โพสต์เมื่อ พฤ, 20/02/2014 - 07:53 โดย Cap

มารี (มี.ค. มารี, แมรี่, แมร์, mӓrӹ; ก่อนหน้า: Russian Cheremis, เติร์ก. Chirmysh, ตาตาร์: Marilarฟัง)) เป็นคน Finno-Ugric ในรัสเซียส่วนใหญ่ในสาธารณรัฐมารีเอล เป็นที่ตั้งของเมืองมารีประมาณครึ่งหนึ่งของจำนวนประชากรทั้งหมด มีจำนวน 604,000 คน (พ.ศ. 2545) ส่วนที่เหลือของมารีกระจัดกระจายในหลายภูมิภาคและสาธารณรัฐของภูมิภาคโวลก้าและเทือกเขาอูราล
อาณาเขตหลักของถิ่นที่อยู่คือกระแสน้ำของแม่น้ำโวลก้าและเวตลูก้า
มารีมีสามกลุ่ม:ภูเขา (พวกเขาอาศัยอยู่บนฝั่งขวาและซ้ายบางส่วนของแม่น้ำโวลก้าทางตะวันตกของมารีเอลและในภูมิภาคใกล้เคียง) ทุ่งหญ้า (พวกเขาประกอบขึ้นเป็นชาวมารีส่วนใหญ่ครอบครองกระแสสลับ Volga-Vyatka) ทางทิศตะวันออก (พวกเขาก่อตัวขึ้น จากผู้ตั้งถิ่นฐานจากด้านทุ่งหญ้าของแม่น้ำโวลก้าถึง Bashkiria และเทือกเขาอูราล ) - สองกลุ่มสุดท้ายเนื่องจากความใกล้ชิดทางประวัติศาสตร์และภาษาศาสตร์รวมกันเป็นทุ่งหญ้าทางทิศตะวันออกของมารี พวกเขาพูดภาษา Mari (ทุ่งหญ้า - ตะวันออก Mari) และภาษา Mountain Mari ของกลุ่ม Finno-Ugric ของตระกูล Ural พวกเขายอมรับออร์โธดอกซ์ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างลัทธินอกศาสนาและลัทธิเทวพระเจ้าองค์เดียว ก็มีแพร่หลายมานานแล้วเช่นกัน

Mari hut, kudo, ที่อยู่อาศัยของมารี

ชาติพันธุ์วิทยา
ในยุคเหล็กตอนต้นวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya (ศตวรรษที่ VIII-III ก่อนคริสต์ศักราช) พัฒนาขึ้นใน Volga-Kamie ซึ่งเป็นพาหะซึ่งเป็นบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของ Komi-Zyryans, Komi-Permyaks, Udmurts และ Mari จุดเริ่มต้นของการก่อตัวของชนชาติเหล่านี้หมายถึงครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1
พื้นที่ของการก่อตัวของชนเผ่า Mari เป็นฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าระหว่างปากของ Sura และ Tsivil และฝั่งซ้ายฝั่งตรงข้ามพร้อมกับ Povetluzhye ตอนล่าง พื้นฐานของชาวมารีคือทายาทของชาวอานานีซึ่งได้รับอิทธิพลทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของชนเผ่า Gorodetsky ตอนปลาย (บรรพบุรุษของมอร์โดเวีย)
จากบริเวณนี้ ชาวมารีตั้งรกรากในทิศตะวันออกจนถึงแม่น้ำ Vyatka และทางตอนใต้ของแม่น้ำ คาซานก้า

______________________มารี ฮอลิเดย์ ชอรี่เคียว

วัฒนธรรมมารีโบราณ (lugovomar. วัฒนธรรม Akret Mari) เป็นวัฒนธรรมทางโบราณคดีของศตวรรษที่ 6-11 ซึ่งเป็นช่วงแรก ๆ ของการก่อตัวและชาติพันธุ์ของ Mari ethnos
ก่อตัวขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ VI-VII อิงจากประชากรเวสต์โวลก้าที่พูดภาษาฟินแลนด์ซึ่งอาศัยอยู่ระหว่างปากแม่น้ำโอคาและแม่น้ำเวตลูก้า อนุสาวรีย์หลักของเวลานี้ (จูเนียร์ Akhmylovsky, พื้นที่ฝังศพ Bezvodninsky, Chortovo, Bogorodskoye, Odoevskoye, Somovskaya I, II, Vasilsurskoe II, Kubashevskoe และการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ) ตั้งอยู่ในภูมิภาค Nizhny Novgorod-Mariysky Middle Volga, Lower และ ลุ่มน้ำของแม่น้ำ Bolshaya และ Malaya Kokshaga ในศตวรรษที่ VIII-XI ตัดสินโดยพื้นที่ฝังศพ (Dubovsky, Veselovsky, Kocherginsky, สุสาน Cheremisskoye, Nizhnyaya Strelka, Yumsky, Lopyalsky), การตั้งถิ่นฐานที่มีป้อมปราการ (Vasilsurskoe V, Izhevskoe, Yemanaevskoe, ฯลฯ ), การตั้งถิ่นฐาน (Galan) .) ชนเผ่า Mari โบราณครอบครองภูมิภาคโวลก้าตอนกลางระหว่างปากแม่น้ำ Sura และ Kazanka, Povetluzhye ตอนล่างและตอนกลาง, ฝั่งขวาของ Middle Vyatka
ในช่วงเวลานี้ การก่อตัวครั้งสุดท้ายของวัฒนธรรมเดียวและการเริ่มต้นการรวมตัวของชาวมารีเกิดขึ้น วัฒนธรรมมีลักษณะเฉพาะด้วยพิธีศพที่แปลกประหลาดซึ่งรวมการเผาศพและการเผาศพที่ด้านข้างคอมเพล็กซ์การสังเวยในรูปแบบของชุดเครื่องประดับที่วางไว้บนเปลือกไม้เบิร์ชหรือห่อด้วยเสื้อผ้า
อาวุธที่มีอยู่มากมาย (ดาบเหล็ก ขวานตา หัวหอก ลูกดอก ลูกธนู) มีเครื่องมือของแรงงานและชีวิตประจำวัน (ขวานเหล็ก - เซลติกส์, มีด, หินเหล็กไฟ, ภาชนะหม้อและโถที่มีก้นแบนดินเหนียวและไม่มีการตกแต่ง, เกลียว, lyachki, กาต้มน้ำทองแดงและเหล็ก)
ชุดเครื่องประดับที่มีลักษณะเฉพาะ (hryvnias, เข็มกลัด, โล่, กำไล, แหวนขมับ, ต่างหู, สันเขา, "เสียงดัง", จี้สี่เหลี่ยมคางหมู, แหวน "หนวด", เข็มขัดเรียงพิมพ์, โซ่หัว ฯลฯ )

แผนที่ตั้งถิ่นฐานของชนเผ่า Mari และ Finno-Ugric

เรื่องราว
บรรพบุรุษของมารีสมัยใหม่ระหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 8 มีปฏิสัมพันธ์กับ Goths ต่อมากับ Khazars และ Volga Bulgaria ระหว่างศตวรรษที่ 13 ถึง 15 ชาวมารีเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde และ Kazan Khanate ระหว่างการสู้รบระหว่างรัฐมอสโกและคาซานคานาเตะ ชาวมารีต่อสู้ทั้งฝ่ายรัสเซียและฝ่ายคาซาเนีย หลังจากการพิชิตคาซานคานาเตะในปี ค.ศ. 1552 ดินแดนมารีซึ่งก่อนหน้านี้พึ่งพาอาศัยก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย 4 ตุลาคม 1920 ได้รับการประกาศ เขตปกครองตนเอง Mari ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ RSFSR 5 ธันวาคม 2479 - ASSR
การเข้าสู่สถานะ Muscovite นั้นเต็มไปด้วยเลือด มีการลุกฮือขึ้นสามครั้ง - สงคราม Cheremis ที่เรียกว่า 1552-1557, 1571-1574 และ 1581-1585
สงคราม Cheremis ครั้งที่สองมีลักษณะการปลดปล่อยและต่อต้านศักดินาระดับชาติ ชาวมารีสามารถเลี้ยงดูคนใกล้เคียงและแม้แต่ประเทศเพื่อนบ้าน ประชาชนทั้งหมดของภูมิภาคโวลก้าและอูราลเข้าร่วมในสงคราม และมีการจู่โจมจากไครเมียและไซบีเรีย khanates, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี สงคราม Cheremis ครั้งที่สองเริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของ Crimean Khan Davlet Giray ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก

นิทานพื้นบ้านเสน่หา กลุ่มมารี

อาณาเขต Malmyzh เป็นรูปแบบ Mari proto-feudal ที่ใหญ่ที่สุดและมีชื่อเสียงที่สุด
มันสืบย้อนประวัติศาสตร์จากผู้ก่อตั้ง เจ้าชายมารี อัลตีเบย์ เออร์ซา และยัมชาน (ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XIV) ซึ่งตั้งรกรากสถานที่เหล่านี้หลังจากมาจากเวตกาตอนกลาง ความมั่งคั่งของอาณาเขต - ในรัชสมัยของเจ้าชาย Boltush (ไตรมาสที่ 1 ของศตวรรษที่ 16) ด้วยความร่วมมือกับอาณาเขตใกล้เคียงของคิตยัคและโพเรก กองทัพรัสเซียต่อต้านกองทัพรัสเซียมากที่สุดระหว่างสงครามเชเรมิส
หลังจากการล่มสลายของ Malmyzh ผู้อยู่อาศัยภายใต้การนำของ Prince Toktaush น้องชายของ Boltush ลง Vyatka และก่อตั้งการตั้งถิ่นฐานใหม่ของ Mari-Malmyzh และ Usa (Usola)-Malmyzhka ลูกหลานของ Toktaush ยังคงอาศัยอยู่ที่นั่น อาณาเขตได้แตกแยกออกเป็นพรหมลิขิตอิสระหลายแห่ง รวมทั้งเบอร์เต็ก
ในยุครุ่งเรือง ได้แก่ Pizhmari, Ardayal, Adorim, Postnikov, Burtek (Mari-Malmyzh), Russian และ Mari Babino, Satnur, Chetai, Shishiner, Yangulovo, Salauev, Baltasy, Arbor และ Siziner ในยุค 1540 ภูมิภาคของ Baltasy, Yangulovo, Arbor และ Siziner ถูกจับโดยพวกตาตาร์

อาณาเขตของ Izhmara (อาณาเขตของ Pizhany; Lugomar. Izh Mariy kugyzhanysh, Pyzhanyu kugyzhanysh) เป็นหนึ่งในรูปแบบ Mari proto-feudal ที่ใหญ่ที่สุด
ก่อตั้งขึ้นโดย Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือบนดินแดน Udmurt ที่พิชิตอันเป็นผลมาจากสงคราม Mari-Udmurt ในศตวรรษที่ 13 ศูนย์กลางเดิมคือการตั้งถิ่นฐานของ Izhevsk เมื่อพรมแดนไปถึงแม่น้ำ Pizhma ทางตอนเหนือ ในศตวรรษที่ XIV-XV ชาวมารีถูกผลักจากทางเหนือโดยอาณานิคมของรัสเซีย ด้วยการล่มสลายของถ่วงน้ำหนักทางภูมิรัฐศาสตร์ต่ออิทธิพลของรัสเซียแห่งคาซานคานาเตะและการมาถึงของการบริหารของรัสเซียอาณาเขตก็หยุดอยู่ ทางตอนเหนือกลายเป็นส่วนหนึ่งของเขตยารันสค์ในขณะที่โวลอสอิซมารินสกายา ทางตอนใต้เมื่อโวลอสอิซมารินสกายากลายเป็นส่วนหนึ่งของถนนอาลัตของเขตคาซาน ส่วนหนึ่งของประชากร Mari ในภูมิภาค Pizhansky ปัจจุบันยังคงมีอยู่ทางตะวันตกของ Pizhanka ซึ่งจัดกลุ่มรอบศูนย์กลางแห่งชาติของหมู่บ้าน Mari-Oshaevo ในบรรดาประชากรในท้องถิ่นมีการบันทึกนิทานพื้นบ้านที่ร่ำรวยในช่วงเวลาของการดำรงอยู่ของอาณาเขต - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับเจ้าชายในท้องถิ่นและฮีโร่ Shaev
รวมที่ดินในแอ่งของแม่น้ำ Izh, Pizhanka และ Shuda ด้วยพื้นที่ประมาณ 1,000 กม. ² เมืองหลวงคือ Pizhanka (รู้จักในแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรของรัสเซียเฉพาะช่วงเวลาที่โบสถ์ถูกสร้างขึ้นในปี 1693)

มารี (ชาวมารี)

กลุ่มชาติพันธุ์
ภูเขามารี (ภาษาภูเขามารี)
ป่ามารี
ทุ่งหญ้า-มารีตะวันออก (ภาษาทุ่งหญ้า-มารีตะวันออก (มารี))
ทุ่งหญ้ามารี
มารีตะวันออก
Pribelsky Mari
อูราล มารี
Kungur หรือ Sylven, Mari
Upper Ufa หรือ Krasnoufim, Mari
ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ Mari
Kostroma Mari

ภูเขามารี Kuryk Mari

ภาษา Mountain Mari เป็นภาษาของ Mari ภูเขา ซึ่งเป็นภาษาวรรณกรรมที่มีพื้นฐานมาจากภาษาถิ่นของภาษา Mari จำนวนผู้พูด 36,822 (สำมะโนปี 2545) จัดจำหน่ายในเขต Gornomariysky, Yurinsky และ Kilemarsky ของ Mari El รวมถึงในเขต Voskresensky ของเขต Nizhny Novgorod และ Yaransky ของภูมิภาค Kirov มันครอบครองภูมิภาคตะวันตกของการกระจายของภาษามารี
ภาษา Mountain Mari ร่วมกับภาษา Mari ทางทิศตะวันออกและภาษารัสเซียเป็นหนึ่งในภาษาประจำชาติของสาธารณรัฐ Mari El
หนังสือพิมพ์ "Zhero" และ "Yomduli!" จัดพิมพ์ในภาษา Mountain Mari นิตยสารวรรณกรรม“ ณ จุดนี้” ออกอากาศวิทยุ Gornomariy

Sergei Chavain ผู้ก่อตั้งวรรณกรรมมารี

Meadow-Eastern Mari เป็นชื่อทั่วไปสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ซึ่งรวมถึงกลุ่มชาติพันธุ์ที่จัดตั้งขึ้นในอดีตของ Meadow และ Eastern Mari ซึ่งพูดภาษา Mari Meadow-East Mari เดียวที่มีลักษณะภูมิภาคของตนเอง ตรงกันข้ามกับ ภูเขามารีที่พูดภาษาภูเขามารี
ทุ่งหญ้า-มารีตะวันออกเป็นชาวมารีส่วนใหญ่ ตัวเลขดังกล่าวเป็นไปตามการประมาณการบางคนประมาณ 580,000 คนจากมากกว่า 700,000 Mari
จากข้อมูลของสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 ผู้คน 56,119 คน (รวม 52,696 ในมารีเอล) จาก 604,298 Maris (หรือ 9% ของพวกเขา) ในรัสเซียระบุว่าตนเองเป็น Maris ทุ่งหญ้าตะวันออกซึ่งเรียกว่า "ทุ่งหญ้า Maris ” (olyk Mari) - 52,410 คนจริง ๆ แล้ว "ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก" - 3,333 คนในขณะที่ "มารีตะวันออก" (ตะวันออก (อูราล) มารี) - 255 คนซึ่งพูดโดยทั่วไปเกี่ยวกับประเพณีที่จัดตั้งขึ้น (ความมุ่งมั่น) ที่จะโทร ตัวเองเป็นชื่อเดียวสำหรับประชาชน - "มารี"

ตะวันออก (อูราล) Mari

Kungur หรือ Sylven, Mari (มี.ค. Kögyr Mari, Sulii Mari) เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ของ Mari ทางตะวันออกเฉียงใต้ของดินแดนระดับการใช้งานของรัสเซีย Kungur Mari เป็นส่วนหนึ่งของ Ural Mari ซึ่งอยู่ในกลุ่ม Eastern Mari กลุ่มได้ชื่อมาจากอดีตเขต Kungur ของจังหวัด Perm ซึ่งจนถึงปี 1780 รวมอาณาเขตที่ Mari ตั้งรกรากตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ในปี ค.ศ. 1678-1679 ในเขต Kungur มี Mari yurts 100 แห่งแล้วโดยมีประชากรชาย 311 คน ในศตวรรษที่ 16-17 การตั้งถิ่นฐานของมารีปรากฏขึ้นตามแม่น้ำซิลวาและไอเรน จากนั้นชาวมารีบางส่วนก็หลอมรวมโดยชาวรัสเซียและตาตาร์จำนวนมากขึ้น (ตัวอย่างเช่น หมู่บ้าน Oshmarina ของสภาหมู่บ้าน Nasad ของภูมิภาค Kungur, หมู่บ้าน Mari เดิมตามต้นน้ำลำธารของ Iren เป็นต้น) Kungur Mari มีส่วนร่วมในการก่อตัวของตาตาร์ของภูมิภาค Suksun, Kishert และ Kungur ของภูมิภาค

พิธีรำลึกถึงชาวมารี __________________

มารี (ชาวมารี)
ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ Mari- กลุ่มชาติพันธุ์วรรณนาของมารี ซึ่งตามประเพณีแล้วอาศัยอยู่ในภาคใต้ของภูมิภาคคิรอฟ ในภูมิภาค Nizhny Novgorod ตะวันออกเฉียงเหนือ: Tonshaevsky, Tonkinsky, Shakhunsky, Voskresensky และ Sharangsky ส่วนใหญ่อย่างท่วมท้นอยู่ภายใต้ Russification และ Christianization ที่แข็งแกร่ง ในเวลาเดียวกัน สวนศักดิ์สิทธิ์มารีได้รับการอนุรักษ์ไว้ใกล้กับหมู่บ้าน Bolshaya Yuronga ในเขต Voskresensky หมู่บ้าน Bolshiye Ashkaty ใน Tonshaevsky และหมู่บ้าน Mari อื่น ๆ

บนหลุมศพของฮีโร่ Mari Akpatyr

ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari นั้นน่าจะเป็นกลุ่มของ Mari ซึ่งชาวรัสเซียเรียกว่า Merya จากชื่อตนเองในท้องถิ่น Märӹ ตรงกันข้ามกับชื่อตนเองของทุ่งหญ้า Mari - Mari ซึ่งปรากฏในพงศาวดารว่า Cheremis จาก Turkic chirmesh
ภาษาถิ่นตะวันตกเฉียงเหนือของภาษามารีแตกต่างอย่างมากจากภาษาถิ่นทุ่งหญ้า ซึ่งเป็นเหตุว่าทำไมวรรณกรรมในภาษามารีที่ตีพิมพ์ใน Yoshkar-Ola จึงไม่ค่อยเข้าใจโดยชาวมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือ
ในหมู่บ้าน Sharanga เขต Nizhny Novgorod มีศูนย์กลางของวัฒนธรรม Mari นอกจากนี้ในพิพิธภัณฑ์ระดับภูมิภาคของภาคเหนือของภูมิภาค Nizhny Novgorod เครื่องมือและของใช้ในครัวเรือนของ Mari ทางตะวันตกเฉียงเหนือก็มีการแสดงอย่างกว้างขวาง

ในดงมารีศักดิ์สิทธิ์

การตั้งถิ่นฐานใหม่
ส่วนหลักของมารีอาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอล (324.4 พันคน) ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในดินแดนมารีของภูมิภาคคิรอฟและนิจนีนอฟโกรอด Mari diaspora ที่ใหญ่ที่สุดตั้งอยู่ในสาธารณรัฐ Bashkortostan (105,000 คน) ชาวมารีอาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดในตาตาร์สถาน (19.5 พันคน), Udmurtia (9.5 พันคน), Sverdlovsk (28,000 คน) และระดับการใช้งาน (5.4 พันคน) ภูมิภาค Khanty-Mansi Autonomous Okrug, Chelyabinsk และ Tomsk พวกเขายังอาศัยอยู่ในคาซัคสถาน (4 พันในปี 2552 และ 12,000 ในปี 1989) ในยูเครน (4,000 ในปี 2544 และ 7,000 ในปี 1989) ในอุซเบกิสถาน (3,000 ในปี 1989) G. )

มารี (ชาวมารี)

ภูมิภาคคิรอฟ
พ.ศ. 2545 : จำนวนหุ้น (ในอำเภอ)
คิลเมซสกี 2 พัน 8%
Kiknursky 4 พัน 20%
Lebyazhsky 1.5 พัน 9%
Malmyzhsky 5 พัน 24%
Pizansky 4.5 พัน 23%
ซานเชอร์สกี้ 1.8 พัน 10%
ทูซินสกี้ 1.4 พัน 9%
Urzhumsky 7.5 พัน 26%
หมายเลข (ภูมิภาคคิรอฟ): 2002 - 38,390, 2010 - 29,598

ประเภทมานุษยวิทยา
มารีอยู่ในประเภทมานุษยวิทยา Subural ซึ่งแตกต่างจากสายพันธุ์คลาสสิกของเผ่าพันธุ์อูราลในสัดส่วนที่มากขึ้นอย่างเห็นได้ชัดขององค์ประกอบมองโกลอยด์

มารีล่าสัตว์เมื่อปลายศตวรรษที่ 19

การแสดงรื่นเริงของชาวมารี ______

ภาษา
ภาษามารีอยู่ในกลุ่ม Finno-Volga ของสาขา Finno-Ugric ของภาษาอูราลิก
ในรัสเซียตามการสำรวจสำมะโนประชากรทั้งหมดของรัสเซียในปี 2545 ผู้คน 487,855 คนพูดภาษามารีรวมถึง 451,033 คน (ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก) (92.5%) และภูเขามารี - 36,822 คน (7.5%) ในบรรดาชาวมาริส 604,298 คนในรัสเซีย 464,341 คน (76.8%) พูดภาษามารี 587,452 คน (97.2%) พูดภาษารัสเซีย นั่นคือ สองภาษามารี-รัสเซียเป็นที่แพร่หลาย ในบรรดาชาวมารี 312,195 คนในมารี เอล ผู้คน 262,976 คน (84.2%) พูดภาษามารี รวมถึง 245,151 คน (93.2%) และภูเขามารี (6 ,8 %); รัสเซีย - 302,719 คน (97.0%, 2002)

พิธีศพมารี

ภาษา Mari (หรือ Mari แบบทุ่งหญ้าตะวันออก) เป็นหนึ่งในภาษา Finno-Ugric กระจายอยู่ในหมู่ชาวมารี ส่วนใหญ่ในสาธารณรัฐมารี เอล และบัชคอร์โตสถาน ชื่อเดิมคือ "ภาษาเชอเรมิส"
มันเป็นของกลุ่ม Finno-Permian ของภาษาเหล่านี้ (พร้อมกับภาษาบอลติก - ฟินแลนด์, Sami, Mordovian, Udmurt และ Komi) นอกจาก Mari El แล้วยังมีการกระจายในลุ่มแม่น้ำ Vyatka และทางตะวันออกไปยัง Urals ในภาษามารี (ทุ่งหญ้า - มารีตะวันออก) ภาษาถิ่นและภาษาถิ่นหลายภาษามีความโดดเด่น: ทุ่งหญ้ากระจายเฉพาะบนชายฝั่งทุ่งหญ้า (ใกล้ Yoshkar-Ola); รวมทั้งอยู่ติดกับทุ่งหญ้าที่เรียกว่า ภาษาถิ่นตะวันออก (อูราล) (ใน Bashkortostan, ภูมิภาค Sverdlovsk, Udmurtia ฯลฯ ); ภาษาถิ่นตะวันตกเฉียงเหนือของทุ่งหญ้า Mari พูดใน Nizhny Novgorod และบางพื้นที่ของภูมิภาค Kirov และ Kostroma แยกภาษา Mountain Mari ออกซึ่งส่วนใหญ่กระจายอยู่บนฝั่งขวาของภูเขาของแม่น้ำโวลก้า (ใกล้ Kozmodemyansk) และบางส่วนบนฝั่งซ้ายของทุ่งหญ้า - ทางตะวันตกของ Mari El
ภาษา Mari Meadow-Eastern พร้อมด้วย Mountain Mari และ Russian เป็นหนึ่งในภาษาราชการของสาธารณรัฐ Mari El

เสื้อผ้ามารีแบบดั้งเดิม

เสื้อผ้าหลักของชาวมารีคือเสื้อเชิ้ตทรงทูนิก (ทูวีร์) กางเกง (โยลาช) และคาฟตัน (โซเวียร์) เสื้อผ้าทั้งหมดคาดด้วยผ้าคาดเข็มขัด (โซลิก) และบางครั้งก็มีเข็มขัด (ÿshtö)
ผู้ชายสามารถสวมหมวกสักหลาดที่มีปีก หมวก และมุ้งกันยุง รองเท้าบูทหนังทำหน้าที่เป็นรองเท้าและต่อมา - รองเท้าบูทและรองเท้าพนัน (ยืมมาจากชุดรัสเซีย) ในการทำงานในพื้นที่แอ่งน้ำ แพลตฟอร์มไม้ (ketyrma) ติดอยู่กับรองเท้า
จี้เข็มขัดเป็นเรื่องธรรมดาในหมู่ผู้หญิง - เครื่องประดับที่ทำจากลูกปัด, เปลือกหอย, เหรียญ, ตะขอ ฯลฯ นอกจากนี้ยังมีผ้าโพกศีรษะของผู้หญิงสามประเภท: หมวกทรงกรวยที่มีกลีบท้ายทอย magpie (ยืมมาจากรัสเซีย), Sharpan - ผ้าเช็ดหน้าพร้อมเสื้อคลุม Shurka คล้ายกับผ้าโพกศีรษะ Mordovian และ Udmurt

งานสาธารณะในหมู่ชาวมารี __________

มารีสวดมนต์ วันหยุด Surem

ศาสนา
นอกจากออร์ทอดอกซ์แล้ว ชาวมารียังมีศาสนาตามประเพณีนอกรีตของตนเอง ซึ่งยังคงมีบทบาทบางอย่างในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณในปัจจุบัน ความมุ่งมั่นของมารีต่อความเชื่อดั้งเดิมของพวกเขาเป็นที่สนใจของนักข่าวจากยุโรปและรัสเซียอย่างมาก ชาวมารียังถูกเรียกว่า "คนนอกศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป"
ในศตวรรษที่ 19 ลัทธินอกรีตในหมู่ชาวมารีถูกกดขี่ข่มเหง ตัวอย่างเช่นในปี พ.ศ. 2373 ตามคำแนะนำของรัฐมนตรีว่าการกระทรวงมหาดไทยซึ่งได้รับการอุทธรณ์จาก Holy Synod สถานที่สวดมนต์ - Chumbylat Kuryk ถูกระเบิด แต่ที่น่าสนใจคือการทำลายหิน Chumbylat ไม่มี ผลกระทบที่เหมาะสมต่อศีลธรรมเพราะ Cheremis ไม่ได้บูชาหิน แต่อาศัยอยู่ที่นี่เพื่อเทพ

