறு மாதிரிகள் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளன (பார்க்க அத்தியாயம் IV, §1 ). இது சம்பந்தமாக, கோட்பாட்டு அறிவை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் அச்சிடுதல் ஆகியவற்றின் அனைத்து பலனுடனும், புதிய அனுபவப் பொருள்களை உள்ளடக்கும் பணிகளின் அடிப்படையில் கோட்பாட்டின் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சியின் உண்மையான செயல்முறை பொருந்தாது என்பதை ஒருவர் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளத் தவற முடியாது. கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சியின் முறையான துப்பறியும் யோசனையின் கட்டமைப்பிற்குள்.

இருப்பினும், ஒரு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி என்பது "தன்னுள்ளே சிந்தனையின் இயக்கம்" ("யோசனைகள்") மட்டுமல்ல, பல்வேறு அனுபவப் பொருள்களை அதன் சொந்த கோட்பாடுகளின் உள் உள்ளடக்கமாக சிந்தித்து செயலில் செயலாக்குவது, அதன் கருத்தியல் கருவியை ஒருங்கிணைத்தல் மற்றும் செறிவூட்டுதல். . ஹெகல் வழங்கிய கோட்பாட்டின் உண்மையான வரிசைப்படுத்தலின் (வளர்ச்சி) படம் - "பனிப்பந்து" - இன்றுவரை அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. அதனால்தான் கோட்பாடுகளை உருவாக்குதல், உருவாக்குதல் மற்றும் வழங்குதல் ஆகியவற்றின் மிக முக்கியமான முறை சுருக்கத்திலிருந்து கான்கிரீட்டிற்கு ஏறும் முறையாகும்.

எண்ணுக்கு அடிப்படை செயல்பாடுகள் - கோட்பாடுபின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கலாம்:

செயற்கை செயல்பாடு என்பது தனிப்பட்ட நம்பகமான அறிவை ஒற்றை, முழுமையான அமைப்பாக இணைப்பதாகும்.

விளக்கச் செயல்பாடு என்பது காரண மற்றும் பிற சார்புகளை அடையாளம் காண்பது, கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வின் பல்வேறு இணைப்புகள், அதன் அத்தியாவசிய பண்புகள், அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகள் போன்றவை.

முறைசார் செயல்பாடு - கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், பல்வேறு முறைகள், முறைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டின் நுட்பங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

கணிப்பு - தொலைநோக்கு செயல்பாடு. அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளின் "தற்போதைய" நிலை பற்றிய கோட்பாட்டு கருத்துகளின் அடிப்படையில், முன்னர் அறியப்படாத உண்மைகள், பொருள்கள் அல்லது அவற்றின் பண்புகள், நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் போன்றவற்றின் இருப்பு பற்றி முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. நிகழ்வுகளின் எதிர்கால நிலை (இருப்பவைக்கு மாறாக) பற்றிய கணிப்பு ஆனால் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை ) அறிவியல் தொலைநோக்கு என்று அழைக்கப்படுகிறது.

நடைமுறை செயல்பாடு. எந்தவொரு கோட்பாட்டின் இறுதி நோக்கமும் நடைமுறையில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும், யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான "செயலுக்கு வழிகாட்டியாக" இருக்க வேண்டும். எனவே, ஒரு நல்ல கோட்பாட்டை விட நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை என்று சொல்வது மிகவும் நியாயமானது. ஆனால் போட்டியிடும் பல கோட்பாடுகளில் இருந்து ஒரு நல்லதை எவ்வாறு தேர்வு செய்வது? கே. பாப்பரின் கூற்றுப்படி, கோட்பாடுகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் ஒரு முக்கிய பங்கு அவற்றின் சோதனைத்திறனின் அளவினால் வகிக்கப்படுகிறது: அது உயர்ந்தது, நல்ல மற்றும் நம்பகமான கோட்பாட்டைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். பாப்பரின் கூற்றுப்படி, "உறவினர் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோல்" என்று அழைக்கப்படுவது, கோட்பாட்டிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறது: a) மிகப்பெரிய அளவிலான தகவலைத் தொடர்புபடுத்துகிறது, அதாவது ஆழமான உள்ளடக்கம் உள்ளது; b) தர்க்கரீதியாக மிகவும் கண்டிப்பானது; h) அதிக விளக்க மற்றும் முன்கணிப்பு சக்தி உள்ளது; D) முன்னறிவிக்கப்பட்ட உண்மைகளை அவதானிப்புகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மிகவும் துல்லியமாக சரிபார்க்க முடியும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பாப்பர் சுருக்கமாக, நாங்கள் கோட்பாட்டை தேர்வு செய்கிறோம் சிறந்த வழிமற்ற கோட்பாடுகளுடன் போட்டியைத் தாங்கி, இயற்கையான தேர்வின் போக்கில், உயிர்வாழ்வதற்கு மிகவும் பொருத்தமானதாக மாறிவிடும். புதிய அடிப்படை கண்டுபிடிப்புகளுடன் (குறிப்பாக அறிவியல் புரட்சிகளின் காலங்களில்) தகவல்தொடர்பு அறிவியலின் வளர்ச்சியின் போது, ​​அறிவியல் கோட்பாடுகளின் தோற்றத்தின் பொறிமுறையைப் புரிந்துகொள்வதில் அடிப்படை மாற்றங்கள் ஏற்படுகின்றன.ஏ. ஐன்ஸ்டீன் குறிப்பிட்டது போல, மிக முக்கியமான வழிமுறை குவாண்டம் இயற்பியல் கற்பிக்கப்பட்ட பாடம் என்பது வெளிப்படும் கோட்பாட்டின் எளிமையான புரிதலை நிராகரிப்பதாகும்.ஒரு கோட்பாடு, அவர் வலியுறுத்தினார், அனுபவத்தால் ஈர்க்கப்படலாம், ஆனால் அது தொடர்பாக மேலே இருந்து உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் பின்னர் அனுபவத்தால் சரிபார்க்கப்பட்டது.ஐன்ஸ்டீன் கூறியது அவர் அறிவின் ஆதாரமாக அனுபவத்தின் பங்கை நிராகரித்தார் என்று அர்த்தமல்ல, இது சம்பந்தமாக அவர் எழுதினார், "முற்றிலும் தர்க்கரீதியான சிந்தனையால் உண்மைகளின் உலகத்தைப் பற்றிய எந்த அறிவையும் கொடுக்க முடியாது; உண்மையான உலகம் அனுபவத்தில் இருந்து வருகிறது மற்றும் அதனுடன் முடிவடைகிறது, முற்றிலும் பெறப்பட்டது தர்க்கரீதியாகவிதிகள் யதார்த்தத்தைப் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை" 1 . இருப்பினும், ஐன்ஸ்டீன் அவர்கள் தங்கள் இருப்புக்குக் கடமைப்பட்டிருக்கும் அனுபவ அடிப்படையில் சுயாதீனமாகக் கருதப்படும் கருத்துகளைப் பயன்படுத்துவது அறிவியலில் "எப்போதும் தீங்கு விளைவிப்பதில்லை" என்று நம்பினார். மனித மனம், அவரது கருத்துப்படி, அவற்றின் உண்மையான இருப்பை உறுதிப்படுத்துவதற்கு முன், "சுதந்திரமாக வடிவங்களை உருவாக்க வேண்டும்": "அறிவு வெறும் அனுபவவாதத்திலிருந்து மலர முடியாது." ஐன்ஸ்டீன் சோதனை அறிவியலின் பரிணாம வளர்ச்சியை "தொடர்ச்சியான தூண்டல் செயல்முறையாக" ஒரு பட்டியலின் தொகுப்போடு ஒப்பிட்டு, அறிவியலின் வளர்ச்சியை முற்றிலும் அனுபவபூர்வமான விஷயமாகக் கருதினார், ஏனெனில் அத்தகைய அணுகுமுறை, அவரது பார்வையில், முழு உண்மையான செயல்முறையையும் உள்ளடக்காது. ஒட்டுமொத்த அறிவாற்றல். அதாவது, "உள்ளுணர்வு மற்றும் முக்கிய பங்கு பற்றி அது அமைதியாக இருக்கிறது துப்பறியும் பகுத்தறிவுசரியான அறிவியலின் வளர்ச்சியில். எந்தவொரு அறிவியலும் அதன் வளர்ச்சியின் ஆரம்ப கட்டத்தை விட்டு வெளியேறியவுடன், கோட்பாட்டின் முன்னேற்றம் வரிசைப்படுத்தும் செயல்முறையின் மூலம் அடையப்படாது. ஆய்வாளர், சோதனை உண்மைகளிலிருந்து தொடங்கி, பொதுவாகச் சொன்னால், தர்க்கரீதியாக ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான அடிப்படை அனுமானங்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துகளின் அமைப்பை உருவாக்க முயற்சிக்கிறார். அத்தகைய அமைப்புமுறையை நாம் கருத்துருக்கள் என்கிறோம் கோட்பாடு...ஒரே மாதிரியான சோதனை உண்மைகளுக்கு, ஒருவருக்கொருவர் கணிசமாக வேறுபடும் பல கோட்பாடுகள் இருக்கலாம்.

வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நவீன அறிவியலின் கோட்பாடுகள் அனுபவத்தின் தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல் மூலம் உருவாக்கப்படவில்லை (அத்தகைய பாதை விலக்கப்படவில்லை என்றாலும்), ஆனால் முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் துறையில் ஆரம்ப இயக்கத்தின் மூலம், அவை கற்பனையை உருவாக்குவதற்கான வழிமுறையாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. தொடர்புகளின் புதிய பகுதியின் மாதிரிகள். அத்தகைய மாதிரிகளை அனுபவத்தின் மூலம் உறுதிப்படுத்துவது அவற்றை எதிர்கால கோட்பாட்டின் மையமாக மாற்றுகிறது. "இது இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான செயல்பாட்டை அடிப்படையாகக் கொண்ட கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சி ஆகும், இது நடைமுறையில் தேர்ச்சி பெறத் தொடங்கும் முன் புதிய பாடப் பகுதிகளைக் கண்டறியும் திறன் கொண்டது. கோட்பாடானது அறிவியலின் வளர்ச்சியின் ஒரு வகையான குறிகாட்டியாக செயல்படுகிறது.

இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் யதார்த்தத்தின் கோட்பாட்டு மாதிரியாக மட்டும் செயல்படுகிறது, ஆனால் அது ஒரு குறிப்பிட்ட ஆராய்ச்சி திட்டத்தை மறைமுகமாக கொண்டுள்ளது, இது ஒரு கோட்பாட்டின் கட்டுமானத்தில் செயல்படுத்தப்படுகிறது. ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருளின் கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள், ஆரம்ப மற்றும் ஊகிக்கப்பட்டவை, கோட்பாட்டுச் சட்டங்களாகும், அவை (அனுபவச் சட்டங்களைப் போலல்லாமல்) நேரடியாக சோதனைத் தரவுகளின் ஆய்வின் அடிப்படையில் அல்ல, ஆனால் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருளுடன் சில மன செயல்கள் மூலம் உருவாக்கப்படுகின்றன.

இதிலிருந்து, குறிப்பாக, கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் உருவாக்கப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் அடிப்படையில் அனுபவபூர்வமாக கொடுக்கப்பட்ட யதார்த்தத்துடன் தொடர்புடையவை அல்ல, ஆனால் அது ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருளால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுவதால், உண்மையான யதார்த்தத்தை ஆய்வு செய்யும்போது சரியான முறையில் குறிப்பிடப்பட வேண்டும். . இந்த சூழ்நிலையை மனதில் கொண்டு, ஏ. ஐன்ஸ்டீன் "" என்ற வார்த்தையை அறிமுகப்படுத்தினார். உடல் உண்மை” மற்றும் இந்த வார்த்தையின் இரண்டு அம்சங்களை முன்னிலைப்படுத்தியது. நனவுக்கு வெளியேயும் சுயாதீனமாகவும் இருக்கும் புறநிலை உலகத்தை வகைப்படுத்த அதன் முதல் பொருள் அவரால் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஐன்ஸ்டீன் குறிப்பிட்டார்: "வெளி உலகத்தின் இருப்பு பற்றிய நம்பிக்கை, உணரும் விஷயத்திலிருந்து சுயாதீனமானது, அனைத்து இயற்கை அறிவியலின் அடிப்படையிலும் உள்ளது."

அதன் இரண்டாவது அர்த்தத்தில், "உடல் யதார்த்தம்" என்ற சொல், கோட்பாட்டு உலகத்தை, கொடுக்கப்பட்ட இயற்பியல் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் நிஜ உலகின் பண்புகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் தொகுப்பாக கருதுவதற்கு பயன்படுத்தப்படுகிறது. "விஞ்ஞானத்தால் ஆய்வு செய்யப்பட்ட யதார்த்தம் நம் மனதின் கட்டுமானத்தைத் தவிர வேறொன்றுமில்லை, கொடுக்கப்பட்டவை மட்டுமல்ல" 2. இது சம்பந்தமாக, இயற்பியல் யதார்த்தம் அறிவியலின் மொழி மூலம் வரையறுக்கப்படுகிறது, மேலும் அதே யதார்த்தத்தை வெவ்வேறு மொழிகளைப் பயன்படுத்தி விவரிக்கலாம்.

அறிவியலை வகைப்படுத்தும் போது, ​​விஞ்ஞான அறிவை ஒட்டுமொத்தமாக, அதன் முக்கிய பணியை முன்னிலைப்படுத்துவது அவசியம், அதன் முக்கிய செயல்பாடு - ஆய்வு செய்யப்படும் யதார்த்தத்தின் பகுதியின் சட்டங்களின் கண்டுபிடிப்பு. யதார்த்தத்தின் விதிகளை நிறுவாமல், கருத்துகளின் அமைப்பில் அவற்றை வெளிப்படுத்தாமல், அறிவியல் இல்லை, அறிவியல் கோட்பாடு இருக்க முடியாது. சொற்களைப் பொழிப்புரை பிரபல கவிஞர், நாம் கூறலாம்: நாங்கள் அறிவியல் என்று சொல்கிறோம் - நாங்கள் சட்டம் என்று சொல்கிறோம், நாங்கள் சட்டம் சொல்கிறோம் - நாங்கள் அறிவியலைக் குறிக்கிறோம்.

விஞ்ஞானத்தின் கருத்து (இது ஏற்கனவே மேலே விவாதிக்கப்பட்டது) சட்டங்களின் கண்டுபிடிப்பு, ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாரத்தை ஆராய்வது மற்றும் சட்டங்களின் நடைமுறை பொருந்தக்கூடிய பல்வேறு நிலைமைகளை தீர்மானித்தல் ஆகியவற்றை முன்வைக்கிறது.

யதார்த்தத்தின் விதிகளின் ஆய்வு, அதன் சட்டங்கள் மற்றும் வடிவங்களின் ஒருமைப்பாட்டில் ஆய்வு செய்யப்படும் பாடப் பகுதியை போதுமான அளவில் பிரதிபலிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் உருவாக்கத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது. எனவேதான் சட்டம் கோட்பாட்டின் முக்கிய கூறு,இது ஆய்வுக்குட்பட்ட பொருளின் சாராம்சம், ஆழமான இணைப்புகளை (மற்றும் அனுபவ சார்புகள் மட்டுமல்ல) அதன் அனைத்து ஒருமைப்பாடு மற்றும் உறுதியான தன்மையில், பன்முகத்தன்மையின் ஒற்றுமையாக வெளிப்படுத்தும் சட்டங்களின் அமைப்பு தவிர வேறில்லை.

அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், ஒரு சட்டத்தை நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான இணைப்பு (உறவு) என வரையறுக்கலாம், அதாவது:

a) புறநிலை, இது முதன்மையாக நிஜ உலகில் உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதால், மக்களின் உணர்ச்சி-புறநிலை செயல்பாடு, விஷயங்களின் உண்மையான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது;

b) அத்தியாவசிய, கான்கிரீட்-உலகளாவிய. பிரபஞ்சத்தின் இயக்கத்தில் இன்றியமையாதவற்றின் பிரதிபலிப்பாக இருப்பதால், எந்தவொரு சட்டமும் கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் அனைத்து செயல்முறைகளிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை (வகை) விதிவிலக்கு இல்லாமல் இயல்பாகவே உள்ளது, மேலும் அது தொடர்பான செயல்முறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் வெளிப்படும் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் இயங்குகிறது;

c) அவசியம், ஏனெனில், சாரத்துடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளதால், சட்டம் பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் "இரும்புத் தேவையுடன்" செயல்படுகிறது மற்றும் செயல்படுத்தப்படுகிறது;

d) உள், அது கொடுக்கப்பட்ட பொருள் பகுதியின் ஆழமான இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகளை அதன் அனைத்து தருணங்கள் மற்றும் உறவுகளின் ஒற்றுமையில் சில ஒருங்கிணைந்த அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரதிபலிக்கிறது;

இ) மீண்டும் மீண்டும், நிலையானது, ஏனெனில் "நிகழ்வில் சட்டம் திடமானது (மீதம்)", "நிகழ்வில் ஒரே மாதிரியானது", அவற்றின் "அமைதியான பிரதிபலிப்பு" (ஹெகல்). இது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்முறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையின் வெளிப்பாடாகும், அது நிகழும் வழக்கமான தன்மை, ஒத்த நிலைமைகளின் கீழ் அதன் செயல்பாட்டின் சீரான தன்மை.

சட்டங்களின் ஸ்திரத்தன்மை மற்றும் மாறாத தன்மை எப்போதும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளுடன் தொடர்புடையது, அதன் மாற்றம் இந்த மாறுபாட்டை நீக்கி புதிய ஒன்றை உருவாக்குகிறது, அதாவது சட்டங்களில் மாற்றம், அவற்றின் ஆழம், விரிவாக்கம் அல்லது சுருக்கம் அவர்களின் செயல், அவற்றின் மாற்றங்கள், முதலியன. எந்தவொரு சட்டமும் மாறாத ஒன்று அல்ல, ஆனால் அது ஒரு உறுதியான வரலாற்று நிகழ்வு. தொடர்புடைய நிலைமைகளில் மாற்றங்களுடன், நடைமுறை மற்றும் அறிவின் வளர்ச்சியுடன், சில சட்டங்கள் காட்சியிலிருந்து மறைந்துவிடும், மற்றவை மீண்டும் தோன்றும், சட்டங்களின் செயல்பாட்டின் வடிவங்கள், அவற்றின் பயன்பாட்டின் முறைகள் போன்றவை மாறுகின்றன.

விஞ்ஞான ஆராய்ச்சியின் மிக முக்கியமான, முக்கிய பணி "உலகளாவிய அனுபவத்தை உயர்த்துவது", கொடுக்கப்பட்ட பாடப் பகுதியின் சட்டங்களைக் கண்டறிவது, உண்மையான யதார்த்தத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட கோளம் (துண்டு), தொடர்புடைய கருத்துக்கள், சுருக்கங்கள், கோட்பாடுகள், யோசனைகள், கொள்கைகள், முதலியன. விஞ்ஞானி இரண்டு முக்கிய வளாகங்களில் இருந்து செயல்பட்டால் இந்தப் பிரச்சினைக்கான தீர்வு வெற்றிகரமாக முடியும்: உலகின் உண்மை அதன் ஒருமைப்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி மற்றும் இந்த உலகின் சட்டங்களுக்கு இணங்குதல், அதாவது, அது உண்மை. புறநிலை சட்டங்களின் தொகுப்பால் "ஊடுருவியது". பிந்தையது முழு உலக செயல்முறையையும் ஒழுங்குபடுத்துகிறது, அதற்கு ஒரு குறிப்பிட்ட ஒழுங்கு, தேவை மற்றும் சுய-உந்துதல் கொள்கை ஆகியவற்றை வழங்குகிறது மற்றும் முற்றிலும் அறியக்கூடியது. சிறந்த கணிதவியலாளர் A. Poincaré, சட்டங்கள், உலகின் உள் நல்லிணக்கத்தின் "சிறந்த வெளிப்பாடு", அடிப்படைக் கொள்கைகள், ஒழுங்குமுறைகள், பொருட்களுக்கு இடையேயான உறவுகளை பிரதிபலிக்கின்றன என்று சரியாக வாதிட்டார். "இருப்பினும், இந்த விதிமுறைகள் தன்னிச்சையானதா? இல்லை; இல்லையெனில் அவை மலட்டுத்தன்மையுடையதாக இருக்கும். அனுபவம் நமக்கு சுதந்திரமான தேர்வை வழங்குகிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில் அது நம்மை வழிநடத்துகிறது.