มารี (ชาวมารี)
ศาสนาดั้งเดิมของมารี (มี.ค. Chimari yula, Mari (marla) ศรัทธา, Mariy yula, Marla kumaltysh, Oshmariy-Chimariy และชื่อท้องถิ่นและประวัติศาสตร์อื่น ๆ ) เป็นศาสนาพื้นบ้านของชาวมารีซึ่งมีพื้นฐานมาจากเทพนิยายมารีซึ่งดัดแปลงภายใต้อิทธิพลของ monotheism ตามที่นักวิจัยบางคนใน ครั้งล่าสุดยกเว้นพื้นที่ชนบท มีลักษณะแบบนีโออิสลาม ตั้งแต่ต้นทศวรรษ 2000 การก่อตั้งองค์กรและการลงทะเบียนเกิดขึ้นในฐานะองค์กรทางศาสนาที่รวมศูนย์ทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับภูมิภาคของสาธารณรัฐมารี เอลที่รวมเข้าด้วยกัน เป็นครั้งแรกที่ชื่อสารภาพเดียวได้รับการแก้ไขอย่างเป็นทางการ Mari Traditional Religion (มี.ค. Mari Yumyyula)

วันหยุดของชาวมารี _________________

ศาสนามารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu-Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ความเชื่อนอกรีตภายใต้อิทธิพลของมุมมอง monotheistic ของเพื่อนบ้านของพวกเขาได้เปลี่ยนไปและภาพลักษณ์ของพระเจ้าองค์เดียว Tÿҥ Osh Poro Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างหนึ่งเดียว) ได้ถูกสร้างขึ้น
ผู้ติดตามศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีทำพิธีกรรมทางศาสนา สวดมนต์หมู่ จัดงานการกุศล วัฒนธรรม และการศึกษา พวกเขาสอนและให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ ตีพิมพ์ และแจกจ่ายวรรณกรรมทางศาสนา ปัจจุบันมีการจดทะเบียนองค์กรทางศาสนาระดับภูมิภาคสี่แห่ง
การประชุมละหมาดและการสวดมนต์จะจัดขึ้นตามปฏิทินดั้งเดิม โดยคำนึงถึงตำแหน่งของดวงจันทร์และดวงอาทิตย์เสมอ ตามกฎแล้วจะมีการสวดมนต์ในที่สาธารณะในสวนศักดิ์สิทธิ์ (kasoto) การอธิษฐานนำโดย oneҥ, kart (kart kugyz)
G. Yakovlev ชี้ให้เห็นว่าทุ่งหญ้ามารีมีเทพเจ้า 140 องค์ และเทพเจ้าบนภูเขามีประมาณ 70 องค์ อย่างไรก็ตาม เทพเจ้าเหล่านี้บางองค์อาจเกิดจากการแปลผิด
เทพเจ้าหลักคือ Kugu-Yumo - พระเจ้าสูงสุดผู้สถิตในสวรรค์เป็นหัวหน้าเทพเจ้าสวรรค์และล่างทั้งหมด ตามตำนานเล่าขาน ลมคือลมหายใจ รุ้งคือคันธนู ที่กล่าวถึงก็คือ Kugurak - "ผู้เฒ่า" - บางครั้งก็เป็นที่เคารพนับถือในฐานะเทพเจ้าสูงสุด:

มารียิงธนูล่าสัตว์ - ปลายศตวรรษที่ 19

ในบรรดาเทพเจ้าและวิญญาณอื่นๆ ของมารี เราสามารถตั้งชื่อได้ดังนี้:
Purisho เป็นเทพเจ้าแห่งโชคชะตา ผู้ร่ายมนตร์และผู้สร้างชะตากรรมในอนาคตของทุกคน
Azyren - (มี.ค. "ความตาย") - ตามตำนานปรากฏในรูปแบบ ผู้ชายแข็งแรงที่เข้าใกล้ชายที่กำลังจะตายด้วยคำว่า: "เวลาของคุณมาถึงแล้ว!" มีตำนานและเรื่องเล่ามากมายเกี่ยวกับวิธีที่ผู้คนพยายามเอาชนะเขา
Shudyr-Shamych Yumo - เทพเจ้าแห่งดวงดาว
Tunya Yumo - เทพเจ้าแห่งจักรวาล
Tul บน Kugu Yumo - เทพเจ้าแห่งไฟ (อาจเป็นเพียงคุณลักษณะของ Kugu-Yumo) และ Surt Kugu Yumo - "เทพเจ้า" ของเตาไฟ Saxa Kugu Yumo - "เทพเจ้า" แห่งความอุดมสมบูรณ์ Tutyra Kugu Yumo - " พระเจ้า" แห่งหมอกและอื่น ๆ - แทนที่จะเป็นทุกสิ่ง นี่เป็นเพียงคุณลักษณะของพระเจ้าสูงสุด
Tylmache - ผู้พูดและผู้บกพร่องในเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์
Tylze-Yumo - เทพเจ้าแห่งดวงจันทร์
Uzhara-Yumo - เทพเจ้าแห่งรุ่งอรุณ
ในยุคปัจจุบันมีการสวดอ้อนวอนต่อเหล่าทวยเทพ:
Poro Osh Kugu Yumo เป็นพระเจ้าสูงสุดและสำคัญที่สุด
Shochynava เป็นเทพธิดาแห่งการเกิด
ตุนยัมบัล เซอร์กาลิช.

นักวิจัยหลายคนมองว่า Keremet เป็นปฏิปักษ์ของ Kugo-Yumo ควรสังเกตว่าสถานที่สำหรับสังเวยที่ Kugo-Yumo และ Keremet นั้นแยกจากกัน สถานที่สักการะเทพเจ้าเรียกว่า Yumo-oto ("เกาะของพระเจ้า" หรือ "ป่าศักดิ์สิทธิ์"):
แมร์โอโธ - สถานที่สาธารณะบูชาที่ทั้งชุมชนสวดมนต์
Tukym-oto เป็นสถานที่สักการะของครอบครัวและบรรพบุรุษ

โดยธรรมชาติของการอธิษฐาน พวกเขายังแตกต่างกันใน:
สวดมนต์เป็นครั้งคราว (เช่น สำหรับสายฝน)
ชุมชน - วันหยุดสำคัญ (Semyk, Agavairem, Surem, ฯลฯ )
ส่วนตัว (ครอบครัว) - งานแต่งงาน, การเกิดของเด็ก, งานศพ ฯลฯ

การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของชาวมารี

ชาวมารีได้พัฒนาชุมชนประเภทลุ่มแม่น้ำและหุบเขามาช้านาน ที่อยู่อาศัยโบราณของพวกเขาตั้งอยู่ริมฝั่งแม่น้ำขนาดใหญ่ - แม่น้ำโวลก้า, เวตลูกา, สุระ, วัตกาและแม่น้ำสาขา การตั้งถิ่นฐานในช่วงต้นตามข้อมูลทางโบราณคดีมีอยู่ในรูปแบบของการตั้งถิ่นฐานที่มีการป้องกัน (karman หรือ) และการตั้งถิ่นฐานที่ไม่ปลอดภัย (ilem, surt) ซึ่งเชื่อมต่อกันด้วยความสัมพันธ์ในครอบครัว การตั้งถิ่นฐานมีขนาดเล็ก ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับเขตป่าไม้ จนถึง กลางสิบเก้าใน. เลย์เอาต์ของการตั้งถิ่นฐานของมารีถูกครอบงำด้วยคิวมูลัสรูปแบบที่ไม่เป็นระเบียบซึ่งสืบทอดรูปแบบการตั้งถิ่นฐานในยุคแรก ๆ โดยกลุ่มผู้อุปถัมภ์ในครอบครัว การเปลี่ยนจากรูปแบบคิวมูลัสเป็นแบบธรรมดา การวางถนนของถนนค่อยๆ เกิดขึ้นในช่วงกลาง-ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19
การตกแต่งภายในของบ้านเรียบง่ายแต่มีประโยชน์ใช้สอย มีม้านั่งกว้างตั้งอยู่ริมผนังด้านข้างจากมุมสีแดงและโต๊ะ ชั้นวางสำหรับจานและช้อนส้อม, คานขวางสำหรับเสื้อผ้าถูกแขวนอยู่บนผนัง, มีเก้าอี้หลายตัวในบ้าน ที่อยู่อาศัยถูกแบ่งออกเป็นครึ่งเพศหญิงตามเงื่อนไขซึ่งเป็นที่ตั้งของเตาครึ่งตัวผู้ - จากประตูหน้าถึงมุมสีแดง การตกแต่งภายในเปลี่ยนไปทีละน้อย - จำนวนห้องเพิ่มขึ้น เฟอร์นิเจอร์เริ่มปรากฏในรูปแบบของเตียง ตู้ กระจก นาฬิกา อุจจาระ เก้าอี้ รูปถ่ายในกรอบ

ประเพณีพื้นบ้าน Mari แต่งงานใน Sernur

เศรษฐกิจมารี
ปลายคริสต์ศักราชที่ 1 - ต้นสหัสวรรษที่ 2 ซับซ้อน แต่สิ่งสำคัญคือเกษตรกรรม ในศตวรรษที่ IX-XI มารีกำลังจะย้ายไปทำการเกษตร ทุ่งไอน้ำแบบสามทุ่งที่มีมูลสัตว์ถูกสร้างขึ้นในหมู่ชาวนามารีในศตวรรษที่ 18 ควบคู่ไปกับระบบเกษตรสามสาขาจนถึงสิ้นศตวรรษที่ XIX เฉือนและเผาและขยับได้รับการเก็บรักษาไว้ ชาวมารีปลูกธัญพืช (ข้าวโอ๊ต, บัควีท, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวสาลี, สเปลท์, ข้าวฟ่าง), พืชตระกูลถั่ว (ถั่ว, หญ้าแฝก), พืชอุตสาหกรรม (ป่าน, แฟลกซ์) บางครั้งในทุ่งนานอกเหนือจากสวนบนที่ดินแล้วยังมีการปลูกมันฝรั่งและฮ็อพพันธุ์ พืชสวนและพืชสวนมีลักษณะผู้บริโภค ชุดพืชสวนแบบดั้งเดิม ได้แก่ หัวหอม กะหล่ำปลี แครอท แตงกวา ฟักทอง หัวผักกาด หัวไชเท้า รูตาบากา หัวบีต มันฝรั่งเริ่มปลูกในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 มะเขือเทศเริ่มผสมพันธุ์ในสมัยโซเวียต
การทำสวนเป็นที่แพร่หลายตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าท่ามกลางภูเขามารีซึ่งมีสภาพอากาศเอื้ออำนวย พืชสวนของพวกเขามีความสำคัญทางการค้า

ปฏิทินพื้นบ้าน วันหยุดมารี

พื้นฐานเริ่มต้นของปฏิทินเทศกาลคือการปฏิบัติด้านแรงงานของผู้คนซึ่งส่วนใหญ่เป็นเกษตรกรรม ดังนั้นพิธีกรรมในปฏิทินของชาวมารีจึงมีลักษณะเกษตรกรรม วันหยุดตามปฏิทินมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับลักษณะของวัฏจักรและขั้นตอนของงานเกษตรที่เกี่ยวข้อง
ศาสนาคริสต์มีผลกระทบอย่างมากต่อวันหยุดตามปฏิทินของชาวมารี ด้วยการแนะนำปฏิทินคริสตจักร วันหยุดพื้นบ้านได้ใกล้ชิดในเวลาที่จะ วันหยุดออร์โธดอกซ์: Shorykyol (ปีใหม่, เวลาคริสต์มาส) - สำหรับคริสต์มาส, Kugech (วันที่ยิ่งใหญ่) - สำหรับอีสเตอร์, Sÿrem (วันหยุดแห่งการเสียสละในฤดูร้อน) - สำหรับวันของปีเตอร์, Uginda (วันหยุดของขนมปังใหม่) - สำหรับวันของ Ilyin ฯลฯ อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ไม่ลืมประเพณีโบราณพวกเขาอยู่ร่วมกับชาวคริสต์โดยคงความหมายและโครงสร้างดั้งเดิมไว้ ระยะเวลาของการมาถึงของวันหยุดแต่ละวันยังคงคำนวณแบบเก่าโดยใช้ปฏิทินทางจันทรคติ

ชื่อ
มารีมีชื่อประจำชาติมาแต่โบราณ เมื่อมีปฏิสัมพันธ์กับพวกตาตาร์ ชื่อเตอร์ก-อารบิกก็แทรกซึมชาวมารีด้วยการนำศาสนาคริสต์มาเป็นคริสเตียน ปัจจุบันมีการใช้ชื่อคริสเตียนมากขึ้น และการกลับไปใช้ชื่อประจำชาติ (มารี) ก็ได้รับความนิยมเช่นกัน ตัวอย่างชื่อ: Akchas, Altynbikya, Ayvet, Aimurza, Bikbay, Emysh, Izikay, Kumchas, Kysylvika, Mengylvik, Malika, Nastalche, Pairalche, Shymavika

มารี ฮอลิเดย์ เซมิค

ประเพณีการแต่งงาน
หนึ่งในคุณสมบัติหลักของงานแต่งงานคือแส้แต่งงาน "Sÿan lupsh" เครื่องรางที่ปกป้อง "ถนน" ของชีวิตที่คู่บ่าวสาวต้องไปด้วยกัน

มารีแห่งบัชคอร์โตสถาน
บัชคอร์โตสถานเป็นภูมิภาคที่สองของรัสเซียรองจากมารี เอล ในแง่ของจำนวนผู้อยู่อาศัยในมารี 105,829 Maris อาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Bashkortostan (2002) หนึ่งในสามของ Maris แห่ง Bashkortostan อาศัยอยู่ในเมืองต่างๆ
การตั้งถิ่นฐานใหม่ของชาวมารีสู่เทือกเขาอูราลเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 15-19 และเกิดจากการบังคับคริสต์ศาสนาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลาง Mari แห่ง Bashkortostan ส่วนใหญ่ยังคงความเชื่อดั้งเดิมของคนป่าเถื่อน
การศึกษาในภาษามารีมีอยู่ในโรงเรียนระดับชาติ ในสถาบันการศึกษาเฉพาะทางระดับมัธยมศึกษาและระดับอุดมศึกษาใน Birsk และ Blagoveshchensk สมาคมสาธารณะมารี "Mari Ushem" ดำเนินการในอูฟา

มารีที่มีชื่อเสียง
Abukaev-Emgak, Vyacheslav Alexandrovich - นักข่าวนักเขียนบทละคร
Bykov, Vyacheslav Arkadievich - นักกีฬาฮอกกี้โค้ชของทีมฮ็อกกี้แห่งชาติรัสเซีย
Vasikova, Lidia Petrovna - ศาสตราจารย์หญิง Mari คนแรก, Doctor of Philology
Vasiliev, Valerian Mikhailovich - นักภาษาศาสตร์, นักชาติพันธุ์วิทยา, นักคติชนวิทยา, นักเขียน
คิม วศิน - Writer
Grigoriev, Alexander Vladimirovich - ศิลปิน
Efimov, Izmail Varsonofievich - ศิลปิน, ราชาแห่งอาวุธ
Efremov, Tikhon Efremovich - นักการศึกษา
Efrush, Georgy Zakharovich - นักเขียน
Zotin, Vladislav Maksimovich - ประธานาธิบดีคนที่ 1 ของ Mari El
Ivanov, Mikhail Maksimovich - กวี
Ignatiev, Nikon Vasilyevich - นักเขียน
Iskandarov, Alexey Iskandarovich - นักแต่งเพลง, นักร้องประสานเสียง
Kazakov, Miklai - กวี
Kislitsyn, Vyacheslav Alexandrovich - ประธานาธิบดีคนที่ 2 ของ Mari El
โคลัมบัส, วาเลนติน คริสโตโฟโรวิช - กวี
Konakov, Alexander Fedorovich - นักเขียนบทละคร
Kyrla, Yivan - กวีนักแสดงภาพยนตร์ตั๋วสู่ชีวิต

Lekain, Nikandr Sergeevich - นักเขียน
Luppov, Anatoly Borisovich - นักแต่งเพลง
Makarova, Nina Vladimirovna - นักแต่งเพลงชาวโซเวียต
Mikay, Mikhail Stepanovich - กวีและผู้คลั่งไคล้
Molotov, Ivan N. - นักแต่งเพลง
Mosolov, Vasily Petrovich - นักปฐพีวิทยานักวิชาการ
Mukhin, Nikolai Semyonovich - กวีนักแปล
Sergei Nikolaevich Nikolaev - นักเขียนบทละคร
Olik Ipay - กวี
Orai, Dmitry Fedorovich - นักเขียน
Palantai, Ivan Stepanovich - นักแต่งเพลงพื้นบ้านครู
Prokhorov, Zinon Filippovich - ผู้พิทักษ์วีรบุรุษแห่งสหภาพโซเวียต
Pet Pershut - กวี
Regezh-Gorokhov, Vasily Mikhailovich - นักเขียนนักแปล ศิลปินแห่งชาติ MASSR ศิลปินผู้มีเกียรติของ RSFSR
Savi, Vladimir Alekseevich - นักเขียน
Sapaev, Erik Nikitich - นักแต่งเพลง
Smirnov, Ivan Nikolaevich (นักประวัติศาสตร์) - นักประวัติศาสตร์นักชาติพันธุ์วิทยา
Taktarov, Oleg Nikolaevich - นักแสดงนักกีฬา
Toidemar, Pavel S. — นักดนตรี
Tynysh, Osyp - นักเขียนบทละคร
Shabdar, Osip - นักเขียน
Shadt, Bulat - กวี, นักเขียนร้อยแก้ว, นักเขียนบทละคร
Shketan, Yakov Pavlovich - นักเขียน
Chavain, Sergei Grigorievich - กวีและนักเขียนบทละคร
Cheremisinova, Anastasia Sergeevna - กวี
Chetkarev, Ksenofont Arkhipovich - นักชาติพันธุ์วิทยา, คติชนวิทยา, นักเขียน, ผู้จัดงานวิทยาศาสตร์
Eleksein, Yakov Alekseevich - นักเขียนร้อยแก้ว
Elmar, Vasily Sergeevich - กวี
Ashkinin, Andrey Karpovich - นักเขียน
Eshpay, Andrey Andreevich - ผู้กำกับภาพยนตร์, ผู้เขียนบท, โปรดิวเซอร์
Eshpay, Andrey Yakovlevich - นักแต่งเพลงชาวโซเวียต
Eshpay, Yakov Andreevich - นักชาติพันธุ์วิทยาและนักแต่งเพลง
Yuzykain, Alexander Mikhailovich - นักเขียน
Yuksern, Vasily Stepanovich - นักเขียน
Yalkayn, Yanysh Yalkaevich - นักเขียน นักวิจารณ์ นักชาติพันธุ์วิทยา
Yamberdov, Ivan Mikhailovich - ศิลปิน

_______________________________________________________________________________________

ที่มาของข้อมูลและรูปภาพ:
ทีมโนแมดส์.
ชนชาติรัสเซีย: อัลบั้มที่งดงาม, เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, โรงพิมพ์ของสมาคม "ผลประโยชน์สาธารณะ", 3 ธันวาคม 2420, ศิลปะ 161
MariUver - พอร์ทัลอิสระเกี่ยวกับ Mari, Mari El ในสี่ภาษา: Mari, Russian, Estonian และ English
พจนานุกรมตำนานมารี
มารี // ชนชาติรัสเซีย. ช. เอ็ด V. A. Tishkov M.: BRE 1994 p.230
คนนอกศาสนาคนสุดท้ายของยุโรป
เอส.เค.คุซเนตซอฟ. การเดินทางไปยังศาลเจ้า Cheremis โบราณที่รู้จักกันมาตั้งแต่สมัย Olearius การทบทวนชาติพันธุ์วิทยา 2448 ฉบับที่ 1 น. 129-157
เว็บไซต์วิกิพีเดีย
http://aboutmari.com/
http://www.mariuver.info/
http://www.finnougoria.ru/

• 49261 จำนวนการดู

ที่มาของชนเผ่ามารี

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Kastren เขาพยายามระบุตัวชาวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T.S. Semenov, I.N. Smirnov, S.K. Kuznetsov, A.A. Spitsyn, D.K. Zelenin, M.N. Yantemir, F.E. Egorov และอื่น ๆ อีกมากมาย นักวิจัย II ครึ่งหนึ่งของXIX- ฉันครึ่งศตวรรษที่ยี่สิบ นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovian) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovo (ใกล้กับ วัด) ที่มาของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Merya และ Mari แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A.Kh. Khalikov และ G.A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (โวลก้า-ฟินแลนด์-เปอร์เมียน) แบบผสมผสาน ต่อจากนั้น G.A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 AD ชนะในพื้นฐานผสมของ Mari โดยรวมแล้วสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่ Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้า Mari (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับ ก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากชนเผ่า Azelin (ที่พูดภาษาเปอร์โม) ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างกันตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Muroms เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากรของลักษณะ Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลของภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzh-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง โอกะและสุระ นักโบราณคดี T.B. Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่ของโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาศาสตร์ด้วยได้ข้อสรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของมารีตั้งอยู่ในแม่น้ำโวลก้าส่วนหนึ่งของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhye และ การเคลื่อนไหวไปทางทิศตะวันออกไปยัง Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูด Permo)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารี มาจากนักภาษาศาสตร์หลายคนจากคำว่า "มาร์" ในอินโด-ยูโรเปียน, "เมอร์" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี" ). คำว่า "เชอเรมิส" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่ามารีและในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีความคล้ายคลึงกันตามเสียง - ชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) มีจำนวนมาก การตีความต่างๆ. การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของกาหลิบแห่ง Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s) D.E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX G.I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง ตาม I.G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งชื่อของชนเผ่า Mari ต่อมาได้ขยายออกไปโดยเพื่อนบ้านไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมารีในทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ผู้ซึ่งแนะนำว่าชื่อชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "บุคคลที่ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง F.I. Gordeev และ I.S. Galkin ผู้สนับสนุนรุ่นของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "Cheremis" จากชื่อชาติพันธุ์ "Sarmat" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นโดยข้อเท็จจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ในหลายกรณีไม่เพียง แต่ Maris แต่ยังเพื่อนบ้านของพวกเขา - Chuvashs และ Udmurts - ถูกเรียกเช่นนั้น

มารีในคริสต์ศตวรรษที่ 9-11

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไป การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ ในเวลาที่เป็นปัญหามารีตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตอันกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำเวตลูก้าและยูกาและแม่น้ำปิซมา ทางเหนือของแม่น้ำ Pyana ต้นน้ำของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของแม่น้ำ Ileti และปากแม่น้ำคิลเมซี

เศรษฐกิจ มารีมีความซับซ้อน (เกษตรกรรม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) หลักฐานโดยตรงของการใช้การเกษตรอย่างแพร่หลายในหมู่ มารีไม่ มีเพียงข้อมูลทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผา และมีเหตุผลให้เชื่อว่าในศตวรรษที่ 11 เริ่มเปลี่ยนไปทำไร่ทำนา
มารีในศตวรรษที่ IX - XI ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และ . เกือบทั้งหมด พืชอุตสาหกรรมที่ปลูกในแถบป่าแถบยุโรปตะวันออกและในปัจจุบัน เกษตรกรรมแบบเฉือนและเผารวมกับการเลี้ยงโค; เลี้ยงคอกปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอิสระ (ส่วนใหญ่เป็นสัตว์เลี้ยงและนกชนิดเดียวกันในปัจจุบัน)
การล่าสัตว์เป็นตัวช่วยที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจ มารีในขณะที่ในศตวรรษที่ IX - XI การทำเหมืองขนสัตว์เริ่มเป็นการค้าโดยธรรมชาติ เครื่องมือล่าสัตว์มีทั้งคันธนูและลูกธนู ใช้กับดัก บ่วงและกับดักต่างๆ
มารีประชากรมีส่วนร่วมในการตกปลา (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ตามลำดับ การนำทางในแม่น้ำพัฒนาขึ้น ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายที่หนาแน่นของแม่น้ำ ป่าไม้ที่ยาก และภูมิประเทศที่เป็นแอ่งน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางบก
การจับปลาและการรวบรวม (อย่างแรกคือของขวัญจากป่า) มุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การแพร่กระจายและการพัฒนาที่สำคัญใน มารีได้รับการเลี้ยงผึ้งบนต้นบีชพวกเขายังใส่เครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของ - "tste" นอกจากขนแล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าส่งออกหลักของมารี
ที่ มารีไม่มีเมืองใด ๆ มีเพียงงานฝีมือในชนบทเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหกรรมเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น พัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตามฝีมือช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ 9-11 ที่ มารีได้กลายเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษไปแล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นการตีเหล็กและเครื่องประดับ - การผลิตทองแดง ทองแดง และเครื่องประดับเงิน) ส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิง
แต่ละครัวเรือนมีการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทในเวลาว่างจากเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ ที่แรกในบรรดาสาขาของการผลิตที่บ้านคือการทอผ้าและเครื่องหนัง ใช้ผ้าลินินและป่านเป็นวัตถุดิบในการทอผ้า ผลิตภัณฑ์เครื่องหนังที่พบมากที่สุดคือรองเท้า

ในศตวรรษที่ IX - XI มารีดำเนินการแลกเปลี่ยนแลกเปลี่ยนกับประเทศเพื่อนบ้าน - Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งมีการพัฒนาค่อนข้างสูงนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของการแลกเปลี่ยน มีองค์ประกอบของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน (พบ dirham อาหรับจำนวนมากในการฝังศพของ Mari โบราณในเวลานั้น) ในพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ มารี, พวกบัลการ์ได้ก่อตั้งจุดซื้อขายเช่นการตั้งถิ่นฐานของมารี-ลูกอฟสกี กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่างชาวมารีและชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 จนกระทั่งค้นพบสิ่งของที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ - รัสเซียในแหล่งโบราณคดีมารีในสมัยนั้นหายาก

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินลักษณะของผู้ติดต่อ มารีในศตวรรษที่ IX - XI กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merei, Meshchera, Mordvins, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก ความตึงเครียดระหว่าง มารีพัฒนาร่วมกับอุดมูร์ต: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้กันเล็กน้อย หลังถูกบังคับให้ออกจากแนวขวาง Vetluzhsko-Vyatka ถอยกลับไปทางทิศตะวันออกไปยังฝั่งซ้ายของ Vyatka อย่างไรก็ตาม ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่นั้น ไม่มีร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่าง มารีและไม่พบโดยอุดมูร์ต

ความสัมพันธ์ มารีกับ Volga Bulgars เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่ จำกัด เฉพาะการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากรมารีซึ่งมีพรมแดนติดกับแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรียได้จ่ายส่วยให้ประเทศนี้ (kharaj) - ตอนแรกเป็นข้าราชบริพารคนกลางของ Khazar Khagan (เป็นที่รู้กันว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้งบัลแกเรียและ มารี- ts-r-mis - เป็นอาสาสมัครของ Kagan Joseph อย่างไรก็ตามกลุ่มแรกอยู่ในตำแหน่งที่มีสิทธิพิเศษมากขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Khaganate) จากนั้นเป็นรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดของ Kaganate

Mari และเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในดินแดนมารีบางแห่ง การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจศพมารี,การเผาศพหายไป. หากใช้งานก่อนหน้านี้มารีผู้ชายมักพบกับดาบและหอก แต่ตอนนี้ พวกมันถูกแทนที่ด้วยธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธขอบเบาประเภทอื่นๆ อาจเป็นเพราะเพื่อนบ้านใหม่มารีมีผู้คนจำนวนมากขึ้น มีอาวุธและระเบียบที่ดีกว่า (สลาฟ - รัสเซีย, บัลแกเรีย) ซึ่งเป็นไปได้ที่จะต่อสู้โดยวิธีการของพรรคพวกเท่านั้น

XII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ - รัสเซียและการล่มสลายของอิทธิพลของบัลแกเรียใน มารี(โดยเฉพาะใน Povetluzhye) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวในแนวราบของ Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov ที่กล่าวถึงครั้งแรกในบันทึกในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานใน Uzol, Linda, Vezloma, Vatom) ซึ่งยังคงพบการตั้งถิ่นฐาน มารีและมาตรการทางทิศตะวันออกเช่นเดียวกับใน Vyatka ตอนบนและตอนกลาง (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานใน Pizhma) - ในดินแดน Udmurt และ Mari
อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐาน มารีเมื่อเทียบกับศตวรรษที่ 9 - 11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างไรก็ตามการค่อยๆเปลี่ยนไปทางทิศตะวันออกยังคงดำเนินต่อไปซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากความก้าวหน้าของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชนชาติ Finno-Ugric สลาฟจากตะวันตก ( อย่างแรกคือ Merya) และบางที การเผชิญหน้าของ Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluzhye มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้องซึ่งละลายไปอย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมนี้

ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ - รัสเซียที่แข็งแกร่ง (เห็นได้ชัดว่าผ่านการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) เป็นวัฒนธรรมทางวัตถุ มารี. โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการวิจัยทางโบราณคดี จานชามที่ทำขึ้นจากล้อช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") มาแทนที่เซรามิกทำมือในท้องถิ่นแบบดั้งเดิม ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือต่างๆ ได้เปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาโบราณวัตถุของมารีในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีสิ่งของในบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่สิบสอง การรวมดินแดนมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตามเรื่องราวของอดีตปีและเรื่องราวของการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย "Cheremis" (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากรมารี) ได้จ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งของชาวบัลการ์ในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เป็นชุดของการโจมตีตอบโต้โดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซูซดาลและพันธมิตรจากรัสเซียคนอื่นๆ อาณาเขตเริ่มต้นขึ้น ความขัดแย้งระหว่างรัสเซีย-บัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ความได้เปรียบจะเอนเอียงไปทางขุนนางศักดินาของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ข้อมูลที่เชื่อถือได้เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรง มารีไม่ใช่ในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียแม้ว่ากองทหารของทั้งสองฝ่ายจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำอีก

มารีใน Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ที่ทรงพลังซึ่งส่วนสำคัญของมันรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน พวกบัลการ์มารี, Mordvins และชนชาติอื่น ๆ ของภูมิภาค Middle Volga รวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 13 ไปยังพื้นที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่มารี. เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของมารีซึ่งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายรุนแรงที่สุด (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - นี่คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและดินแดนมารีฝั่งซ้ายติดกับบัลแกเรีย

มารีรองจาก Golden Horde ผ่านขุนนางศักดินาของบัลแกเรียและ darugs ของข่าน ส่วนหลักของประชากรถูกแบ่งออกเป็นหน่วยปกครองดินแดนและภาษี - uluses หลายร้อยและหลายสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและหัวหน้าคนงานที่รับผิดชอบการบริหารของข่าน - ตัวแทนของขุนนางท้องถิ่น มารีเช่นเดียวกับชนชาติอื่น ๆ อีกหลายคนที่อยู่ภายใต้ Golden Horde Khan ต้องจ่าย yasak ภาษีอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปฏิบัติหน้าที่ต่าง ๆ รวมถึงการรับราชการทหาร พวกเขาจัดหาขน น้ำผึ้ง และขี้ผึ้งเป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน ดินแดนมารีตั้งอยู่บนพื้นที่ป่ารอบนอกทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ เศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วไม่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงไม่มีการควบคุมทหารและตำรวจที่เข้มงวดที่นี่ และส่วนใหญ่ พื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และห่างไกล - ใน Povetluzhye และในอาณาเขตที่อยู่ติดกัน - พลังของข่านเป็นเพียงชื่อเท่านั้น

เหตุการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏบน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนา Povetluzhye, Oka-Sura interfluve และจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhye อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "พงศาวดาร Vetluzhsky" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดตอนปลายเจ้าชายกึ่งตำนานท้องถิ่นจำนวนมาก (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติศมาอยู่ในข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายซึ่งบางครั้งก็เป็นพันธมิตรทางทหารกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันอยู่ใน Vyatka ซึ่งการติดต่อของประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น
อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งชาวรัสเซียและบัลแกเรียรู้สึกได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, การตั้งถิ่นฐานของ Krasnoselishchensky) อย่างไรก็ตามที่นี่อิทธิพลของรัสเซียค่อยๆเพิ่มขึ้นในขณะที่ฝูงชนบัลแกเรีย - ทองคำอ่อนแอลง ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า การบรรจบกันของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก (ก่อนหน้านั้นคือ นิจนีย์นอฟโกรอด) เร็วเท่าที่ปี 1374 ป้อมปราการ Kurmysh ก่อตั้งขึ้นบนสุระตอนล่าง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมารีมีความซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติรวมกับช่วงเวลาของสงคราม (การโจมตีซึ่งกันและกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีตั้งแต่ 70 ของศตวรรษที่สิบสี่, การโจมตีโดย Ushkuyns ในช่วงครึ่งหลังของ XIV - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อรัสเซียเช่นใน Battle of Kulikovo)

การย้ายถิ่นยังคงดำเนินต่อไป มารี. อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการบุกโจมตีของนักรบบริภาษตามมามากมาย มารีซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้า ย้ายไปอยู่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV มารีฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในลุ่มน้ำของแม่น้ำเมชา, คาซานก้า, อาชิต ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคทางเหนือและทางตะวันออก เนื่องจากกามาบูลการ์หนีจากกองกำลังของทิมูร์ (ทาเมอร์เลน) จากเหล่านักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ก็เกิดจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียเช่นกัน กระบวนการดูดกลืนเกิดขึ้นในเขตติดต่อของมารีกับรัสเซียและบัลแกเรีย - ตาตาร์

สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของมารีในคาซานคานาเตะ

คาซาน คานาเตะเกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde - อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 15 ในเขตโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Muhammed ศาลและกองทหารที่พร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมตัวของประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐที่เทียบเท่ากับการกระจายอำนาจที่ยังคง รัสเซีย.

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่กำหนดไว้ให้ส่งส่วยให้ผู้แทนบัลแกเรียและ Golden Horde แห่งอำนาจ ฝ่ายสัมพันธมิตรและสหพันธ์จัดตั้งขึ้นระหว่างรัฐบาลมารีและรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมาริสในคานาเตะก็มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ที่ส่วนหลัก มารีเศรษฐกิจมีความซับซ้อน โดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว ทางตะวันตกเฉียงเหนือเท่านั้น มารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่หนองบึงและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) การเกษตรจึงมีบทบาทรองเมื่อเทียบกับการทำป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปคุณสมบัติหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจของ Mari ของ XV - XVI ศตวรรษ ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

ภูเขา มารีที่อาศัยอยู่เช่น Chuvashs, Mordovians ตะวันออกและ Sviyazhsk Tatars บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียความอ่อนแอสัมพัทธ์ของความสัมพันธ์กับภาคกลางของคานาเตะ ซึ่งแยกจากกันโดยแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝ่ายกอร์นายาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง ตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียในส่วนนี้ของ คานาเตะ ในฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง) กองทหารต่างประเทศบุกบ่อยขึ้น - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย ตำแหน่งของผู้คนบนภูเขานั้นซับซ้อนเนื่องจากมีน้ำและถนนสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมียเนื่องจากค่าที่พักนั้นหนักและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้า มารีไม่เหมือนภูเขาพวกเขาไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอกับรัฐรัสเซียพวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและคาซานตาตาร์มากขึ้นในแง่การเมืองเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ตามระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้า มารีไม่ยอมจำนนต่อภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงก่อนการล่มสลายของคาซาน เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายพัฒนาในสถานการณ์ทางการเมืองทางการทหารที่ค่อนข้างมีเสถียรภาพ สงบ และรุนแรงน้อยกว่า ดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียนประวัติศาสตร์คาซาน) บรรยายถึงความเป็นอยู่ที่ดีของ ประชากรของ Lugovaya และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้าน Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันมากที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝ่าย Gorny และ Lugovaya ก็ไม่แตกต่างกันมากนัก หากบนฝั่งภูเขาภาระการบริการที่อยู่อาศัยรู้สึกแข็งแกร่งมากขึ้นในด้านของ Lugovaya - สิ่งก่อสร้าง: มันเป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาในสภาพที่เหมาะสมป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, เรือนจำต่างๆ รอยหยัก

ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluga และ Kokshay) มารีถูกดึงเข้าสู่วงโคจรของอำนาจข่านค่อนข้างอ่อนเนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) พยายามสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari ผู้นำที่เห็น ประโยชน์ในการสนับสนุนการกระทำของผู้รุกรานของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรัสเซียรอบนอก

"ประชาธิปไตยทหาร" ของมารียุคกลาง

ในศตวรรษที่ XV - XVI มารีเช่นเดียวกับคนอื่นๆ ของคาซานคานาเตะ ยกเว้นพวกตาตาร์ อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงศักดินาตอนต้น ในอีกด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) แรงงานพัสดุเฟื่องฟู ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียงในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งแสดงออกในรูปแบบต่างๆของ "ความช่วยเหลือ" ("vyma") การเป็นเจ้าของร่วมกันของที่ดินทั่วไป สหภาพแรงงานที่ดิน เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานช่วยเหลือทางทหารซึ่งกันและกัน บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในยุคคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses หลายสิบนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายหลายร้อยคน ("shÿdövuy", "puddle") ผู้เช่า ("luvuy") พวกนายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาสากที่พวกเขารวบรวมมาเพื่อตัวเองเพื่อคลังของข่านจากสมาชิกในชุมชนสามัญที่อยู่ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดที่เก่งกาจและผู้นำทางทหาร Sotniki และหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15 - 16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ ในเวลาเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงได้รับลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก - มารี ในส่วนที่เกี่ยวกับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนธรรมดาทำหน้าที่เป็นประชากรที่พึ่งพาระบบศักดินา (อันที่จริง พวกเขาเป็นคนอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของที่ดินกึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพาร ในบรรดามารี ผู้แทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในชนชั้นทหารพิเศษ - มามิจิ (อิมิลดาชิ) วีรบุรุษ (บาตีร์) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับลำดับชั้นศักดินาของคาซานคานาเตะอยู่แล้ว บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีปกครองที่ Kazan khans มอบให้เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการที่มีสิทธิรวบรวม yasak จากที่ดินและที่ดินประมงต่างๆที่อยู่ในการใช้ร่วมกันของประชากร Mari ).

การครอบงำของระบอบทหาร-ประชาธิปไตยในสังคมมารียุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีการวางแรงกระตุ้นอย่างไม่หยุดยั้งสำหรับการจู่โจม สงครามที่เคยต่อสู้เพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการไล่ตามอย่างต่อเนื่อง การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกชุมชนสามัญ กิจกรรมทางเศรษฐกิจซึ่งถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าพวกเขาหลายคนเริ่มที่จะหันหลังให้กับชุมชนของตนมากขึ้นเพื่อค้นหาวิธีการที่จะตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและในความพยายามที่จะยกระดับสถานะของพวกเขา ในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งสู่ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นอีกทั้งน้ำหนักทางการเมืองและสังคม ยังแสวงหาแหล่งใหม่ๆ ของการเพิ่มคุณค่าและเสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของตนจากภายนอกชุมชน ด้วยเหตุนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกชุมชน 2 ชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้น "พันธมิตรทางทหาร" ได้ถูกสร้างขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อขยาย ดังนั้นอำนาจของ "เจ้าชาย" ของมารี ควบคู่ไปกับผลประโยชน์ของชนชั้นสูง ยังคงสะท้อนความสนใจของชนเผ่าทั่วไปต่อไป

ตะวันตกเฉียงเหนือแสดงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในบรรดาประชากรมารีทุกกลุ่ม มารี. เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขา มารีมีส่วนร่วมในแรงงานเกษตรมีส่วนร่วมน้อยลงในการรณรงค์ทางทหารนอกจากนี้ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาในท้องถิ่นยังมีวิธีอื่น ๆ นอกเหนือจากการทหารในการเสริมสร้างพลังและการตกแต่งเพิ่มเติม (โดยหลักแล้วโดยการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

การภาคยานุวัติของภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

รายการ มารีองค์ประกอบของรัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอนและภูเขามารี. เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือในฝั่ง Gornaya พวกเขาสนใจที่จะมีความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งสำคัญ ๆ ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มต้นขึ้น ปลายปี ค.ศ. 1546 ชาวภูเขา (Tugay, Atachik) พยายามสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานได้พยายามโค่นล้ม Khan Safa Giray และการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์มอสโก อาลีเพื่อป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ กองกำลังรัสเซีย และยุติการเมืองภายในที่สนับสนุนไครเมียของข่าน อย่างไรก็ตาม มอสโกในเวลานั้นได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะขั้นสุดท้ายแล้ว - อีวานที่ 4 แต่งงานกับอาณาจักร (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าอธิปไตยของรัสเซียเสนอให้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) . อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการก่อกบฏของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh ต่อสู้กับ Safa Giray ที่ประสบความสำเร็จ และความช่วยเหลือจากชาวภูเขาก็ถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโคว์ยังคงเป็นดินแดนของศัตรูต่อไปแม้หลังจากฤดูหนาวปี ค.ศ. 1546/47 (แคมเปญต่อต้านคาซานในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1547/48 และในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1549/50)

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1551 รัฐบาลมอสโกได้วางแผนที่จะผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซียซึ่งจัดเตรียมไว้สำหรับการปฏิเสธด้านภูเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาเป็นฐานที่มั่นเพื่อยึดส่วนที่เหลือของคานาเตะ ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ฝ่าย Gornaya ถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย

สาเหตุของการเกิดภูเขา มารีและประชากรที่เหลือของฝั่ง Gornaya ในรัสเซียเห็นได้ชัดว่า: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียขนาดใหญ่การก่อสร้างป้อมปราการเมือง Sviyazhsk; 2) เที่ยวบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดระเบียบการต่อต้าน 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรบนฝั่งภูเขาจากการรุกรานทำลายล้างของกองทหารรัสเซีย ความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขโดยการฟื้นฟูอารักขามอสโก 4) การใช้การทูตของรัสเซียในการต่อต้านไครเมียและความรู้สึกโปรมอสโกของชาวภูเขาเพื่อรวมฝั่งภูเขาเข้าไปในรัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรฝั่งภูเขาได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากการมาถึงของอดีต Kazan Khan Shah-Ali พร้อมด้วยผู้ว่าราชการรัสเซียพร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ามาในรัสเซีย); 5) ติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสมัครธรรมดายกเว้นภาษีชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในฝั่ง Gorny กับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการภาคยานุวัติ

เกี่ยวกับธรรมชาติของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซียนั้นไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักประวัติศาสตร์ ส่วนหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าผู้คนในแถบภูเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ อ้างว่าเป็นการจับกุมอย่างรุนแรง คนอื่น ๆ ยึดมั่นในเวอร์ชั่นของความสงบสุข แต่ถูกบังคับโดยธรรมชาติของการผนวก เห็นได้ชัดว่าในการผนวกด้านภูเขากับรัฐรัสเซีย ทั้งสาเหตุและสถานการณ์ของการทหาร ความรุนแรง และความสงบสุข และธรรมชาติที่ไม่รุนแรงมีบทบาทสำคัญ ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันทำให้การเข้ามาของภูเขามารีและคนอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาในรัสเซียมีความแปลกใหม่เป็นพิเศษ

ภาคยานุวัติของมารีฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชเรมิส 1552 - 1557

ในฤดูร้อนปี 1551 - ฤดูใบไม้ผลิปี 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางการทหารและการเมืองต่อคาซาน การดำเนินการตามแผนเพื่อกำจัดคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งอุปราชคาซานได้เปิดตัว อย่างไรก็ตาม ในคาซาน ความรู้สึกต่อต้านรัสเซียรุนแรงเกินไป อาจเพิ่มขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 พลเมืองของคาซานปฏิเสธที่จะปล่อยให้ผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทหารที่พาเขาเข้าไปในเมืองและแผนการทั้งหมดของการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียอย่างไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการฟื้นคืนความสมบูรณ์ของดินแดนคานาเตะ สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวของทหารรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำที่ไม่เหมาะสมอย่างแข็งขันของ Kazanians ฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะรุนแรงของ การผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์อาลีนอกคานาเตะไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซีย การจลาจลถูกระงับ ในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาได้สาบานต่อซาร์รัสเซียอีกครั้ง ดังนั้นในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านต่อไป ฝั่งภูเขาซึ่งอ่อนแอที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญในแง่ยุทธศาสตร์ทางการทหาร ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ ก็ไม่สามารถเป็นศูนย์กลางอันทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยต่าง ๆ เช่นสิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับคนภูเขาในปี ค.ศ. 1551 ประสบการณ์ของความสัมพันธ์ที่สงบสุขพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับรัสเซียความซับซ้อนและธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของความสัมพันธ์กับคาซานในปีก่อนหน้าเล่น บทบาทสำคัญ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงเหตุการณ์ปี 1552-1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก - มุสลิมเพื่อต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียที่มีอำนาจทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากตำแหน่งที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของโนไก มูร์ซาผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการต่อสู้เพื่อคาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 กองกำลังจำนวนมากเข้าร่วมจากทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ถูกปิดล้อมเกินจำนวนที่ถูกปิดล้อมในระยะเริ่มต้น 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการโจมตีชี้ขาด - 4 - 5 ครั้ง. นอกจากนี้ กองทหารของรัฐรัสเซียยังได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีในด้านเทคนิคทางการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV ยังสามารถเอาชนะกองทัพคาซานได้บางส่วน 2 ตุลาคม 1552 คาซานล่มสลาย

ในวันแรกหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารประเทศที่พิชิต ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) ทุ่งหญ้า Prikazan Mari และ Tatars ได้รับการสาบาน อย่างไรก็ตาม ส่วนหลักของมารีฝั่งซ้ายไม่ได้แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 ฝ่ายมารีแห่งลูโกวอยก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพ การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงคราม Cheremis เนื่องจากมารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในขณะเดียวกันขบวนการจลาจลในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางใน 1552 - 1557. โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน 1552 - 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางนั้นเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) การรักษาเอกราช เสรีภาพ สิทธิในการดำเนินชีวิตตามวิถีของตนเอง 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - กลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยทั่วไปเนื่องจากทันทีหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสถานที่ของพวกเขาทำลาย นักบวชมุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา ). ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมที่มีต่อเหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีความสำคัญเล็กน้อย ในบางกรณี พันธมิตรที่อาจเป็นพันธมิตรได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏ

แนวต้าน 1552 - 1557 หรือ First Cheremis War พัฒนาเป็นระลอกคลื่น คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการจลาจลด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน); ที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้น 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุดครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ครั้งที่สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของขบวนการต่อต้านที่ลดลง การแบ่งแยกระหว่างฝ่ายกบฏจากฝั่ง Arsk และฝั่งชายฝั่ง) ที่สี่ - สิ้นปี 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้านมอสโกติดอาวุธเฉพาะของมารีฝั่งซ้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจากฝั่ง Lugovaya Mamich-Berdei); ที่ห้า - สิ้นปี 1555 - ฤดูร้อนปี 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชาวอารยันและคนชายฝั่ง - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้การจับกุม Mamich-Berdei); ที่หก ล่าสุด - ปลายปี ค.ศ. 1556 - พฤษภาคม ค.ศ. 1557 (การหยุดต่อต้านอย่างแพร่หลาย). คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันจากฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (Lugovye และทิศตะวันตกเฉียงเหนือ) Mari พิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เข้าร่วมที่กระฉับกระเฉง แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

คาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามปี ค.ศ. 1552-1557 ต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในขบวนการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางช่วงของขบวนการ ก็ยังไม่ใช่บทบาทหลัก เนื่องจากปัจจัยหลายประการ ประการแรกพวกตาตาร์ในศตวรรษที่สิบหก ประสบช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาถูกแบ่งแยกทางชนชั้น และพวกเขาไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอีกต่อไป ดังที่สังเกตได้จากมารีฝั่งซ้ายซึ่งไม่รู้จักความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่างของสังคมตาตาร์ใน ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่เสถียร) ประการที่สอง มีการต่อสู้กันระหว่างเผ่าในชนชั้นขุนนางศักดินาซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลเข้ามาของขุนนางต่างประเทศ (ฮอร์ด, ไครเมีย, ไซบีเรียน, โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะและสิ่งนี้ถูกนำมาใช้อย่างประสบความสำเร็จ โดยรัฐรัสเซียซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มขุนนางศักดินาตาตาร์กลุ่มสำคัญได้ก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซียในขณะที่ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินามารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของพวกตาตาร์ซึ่งแตกต่างจากมารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่นั้นอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้การเคลื่อนไหวของ กองกำลังลงโทษ; ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าสนใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้า เนื่องจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีส่วนใหญ่ของกองกำลังตาตาร์ที่พร้อมรบมากที่สุดอาจถูกทำลาย กองกำลังติดอาวุธของมารีฝั่งซ้ายได้รับความเดือดร้อนในระดับที่น้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การกระทำของผู้ก่อความไม่สงบเกิดขึ้น สงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อจำนวนนับไม่ถ้วนและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมากและโรคระบาดที่เกิดจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าและทิศตะวันตกเฉียงเหนือเกือบทุกกลุ่ม มารีสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อซาร์รัสเซีย

สงคราม Cheremis ในปี ค.ศ. 1571 - 1574 และ 1581 - 1585 ผลที่ตามมาของการภาคยานุวัติของมารีสู่รัฐรัสเซีย

หลังจากการจลาจลใน 1552-1557 ฝ่ายบริหารของซาร์เริ่มจัดตั้งการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรก สามารถทำได้เฉพาะบนฝั่งภูเขาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซาน ในขณะที่ส่วนใหญ่ของฝั่งลูโกวายา อำนาจการบริหารอยู่ในระดับเล็กน้อย การพึ่งพาอาศัยกันของประชากรมารีฝั่งซ้ายในท้องที่นั้นแสดงออกเฉพาะในความจริงที่ว่าพวกเขาจ่ายส่วยสัญลักษณ์และจัดทหารจากท่ามกลางพวกเขาที่ถูกส่งไปยังสงครามลิโวเนียน (1558 - 1583) ยิ่งกว่านั้นทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารียังคงโจมตีดินแดนรัสเซียอย่างต่อเนื่องและผู้นำท้องถิ่นได้ติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงคราม Cheremis ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1571-1574 เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมีย Khan Davlet Giray ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก เหตุผลของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองคือ ปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มก่อการจลาจลต่อต้านมอสโกไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด การควบคุมจากการบริหารของซาร์ ไม่พอใจกับการเพิ่มหน้าที่การงาน การล่วงละเมิด และความไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ รวมไปถึงความพ่ายแพ้ในสงครามลิโวเนียนที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางการปลดปล่อยชาติและแรงจูงใจในการต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรีย khanates, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังกวาดพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไปแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งหมด (การเจรจาสันติภาพด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของกลุ่มกบฏฝ่ายกลาง, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การหาเสียง, การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1574, Kokshaysk) ถูกสร้างขึ้นที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag ซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนที่เป็นสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏออกก่อนแล้วจึงปราบปราม

การจลาจลติดอาวุธครั้งต่อไปของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 เกิดจากสาเหตุเดียวกับก่อนหน้านี้ สิ่งที่ใหม่คือการกำกับดูแลอย่างเข้มงวดของฝ่ายปกครองและตำรวจเริ่มแพร่กระจายไปยังฝั่ง Lugovaya เช่นกัน (กำหนดหัวหน้า ("watchmen") ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ผู้ให้บริการชาวรัสเซียที่ควบคุมการปลดอาวุธบางส่วนการริบม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1581 (การโจมตีของพวกตาตาร์คันตีและมานซีในทรัพย์สินของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้ายในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมกับภูเขามารีคาซาน Tatars, Udmurts, Chuvashs และ Bashkirs กลุ่มกบฏปิดกั้น Kazan, Sviyazhsk และ Cheboksary เดินทางไกลในดินแดนรัสเซีย - ไปยัง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วนโดยลงนามสงบศึกกับเครือจักรภพ (1582) และสวีเดน (1583) และโยนกองกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลก้าสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับพวกกบฏคือการรณรงค์เชิงลงโทษ การสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaysk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขา บอริส โกดูนอฟ ผู้ปกครองรัสเซีย ให้สัญญาการนิรโทษกรรมและมอบของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาจบซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์อิวาโนวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดด้วยการขมวดคิ้วของ Cheremis ด้วยความสงบสุขที่มีอายุหลายศตวรรษ"

การที่ชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าชั่วหรือดี ทั้งผลด้านลบและด้านบวกของการเข้ามา มารีเข้าสู่ระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏตัวในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม มารีและชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายจักรวรรดิของรัฐรัสเซียในทางปฏิบัติที่ถูก จำกัด และไม่รุนแรง (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก)
นี่เป็นเพราะการต่อต้านที่รุนแรงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียกับประชาชนในภูมิภาคโวลก้ารวมถึงผู้ที่ขึ้นสู่ ยุคกลางตอนต้นประเพณีของการอยู่ร่วมกันข้ามชาติการพัฒนาซึ่งต่อมานำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของผู้คน สิ่งสำคัญคือแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ มารีอย่างไรก็ตาม พวกเขารอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของ super-ethnos รัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

วัสดุที่ใช้ - Svechnikov S.K. คู่มือระเบียบ "ประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ IX-XVI"

Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "สถาบันการศึกษามารี", 2005

ขึ้น

Svechnikov S. K.