மக்கள் மற்றும் புறநிலை உலகத்தின் சிந்தனை ஒரே சட்டங்களுக்கு உட்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், எனவே அவை அவற்றின் முடிவுகளில் ஒருவருக்கொருவர் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும். புறநிலை யதார்த்தத்தின் விதிகள் மற்றும் சிந்தனையின் விதிகளுக்கு இடையே தேவையான கடிதப் பரிமாற்றம் அவை சரியாக அறியப்படும்போது அடையப்படுகிறது.

சட்டங்களைப் புரிந்துகொள்வது என்பது யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் ஒரு சிக்கலான, கடினமான மற்றும் ஆழமான முரண்பாடான செயல்முறையாகும். ஆனால் அறிவாற்றல் பொருள் முழு நிஜ உலகத்தையும், குறிப்பாக ஒரே நேரத்தில், முழுமையாகவும் முழுமையாகவும் பிரதிபலிக்க முடியாது. அவர் இதை எப்போதும் அணுக முடியும், பல்வேறு கருத்துக்கள் மற்றும் பிற சுருக்கங்களை உருவாக்குதல், சில சட்டங்களை உருவாக்குதல், முழு அளவிலான நுட்பங்கள் மற்றும் முறைகளை முழுமையாகப் பயன்படுத்துதல் (சோதனை, கவனிப்பு, இலட்சியமயமாக்கல், மாடலிங் போன்றவை). அறிவியலின் விதிகளின் அம்சங்களை விவரித்து, பிரபல அமெரிக்க இயற்பியலாளர் ஆர். ஃபெய்ன்மேன் எழுதினார், குறிப்பாக, "இயற்பியல் விதிகள் பெரும்பாலும் நமது அனுபவத்துடன் வெளிப்படையான நேரடி உறவைக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அதன் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ சுருக்க வெளிப்பாட்டைக் குறிக்கின்றன... பெரும்பாலும், அடிப்படைச் சட்டங்கள் மற்றும் உண்மையான நிகழ்வுகளின் அடிப்படை அம்சங்களுக்கு இடையே, மிகப்பெரிய அளவிலான தூரம்."

வி. ஹைசன்பெர்க், சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பது அறிவியலின் மிக முக்கியமான பணி என்று நம்புகிறார், முதலாவதாக, இயற்கையின் சிறந்த விரிவான விதிகள் வகுக்கப்படும்போது - இது நியூட்டனின் இயக்கவியலில் முதல் முறையாக சாத்தியமானது - "நாங்கள் இதைப் பற்றி பேசுகிறோம். யதார்த்தத்தின் இலட்சியமயமாக்கல், அதைப் பற்றி அல்ல " கருத்துகளின் உதவியுடன் யதார்த்தத்தை ஆராய்வதால் இலட்சியமயமாக்கல் எழுகிறது. இரண்டாவதாக, ஒவ்வொரு சட்டத்திற்கும் வரையறுக்கப்பட்ட பயன்பாட்டு நோக்கம் உள்ளது, அதற்கு வெளியே அது நிகழ்வுகளை பிரதிபலிக்க முடியாது, ஏனெனில் அதன் கருத்தியல் கருவி புதிய நிகழ்வுகளை உள்ளடக்காது (எடுத்துக்காட்டாக, அனைத்து இயற்கை நிகழ்வுகளையும் நியூட்டனின் இயக்கவியலின் கருத்துகளில் விவரிக்க முடியாது). மூன்றாவதாக, சார்பியல் கோட்பாடு மற்றும் குவாண்டம் இயக்கவியல் ஆகியவை "மிகப் பரந்த அனுபவக் கோளத்தின் மிகவும் பொதுவான இலட்சியப்படுத்தல்கள் மற்றும் அவற்றின் சட்டங்கள் எந்த இடத்திலும் எந்த நேரத்திலும் செல்லுபடியாகும் - ஆனால் இந்தக் கோட்பாடுகளின் கருத்துக்கள் அந்த அனுபவக் கோளத்துடன் மட்டுமே தொடர்புடையது. பொருந்தும்."

சட்டங்கள் முதலில் அனுமானங்கள் மற்றும் கருதுகோள்களின் வடிவத்தில் கண்டுபிடிக்கப்படுகின்றன. மேலும் சோதனைப் பொருள், புதிய உண்மைகள் "இந்த கருதுகோள்களின் சுத்திகரிப்புக்கு" வழிவகுக்கும், அவற்றில் சிலவற்றை நீக்கி, மற்றவற்றை சரிசெய்தல், இறுதியாக, சட்டம் அதன் தூய வடிவத்தில் நிறுவப்படும் வரை. ஒரு விஞ்ஞான கருதுகோள் பூர்த்தி செய்ய வேண்டிய மிக முக்கியமான தேவைகளில் ஒன்று, முன்னர் குறிப்பிட்டபடி, நடைமுறையில் அதன் அடிப்படை சரிபார்ப்பு (அனுபவம், பரிசோதனை போன்றவை), இது அனைத்து வகையான ஊக கட்டுமானங்கள், ஆதாரமற்ற கண்டுபிடிப்புகள், ஆதாரமற்ற கற்பனைகள் ஆகியவற்றிலிருந்து ஒரு கருதுகோளை வேறுபடுத்துகிறது. முதலியன

சட்டங்கள் சாரத்தின் கோளத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதால், அவற்றைப் பற்றிய ஆழமான அறிவு நேரடி உணர்வின் மட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் கோட்பாட்டு ஆராய்ச்சியின் கட்டத்தில் அடையப்படுகிறது. நிகழ்வுகளில் மட்டுமே காணக்கூடிய சீரற்ற தன்மையை உண்மையான உள் இயக்கத்திற்குக் குறைப்பது இங்குதான் நிகழ்கிறது. இந்த செயல்முறையின் விளைவாக, ஒரு சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பு, அல்லது இன்னும் துல்லியமாக, கொடுக்கப்பட்ட பகுதியில் உள்ளார்ந்த சட்டங்களின் தொகுப்பு, அவற்றின் ஒன்றோடொன்று இணைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் கோட்பாட்டின் "மையம்" ஆகும்.

புதிய சட்டங்களை கண்டுபிடிப்பதற்கான பொறிமுறையை வெளிப்படுத்திய R. Feynman, “... ஒரு புதிய சட்டத்திற்கான தேடல் பின்வருமாறு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. முதலில், அவர்கள் அவரைப் பற்றி யூகிக்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் இந்த யூகத்தின் விளைவுகளைக் கணக்கிட்டு, அது உண்மையாக மாறினால் இந்தச் சட்டம் என்னவாக இருக்கும் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். கணக்கீடுகளின் முடிவுகள் இயற்கையில் காணப்பட்டவற்றுடன், சிறப்பு சோதனைகளின் முடிவுகளுடன் அல்லது எங்கள் அனுபவத்துடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் இதுபோன்ற அவதானிப்புகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் இது உண்மையா இல்லையா என்பது தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கணக்கீடுகள் சோதனை தரவுகளுடன் உடன்படவில்லை என்றால், சட்டம் தவறானது.

அதே நேரத்தில், அறிவின் இயக்கத்தின் அனைத்து நிலைகளிலும், ஆய்வாளருக்கு வழிகாட்டும் தத்துவ வழிகாட்டுதல்களால் ஒரு முக்கிய பங்கு வகிக்கப்படுகிறது என்ற உண்மையை ஃபெய்ன்மேன் கவனத்தை ஈர்க்கிறார். ஏற்கனவே சட்டத்திற்கான பாதையின் தொடக்கத்தில், யூகிக்க உதவும் தத்துவம்; இங்கே இறுதி தேர்வு செய்வது கடினம்.

ஒரு சட்டத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் உருவாக்கம் மிக முக்கியமானது, ஆனால் அறிவியலின் கடைசி பணி அல்ல, அது கண்டுபிடிக்கும் சட்டம் எவ்வாறு அதன் வழியை உருவாக்குகிறது என்பதைக் காட்ட வேண்டும். இதைச் செய்ய, சட்டத்தின் உதவியுடன், அதைச் சார்ந்து, கொடுக்கப்பட்ட பாடப் பகுதியின் அனைத்து நிகழ்வுகளையும் விளக்குவது (அதற்கு முரண்படுவது கூட), அவை அனைத்தையும் தொடர்புடைய சட்டத்திலிருந்து ஒரு எண் மூலம் பெறுவது அவசியம். இடைநிலை இணைப்புகள்.

ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சட்டமும் அதன் "தூய்மையான வடிவத்தில்" தோன்றாது, ஆனால் எப்போதும் மற்ற சட்டங்களுடன் இணைந்து இருக்கும் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வெவ்வேறு நிலைகள்மற்றும் உத்தரவுகள். கூடுதலாக, புறநிலைச் சட்டங்கள் "இரும்புத் தேவையுடன்" செயல்பட்டாலும், அவை எந்த வகையிலும் "இரும்பு" அல்ல, ஆனால் மிகவும் "மென்மையானவை", குறிப்பிட்ட நிபந்தனைகளைப் பொறுத்து, வெற்றி பெறுபவர் என்ற பொருளில் மீள்தன்மை கொண்டவை என்பதை நாம் மறந்துவிடக் கூடாது. நன்மை என்பது வேறு சட்டம். சட்டங்களின் நெகிழ்ச்சித்தன்மையும் (குறிப்பாக சமூகம்) அவை பெரும்பாலும் போக்குகளின் சட்டங்களாக செயல்படுகின்றன, அவை மிகவும் குழப்பமான மற்றும் தோராயமான முறையில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, சில நிலையான ஏற்ற இறக்கங்களின் சராசரியை உறுதியாக நிறுவவில்லை.

கொடுக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு சட்டமும் செயல்படுத்தப்படும் நிபந்தனைகள் தூண்டலாம் மற்றும் ஆழப்படுத்தலாம் அல்லது நேர்மாறாக - "அடக்கி" மற்றும் அதன் விளைவை அகற்றலாம். எனவே, நடைமுறைப்படுத்தப்படும் எந்தவொரு சட்டமும் குறிப்பிட்ட வரலாற்று சூழ்நிலைகளால் எப்போதும் மாற்றியமைக்கப்படுகிறது, இது சட்டம் முழு சக்தியைப் பெற அனுமதிக்கிறது, அல்லது அதன் செயல்பாட்டை மெதுவாக்குகிறது, பலவீனப்படுத்துகிறது, சட்டத்தை உடைக்கும் வடிவத்தில் சட்டத்தை வெளிப்படுத்துகிறது. கூடுதலாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தின் விளைவு மற்ற சட்டங்களின் ஒருங்கிணைந்த விளைவால் தவிர்க்க முடியாமல் மாற்றியமைக்கப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு சட்டமும் "குறுகிய, முழுமையற்ற, தோராயமான" (ஹெகல்), அதன் செயல்பாட்டின் எல்லைகள், அதன் செயல்பாட்டின் ஒரு குறிப்பிட்ட கோளம் (உதாரணமாக, பொருளின் இயக்கத்தின் ஒரு குறிப்பிட்ட வடிவத்தின் கட்டமைப்பு, வளர்ச்சியின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை போன்றவை. .). ஹெகலை எதிரொலிப்பது போல், ஆர். ஃபெய்ன்மேன் உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதி கூட சரியாக இல்லை என்று குறிப்பிட்டார் - “நமது மற்ற சட்டங்களுக்கும் இது பொருந்தும் - அவை துல்லியமற்றவை. எங்கோ விளிம்பில் எப்போதும் ஒரு மர்மம் இருக்கும், எப்போதும் புதிர் செய்ய ஏதாவது இருக்கிறது.

சட்டங்களின் அடிப்படையில், கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் (குழு) நிகழ்வுகளின் விளக்கம் மட்டுமல்லாமல், முன்கணிப்பு, புதிய நிகழ்வுகளின் முன்னோக்கு, நிகழ்வுகள், செயல்முறைகள், முதலியன, சாத்தியமான பாதைகள், வடிவங்கள் மற்றும் அறிவாற்றல் மற்றும் நடைமுறை போக்குகள் ஆகியவை மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. மக்களின் நடவடிக்கைகள்.

திறந்த சட்டங்கள், அறியப்பட்ட வடிவங்கள் - அவை திறமையாகவும் சரியாகவும் பயன்படுத்தப்பட்டால் - மக்களால் பயன்படுத்தப்படலாம், இதனால் அவர்கள் இயற்கையையும் அவர்களின் சொந்த சமூக உறவுகளையும் மாற்ற முடியும். வெளிப்புற உலகின் சட்டங்கள் நோக்கமுள்ள மனித நடவடிக்கைகளுக்கு அடிப்படையாக இருப்பதால், மக்கள் தங்கள் நடவடிக்கைகளின் கட்டுப்பாட்டாளர்களாக, புறநிலை சட்டங்களிலிருந்து எழும் தேவைகளால் உணர்வுபூர்வமாக வழிநடத்தப்பட வேண்டும். இல்லையெனில், பிந்தையது பயனுள்ளதாகவும் திறமையாகவும் மாறாது, ஆனால் செயல்படுத்தப்படும் சிறந்த சூழ்நிலைசோதனை மற்றும் பிழை மூலம். அறியப்பட்ட சட்டங்களின் அடிப்படையில், இயற்கை மற்றும் சமூக செயல்முறைகள் இரண்டையும் அறிவியல் ரீதியாக மக்கள் கட்டுப்படுத்தலாம் மற்றும் அவற்றை உகந்த முறையில் கட்டுப்படுத்தலாம்.

"சட்டங்களின் இராச்சியம்" மீதான அவரது செயல்பாடுகளை நம்பி, ஒரு நபர் அதே நேரத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, ஒரு குறிப்பிட்ட சட்டத்தை செயல்படுத்துவதற்கான பொறிமுறையை பாதிக்கலாம். இது அதன் செயலை தூய்மையான வடிவத்தில் ஊக்குவிக்கலாம், சட்டத்தை அதன் தரமான முழுமைக்கு மேம்படுத்துவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கலாம் அல்லது மாறாக, இந்த செயலைத் தடுக்கலாம், உள்ளூர்மயமாக்கலாம் அல்லது மாற்றலாம்.

விஞ்ஞான சட்டங்களுடன் "வேலை செய்யும்" போது தவறவிட முடியாத இரண்டு முக்கியமான முறைகளை வலியுறுத்துவோம். முதலாவதாக, பிந்தையவற்றின் சூத்திரங்கள் நேரடியாக கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகளின் (சுருக்கமான பொருள்கள்) அமைப்புடன் தொடர்புடையவை, அதாவது, அவை அனுபவ ரீதியாக தேவையான சூழ்நிலைகளை எளிமையாக்கும் மற்றும் திட்டமிடும் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் அறிமுகத்துடன் தொடர்புடையவை.

இரண்டாவதாக, ஒவ்வொரு அறிவியலிலும் (அப்படி இருந்தால்) "சிறந்த கோட்பாட்டு மாதிரிகள் (திட்டங்கள்) எந்தவொரு அறிவியல் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பின் இன்றியமையாத பண்புகளாகும்", முக்கிய உறுப்புஇது சட்டம்.

உண்மையில் பல்வேறு வகையான உறவுகள் மற்றும் தொடர்புகள் இருத்தலின் புறநிலை அடிப்படையாக செயல்படுகின்றன பல வடிவங்கள் (வகைகள்) சட்டங்கள்,அவை ஒன்று அல்லது மற்றொரு அளவுகோல் (அடிப்படை) படி வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பொருளின் இயக்கத்தின் வடிவங்களின்படி, சட்டங்களை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: இயந்திர, உடல், இரசாயன, உயிரியல், சமூக (பொது); யதார்த்தத்தின் முக்கிய கோளங்களில் - இயற்கையின் விதிகள், சமூகத்தின் சட்டங்கள், சிந்தனை விதிகள்; அவர்களின் பொதுத்தன்மையின் அளவிற்கு ஏற்ப, இன்னும் துல்லியமாக - அவர்களின் செயல்பாட்டின் அகலத்தின் படி - உலகளாவிய (இயங்கியல்), பொது (சிறப்பு), குறிப்பிட்ட (குறிப்பிட்டது); தீர்மானத்தின் பொறிமுறையின் படி - மாறும் மற்றும் புள்ளிவிவர, காரண மற்றும் காரணமற்ற; அவற்றின் முக்கியத்துவம் மற்றும் பாத்திரத்தின் படி - அடிப்படை மற்றும் அடிப்படை அல்லாதவை; அடிப்படையின் அடிப்படையில் - அனுபவபூர்வமான (பரிசோதனை தரவுகளின் அடிப்படையில் நேரடியாக வடிவமைக்கப்பட்டது) மற்றும் கோட்பாட்டு (சில மனநல செயல்களின் மூலம் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள்களுடன் உருவாக்கப்பட்டது) போன்றவை.

சட்டத்தின் ஒருதலைப்பட்சமான (எனவே பிழையான) விளக்கங்கள்பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தலாம்.

சட்டத்தின் கருத்து முழுமைப்படுத்தப்பட்டது, எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, கருத்தாக்கப்பட்டது. இங்கு கவனிக்கப்படாத உண்மை (ஹெகல் குறிப்பிட்டது) என்பதுதான் இந்த கருத்து- இது நிச்சயமாக முக்கியமானது - ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் உலக செயல்முறையின் ஒருமைப்பாடு பற்றிய மனித அறிவின் நிலைகளில் ஒன்றாகும். சட்டம் என்பது அறிவில் உண்மையான யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், ஒரு அம்சம், மற்றவர்களுடன் தொடர்புடைய உலகின் விஞ்ஞானப் படத்தின் தருணங்கள் (காரணம், முரண்பாடு போன்றவை).

சட்டங்களின் புறநிலை தன்மை மற்றும் அவற்றின் பொருள் ஆதாரம் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களுடன் ஒத்துப்போவது உண்மையான யதார்த்தம் அல்ல, மாறாக - பிந்தையது புறநிலை உலகத்துடன் ஒத்துப்போகும் வரை மட்டுமே உண்மை.

புறநிலைச் சட்டங்களின் அமைப்பை மக்கள் அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் தங்கள் செயல்பாட்டின் அடிப்படையாகப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறு மறுக்கப்படுகிறது - முதன்மையாக உணர்ச்சி-புறநிலையில். இருப்பினும், புறநிலைச் சட்டங்களின் தேவைகளைப் புறக்கணிப்பது இன்னும் விரைவில் அல்லது பின்னர், "தன்னைப் பழிவாங்குகிறது" (எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தில் நெருக்கடிக்கு முந்தைய மற்றும் நெருக்கடி நிகழ்வுகள்).

உளவியலில், பொதுவாக அதே அறிவியல் அறிவின் வடிவங்கள்மற்ற அறிவியல்களைப் போலவே: கருத்துகள், தீர்ப்புகள், முடிவுகள், சிக்கல்கள், கருதுகோள்கள், கோட்பாடுகள். அவை ஒவ்வொன்றும் ஒரு பொருளின் பொருளின் ஒப்பீட்டளவில் சுயாதீனமான பிரதிபலிப்பைக் குறிக்கின்றன, உலகளாவிய மனித ஆன்மீக செயல்பாட்டின் வளர்ச்சியின் போக்கில் வளர்ந்த அறிவைப் பதிவுசெய்யும் ஒரு வழி.

அறிவியலின் அனைத்து வடிவங்களுக்கிடையில், அறிவியலின் முறையியலில் உயர்ந்த, மிகச் சரியான மற்றும் சிக்கலானது அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது கோட்பாடு. உண்மையில், கருத்துக்கள் அல்லது முடிவுகள், சிக்கல்கள் அல்லது கருதுகோள்கள் பெரும்பாலும் ஒரு வாக்கியத்தில் வடிவமைக்கப்பட்டால், கோட்பாட்டை வெளிப்படுத்த, ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட, ஒழுங்குபடுத்தப்பட்ட அறிக்கைகளின் அமைப்பு அவசியம். முழு தொகுதிகளும் பெரும்பாலும் கோட்பாடுகளை முன்வைப்பதற்கும் ஆதாரப்படுத்துவதற்கும் எழுதப்படுகின்றன: எடுத்துக்காட்டாக, நியூட்டன் உலகளாவிய ஈர்ப்பு கோட்பாட்டை "இயற்கை தத்துவத்தின் கணிதக் கோட்பாடுகள்" (1687) என்ற மிகப்பெரிய படைப்பில் உறுதிப்படுத்தினார், அதை அவர் 20 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக எழுதினார்; S. ஃபிராய்ட் மனோ பகுப்பாய்வுக் கோட்பாட்டை ஒன்றில் அல்ல, பல படைப்புகளில் கோடிட்டுக் காட்டினார், மேலும் கடந்த 40 ஆண்டுகளில் தனது வாழ்க்கையின் கடைசி 40 ஆண்டுகளில் அவர் தொடர்ந்து மாற்றங்களையும் தெளிவுபடுத்தல்களையும் செய்தார், மாறிவரும் சமூக நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அதை மாற்றியமைக்க முயன்றார், துறையில் இருந்து புதிய உண்மைகளை ஒருங்கிணைக்கிறார். உளவியல் சிகிச்சை, மற்றும் எதிரிகளின் விமர்சனத்தை பிரதிபலிக்கிறது.

இருப்பினும், கோட்பாடுகள் மிகவும் சிக்கலானவை, எனவே "தெருவில் இருக்கும் மனிதன்" பற்றிய புரிதலுக்கு அப்பாற்பட்டவை என்று இது அர்த்தப்படுத்துவதில்லை. முதலாவதாக, எந்தவொரு கோட்பாட்டையும் சுருக்கமான, ஓரளவு திட்டவட்டமான பதிப்பில் வழங்கலாம், இரண்டாம் நிலை, முக்கியமற்றவற்றை நீக்கி, ஆதரவு வாதங்கள் மற்றும் ஆதார உண்மைகளை அடைப்புக்குறிக்குள் கொண்டு வரலாம். இரண்டாவதாக, சாதாரண மக்கள்(அதாவது, தொழில்முறை விஞ்ஞானிகளாக இல்லாதவர்கள்) பள்ளியிலிருந்து கூட, அவர்களின் மறைமுகமான தர்க்கத்துடன் பல கோட்பாடுகளில் தேர்ச்சி பெறுகிறார்கள், எனவே இளமைப் பருவத்தில், அவர்கள் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறார்கள், அன்றாட அனுபவத்தின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் பகுப்பாய்வு அடிப்படையில், அறிவியலில் இருந்து வேறுபடுகிறார்கள். சிக்கலான மற்றும் கணிதமயமாக்கல் மற்றும் முறைப்படுத்தல் இல்லாமை, போதுமான செல்லுபடியாக்கம், குறைவான அமைப்பு மற்றும் தருக்க இணக்கம், குறிப்பாக, முரண்பாடுகளுக்கு உணர்வின்மை. எனவே, அறிவியல் கோட்பாடு என்பது அன்றாடக் கோட்பாடுகளின் ஓரளவு சுத்திகரிக்கப்பட்ட மற்றும் சிக்கலான பதிப்பாகும்.

கோட்பாடுகள் விஞ்ஞான அறிவின் ஒரு வகையான "செல்கள்", முறையியல் அலகுகளாக செயல்படுகின்றன: அறிவைப் பெறுவதற்கும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும் முறையான நடைமுறைகளுடன் அனைத்து அறிவியல் அறிவின் அனைத்து நிலைகளையும் அவை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன. அறிவியல் கோட்பாடு மற்ற அனைத்து வகையான விஞ்ஞான அறிவையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் ஒருங்கிணைக்கிறது: அதன் முக்கிய "கட்டிடப் பொருள்" கருத்துக்கள், அவை தீர்ப்புகளால் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன, அதிலிருந்து தர்க்க விதிகளின்படி அனுமானங்கள் செய்யப்படுகின்றன; எந்தவொரு கோட்பாடும் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கருதுகோள்களை (யோசனைகள்) அடிப்படையாகக் கொண்டது குறிப்பிடத்தக்க பிரச்சனை(அல்லது சிக்கல்களின் தொகுப்பு). ஒரு குறிப்பிட்ட விஞ்ஞானம் ஒரே ஒரு கோட்பாட்டைக் கொண்டிருந்தால், அது அறிவியலின் அனைத்து அடிப்படை பண்புகளையும் பெற்றிருக்கும். எடுத்துக்காட்டாக, பல நூற்றாண்டுகளாக வடிவவியல் யூக்ளிட் கோட்பாட்டுடன் அடையாளம் காணப்பட்டது மற்றும் அதே நேரத்தில் துல்லியம் மற்றும் கடுமையின் அர்த்தத்தில் "முன்மாதிரியான" அறிவியலாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு வார்த்தையில், கோட்பாடு என்பது மினியேச்சரில் அறிவியல். எனவே, கோட்பாடு எவ்வாறு கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அது என்ன செயல்பாடுகளைச் செய்கிறது என்பதைப் புரிந்துகொண்டால், ஒட்டுமொத்த விஞ்ஞான அறிவின் உள் அமைப்பு மற்றும் "வேலை வழிமுறைகள்" ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வோம்.

அறிவியலின் வழிமுறையில், "கோட்பாடு" (கிரேக்கக் கோட்பாட்டிலிருந்து - கருத்தில், ஆராய்ச்சி) இரண்டு முக்கிய அர்த்தங்களில் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது: பரந்த மற்றும் குறுகிய. ஒரு பரந்த பொருளில், ஒரு கோட்பாடு என்பது ஒரு நிகழ்வை (அல்லது ஒத்த நிகழ்வுகளின் குழு) விளக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட பார்வைகளின் (கருத்துக்கள், கருத்துக்கள்) சிக்கலானது. இந்த அர்த்தத்தில், கிட்டத்தட்ட ஒவ்வொரு நபருக்கும் அவரவர் கோட்பாடுகள் உள்ளன, அவற்றில் பல அன்றாட உளவியல் துறையுடன் தொடர்புடையவை. அவர்களின் உதவியுடன், ஒரு நபர் நன்மை, நீதி, பாலின உறவுகள், காதல், வாழ்க்கையின் அர்த்தம், மரணத்திற்குப் பிந்தைய இருப்பு போன்றவற்றைப் பற்றிய தனது கருத்துக்களை ஒழுங்கமைக்க முடியும். ஒரு குறுகிய, சிறப்பு அர்த்தத்தில், கோட்பாடு என்பது விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் வடிவங்கள் மற்றும் அத்தியாவசிய இணைப்புகளின் முழுமையான கருத்தை அளிக்கிறது. ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு முறையான இணக்கம், அதன் சில கூறுகளை மற்றவற்றின் தர்க்கரீதியான சார்பு மற்றும் கோட்பாட்டின் ஆரம்ப அடிப்படையை உருவாக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட அறிக்கைகள் மற்றும் கருத்துக்களிலிருந்து சில தர்க்கரீதியான மற்றும் வழிமுறை விதிகளின்படி அதன் உள்ளடக்கத்தை கழித்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

அறிவை வளர்க்கும் செயல்பாட்டில், கோட்பாடுகளின் தோற்றம், சோதனைத் தரவுகளின் குவிப்பு, பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் வகைப்படுத்தல் ஆகியவற்றின் நிலைக்கு முன்னதாக உள்ளது. எடுத்துக்காட்டாக, உலகளாவிய ஈர்ப்புக் கோட்பாடு தோன்றுவதற்கு முன்பு, வானியல் (தனிப்பட்ட வானியல் அவதானிப்புகள் முதல் கெப்லரின் விதிகள் வரை, கிரகங்களின் கவனிக்கப்பட்ட இயக்கத்தின் அனுபவப் பொதுமைப்படுத்தல்கள் வரை) மற்றும் துறையில் பல தகவல்கள் ஏற்கனவே சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இயக்கவியல் ( மிக உயர்ந்த மதிப்புநியூட்டனைப் பொறுத்தவரை, உடல்களின் இலவச வீழ்ச்சியைப் படிப்பதில் கலிலியோவின் சோதனைகள்); உயிரியலில், லாமார்க் மற்றும் டார்வினின் பரிணாமக் கோட்பாடுகள் உயிரினங்களின் விரிவான வகைப்பாடுகளால் முன்வைக்கப்பட்டன. ஒரு கோட்பாட்டின் தோற்றம் ஒரு நுண்ணறிவை ஒத்திருக்கிறது, இதன் போது திடீரென்று தோன்றிய ஹூரிஸ்டிக் யோசனையின் காரணமாக கோட்பாட்டாளரின் தலையில் ஒரு வரிசை தகவல் தெளிவாக ஒழுங்கமைக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், இது முற்றிலும் உண்மை இல்லை: ஒரு புதுமையான கருதுகோள் ஒரு விஷயம், அதன் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் வளர்ச்சி முற்றிலும் வேறு. இரண்டாவது செயல்முறை முடிந்த பிறகுதான் ஒரு கோட்பாட்டின் தோற்றத்தைப் பற்றி பேச முடியும். மேலும், அறிவியலின் வரலாறு காண்பிப்பது போல, அதன் மாற்றங்கள், சுத்திகரிப்புகள் மற்றும் புதிய பகுதிகளுக்கு விரிவாக்கம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய ஒரு கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியானது பல்லாயிரக்கணக்கான மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் நீடிக்கும்.

கோட்பாடுகளின் கட்டமைப்பைப் பற்றிய கேள்வியில் பல நிலைப்பாடுகள் உள்ளன. அவற்றில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்கவற்றை முன்னிலைப்படுத்துவோம்.

வி.எஸ். Shvyrev, அறிவியல் கோட்பாடு பின்வரும் முக்கிய கூறுகளை உள்ளடக்கியது:

1) அசல் அனுபவ அடிப்படை, இந்த அறிவுத் துறையில் பதிவுசெய்யப்பட்ட பல உண்மைகளை உள்ளடக்கியது, சோதனைகள் மூலம் அடையப்பட்டது மற்றும் கோட்பாட்டு விளக்கம் தேவைப்படுகிறது;

2) அசல் கோட்பாட்டு அடிப்படை --முதன்மை அனுமானங்கள், போஸ்டுலேட்டுகள், கோட்பாடுகள், கூட்டாக விவரிக்கும் பொதுவான சட்டங்கள் தியரியின் ஐடியலைஸ்ட் பொருள்;

3) கோட்பாட்டின் தர்க்கம் -தர்க்கரீதியான அனுமானத்தின் விதிகளின் தொகுப்பு மற்றும் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய ஆதாரம்;

4) கோட்பாட்டில் பெறப்பட்ட அறிக்கைகளின் தொகுப்புஅவர்களின் சான்றுகளுடன், கோட்பாட்டு அறிவின் முக்கிய அமைப்பை உருவாக்குகிறது .

ஷ்விரேவின் கூற்றுப்படி, ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதில் மையப் பங்கு, அடிப்படையான இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருளால் செய்யப்படுகிறது - யதார்த்தத்தின் அத்தியாவசிய இணைப்புகளின் கோட்பாட்டு மாதிரி, சில அனுமான அனுமானங்கள் மற்றும் இலட்சியங்களின் உதவியுடன் வழங்கப்படுகிறது. கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸில், அத்தகைய பொருள் பொருள் புள்ளிகளின் அமைப்பாகும்; மூலக்கூறு இயக்கவியல் கோட்பாட்டில், இது ஒரு குறிப்பிட்ட தொகுதியில் மூடப்பட்ட குழப்பமான மோதும் மூலக்கூறுகளின் தொகுப்பாகும், இது முற்றிலும் மீள் பொருள் புள்ளிகளாக குறிப்பிடப்படுகிறது.

ஆளுமையின் வளர்ந்த பொருள்-மைய உளவியல் கோட்பாடுகளில் இந்த கூறுகளின் இருப்பை நிரூபிப்பது கடினம் அல்ல. மனோ பகுப்பாய்வில், அனுபவ அடிப்படையின் பங்கு மனோ பகுப்பாய்வு உண்மைகளால் (மருத்துவ அவதானிப்புத் தரவு, கனவுகளின் விளக்கங்கள், தவறான செயல்கள் போன்றவை) வகிக்கப்படுகிறது, கோட்பாட்டு அடிப்படையானது மனோதத்துவம் மற்றும் மருத்துவக் கோட்பாட்டின் போஸ்டுலேட்டுகளால் ஆனது, பயன்படுத்தப்படும் தர்க்கம் "இயங்கியல்" அல்லது "இயற்கை மொழி"யின் தர்க்கமாக வகைப்படுத்தப்படுகிறது, ஆன்மாவின் "பல பரிமாண" மாதிரியில் (இடவியல், ஆற்றல், பொருளாதாரம்) ஒரு சிறந்த பொருளாக செயல்படுகிறது. இங்கிருந்து, மனோ பகுப்பாய்வுக் கோட்பாடு எந்தவொரு இயற்பியல் கோட்பாட்டை விடவும் மிகவும் சிக்கலானது என்பது தெளிவாகிறது, ஏனெனில் இது மிகவும் அடிப்படையான தத்துவார்த்த அனுமானங்களை உள்ளடக்கியது, ஒரே நேரத்தில் பல இலட்சிய மாதிரிகளுடன் செயல்படுகிறது, மேலும் "நுட்பமான" தர்க்கரீதியான வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகிறது. இந்த கூறுகளின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான முரண்பாடுகளை நீக்குவது ஒரு முக்கியமான அறிவாற்றல் பணியாகும், இது இன்னும் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது.

கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பை விளக்குவதற்கு ஒரு வித்தியாசமான அணுகுமுறை எம்.எஸ். பர்கின் மற்றும் வி.ஐ. குஸ்நெட்சோவ், அதில் நான்கு துணை அமைப்புகளை அடையாளம் காண்கிறார்: தருக்க-மொழியியல்(மொழி மற்றும் தர்க்கரீதியான வழிமுறைகள்), மாதிரி-பிரதிநிதி(பொருளை விவரிக்கும் மாதிரிகள் மற்றும் படங்கள்), நடைமுறை-செயல்முறை(ஒரு பொருளின் அறிவாற்றல் மற்றும் மாற்றத்தின் முறைகள்) மற்றும் பிரச்சனை-ஹூரிஸ்டிக்(சாராம்சத்தின் விளக்கம் மற்றும் சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான வழிகள்). இந்த துணை அமைப்புகளை அடையாளம் காண்பது, ஆசிரியர்கள் வலியுறுத்துவது போல, சில ஆன்டாலஜிக்கல் அடிப்படையில் உள்ளது. "தர்க்க-மொழியியல் துணை அமைப்பு உண்மையான உலகின் தற்போதைய ஒழுங்குமுறை அல்லது அதன் சில பகுதிகள், சில வடிவங்களின் இருப்புடன் ஒத்துள்ளது. நடைமுறை-செயல்முறை துணை அமைப்பு உண்மையான உலகின் மாறும் தன்மையையும், அறிவாற்றல் பொருளால் அதனுடன் தொடர்புகொள்வதையும் வெளிப்படுத்துகிறது. அறியக்கூடிய யதார்த்தத்தின் சிக்கலான தன்மை காரணமாக சிக்கல்-ஹீரிஸ்டிக் துணை அமைப்பு தோன்றுகிறது, இது பல்வேறு முரண்பாடுகள், சிக்கல்கள் மற்றும் அவற்றைத் தீர்க்க வேண்டிய அவசியத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. மேலும், இறுதியாக, மாதிரி-பிரதிநிதி துணை அமைப்பு முதன்மையாக சிந்தனையின் ஒற்றுமையை பிரதிபலிக்கிறது மற்றும் விஞ்ஞான அறிவின் செயல்முறையுடன் தொடர்புடையது.

மேற்கூறிய ஆராய்ச்சியாளர்களால் உருவாக்கப்பட்ட உயிரினத்துடன் கோட்பாட்டின் ஒப்பீடு கவனத்திற்குரியது. ஒரு உயிரினத்தைப் போலவே, கோட்பாடுகளும் பிறக்கின்றன, உருவாகின்றன, முதிர்ச்சியடைகின்றன, பின்னர் முதுமையடைந்து அடிக்கடி இறக்கின்றன, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் கலோரிக் மற்றும் ஈதர் கோட்பாடுகளுடன் நடந்தது. ஒரு உயிருள்ள உடலைப் போலவே, கோட்பாட்டின் துணை அமைப்புகள் நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் ஒருங்கிணைந்த தொடர்புகளில் உள்ளன.

விஞ்ஞான அறிவின் கட்டமைப்பின் கேள்வியை சற்றே வித்தியாசமாக வி.எஸ். உள்ளே வா. அறிவு பகுப்பாய்வின் வழிமுறை அலகு ஒரு கோட்பாடாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் ஒரு விஞ்ஞான ஒழுக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்ற உண்மையின் அடிப்படையில், அவர் பிந்தைய கட்டமைப்பில் மூன்று நிலைகளை அடையாளம் காண்கிறார்: அனுபவ, தத்துவார்த்த மற்றும் தத்துவம், ஒவ்வொன்றும் ஒரு சிக்கலான அமைப்பைக் கொண்டுள்ளது.

அனுபவ நிலைமுதலாவதாக, நேரடி அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகளை உள்ளடக்கியது, இதன் விளைவாக அவதானிப்புத் தரவு; இரண்டாவதாக, அறிவாற்றல் நடைமுறைகள் மூலம் அவதானிப்புத் தரவுகளிலிருந்து அனுபவ சார்புகள் மற்றும் உண்மைகளுக்கு மாறுதல் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. கண்காணிப்பு தரவுகண்காணிப்பு நெறிமுறைகளில் பதிவு செய்யப்படுகின்றன, இது யார் கவனித்தது, கண்காணிக்கும் நேரம் மற்றும் சாதனங்கள் பயன்படுத்தப்பட்டால் விவரிக்கிறது. உதாரணமாக, ஒரு சமூகவியல் ஆய்வு நடத்தப்பட்டால், கவனிப்பு நெறிமுறை என்பது பதிலளிப்பவரின் பதிலுடன் ஒரு கேள்வித்தாள். ஒரு உளவியலாளருக்கு, இவை கேள்வித்தாள்கள், வரைபடங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, திட்டத்தில் வரைதல் சோதனைகள்), உரையாடல்களின் டேப் பதிவுகள் போன்றவை. அவதானிப்புத் தரவுகளிலிருந்து அனுபவ சார்புகளுக்கு மாறுதல் (பொதுமைப்படுத்தல்கள்) மற்றும் அறிவியல் உண்மைகள்அவற்றில் உள்ள அகநிலை அம்சங்களின் அவதானிப்புகளிலிருந்து நீக்குவதை உள்ளடக்கியது (தொடர்புடையது சாத்தியமான பிழைகள்பார்வையாளர், ஆய்வின் கீழ் உள்ள நிகழ்வுகளின் நடத்தையை சிதைக்கும் சீரற்ற குறுக்கீடு, கருவி பிழைகள்) நிகழ்வுகள் பற்றிய நம்பகமான இடைநிலை அறிவைப் பெறுவதற்காக. இத்தகைய மாற்றமானது கண்காணிப்புத் தரவின் பகுத்தறிவு செயலாக்கம், அவற்றில் நிலையான மாறாத உள்ளடக்கத்தைத் தேடுதல் மற்றும் பல அவதானிப்புகளை ஒன்றோடொன்று ஒப்பிடுதல் ஆகியவை அடங்கும். எடுத்துக்காட்டாக, கடந்த கால நிகழ்வுகளின் காலவரிசையை நிறுவும் ஒரு வரலாற்றாசிரியர் எப்போதும் பல சுயாதீனமான வரலாற்று ஆதாரங்களை அடையாளம் கண்டு ஒப்பிட்டுப் பார்க்கிறார், இது அவருக்கு அவதானிப்புத் தரவுகளாக செயல்படுகிறது. பின்னர் அவதானிப்புகளில் அடையாளம் காணப்பட்ட மாறாத உள்ளடக்கம் அறியப்பட்ட கோட்பாட்டு அறிவைப் பயன்படுத்தி விளக்கப்படுகிறது (விளக்கம் செய்யப்படுகிறது). இதனால், அனுபவ உண்மைகள், தொடர்புடைய அறிவியல் அறிவின் பெரும்பகுதியை உருவாக்குகிறது, ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் அவதானிப்புத் தரவுகளின் விளக்கத்தின் விளைவாக அமைக்கப்பட்டது.