ประวัติของชาวมารีในศตวรรษที่ IX-XVI ชุดเครื่องมือ. - Yoshkar-Ola: GOU DPO (PC) C "Mari Institute of Education", 2005. - 46 หน้า

คำนำ

ศตวรรษที่ IX-XVI ครอบครองสถานที่พิเศษในประวัติศาสตร์ของชาวมารี ในช่วงเวลานี้การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ การอ้างอิงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกถึงคนเหล่านี้ปรากฏขึ้น ชาวมารีส่งส่วยให้ Khazar, Bulgar, ผู้ปกครองรัสเซีย, อยู่ภายใต้การปกครองของ Golden Horde khans, พัฒนาขึ้นโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate และหลังจากนั้นก็พ่ายแพ้ในสงคราม Cheremis ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 กลายเป็นส่วนหนึ่งของมหาอำนาจ - รัสเซีย นี่เป็นหน้าที่น่าทึ่งและเป็นเวรเป็นกรรมที่สุดในอดีตของชาวมารี: อยู่ระหว่างโลกสลาฟและเตอร์กเขาต้องพอใจกับกึ่งอิสระและมักจะปกป้องมัน อย่างไรก็ตาม IX-XVI ศตวรรษ มันไม่ได้เกี่ยวกับสงครามและเลือดเท่านั้น สิ่งเหล่านี้ยังคงเป็น "เครปิ" ขนาดใหญ่และอิเลมาเล็ก ๆ แอ่งน้ำที่น่าภาคภูมิใจและการ์ดที่ชาญฉลาดประเพณีของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของ yoma และสัญญาณลึกลับของ tiste

วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มีความรู้มากมายเกี่ยวกับอดีตยุคกลางของชาวมารี แต่คนรุ่นหลังจะไม่มีใครรู้จักมาก: ชาวมารีไม่มีภาษาเขียนของตนเองในตอนนั้น พวกตาตาร์ที่ประสบความล้มเหลวในการช่วยชีวิตแทบไม่มีอะไรที่เขียนโดยพวกเขาก่อนศตวรรษที่ 17 นักเขียนชาวรัสเซียและนักเดินทางชาวยุโรปได้เรียนรู้และบันทึกไว้ว่าห่างไกลจากทุกสิ่ง แหล่งที่ไม่ได้เขียนมีเพียงเม็ดข้อมูลเท่านั้น แต่งานของเราไม่ใช่ความรู้ที่สมบูรณ์ แต่เป็นการรักษาความทรงจำในอดีต ท้ายที่สุด บทเรียนจากเหตุการณ์ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาจะช่วยตอบคำถามที่ร้อนแรงในปัจจุบันได้มากมาย และเพียงแค่ความรู้และความเคารพต่อประวัติศาสตร์ของชาวมารีก็เป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของผู้อยู่อาศัยในสาธารณรัฐมารีเอล นอกจากนี้ยังเป็นประวัติศาสตร์รัสเซียที่น่าสนใจอีกด้วย

ในคู่มือระเบียบวิธีวิจัยที่เสนอ จะมีการตั้งชื่อหัวข้อหลัก ให้บทสรุป หัวข้อบทคัดย่อ รายชื่อบรรณานุกรม สิ่งพิมพ์ยังมีพจนานุกรม คำที่ล้าสมัยและเงื่อนไขพิเศษ ตารางลำดับเวลา ข้อความที่เป็นข้อมูลอ้างอิงหรือภาพประกอบล้อมรอบด้วยกรอบ

รายการบรรณานุกรมทั่วไป

1. ประวัติความเป็นมาของภูมิภาคมารีในเอกสารและวัสดุต่างๆ ยุคศักดินา / คอมพ์. G. N. Aiplatov, A. G. Ivanov. - Yoshkar-Ola, 1992. - ปัญหา หนึ่ง.
2. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.ประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารีตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายศตวรรษที่ XIX - ยอชคาร์-โอลา, 1994.
3. Ivanov A. G. , Sanukov K. N.ประวัติศาสตร์ของชาวมารี - ยอชคาร์-โอลา, 1999.
4. ประวัติของ Mari ASSR ใน 2 เล่ม - Yoshkar-Ola, 1986. - T. 1
5. Kozlova K.I.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของชาวมารี ม., 1978.

หัวข้อ 1. แหล่งที่มาและประวัติความเป็นมาของประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16

แหล่งที่มาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวมารีแห่งศตวรรษที่ IX-XVI สามารถแบ่งออกเป็นห้าประเภท: การเขียน, วัสดุ (การขุดค้นทางโบราณคดี), ปากเปล่า (คติชนวิทยา), ชาติพันธุ์วิทยาและภาษาศาสตร์

แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรมีข้อมูลจำนวนมากเกี่ยวกับช่วงเวลานี้ของประวัติศาสตร์มารี แหล่งข้อมูลประเภทนี้ ได้แก่ แหล่งข้อมูลประเภทต่างๆ เช่น พงศาวดาร งานเขียนของคนต่างด้าว ต้นฉบับ วรรณคดีรัสเซียโบราณ(เรื่องทหาร, งานหนังสือพิมพ์, วรรณกรรมฮาจิโอกราฟฟิก), เนื้อหาเกี่ยวกับการแสดง, หนังสือเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย

กลุ่มแหล่งข้อมูลจำนวนมากและให้ข้อมูลมากที่สุดคือพงศาวดารรัสเซีย จำนวนข้อมูลที่ใหญ่ที่สุดเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีมีอยู่ใน Nikon, Lvov, Resurrection Chronicles, the Royal Book, Chronicler of the beginning of the Kingdom, the Continuation of the Chronograph of the edition of 1512

ผลงานของชาวต่างชาติที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง ได้แก่ M. Mekhovsky, S. Herberstein, A. Jenkinson, D. Fletcher, D. Horsey, I. Massa, P. Petrey, G. Staden, A. Olearius แหล่งข้อมูลเหล่านี้มีเนื้อหาเกี่ยวกับประเด็นต่าง ๆ ของประวัติศาสตร์ของชาวมารี คำอธิบายทางชาติพันธุ์วิทยามีค่ามาก

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือ "ประวัติศาสตร์คาซาน" ซึ่งเป็นเรื่องราวทางทหารที่นำเสนอในรูปแบบพงศาวดาร บางประเด็นของประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีก็สะท้อนให้เห็นใน "ประวัติศาสตร์ของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก" โดย Prince A. M. Kurbsky เช่นเดียวกับคำร้องของ I. S. Peresvetov และอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของวารสารศาสตร์รัสเซียโบราณ

ข้อมูลพิเศษบางอย่างเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีและความสัมพันธ์ระหว่างรัสเซียกับมารีมีอยู่ในชีวิตของนักบุญ (Macariy Zheltovodsky และ Unzhensky, Barnabas of Vetluzhsky, Stefan Komelsky)

เนื้อหาจริงแสดงด้วยจดหมายยกย่อง จิตวิญญาณ ใบเรียกเก็บเงิน และจดหมายอื่น ๆ ที่มาจากรัสเซีย ซึ่งมีเนื้อหาที่เชื่อถือได้มากมายในประเด็นนี้ เช่นเดียวกับเอกสารสำนักงาน ซึ่งให้คำแนะนำแก่เอกอัครราชทูต จดหมายโต้ตอบระหว่างรัฐ รายงานของ เอกอัครราชทูตเกี่ยวกับผลลัพธ์ของภารกิจและอนุสาวรีย์อื่น ๆ ของความสัมพันธ์ทางการทูตได้รับการเน้น รัสเซียกับ Nogai Horde, ไครเมียคานาเตะ, รัฐโปแลนด์ - ลิทัวเนีย สถานที่พิเศษในเอกสารทางธุรกิจถูกครอบครองโดยบิตบุ๊ค

สิ่งที่น่าสนใจเป็นพิเศษคือเนื้อหาการกระทำของ Kazan Khanate - yarlyks (ตัวอักษร Tarkhan) ของ Kazan khans รวมถึงบันทึกตามสัญญาของ Sviyazh Tatars ในไตรมาสที่ 2 ของศตวรรษที่ 16 และใบซื้อขายที่ดินแปลงข้างลงวันที่ 1538 (1539) นอกจากนี้ จดหมายสามฉบับจาก Khan Safa Giray ถึงกษัตริย์โปแลนด์-ลิทัวเนีย Sigismund I (ปลายยุค 30 - ต้นยุค 40 ของศตวรรษที่ 16) ได้รับการเก็บรักษาไว้ เช่นเดียวกับข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรจาก Astrakhan H. Sherifi ถึงสุลต่านตุรกีลงวันที่ 1550 สำหรับกลุ่มนี้ แหล่งรวมจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph (ยุค 960) ซึ่งมีการกล่าวถึงเป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกของ Mari

แหล่งที่มาของการเขียนที่มาของมารียังไม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ ข้อบกพร่องนี้สามารถเต็มไปด้วยเนื้อหาชาวบ้านบางส่วน เรื่องเล่าปากเปล่าของ Mari โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับ Tyakan Shura, Akmazik, Akpars, Boltush, Pashkan มีความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ที่น่าทึ่งซึ่งส่วนใหญ่สะท้อนแหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษร

ข้อมูลเพิ่มเติมจัดทำโดยนักโบราณคดี (ส่วนใหญ่เป็นอนุสรณ์สถานของศตวรรษที่ 9 - 15) ภาษาศาสตร์ (onomastics) การศึกษาประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาและการสังเกตในปีต่างๆ

ประวัติศาสตร์ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 สามารถแบ่งออกเป็นห้าขั้นตอนของการพัฒนา: 1) กลางศตวรรษที่ 16 - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ 18; 2) II ครึ่งหนึ่งของ XVIII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XX; 3) 1920s - ต้นทศวรรษ 1930; 4) กลางทศวรรษ 1930 - 1980; 5) ตั้งแต่ต้นปี 1990 - จนถึงตอนนี้.

ขั้นตอนแรกได้รับการจัดสรรตามเงื่อนไขเนื่องจากในขั้นที่สองถัดไปไม่มีการเปลี่ยนแปลงแนวทางแก้ไขปัญหาที่อยู่ระหว่างการพิจารณาอย่างมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับงานเขียนในยุคหลังใน งานแรกๆมีเพียงคำอธิบายของเหตุการณ์โดยไม่มีการวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของมารีถูกสะท้อนอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซียอย่างเป็นทางการของศตวรรษที่ 16 ซึ่งปรากฏหลังจากเหตุการณ์ดังกล่าว (พงศาวดารรัสเซียและวรรณคดีรัสเซียดั้งเดิม). ประเพณีนี้ยังคงดำเนินต่อไปโดยนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 17 - 18 A. I. Lyzlov และ V. N. Tatishchev

นักประวัติศาสตร์ในช่วงปลาย XVIII - ฉันครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ XIX M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artsybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) ไม่ได้ จำกัด ตัวเองให้เล่าเรื่องพงศาวดารง่ายๆ พวกเขาใช้ วงกลมกว้างแหล่งใหม่ ให้การตีความเหตุการณ์ที่เป็นปัญหาด้วยตนเอง พวกเขาปฏิบัติตามประเพณีของการกล่าวขอโทษเกี่ยวกับนโยบายของผู้ปกครองรัสเซียในภูมิภาคโวลก้าและมารีถูกมองว่าเป็น "คนที่ดุร้ายและดุร้าย" ตามกฎแล้ว ในเวลาเดียวกัน ข้อเท็จจริงของความสัมพันธ์ที่เป็นปรปักษ์ระหว่างรัสเซียและประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางไม่ได้ถูกปิดบัง หนึ่งในผลงานที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในผลงานของนักประวัติศาสตร์ในช่วงครึ่งหลังของ XIX - ต้นศตวรรษที่ XX กลายเป็นปัญหาของการล่าอาณานิคมของสลาฟ - รัสเซียในดินแดนตะวันออก ในเวลาเดียวกัน ตามกฎแล้ว นักประวัติศาสตร์ชี้ให้เห็นว่าการล่าอาณานิคมของดินแดนของการตั้งถิ่นฐานของชาว Finno-Ugric เป็น "การยึดครองดินแดนที่สงบสุขซึ่งไม่มีใครเป็นเจ้าของ" (S. M. Solovyov) แนวคิดที่สมบูรณ์ที่สุดของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการของรัสเซียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารีถูกนำเสนอในผลงานของนักประวัติศาสตร์คาซาน N. A. Firsov นักวิทยาศาสตร์โอเดสซา G. I. Peretyatkovich และศาสตราจารย์ Kazan I. N. Smirnov ผู้เขียนการศึกษาทางวิทยาศาสตร์ครั้งแรกเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของชาวมารี . ควรสังเกตว่านอกเหนือจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรแบบดั้งเดิมแล้ว นักวิจัยในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 เนื้อหาทางโบราณคดี คติชนวิทยา ชาติพันธุ์วิทยา และภาษาศาสตร์ก็เริ่มมีส่วนร่วมด้วย

ตั้งแต่ช่วงเปลี่ยนปี พ.ศ. 2453-2563 ขั้นตอนที่สามในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์มารีในศตวรรษที่ 9 - 16 เริ่มขึ้นซึ่งกินเวลาจนถึงต้นทศวรรษ 1930 ในปีแรกของอำนาจของสหภาพโซเวียต วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ยังไม่อยู่ภายใต้แรงกดดันทางอุดมการณ์ ตัวแทนของประวัติศาสตร์รัสเซียเก่า S. F. Platonov และ M. K. Lyubavsky ดำเนินกิจกรรมการวิจัยต่อไปโดยกล่าวถึงงานของพวกเขาเกี่ยวกับปัญหาของประวัติศาสตร์ยุคกลางของ Mari; วิธีการดั้งเดิมได้รับการพัฒนาโดยอาจารย์ Kazan N. V. Nikolsky และ N. N. Firsov; อิทธิพลของโรงเรียนของนักวิทยาศาสตร์ลัทธิมาร์กซ์ M. N. Pokrovsky ซึ่งถือว่าการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางสู่รัฐรัสเซียเป็น "ความชั่วร้ายอย่างแท้จริง" เพิ่มขึ้น นักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นของมารี F. E. Egorov และ M. N. Yantemir ได้กล่าวถึงประวัติศาสตร์ของประชาชนของพวกเขาจาก ตำแหน่ง Maricentrist

ค.ศ. 1930-1980 - ช่วงเวลาที่สี่ของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารี ในช่วงต้นยุค 30 อันเป็นผลมาจากการจัดตั้งระบอบเผด็จการในสหภาพโซเวียตการรวมตัวกันอย่างเข้มงวดของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์เริ่มขึ้น ทำงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Mari IX - XVI ศตวรรษ เริ่มที่จะทุกข์ทรมานจากแผนงาน, ลัทธิคัมภีร์. ในเวลาเดียวกัน ในช่วงเวลานี้ การวิจัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางของชาวมารี เช่นเดียวกับชนชาติอื่นๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ได้ดำเนินการผ่านการระบุ การวิเคราะห์ และการใช้แหล่งข้อมูลใหม่ การระบุและศึกษาปัญหาใหม่ และการปรับปรุงวิธีการวิจัย จากมุมมองนี้ ผลงานของ G. A. Arkhipov, L. A. Dubrovina และ K. I. Kozlova นั้นเป็นที่สนใจอย่างไม่ต้องสงสัย

ในปี 1990 ขั้นตอนที่ห้าเริ่มต้นในการศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ได้ปลดปล่อยตัวเองจากระบอบเผด็จการเชิงอุดมการณ์และเริ่มได้รับการพิจารณาขึ้นอยู่กับโลกทัศน์วิธีคิดของนักวิจัยการยึดมั่นในหลักการระเบียบวิธีบางอย่างจากตำแหน่งต่างๆ ผลงานของ A. A. Andreyanov, A. G. Bakhtin, K. N. Sanukov, S. K. Svechnikov โดดเด่นกว่าผลงานที่วางรากฐานสำหรับแนวคิดใหม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคกลางในยุคกลางของ Mari โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเวลาของการเข้าร่วมรัฐรัสเซีย

ประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 ได้สัมผัสผลงานและนักวิจัยต่างประเทศ นักวิทยาศาสตร์ชาวสวิส Andreas Kappeler ได้พัฒนาปัญหานี้อย่างเต็มที่และลึกซึ้งที่สุด

หัวข้อเรียงความ

1. แหล่งประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16

2. การศึกษาประวัติศาสตร์ของชาวมารีในศตวรรษที่ 9 - 16 ในวิชาประวัติศาสตร์รัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.ประเด็นประวัติศาสตร์ของแคว้นมารีในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 - 18 ในประวัติศาสตร์ก่อนปฏิวัติและโซเวียต // คำถามเกี่ยวกับ historiography ของประวัติศาสตร์ของ Mari ASSR คิรอฟ; Yoshkar-Ola, 1974. 3 - 48.

2. เขาคือ."สงคราม Cheremis" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 ในวิชาประวัติศาสตร์รัสเซีย // ประเด็นประวัติศาสตร์ของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าและอูราล Cheboksary, 1997. S. 70 - 79.

3. Bakhtin A. G.ทิศทางหลักในการศึกษาการล่าอาณานิคมของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในประวัติศาสตร์รัสเซีย // จากประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี: บทคัดย่อของรายงาน และข้อความ Yoshkar-Ola, 1997. S. 8 - 12.

4. เขาคือ.แหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ของภูมิภาคมารี // แหล่งที่มาและปัญหาของการศึกษาแหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ของมารี เอล: เนื้อหาของรายงาน และข้อความ ตัวแทน วิทยาศาสตร์ คอนเฟิร์ม 27 พ.ย. 1996 Yoshkar-Ola, 1997. S. 21 - 24

5. เขาคือ.หน้า 3 - 28.

6. Sanukov K. N.มารี: ปัญหาการศึกษา // มารี: ปัญหาการพัฒนาสังคมและวัฒนธรรมของชาติ. Yoshkar-Ola, 2000. S. 76 - 79.

หัวข้อที่ 2 ที่มาของชาวมารี

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชาวมารียังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ เป็นครั้งแรกที่ทฤษฎีการพิสูจน์ทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชาติพันธุ์ของมารีแสดงในปี พ.ศ. 2388 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวฟินแลนด์ชื่อดัง M. Kastren เขาพยายามระบุตัวชาวมารีด้วยมาตรการเชิงพงศาวดาร มุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย T. S. Semenov, I. N. Smirnov, S. K. Kuznetsov, A. A. Spitsyn, D. K. Zelenin, M. N. Yantemir, F. E. Egorov และคนอื่น ๆ อีกมากมาย นักวิจัยครึ่งที่สองของ XIX - I ครึ่งหนึ่งของศตวรรษที่ XX นักโบราณคดีชาวโซเวียตผู้โด่งดัง A.P. Smirnov ได้เสนอสมมติฐานใหม่ในปี 1949 ซึ่งได้ข้อสรุปเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets (ใกล้กับ Mordovian) นักโบราณคดีคนอื่น ๆ O.N. Bader และ V.F. Gening ในเวลาเดียวกันปกป้องวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับ Dyakovo (ใกล้กับ วัด) ที่มาของมารี อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น นักโบราณคดีก็สามารถพิสูจน์ได้อย่างน่าเชื่อถือว่า Merya และ Mari แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกัน แต่ก็ไม่ใช่คนเดียวกัน ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 เมื่อการสำรวจทางโบราณคดีของมารีเริ่มดำเนินการ ผู้นำ A. Kh. Khalikov และ G. A. Arkhipov ได้พัฒนาทฤษฎีเกี่ยวกับพื้นฐานของ Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) แบบผสมผสานของชาวมารี ต่อจากนั้น G. A. Arkhipov พัฒนาสมมติฐานนี้ต่อไปในระหว่างการค้นพบและศึกษาแหล่งโบราณคดีใหม่พิสูจน์ว่าองค์ประกอบ Gorodets-Dyakovo (โวลก้า - ฟินแลนด์) และการก่อตัวของ Mari ethnos ซึ่งเริ่มขึ้นในครึ่งแรกของสหัสวรรษที่ 1 ของยุคของเรามีชัยในพื้นฐานของมารีโดยรวมสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 9 - 11 ในขณะที่แม้กระทั่ง Mari ethnos ก็เริ่มแบ่งออกเป็นสองกลุ่มหลัก - ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี (หลังเมื่อเปรียบเทียบกับ ก่อนหน้านี้ได้รับอิทธิพลจากชนเผ่า Azelin (ที่พูดภาษาเปอร์โม) มากขึ้น ทฤษฎีนี้โดยรวมได้รับการสนับสนุนโดยนักโบราณคดีส่วนใหญ่ที่เกี่ยวข้องกับปัญหานี้ นักโบราณคดีของ Mari V.S. Patrushev หยิบยกสมมติฐานที่แตกต่างกันตามที่การก่อตัวของรากฐานทางชาติพันธุ์ของ Mari เช่นเดียวกับ Meri และ Murom เกิดขึ้นบนพื้นฐานของประชากร Akhmylov นักภาษาศาสตร์ (I. S. Galkin, D. E. Kazantsev) ซึ่งอาศัยข้อมูลของภาษาเชื่อว่าไม่ควรค้นหาอาณาเขตของการก่อตัวของชาวมารีใน Vetluzh-Vyatka interfluve ตามที่นักโบราณคดีเชื่อ แต่ทางตะวันตกเฉียงใต้ระหว่าง โอกะและสุระ นักโบราณคดี T. B. Nikitina โดยคำนึงถึงข้อมูลไม่เพียง แต่ของโบราณคดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงภาษาศาสตร์ด้วยได้ข้อสรุปว่าบ้านบรรพบุรุษของ Mari ตั้งอยู่ในส่วน Volga ของ Oka-Sura interfluve และใน Povetluzhye และ การเคลื่อนไหวไปทางทิศตะวันออกไปยัง Vyatka เกิดขึ้นในศตวรรษที่ VIII - XI ในระหว่างที่มีการติดต่อและผสมกับชนเผ่า Azelin (พูด Permo)

คำถามเกี่ยวกับที่มาของชื่อชาติพันธุ์ "มารี" และ "เชอเรมิส" ยังคงซับซ้อนและไม่ชัดเจน ความหมายของคำว่า "มารี" ซึ่งเป็นชื่อตนเองของชาวมารี มาจากนักภาษาศาสตร์หลายคนจากคำว่า "มาร์" ในอินโด-ยูโรเปียน, "เมอร์" ในรูปแบบเสียงต่างๆ (แปลว่า "ผู้ชาย", "สามี" ). คำว่า "เชอเรมิส" (ตามที่ชาวรัสเซียเรียกว่ามารี และในสระที่แตกต่างกันเล็กน้อย แต่มีความคล้ายคลึงกันตามเสียง - ชนชาติอื่น ๆ อีกมากมาย) มีการตีความที่แตกต่างกันจำนวนมาก การกล่าวถึงชาติพันธุ์นี้เป็นครั้งแรก (ในต้นฉบับ "ts-r-mis") พบได้ในจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph ถึงผู้มีเกียรติของกาหลิบแห่ง Cordoba Hasdai ibn-Shaprut (960s) D. E. Kazantsev ตามนักประวัติศาสตร์แห่งศตวรรษที่ XIX G. I. Peretyatkovich ได้ข้อสรุปว่าชื่อ "Cheremis" นั้นมอบให้กับ Mari โดยชนเผ่า Mordovian และในการแปลคำนี้หมายถึง อ้างอิงจากส I. G. Ivanov "Cheremis" คือ "บุคคลจากเผ่า Chera หรือ Chora" กล่าวอีกนัยหนึ่งคนใกล้เคียงได้ขยายชื่อของชนเผ่า Mari หนึ่งไปยังกลุ่มชาติพันธุ์ทั้งหมด เวอร์ชันของนักประวัติศาสตร์ท้องถิ่นมารีในทศวรรษที่ 1920 - ต้นทศวรรษ 1930 F.E. Egorov และ M.N. Yantemir ผู้ซึ่งแนะนำว่าชื่อชาติพันธุ์นี้ย้อนกลับไปที่คำว่า "บุคคลที่ชอบสงคราม" ของชาวเตอร์กนั้นเป็นที่นิยมอย่างกว้างขวาง F. I. Gordeev และ I. S. Galkin ผู้สนับสนุนรุ่นของเขาปกป้องสมมติฐานของที่มาของคำว่า "Cheremis" จากชื่อชาติพันธุ์ "Sarmat" ผ่านการไกล่เกลี่ยของภาษาเตอร์ก นอกจากนี้ยังมีการแสดงรุ่นอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหาของนิรุกติศาสตร์ของคำว่า "Cheremis" นั้นซับซ้อนยิ่งขึ้นด้วยความจริงที่ว่าในยุคกลาง (จนถึงศตวรรษที่ 17 - 18) ไม่เพียง แต่ Maris เท่านั้น แต่ยังรวมถึงเพื่อนบ้านของพวกเขาคือ Chuvashs และ Udmurts หลายกรณี

หัวข้อเรียงความ

1. G. A. Arkhipov เกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมารี

2. เมรีและมารี

3. ที่มาของ ethnonym "Cheremis": ความคิดเห็นที่แตกต่างกัน

รายการบรรณานุกรม

1. อาเกวา อาร์. เอ.ประเทศและชนชาติ: ที่มาของชื่อ ม., 1990.

2. เขาคือ.

3. เขาคือ.ขั้นตอนหลักของชาติพันธุ์วิทยาของมารี // กระบวนการทางชาติพันธุ์โบราณ โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1985. ปัญหา. 9. ส. 5 - 23.

4. เขาคือ.ชาติพันธุ์วิทยาของชนเผ่า Finno-Ugric ของภูมิภาคโวลก้า: ความทันสมัย, ปัญหาและงานของการศึกษา // Finno-Ugric Studies. 2538 ลำดับที่ 1 น. 30 - 41.

5. Galkin I. S. Mariy onomastics: Regional polysh (มี.ค.). ยอชคาร์-โอลา, 2000.

6. Gordeev F.I.สู่ประวัติศาสตร์ของชาติพันธุ์ เชอเรมิส// การดำเนินการของ MarNII Yoshkar-Ola, 1964. ปัญหา 18. ส. 207 - 213.

7. เขาคือ.เกี่ยวกับคำถามที่มาของ ethnonym มารี// ปัญหาของภาษาศาสตร์มารี. Yoshkar-Ola, 1964. ปัญหา 1. ส. 45 - 59.

8. เขาคือ.พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของคำศัพท์ภาษามารี ยอชคาร์-โอลา, 1985.

9. Kazantsev D. E.การก่อตัวของภาษาถิ่นของภาษามารี (เกี่ยวเนื่องกับที่มาของมารี) ยอชคาร์-โอลา, 1985.

10. Ivanov I. G.อีกครั้งเกี่ยวกับชาติพันธุ์นาม "Cheremis" // ประเด็นของ Mari onomastics Yoshkar-Ola, 1978. ปัญหา 1. ส. 44 - 47.

11. เขาคือ.จากประวัติของมารีเขียน : เพื่อช่วยครูสอนประวัติศาสตร์วัฒนธรรม ยอชคาร์-โอลา, 1996.

12. นิกิติน่า ที.บี.

13. Patrushev V.S. Finno-Ugrians แห่งรัสเซีย (II สหัสวรรษก่อนคริสต์ศักราช - ต้นศตวรรษที่ 2 สหัสวรรษ) ยอชคาร์-โอลา, 1992.

14. ที่มาของชาวมารี: เนื้อหาเกี่ยวกับการประชุมทางวิทยาศาสตร์ที่จัดขึ้นโดยสถาบันวิจัยภาษา วรรณกรรม และประวัติศาสตร์แห่งมารี (23-25 ​​ธันวาคม 2508) ยอชคาร์-โอลา, 1967.