கோட்பாட்டு நிலைஇரண்டு துணை நிலைகளாலும் உருவாகிறது. முதலாவது குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டு மாதிரிகள் மற்றும் சட்டங்களைக் கொண்டுள்ளது, அவை நிகழ்வுகளின் மிகவும் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியுடன் தொடர்புடைய கோட்பாடுகளாக செயல்படுகின்றன. இரண்டாவது, கோட்பாட்டின் அடிப்படைச் சட்டங்களிலிருந்து பெறப்பட்ட விளைவுகளாக குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டுச் சட்டங்களை உள்ளடக்கிய வளர்ந்த அறிவியல் கோட்பாடுகளைக் கொண்டுள்ளது. முதல் துணை நிலை பற்றிய அறிவின் எடுத்துக்காட்டுகள் சில வகையான இயந்திர இயக்கங்களைக் குறிக்கும் கோட்பாட்டு மாதிரிகள் மற்றும் சட்டங்களாக இருக்கலாம்: ஊசல் அலைவு மாதிரி மற்றும் விதி (ஹுய்ஜென்ஸ் விதிகள்), சூரியனைச் சுற்றியுள்ள கிரகங்களின் இயக்கம் (கெப்லரின் விதிகள்), இலவச வீழ்ச்சி. உடல்கள் (கலிலியோவின் சட்டங்கள்), முதலியன. நியூட்டனின் இயக்கவியலில், ஒரு வளர்ந்த கோட்பாட்டின் ஒரு பொதுவான எடுத்துக்காட்டுடன், இந்த குறிப்பிட்ட சட்டங்கள், ஒருபுறம், பொதுமைப்படுத்தப்பட்டு, மறுபுறம், விளைவுகளாகப் பெறப்படுகின்றன.

கோட்பாட்டு அறிவை அதன் ஒவ்வொரு துணை நிலைகளிலும் ஒழுங்கமைப்பதற்கான ஒரு தனித்துவமான செல் என்பது இரண்டு அடுக்கு அமைப்பாகும். தத்துவார்த்த மாதிரிமற்றும் அது தொடர்பாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது சட்டம். மாதிரியானது சுருக்கமான பொருட்களிலிருந்து (ஒரு பொருள் புள்ளி, ஒரு குறிப்பு அமைப்பு, முற்றிலும் திடமான மேற்பரப்பு, ஒரு மீள் சக்தி போன்றவை) கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அவை கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட இணைப்புகள் மற்றும் ஒருவருக்கொருவர் உறவுகளில் உள்ளன. சட்டங்கள் இந்த பொருட்களுக்கு இடையேயான உறவை வெளிப்படுத்துகின்றன (உதாரணமாக, உலகளாவிய ஈர்ப்பு விதியானது உடல்களின் நிறை, பொருள் புள்ளிகள், அவற்றுக்கிடையேயான தூரம் மற்றும் ஈர்ப்பு விசை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவை வெளிப்படுத்துகிறது: F = Gm1m2/ r2).

கோட்பாடுகள் மூலம் சோதனை உண்மைகளின் விளக்கம் மற்றும் கணிப்பு, முதலில், அனுபவத்தின் முடிவுகளுடன் ஒப்பிடக்கூடிய விளைவுகளின் வழித்தோன்றலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவதாக, அவர்களுக்கும் இடையே ஒரு கடிதத்தை நிறுவுவதன் மூலம் அடையப்பட்ட தத்துவார்த்த மாதிரிகளின் அனுபவ விளக்கத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. அவர்கள் பிரதிபலிக்கும் உண்மையான பொருள்கள். எனவே, கோட்பாட்டின் வெளிச்சத்தில் உண்மைகள் விளக்கப்படுவது மட்டுமல்லாமல், கோட்பாட்டின் கூறுகளும் (மாதிரிகள் மற்றும் சட்டங்கள்) சோதனை சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்டவையாக விளக்கப்படுகின்றன.

நிலை அறிவியலின் அடித்தளங்கள்அறிவியல் அறிவின் கட்டமைப்பில் மிகவும் அடிப்படையானது. இருப்பினும், 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை, அது தனித்து நிற்கவில்லை: முறையியலாளர்கள் மற்றும் விஞ்ஞானிகள் அதை கவனிக்கவில்லை. ஆனால் துல்லியமாக இந்த நிலைதான் "அறிவியல் ஆராய்ச்சியின் மூலோபாயத்தை தீர்மானிக்கும் ஒரு அமைப்பு-உருவாக்கும் தொகுதியாக செயல்படுகிறது, பெற்ற அறிவை முறைப்படுத்துகிறது மற்றும் தொடர்புடைய சகாப்தத்தின் கலாச்சாரத்தில் அதைச் சேர்ப்பதை உறுதி செய்கிறது." வி.எஸ். ஸ்டெபின், விஞ்ஞான செயல்பாட்டின் அடித்தளத்தின் குறைந்தபட்சம் மூன்று முக்கிய கூறுகளை நாம் வேறுபடுத்தி அறியலாம்: ஆராய்ச்சியின் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகள், உலகின் அறிவியல் படம் மற்றும் அறிவியலின் தத்துவ அடித்தளங்கள்.

அத்தியாயம் 1 இன் பத்தி 2 இல், இந்த நிலையின் முதல் இரண்டு கூறுகளை நாங்கள் ஏற்கனவே பார்த்தோம், எனவே மூன்றாவது மீது கவனம் செலுத்துவோம். வி.எஸ். உள்ளே வா, தத்துவ அடிப்படைகள்- இவை அறிவியலின் ஆன்டாலாஜிக்கல் போஸ்டுலேட்டுகள் மற்றும் அதன் இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளை உறுதிப்படுத்தும் கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள். எடுத்துக்காட்டாக, மின்சாரம் மற்றும் காந்தப்புலங்களின் பொருள் நிலைக்கான ஃபாரடேயின் நியாயப்படுத்தல், பொருள் மற்றும் சக்தியின் ஒற்றுமையின் மனோதத்துவக் கொள்கையைக் குறிப்பிடுவதன் மூலம் மேற்கொள்ளப்பட்டது. தத்துவ அடித்தளங்கள் விஞ்ஞான அறிவு, இலட்சியங்கள் மற்றும் நெறிமுறைகள், ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்று சகாப்தத்தின் மேலாதிக்க உலகக் கண்ணோட்டத்துடன், அதன் கலாச்சாரத்தின் வகைகளுடன் உலகின் அறிவியல் படம் ஆகியவற்றின் "நறுக்குதல்" உறுதி.

தத்துவ அடிப்படைகளை உருவாக்குவது, ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவியல் அறிவின் தேவைகளுக்கு தத்துவ பகுப்பாய்வில் உருவாக்கப்பட்ட யோசனைகளின் மாதிரி மற்றும் அடுத்தடுத்த தழுவல் மூலம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. அவர்களின் கட்டமைப்பில், வி.எஸ். ஸ்டெபின் இரண்டு துணை அமைப்புகளை அடையாளம் காட்டுகிறது: ஆன்டாலஜிக்கல், படிப்பின் கீழ் உள்ள பொருள்களின் புரிதல் மற்றும் அறிவாற்றல் மேட்ரிக்ஸாக செயல்படும் வகைகளின் கட்டத்தால் குறிப்பிடப்படுகிறது (எடுத்துக்காட்டாக, "பொருள்", "சொத்து", "உறவு", "செயல்முறை", "நிலை", "காரணம்" , “தேவை”, “விபத்து”, “இடம்”, “நேரம்” போன்றவை), மற்றும் அறிவியலியல், அறிவாற்றல் நடைமுறைகள் மற்றும் அவற்றின் முடிவுகளை வகைப்படுத்தும் வகைப்படுத்தப்பட்ட திட்டங்களால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (உண்மை, முறை, அறிவு, விளக்கம், சான்றுகள், கோட்பாடு, உண்மை ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வது).

விஞ்ஞானக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பு, குறிப்பாக, மற்றும் பொதுவாக அறிவியல் அறிவு ஆகியவற்றின் பிரச்சினையில் நாம் கோடிட்டுக் காட்டிய நிலைகளின் செல்லுபடியாகும் தன்மை மற்றும் ஹூரிஸ்டிக் தன்மையைக் குறிப்பிட்டு, அவற்றை அடையாளம் காண முயற்சிப்போம். பலவீனமான பக்கங்கள்மற்றும் தீர்மானிக்கவும் சொந்த பார்வைபிரச்சனைகள். முதல், இயற்கையாக எழும் கேள்வி, அறிவியலின் அனுபவ நிலை கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளதா இல்லையா என்பது தொடர்பானது: ஷ்விரேவின் கூற்றுப்படி, அனுபவ நிலை கோட்பாட்டில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது, ஸ்டெபினின் படி - இல்லை (ஆனால் இது ஒரு பகுதியாகும். அறிவியல் ஒழுக்கம்), புர்கின் மற்றும் குஸ்நெட்சோவ் நடைமுறை-செயல்முறை துணை அமைப்பில் அனுபவ நிலைகளை மறைமுகமாக உள்ளடக்கியுள்ளனர். உண்மையில், ஒருபுறம், கோட்பாடு உண்மைகளுடன் மிக நெருக்கமாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்டுள்ளது; அவற்றை விவரிக்கவும் விளக்கவும் இது உருவாக்கப்பட்டது, எனவே கோட்பாட்டிலிருந்து உண்மைகளை நீக்குவது அதை தெளிவாக வறுமைப்படுத்துகிறது. ஆனால், மறுபுறம், உண்மைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டிலிருந்து சுயாதீனமாக "தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை நடத்த" முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு கோட்பாட்டிலிருந்து மற்றொரு கோட்பாட்டிற்கு "இடம்பெயர்வு". கடைசி சூழ்நிலை, எங்களுக்குத் தோன்றுகிறது, இது மிகவும் முக்கியமானது: கோட்பாடு துல்லியமாக உண்மைகளை விவரிக்கிறது மற்றும் விளக்குகிறது, அவர்கள் மீது திணிக்கப்படுகிறது, எனவே அவை கோட்பாட்டின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் எடுக்கப்பட வேண்டும். விஞ்ஞான அறிவின் நிலைகளை கோட்பாட்டு மற்றும் அனுபவ ரீதியாக (உண்மையை சரிசெய்தல்) பிரித்தெடுப்பதன் மூலம் இது ஆதரிக்கப்படுகிறது.

எனவே, ஸ்டெபினின் பார்வை எங்களுக்கு மிகவும் நியாயமானது என்று தோன்றுகிறது, ஆனால் அறிவியலின் தத்துவ அடித்தளங்களின் கட்டமைப்பு மற்றும் பங்கைப் புரிந்துகொள்வது தொடர்பான மாற்றங்களும் செய்யப்பட வேண்டும். முதலாவதாக, ஆசிரியரே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, அவற்றின் அடிப்படை இயல்பு, முதன்மையானது, துல்லியமாக உலகின் விஞ்ஞானப் படத்துடன், இலட்சியங்கள் மற்றும் விதிமுறைகளுடன் ஒரே மட்டத்தில் இருப்பதாக கருத முடியாது. இரண்டாவதாக, அவை ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் என்று குறைக்கப்படவில்லை, ஆனால் மதிப்பு (ஆக்ஸியோலாஜிக்கல்) மற்றும் நடைமுறை (ப்ராக்ஸோலாஜிக்கல்) பரிமாணங்களையும் உள்ளடக்கியது. பொதுவாக, அவற்றின் அமைப்பு தத்துவ அறிவின் கட்டமைப்பிற்கு ஒத்ததாக உள்ளது, இதில் ஆன்டாலஜி மற்றும் எபிஸ்டெமாலஜி மட்டுமல்ல, நெறிமுறைகள், அழகியல், சமூக தத்துவம் மற்றும் தத்துவ மானுடவியல் ஆகியவை அடங்கும். மூன்றாவதாக, தத்துவ அடித்தளங்களின் தோற்றம் தத்துவத்திலிருந்து அறிவியலுக்கான யோசனைகளின் "ஓட்டம்" என்று நமக்குத் தோன்றுவது மிகவும் குறுகியதாகத் தோன்றுகிறது; ஒரு விஞ்ஞானியின் தனிப்பட்ட வாழ்க்கை அனுபவத்தின் பங்கை நாம் குறைத்து மதிப்பிட முடியாது, இதில் தத்துவ பார்வைகள் வளர்ந்தாலும் அதிக அளவு தன்னிச்சையாக, "உணர்ச்சி, மதிப்பு-சொற்பொருள் கட்டணம்", பார்த்த மற்றும் அனுபவித்தவற்றுடன் நேரடி தொடர்பு காரணமாக மிகவும் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது.

எனவே, கோட்பாடு என்பது விஞ்ஞான அறிவின் மிக உயர்ந்த வடிவமாகும், இது அமைப்பு ரீதியாக ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மற்றும் தர்க்கரீதியாக இணைக்கப்பட்ட பல-நிலை பொதுத்தன்மையின் சுருக்க பொருள்களின் தொகுப்பு: தத்துவ கருத்துக்கள் மற்றும் கொள்கைகள், அடிப்படை மற்றும் குறிப்பிட்ட மாதிரிகள் மற்றும் சட்டங்கள், கருத்துக்கள், தீர்ப்புகள் மற்றும் படங்கள் ஆகியவற்றிலிருந்து கட்டமைக்கப்பட்டது.

விஞ்ஞான கோட்பாடுகளின் தன்மை பற்றிய கருத்துகளின் மேலும் விவரக்குறிப்பு அவற்றின் செயல்பாடுகள் மற்றும் வகைகளை அடையாளம் காண்பதுடன் தொடர்புடையது.

கோட்பாட்டின் செயல்பாடுகள் பற்றிய கேள்வி, சாராம்சத்தில், கோட்பாட்டின் நோக்கம் பற்றிய கேள்வி, அறிவியலிலும் ஒட்டுமொத்த கலாச்சாரத்திலும் அதன் பங்கு பற்றியது. அம்சங்களின் முழுமையான பட்டியலைக் கொண்டு வருவது மிகவும் கடினம். முதலாவதாக, வெவ்வேறு விஞ்ஞானங்களில், கோட்பாடுகள் எப்போதும் ஒரே பாத்திரத்தை வகிக்காது: "உறைந்த", சுய-சமமான இலட்சிய நிறுவனங்களின் உலகத்துடன் கையாளும் கணித அறிவு ஒன்று, மற்றும் மனிதாபிமான அறிவு, தொடர்ந்து மாறிவரும், திரவத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் கவனம் செலுத்துகிறது. , மற்றொரு விஷயம், சமமான நிலையற்ற உலகில் மனித இருப்பு. இந்த கணிசமான வேறுபாடு கணிதத்தின் கோட்பாடுகளில் முன்கணிப்பு செயல்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தை (பெரும்பாலும் முழுமையாக இல்லாதது) தீர்மானிக்கிறது, மாறாக, மனிதனையும் சமூகத்தையும் படிக்கும் அறிவியலுக்கு அதன் முக்கியத்துவத்தை தீர்மானிக்கிறது. இரண்டாவதாக, விஞ்ஞான அறிவு தொடர்ந்து மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது, அதனுடன், அறிவியல் கோட்பாடுகளின் பங்கு பற்றிய கருத்துக்கள் மாற்றப்படுகின்றன: பொதுவாக, அறிவியலின் வளர்ச்சியுடன், மேலும் மேலும் புதிய செயல்பாடுகள் கோட்பாடுகளுக்கு ஒதுக்கப்படுகின்றன. எனவே, அறிவியல் கோட்பாட்டின் மிக முக்கியமான, அடிப்படை செயல்பாடுகளை மட்டுமே நாம் கவனிப்போம்.

1. பிரதிபலிப்பு.கோட்பாட்டின் இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் உண்மையான பொருட்களின் எளிமைப்படுத்தப்பட்ட, திட்டவட்டமான நகலாகும், எனவே கோட்பாடு யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கிறது, ஆனால் முழுமையாக அல்ல, ஆனால் மிக முக்கியமான தருணங்களில் மட்டுமே. முதலாவதாக, கோட்பாடு பொருள்களின் அடிப்படை பண்புகள், பொருள்களுக்கு இடையிலான மிக முக்கியமான இணைப்புகள் மற்றும் உறவுகள், அவற்றின் இருப்பு வடிவங்கள், செயல்பாடு மற்றும் வளர்ச்சி ஆகியவற்றை பிரதிபலிக்கிறது. ஒரு இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் ஒரு உண்மையான பொருளின் மாதிரியாக இருப்பதால், இந்த செயல்பாட்டையும் அழைக்கலாம் மாடலிங் (மாடல்-பிரதிநிதி).எங்கள் கருத்துப்படி, நாம் பேசலாம் மூன்று வகையான மாதிரிகள்(சிறந்த பொருள்கள்): கட்டமைப்பு, பொருளின் அமைப்பு, கலவை (துணை அமைப்புகள், கூறுகள் மற்றும் அவற்றின் உறவுகள்) பிரதிபலிக்கிறது; செயல்பாட்டு, காலப்போக்கில் அதன் செயல்பாட்டை விவரிக்கிறது (அதாவது வழக்கமாக நிகழும் அந்த ஒற்றை-தர செயல்முறைகள்); பரிணாம வளர்ச்சி, ஒரு பொருளின் வளர்ச்சியின் போக்கை, நிலைகள், காரணங்கள், காரணிகள், போக்குகளை மறுகட்டமைத்தல். உளவியல் பல மாதிரிகளைப் பயன்படுத்துகிறது: ஆன்மா, உணர்வு, ஆளுமை, தொடர்பு, சிறிய சமூகக் குழு, குடும்பம், படைப்பாற்றல், நினைவகம், கவனம் போன்றவை.

2. விளக்கமானசெயல்பாடு பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டிலிருந்து பெறப்பட்டது, அதன் தனிப்பட்ட அனலாக் ஆக செயல்படுகிறது மற்றும் பொருள்களின் பண்புகள் மற்றும் குணங்கள், இணைப்புகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவுகளின் கோட்பாட்டின் நிர்ணயத்தில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது. விளக்கம், வெளிப்படையாக, அறிவியலின் பழமையான, எளிமையான செயல்பாடாகும், எனவே எந்தவொரு கோட்பாடும் எப்போதும் எதையாவது விவரிக்கிறது, ஆனால் ஒவ்வொரு விளக்கமும் விஞ்ஞானமானது அல்ல. உள்ள முக்கிய விஷயம் அறிவியல் விளக்கம்- துல்லியம், கடுமை, தெளிவின்மை. விளக்கத்தின் மிக முக்கியமான வழிமுறையானது மொழி: இயற்கை மற்றும் அறிவியல் இரண்டும், பிந்தையது துல்லியமாக பொருள்களின் பண்புகள் மற்றும் குணங்களைப் பதிவு செய்வதில் துல்லியம் மற்றும் கடினத்தன்மையை அதிகரிக்க உருவாக்கப்பட்டது. அதேபோல், உளவியலாளர் குறிப்பிடத்தக்க உண்மைகளைத் தேடிப் பதிவு செய்வதன் மூலம் வாடிக்கையாளரின் பரிசோதனையைத் தொடங்குகிறார். எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, ஃப்ராய்ட் தனது சொந்த மற்றும் பிறரின் முந்தைய மருத்துவ அனுபவத்தை நம்பாமல் ஒரு மனோ பகுப்பாய்வுக் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் என்று கற்பனை செய்வது கடினம், இதில் வழக்கு வரலாறுகளின் விளக்கங்கள் அவற்றின் நோயியல், அறிகுறிகள், வளர்ச்சியின் நிலைகள் பற்றிய விரிவான அறிகுறிகளுடன் ஏராளமாக வழங்கப்பட்டன. , மற்றும் சிகிச்சை முறைகள்.

3. விளக்கமளிக்கும்பிரதிபலிப்பு செயல்பாட்டிலிருந்தும் பெறப்பட்டது. விளக்கம் ஏற்கனவே நிலையான இணைப்புகளுக்கான தேடலை முன்வைக்கிறது, சில நிகழ்வுகளின் தோற்றம் மற்றும் நிகழ்வுக்கான காரணங்களை தெளிவுபடுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், விளக்குவது என்றால், முதலில், ஒரு நிகழ்வை ஒரு பொதுச் சட்டத்தின் கீழ் கொண்டு வர வேண்டும் (உதாரணமாக, ஒரு செங்கல் தரையில் விழுவதைப் பொது ஈர்ப்பு விதியின் கீழ் கொண்டு வரலாம், இது செங்கல் ஏன் என்று நமக்குக் காண்பிக்கும். கீழே பறந்தது (மேலே இல்லை அல்லது காற்றில் தொங்கவில்லை) மற்றும் துல்லியமாக அத்தகைய வேகத்தில் (அல்லது முடுக்கம்) மற்றும், இரண்டாவதாக, இந்த நிகழ்வுக்கு வழிவகுத்த காரணத்தைக் கண்டறிய (எங்கள் எடுத்துக்காட்டில், செங்கல் ஏற்பட்டதற்கான காரணம் வீழ்ச்சி என்பது புவியீர்ப்பு விசை, பூமியின் ஈர்ப்பு புலம்) மற்றும் எந்தவொரு நபரும் நிலையான இணைப்புகளைத் தேடாமல், நிகழ்வுகளின் காரணங்களைக் கண்டறியாமல் மற்றும் அவருக்கு என்ன நடக்கிறது என்பதில் பல்வேறு காரணிகளின் செல்வாக்கைக் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது. மற்றும் அவரை சுற்றி.