15. ชาติพันธุ์วิทยาและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1988. ปัญหา. สิบสี่

หัวข้อที่ 3 มารีในศตวรรษที่ IX-XI

ในศตวรรษที่ IX - XI โดยทั่วไป การก่อตัวของ Mari ethnos เสร็จสมบูรณ์ ในช่วงเวลาที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เรือมารีตั้งรกรากอยู่ในอาณาเขตกว้างใหญ่ภายในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง: ทางใต้ของลุ่มน้ำเวตลูก้าและยูกา และแม่น้ำปิซมา ทางเหนือของแม่น้ำ Pyana ต้นน้ำของ Tsivil; ทางตะวันออกของแม่น้ำ Unzha ปาก Oka; ทางตะวันตกของแม่น้ำ Ileti และปากแม่น้ำคิลเมซี

เศรษฐกิจของมารีมีความซับซ้อน (การทำฟาร์ม การเลี้ยงโค การล่าสัตว์ การตกปลา การรวบรวม การเลี้ยงผึ้ง งานฝีมือ และกิจกรรมอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับการแปรรูปวัตถุดิบที่บ้าน) ไม่มีหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับการแพร่กระจายของการเกษตรในวงกว้างในหมู่ชาวมารี มีเพียงข้อมูลทางอ้อมที่บ่งชี้ถึงการพัฒนาของเกษตรกรรมแบบเฉือนและเผา และมีเหตุผลให้เชื่อได้ว่าในศตวรรษที่ 11 เริ่มเปลี่ยนไปทำไร่ทำนา Mari ในศตวรรษที่ IX - XI ธัญพืช พืชตระกูลถั่ว และพืชอุตสาหกรรมเกือบทั้งหมดที่ปลูกในป่าแถบยุโรปตะวันออกในปัจจุบันเป็นที่รู้จัก เกษตรกรรมแบบเฉือนและเผารวมกับการเลี้ยงโค; เลี้ยงคอกปศุสัตว์ร่วมกับการเลี้ยงปศุสัตว์แบบอิสระ (ส่วนใหญ่เป็นสัตว์เลี้ยงและนกชนิดเดียวกันในปัจจุบัน) การล่าสัตว์เป็นความช่วยเหลือที่สำคัญในด้านเศรษฐกิจของ Mari ในขณะที่ในศตวรรษที่ IX - XI การทำเหมืองขนสัตว์เริ่มเป็นการค้าโดยธรรมชาติ เครื่องมือล่าสัตว์มีทั้งคันธนูและลูกธนู ใช้กับดัก บ่วงและกับดักต่างๆ ประชากรมารีประกอบอาชีพประมง (ใกล้แม่น้ำและทะเลสาบ) ตามลำดับ มีการพัฒนาการนำทางในแม่น้ำ ในขณะที่สภาพธรรมชาติ (เครือข่ายที่หนาแน่นของแม่น้ำ ป่าทึบ และภูมิประเทศที่เป็นแอ่งน้ำ) กำหนดลำดับความสำคัญของการพัฒนาแม่น้ำมากกว่าเส้นทางบก การจับปลาและการรวบรวม (อย่างแรกคือของขวัญจากป่า) มุ่งเน้นไปที่การบริโภคภายในประเทศเท่านั้น การเลี้ยงผึ้งเริ่มแพร่หลายและพัฒนาขึ้นในหมู่ชาวมารี พวกเขายังใส่เครื่องหมายแสดงความเป็นเจ้าของ - "tste" บนต้นบีช นอกจากขนแล้ว น้ำผึ้งยังเป็นสินค้าส่งออกหลักของมารี ชาวมารีไม่มีเมือง มีแต่งานฝีมือของหมู่บ้านเท่านั้นที่ได้รับการพัฒนา โลหกรรมเนื่องจากขาดฐานวัตถุดิบในท้องถิ่น พัฒนาผ่านการแปรรูปผลิตภัณฑ์กึ่งสำเร็จรูปและผลิตภัณฑ์สำเร็จรูปที่นำเข้า อย่างไรก็ตามช่างตีเหล็กในศตวรรษที่ IX - XI ชาวมารีได้กลายเป็นผู้เชี่ยวชาญไปแล้ว ในขณะที่โลหะวิทยาที่ไม่ใช่เหล็ก (ส่วนใหญ่เป็นการตีเหล็กและเครื่องประดับ - การผลิตทองแดง ทองแดง และเครื่องประดับเงิน) ส่วนใหญ่ทำโดยผู้หญิง แต่ละครัวเรือนมีการผลิตเสื้อผ้า รองเท้า เครื่องใช้และอุปกรณ์การเกษตรบางประเภทในเวลาว่างจากเกษตรกรรมและการเลี้ยงสัตว์ ที่แรกในบรรดาสาขาของการผลิตที่บ้านคือการทอผ้าและเครื่องหนัง ใช้ผ้าลินินและป่านเป็นวัตถุดิบในการทอผ้า รองเท้าเป็นสินค้าเครื่องหนังที่พบบ่อยที่สุด

ในศตวรรษที่ IX - XI ชาวมารีกำลังแลกเปลี่ยนกับชนชาติเพื่อนบ้าน - Udmurts, Merei, Vesyu, Mordovians, Muroma, Meshchera และชนเผ่า Finno-Ugric อื่น ๆ ความสัมพันธ์ทางการค้ากับ Bulgars และ Khazars ซึ่งมีการพัฒนาค่อนข้างสูงนั้นอยู่นอกเหนือขอบเขตของการแลกเปลี่ยน มีองค์ประกอบของความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน (พบ dirham อาหรับจำนวนมากในการฝังศพของ Mari โบราณในเวลานั้น) ในอาณาเขตที่ชาวมารีอาศัยอยู่ ชาวบัลการ์ได้ก่อตั้งจุดค้าขายเช่นการตั้งถิ่นฐานของมารี-ลูกอฟสกี กิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพ่อค้าชาวบัลแกเรียเกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 10 - ต้นศตวรรษที่ 11 ไม่มีสัญญาณที่ชัดเจนของความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและสม่ำเสมอระหว่างชาวมารีและชาวสลาฟตะวันออกในศตวรรษที่ 9-11 จนกระทั่งค้นพบสิ่งของที่มีต้นกำเนิดจากสลาฟ - รัสเซียในแหล่งโบราณคดีมารีในสมัยนั้นหายาก

จากข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมด เป็นการยากที่จะตัดสินธรรมชาติของการติดต่อของมารีในศตวรรษที่ 9 - 11 กับเพื่อนบ้านโวลก้า - ฟินแลนด์ - Merei, Meshchera, Mordovians, Muroma อย่างไรก็ตาม ตามงานนิทานพื้นบ้านจำนวนมาก ความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดที่พัฒนาขึ้นระหว่างชาวมารีและอุดมูร์ต: อันเป็นผลมาจากการต่อสู้หลายครั้งและการต่อสู้กันเล็กน้อย ฝ่ายหลังถูกบังคับให้ออกจากแนวขวางของเวตลูซ-วัตกา ถอยกลับไปทางทิศตะวันออก ไปทางฝั่งซ้ายของ วัตกา ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาวัสดุทางโบราณคดีที่มีอยู่ ไม่พบร่องรอยของความขัดแย้งทางอาวุธระหว่างมารีและอุดมูร์ต

เห็นได้ชัดว่าความสัมพันธ์ของ Mari กับ Volga Bulgars ไม่ได้ จำกัด เฉพาะการค้าเท่านั้น อย่างน้อยส่วนหนึ่งของประชากรมารีซึ่งมีพรมแดนติดกับ Volga-Kama บัลแกเรียได้จ่ายส่วยให้ประเทศนี้ (kharaj) - ตอนแรกเป็นข้าราชบริพารที่เป็นตัวกลางของ Khazar Khagan (เป็นที่ทราบกันว่าในศตวรรษที่ 10 ทั้ง Bulgars และ Mari - ts-r-mis - เป็นอาสาสมัครของ Khagan Joseph อย่างไรก็ตามกลุ่มแรกอยู่ในตำแหน่งที่ได้รับสิทธิพิเศษมากขึ้นซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Khazar Khaganate) จากนั้นเป็นรัฐอิสระและเป็นผู้สืบทอดของ Khaganate

หัวข้อเรียงความ

1. อาชีพของ Mari IX - XI ศตวรรษ

2. ความสัมพันธ์ของชาวมารีกับเพื่อนบ้านในศตวรรษที่ 9 - 11

รายการบรรณานุกรม

1. Andreev I. A.การพัฒนาระบบการเกษตรของชาวมารี // ประเพณีชาติพันธุ์ของชาวมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1986. ปัญหา 10. ส. 17 - 39.

2. Arkhipov G. A. Mari IX - ศตวรรษที่สิบเอ็ด ว่าด้วยเรื่องของความเป็นมาของราษฎร ยอชคาร์-โอลา, 1973.

3. โกลูเบวา แอล.เอ. Mari // ชาว Finno-Ugric และ Balts ในยุคกลาง ม., 2530. ส. 107 - 115.

4. Kazakov E.P.

5. นิกิติน่า ที.บี.มารีในยุคกลาง (จากวัสดุทางโบราณคดี) ยอชคาร์-โอลา, 2002

6. Petrukhin V. Ya. , Raevsky D. S.บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติรัสเซียในสมัยโบราณและยุคกลางตอนต้น ม., 1998.

หัวข้อที่ 4 มารีและเพื่อนบ้านของพวกเขาใน XII - ต้นศตวรรษที่สิบสาม

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 ในดินแดนมารีบางแห่ง การเปลี่ยนผ่านไปสู่การทำฟาร์มรกร้างเริ่มต้นขึ้น พิธีฌาปนกิจศพของชาวมารีเป็นหนึ่งเดียว การเผาศพหายไป หากพบเห็นดาบและหอกรุ่นก่อนๆ ในชีวิตประจำวันของชาวมารี ตอนนี้ก็ถูกแทนที่ด้วยคันธนู ลูกศร ขวาน มีด และอาวุธขอบเบาประเภทอื่นๆ บางทีนี่อาจเป็นเพราะความจริงที่ว่าเพื่อนบ้านใหม่ของมารีกลายเป็นคนจำนวนมากขึ้น มีอาวุธและจัดระเบียบที่ดีกว่า (สลาฟ - รัสเซีย, บัลแกเรีย) ซึ่งสามารถต่อสู้กับวิธีการของพรรคพวกเท่านั้น

XII - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่สิบสาม ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของชาวสลาฟ - รัสเซียและการล่มสลายของอิทธิพลของบัลแกเรียที่มีต่อมารี (โดยเฉพาะในภูมิภาค Povetluzh) ในเวลานี้ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียปรากฏตัวในช่วงระหว่าง Unzha และ Vetluga (Gorodets Radilov ซึ่งกล่าวถึงครั้งแรกในบันทึกในปี 1171 การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานใน Uzol, Linda, Vezlom, Vatom) ซึ่งยังคงมีการตั้งถิ่นฐานของ Mari และ Eastern Merya เช่นเดียวกับ Upper และ Middle Vyatka (เมือง Khlynov, Kotelnich, การตั้งถิ่นฐานใน Pizhma) - ในดินแดน Udmurt และ Mari อาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีเมื่อเปรียบเทียบกับศตวรรษที่ 9 - 11 ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญอย่างไรก็ตามการเลื่อนไปทางทิศตะวันออกอย่างค่อยเป็นค่อยไปยังคงดำเนินต่อไปซึ่งส่วนใหญ่เกิดจากความก้าวหน้าของชนเผ่าสลาฟ - รัสเซียและชาวสลาฟ ชนชาติ Finno-Ugric จากตะวันตก (โดยหลักคือ Merya) และบางทีอาจเป็นการเผชิญหน้าของ Mari-Udmurt ที่กำลังดำเนินอยู่ การเคลื่อนไหวของชนเผ่า Meryan ไปทางทิศตะวันออกเกิดขึ้นในครอบครัวเล็ก ๆ หรือกลุ่มของพวกเขา และผู้ตั้งถิ่นฐานที่มาถึง Povetluzhye มักจะผสมกับชนเผ่า Mari ที่เกี่ยวข้องซึ่งละลายไปอย่างสมบูรณ์ในสภาพแวดล้อมนี้

ภายใต้อิทธิพลที่แข็งแกร่งของสลาฟ - รัสเซีย (เห็นได้ชัดว่ามีการไกล่เกลี่ยของชนเผ่า Meryan) เป็นวัฒนธรรมทางวัตถุของมารี โดยเฉพาะอย่างยิ่ง จากการวิจัยทางโบราณคดี จานชามที่ทำขึ้นจากล้อช่างหม้อ (เซรามิกสลาฟและ "สลาฟ") มาแทนที่เซรามิกทำมือในท้องถิ่นแบบดั้งเดิม ภายใต้อิทธิพลของสลาฟ รูปลักษณ์ของเครื่องประดับมารี ของใช้ในครัวเรือน และเครื่องมือต่างๆ ได้เปลี่ยนไป ในเวลาเดียวกัน ในบรรดาโบราณวัตถุของมารีในศตวรรษที่ 12 - ต้นศตวรรษที่ 13 มีสิ่งของในบัลแกเรียน้อยกว่ามาก

ไม่เกินต้นศตวรรษที่สิบสอง การรวมดินแดนมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียโบราณเริ่มต้นขึ้น ตามเรื่องราวของอดีตปีและเรื่องราวของการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย "Cheremis" (อาจเป็นกลุ่มตะวันตกของประชากรมารี) ได้จ่ายส่วยให้เจ้าชายรัสเซียแล้ว ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยพวกบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 เป็นชุดของการโจมตีตอบโต้โดยเจ้าชายวลาดิมีร์-ซูซดาลและพันธมิตรจากที่อื่น อาณาเขตของรัสเซียเริ่มต้นขึ้น ความขัดแย้งระหว่างรัสเซีย-บัลแกเรีย ดังที่เชื่อกันโดยทั่วไป ปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น และในการต่อสู้ครั้งนี้ ความได้เปรียบจะเอนเอียงไปทางขุนนางศักดินาของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนืออย่างต่อเนื่อง ไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับการมีส่วนร่วมโดยตรงของมารีในสงครามรัสเซีย - บัลแกเรียแม้ว่ากองทหารของทั้งสองฝ่ายจะผ่านดินแดนมารีซ้ำแล้วซ้ำอีก

หัวข้อเรียงความ

1. สุสานมารีแห่งศตวรรษที่ XII-XIII ในโปเวตลูซี

2. Mari ระหว่างบัลแกเรียและรัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. Arkhipov G. A. Mari XII - ศตวรรษที่สิบสาม (เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของ Povetluzhye). ยอชคาร์-โอลา, 1986.

2. เขาคือ.

3. Kazakov E.P.ขั้นตอนของปฏิสัมพันธ์ของชาวโวลก้าบัลแกเรียกับฟินน์ของภูมิภาคโวลก้า // โบราณวัตถุยุคกลางของภูมิภาคโวลก้า - คามา โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1992. ปัญหา 21. หน้า 42 - 50.

4. Kizilov Yu. แต่.

5. Kuchkin V.A.การก่อตัวของอาณาเขตของรัฐของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ ม., 1984.

6. มาคารอฟ แอล.ดี.

7. นิกิติน่า ที.บี.มารีในยุคกลาง (จากวัสดุทางโบราณคดี) ยอชคาร์-โอลา, 2002

8. Sanukov K. N. มารีโบราณระหว่างเติร์กและสลาฟ // อารยธรรมรัสเซีย: อดีต ปัจจุบัน อนาคต รวบรวมบทความ VI นักเรียน วิทยาศาสตร์ การประชุม 5 ธ.ค. 2000 Cheboksary, 2000. ส่วน I. S. 36 - 63

หัวข้อ 5. มารีใน Golden Horde

ในปี 1236 - 1242 ยุโรปตะวันออกอยู่ภายใต้การรุกรานของมองโกล - ตาตาร์ที่ทรงพลังซึ่งส่วนสำคัญของมันรวมถึงภูมิภาคโวลก้าทั้งหมดอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิต ในเวลาเดียวกัน Bulgars, Mari, Mordovians และผู้คนอื่น ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางก็รวมอยู่ใน Ulus of Jochi หรือ Golden Horde ซึ่งเป็นอาณาจักรที่ก่อตั้งโดย Batu Khan แหล่งที่มาเป็นลายลักษณ์อักษรไม่ได้รายงานการบุกรุกโดยตรงของชาวมองโกล - ตาตาร์ในยุค 30 - 40 ศตวรรษที่ 13 ไปยังดินแดนที่มารีอาศัยอยู่ เป็นไปได้มากว่าการบุกรุกส่งผลกระทบต่อการตั้งถิ่นฐานของมารีซึ่งอยู่ใกล้กับพื้นที่ที่ได้รับความเสียหายรุนแรงที่สุด (Volga-Kama Bulgaria, Mordovia) - นี่คือฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าและดินแดนมารีฝั่งซ้ายติดกับบัลแกเรีย

ชาวมารีเชื่อฟัง Golden Horde ผ่านขุนนางศักดินาของบัลแกเรียและดารุกของข่าน ส่วนหลักของประชากรถูกแบ่งออกเป็นหน่วยการปกครองดินแดนและภาษี - uluses หลายร้อยและหลายสิบซึ่งนำโดยนายร้อยและผู้เช่าที่รับผิดชอบการบริหารของข่าน - ตัวแทนของขุนนางท้องถิ่น ชาวมารีก็เหมือนกับชนชาติอื่นๆ ที่อยู่ภายใต้กลุ่มข่านทองคำ ต้องจ่ายยาศักดิ์ ภาษีอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง และปฏิบัติหน้าที่ต่างๆ รวมถึงการเกณฑ์ทหารด้วย พวกเขาจัดหาขน น้ำผึ้ง และขี้ผึ้งเป็นหลัก ในเวลาเดียวกัน ดินแดนมารีตั้งอยู่บนพื้นที่ป่ารอบนอกทางตะวันตกเฉียงเหนือของจักรวรรดิ ซึ่งห่างไกลจากเขตบริภาษ เศรษฐกิจที่พัฒนาแล้วไม่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงไม่มีการควบคุมทหารและตำรวจที่เข้มงวดที่นี่ และส่วนใหญ่ พื้นที่ที่ไม่สามารถเข้าถึงได้และห่างไกล - ใน Povetluzhye และในดินแดนที่อยู่ติดกัน - พลังของข่านเป็นเพียงเล็กน้อย

เหตุการณ์นี้มีส่วนทำให้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในดินแดนมารีดำเนินต่อไป การตั้งถิ่นฐานของรัสเซียเพิ่มเติมปรากฏบน Pizhma และ Middle Vyatka การพัฒนา Povetluzhye, Oka-Sura interfluve และจากนั้น Sura ตอนล่างก็เริ่มขึ้น ใน Povetluzhye อิทธิพลของรัสเซียแข็งแกร่งเป็นพิเศษ ตัดสินโดย "พงศาวดาร Vetluzhsky" และพงศาวดารรัสเซียทรานส์ - โวลก้าอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดตอนปลายเจ้าชายกึ่งตำนานท้องถิ่นจำนวนมาก (kuguzes) (Kai, Kodzha-Yaraltem, Bai-Boroda, Keldibek) ได้รับบัพติศมาอยู่ในข้าราชบริพารในกาลิเซีย เจ้าชายซึ่งบางครั้งก็เป็นพันธมิตรทางทหารกับ Golden Horde เห็นได้ชัดว่าสถานการณ์ที่คล้ายกันอยู่ใน Vyatka ซึ่งการติดต่อของประชากร Mari ในท้องถิ่นกับ Vyatka Land และ Golden Horde พัฒนาขึ้น อิทธิพลที่แข็งแกร่งของทั้งชาวรัสเซียและบัลแกเรียรู้สึกได้ในภูมิภาคโวลก้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพื้นที่ภูเขา (ในการตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr, Yulyalsky, Noselsky, การตั้งถิ่นฐานของ Krasnoselishchensky) อย่างไรก็ตามที่นี่อิทธิพลของรัสเซียค่อยๆเพิ่มขึ้นในขณะที่ฝูงชนบัลแกเรีย - ทองคำอ่อนแอลง ในตอนต้นของศตวรรษที่สิบห้า การบรรจบกันของแม่น้ำโวลก้าและสุระกลายเป็นส่วนหนึ่งของราชรัฐมอสโก (ก่อนหน้านั้น - นิจนีย์นอฟโกรอด) เร็วเท่าที่ปี 1374 ป้อมปราการ Kurmysh ก่อตั้งขึ้นบนสุระตอนล่าง ความสัมพันธ์ระหว่างชาวรัสเซียและชาวมารีมีความซับซ้อน: การติดต่ออย่างสันติรวมกับช่วงเวลาของสงคราม (การโจมตีซึ่งกันและกัน, การรณรงค์ของเจ้าชายรัสเซียกับบัลแกเรียผ่านดินแดนมารีตั้งแต่ 70 ของศตวรรษที่สิบสี่, การโจมตีโดย Ushkuyns ในช่วงครึ่งหลังของ XIV - ต้นศตวรรษที่ 15 การมีส่วนร่วมของ Mari ในปฏิบัติการทางทหารของ Golden Horde ต่อรัสเซียเช่นใน Battle of Kulikovo)

การอพยพจำนวนมากของมารียังคงดำเนินต่อไป อันเป็นผลมาจากการรุกรานของชาวมองโกล - ตาตาร์และการบุกโจมตีของนักรบบริภาษในภายหลัง Mari หลายคนซึ่งอาศัยอยู่บนฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าได้ย้ายไปที่ฝั่งซ้ายที่ปลอดภัยกว่า ในตอนท้ายของ XIV - จุดเริ่มต้นของศตวรรษที่ XV มารีฝั่งซ้ายซึ่งอาศัยอยู่ในลุ่มน้ำของแม่น้ำเมชา, คาซานก้า, อาชิต ถูกบังคับให้ย้ายไปยังภูมิภาคทางเหนือและทางตะวันออก เนื่องจากกามาบูลการ์หนีจากกองกำลังของทิมูร์ (ทาเมอร์เลน) จากเหล่านักรบโนไก ทิศทางตะวันออกของการตั้งถิ่นฐานใหม่ของมารีในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบห้า ก็เกิดจากการล่าอาณานิคมของรัสเซียเช่นกัน กระบวนการดูดกลืนเกิดขึ้นในเขตติดต่อของมารีกับรัสเซียและบัลแกเรีย - ตาตาร์

หัวข้อเรียงความ

1. การรุกรานของมองโกล-ตาตาร์และมารี

2. การตั้งถิ่นฐานของ Malo-Sundyr และบริเวณโดยรอบ

3. เวตลูซ คูกุซ

รายการบรรณานุกรม

1. Arkhipov G. A.การตั้งถิ่นฐานและการตั้งถิ่นฐานของ Povetluzhye และภูมิภาค Gorky Trans-Volga (เกี่ยวกับประวัติการติดต่อของ Mari-Slavic) // การตั้งถิ่นฐานและที่อยู่อาศัยของดินแดนมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1982. ปัญหา. 6. ส. 5 - 50.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

3. เบเรซิน พี. ส. Zavetluzhye // นิจนีย์ นอฟโกรอด มารี Yoshkar-Ola, 1994. S. 60 - 119.

4. Egorov V. แอลภูมิศาสตร์ประวัติศาสตร์ของ Golden Horde ในศตวรรษที่สิบสาม - สิบสี่ ม., 1985.

5. Zeleneev Yu. แต่. The Golden Horde และ Finns แห่งภูมิภาค Volga // ปัญหาสำคัญของการศึกษา Finno-Ugric สมัยใหม่: การดำเนินการของ I All-Russian คอนเฟิร์ม นักวิชาการ Finno-Ugric Yoshkar-Ola, 1995. S. 32 - 33

6. คาร์กาลอฟ วี. ที่.ปัจจัยนโยบายต่างประเทศในการพัฒนาศักดินารัสเซีย: ศักดินารัสเซียและชนเผ่าเร่ร่อน ม., 1967.

7. Kizilov Yu. แต่.ดินแดนและอาณาเขตของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือในช่วงเวลาของการกระจายตัวของระบบศักดินา (XII - XV ศตวรรษ) อุลยานอฟสค์, 1982.

8. มาคารอฟ แอล.ดี.อนุสรณ์สถานรัสเซียเก่ากลางแม่น้ำ Pizhma // ปัญหาโบราณคดียุคกลางของแม่น้ำโวลก้า ฟินน์ โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1994. ปัญหา 23. ส. 155 - 184.

9. นิกิติน่า ที.บี.การตั้งถิ่นฐานของ Yulyalskoye (ในประเด็นความสัมพันธ์ Mari-Russian ในยุคกลาง) // ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ของประชากรในภูมิภาค Mari โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1991. ปัญหา 20. ส. 22 - 35.

10. เธอคือ.เกี่ยวกับธรรมชาติของการตั้งถิ่นฐานของมารีในสหัสวรรษที่ 2 อี ในตัวอย่างของการตั้งถิ่นฐาน Malo-Sundyr และบริเวณโดยรอบ // วัสดุใหม่เกี่ยวกับโบราณคดีของภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1995. ปัญหา 24. หน้า 130 - 139.

11. เธอคือ.มารีในยุคกลาง (จากวัสดุทางโบราณคดี) ยอชคาร์-โอลา, 2002

12. Safargaliev M. G.การล่มสลายของ Golden Horde // ที่จุดเชื่อมต่อของทวีปและอารยธรรม... (จากประสบการณ์ของการก่อตัวและการล่มสลายของอาณาจักรแห่งศตวรรษที่ XXVI) ม., 2539. ส. 280 - 526.

13. Fedorov-Davydov G. A.โครงสร้างทางสังคมของ Golden Horde ม., 1973.

14. Khlebnikova T. A.อนุสรณ์สถานทางโบราณคดีของศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า ในเขต Gornomariysky ของ Mari ASSR // แหล่งกำเนิดของชาวมารี: เนื้อหาของเซสชันทางวิทยาศาสตร์ที่จัดโดยสถาบันวิจัยภาษาวรรณกรรมและประวัติศาสตร์มารี (23 - 25 ธันวาคม 2508) Yoshkar-Ola, 1967. S. 85 - 92.

หัวข้อ 6. คาซานคานาเตะ

Kazan Khanate เกิดขึ้นระหว่างการล่มสลายของ Golden Horde - อันเป็นผลมาจากการปรากฏตัวในยุค 30 และ 40 ศตวรรษที่ 15 ในเขตโวลก้าตอนกลางของ Golden Horde Khan Ulu-Muhammed ศาลและกองทหารที่พร้อมรบซึ่งร่วมกันเล่นบทบาทของตัวเร่งปฏิกิริยาที่ทรงพลังในการรวมตัวของประชากรในท้องถิ่นและการสร้างหน่วยงานของรัฐที่เทียบเท่ากับการกระจายอำนาจที่ยังคง รัสเซีย. คาซานคานาเตะล้อมรอบทางทิศตะวันตกและทิศเหนือกับรัฐรัสเซีย ทางทิศตะวันออก - กับฝูงชน Nogai ทางทิศใต้ - กับ Astrakhan Khanate และทางตะวันตกเฉียงใต้ - กับไครเมียคานาเตะ คานาเตะถูกแบ่งออกเป็นด้าน: ภูเขา (ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าทางตะวันออกของแม่น้ำซูรา), Lugovaya (ฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าทางทิศเหนือและทิศตะวันตกเฉียงเหนือของคาซาน), Arskaya (ลุ่มน้ำ Kazanka และพื้นที่ใกล้เคียงของ Middle Vyatka) ชายฝั่งทะเล (ฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าทางทิศใต้และตะวันออกเฉียงใต้ของคาซาน ภูมิภาค Kama ตอนล่าง) ฝ่ายถูกแบ่งออกเป็น darugs และเหล่านั้น - เป็น uluses (volosts) หลายร้อย สิบ นอกจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars), Mari ("Cheremis"), Udmurts ใต้ ("Votyaks", "Ars"), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่เป็น Erzya), Western Bashkirs ยังอาศัยอยู่ในอาณาเขตของ Khanate .

ภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในศตวรรษที่ XV - XVI ถือว่ามีการพัฒนาทางเศรษฐกิจและอุดมไปด้วยทรัพยากรธรรมชาติ คาซานคานาเตะเป็นประเทศที่มีประเพณีเกษตรกรรมและปศุสัตว์แบบโบราณ พัฒนางานหัตถกรรม (ช่างตีเหล็ก เครื่องประดับ เครื่องหนัง การทอผ้า) โดยการค้าในประเทศและต่างประเทศ (โดยเฉพาะทางผ่าน) ได้รับแรงผลักดันอย่างรวดเร็วในช่วงที่เสถียรภาพทางการเมืองสัมพัทธ์ คาซานเมืองหลวงของคานาเตะเป็นหนึ่งในที่สุด เมืองใหญ่ของยุโรปตะวันออก โดยทั่วไป เศรษฐกิจของประชากรในท้องถิ่นส่วนใหญ่มีความซับซ้อน การล่าสัตว์ การตกปลา และการเลี้ยงผึ้งซึ่งมีลักษณะทางการค้าก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน

คาซานคานาเตะเป็นหนึ่งในรูปแบบต่าง ๆ ของลัทธิเผด็จการตะวันออก โดยส่วนใหญ่ มันสืบทอดประเพณีของระบบรัฐของ Golden Horde ที่ประมุขของรัฐคือข่าน (ในรัสเซีย - "ซาร์") พลังของเขาจำกัดอยู่ที่คำแนะนำของขุนนางสูงสุด - นักร้อง สมาชิกของสภานี้มีฉายาว่า "การาจี" ผู้ติดตามศาลของข่านยังรวมถึง ataliks (ผู้สำเร็จราชการแผ่นดิน, นักการศึกษา), imildashi (พี่น้องอุปถัมภ์) ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากต่อการยอมรับการตัดสินใจของรัฐบางอย่าง มี ประชุมใหญ่ขุนนางศักดินาทางโลกและจิตวิญญาณของคาซาน - คุรุลไต ได้แก้ไขปัญหาที่สำคัญที่สุดในด้านนโยบายต่างประเทศและในประเทศ เครื่องมือราชการที่กว้างขวางทำหน้าที่ในคานาเตะในรูปแบบของวังพิเศษและระบบมรดกของรัฐบาล บทบาทของสำนักงานซึ่งประกอบด้วยบักชีหลายคน (เหมือนกับเสมียนและเสมียนชาวรัสเซีย) เติบโตขึ้นในนั้น ความสัมพันธ์ทางกฎหมายถูกควบคุมโดยชาริอะฮ์และกฎหมายจารีตประเพณี

ที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ข่านขอใช้ที่ดินเปล่าและเงินสดภาษีเช่า (ยะศักดิ์) เนื่องจากยาศักดิ์คลังของข่านจึงถูกเติมเต็มเครื่องมือของเจ้าหน้าที่ก็ถูกเก็บไว้ ข่านยังมีทรัพย์สินส่วนตัวเช่นที่ดินในวัง

ในคานาเตะมีสถาบันรางวัลตามเงื่อนไข - suyurgal Suyurgal เป็นมรดกที่ดินให้โดยที่บุคคลที่ได้รับมันได้ดำเนินการทางทหารหรือบริการอื่น ๆ เพื่อประโยชน์ของข่านพร้อมกับ ตัวเลขที่แน่นอนผู้ขับขี่; ในเวลาเดียวกันเจ้าของ suyurgala ได้รับสิทธิในการพิจารณาคดีปกครองและไม่ต้องเสียภาษี ระบบ Tarkhan ก็แพร่หลายเช่นกัน ขุนนางศักดินา Tarkhan นอกเหนือจากการคุ้มกัน เสรีภาพส่วนบุคคลจากความรับผิดทางกฎหมายแล้ว ยังมีสิทธิพิเศษอื่นๆ อีกด้วย ลำดับและสถานะของ Tarkhan ได้รับรางวัลพิเศษ

ขุนนางศักดินาคาซานจำนวนมากมีส่วนร่วมในขอบเขตของรางวัล suyurgal-tarkhan ด้านบนประกอบด้วย emirs, khakims, biks; ขุนนางศักดินากลางรวมถึง murzas และ oglans (uhlans); ชั้นล่างสุดของผู้ให้บริการคือชาวเมือง ("ichki") และชนบท ("isniki") คอสแซค หลายชั้นในชนชั้นศักดินาคือคณะสงฆ์มุสลิม ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมีนัยสำคัญในคานาเตะ เขายังมีการถือครองที่ดิน (ที่ดิน waqf) ในการกำจัดของเขา

ส่วนหลักของประชากรของคานาเตะ - เกษตรกร ("igencheler"), ช่างฝีมือ, พ่อค้า, ส่วนที่ไม่ใช่ตาตาร์ของวิชาคาซานรวมถึงส่วนหลักของขุนนางในท้องถิ่น - อยู่ในหมวดหมู่ของคนที่ต้องเสียภาษี "คนผิวดำ " ("คารา ฮาลิค") คานาเตะมีภาษีและอากรมากกว่า 20 ประเภท โดยประเภทหลักคือยาศักดิ์ มีการปฏิบัติหน้าที่ชั่วคราวเช่นการตัดไม้งานก่อสร้างสาธารณะงานประจำการบำรุงรักษาวิธีการสื่อสาร (สะพานและถนน) ในสภาพที่เหมาะสม ส่วนชายที่พร้อมรบของประชากรที่ต้องเสียภาษีควรจะเข้าร่วมในสงครามโดยเป็นส่วนหนึ่งของกองทหารรักษาการณ์ ดังนั้น "คาราฮาลิก" จึงถือได้ว่าเป็นคลาสกึ่งบริการ

ในคาซานคานาเตะกลุ่มทางสังคมของผู้ที่ต้องพึ่งพาตนเองก็มีความโดดเด่นเช่นกัน - kollar (ทาส) และ churalar (ตัวแทนของกลุ่มนี้พึ่งพาน้อยกว่า kollar บ่อยครั้งที่คำนี้ปรากฏเป็นชื่อของขุนนางทหาร) ทาสส่วนใหญ่เป็นเชลยชาวรัสเซีย นักโทษเหล่านั้นที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามยังคงอยู่ในอาณาเขตของคานาเตะและถูกย้ายไปยังตำแหน่งชาวนาหรือช่างฝีมือที่ต้องพึ่งพาอาศัยกัน แม้ว่าแรงงานทาสในคาซานคานาเตะจะถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย แต่นักโทษส่วนใหญ่ก็ถูกส่งออกไปยังประเทศอื่น ๆ

โดยทั่วไป คาซานคานาเตะไม่แตกต่างจากรัฐมอสโกมากนักในแง่ของโครงสร้างทางเศรษฐกิจ ระดับการพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม มันด้อยกว่าอย่างมากในแง่ของพื้นที่ในแง่ของธรรมชาติ มนุษย์ และเศรษฐกิจ ทรัพยากรในแง่ของขนาดของสินค้าเกษตรและหัตถกรรมที่ผลิตและมีความเป็นเนื้อเดียวกันน้อยกว่าในแง่ของเชื้อชาติ นอกจากนี้ Kazan Khanate ซึ่งแตกต่างจากรัฐรัสเซียมีการรวมศูนย์ไม่ดีดังนั้นจึงเกิดการปะทะกันทางอินเทอร์เน็ตบ่อยครั้งขึ้นซึ่งทำให้ประเทศอ่อนแอลง

หัวข้อเรียงความ

1. คาซานคานาเตะ: ประชากร ระบบการเมือง และโครงสร้างการปกครอง-อาณาเขต

2. ความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่ดินในคาซานคานาเตะ

3. เศรษฐกิจและวัฒนธรรมของคาซานคานาเตะ

รายการบรรณานุกรม

1. Alishev S. Kh.

2. Bakhtin A. G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

3. Dimitriev V.D.เรื่องการเก็บภาษี yasak ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง // คำถามประวัติศาสตร์ พ.ศ. 2499 หมายเลข 12 น. 107 - 115.

4. เขาคือ.เกี่ยวกับระบบสังคมการเมืองและการจัดการในดินแดนคาซาน // รัสเซียเกี่ยวกับวิธีการรวมศูนย์: การรวบรวมบทความ ม., 1982. ส. 98 - 107.

5. ประวัติของตาตาร์ ASSR (ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปัจจุบัน). คาซาน, 1968.

6. Kizilov Yu. A.

7. Mukhamedyarov Sh. F.ความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่ดินในคาซานคานาเตะ คาซาน 2501

8. ตาตาร์แห่งแม่น้ำโวลก้ากลางและเทือกเขาอูราล ม., 1967.

9. Tagirov I. R.ประวัติความเป็นรัฐชาติของชาวตาตาร์และตาตาร์สถาน คาซาน, 2000.

10. คามิดุลลิน บี. แอล.

11. Khudyakov M. G.

12. Chernyshev E. I.หมู่บ้านคาซานคานาเตะ (ตามหนังสืออาลักษณ์) // คำถามเกี่ยวกับชาติพันธุ์ของชนชาติที่พูดภาษาเตอร์กในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของทาทาเรีย คาซาน, 1971. ปัญหา. 1. ส. 272 ​​​​ - 292

หัวข้อที่ 7 สถานการณ์ทางเศรษฐกิจและสังคมการเมืองของมารีในคาซานคานาเตะ

มารีไม่รวมอยู่ในคาซานคานาเตะด้วยกำลัง การพึ่งพาคาซานเกิดขึ้นเนื่องจากความปรารถนาที่จะป้องกันการต่อสู้ด้วยอาวุธเพื่อร่วมกันต่อต้านรัฐรัสเซียและตามประเพณีที่กำหนดไว้ให้ส่งส่วยให้ผู้แทนบัลแกเรียและ Golden Horde แห่งอำนาจ ฝ่ายสัมพันธมิตรและสหพันธ์จัดตั้งขึ้นระหว่างรัฐบาลมารีและรัฐบาลคาซาน ในเวลาเดียวกัน ตำแหน่งของภูเขา ทุ่งหญ้า และทิศตะวันตกเฉียงเหนือของมาริสในคานาเตะก็มีความแตกต่างอย่างเห็นได้ชัด

ส่วนหลักของมารีมีเศรษฐกิจที่ซับซ้อนโดยมีพื้นฐานทางการเกษตรที่พัฒนาแล้ว เฉพาะในเขตตะวันตกเฉียงเหนือของมารีเนื่องจากสภาพธรรมชาติ (พวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีหนองน้ำและป่าไม้เกือบต่อเนื่อง) การเกษตรจึงมีบทบาทรองเมื่อเทียบกับการเพาะพันธุ์ป่าไม้และการเลี้ยงโค โดยทั่วไปคุณสมบัติหลักของชีวิตทางเศรษฐกิจของ Mari แห่งศตวรรษที่ XV-XVI ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญเมื่อเทียบกับครั้งก่อน

Maris ภูเขาที่อาศัยอยู่เช่น Chuvashs, Eastern Mordovians และ Sviyazh Tatars บนฝั่งภูเขาของ Kazan Khanate โดดเด่นด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการติดต่อกับประชากรรัสเซียความอ่อนแอสัมพัทธ์ของความสัมพันธ์กับภาคกลาง ของคานาเตะซึ่งถูกแยกออกจากแม่น้ำโวลก้าขนาดใหญ่ ในเวลาเดียวกัน ฝ่ายกอร์นายาอยู่ภายใต้การควบคุมของทหารและตำรวจที่ค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งเกี่ยวข้องกับการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง ตำแหน่งกลางระหว่างดินแดนรัสเซียและคาซาน และอิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของรัสเซียในส่วนนี้ของ คานาเตะ ในฝั่งขวา (เนื่องจากตำแหน่งทางยุทธศาสตร์พิเศษและการพัฒนาเศรษฐกิจในระดับสูง) กองทหารต่างประเทศบุกบ่อยขึ้น - ไม่เพียง แต่นักรบรัสเซียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักรบบริภาษด้วย ตำแหน่งของผู้คนบนภูเขานั้นซับซ้อนเนื่องจากมีน้ำและถนนสายหลักไปยังรัสเซียและแหลมไครเมียเนื่องจากค่าที่พักนั้นหนักและเป็นภาระมาก

ทุ่งหญ้ามารีซึ่งแตกต่างจากภูเขาไม่มีการติดต่ออย่างใกล้ชิดและสม่ำเสมอกับรัฐรัสเซียพวกเขาเชื่อมโยงกับคาซานและคาซานตาตาร์มากขึ้นในแง่การเมืองเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ตามระดับของการพัฒนาเศรษฐกิจทุ่งหญ้ามารีไม่ได้ด้อยกว่าภูเขา ยิ่งไปกว่านั้น ในช่วงก่อนการล่มสลายของคาซาน เศรษฐกิจของฝั่งซ้ายพัฒนาในสถานการณ์ทางการเมืองทางการทหารที่ค่อนข้างคงที่ สงบ และรุนแรงน้อยกว่า ดังนั้นคนรุ่นเดียวกัน (A.M. Kurbsky ผู้เขียนประวัติศาสตร์คาซาน) บรรยายถึงสวัสดิการของประชากรใน Lugovaya และโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้าน Arsk อย่างกระตือรือร้นและมีสีสันมากที่สุด จำนวนภาษีที่จ่ายโดยประชากรของฝ่าย Gorny และ Lugovaya ก็ไม่แตกต่างกันมากนัก หากบนฝั่งภูเขาภาระของการบริการที่อยู่อาศัยรู้สึกแข็งแกร่งมากขึ้นแล้วใน Lugovaya หนึ่ง - สิ่งก่อสร้าง: มันเป็นประชากรของฝั่งซ้ายที่สร้างและบำรุงรักษาในสภาพที่เหมาะสมป้อมปราการอันทรงพลังของ Kazan, Arsk, เรือนจำต่างๆ รอยหยัก

ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ (Vetluzh และ Kokshai) มารีถูกดึงดูดเข้าสู่วงโคจรของอำนาจของข่านได้ค่อนข้างอ่อนเนื่องจากความห่างไกลจากศูนย์กลางและเนื่องจากการพัฒนาเศรษฐกิจที่ค่อนข้างต่ำ ในเวลาเดียวกันรัฐบาลคาซานกลัวการรณรงค์ทางทหารของรัสเซียจากทางเหนือ (จาก Vyatka) และทางตะวันตกเฉียงเหนือ (จาก Galich และ Ustyug) พยายามสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นพันธมิตรกับ Vetluzh, Kokshai, Pizhan, Yaran Mari ผู้นำที่เห็น ประโยชน์ในการสนับสนุนการกระทำของผู้รุกรานของพวกตาตาร์ที่เกี่ยวข้องกับดินแดนรัสเซียรอบนอก

หัวข้อเรียงความ

1. การช่วยชีวิตของมารีใน XV - XVI ศตวรรษ

2. ด้านทุ่งหญ้าเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ

3. ด้านภูเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ

รายการบรรณานุกรม

1. Bakhtin A. G.ชาวฝั่งภูเขาซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Kazan Khanate // Mari El: เมื่อวาน วันนี้ พรุ่งนี้ 2539 หมายเลข 1 น. 50 - 58.

2. เขาคือ. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

3. Dimitriev V.D. Chuvashia ในยุคศักดินา (XVI - ต้นศตวรรษที่ XIX) เชบอคซารี, 1986.

4. ดูโบรวิน่า แอล.เอ.

5. Kizilov Yu. A.ดินแดนและประชาชนของรัสเซียในศตวรรษที่สิบสาม - สิบห้า ม., 1984.

6. ชิคาเอวา ที. บี.รายการครัวเรือนของ Mari แห่ง XIV - XVII ศตวรรษ // จากประวัติศาสตร์เศรษฐกิจของประชากรในภูมิภาค Mari โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1979. ปัญหา 4. ส. 51 - 63.

7. คามิดุลลิน บี. แอล.ชนชาติคาซานคานาเตะ: การศึกษาเชิงชาติพันธุ์และสังคมวิทยา. - คาซาน, 2002.

หัวข้อที่ 8 "ประชาธิปไตยทางทหาร" ของ Mari . ยุคกลาง

ในศตวรรษที่ XV - XVI ชาวมารีก็เหมือนกับคนอื่นๆ ในคาซานคานาเตะ ยกเว้นพวกตาตาร์ อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านในการพัฒนาสังคมตั้งแต่ยุคดึกดำบรรพ์ไปจนถึงศักดินาตอนต้น ในอีกด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) แรงงานพัสดุเฟื่องฟู ความแตกต่างของทรัพย์สินเพิ่มขึ้น และในทางกลับกัน โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับโครงร่างที่ชัดเจน

ครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk) และในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ (tiste) ความสามัคคีของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ แต่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียงในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจซึ่งแสดงออกในรูปแบบต่างๆของ "ความช่วยเหลือ" ("vyma") การเป็นเจ้าของร่วมกันของที่ดินทั่วไป สหภาพแรงงานที่ดิน เหนือสิ่งอื่นใด สหภาพแรงงานช่วยเหลือทางทหารซึ่งกันและกัน บางที Tiste อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อยแห่งในยุคคาซานคานาเตะ หลายร้อย uluses หลายสิบนำโดยนายร้อยหรือเจ้าชายหลายร้อยคน ("shÿdövuy", "puddle") ผู้เช่า ("luvuy") พวกนายร้อยได้จัดสรรส่วนหนึ่งของยาสากที่พวกเขารวบรวมมาเพื่อตัวเองเพื่อคลังของข่านจากสมาชิกในชุมชนสามัญที่อยู่ใต้บังคับบัญชา แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็มีอำนาจในหมู่พวกเขาในฐานะคนที่ฉลาดและกล้าหาญในฐานะผู้จัดที่เก่งกาจและผู้นำทางทหาร Sotniki และหัวหน้าคนงานในศตวรรษที่ 15 - 16 พวกเขายังไม่สามารถทำลายประชาธิปไตยดั้งเดิมได้ ในเวลาเดียวกันอำนาจของตัวแทนของชนชั้นสูงได้รับลักษณะทางพันธุกรรมมากขึ้น

ระบบศักดินาของสังคมมารีเร่งขึ้นเนื่องจากการสังเคราะห์เตอร์ก - มารี ในส่วนที่เกี่ยวกับคาซานคานาเตะ สมาชิกในชุมชนธรรมดาทำหน้าที่เป็นประชากรที่พึ่งพาระบบศักดินา (อันที่จริง พวกเขาเป็นคนอิสระโดยส่วนตัวและเป็นส่วนหนึ่งของที่ดินกึ่งบริการ) และขุนนางทำหน้าที่เป็นข้าราชบริพาร ในบรรดามารี ผู้แทนของขุนนางเริ่มโดดเด่นในที่ดินทางทหารพิเศษ - มามิจิ (อิมิลดาชิ) วีรบุรุษ (บาไทร์) ซึ่งอาจมีความสัมพันธ์กับลำดับชั้นศักดินาของคาซานคานาเตะอยู่แล้ว บนดินแดนที่มีประชากร Mari ที่ดินศักดินาเริ่มปรากฏขึ้น - belyaki (เขตภาษีปกครองที่ Kazan khans มอบให้เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการบริการที่มีสิทธิรวบรวม yasak จากที่ดินและที่ดินประมงต่างๆที่อยู่ในการใช้ร่วมกันของประชากร Mari ).

การครอบงำของระบอบทหาร-ประชาธิปไตยในสังคมมารียุคกลางคือสภาพแวดล้อมที่มีการวางแรงกระตุ้นอย่างไม่หยุดยั้งสำหรับการจู่โจม สงครามที่เคยต่อสู้เพียงเพื่อล้างแค้นการโจมตีหรือเพื่อขยายอาณาเขต ตอนนี้กลายเป็นการไล่ตามอย่างต่อเนื่อง การแบ่งชั้นทรัพย์สินของสมาชิกในชุมชนธรรมดาซึ่งกิจกรรมทางเศรษฐกิจถูกขัดขวางโดยสภาพธรรมชาติที่เอื้ออำนวยไม่เพียงพอและการพัฒนากำลังผลิตในระดับต่ำ นำไปสู่ความจริงที่ว่าหลายคนเริ่มหันไปหาวิธีการภายนอกชุมชนของตนในระดับที่มากขึ้น เพื่อตอบสนองความต้องการด้านวัตถุและพยายามยกระดับสถานะในสังคม ขุนนางศักดินาซึ่งมุ่งสู่ความมั่งคั่งที่เพิ่มขึ้นอีกทั้งน้ำหนักทางการเมืองและสังคม ยังแสวงหาแหล่งใหม่ๆ ของการเพิ่มคุณค่าและเสริมความแข็งแกร่งให้กับอำนาจของตนจากภายนอกชุมชน ด้วยเหตุนี้ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันจึงเกิดขึ้นระหว่างสมาชิกชุมชน 2 ชั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งระหว่างนั้น "พันธมิตรทางทหาร" ได้ถูกสร้างขึ้นโดยมีจุดประสงค์เพื่อขยาย ดังนั้นอำนาจของ "เจ้าชาย" ของมารี ควบคู่ไปกับผลประโยชน์ของชนชั้นสูง ยังคงสะท้อนความสนใจของชนเผ่าทั่วไปต่อไป

ทางตะวันตกเฉียงเหนือของ Mari แสดงให้เห็นถึงกิจกรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในการจู่โจมในหมู่ประชากรมารีทุกกลุ่ม เนื่องจากระดับการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมค่อนข้างต่ำ ทุ่งหญ้าและภูเขามารีที่ทำงานด้านแรงงานการเกษตร มีส่วนน้อยในการรณรงค์ทางทหาร นอกจากนี้ ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินาในท้องถิ่นยังมีวิธีอื่น ๆ นอกเหนือจากทางการทหารในการเสริมสร้างพลังและเสริมคุณค่าเพิ่มเติม (โดยหลักแล้วคือการกระชับความสัมพันธ์กับคาซาน)

หัวข้อเรียงความ

1. โครงสร้างทางสังคมของสังคมมารีในศตวรรษที่ 15 - 16

2. คุณสมบัติของ "ระบอบประชาธิปไตยทางทหาร" ของ Mari ยุคกลาง

รายการบรรณานุกรม

1. Bakhtin A. G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

2. เขาคือ.รูปแบบขององค์กรชาติพันธุ์ในหมู่มารีและปัญหาความขัดแย้งบางประการในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางของศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก // ปัญหาทางชาติพันธุ์วิทยาในสังคมพหุวัฒนธรรม: วัสดุของการสัมมนาโรงเรียน All-Russian "ความสัมพันธ์ระดับชาติและมลรัฐสมัยใหม่" . Yoshkar-Ola, 2000. ปัญหา 1. ส. 58 - 75.

3. ดูโบรวิน่า แอล.เอ.การพัฒนาทางเศรษฐกิจสังคมและการเมืองของภูมิภาคมารีในศตวรรษที่ XV - XVI (เกี่ยวกับวัสดุของนักประวัติศาสตร์คาซาน) // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ก่อนการปฏิวัติของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1978. 3 - 23.

4. Petrov V. N.ลำดับชั้นของสมาคมลัทธิมารี // วัตถุและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของมารี โบราณคดีและชาติพันธุ์วิทยาของภูมิภาคมารี Yoshkar-Ola, 1982. ปัญหา. 5. ส. 133 - 153

5. Svechnikov S. K.คุณสมบัติหลักของโครงสร้างทางสังคมของมารีใน XV - ครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก // การศึกษา Finno-Ugric 2542 ลำดับที่ 2 - 3 ส. 69 - 71

6. สเตฟานอฟ เอ.รัฐของมารีโบราณ // Mari El: เมื่อวาน วันนี้ พรุ่งนี้ 2538 ลำดับที่ 1 น. 67 - 72.

7. คามิดุลลิน บี. แอล.ชนชาติคาซานคานาเตะ: การศึกษาเชิงชาติพันธุ์และสังคมวิทยา. คาซาน, 2002.

8. Khudyakov M. G.จากประวัติศาสตร์ความสัมพันธ์ระหว่างขุนนางตาตาร์กับศักดินามารีในศตวรรษที่ 16 // Poltish - Prince of Cheremis ภูมิภาค Malmyzhsky Yoshkar-Ola, 2003, หน้า 87 - 138.

หัวข้อ 9. มารีในระบบความสัมพันธ์รัสเซีย - คาซาน

ในปี ค.ศ. 1440 - 50 ระหว่างมอสโกและคาซานยังคงรักษาความเท่าเทียมกันของกองกำลังไว้ได้ในเวลาต่อมาโดยอาศัยความสำเร็จในการรวบรวมดินแดนรัสเซียรัฐบาลมอสโกเริ่มดำเนินการตามภารกิจของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคาซานคานาเตะและในปี ค.ศ. 1487 มีการจัดตั้งอารักขาขึ้น การพึ่งพาอำนาจของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่สิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1505 อันเป็นผลมาจากการจลาจลที่ทรงพลังและการทำสงครามสองปีกับรัฐรัสเซียที่ประสบความสำเร็จซึ่งมารีเข้ามามีส่วนร่วม ในปี ค.ศ. 1521 ราชวงศ์ไครเมีย Girey เป็นที่รู้จักจากความก้าวร้าว นโยบายต่างประเทศที่เกี่ยวข้องกับรัสเซีย รัฐบาลของคาซานคานาเตะพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ยากลำบากเมื่อต้องเลือกแนวการเมืองที่เป็นไปได้อย่างต่อเนื่องไม่ว่าจะเป็นความเป็นอิสระ แต่การเผชิญหน้ากับเพื่อนบ้านที่เข้มแข็ง - รัฐรัสเซียหรือสถานะสันติภาพและความมั่นคง แต่ ต้องส่งไปยังมอสโกเท่านั้น ไม่เพียงแต่ในแวดวงรัฐบาลของคาซานเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องของคานาเตะด้วย ความแตกแยกเริ่มปรากฏขึ้นระหว่างผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านการสร้างสายสัมพันธ์กับรัฐรัสเซีย

สงครามรัสเซีย-คาซาน ซึ่งจบลงด้วยการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางเป็นรัฐรัสเซีย เกิดขึ้นทั้งจากแรงจูงใจในการป้องกันและโดยความปรารถนาที่จะขยายขอบเขตของทั้งสองฝ่ายที่เป็นปฏิปักษ์ คาซานคานาเตะดำเนินการรุกรานต่อรัฐรัสเซียอย่างน้อยที่สุดเพื่อดำเนินการโจรกรรมและจับนักโทษและสูงสุดเพื่อฟื้นฟูการพึ่งพาของเจ้าชายรัสเซียในตาตาร์ข่านตามแบบจำลองของคำสั่งเหล่านั้น ที่อยู่ในช่วงอำนาจของอาณาจักร Golden Horde ตามสัดส่วนของกำลังและความสามารถที่มีอยู่ รัฐรัสเซียได้พยายามปราบปรามดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักร Golden Horde Empire รวมถึง Kazan Khanate ด้วยอำนาจของตน และทั้งหมดนี้เกิดขึ้นในเงื่อนไขของความขัดแย้งที่ค่อนข้างเฉียบแหลมยืดเยื้อและเหน็ดเหนื่อยระหว่างรัฐ Muscovite และ Kazan Khanate เมื่อฝ่ายตรงข้ามทั้งสองฝ่ายได้แก้ไขภารกิจการป้องกันประเทศด้วยเป้าหมายของการพิชิต

ประชากรมารีเกือบทุกกลุ่มมีส่วนร่วมในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซีย ซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่มกิเรย์ (ค.ศ. 1521-1551 เป็นระยะ) สาเหตุของการมีส่วนร่วมของนักรบมารีในการรณรงค์เหล่านี้น่าจะสรุปได้ดังนี้ 1) ตำแหน่งของขุนนางท้องถิ่นที่สัมพันธ์กับข่านเป็นข้าราชบริพารและสมาชิกชุมชนสามัญเป็นชนชั้นกึ่งบริการ ; 2) คุณสมบัติของขั้นตอนการพัฒนาความสัมพันธ์ทางสังคม ("ระบอบประชาธิปไตยทางทหาร"); 3) รับโจรทหารรวมถึงเชลยเพื่อขายในตลาดทาส 4) ความปรารถนาที่จะป้องกันไม่ให้กองทัพรัสเซียขยายตัวทางการเมืองและการล่าอาณานิคมของวัดของประชาชน 5) แรงจูงใจทางจิตวิทยา - การแก้แค้น การครอบงำของความรู้สึกแบบรัสเซียเนื่องจากการบุกรุกทำลายล้างของกองทหารรัสเซียและการปะทะกันด้วยอาวุธรุนแรงในอาณาเขตของรัฐรัสเซีย

ที่ งวดที่แล้วการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521 - 1552) ในปี 1521 - 1522 และ 1534 - 1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งพยายามฟื้นฟูข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในช่วง Golden Horde ในปี ค.ศ. 1523 - 1530 และ 1545 - 1552 การโจมตีคาซานในวงกว้างและทรงพลังดำเนินการโดยรัฐรัสเซีย

ท่ามกลางเหตุผลของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นมารีไปยังรัฐรัสเซียนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ระบุประเด็นต่อไปนี้: 1) ประเภทจิตสำนึกทางการเมืองของจักรวรรดิของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกซึ่งเกิดขึ้นในช่วง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde"; 2) งานรักษาความปลอดภัยของเขตชานเมืองด้านตะวันออก 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ความต้องการที่ดินที่อุดมสมบูรณ์สำหรับขุนนางศักดินา รายได้จากภาษีจากภูมิภาคที่ร่ำรวย การควบคุมเส้นทางการค้าโวลก้า และแผนระยะยาวอื่นๆ) ในเวลาเดียวกันนักประวัติศาสตร์มักจะให้ความสำคัญกับปัจจัยเหล่านี้อย่างใดอย่างหนึ่งผลักไสส่วนที่เหลือให้อยู่ด้านหลังหรือปฏิเสธความสำคัญของปัจจัยเหล่านี้โดยสิ้นเชิง

หัวข้อเรียงความ

1. มารีกับสงครามรัสเซีย-คาซาน ค.ศ. 1505 - 1507

2. ความสัมพันธ์รัสเซีย - คาซานในปี ค.ศ. 1521 - 1535

3. การรณรงค์ของกองทัพคาซานในดินแดนรัสเซียในปี ค.ศ. 1534 - 1544

4. เหตุผลในการเข้าร่วมภูมิภาคโวลก้าตอนกลางกับรัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. Alishev S. Kh.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก คาซาน, 1995.