4. முன்கணிப்புசெயல்பாடு விளக்கமளிப்பதில் இருந்து உருவாகிறது: உலகின் சட்டங்களை அறிந்து, எதிர்கால நிகழ்வுகளுக்கு அவற்றை விரிவுபடுத்தலாம், அதன்படி, அவற்றின் போக்கைக் கணிக்க முடியும். உதாரணமாக, நான் ஜன்னலுக்கு வெளியே எறிந்த செங்கல் தரையில் விழும் என்று நம்பத்தகுந்த முறையில் (மற்றும் நூறு சதவீத நிகழ்தகவுடன்!) அனுமானிக்க முடியும். அத்தகைய முன்னறிவிப்புக்கான அடிப்படை, ஒருபுறம், அன்றாட அனுபவம், மறுபுறம், உலகளாவிய ஈர்ப்பு கோட்பாடு. பிந்தையவற்றை உள்ளடக்குவது முன்னறிவிப்பை மிகவும் துல்லியமாக்குகிறது. நவீன அறிவியலில், சிக்கலான சுய-ஒழுங்கமைத்தல் மற்றும் "மனித அளவிலான" பொருள்களைக் கையாள்வது, முற்றிலும் துல்லியமான கணிப்புகள்அரிதானவை: மேலும் இங்குள்ள புள்ளியானது, பல சுயாதீன அளவுருக்களைக் கொண்ட ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருட்களின் சிக்கலான தன்மையில் மட்டுமல்ல, சுய-அமைப்பு செயல்முறைகளின் இயக்கவியலிலும் உள்ளது, இதில் சீரற்ற தன்மை, பிளவு புள்ளிகளில் ஒரு சிறிய சக்தி தாக்கம் தீவிரமாக முடியும். அமைப்பின் வளர்ச்சியின் திசையை மாற்றவும். உளவியலில், பெரும்பாலான கணிப்புகள் நிகழ்தகவு-புள்ளிவிவர இயல்புடையவை, ஏனெனில், ஒரு விதியாக, சமூக வாழ்க்கையில் நிகழும் பல சீரற்ற காரணிகளின் பங்கை அவை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது.

5. கட்டுப்படுத்தும் (தடை)செயல்பாடு பொய்மையின் கொள்கையில் வேரூன்றியுள்ளது, இதன்படி ஒரு கோட்பாடு சர்வவல்லமையாக இருக்கக்கூடாது, அதன் பொருள் பகுதியில் இருந்து எந்த, முதன்மையாக முன்னர் அறியப்படாத, நிகழ்வுகளை விளக்கும் திறன் கொண்டது; மாறாக, ஒரு "நல்ல" கோட்பாடு சில நிகழ்வுகளை தடை செய்ய வேண்டும் (எடுத்துக்காட்டாக , உலகளாவிய ஈர்ப்பு கோட்பாடு ஒரு சாளரத்தில் இருந்து ஒரு செங்கல் மேல்நோக்கி பறப்பதை தடை செய்கிறது; சார்பியல் கோட்பாடு ஒளியின் வேகத்திற்கு பொருள் தொடர்புகளின் பரிமாற்றத்தின் அதிகபட்ச வேகத்தை கட்டுப்படுத்துகிறது; நவீன மரபியல் வாங்கிய பண்புகளின் பரம்பரை தடை செய்கிறது). உளவியலில் (குறிப்பாக ஆளுமை உளவியல் மற்றும் சமூக உளவியல் போன்ற பிரிவுகளில்), வெளிப்படையாக, சில நிகழ்வுகளின் சாத்தியமற்ற தன்மையைப் பற்றி திட்டவட்டமான தடைகளைப் பற்றி நாம் அதிகம் பேசக்கூடாது. உதாரணமாக, E. ஃப்ரோம்மின் காதல் கருத்துப்படி, தன்னை நேசிக்காத ஒரு நபர் இன்னொருவரை உண்மையாக நேசிக்க முடியாது. இது நிச்சயமாக ஒரு தடை, ஆனால் முழுமையானது அல்ல. மொழி கையகப்படுத்துதலுக்கான முக்கியமான காலகட்டத்தைத் தவறவிட்ட ஒரு குழந்தை (உதாரணமாக, சமூக தனிமைப்படுத்தல் காரணமாக) முதிர்வயதில் முழுமையாக தேர்ச்சி பெறுவது மிகவும் சாத்தியமில்லை; படைப்பாற்றலின் உளவியலில், அறிவியலின் அடிப்படைப் பகுதிகளில் ஒரு முக்கியமான அறிவியல் கண்டுபிடிப்பைச் செய்வதற்கான ஒரு முழுமையான அமெச்சூர்க்கான வாய்ப்பின் குறைந்த நிகழ்தகவு அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது. மேலும், ஒரு குழந்தை ஒரு சிறந்த விஞ்ஞானியாக மாற முடியும் என்று கற்பனை செய்வது கிட்டத்தட்ட சாத்தியமற்றது.

6. முறைப்படுத்துதல்உலகத்தை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கான மனிதனின் விருப்பத்தாலும், நம் சிந்தனையின் பண்புகளாலும் செயல்பாடு தீர்மானிக்கப்படுகிறது, இது தன்னிச்சையாக ஒழுங்கிற்காக பாடுபடுகிறது. கோட்பாடுகள் அவற்றின் உள்ளார்ந்த அமைப்பு, மற்றவற்றுடன் சில கூறுகளின் தர்க்கரீதியான உறவு (கழித்தல்) ஆகியவற்றின் காரணமாக தகவல்களை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் ஒடுக்குவதற்கான முக்கிய வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன. முறைப்படுத்தலின் எளிய வடிவம் வகைப்பாடு செயல்முறைகள் ஆகும். எடுத்துக்காட்டாக, உயிரியலில், தாவர மற்றும் விலங்கினங்களின் வகைப்பாடுகள் பரிணாமக் கோட்பாடுகளுக்கு முந்தியவையாக இருக்க வேண்டும்: முந்தையவற்றின் விரிவான அனுபவப் பொருட்களின் அடிப்படையில் மட்டுமே பிந்தையதை முன்னேற்ற முடிந்தது. உளவியலில், மிகவும் பிரபலமான வகைப்பாடுகள் ஆளுமை அச்சுக்கலை தொடர்பானவை: பிராய்ட், ஜங், ஃப்ரோம், ஐசென்க், லியோன்ஹார்ட் மற்றும் பலர் இந்த அறிவியல் துறையில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். பிற எடுத்துக்காட்டுகள் நோய்க்குறியியல் கோளாறுகள், அன்பின் வடிவங்கள், உளவியல் செல்வாக்கு, நுண்ணறிவு வகைகள், நினைவகம், கவனம், திறன்கள் மற்றும் பிற மன செயல்பாடுகளை அடையாளம் காணுதல்.

7. ஹியூரிஸ்டிக்இந்த செயல்பாடு கோட்பாட்டின் பங்கை "உண்மையைப் புரிந்துகொள்வதற்கான அடிப்படை சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதற்கான மிக சக்திவாய்ந்த வழிமுறையாக" வலியுறுத்துகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஒரு கோட்பாடு கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பது மட்டுமல்லாமல், புதிய சிக்கல்களையும் முன்வைக்கிறது, ஆராய்ச்சியின் புதிய பகுதிகளைத் திறக்கிறது, அதன் வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில் அது ஆராய முயற்சிக்கிறது. பெரும்பாலும், ஒரு கோட்பாட்டால் எழுப்பப்படும் கேள்விகள் மற்றொன்றால் தீர்க்கப்படுகின்றன. உதாரணமாக, நியூட்டன், ஈர்ப்பு விசையைக் கண்டுபிடித்ததால், ஈர்ப்பு தன்மை பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க முடியவில்லை; ஐன்ஸ்டீன் ஏற்கனவே இந்த சிக்கலை பொது சார்பியல் கோட்பாட்டில் தீர்த்தார். உளவியலில், மிகவும் ஹூரிஸ்டிக் கோட்பாடு இன்னும் உள்ளது, வெளிப்படையாக, மனோ பகுப்பாய்வு. இந்த விஷயத்தில், க்ஜெல் மற்றும் ஜீக்லர் எழுதுகிறார்கள்: "ஃபிராய்டின் மனோதத்துவக் கோட்பாடு தொடர்பான ஆராய்ச்சிகள் அவரது கருத்துக்களை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிரூபிக்க முடியவில்லை என்றாலும் (கோட்பாட்டின் சரிபார்ப்பு குறைவாக இருப்பதால்), அவர் பல விஞ்ஞானிகளுக்கு எந்த திசையில் ஆராய்ச்சி மேற்கொள்ளலாம் என்பதைக் காட்டி ஊக்கப்படுத்தியுள்ளார். நடத்தை பற்றிய நமது அறிவை மேம்படுத்துகிறது. பிராய்டின் தத்துவார்த்த கூற்றுகளால் ஆயிரக்கணக்கான ஆய்வுகள் தூண்டப்பட்டுள்ளன." ஹூரிஸ்டிக் செயல்பாட்டின் அடிப்படையில், கோட்பாட்டின் தெளிவின்மை மற்றும் முழுமையின்மை குறைபாடுகளை விட அதிக நன்மைகள். இது மாஸ்லோவின் ஆளுமைக் கோட்பாடு ஆகும், இது தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட கட்டமைப்பைக் காட்டிலும் மகிழ்ச்சிகரமான யூகங்கள் மற்றும் அனுமானங்களின் தொகுப்பாகும். அதன் முழுமையற்ற தன்மையின் காரணமாக, முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள்களின் துணிச்சலுடன் சேர்ந்து, இது "சுயமரியாதை, உச்ச அனுபவம் மற்றும் சுய-உணர்தல் பற்றிய ஆய்வுக்கு ஒரு தூண்டுதலாக செயல்பட்டது, ... ஆளுமைத் துறையில் உள்ள ஆராய்ச்சியாளர்களை மட்டுமல்ல, ஆனால் கல்வி, மேலாண்மை மற்றும் சுகாதாரத் துறையிலும்.

8. நடைமுறைஇந்த செயல்பாடு 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஜெர்மன் இயற்பியலாளர் ராபர்ட் கிர்ச்சோப்பின் புகழ்பெற்ற பழமொழியால் சுருக்கப்பட்டுள்ளது: "ஒரு நல்ல கோட்பாட்டை விட நடைமுறை எதுவும் இல்லை." உண்மையில், ஆர்வத்தைத் திருப்திப்படுத்துவதற்கு மட்டுமல்ல, எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கும் நாங்கள் கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறோம். தெளிவான, ஒழுங்கான உலகில், நாம் பாதுகாப்பாக உணருவது மட்டுமல்லாமல், அதில் வெற்றிகரமாகச் செயல்படவும் முடியும். இவ்வாறு, கோட்பாடுகள் தனிப்பட்ட மற்றும் சமூக பிரச்சனைகளை தீர்க்கும் வழிமுறையாக செயல்படுகின்றன மற்றும் நமது செயல்பாடுகளின் செயல்திறனை அதிகரிக்கின்றன. பிந்தைய கிளாசிக்கலிசத்தின் சகாப்தத்தில், விஞ்ஞான அறிவின் நடைமுறை முக்கியத்துவம் முன்னுக்கு வருகிறது, இது ஆச்சரியமல்ல, ஏனென்றால் நவீன மனிதகுலம் உலகளாவிய பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்கிறது, பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகளால் அதை சமாளிப்பது அறிவியலின் வளர்ச்சியின் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும். . இன்று உளவியலின் கோட்பாடுகள் தனிநபர்கள் மற்றும் சிறு குழுக்களின் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு மட்டுமல்லாமல், ஒட்டுமொத்த சமூக வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்கும் பங்களிக்க முயற்சி செய்கின்றன. Kjell மற்றும் Ziegler இன் கூற்றுப்படி, வறுமை, இன மற்றும் பாலியல் பாகுபாடு, அந்நியப்படுதல், தற்கொலை, விவாகரத்து, குழந்தை துஷ்பிரயோகம், போதைப்பொருள் மற்றும் மது போதை, குற்றம் போன்றவற்றுடன் தொடர்புடைய பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதில் உளவியல் முக்கிய பங்களிப்பைக் கொண்டுள்ளது.

வகைகள்கோட்பாடுகள் அவற்றின் கட்டமைப்பின் அடிப்படையில் வேறுபடுகின்றன, கோட்பாட்டு அறிவை உருவாக்கும் முறைகளால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மூன்று முக்கிய, "கிளாசிக்கல்" வகையான கோட்பாடுகள் உள்ளன: ஆக்சியோமாடிக் (துப்பறியும்), தூண்டல் மற்றும் அனுமான-துப்பறியும். அவை ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த "கட்டுமான தளத்தை" மூன்று ஒத்த முறைகளால் குறிப்பிடப்படுகின்றன.

அச்சு கோட்பாடுகள், பழங்காலத்திலிருந்தே அறிவியலில் நிறுவப்பட்டது, அறிவியல் அறிவின் துல்லியம் மற்றும் கடினத்தன்மையை வெளிப்படுத்துகிறது. இன்று அவை கணிதம் (முறைப்படுத்தப்பட்ட எண்கணிதம், அச்சியல் தொகுப்பு கோட்பாடு), முறையான தர்க்கம் (முன்மொழிவு தர்க்கம், முன்கணிப்பு தர்க்கம்) மற்றும் இயற்பியலின் சில கிளைகள் (இயக்கவியல், வெப்ப இயக்கவியல், மின் இயக்கவியல்) ஆகியவற்றில் மிகவும் பொதுவானவை. அத்தகைய கோட்பாட்டின் ஒரு சிறந்த உதாரணம் யூக்ளிட்டின் வடிவியல் ஆகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக விஞ்ஞான கடுமையின் மாதிரியாகக் கருதப்பட்டது. ஒரு சாதாரண அச்சு கோட்பாட்டின் ஒரு பகுதியாக, மூன்று கூறுகள் உள்ளன: கோட்பாடுகள் (போஸ்டுலேட்டுகள்), கோட்பாடுகள் (பெறப்பட்ட அறிவு) மற்றும் அனுமானத்தின் விதிகள் (சான்றுகள்).

கோட்பாடுகள்(கிரேக்க ஆக்சியோமாவிலிருந்து "கௌரவப்படுத்தப்பட்ட, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நிலை") - உண்மையாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட விதிகள் (ஒரு விதியாக, சுய-சான்று காரணமாக) ஒன்றாக அமைகின்றன அச்சுவியல்ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டின் அடிப்படை அடிப்படையாக. அவற்றை அறிமுகப்படுத்த, முன் வடிவமைக்கப்பட்ட அடிப்படைக் கருத்துக்கள் (சொற்களின் வரையறைகள்) பயன்படுத்தப்படுகின்றன. எடுத்துக்காட்டாக, முக்கிய போஸ்டுலேட்டுகளை உருவாக்கும் முன், யூக்ளிட் "புள்ளி", "நேராகக் கோடு", "விமானம்" போன்றவற்றின் வரையறைகளை வழங்குகிறார். யூக்ளிட்டைப் பின்பற்றி (இருப்பினும், அச்சியல் முறையின் உருவாக்கம் அவருக்கு அல்ல, பித்தகோரஸுக்குக் காரணம்) கோட்பாடுகளின் அடிப்படையில் அறிவை உருவாக்க பலர் முயன்றனர்: கணிதவியலாளர்கள் மட்டுமல்ல, தத்துவவாதிகள் (பி. ஸ்பினோசா), சமூகவியலாளர்கள் (ஜி. விகோ), உயிரியலாளர்கள் (ஜே. வுட்ஜர்). அறிவின் நித்திய மற்றும் அசைக்க முடியாத கோட்பாடுகளின் பார்வை யூக்ளிடியன் அல்லாத வடிவவியலின் கண்டுபிடிப்புடன் தீவிரமாக அசைக்கப்பட்டது; 1931 இல், K. Gödel எளிமையான கணிதக் கோட்பாடுகளைக் கூட முற்றிலும் அச்சு வடிவ கோட்பாடுகளாக (முழுமையின்மை தேற்றம்) உருவாக்க முடியாது என்பதை நிரூபித்தார். கோட்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்வது சகாப்தத்தின் குறிப்பிட்ட அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பது இன்று தெளிவாகிறது; பிந்தைய விரிவாக்கத்துடன், மிகவும் வெளித்தோற்றத்தில் அசைக்க முடியாத உண்மைகள் கூட தவறாக மாறக்கூடும்.

கோட்பாடுகளிலிருந்து, சில விதிகளின்படி, கோட்பாட்டின் மீதமுள்ள விதிகள் (தேற்றங்கள்) பெறப்படுகின்றன (கழிக்கப்பட்டவை), பிந்தையது அச்சோமாடிக் கோட்பாட்டின் முக்கிய அமைப்பை உருவாக்குகிறது. விதிகள் தர்க்கத்தால் படிக்கப்படுகின்றன - சரியான சிந்தனையின் வடிவங்களின் அறிவியல். பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவை கிளாசிக்கல் தர்க்கத்தின் சட்டங்களைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன: போன்றவை அடையாள சட்டம்("ஒவ்வொரு சாரமும் தன்னுடன் ஒத்துப்போகிறது") முரண்பாடு சட்டம்("எந்த முன்மொழிவும் உண்மையாகவும் பொய்யாகவும் இருக்க முடியாது") விலக்கப்பட்ட நடுத்தர சட்டம்("ஒவ்வொரு தீர்ப்பும் உண்மை அல்லது தவறானது, மூன்றாவது தேர்வு இல்லை") போதுமான காரணம் சட்டம்("ஒவ்வொரு தீர்ப்பும் சரியாக நியாயப்படுத்தப்பட வேண்டும்"). பெரும்பாலும் இந்த விதிகள் விஞ்ஞானிகளால் அரை உணர்வுடன், சில சமயங்களில் முற்றிலும் அறியாமலே பயன்படுத்தப்படுகின்றன. மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, ஆராய்ச்சியாளர்கள் அடிக்கடி செய்கிறார்கள் தருக்க பிழைகள், சிந்தனை விதிகளை விட ஒருவரின் சொந்த உள்ளுணர்வை அதிகம் நம்பி, "மென்மையான" தர்க்கத்தைப் பயன்படுத்த விரும்புவது பொது அறிவு. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்திலிருந்து, கிளாசிக்கல் அல்லாத தர்க்கங்கள் உருவாகத் தொடங்கின (மாதிரி, பன்முக மதிப்பு, பாராகான்சிஸ்டண்ட், நிகழ்தகவு, முதலியன), கிளாசிக்கல் சட்டங்களிலிருந்து விலகி, வாழ்க்கையின் இயங்கியலை அதன் திரவத்தன்மை, சீரற்ற தன்மையுடன் புரிந்து கொள்ள முயன்றது. கிளாசிக்கல் தர்க்கம்.

அச்சு கோட்பாடுகள் கணித மற்றும் முறையான தருக்க அறிவுக்கு பொருத்தமானதாக இருந்தால், பின்னர் அனுமான-துப்பறியும் கோட்பாடுகள்குறிப்பிட்டது இயற்கை அறிவியல். ஜி. கலிலியோ அனுமான-துப்பறியும் முறையை உருவாக்கியவராகக் கருதப்படுகிறார், அவர் பரிசோதனை இயற்கை அறிவியலின் அடித்தளத்தையும் அமைத்தார். கலிலியோவுக்குப் பிறகு, நியூட்டன் முதல் ஐன்ஸ்டீன் வரை பல இயற்பியலாளர்களால் இந்த முறை (பெரும்பாலும் மறைமுகமாக இருந்தாலும்) பயன்படுத்தப்பட்டது, எனவே சமீப காலம் வரை இது இயற்கை அறிவியலில் அடிப்படையாகக் கருதப்பட்டது.

முறையின் சாராம்சம் தைரியமான அனுமானங்களை (கருதுகோள்கள்) முன்வைப்பதாகும், இதன் உண்மை மதிப்பு நிச்சயமற்றது. பின்னர், அனுபவத்துடன் ஒப்பிடக்கூடிய அறிக்கைகளை நாம் அடையும் வரை, கருதுகோள்களிலிருந்து விளைவுகள் துப்பறியும் வகையில் பெறப்படுகின்றன. அனுபவச் சோதனைகள் அவற்றின் தகுதியை உறுதிப்படுத்தினால், ஆரம்ப கருதுகோள்களின் சரியான தன்மை பற்றிய முடிவு (அவற்றின் தர்க்கரீதியான உறவின் காரணமாக) முறையானது. எனவே, கருதுகோள்-துப்பறியும் கோட்பாடு என்பது பல்வேறு வகையான பொதுத்தன்மையின் கருதுகோள்களின் அமைப்பாகும்: மிக மேலே மிகவும் சுருக்கமான கருதுகோள்கள் உள்ளன, மேலும் குறைந்த மட்டத்தில் மிகவும் உறுதியானவை, ஆனால் நேரடி சோதனை சரிபார்ப்புக்கு உட்பட்டவை. அத்தகைய அமைப்பு எப்பொழுதும் முழுமையடையாது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், எனவே கூடுதல் கருதுகோள்கள் மற்றும் மாதிரிகள் மூலம் விரிவாக்கப்படலாம்.

ஒரு கோட்பாட்டிலிருந்து அடுத்த அனுபவத்தால் சரிபார்க்கப்படக்கூடிய மிகவும் புதுமையான விளைவுகள், அறிவியலில் அது அதிக அதிகாரத்தை அனுபவிக்கிறது. 1922 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய வானியலாளர் ஏ. ப்ரீட்மேன் ஐன்ஸ்டீனின் சார்பியல் கோட்பாட்டிலிருந்து சமன்பாடுகளைப் பெற்றார், அது அதன் நிலையற்ற தன்மையை நிரூபித்தார், மேலும் 1929 ஆம் ஆண்டில், அமெரிக்க வானியலாளர் E. ஹப்பிள் தொலைதூர விண்மீன்களின் நிறமாலையில் ஒரு "சிவப்பு மாற்றத்தை" கண்டுபிடித்தார், இரண்டு கோட்பாடுகளின் சரியான தன்மையை உறுதிப்படுத்தினார். சார்பியல் மற்றும் ப்ரீட்மேனின் சமன்பாடுகள். 1946 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்ய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த அமெரிக்க இயற்பியலாளர் ஜி. காமோவ், வெப்பப் பிரபஞ்சம் பற்றிய அவரது கோட்பாட்டிலிருந்து, மைக்ரோவேவ் ஐசோட்ரோபிக் கதிர்வீச்சு விண்வெளியில் இருக்க வேண்டியதன் அவசியத்தை சுமார் 3 K வெப்பநிலையுடன் கண்டறிந்தார், மேலும் 1965 இல் இந்த கதிர்வீச்சு, ரிலிக்ட் கதிர்வீச்சு என்று அழைக்கப்பட்டது, இது வானியல் இயற்பியலாளர்கள் ஏ. பென்சியாஸ் மற்றும் ஆர். வில்சன். சார்பியல் கோட்பாடு மற்றும் சூடான பிரபஞ்சத்தின் கருத்து இரண்டும் உலகின் நவீன அறிவியல் படத்தின் "திட மையத்தில்" நுழைந்திருப்பது மிகவும் இயல்பானது.

தூண்டல் கோட்பாடுகள்அறிவியலில் அவற்றின் தூய வடிவில், வெளிப்படையாக இல்லை, ஏனெனில் அவை தர்க்கரீதியாக அடிப்படையிலான, அபோடிக்டிக் அறிவை வழங்கவில்லை. எனவே, நாம் பற்றி பேச வேண்டும் தூண்டல் முறை, இது இயற்கை அறிவியலின் சிறப்பியல்பு ஆகும், ஏனெனில் இது சோதனை உண்மைகளிலிருந்து முதலில் அனுபவ மற்றும் பின்னர் தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல்களுக்கு செல்ல அனுமதிக்கிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், துப்பறியும் கோட்பாடுகள் "மேலிருந்து கீழாக" கட்டமைக்கப்பட்டால் (கோட்பாடுகள் மற்றும் கருதுகோள்களிலிருந்து உண்மைகள் வரை, சுருக்கம் முதல் கான்கிரீட் வரை), பின்னர் தூண்டல் கோட்பாடுகள் "கீழே இருந்து" (தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளிலிருந்து உலகளாவிய முடிவுகள் வரை) கட்டமைக்கப்படுகின்றன. .

எஃப். பேகன் பொதுவாக தூண்டல் முறையின் நிறுவனராக அங்கீகரிக்கப்படுகிறார், இருப்பினும் தூண்டலின் வரையறை அரிஸ்டாட்டில் வழங்கியது, மேலும் எபிகியூரியர்கள் இயற்கையின் விதிகளை நிரூபிக்கும் ஒரே அதிகாரப்பூர்வ முறையாகக் கருதினர். பேக்கனின் அதிகாரத்தின் செல்வாக்கின் கீழ், உண்மையில் முக்கியமாக அனுமான-துப்பறியும் முறையை நம்பியிருந்த நியூட்டன், தூண்டல் முறையின் ஆதரவாளராக தன்னை அறிவித்தது சுவாரஸ்யமானது. தூண்டல் முறையின் ஒரு முக்கிய பாதுகாவலர் எங்கள் தோழர் வி.ஐ. அனுபவ பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையில் தான் விஞ்ஞான அறிவு கட்டமைக்கப்பட வேண்டும் என்று நம்பிய வெர்னாட்ஸ்கி: முன்னர் பெறப்பட்ட அனுபவ பொதுமைப்படுத்தலுக்கு (சட்டம்) முரண்படும் குறைந்தபட்சம் ஒரு உண்மை கண்டுபிடிக்கப்படும் வரை, பிந்தையது உண்மையாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

தூண்டல் அனுமானம் பொதுவாக அவதானிப்பு அல்லது சோதனை தரவுகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் ஒப்பீடுகளுடன் தொடங்குகிறது. விதிவிலக்குகள் (முரண்பாடான தகவல்) இல்லாத நிலையில், பொதுவான மற்றும் ஒத்த ஒன்று அவற்றில் (உதாரணமாக, ஒரு சொத்தின் வழக்கமான மறுநிகழ்வு) காணப்பட்டால், தரவு உலகளாவிய முன்மொழிவு (அனுபவச் சட்டம்) வடிவத்தில் பொதுமைப்படுத்தப்படுகிறது. .

வேறுபடுத்தி முழுமையான (சரியான) தூண்டல், பொதுமைப்படுத்தல் என்பது உண்மைகளின் வரையறுக்கப்பட்ட பகுதியைக் குறிக்கும் போது, ​​மற்றும் முழுமையற்ற தூண்டல், இது எல்லையற்ற அல்லது வரையறுக்கப்பட்ட உண்மைகளின் பகுதியுடன் தொடர்புடையது. விஞ்ஞான அறிவைப் பொறுத்தவரை, தூண்டலின் இரண்டாவது வடிவம் மிகவும் முக்கியமானது, ஏனெனில் இது புதிய அறிவின் அதிகரிப்பை அளிக்கிறது மற்றும் சட்டம் போன்ற இணைப்புகளுக்கு செல்ல அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், முழுமையற்ற தூண்டல் ஒரு தர்க்கரீதியான பகுத்தறிவு அல்ல, ஏனெனில் எந்தச் சட்டமும் குறிப்பிட்டதிலிருந்து பொதுவான நிலைக்கு மாறுவதற்கு ஒத்திருக்காது. எனவே, முழுமையற்ற தூண்டல் இயற்கையில் நிகழ்தகவு உள்ளது: முன்பு கவனிக்கப்பட்டவற்றுக்கு முரணான புதிய உண்மைகள் தோன்றும் வாய்ப்பு எப்போதும் உள்ளது.

தூண்டுதலின் "சிக்கல்" என்னவென்றால், ஒரே ஒரு பொய்யான உண்மை அனுபவப் பொதுமைப்படுத்தலை முழுவதுமாக ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாக ஆக்குகிறது. கோட்பாட்டு அடிப்படையிலான அறிக்கைகளைப் பற்றி இதைச் சொல்ல முடியாது, இது பல முரண்பாடான உண்மைகளை எதிர்கொண்டாலும் போதுமானதாகக் கருதலாம். எனவே, தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல்களின் முக்கியத்துவத்தை "வலுப்படுத்த", விஞ்ஞானிகள் அவற்றை உண்மைகளுடன் மட்டுமல்லாமல், தர்க்கரீதியான வாதங்களுடனும் நிரூபிக்க முயல்கின்றனர், எடுத்துக்காட்டாக, கோட்பாட்டு வளாகங்களில் இருந்து அனுபவச் சட்டங்களைப் பெறுவதற்கு அல்லது தீர்மானிக்கும் காரணத்தைக் கண்டறிய பொருள்களில் ஒத்த பண்புகள் இருப்பது. இருப்பினும், பொதுவாக தூண்டல் கருதுகோள்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள் ஒரு விளக்கமான, உறுதியான இயல்புடையவை மற்றும் துப்பறியும்வற்றை விட குறைவான விளக்க திறனைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், எதிர்காலத்தில், தூண்டல் பொதுமைப்படுத்தல்கள் பெரும்பாலும் கோட்பாட்டு ஆதரவைப் பெறுகின்றன, மேலும் விளக்கக் கோட்பாடுகள் விளக்கமளிக்கும் ஒன்றாக மாற்றப்படுகின்றன.

கோட்பாடுகளின் அடிப்படை மாதிரிகள் முதன்மையாக சிறந்த-வழக்கமான கட்டுமானங்களாக செயல்படுகின்றன. இயற்கை அறிவியலின் உண்மையான அறிவியல் நடைமுறையில், கோட்பாடுகளை உருவாக்கும் போது, ​​விஞ்ஞானிகள், ஒரு விதியாக, தூண்டல் மற்றும் அனுமான-துப்பறியும் முறை இரண்டையும் ஒரே நேரத்தில் பயன்படுத்துகின்றனர் (பெரும்பாலும் உள்ளுணர்வு): உண்மைகளிலிருந்து கோட்பாட்டிற்கு இயக்கம் கோட்பாட்டிலிருந்து சரிபார்க்கக்கூடிய தலைகீழ் மாற்றத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. விளைவுகள். மேலும் குறிப்பாக, ஒரு கோட்பாட்டை நிர்மாணித்தல், நியாயப்படுத்துதல் மற்றும் சோதிப்பதற்கான வழிமுறையை பின்வரும் வரைபடத்தால் குறிப்பிடலாம்: அவதானிப்புத் தரவு → உண்மைகள் → அனுபவ பொதுமைப்படுத்தல் → உலகளாவிய கருதுகோள் → குறிப்பிட்ட கருதுகோள்கள் → சோதனைக்குரிய விளைவுகள் → ஒரு பரிசோதனையை அமைத்தல் அல்லது பரிசோதனையை ஒழுங்கமைத்தல் முடிவுகள் → கருதுகோள்களின் நிலைத்தன்மை (தோல்வி) பற்றிய முடிவு → புதிய கருதுகோள்களை முன்வைத்தல் ஒரு கட்டத்தில் இருந்து மற்றொரு நிலைக்கு மாறுவது அற்பமானதல்ல; அதற்கு உள்ளுணர்வு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு புத்தி கூர்மை தேவை. ஒவ்வொரு கட்டத்திலும், விஞ்ஞானி பெறப்பட்ட முடிவுகளைப் பிரதிபலிக்கிறார், அவற்றின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது, பகுத்தறிவு தரங்களுடன் இணங்குதல் மற்றும் சாத்தியமான பிழைகளை நீக்குதல்.

நிச்சயமாக, அனுபவத்தால் சரிபார்க்கப்பட்ட ஒவ்வொரு கருதுகோளும் பின்னர் ஒரு கோட்பாடாக மாற்றப்படுவதில்லை. தன்னைச் சுற்றி ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கு, ஒரு கருதுகோள் (அல்லது பல கருதுகோள்கள்) போதுமானதாகவும் புதியதாகவும் இருக்க வேண்டும், ஆனால் சக்திவாய்ந்த ஹூரிஸ்டிக் திறனைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும்.

ஒட்டுமொத்த உளவியல் அறிவின் வளர்ச்சியும் இதேபோன்ற சூழ்நிலையைப் பின்பற்றுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆளுமைக் கோட்பாட்டை எடுத்துக் கொள்வோம் (இன்னும் துல்லியமாக, அதன் ஒரு பகுதியாக மனோதத்துவக் கருத்து) கே.ஆர். ரோஜர்ஸ், உலகம் முழுவதும் அங்கீகரிக்கப்பட்டவர், போதுமான அளவில் பதிலளித்தார் உயர் பட்டம்ஹூரிஸ்டிக்ஸ் அளவுகோல்கள், சோதனை சாத்தியம், செயல்பாட்டு முக்கியத்துவம். கோட்பாட்டின் கட்டுமானத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், ரோஜர்ஸ் பெற்றார் உளவியல் கல்வி, மக்களுடன் பணிபுரியும் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட அனுபவத்தைப் பெற்றார்: முதலில் அவர் கடினமான குழந்தைகளுக்கு உதவினார், பின்னர் அவர் பல்கலைக்கழகங்களில் கற்பித்தார் மற்றும் பெரியவர்களுக்கு ஆலோசனை வழங்கினார், மேலும் அறிவியல் ஆராய்ச்சி நடத்தினார். அதே நேரத்தில், அவர் உளவியலின் கோட்பாட்டை ஆழமாகப் படித்தார், உளவியல், மனநல மற்றும் சமூக உதவி முறைகளில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவரது அனுபவத்தை பகுப்பாய்வு செய்ததன் மற்றும் சுருக்கமாகக் கூறுவதன் விளைவாக, ரோஜர்ஸ் "அறிவுசார் அணுகுமுறைகள்," மனோதத்துவ மற்றும் நடத்தை சிகிச்சை ஆகியவற்றின் பயனற்ற தன்மையைப் புரிந்து கொண்டார், மேலும் "உறவுகளில் அனுபவம் மூலம் மாற்றம் ஏற்படுகிறது" என்பதை உணர்ந்தார். "அறிவியலுக்கான அறிவியல், முற்றிலும் புறநிலை புள்ளியியல் அணுகுமுறையுடன்" ஃப்ராய்டியன் கருத்துக்கள் முரண்படுவதால் ரோஜர்ஸ் அதிருப்தி அடைந்தார்.

ரோஜர்ஸ் "அடிப்படை கருதுகோள்" மீது தனது சொந்த உளவியல் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டார்: "நான் வேறொரு நபருடன் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை உறவை உருவாக்க முடிந்தால், இந்த உறவை அவரது வளர்ச்சிக்கு பயன்படுத்துவதற்கான திறனை அவர் கண்டுபிடிப்பார், இது அவரது ஆளுமையின் மாற்றத்தையும் வளர்ச்சியையும் ஏற்படுத்தும். ." வெளிப்படையாக, இந்த அனுமானத்தின் முன்னேற்றம் ஆசிரியரின் சிகிச்சை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது மட்டுமல்லாமல், ரோஜர்ஸின் தத்துவக் கருத்துக்கள் மற்றும் அதன் சரியான தன்மையின் உள்ளுணர்வு நம்பிக்கைக்கு அதன் தோற்றத்திற்கு கடமைப்பட்டுள்ளது. முக்கிய கருதுகோளிலிருந்து குறிப்பிட்ட விளைவுகள் பின்பற்றப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, வெற்றிகரமான சிகிச்சைக்கு மூன்று "தேவையான மற்றும் போதுமான நிபந்தனைகளின்" நிலைப்பாடு: நியாயமற்ற ஏற்றுக்கொள்ளல், ஒற்றுமை (நேர்மை), பச்சாதாபமான புரிதல். இந்த வழக்கில் குறிப்பிட்ட கருதுகோள்களின் முடிவை முற்றிலும் தர்க்கரீதியாகவோ அல்லது முறையானதாகவோ கருத முடியாது; மாறாக, இது அடிப்படையானது, படைப்பு இயல்பு, மீண்டும், மக்களுடனான உறவுகளில் அனுபவத்தின் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் பகுப்பாய்வுடன் தொடர்புடையது. முக்கிய கருதுகோளைப் பொறுத்தவரை, இது ஹூரிஸ்டிக்ஸ் மற்றும் அடிப்படையின் மேலே குறிப்பிடப்பட்ட தேவைகளுடன் முழுமையாக இணங்குகிறது, எனவே ஒரு வளர்ந்த கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான "சித்தாந்த மையமாக" செயல்படலாம். முக்கிய கருதுகோளின் ஹூரிஸ்டிக் தன்மை வெளிப்படுத்தப்பட்டது, குறிப்பாக, ஆலோசகர் மற்றும் வாடிக்கையாளருக்கு இடையிலான உறவின் தரத்தை ஆய்வு செய்ய பல ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு வழிகாட்டியது. அதன் அடிப்படை இயல்பு, ரோஜர்ஸ் அவர்களால் செய்யப்பட்ட மக்களிடையே உள்ள எந்தவொரு (உளவியல் சிகிச்சை மட்டுமல்ல) உறவுகளுக்கு விரிவுபடுத்தும் சாத்தியத்துடன் தொடர்புடையது.

முன்வைக்கப்பட்ட கருதுகோள்கள் கிளையன்ட்-மையப்படுத்தப்பட்ட சிகிச்சையின் கோட்பாட்டு அடிப்படையை உருவாக்கியது, பின்னர் அது புறநிலை, கடுமையான, அளவீட்டு அடிப்படையிலான, அனுபவ ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. ரோஜர்ஸ், முதலில், அடிப்படைக் கருத்துகளின் செயல்பாட்டின் காரணமாக பல சோதனைக்குரிய விளைவுகளை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், அவற்றின் சரிபார்ப்புக்கான நிரல் மற்றும் முறைகளையும் வரையறுத்தார். இந்த திட்டத்தின் செயல்படுத்தல் வாடிக்கையாளர்-மைய சிகிச்சையின் செயல்திறனை உறுதியுடன் நிரூபித்துள்ளது.

சிகிச்சையின் வெற்றியானது ஆலோசகரின் அறிவு, அனுபவம் மற்றும் கோட்பாட்டு நிலை ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது அல்ல, ஆனால் உறவின் தரத்தைப் பொறுத்தது என்பதை ரோஜர்ஸ் கோட்பாட்டிலிருந்து பின்பற்றுகிறது. வாடிக்கையாளருக்கான "நேர்மை", "பச்சாதாபம்", "நன்மை", "அன்பு" ஆகியவற்றைக் கொண்ட "உறவுத் தரம்" என்ற கருத்தை நாம் செயல்படுத்த முடியுமானால், இந்த அனுமானமும் சோதிக்கப்படலாம். இந்த நோக்கத்திற்காக, ரோஜர்ஸ் ஊழியர்களில் ஒருவர், அளவிடுதல் மற்றும் தரவரிசை நடைமுறைகளின் அடிப்படையில், வாடிக்கையாளர்களுக்கான அணுகுமுறை பட்டியல் கேள்வித்தாளை உருவாக்கினார். எடுத்துக்காட்டாக, இணக்கத்தன்மை வெவ்வேறு நிலைகளின் வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்தி அளவிடப்படுகிறது: "அவர் என்னை விரும்புகிறார்", "அவர் என்னில் ஆர்வமாக உள்ளார்" (உயர் மற்றும் சராசரி நிலைநல்லெண்ணம்) "அவர் என்னைப் பற்றி அலட்சியமாக இருக்கிறார்", "அவர் என்னை ஏற்கவில்லை" (முறையே பூஜ்ஜியம் மற்றும் எதிர்மறையான நல்லெண்ணம்). வாடிக்கையாளர் இந்த அறிக்கைகளை "மிகவும் உண்மை" என்பதிலிருந்து "உண்மையல்ல" என்ற அளவில் மதிப்பிட்டார். ஆய்வின் விளைவாக, ஆலோசகரின் பச்சாதாபம், நேர்மை மற்றும் நட்பு ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு உயர் நேர்மறையான தொடர்பு கண்டறியப்பட்டது, ஒருபுறம், சிகிச்சையின் வெற்றி, மறுபுறம். சிகிச்சையின் வெற்றியானது ஆலோசகரின் தத்துவார்த்த நிலைப்பாட்டை சார்ந்து இல்லை என்று பல ஆய்வுகள் காட்டுகின்றன. குறிப்பாக, மனோதத்துவ, அட்லேரியன் மற்றும் கிளையன்ட்-மையப்படுத்தப்பட்ட உளவியல் சிகிச்சையின் ஒப்பீடு, வெற்றியானது சிகிச்சைச் செயல்பாட்டில் பங்கேற்பாளர்களிடையே உள்ள உறவின் தரத்தை துல்லியமாக சார்ந்துள்ளது, அது என்ன கோட்பாட்டு கருத்துகளின் அடிப்படையில் அல்ல என்பதைக் காட்டுகிறது. எனவே, குறிப்பாக, மற்றும், அதன் விளைவாக, ரோஜர்ஸின் முக்கிய கருதுகோள்கள் சோதனை உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றன.