2. Bazileevich K.V.นโยบายต่างประเทศของรัฐที่รวมศูนย์ของรัสเซีย (ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15) ม., 2495.

3. Bakhtin A. G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

4. เขาคือ.เหตุผลในการเข้าร่วมภูมิภาคโวลก้าและอูราลไปยังรัสเซีย // คำถามเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ 2544 หมายเลข 5 น. 52 - 72.

5. ซีมิน เอ.เอ.รัสเซียบนธรณีประตูของเวลาใหม่: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์การเมืองของรัสเซียในช่วงสามแรกของศตวรรษที่ 16) ม., 1972.

6. เขาคือ.รัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ XV - XVI: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทางสังคมและการเมือง) ม., 1982.

7. คัปเปลเลอร์ เอ.

8. Kargalov V.V.บนพรมแดนบริภาษ: การป้องกัน "ไครเมียยูเครน" ของรัฐรัสเซียในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ม., 1974.

9. Peretyatkovich G.I.

10. Smirnov I.I.นโยบายตะวันออกของ Vasily III // บันทึกประวัติศาสตร์ ม., 2491. ต. 27. ส. 18 - 66.

11. Khudyakov M. G.บทความเกี่ยวกับประวัติของคาซานคานาเตะ ม., 1991.

12. ชมิดท์ S.O.นโยบายตะวันออกของรัสเซียในวันก่อน "การจับกุมคาซาน" // ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ การเมือง. การทูตของศตวรรษที่ 16 - 20 ม., 2507 ส. 538 - 558.

หัวข้อ 10. การเพิ่มขึ้นของภูเขามารีสู่รัฐรัสเซีย

การที่มารีเข้าสู่รัฐรัสเซียเป็นกระบวนการหลายขั้นตอน และภูเขามารีเป็นคนแรกที่เข้าร่วม เมื่อรวมกับประชากรที่เหลือในฝั่ง Gornaya พวกเขาสนใจที่จะมีความสัมพันธ์อย่างสันติกับรัฐรัสเซียในขณะที่ในฤดูใบไม้ผลิปี 1545 การรณรงค์ครั้งสำคัญ ๆ ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานเริ่มต้นขึ้น ปลายปี ค.ศ. 1546 ชาวภูเขา (Tugay, Atachik) พยายามสร้างพันธมิตรทางทหารกับรัสเซียและร่วมกับผู้อพยพทางการเมืองจากบรรดาขุนนางศักดินาคาซานได้พยายามโค่นล้ม Khan Safa Giray และการขึ้นครองราชย์ของกษัตริย์มอสโก อาลีเพื่อป้องกันการรุกรานครั้งใหม่ กองกำลังรัสเซีย และยุติการเมืองภายในที่สนับสนุนไครเมียของข่าน อย่างไรก็ตาม มอสโกในเวลานั้นได้กำหนดเส้นทางสำหรับการผนวกคานาเตะขั้นสุดท้ายแล้ว - อีวานที่ 4 แต่งงานกับอาณาจักร (สิ่งนี้บ่งชี้ว่าอธิปไตยของรัสเซียเสนอให้อ้างสิทธิ์ในบัลลังก์คาซานและที่อยู่อาศัยอื่น ๆ ของกษัตริย์ Golden Horde) . อย่างไรก็ตาม รัฐบาลมอสโกล้มเหลวในการใช้ประโยชน์จากการก่อกบฏของขุนนางศักดินาคาซานที่นำโดยเจ้าชาย Kadysh ต่อสู้กับ Safa Giray ที่ประสบความสำเร็จ และความช่วยเหลือจากชาวภูเขาก็ถูกปฏิเสธโดยผู้ว่าราชการรัสเซีย มอสโคว์ยังคงเป็นดินแดนของศัตรูต่อไปแม้หลังจากฤดูหนาวปี ค.ศ. 1546/47 (แคมเปญต่อต้านคาซานในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1547/48 และในฤดูหนาวปี ค.ศ. 1549/50)

เมื่อถึงปี ค.ศ. 1551 รัฐบาลมอสโกได้วางแผนที่จะผนวกคาซานคานาเตะเข้ากับรัสเซียซึ่งจัดเตรียมไว้สำหรับการปฏิเสธด้านภูเขาด้วยการเปลี่ยนแปลงที่ตามมาเป็นฐานที่มั่นเพื่อยึดส่วนที่เหลือของคานาเตะ ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1551 เมื่อมีการสร้างด่านทหารอันทรงพลังที่ปาก Sviyaga (ป้อมปราการ Sviyazhsk) ฝ่าย Gornaya ถูกผนวกเข้ากับรัฐรัสเซีย

สาเหตุของการเข้าสู่ภูเขามารีและประชากรที่เหลือของฝั่งภูเขาในรัสเซียเห็นได้ชัดว่า: 1) การแนะนำกองทหารรัสเซียขนาดใหญ่การก่อสร้างป้อมปราการเมือง Sviyazhsk; 2) เที่ยวบินไปคาซานของกลุ่มขุนนางศักดินาต่อต้านมอสโกในท้องถิ่นซึ่งสามารถจัดระเบียบการต่อต้าน 3) ความเหนื่อยล้าของประชากรบนฝั่งภูเขาจากการรุกรานทำลายล้างของกองทหารรัสเซีย ความปรารถนาที่จะสร้างความสัมพันธ์ที่สงบสุขโดยการฟื้นฟูอารักขามอสโก 4) การใช้การทูตของรัสเซียในการต่อต้านไครเมียและความรู้สึกโปรมอสโกของชาวภูเขาเพื่อรวมฝั่งภูเขาเข้าไปในรัสเซียโดยตรง (การกระทำของประชากรฝั่งภูเขาได้รับผลกระทบอย่างรุนแรงจากการมาถึงของอดีต Kazan Khan Shah-Ali พร้อมด้วยผู้ว่าราชการรัสเซียพร้อมด้วยขุนนางศักดินาตาตาร์ห้าร้อยคนที่เข้ามาในรัสเซีย); 5) ติดสินบนขุนนางท้องถิ่นและทหารอาสาสมัครธรรมดายกเว้นภาษีชาวภูเขาเป็นเวลาสามปี 6) ความสัมพันธ์ที่ค่อนข้างใกล้ชิดระหว่างประชาชนในฝั่ง Gorny กับรัสเซียในช่วงหลายปีก่อนการภาคยานุวัติ

เกี่ยวกับธรรมชาติของการภาคยานุวัติของฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซียนั้นไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักประวัติศาสตร์ ส่วนหนึ่งของนักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าผู้คนในแถบภูเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียโดยสมัครใจ คนอื่น ๆ อ้างว่าเป็นการจับกุมอย่างรุนแรง คนอื่น ๆ ยึดมั่นในเวอร์ชั่นของความสงบสุข แต่ถูกบังคับโดยธรรมชาติของการผนวก เห็นได้ชัดว่าในการผนวกด้านภูเขากับรัฐรัสเซีย ทั้งสาเหตุและสถานการณ์ของการทหาร ความรุนแรง และความสงบสุข และธรรมชาติที่ไม่รุนแรงมีบทบาทสำคัญ ปัจจัยเหล่านี้เสริมซึ่งกันและกันทำให้การเข้ามาของภูเขามารีและคนอื่น ๆ ของฝั่งภูเขาในรัสเซียมีความแปลกใหม่เป็นพิเศษ

หัวข้อเรียงความ

1. "สถานเอกอัครราชทูต" แห่งภูเขามารีสู่มอสโกในปี ค.ศ. 1546

2. การสร้าง Sviyazhsk และการยอมรับสัญชาติรัสเซียโดยภูเขา Mari

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.อยู่กับคุณตลอดไป รัสเซีย: ในการภาคยานุวัติของภูมิภาคมารีสู่รัฐรัสเซีย ยอชคาร์-โอลา, 1967.

2. Alishev S. Kh.การภาคยานุวัติของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางสู่รัฐรัสเซีย // Tataria ในอดีตและปัจจุบัน คาซาน 2518 ส. 172 - 185

3. เขาคือ.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก คาซาน, 1995.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

5. เบอร์ดี้ จี.ดี.

6. Dimitriev V.D.การภาคยานุวัติชูวาเชียสู่รัฐรัสเซียอย่างสันติ เชบอคซารี, 2544.

7. Svechnikov S. K. การเข้าสู่ภูเขามารีในรัฐรัสเซีย // ปัญหาที่แท้จริงของประวัติศาสตร์และวรรณคดี: เอกสารของการประชุมทางวิทยาศาสตร์ระหว่างมหาวิทยาลัยของพรรครีพับลิกัน V การอ่าน Taras Yoshkar-Ola, 2001. S. 34 - 39.

8. ชมิดท์ เอส. ยูนโยบายตะวันออกของรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก และ "สงครามคาซาน" // วันครบรอบ 425 ปีของการเข้าสู่รัสเซียโดยสมัครใจของ Chuvashia การดำเนินการของ ChuvNII Cheboksary, 1977. ฉบับ. 71. ส. 25 - 62.

หัวข้อที่ 11 การภาคยานุวัติของ Mari ฝั่งซ้ายไปยังรัสเซีย สงครามเชอเรมิส 1552-1557

ในฤดูร้อนปี 1551 - ฤดูใบไม้ผลิปี 1552 รัฐรัสเซียใช้แรงกดดันทางการทหารและการเมืองต่อคาซาน การดำเนินการตามแผนเพื่อกำจัดคานาเตะอย่างค่อยเป็นค่อยไปโดยการจัดตั้งอุปราชคาซานได้เปิดตัว อย่างไรก็ตาม ในคาซาน ความรู้สึกต่อต้านรัสเซียรุนแรงเกินไป อาจเพิ่มขึ้นเมื่อแรงกดดันจากมอสโกเพิ่มขึ้น เป็นผลให้เมื่อวันที่ 9 มีนาคม ค.ศ. 1552 พลเมืองของคาซานปฏิเสธที่จะปล่อยให้ผู้ว่าราชการรัสเซียและกองทหารที่พาเขาเข้าไปในเมืองและแผนการทั้งหมดของการผนวกคานาเตะไปยังรัสเซียอย่างไร้เลือดก็พังทลายลงในชั่วข้ามคืน

ในฤดูใบไม้ผลิปี ค.ศ. 1552 การจลาจลต่อต้านมอสโกเกิดขึ้นที่ฝั่งภูเขาอันเป็นผลมาจากการฟื้นคืนความสมบูรณ์ของดินแดนคานาเตะ สาเหตุของการจลาจลของชาวภูเขาคือ: ความอ่อนแอของการปรากฏตัวของทหารรัสเซียในอาณาเขตของฝั่งภูเขา, การกระทำที่ไม่เหมาะสมอย่างแข็งขันของ Kazanians ฝั่งซ้ายในกรณีที่ไม่มีมาตรการตอบโต้จากรัสเซีย, ลักษณะรุนแรงของ การผนวกฝั่งภูเขาเข้ากับรัฐรัสเซีย การจากไปของชาห์อาลีนอกคานาเตะไปยังคาซิมอฟ อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ลงโทษครั้งใหญ่ของกองทหารรัสเซีย การจลาจลถูกระงับ ในเดือนมิถุนายนถึงกรกฎาคม ค.ศ. 1552 ชาวภูเขาได้สาบานต่อซาร์รัสเซียอีกครั้ง ดังนั้นในฤดูร้อนปี 1552 ภูเขามารีจึงกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซียในที่สุด ผลของการจลาจลทำให้ชาวภูเขาเชื่อมั่นในความไร้ประโยชน์ของการต่อต้านต่อไป ฝั่งภูเขาซึ่งอ่อนแอที่สุดและในขณะเดียวกันก็มีความสำคัญในแง่ยุทธศาสตร์ทางการทหาร ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคาซานคานาเตะ ก็ไม่สามารถเป็นศูนย์กลางอันทรงพลังของการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยประชาชนได้ เห็นได้ชัดว่าปัจจัยต่าง ๆ เช่นสิทธิพิเศษและของขวัญทุกประเภทที่รัฐบาลมอสโกมอบให้กับคนภูเขาในปี ค.ศ. 1551 ประสบการณ์ของความสัมพันธ์ที่สงบสุขพหุภาคีของประชากรในท้องถิ่นกับรัสเซียความซับซ้อนและธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของความสัมพันธ์กับคาซานในปีก่อนหน้าเล่น บทบาทสำคัญ ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ชาวภูเขาส่วนใหญ่ในช่วงเหตุการณ์ปี ค.ศ. 1552 - 1557 ยังคงจงรักภักดีต่ออำนาจอธิปไตยของรัสเซีย

ในช่วงสงครามคาซาน ค.ศ. 1545 - 1552 นักการทูตไครเมียและตุรกีกำลังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อสร้างสหภาพต่อต้านมอสโกของรัฐเตอร์ก - มุสลิมเพื่อต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียที่มีอำนาจทางตะวันออก อย่างไรก็ตาม นโยบายการรวมชาติล้มเหลวเนื่องจากตำแหน่งที่สนับสนุนมอสโกและต่อต้านไครเมียของโนไก มูร์ซาผู้มีอิทธิพลจำนวนมาก

ในการต่อสู้เพื่อคาซานในเดือนสิงหาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1552 กองกำลังจำนวนมากเข้าร่วมจากทั้งสองฝ่ายในขณะที่จำนวนผู้ถูกปิดล้อมเกินจำนวนที่ถูกปิดล้อมในระยะเริ่มต้น 2 - 2.5 ครั้งและก่อนการโจมตีชี้ขาด - 4 - 5 ครั้ง. นอกจากนี้ กองทหารของรัฐรัสเซียยังได้รับการฝึกฝนมาอย่างดีในด้านเทคนิคทางการทหารและวิศวกรรมการทหาร กองทัพของ Ivan IV ยังสามารถเอาชนะกองทัพคาซานได้บางส่วน 2 ตุลาคม 1552 คาซานล่มสลาย

ในวันแรกหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV และผู้ติดตามของเขาได้ใช้มาตรการเพื่อจัดระเบียบการบริหารประเทศที่พิชิต ภายใน 8 วัน (ตั้งแต่วันที่ 2 ตุลาคมถึง 10 ตุลาคม) ทุ่งหญ้า Prikazan Mari และ Tatars ได้รับการสาบาน อย่างไรก็ตาม ส่วนหลักของมารีฝั่งซ้ายไม่ได้แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตน และในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1552 ฝ่ายมารีแห่งลูโกวอยก็ลุกขึ้นต่อสู้เพื่ออิสรภาพ การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงคราม Cheremis เนื่องจากมารีมีความกระตือรือร้นมากที่สุดในพวกเขา อย่างไรก็ตามขบวนการจลาจลในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552 - 1557 . โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ ขบวนการปลดปล่อยประชาชน 1552 - 1557 ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางนั้นเกิดจากสาเหตุดังต่อไปนี้ 1) การรักษาเอกราช เสรีภาพ สิทธิในการดำเนินชีวิตตามวิถีของตนเอง 2) การต่อสู้ของขุนนางท้องถิ่นเพื่อฟื้นฟูระเบียบที่มีอยู่ในคาซานคานาเตะ 3) การเผชิญหน้าทางศาสนา (ชาวโวลก้า - มุสลิมและคนต่างศาสนา - กลัวอย่างจริงจังต่ออนาคตของศาสนาและวัฒนธรรมของพวกเขาโดยทั่วไปเนื่องจากทันทีหลังจากการจับกุมคาซาน Ivan IV เริ่มทำลายมัสยิดสร้างโบสถ์ออร์โธดอกซ์ในสถานที่ของพวกเขาทำลาย นักบวชมุสลิมและดำเนินนโยบายบังคับบัพติศมา ). ระดับอิทธิพลของรัฐเตอร์ก - มุสลิมที่มีต่อเหตุการณ์ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงเวลานี้มีความสำคัญเล็กน้อย ในบางกรณี พันธมิตรที่อาจเป็นพันธมิตรได้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับกลุ่มกบฏ

แนวต้าน 1552 - 1557 หรือ First Cheremis War พัฒนาเป็นระลอกคลื่น คลื่นลูกแรก - พฤศจิกายน - ธันวาคม ค.ศ. 1552 (แยกการระบาดของการจลาจลด้วยอาวุธในแม่น้ำโวลก้าและใกล้คาซาน); ที่สอง - ฤดูหนาว 1552/53 - ต้น 1554 (เวทีที่ทรงพลังที่สุดครอบคลุมฝั่งซ้ายทั้งหมดและส่วนหนึ่งของฝั่งภูเขา); ครั้งที่สาม - กรกฎาคม - ตุลาคม ค.ศ. 1554 (จุดเริ่มต้นของขบวนการต่อต้านที่ลดลง การแบ่งแยกระหว่างฝ่ายกบฏจากฝั่ง Arsk และฝั่งชายฝั่ง) ที่สี่ - ปลาย 1554 - มีนาคม 1555 (การมีส่วนร่วมในการจลาจลต่อต้านมอสโกติดอาวุธเฉพาะของมารีฝั่งซ้ายซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความเป็นผู้นำของกลุ่มกบฏโดยนายร้อยจากฝั่ง Lugovaya Mamich-Berdei); ห้า - ปลาย 1555 - ฤดูร้อน 1556 (ขบวนการกบฏนำโดย Mamich-Berdei ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากชาวอารยันและชาวชายฝั่ง - ตาตาร์และ Udmurts ทางใต้การถูกจองจำของ Mamich-Berdei); ที่หก ล่าสุด - ปลายปี ค.ศ. 1556 - พฤษภาคม ค.ศ. 1557 (การหยุดต่อต้านอย่างแพร่หลาย). คลื่นทั้งหมดได้รับแรงผลักดันจากฝั่ง Lugovaya ในขณะที่ฝั่งซ้าย (Lugovye และทิศตะวันตกเฉียงเหนือ) Mari พิสูจน์แล้วว่าเป็นผู้เข้าร่วมที่กระฉับกระเฉง แน่วแน่ และสม่ำเสมอที่สุดในขบวนการต่อต้าน

คาซานตาตาร์ยังมีส่วนร่วมในสงครามปี ค.ศ. 1552-1557 ต่อสู้เพื่อฟื้นฟูอธิปไตยและความเป็นอิสระของรัฐ แต่ถึงกระนั้น บทบาทของพวกเขาในขบวนการก่อความไม่สงบ ยกเว้นบางช่วงของขบวนการ ก็ยังไม่ใช่บทบาทหลัก เนื่องจากปัจจัยหลายประการ ประการแรกพวกตาตาร์ในศตวรรษที่สิบหก ประสบช่วงเวลาแห่งความสัมพันธ์ศักดินา พวกเขาถูกแบ่งแยกทางชนชั้น และพวกเขาไม่มีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันอีกต่อไป ดังที่สังเกตได้จากมารีฝั่งซ้ายซึ่งไม่รู้จักความขัดแย้งทางชนชั้น (ส่วนใหญ่ด้วยเหตุนี้ การมีส่วนร่วมของชนชั้นล่างของสังคมตาตาร์ใน ขบวนการต่อต้านการจลาจลของมอสโกไม่เสถียร) ประการที่สอง มีการต่อสู้กันระหว่างเผ่าในชนชั้นขุนนางศักดินาซึ่งเกิดจากการหลั่งไหลเข้ามาของขุนนางต่างประเทศ (ฮอร์ด, ไครเมีย, ไซบีเรียน, โนไก) และความอ่อนแอของรัฐบาลกลางในคาซานคานาเตะและสิ่งนี้ถูกนำมาใช้อย่างประสบความสำเร็จ โดยรัฐรัสเซียซึ่งสามารถเอาชนะกลุ่มขุนนางศักดินาตาตาร์กลุ่มสำคัญได้ก่อนการล่มสลายของคาซาน ประการที่สาม ความใกล้ชิดของระบบสังคมและการเมืองของรัฐรัสเซียและคาซานคานาเตะอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนผ่านของขุนนางศักดินาของคานาเตะไปสู่ลำดับชั้นศักดินาของรัฐรัสเซียในขณะที่ชนชั้นสูงโปรโต - ศักดินามารีมีความสัมพันธ์ที่อ่อนแอกับศักดินา โครงสร้างของรัฐทั้งสอง ประการที่สี่การตั้งถิ่นฐานของพวกตาตาร์ซึ่งแตกต่างจากมารีฝั่งซ้ายส่วนใหญ่นั้นอยู่ใกล้กับคาซานแม่น้ำใหญ่และเส้นทางการสื่อสารที่สำคัญเชิงกลยุทธ์อื่น ๆ ในพื้นที่ที่มีอุปสรรคทางธรรมชาติเพียงเล็กน้อยที่อาจทำให้การเคลื่อนไหวของ กองกำลังลงโทษ; ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ว พื้นที่เหล่านี้ได้รับการพัฒนาทางเศรษฐกิจ ซึ่งน่าสนใจสำหรับการแสวงประโยชน์จากระบบศักดินา ประการที่ห้า เนื่องจากการล่มสลายของคาซานในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1552 บางทีส่วนใหญ่ของกองกำลังตาตาร์ที่พร้อมรบมากที่สุดอาจถูกทำลาย กองกำลังติดอาวุธของมารีฝั่งซ้ายได้รับความเดือดร้อนในระดับที่น้อยกว่ามาก

ขบวนการต่อต้านถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่โดยกองทหารของ Ivan IV ในหลายตอน การกระทำของผู้ก่อความไม่สงบอยู่ในรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่แรงจูงใจหลักยังคงเป็นการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยดินแดนของพวกเขา ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อจำนวนนับไม่ถ้วนและการทำลายล้างมาสู่ประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมากและโรคระบาดที่เกิดจากสเตปป์ทรานส์โวลก้า 3) มารีฝั่งซ้ายสูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และอุดมูร์ตทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทุกกลุ่มและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารีได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย

หัวข้อเรียงความ

1. การล่มสลายของคาซานและมารี

2. สาเหตุและแรงผลักดันของสงคราม Cheremis ครั้งที่หนึ่ง (1552 - 1557)

3. Akpars และ Boltush, Altish และ Mamich-Berdey ที่จุดเปลี่ยนของประวัติศาสตร์ Mari

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.

2. Alishev S. Kh.คาซานและมอสโก: ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐในศตวรรษที่สิบห้า - สิบหก คาซาน, 1995.

3. อันเดรยานอฟ เอ. เอ.

4. Bakhtin A. G.สำหรับคำถามเกี่ยวกับสาเหตุของขบวนการจลาจลในภูมิภาคมารีในยุค 50 ศตวรรษที่ 16 // Mari Archaeographic Bulletin. พ.ศ. 2537. ฉบับ. 4. ส. 18 - 25.

5. เขาคือ.ว่าด้วยเรื่องธรรมชาติและแรงผลักดันของการจลาจล ค.ศ. 1552-1557 ในโวลก้ากลาง // Mari Archaeographic Bulletin 2539. ฉบับ. 6. หน้า 9 - 17.

6. เขาคือ. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

7. เบอร์ดี้ จี.ดี.การต่อสู้ของรัสเซียเพื่อแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและตอนล่าง // การสอนประวัติศาสตร์ที่โรงเรียน พ.ศ. 2497 ลำดับที่ 5 น. 27 - 36.

8. Ermolaev I.P.

9. Dimitriev V.D.ขบวนการต่อต้านมอสโกในดินแดนคาซานในปี ค.ศ. 1552 - 1557 และทัศนคติของฝั่งภูเขาที่มีต่อมัน // โรงเรียนประชาชน 2542 หมายเลข 6 หน้า 111 - 123.

10. ดูโบรวิน่า แอล.เอ.