ரோஜர்ஸின் மனித மனித உறவுகளின் கருத்தாக்கத்தின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி, கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி சுழற்சி, சுழல் வடிவமாக இருப்பதைக் காண்கிறோம்: சிகிச்சை மற்றும் வாழ்க்கை அனுபவம் → அதன் பொதுமைப்படுத்தல் மற்றும் பகுப்பாய்வு → உலகளாவிய மற்றும் குறிப்பிட்ட கருதுகோள்களை முன்வைத்தல் → சோதிக்கக்கூடிய விளைவுகளை வரைதல் → அவற்றை சோதித்தல் → கருதுகோள்களை தெளிவுபடுத்துதல் → சிகிச்சை அனுபவத்தின் சுத்திகரிக்கப்பட்ட அறிவின் அடிப்படையில் மாற்றம். சில கருதுகோள்கள் மாறாமல் உள்ளன, மற்றவை சுத்திகரிக்கப்பட்டு மாற்றியமைக்கப்படுகின்றன, மற்றவை நிராகரிக்கப்படுகின்றன, மற்றவை முதல் முறையாக உருவாக்கப்படும். அத்தகைய "சுழற்சியில்", கோட்பாடு உருவாகிறது, செம்மைப்படுத்துகிறது மற்றும் செழுமைப்படுத்துகிறது, புதிய அனுபவத்தை ஒருங்கிணைக்கிறது மற்றும் போட்டியிடும் கருத்துகளிலிருந்து விமர்சனத்திற்கு எதிர்வாதங்களை முன்வைக்கிறது.

மற்ற பெரும்பாலான உளவியல் கோட்பாடுகள் அதே சூழ்நிலையில் செயல்படுகின்றன மற்றும் உருவாகின்றன, எனவே "சராசரி உளவியல் கோட்பாடு" அனுமான-துப்பறியும் மற்றும் தூண்டல் கோட்பாடுகளின் அம்சங்களை ஒருங்கிணைக்கிறது என்று முடிவு செய்வது சட்டபூர்வமானதாக இருக்கும். உளவியலில் "தூய்மையான" தூண்டல் மற்றும் அனுமான-துப்பறியும் கோட்பாடுகள் உள்ளதா? எங்கள் கருத்துப்படி, தூண்டல் அல்லது கழித்தல் துருவத்தை நோக்கி ஒரு குறிப்பிட்ட கருத்தின் ஈர்ப்பு பற்றி பேசுவது மிகவும் சரியானது. எடுத்துக்காட்டாக, ஆளுமை வளர்ச்சியின் பெரும்பாலான கருத்துக்கள் இயற்கையில் முக்கியமாகத் தூண்டக்கூடியவை (குறிப்பாக, பிராய்டின் மனோபாலுணர்ச்சி நிலைகளின் கோட்பாடு, ஈ. எரிக்சனின் உளவியல் சமூக வளர்ச்சிக் கோட்பாடு, ஜே. பியாஜெட்டின் அறிவுசார் வளர்ச்சியின் நிலைகளின் கோட்பாடு) ஏனெனில் அவை முதலில், ஒரு பொதுமைப்படுத்தலை நம்பியுள்ளன. அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகள், - இரண்டாவதாக, அவை முதன்மையாக இயற்கையில் விவரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை "வறுமை" மற்றும் விளக்கக் கொள்கைகளின் பலவீனத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன (உதாரணமாக, பியாஜெட்டின் கோட்பாடு, கண்காணிப்புத் தரவைக் குறிப்பிடுவதைத் தவிர, ஏன் சரியாக நான்கு இருக்க வேண்டும் (மற்றும் இல்லை) மூன்று அல்லது ஐந்து) நுண்ணறிவு உருவாக்கத்தின் நிலைகள், குழந்தைகள் மட்டும் ஏன் மற்றவர்களை விட வேகமாக வளர்கிறார்கள், நிலைகளின் வரிசை ஏன் இப்படி இருக்கிறது போன்றவை). மற்ற கோட்பாடுகளைப் பொறுத்தவரை, அவை எந்த வகைக்கு நெருக்கமானவை என்பதைச் சரியாகச் சொல்ல முடியாது, ஏனெனில் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் உலகளாவிய கருதுகோள்களின் வளர்ச்சி ஆய்வாளரின் அனுபவம் மற்றும் உள்ளுணர்வு இரண்டையும் சமமாக அடிப்படையாகக் கொண்டது, இதன் விளைவாக பல விதிகள் கோட்பாடுகள் அனுபவ பொதுமைப்படுத்தல்கள் மற்றும் உலகளாவிய கருதுகோள்கள்-யூகங்களின் குணங்களை இணைக்கின்றன.

ஆனால் உளவியலில் ஏன் பல கோட்பாடுகள் உள்ளன, அவற்றின் பன்முகத்தன்மையை எது தீர்மானிக்கிறது, நாம் ஒரே உலகில் வாழ்வதால், இதே போன்ற வாழ்க்கை அனுபவங்கள் உள்ளன: நாம் பிறந்தோம், மொழியையும் ஆசாரத்தையும் கற்றுக்கொள்கிறோம், பள்ளிக்குச் செல்கிறோம், காதலிக்கிறோம், நோய்வாய்ப்பட்டு அவதிப்படுகிறோம், நம்பிக்கை மற்றும் கனவு? கோட்பாட்டாளர்கள் இந்த அனுபவத்தை ஏன் வித்தியாசமாக விளக்குகிறார்கள், ஒவ்வொருவரும் தங்கள் சொந்தத்தை வலியுறுத்துகிறார்கள், சில அம்சங்களைக் கவனித்து, மற்றவர்களின் பார்வையை இழக்கிறார்கள், அதன்படி அவர்கள் வெவ்வேறு கருதுகோள்களை முன்வைத்து, ஒருவருக்கொருவர் உள்ளடக்கத்தில் முற்றிலும் வேறுபட்ட கோட்பாடுகளை உருவாக்குகிறார்கள்? எங்கள் கருத்துப்படி, இந்த கேள்விகளுக்கு பதிலளிப்பதற்கான திறவுகோல் உளவியல் கோட்பாடுகளின் தத்துவ அடிப்படைகளை ஆய்வு செய்வதன் மூலம் உள்ளது, இப்போது நாம் திரும்புகிறோம்.

அடிப்படை வரையறைகள்

விஞ்ஞான அறிவின் அமைப்பின் மிக உயர்ந்த வடிவமாக கோட்பாடு என்பது ஒரு முழுமையான யோசனையாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது, வரைபடங்களில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியின் உலகளாவிய மற்றும் தேவையான சட்டங்களைப் பற்றியது - கோட்பாட்டின் பொருள், ஒரு அமைப்பின் வடிவத்தில் உள்ளது. தர்க்கரீதியாக ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்பட்ட மற்றும் குறைக்கக்கூடிய முன்மொழிவுகள்.

தற்போதுள்ள கோட்பாட்டின் அடிப்படையானது, இந்த கோட்பாட்டின் பிரத்தியேகங்களை நிர்ணயிக்கும், அடிப்படைக் கோட்பாட்டுத் திட்டம் மற்றும் அதனுடன் தொடர்புடைய குறிப்பிட்ட திட்டங்கள் எனப்படும், பரஸ்பரம் ஒப்புக் கொள்ளப்பட்ட சுருக்க பொருள்களின் நெட்வொர்க் ஆகும். அவர்கள் மற்றும் தொடர்புடைய கணித கருவிகளின் அடிப்படையில், ஆராய்ச்சியாளர் எப்போதும் அனுபவ ஆராய்ச்சிக்கு நேரடியாக திரும்பாமல், யதார்த்தத்தின் புதிய பண்புகளைப் பெற முடியும்.

கோட்பாடு கட்டமைப்பின் பின்வரும் முக்கிய கூறுகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன:

1) ஆரம்ப அடித்தளங்கள் - அடிப்படை கருத்துக்கள், கொள்கைகள், சட்டங்கள், சமன்பாடுகள், கோட்பாடுகள் போன்றவை.

2) இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருள் என்பது ஆய்வு செய்யப்படும் பொருட்களின் அத்தியாவசிய பண்புகள் மற்றும் இணைப்புகளின் சுருக்க மாதிரியாகும் (எடுத்துக்காட்டாக, "முற்றிலும் கருப்பு உடல்", "சிறந்த வாயு" போன்றவை).

3) கோட்பாட்டின் தர்க்கம் என்பது கட்டமைப்பை தெளிவுபடுத்துவதையும் அறிவை மாற்றுவதையும் நோக்கமாகக் கொண்ட சில விதிகள் மற்றும் ஆதார முறைகளின் தொகுப்பாகும்.

4) தத்துவ அணுகுமுறைகள், சமூக கலாச்சார மற்றும் மதிப்பு காரணிகள்.

5) குறிப்பிட்ட கொள்கைகளுக்கு இணங்க கோட்பாட்டின் அடிப்படைகளில் இருந்து பெறப்பட்ட சட்டங்கள் மற்றும் அறிக்கைகளின் தொகுப்பு.

எடுத்துக்காட்டாக, இயற்பியல் கோட்பாடுகளில் இரண்டு முக்கிய பகுதிகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: முறையான கால்குலஸ் (கணித சமன்பாடுகள், தருக்க சின்னங்கள், விதிகள் போன்றவை) மற்றும் அர்த்தமுள்ள விளக்கம் (வகைகள், சட்டங்கள், கொள்கைகள்). கோட்பாட்டின் அடிப்படை மற்றும் முறையான அம்சங்களின் ஒற்றுமை அதன் முன்னேற்றம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கான ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும்.

ஏ. ஐன்ஸ்டீன் "கோட்பாடு இரண்டு இலக்குகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. முடிந்தால், அவற்றின் ஒன்றோடொன்று (முழுமை) உள்ள அனைத்து நிகழ்வுகளையும் மறைப்பதற்கு.

2. தர்க்கரீதியாக ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய சில தர்க்கக் கருத்துக்கள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையே தன்னிச்சையாக நிறுவப்பட்ட உறவுகளை (அடிப்படை சட்டங்கள் மற்றும் கோட்பாடுகள்) அடிப்படையாக எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம் இதை அடைய. நான் இந்த இலக்கை "தர்க்கரீதியான தனித்துவம்" என்று அழைப்பேன்

கோட்பாடுகளின் வகைகள்

இலட்சியமயமாக்கலின் பல்வேறு வடிவங்கள் மற்றும் அதற்கேற்ப, இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட பொருட்களின் வகைகள் வெவ்வேறு அடிப்படையில் (அளவுகோல்கள்) வகைப்படுத்தக்கூடிய பல்வேறு வகையான கோட்பாடுகளுக்கு (வகைகள்) ஒத்திருக்கிறது. இதைப் பொறுத்து, கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தலாம்:

கணிதம் மற்றும் அனுபவபூர்வமான,

விலக்கு மற்றும் தூண்டல்,

அடிப்படை மற்றும் பயன்பாட்டு,

முறையான மற்றும் அடிப்படை,

"திறந்த" மற்றும் "மூடிய"

விளக்குதல் மற்றும் விவரித்தல் (நிகழ்வு),

உடல், வேதியியல், சமூகவியல், உளவியல் போன்றவை.

1. நவீன (பிந்தைய கிளாசிக்கல் அல்லாத) அறிவியலானது அதன் கோட்பாடுகளின் (குறிப்பாக இயற்கை அறிவியல்) அதிகரித்து வரும் கணிதமயமாக்கல் மற்றும் அவற்றின் சுருக்கம் மற்றும் சிக்கலான தன்மையின் அதிகரித்து வரும் நிலை ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. கணக்கீட்டு கணிதத்தின் முக்கியத்துவம் (இது கணிதத்தின் ஒரு சுயாதீனமான கிளையாக மாறியுள்ளது) கடுமையாக அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் கொடுக்கப்பட்ட சிக்கலுக்கான பதில் பெரும்பாலும் எண் வடிவத்தில் கொடுக்கப்பட வேண்டும், மற்றும் கணித மாடலிங்.

பெரும்பாலான கணிதக் கோட்பாடுகள் அவற்றின் அடித்தளமாக செட் கோட்பாட்டை நம்பியுள்ளன. ஆனால் சமீபத்திய ஆண்டுகளில், அனைத்து கணிதத்திற்கும் ஒரு புதிய அடித்தளமாக கருதி, வகைகளின் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் வெளிவந்த இயற்கணிதக் கோட்பாட்டிற்கு மக்கள் அதிகளவில் திரும்புகின்றனர்.

பல கணிதக் கோட்பாடுகள் பல அடிப்படை அல்லது உருவாக்கும் கட்டமைப்புகளின் கலவை, தொகுப்பு மூலம் எழுகின்றன. அறிவியலின் தேவைகள் (கணிதம் உட்பட) சமீபத்தில் பல புதிய கணிதத் துறைகளின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தன: வரைபடக் கோட்பாடு, விளையாட்டுக் கோட்பாடு, தகவல் கோட்பாடு, தனித்த கணிதம், உகந்த கட்டுப்பாட்டுக் கோட்பாடு போன்றவை.

சோதனை (அனுபவ) அறிவியலின் கோட்பாடுகள் - இயற்பியல், வேதியியல், உயிரியல், சமூகவியல், வரலாறு - ஆய்வு செய்யப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சாரத்தில் ஊடுருவலின் ஆழத்தின் படி இரண்டு பெரிய வகுப்புகளாகப் பிரிக்கலாம்: நிகழ்வு மற்றும் நிகழ்வு அல்லாதவை.

நிகழ்வியல் (அவை விளக்கமான, அனுபவபூர்வமானவை என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன) சோதனை ரீதியாக கவனிக்கப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் பொருள்கள் மற்றும் செயல்முறைகளின் அளவுகளை விவரிக்கின்றன, ஆனால் அவற்றின் உள் வழிமுறைகளை ஆழமாக ஆராய்வதில்லை (உதாரணமாக, வடிவியல் ஒளியியல், வெப்ப இயக்கவியல், பல கல்வியியல், உளவியல் மற்றும் சமூகவியல் கோட்பாடுகள் போன்றவை. ) இத்தகைய கோட்பாடுகள், முதலில், அவை தொடர்பான உண்மைகளை வரிசைப்படுத்துதல் மற்றும் முதன்மை பொதுமைப்படுத்துதல் ஆகியவற்றின் சிக்கலை தீர்க்கின்றன. அவை தொடர்புடைய அறிவுத் துறையின் சிறப்பு சொற்களைப் பயன்படுத்தி சாதாரண இயற்கை மொழிகளில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் இயற்கையில் முக்கியமாக தரமானவை.

விஞ்ஞான அறிவின் வளர்ச்சியுடன், நிகழ்வியல் வகையின் கோட்பாடுகள் நிகழ்வு அல்லாதவற்றுக்கு வழிவகுக்கின்றன (அவை விளக்கமளிக்கும் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன). காணக்கூடிய அனுபவ உண்மைகளுடன், கருத்துக்கள் மற்றும் அளவுகள், மிகவும் சுருக்கமான கருத்துக்கள் உட்பட, மிகவும் சிக்கலான மற்றும் கவனிக்க முடியாதவை, இங்கு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன.

கோட்பாடுகளை வகைப்படுத்தக்கூடிய முக்கியமான அளவுகோல்களில் ஒன்று கணிப்புகளின் துல்லியம். இந்த அளவுகோலின் அடிப்படையில், இரண்டு பெரிய வகை கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். இவற்றில் முதலாவது, கணிப்பு நம்பகமானதாக இருக்கும் கோட்பாடுகளை உள்ளடக்கியது (உதாரணமாக, கிளாசிக்கல் மெக்கானிக்ஸ், கிளாசிக்கல் இயற்பியல் மற்றும் வேதியியல் பற்றிய பல கோட்பாடுகள்). இரண்டாம் வகுப்பின் கோட்பாடுகளில், கணிப்பு என்பது இயற்கையில் நிகழ்தகவு ஆகும், இது ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான சீரற்ற காரணிகளின் ஒருங்கிணைந்த செயலால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நவீன இயற்பியல், உயிரியல் மற்றும் சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயங்களில் இந்த வகையான சீரற்ற (கிரேக்கத்தில் இருந்து - யூகம்) கோட்பாடுகள் அவற்றின் ஆராய்ச்சியின் பொருளின் தனித்தன்மை மற்றும் சிக்கலான தன்மை காரணமாக காணப்படுகின்றன.

A. ஐன்ஸ்டீன் இயற்பியலில் இரண்டு முக்கிய வகைக் கோட்பாடுகளை வேறுபடுத்தினார் - ஆக்கபூர்வமான மற்றும் அடிப்படை:

பெரும்பாலான இயற்பியல் கோட்பாடுகள் ஆக்கபூர்வமானவை, அதாவது. ஒப்பீட்டளவில் எளிமையான சில அனுமானங்களின் அடிப்படையில் சிக்கலான நிகழ்வுகளின் படத்தை உருவாக்குவதே அவர்களின் பணியாகும் (எடுத்துக்காட்டாக, வாயுக்களின் இயக்கவியல் கோட்பாடு).

அடிப்படைக் கோட்பாடுகளின் அடிப்படையானது அனுமான விதிகள் அல்ல, ஆனால் அனுபவபூர்வமாகக் கண்டறியப்பட்ட நிகழ்வுகளின் பொதுவான பண்புகள், உலகளாவிய பொருந்தக்கூடிய தன்மையைக் கொண்ட கணித ரீதியாக வடிவமைக்கப்பட்ட அளவுகோல்களைப் பின்பற்றும் கொள்கைகள் (இது சார்பியல் கோட்பாடு).

வி. ஹெய்சன்பெர்க் ஒரு அறிவியல் கோட்பாடு சீரானதாக இருக்க வேண்டும் (முறையான தர்க்க அர்த்தத்தில்), எளிமை, அழகு, கச்சிதமான தன்மை, வரையறுக்கப்பட்ட (எப்போதும் வரையறுக்கப்பட்ட) பயன்பாடு, ஒருமைப்பாடு மற்றும் "இறுதி முழுமை" ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் என்று நம்பினார். ஆனால் கோட்பாட்டின் சரியான தன்மைக்கு ஆதரவான வலுவான வாதம் அதன் "பல சோதனை உறுதிப்படுத்தல்" ஆகும்.

சமூக அறிவியல் மற்றும் மனிதநேயத்தின் கோட்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அமைப்பைக் கொண்டுள்ளன. எனவே, நவீன சமூகவியலில், சிறந்த அமெரிக்க சமூகவியலாளர் ராபர்ட் மெர்டனின் பணியிலிருந்து (அதாவது, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து), சமூக நிகழ்வுகள் மற்றும் அதற்கேற்ப, மூன்று வகையான கோட்பாடுகளின் கணிசமான ஆய்வின் மூன்று நிலைகளை வேறுபடுத்துவது வழக்கமாக உள்ளது. .

பொது சமூகவியல் கோட்பாடு ("பொது சமூகவியல்"),

தனியார் ("நடுத்தர தரவரிசை") சமூகவியல் கோட்பாடுகள் - சிறப்புக் கோட்பாடுகள் (பாலினம், வயது, இனம், குடும்பம், நகரம், கல்வி போன்றவை) சமூகவியல்

துறைசார் கோட்பாடுகள் (தொழிலாளர் சமூகவியல், அரசியல், கலாச்சாரம், அமைப்பு, மேலாண்மை போன்றவை)

அனைத்து சமூகவியல் கோட்பாடுகளும் மூன்று முக்கிய வகைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன:

1) சமூக இயக்கவியலின் கோட்பாடுகள் (அல்லது சமூக பரிணாமம், வளர்ச்சியின் கோட்பாடுகள்);

2) சமூக நடவடிக்கை கோட்பாடுகள்;

3) சமூக தொடர்பு கோட்பாடுகள்.

கோட்பாடு (அதன் வகையைப் பொருட்படுத்தாமல்) முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

1. கோட்பாடு தனிப்பட்ட, நம்பகமான அறிவியல் முன்மொழிவுகள் அல்ல, ஆனால் அவற்றின் முழுமை, ஒரு ஒருங்கிணைந்த கரிம வளர்ச்சி அமைப்பு. அறிவை ஒரு கோட்பாடாக ஒன்றிணைப்பது முதன்மையாக ஆராய்ச்சியின் பொருளால், அதன் சட்டங்களால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது.

2. படிக்கப்படும் பாடத்தைப் பற்றிய ஒவ்வொரு தொகுப்பும் ஒரு கோட்பாடு அல்ல. ஒரு கோட்பாடாக மாற, அறிவு அதன் வளர்ச்சியில் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான முதிர்ச்சியை அடைய வேண்டும். அதாவது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட உண்மைகளை விவரிக்கிறது மட்டுமல்லாமல், அவற்றை விளக்குகிறது, அதாவது. அறிவு நிகழ்வுகளின் காரணங்களையும் வடிவங்களையும் வெளிப்படுத்தும் போது.

3. ஒரு கோட்பாட்டிற்கு, அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள விதிகளின் நியாயப்படுத்தல் மற்றும் ஆதாரம் கட்டாயமாகும்: எந்த நியாயமும் இல்லை என்றால், கோட்பாடு இல்லை.

4. கோட்பாட்டு அறிவு, சாத்தியமான பரந்த அளவிலான நிகழ்வுகளை விளக்கவும், அவற்றைப் பற்றிய அறிவைத் தொடர்ந்து ஆழப்படுத்தவும் முயற்சி செய்ய வேண்டும்.

5. கோட்பாட்டின் தன்மை அதன் வரையறுக்கும் கொள்கையின் செல்லுபடியாகும் அளவை தீர்மானிக்கிறது, இது கொடுக்கப்பட்ட பாடத்தின் அடிப்படை ஒழுங்குமுறையை பிரதிபலிக்கிறது.

6. விஞ்ஞானக் கோட்பாடுகளின் அமைப்பு அர்த்தமுள்ளதாக "இலட்சியப்படுத்தப்பட்ட (சுருக்கமான) பொருள்களின் (கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள்) அமைப்பு ரீதியான அமைப்பால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கோட்பாட்டு மொழியின் அறிக்கைகள் நேரடியாக கோட்பாட்டு கட்டமைப்புகள் தொடர்பாக வடிவமைக்கப்படுகின்றன மற்றும் மறைமுகமாக மட்டுமே, புறமொழி யதார்த்தத்துடன் அவற்றின் உறவுக்கு நன்றி, இந்த யதார்த்தத்தை விவரிக்கவும்."

7. கோட்பாடு என்பது ஆயத்தமான, நிறுவப்பட்ட அறிவு மட்டுமல்ல, அதைப் பெறுவதற்கான செயல்முறையும் கூட, எனவே இது ஒரு "வெற்று முடிவு" அல்ல, ஆனால் அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் ஒன்றாகக் கருதப்பட வேண்டும்.

கோட்பாட்டின் முக்கிய செயல்பாடுகள் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகின்றன:

1. செயற்கை செயல்பாடு - தனிப்பட்ட நம்பகமான அறிவை ஒற்றை, முழுமையான அமைப்பாக இணைத்தல்.

2. விளக்கமளிக்கும் செயல்பாடு - காரண மற்றும் பிற சார்புகளை அடையாளம் காணுதல், கொடுக்கப்பட்ட நிகழ்வின் பல்வேறு இணைப்புகள், அதன் அத்தியாவசிய பண்புகள், அதன் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் விதிகள் போன்றவை.

3. முறைசார் செயல்பாடு - கோட்பாட்டின் அடிப்படையில், பல்வேறு முறைகள், முறைகள் மற்றும் ஆராய்ச்சி செயல்பாட்டின் நுட்பங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன.

4. முன்கணிப்பு - தொலைநோக்கு செயல்பாடு. அறியப்பட்ட நிகழ்வுகளின் "தற்போதைய" நிலை பற்றிய கோட்பாட்டு யோசனைகளின் அடிப்படையில், முன்னர் அறியப்படாத உண்மைகள், பொருள்கள் அல்லது அவற்றின் பண்புகள், நிகழ்வுகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் போன்றவற்றின் இருப்பு பற்றிய முடிவுகள் எடுக்கப்படுகின்றன. நிகழ்வுகளின் எதிர்கால நிலையைப் பற்றிய கணிப்பு (இருப்பவை ஆனால் இன்னும் அடையாளம் காணப்படவில்லை) அறிவியல் தொலைநோக்கு எனப்படும்.

5. நடைமுறை செயல்பாடு. எந்தவொரு கோட்பாட்டின் இறுதி நோக்கமும் நடைமுறையில் மொழிபெயர்க்கப்பட வேண்டும், யதார்த்தத்தை மாற்றுவதற்கான "செயலுக்கு வழிகாட்டியாக" இருக்க வேண்டும். எனவே, ஒரு நல்ல கோட்பாட்டை விட நடைமுறையில் எதுவும் இல்லை என்று சொல்வது மிகவும் நியாயமானது.

போட்டியிடும் பல கோட்பாடுகளில் இருந்து நல்லதை எவ்வாறு தேர்வு செய்வது?

கே. பாப்பர் "உறவினர் ஏற்றுக்கொள்ளும் அளவுகோலை" அறிமுகப்படுத்தினார். சிறந்த கோட்பாடு இதுவே:

a) மிகப் பெரிய அளவிலான தகவலைத் தெரிவிக்கிறது, அதாவது. ஆழமான உள்ளடக்கம் உள்ளது;

b) தர்க்கரீதியாக மிகவும் கண்டிப்பானது;

c) அதிக விளக்க மற்றும் முன்கணிப்பு சக்தி உள்ளது;

D) முன்னறிவிக்கப்பட்ட உண்மைகளை அவதானிப்புகளுடன் ஒப்பிடுவதன் மூலம் மிகவும் துல்லியமாக சரிபார்க்க முடியும்.

கோட்பாட்டின் முக்கிய அங்கமாக சட்டம்

அதன் மிகவும் பொதுவான வடிவத்தில், ஒரு சட்டத்தை நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளுக்கு இடையிலான இணைப்பு (உறவு) என வரையறுக்கலாம், அதாவது:

a) புறநிலை, இது முதன்மையாக நிஜ உலகில் உள்ளார்ந்ததாக இருப்பதால், மக்களின் உணர்ச்சி-புறநிலை செயல்பாடு, விஷயங்களின் உண்மையான உறவுகளை வெளிப்படுத்துகிறது;

b) அத்தியாவசிய, கான்கிரீட்-உலகளாவிய. பிரபஞ்சத்தின் இயக்கத்தில் இன்றியமையாதவற்றின் பிரதிபலிப்பாக இருப்பதால், எந்தவொரு சட்டமும் கொடுக்கப்பட்ட வகுப்பின் அனைத்து செயல்முறைகளிலும், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை (வகை) விதிவிலக்கு இல்லாமல் இயல்பாகவே உள்ளது, மேலும் அது தொடர்பான செயல்முறைகள் மற்றும் நிபந்தனைகள் வெளிப்படும் எல்லா இடங்களிலும் எப்போதும் இயங்குகிறது;

c) அவசியம், ஏனெனில் சாரத்துடன் நெருக்கமாக இணைந்திருப்பதால், சட்டம் "இரும்புத் தேவையுடன்" பொருத்தமான சூழ்நிலைகளில் செயல்படுகிறது மற்றும் செயல்படுத்தப்படுகிறது;

d) உள், அது கொடுக்கப்பட்ட பொருள் பகுதியின் ஆழமான இணைப்புகள் மற்றும் சார்புகளை அதன் அனைத்து தருணங்கள் மற்றும் உறவுகளின் ஒற்றுமையில் சில ஒருங்கிணைந்த அமைப்பின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரதிபலிக்கிறது;

இ) மீண்டும் மீண்டும், நிலையானது, ஏனெனில் "நிகழ்வில் சட்டம் திடமானது (மீதம்)", "நிகழ்வில் ஒரே மாதிரியானது", அவற்றின் "அமைதியான பிரதிபலிப்பு" (ஹெகல்). இது ஒரு குறிப்பிட்ட செயல்முறையின் ஒரு குறிப்பிட்ட நிலைத்தன்மையின் வெளிப்பாடாகும், அதன் நிகழ்வுகளின் வழக்கமான தன்மை, ஒத்த நிலைமைகளில் அதன் செயல்பாட்டின் சீரான தன்மை.

புதிய சட்டங்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கான வழிமுறையை ஆர். ஃபெய்ன்மேன் விவரித்தார்:

"முதலில், அவர்கள் அவரைப் பற்றி யூகிக்கிறார்கள். பின்னர் அவர்கள் இந்த யூகத்தின் விளைவுகளைக் கணக்கிட்டு, அது உண்மையாக மாறினால் இந்தச் சட்டம் என்னவாக இருக்கும் என்பதைக் கண்டுபிடிப்பார்கள். கணக்கீடுகளின் முடிவுகள் இயற்கையில் காணப்பட்டவற்றுடன், சிறப்பு சோதனைகளின் முடிவுகளுடன் அல்லது எங்கள் அனுபவத்துடன் ஒப்பிடப்படுகின்றன, மேலும் இதுபோன்ற அவதானிப்புகளின் முடிவுகளின் அடிப்படையில் இது உண்மையா இல்லையா என்பது தீர்மானிக்கப்படுகிறது. கணக்கீடுகள் சோதனை தரவுகளுடன் உடன்படவில்லை என்றால், சட்டம் தவறானது.

சட்டத்தின் ஒருதலைப்பட்சமான (எனவே பிழையான) விளக்கங்கள் பின்வருமாறு வெளிப்படுத்தப்படலாம்:

1. சட்டத்தின் கருத்து முழுமைப்படுத்தப்பட்டது, எளிமைப்படுத்தப்பட்டது, கருத்தாக்கப்பட்டது. இங்கே கவனிக்கப்படாத உண்மை என்னவென்றால் (ஹெகல் குறிப்பிட்டது) இந்த கருத்து, நிச்சயமாகவே முக்கியமானது, உலக செயல்முறையின் ஒற்றுமை, ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்திருத்தல் மற்றும் ஒருமைப்பாடு பற்றிய மனிதனின் அறிவின் நிலைகளில் ஒன்றாகும். சட்டம் என்பது அறிவில் உண்மையான யதார்த்தத்தை பிரதிபலிக்கும் வடிவங்களில் ஒன்றாகும், ஒரு அம்சம், மற்றவர்களுடன் (காரணம், முரண்பாடு, முதலியன) தொடர்பான உலகின் விஞ்ஞானப் படத்தின் தருணங்கள்.

2. சட்டங்களின் புறநிலை தன்மை மற்றும் அவற்றின் பொருள் ஆதாரம் புறக்கணிக்கப்படுகின்றன. கொள்கைகள் மற்றும் சட்டங்களுடன் இணக்கமாக இருக்க வேண்டும் என்பது யதார்த்தம் அல்ல, மாறாக, பிந்தையது புறநிலை உலகத்துடன் ஒத்துப்போகும் வரை மட்டுமே உண்மை.

3. புறநிலைச் சட்டங்களின் அமைப்பை மக்கள் தங்கள் செயல்பாட்டின் அடிப்படையாக அதன் பல்வேறு வடிவங்களில் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள், முதன்மையாக உணர்ச்சி-நோக்கத்தில், மறுக்கப்படுகிறது. இருப்பினும், புறநிலைச் சட்டங்களின் தேவைகளைப் புறக்கணிப்பது இன்னும் விரைவில் அல்லது பின்னர் தன்னை உணர வைக்கிறது, "தன்னைப் பழிவாங்குகிறது" (எடுத்துக்காட்டாக, சமூகத்தில் நெருக்கடிக்கு முந்தைய மற்றும் நெருக்கடி நிகழ்வுகள்).

4. சட்டம் நித்தியமானது, மாறாதது, முழுமையானது, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலைகளின் முழுமையிலிருந்து அதன் செயல்பாட்டில் சுயாதீனமானது மற்றும் நிகழ்வுகள் மற்றும் செயல்முறைகளின் போக்கை அபாயகரமானதாக முன்னரே தீர்மானிக்கிறது. இதற்கிடையில், அறிவியலின் வளர்ச்சி சுட்டிக்காட்டுகிறது, "கடந்த காலத்தில் அது இப்போது இருக்கும் தோராயமான அளவிற்கு உண்மையாக இருந்தது என்று நாம் நம்பிக்கையுடன் கூறக்கூடிய ஒரு சட்டமும் இல்லை. புதிய சட்டம், எனவே, இடைக்காலம் இருக்க முடியாது"

5. சட்டங்களின் தரமான பன்முகத்தன்மை, அவை ஒன்றுக்கொன்று மாற்றியமைக்கப்படாமை மற்றும் அவற்றின் தொடர்பு ஆகியவை புறக்கணிக்கப்படுகின்றன, இது ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட வழக்கிலும் தனித்துவமான முடிவை அளிக்கிறது.

6. புறநிலை சட்டங்களை உருவாக்கவோ அல்லது ஒழிக்கவோ முடியாது என்ற உண்மை நிராகரிக்கப்படுகிறது. நிஜ உலகின் அறிவாற்றல் செயல்பாட்டில் மட்டுமே அவற்றைக் கண்டறிய முடியும், மேலும் அவற்றின் செயல்பாட்டின் நிலைமைகளை மாற்றுவதன் மூலம், பிந்தையவற்றின் பொறிமுறையை மாற்றவும்.

7. பொருள் இயக்கத்தின் கீழ் வடிவங்களின் விதிகள் முழுமையாக்கப்படுகின்றன, மேலும் பொருள் இயக்கத்தின் உயர் வடிவங்களின் (இயந்திரம், இயற்பியல், குறைப்புவாதம் போன்றவை) கட்டமைப்பிற்குள் செயல்முறைகளை விளக்க மட்டுமே முயற்சிகள் செய்யப்படுகின்றன.

8. அறிவியலின் விதிகள் புறநிலை உலகின் சட்டங்களின் பிரதிபலிப்பாக அல்ல, ஆனால் விஞ்ஞான சமூகத்தின் ஒப்பந்தத்தின் விளைவாக விளக்கப்படுகின்றன, எனவே, இது ஒரு வழக்கமான தன்மையைக் கொண்டுள்ளது.

10. உண்மையில் புறநிலை சட்டங்கள், பல சூழ்நிலைகளால் மாற்றியமைக்கப்பட்டு, இடைநிலை இணைப்புகளின் அமைப்பு மூலம் எப்போதும் ஒரு சிறப்பு வடிவத்தில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன என்பது புறக்கணிக்கப்படுகிறது. பிந்தையதைக் கண்டுபிடிப்பது மட்டுமே இடையே உள்ள முரண்பாட்டைத் தீர்க்க ஒரே அறிவியல் வழி பொது சட்டம்மேலும் வளர்ந்த உறுதியான உறவுகள். இல்லையெனில், சட்டத்தின் "அனுபவ ரீதியான இருப்பு" அதன் குறிப்பிட்ட வடிவத்தில் அதன் "தூய வடிவத்தில்" சட்டமாக அனுப்பப்படுகிறது.

கோட்பாட்டின் பொருள்மயமாக்கலின் சிக்கல்

ஒரு கோட்பாட்டின் செயல்பாட்டிற்கு மற்றும் புறநிலையாக மாற, சில நிபந்தனைகள் அவசியம்:

1. கோட்பாடு, மிகவும் பொதுவான மற்றும் சுருக்கமானதாக இருந்தாலும், தெளிவற்றதாக இருக்கக்கூடாது; இங்கே ஒருவர் தன்னை "சீரற்ற முறையில் ஆய்வு" என்று கட்டுப்படுத்த முடியாது.

2. கோட்பாடு எதிர்கால பொருளின் (செயல்முறை) சிறந்த வடிவத்தை வழங்க வேண்டும், கோட்பாட்டின் நடைமுறைச் செயல்பாட்டின் போது அடையப்படும் எதிர்காலத்தின் உருவம், இந்த எதிர்காலத்தின் பொதுவான வரையறைகளை கோடிட்டுக் காட்டவும், முக்கியவற்றைக் கோடிட்டு நியாயப்படுத்தவும் அதை நோக்கிய இயக்கத்தின் திசைகள் மற்றும் வடிவங்கள், அதன் புறநிலைப்படுத்தலின் வழிகள் மற்றும் வழிமுறைகள்.

3. மிகவும் நடைமுறைக் கோட்பாடு அதன் மிகவும் முதிர்ச்சியடைந்த மற்றும் வளர்ந்த நிலையில் உள்ளது. எனவே, அதை மிக உயர்ந்த அறிவியல் மட்டத்தில் வைத்திருப்பது எப்போதும் அவசியம், தொடர்ந்து, ஆழமாக மற்றும் விரிவான முறையில் அதை உருவாக்குவது, வாழ்க்கை மற்றும் நடைமுறையின் சமீபத்திய செயல்முறைகள் மற்றும் நிகழ்வுகளை பொதுமைப்படுத்துதல்.

4. கோட்பாடு (ஆழமான மற்றும் மிகவும் அர்த்தமுள்ள) தானாகவே எதையும் மாற்றாது மற்றும் எதையும் மாற்ற முடியாது. மக்களின் நனவில் "அறிமுகப்படுத்தப்படும்" போது மட்டுமே அது ஒரு பொருள் சக்தியாக மாறும்.

5. அறிவின் நடைமுறைச் செயலாக்கத்திற்கு கோட்பாட்டை நடைமுறையில் மொழிபெயர்ப்பவர்கள் மட்டுமல்ல, செயல்படுத்துவதற்கான தேவையான வழிமுறைகளும் தேவை - புறநிலை மற்றும் அகநிலை. இவை, குறிப்பாக, சமூக சக்திகளின் அமைப்பின் வடிவங்கள், சில சமூக நிறுவனங்கள், தேவையான தொழில்நுட்ப வழிமுறைகள் போன்றவை.

6. நடைமுறையில் கோட்பாட்டின் பொருள்மயமாக்கல் ஒரு முறை செயலாக இருக்கக்கூடாது (இறுதியில் அதன் அழிவுடன்), ஆனால் ஏற்கனவே செயல்படுத்தப்பட்ட கோட்பாட்டு நிலைகளுக்கு பதிலாக, புதிய, அதிக அர்த்தமுள்ள மற்றும் வளர்ந்தவை தோன்றும், இது மிகவும் சிக்கலான பணிகளை முன்வைக்கிறது. பயிற்சிக்காக.

7. ஒரு யோசனையை தனிப்பட்ட நம்பிக்கையாக மாற்றாமல், ஒரு நபரின் நம்பிக்கை, கோட்பாட்டு யோசனைகளை நடைமுறையில் செயல்படுத்துவது சாத்தியமற்றது, குறிப்பாக முற்போக்கான சமூக மாற்றங்களின் அவசியத்தை எடுத்துக்கொள்வது.

8. கோட்பாடானது விளக்கமளிக்கும் ஒரு வழியாக மட்டுமல்ல, உலகை மாற்றும் முறையாகவும் மாற, விஞ்ஞான அறிவை நடைமுறைச் செயல்திட்டமாக மாற்றுவதற்கான பயனுள்ள வழிகளைக் கண்டறிவது அவசியம். இதற்கு சரியான தொழில்நுட்ப அறிவு தேவைப்படுகிறது.

எனவே பாரம்பரியமாக மனிதாபிமானம் (சமூக தொழில்நுட்பங்கள், தகவல் தொழில்நுட்பம், முதலியன) உட்பட, செயல்பாட்டின் அனைத்து பகுதிகளிலும் புதிய தொழில்நுட்பங்களின் எண்ணிக்கை.

தொழில்நுட்பமயமாக்கலின் கட்டத்தில்தான் அறிவியல் விளக்கத்திலிருந்து இலக்கு, நடைமுறை நோக்கத்தைக் கொண்ட ஒரு நெறிமுறை அமைப்புக்கு மாற்றம் ஏற்படுகிறது. நடைமுறையில் இருந்து கோட்பாடு பிரிக்கப்படுவதற்கான முக்கிய காரணங்களில் ஒன்று குறிப்பாகப் பயன்படுத்தப்படும் கோட்பாடுகள் மற்றும் தொழில்நுட்பங்கள் இல்லாதது (அல்லது அவற்றின் போதுமான வளர்ச்சி).