11. Poltish - เจ้าชายแห่ง Cheremis ภูมิภาค Malmyzhsky - ยอชคาร์-โอลา, 2546.

หัวข้อที่ 12. สงครามเชเรมิส ค.ศ. 1571-1574 และ 1581-1585 ผลที่ตามมาของการเข้าร่วมมารีกับรัฐรัสเซีย

หลังจากการจลาจลใน 1552-1557 ฝ่ายบริหารของซาร์เริ่มจัดตั้งการควบคุมการบริหารและตำรวจอย่างเข้มงวดเหนือประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง แต่ในตอนแรก สามารถทำได้เฉพาะบนฝั่งภูเขาและในบริเวณใกล้เคียงของคาซาน ในขณะที่ส่วนใหญ่ของฝั่งลูโกวายา อำนาจการบริหารอยู่ในระดับเล็กน้อย การพึ่งพาอาศัยกันของประชากรมารีฝั่งซ้ายในท้องที่นั้นแสดงออกเฉพาะในความจริงที่ว่าพวกเขาจ่ายส่วยสัญลักษณ์และจัดทหารจากท่ามกลางที่ถูกส่งไปยังสงครามลิโวเนียน (1558 - 1583) ยิ่งกว่านั้นทุ่งหญ้าและมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือของมารียังคงโจมตีดินแดนรัสเซียอย่างต่อเนื่องและผู้นำท้องถิ่นได้ติดต่อกับไครเมียข่านอย่างแข็งขันเพื่อสรุปพันธมิตรทางทหารต่อต้านมอสโก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สงคราม Cheremis ครั้งที่สองในปี ค.ศ. 1571-1574 เริ่มขึ้นทันทีหลังจากการรณรงค์ของไครเมีย Khan Davlet Giray ซึ่งจบลงด้วยการจับกุมและเผามอสโก เหตุผลของสงคราม Cheremis ครั้งที่สองคือ ปัจจัยเดียวกับที่กระตุ้นให้ชาวโวลก้าเริ่มก่อการจลาจลต่อต้านมอสโกไม่นานหลังจากการล่มสลายของคาซาน ในทางกลับกัน ประชากรซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมที่เข้มงวดที่สุด การควบคุมจากการบริหารของซาร์ ไม่พอใจกับการเพิ่มหน้าที่การงาน การล่วงละเมิด และความไร้ยางอายของเจ้าหน้าที่ รวมไปถึงความพ่ายแพ้ในสงครามลิโวเนียนที่ยืดเยื้อ ดังนั้นในการจลาจลครั้งใหญ่ครั้งที่สองของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางการปลดปล่อยชาติและแรงจูงใจในการต่อต้านศักดินาจึงเกี่ยวพันกัน ความแตกต่างอีกประการระหว่างสงคราม Cheremis ครั้งที่สองและครั้งแรกคือการแทรกแซงที่ค่อนข้างแข็งขันของรัฐต่างประเทศ - ไครเมียและไซบีเรีย khanates, Nogai Horde และแม้แต่ตุรกี นอกจากนี้การจลาจลยังกวาดพื้นที่ใกล้เคียงซึ่งได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียไปแล้ว - ภูมิภาคโวลก้าตอนล่างและเทือกเขาอูราล ด้วยความช่วยเหลือของมาตรการทั้งหมด (การเจรจาสันติภาพด้วยการประนีประนอมกับตัวแทนของกลุ่มกบฏฝ่ายกลาง, การติดสินบน, การแยกกลุ่มกบฏออกจากพันธมิตรต่างประเทศ, การหาเสียง, การสร้างป้อมปราการ (ในปี ค.ศ. 1574, Kokshaysk) ถูกสร้างขึ้นที่ปากของ Bolshaya และ Malaya Kokshag ซึ่งเป็นเมืองแรกในดินแดนที่เป็นสาธารณรัฐ Mari El สมัยใหม่)) รัฐบาลของ Ivan IV the Terrible สามารถแยกขบวนการกบฏออกก่อนแล้วจึงปราบปราม

การจลาจลติดอาวุธครั้งต่อไปของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1581 เกิดจากสาเหตุเดียวกับก่อนหน้านี้ สิ่งที่ใหม่คือการกำกับดูแลด้านการบริหารและตำรวจที่เข้มงวดเริ่มแพร่กระจายไปยังฝั่ง Lugovaya (กำหนดหัวหน้า ("watchmen") ให้กับประชากรในท้องถิ่น - ผู้ให้บริการชาวรัสเซียที่ควบคุมการปลดอาวุธบางส่วนการริบม้า) การจลาจลเริ่มขึ้นในเทือกเขาอูราลในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1581 (การโจมตีของพวกตาตาร์คันตีและมานซีในทรัพย์สินของสโตรกานอฟ) จากนั้นความไม่สงบก็แพร่กระจายไปยังมารีฝั่งซ้ายในไม่ช้าพวกเขาก็เข้าร่วมกับภูเขามารีคาซาน Tatars, Udmurts, Chuvashs และ Bashkirs กลุ่มกบฏปิดกั้น Kazan, Sviyazhsk และ Cheboksary เดินทางไกลในดินแดนรัสเซีย - ไปยัง Nizhny Novgorod, Khlynov, Galich รัฐบาลรัสเซียถูกบังคับให้ยุติสงครามลิโวเนียอย่างเร่งด่วนโดยลงนามสงบศึกกับเครือจักรภพ (1582) และสวีเดน (1583) และโยนกองกำลังสำคัญเพื่อทำให้ประชากรโวลก้าสงบลง วิธีการหลักในการต่อสู้กับพวกกบฏคือการรณรงค์เชิงลงโทษ การสร้างป้อมปราการ (Kozmodemyansk สร้างขึ้นในปี 1583, Tsarevokokshaysk ในปี 1584, Tsarevosanchursk ในปี 1585) รวมถึงการเจรจาสันติภาพในระหว่างที่ Ivan IV และหลังจากการตายของเขา บอริส โกดูนอฟ ผู้ปกครองรัสเซีย ให้สัญญาการนิรโทษกรรมและมอบของขวัญให้กับผู้ที่ต้องการหยุดการต่อต้าน เป็นผลให้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1585 "พวกเขาจบซาร์และแกรนด์ดุ๊กฟีโอดอร์อิวาโนวิชแห่งรัสเซียทั้งหมดด้วยการขมวดคิ้วของ Cheremis ด้วยความสงบสุขที่มีอายุหลายศตวรรษ"

การที่ชาวมารีเข้าสู่รัฐรัสเซียไม่สามารถระบุได้อย่างชัดเจนว่าชั่วหรือดี ผลกระทบทั้งด้านลบและด้านบวกของการเข้ามาของมารีเข้าสู่ระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไปแล้วชาวมารีและชนชาติอื่น ๆ ในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางต้องเผชิญกับนโยบายของจักรวรรดิรัสเซียในทางปฏิบัติ ที่เข้มงวด เข้มงวด และไม่รุนแรง (เมื่อเทียบกับยุโรปตะวันตก) ทั้งนี้เนื่องมาจากการต่อต้านอย่างดุเดือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระยะห่างทางภูมิศาสตร์ ประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และศาสนาที่ไม่มีนัยสำคัญระหว่างรัสเซียกับประชาชนในภูมิภาคโวลก้า ตลอดจนประเพณีของการอยู่ร่วมกันข้ามชาติตั้งแต่สมัยยุคกลางตอนต้น การพัฒนาซึ่งต่อมานำไปสู่สิ่งที่มักเรียกว่ามิตรภาพของประชาชน สิ่งสำคัญคือ แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ แต่ Mari ยังคงรอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของภาพโมเสคของ superethnos รัสเซียที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หัวข้อเรียงความ

1. สงคราม Cheremis ครั้งที่สอง 1571 - 1574

2. สงครามเชอเรมิสครั้งที่ 3 ค.ศ. 1581 - 1585

3. ผลลัพธ์และผลที่ตามมาของการภาคยานุวัติของมารีไปยังรัสเซีย

รายการบรรณานุกรม

1. ไอพลาตอฟ จี.เอ็น.การเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้นในภูมิภาคมารีในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 (ในคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของ "สงครามเชอเรมิส") // เศรษฐกิจและวัฒนธรรมชาวนาของหมู่บ้านในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง Yoshkar-Ola, 1990. 3 - 10.

2. Alishev S. Kh.ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลาง ศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 19 ม., 1990.

3. อันเดรยานอฟ เอ. เอ.เมือง Tsarevokokshaysk: หน้าประวัติศาสตร์ (ปลายศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 18) ยอชคาร์-โอลา, 1991.

4. Bakhtin A. G. XV - XVI ศตวรรษในประวัติศาสตร์ของภูมิภาคมารี ยอชคาร์-โอลา, 1998.

5. Ermolaev I.P.ภูมิภาคโวลก้ากลางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - 17 (การจัดการดินแดนคาซาน). คาซาน, 1982.

6. Dimitriev V.D.นโยบายระดับชาติ - อาณานิคมของรัฐบาลมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 - 17 // แถลงการณ์ของมหาวิทยาลัยชูวัช. 2538 หมายเลข 5 หน้า 4 - 14.

7. ดูโบรวิน่า แอล.เอ.สงครามชาวนาครั้งแรกในดินแดนมารี // จากประวัติศาสตร์ชาวนาของดินแดนมารี Yoshkar-Ola, 1980. 3 - 65.

8. คัปเปลเลอร์ เอ.รัสเซีย - อาณาจักรข้ามชาติ: การเกิดขึ้น เรื่องราว. ผุ / ต่อ. กับเขา. ส. เชอร์วอนนายา. ม., 2539.

9. Kuzeev R. G.ชนชาติของแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราลใต้: มุมมองของประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ ม., 1992.

10. Peretyatkovich G.I.ภูมิภาคโวลก้าในศตวรรษที่ 15 และ 16: (บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของภูมิภาคและการล่าอาณานิคม) ม., 2420.

11. ซานูคอฟ เค.เอ็น.รากฐานของเมืองซาร์บน Kokshaga // จากประวัติศาสตร์ของ Yoshkar-Ola Yoshkar-Ola, 1987. S. 5 - 19.

อภิธานศัพท์ของคำที่ล้าสมัยและข้อกำหนดพิเศษ

บักชี - เจ้าหน้าที่ที่ทำงานในสำนักงานในสำนักงานของสถาบันกลางและท้องถิ่นของคาซานคานาเตะ

การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" - การต่อสู้ระหว่างรัฐในยุโรปตะวันออกและเอเชียหลายแห่ง (รัฐรัสเซีย, คาซาน, ไครเมีย, อัสตราคาน คานาเตส, กลุ่มโนไก, รัฐโปแลนด์-ลิทัวเนีย, ตุรกี) สำหรับดินแดนที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มทองคำ

การเลี้ยงผึ้ง - การเก็บน้ำผึ้งจากผึ้งป่า

บิก (เบย์) - เจ้าคณะตำบล (ภาค) ตามกฎแล้ว สมาชิกสภาขุนนางข่าน

ศักดินา - ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชาบุคคลหรือรัฐ

ผู้ว่าราชการ - ผู้บัญชาการกองทหารหัวหน้าเมืองและเขตในรัฐรัสเซีย

วายามะ (เมียวมะ) - ประเพณีการช่วยเหลือซึ่งกันและกันโดยเปล่าประโยชน์ในชุมชนชนบทมารี ซึ่งมักปฏิบัติกันในช่วงที่มีงานเกษตรสำคัญๆ

เป็นเนื้อเดียวกัน - เป็นเนื้อเดียวกันในองค์ประกอบ

คนภูเขา - ประชากรของฝั่งภูเขาของคาซานคานาเตะ (ภูเขา Mari, Chuvash, Sviyazh Tatars, Eastern Mordvins)

ส่วย - ใบขอเบิกทางธรรมชาติหรือการเงินที่เรียกเก็บจากประชาชนผู้ถูกยึดครอง

ดารุกะ - หน่วยบริหารอาณาเขตและภาษีขนาดใหญ่ใน Golden Horde และ Tatar khanates ทั้งเจ้าเมืองข่านที่รวบรวมส่วยหน้าที่

สิบ - หน่วยอาณาเขตและภาษีอาณาเขตขนาดเล็ก

ผู้จัดการสิบ - ตำแหน่งเลือกในชุมชนชาวนา ผู้นำหลายสิบคน

มัคนายกและเสมียน - เสมียนของสำนักงานของสถาบันกลางและท้องถิ่นของรัฐรัสเซีย (เสมียนอยู่ในตำแหน่งที่ต่ำกว่าบนบันไดอาชีพและเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของเสมียน)

ชีวิต - ในโบสถ์ Russian Orthodox ซึ่งเป็นเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของนักบุญที่มีคุณธรรม

อิเล็ม - การตั้งถิ่นฐานของครอบครัวเล็ก ๆ ในหมู่ชาวมารี

อิมพีเรียล - เกี่ยวข้องกับความปรารถนาที่จะผนวกประเทศและประชาชนอื่น ๆ และรักษาไว้ วิธีทางที่แตกต่างภายในรัฐขนาดใหญ่แห่งหนึ่ง

โกคาร์ท (arvuy, yoktyshö, โอนิง) - พระมารี.

เครป - ป้อมปราการ, ป้อมปราการ; สถานที่ที่ผ่านไม่ได้

คูกุซ (คูกิซ่า) - ผู้เฒ่าผู้นำของมารี

บ่อ - นายร้อย, นายร้อยเจ้าชายแห่งมารี

มูร์ซา - ขุนนางศักดินา หัวหน้ากลุ่มหรือกลุ่มที่แยกจากกันใน Golden Horde และ Tatar khanates

จู่โจม - การจู่โจมแบบเซอร์ไพรส์ การบุกรุกช่วงสั้นๆ

Oglan (อูลาน) - ตัวแทนชั้นกลางของขุนนางศักดินาแห่งคาซานคานาเตะนักรบขี่ม้าที่มีหอก ใน Golden Horde - เจ้าชายจากกลุ่ม Genghis Khan

พัสดุ - ครอบครัวส่วนบุคคล

อารักขา - รูปแบบของการพึ่งพาซึ่งประเทศที่อ่อนแอในขณะที่ยังคงความเป็นอิสระบางส่วนใน กิจการภายในเป็นจริงรองจากรัฐอื่นที่แข็งแกร่งกว่า

โปรโต - ศักดินา - ก่อนศักดินา กลางระหว่างชุมชนดั้งเดิมกับศักดินา ทหาร-ประชาธิปไตย

นายร้อย เจ้าชายนายร้อย - ตำแหน่งเลือกในชุมชนชาวนาหัวหน้าร้อย

ร้อย - หน่วยปกครองอาณาเขตและภาษีที่รวมการตั้งถิ่นฐานหลายแห่ง

ด้านข้าง - หนึ่งในสี่ภูมิภาคทางภูมิศาสตร์และการปกครองขนาดใหญ่ของคาซานคานาเตะ

ทิสเต้ - สัญลักษณ์ของทรัพย์สิน "แบนเนอร์" ในหมู่มารี; ยังเป็นการรวมตัวของการตั้งถิ่นฐานของมารีหลายแห่งที่อยู่ติดกัน

อูลุส - หน่วยปกครองและดินแดนในตาตาร์คานาเตะ, ภูมิภาค, อำเภอ; เดิมที - ชื่อกลุ่มของครอบครัวหรือเผ่าที่อยู่ใต้บังคับบัญชาศักดินาศักดินาและเร่ร่อนในดินแดนของเขา

อุชคูอินิกิ - โจรสลัดแม่น้ำรัสเซียที่แล่นเรือ ushki (เรือใบพื้นเรียบและเรือพาย)

ฮาคิม - ผู้ปกครองของภูมิภาค, เมือง, ulus ใน Golden Horde และ Tatar khanates

คาราจ - ภาษีที่ดินหรือโพล ปกติแล้วไม่เกินสิบเสี้ยว

ชาเรีย - ชุดของกฎหมาย กฎ และหลักการของอิสลาม

การขยาย - นโยบายมุ่งเป้าไปที่การปราบปรามประเทศอื่น ๆ ที่ยึดดินแดนต่างประเทศ

เอมีร์ - ผู้นำของเผ่า, ผู้ปกครองของ ulus, ผู้ถือครองที่ดินขนาดใหญ่ใน Golden Horde และ Tatar khanates

Ethnonym - ชื่อของผู้คน

ฉลาก - กฎบัตรใน Golden Horde และ Tatar khanates

ยะศักดิ์ - ภาษีหลักในรูปแบบและเงินสดซึ่งถูกกำหนดให้กับประชากรของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde จากนั้น Kazan Khanate และรัฐรัสเซียจนถึงต้นศตวรรษที่ 18

แผนภูมิตามลำดับเวลา

ทรงเครื่อง - XI ศตวรรษ- เสร็จสิ้นการก่อตัวของ Mari ethnos

960s- การกล่าวถึง Mari ครั้งแรก ("ts-r-mis") (ในจดหมายจาก Khazar Khagan Joseph Hasdai ibn-Shaprut)

ปลายศตวรรษที่ 10- การล่มสลายของ Khazar Khaganate จุดเริ่มต้นของการพึ่งพา Mari บนแม่น้ำโวลก้า - คามาบัลแกเรีย

ต้นศตวรรษที่ 12- การกล่าวถึง Mari (“Cheremis”) ในเรื่อง Tale of Bygone Years

1171- การกล่าวถึง Gorodets Radilov เป็นลายลักษณ์อักษรครั้งแรกซึ่งสร้างขึ้นในอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของ Mary ตะวันออกและ Mari ตะวันตก

ปลายศตวรรษที่ 12- การปรากฏตัวของการตั้งถิ่นฐานรัสเซียครั้งแรกใน Vyatka

1221- รากฐานของ Nizhny Novgorod

1230 - 1240s- การพิชิตดินแดนมารีโดยพวกมองโกล - ตาตาร์

1372- รากฐานของเมือง Kurmysh

1380 8 กันยายน- การมีส่วนร่วมของนักรบ Mari ที่ได้รับการว่าจ้างใน Battle of Kulikovo ที่ด้านข้างของ Temnik ของ Mamai

1428/29 ฤดูหนาว- การโจมตีของ Bulgars, Tatars และ Mari นำโดย Prince Ali Baba ไปยัง Galich, Kostroma, Pleso, Lukh, Yuryevets, Kineshma

1438 - 1445- การก่อตัวของคาซานคานาเตะ

1461 - 1462- สงครามรัสเซีย - คาซาน (การโจมตีกองเรือแม่น้ำรัสเซียในหมู่บ้านมารีตามแนว Vyatka และ Kama การจู่โจมกองทหาร Mari-Tatar บน volosts ใกล้ Veliky Ustyug)

1467 - 1469- สงครามรัสเซีย - คาซานซึ่งจบลงด้วยการลงนามในสนธิสัญญาสันติภาพตามที่คาซานข่านอิบราฮิมให้สัมปทานแก่แกรนด์ดุ๊กอีวานที่ 3

1478 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- แคมเปญที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองกำลัง Kazan กับ Vyatka การล้อมโดยกองทัพรัสเซียของ Kazan สัมปทานใหม่โดย Khan Ibrahim

1487- การล้อมคาซานโดยกองทหารรัสเซีย การจัดตั้งอารักขามอสโกเหนือคาซานคานาเตะ

1489- แคมเปญของกองทัพมอสโกและคาซานไปยัง Vyatka การเข้าร่วมรัฐ Vyatka Land ของรัสเซีย

1496 - 1497- รัชสมัยของเจ้าชายไซบีเรียน Mamuk ใน Kazan Khanate การโค่นล้มของเขาอันเป็นผลมาจากการจลาจลที่เป็นที่นิยม

1505 สิงหาคม - กันยายน- แคมเปญที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองกำลัง Kazan และ Nogai ใน Nizhny Novgorod

1506 เมษายน - มิถุนายน

1521 ฤดูใบไม้ผลิ- การจลาจลต่อต้านมอสโกในคาซานคานาเตะ การขึ้นครองบัลลังก์คาซานของราชวงศ์ไครเมีย Girey

1521 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- การโจมตีของ Tatars, Mari, Mordovians, Chuvashs บน Unzha ใกล้ Galich บน Nizhny Novgorod, Murom และ Meshchera การมีส่วนร่วมของกองกำลัง Kazan ในการรณรงค์ของ Crimean Khan Mohammed-Giray กับมอสโก

1523 สิงหาคม - กันยายน- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียในดินแดนคาซาน การสร้าง Vasil-gorod (Vasilsursk) การภาคยานุวัติ (ชั่วคราว) ของภูเขา Mari, Mordovians และ Chuvashs ซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ Vasil-gorod ไปยังรัฐรัสเซีย

1524 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูใบไม้ร่วง- การรณรงค์ต่อต้านคาซานของกองทัพรัสเซียไม่ประสบความสำเร็จ (มารีเข้ามามีส่วนร่วมในการป้องกันเมือง)

1525- การเปิดงาน Nizhny Novgorod การห้ามพ่อค้าชาวรัสเซียในการค้าขายในคาซานการบังคับให้ตั้งถิ่นฐานใหม่ (เนรเทศ) ของประชากร Mari ไปยังชายแดนรัสเซีย - ลิทัวเนีย

1526 ฤดูร้อน - แคมเปญที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองทหารรัสเซียกับคาซาน ความพ่ายแพ้ของแนวหน้าของกองเรือรบรัสเซียโดย Mari และ Chuvashs

1530 เมษายน- กรกฎาคม - การรณรงค์ครั้งสำคัญของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานที่ไม่ประสบผลสำเร็จ (นักรบมารีช่วยชีวิตคาซานด้วยการกระทำที่เด็ดขาดของพวกเขาจริง ๆ เมื่อในช่วงเวลาที่สำคัญที่สุด Khan Safa-Girey ทิ้งมันไว้กับบริวารและยามของเขา และประตูป้อมปราการก็เปิดกว้างสำหรับหลายคน ชั่วโมง).

1531 สปริง- การโจมตีของ Tatars และ Mari บน Unzha

1531/32 ฤดูหนาว- การโจมตีของกองทหารคาซานในดินแดนโวลก้ารัสเซีย - บน Soligalich, Chukhloma, Unzha, volosts ของ Toloshma, Tiksna, Syanzhema, Tovto, Gorodishnaya บนอาราม Efimiev

1532 ฤดูร้อน- การจลาจลต่อต้านไครเมียในคาซานคานาเตะ การบูรณะอารักขามอสโก

1534 ฤดูใบไม้ร่วง- การโจมตีของพวกตาตาร์และมารีในเขตชานเมือง Unzha และ Galich

1534/35 ฤดูหนาว- การทำลายสิ่งแวดล้อมของ Nizhny Novgorod โดยกองทัพคาซาน

1535 กันยายน- รัฐประหารในคาซาน การกลับมาของ Gireys สู่บัลลังก์ข่าน

1535 ฤดูใบไม้ร่วง - 1544/45 ฤดูหนาว- การจู่โจมกองทหารคาซานเป็นประจำในดินแดนรัสเซียจนถึงเขตชานเมืองของมอสโก, นอกเมืองโวลอกดา, เวลิกี อุสตยุก

1545 เมษายน - พฤษภาคม- การโจมตีของกองเรือรัสเซียในคาซานและการตั้งถิ่นฐานตามแนวโวลก้า, วัตกา, กามและสวิยากา, จุดเริ่มต้นของสงครามคาซานในปี ค.ศ. 1545 - ค.ศ. 1552

1546 มกราคม - กันยายน- การต่อสู้ที่ดุเดือดในคาซานระหว่างผู้สนับสนุนของ Shah Ali (พรรคมอสโก) และ Safa Giray (พรรคไครเมีย) การอพยพจำนวนมากของชาวคาซานในต่างประเทศ (ไปยังรัสเซียและ Nogai Horde)

1546 ต้นเดือนธันวาคม- การมาถึงของคณะผู้แทนของภูเขามารีไปยังมอสโก การมาถึงของทูตของเจ้าชาย Kadysh ในมอสโกพร้อมกับข่าวการลุกฮือต่อต้านไครเมียในคาซาน

1547 มกราคม - กุมภาพันธ์- งานแต่งงานของ Ivan IV สู่อาณาจักร, การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียที่นำโดย Prince A.B. Gorbaty ถึง Kazan

1547/48 ฤดูหนาว- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียที่นำโดยอีวานที่ 4 ไปยังคาซานซึ่งแตกเนื่องจากการละลายอย่างแรงอย่างกะทันหัน

1548 กันยายน- การโจมตีที่ไม่ประสบความสำเร็จของพวกตาตาร์และมารี นำโดยอารัก (อูรัก) ฮีโร่บน Galich และ Kostroma

1549/50 ฤดูหนาว- การรณรงค์ที่ไม่ประสบความสำเร็จของกองทหารรัสเซียที่นำโดย Ivan IV ไปยังคาซาน (การยึดเมืองถูกป้องกันโดยการละลายการแยกตัวออกจากฐานอาหารทางทหารที่ใกล้ที่สุด - Vasil-gorod รวมถึงการต่อต้านที่สิ้นหวังของคาซาน)

1551 พฤษภาคม - กรกฎาคม- การรณรงค์ของกองทหารรัสเซียเพื่อต่อต้านคาซานและฝั่งภูเขา, การก่อสร้าง Sviyazhsk, การเข้าสู่ฝั่งภูเขาสู่รัฐรัสเซีย, การรณรงค์ของชาวภูเขาเพื่อต่อต้านคาซาน, การให้ของขวัญและการติดสินบนประชากรของฝั่งภูเขา

1552 มีนาคม - เมษายน- การปฏิเสธของ Kazanians จากโครงการเข้าสู่รัสเซียอย่างสงบซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของความไม่สงบต่อต้านมอสโกบนฝั่งภูเขา

1552 พฤษภาคม - มิถุนายน- การปราบปรามการจลาจลต่อต้านมอสโกของชาวภูเขาการเข้าสู่กองทัพรัสเซียที่ 150,000 นำโดย Ivan IV ไปยังฝั่งภูเขา

1552 วันที่ 3-10 ตุลาคม- สาบานต่อซาร์ซาร์อีวานที่ 4 แห่งรัสเซียของ Prikazansky Mari และ Tatars การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียอย่างถูกกฎหมาย

1552 พฤศจิกายน - 1557 พฤษภาคม- สงคราม Cheremis ครั้งแรก การเข้าสู่ภูมิภาคมารีในรัสเซียอย่างแท้จริง

1574 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Kokshask

1581 ฤดูร้อน - 1585 ฤดูใบไม้ผลิ- สงครามเชอเรมิสครั้งที่สาม

1583 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Kozmodemyansk

1584 ฤดูร้อน - ฤดูใบไม้ร่วง- รากฐานของ Tsarevokokshaysk

1585 ฤดูใบไม้ผลิ - ฤดูร้อน- รากฐานของ Tsarevosanchursk

ชาวมารีกลายเป็นคนอิสระจากชนเผ่า Finno-Ugric ในศตวรรษที่ 10 กว่าสหัสวรรษที่ดำรงอยู่ ชาวมารีได้สร้างวัฒนธรรมที่มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว

หนังสือเกี่ยวกับพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม ความเชื่อโบราณ ศิลปหัตถกรรมพื้นบ้าน การตีเหล็ก ศิลปะของนักแต่งเพลง นักเล่าเรื่อง กัสลาร์ เกี่ยวกับ ดนตรีพื้นบ้านรวมถึงเนื้อเพลง ตำนาน นิทาน ตำนาน บทกวีและร้อยแก้วคลาสสิกของชาวมารีและนักเขียนสมัยใหม่ พูดคุยเกี่ยวกับศิลปะการแสดงละครและดนตรี เกี่ยวกับตัวแทนที่โดดเด่นของวัฒนธรรมของชาวมารี

มีการทำซ้ำจากภาพวาดที่มีชื่อเสียงที่สุดของศิลปิน Mari ในศตวรรษที่ 19-21

ข้อความที่ตัดตอนมา

บทนำ

นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่า Mari เป็นกลุ่มชนชาติ Finno-Ugric แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริงทั้งหมด ตามตำนานของชาวมารีโบราณ คนเหล่านี้ในสมัยโบราณมาจากอิหร่านโบราณ บ้านเกิดของผู้เผยพระวจนะซาราธุสตรา และตั้งรกรากอยู่ตามแม่น้ำโวลก้า ที่ซึ่งพวกเขาผสมผสานกับชนเผ่าฟินโน-อูกริกในท้องถิ่น แต่ยังคงไว้ซึ่งความคิดริเริ่ม รุ่นนี้ได้รับการยืนยันด้วยภาษาศาสตร์ ตามคำบอกของ Doctor of Philology ศาสตราจารย์ Chernykh จากคำศัพท์ภาษา Mari ทั้งหมด 100 คำ 35 คำคือ Finno-Ugric 28 ภาษาเตอร์กและอินโด-อิหร่าน ที่เหลือมาจากภาษาสลาฟและชนชาติอื่นๆ ศึกษาข้อความสวดมนต์ของศาสนา Mari โบราณอย่างรอบคอบ ศาสตราจารย์ Chernykh ได้ข้อสรุปที่น่าทึ่ง: คำอธิษฐานของชาวมารีมีต้นกำเนิดจากอินโด - อิหร่านมากกว่า 50% มันอยู่ในข้อความสวดมนต์ที่ภาษาแม่ของมารีสมัยใหม่ได้รับการอนุรักษ์โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากชนชาติที่พวกเขาได้ติดต่อด้วยในสมัยต่อ ๆ มา

ภายนอก Mari ค่อนข้างแตกต่างจากคน Finno-Ugric อื่น ๆ ตามกฎแล้วพวกเขาไม่สูงมากมีผมสีเข้มและตาเอียงเล็กน้อย เด็กหญิงมารีในวัยหนุ่มสาวมีความสวยงามมากและมักจะสับสนกับชาวรัสเซียได้ อย่างไรก็ตาม เมื่ออายุได้สี่สิบ ส่วนใหญ่แก่มากและอาจแห้งหรืออิ่มอย่างไม่น่าเชื่อ

ชาวมารีจำตัวเองได้ภายใต้การปกครองของ Khazars ตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช - 500 ปี จากนั้นภายใต้การปกครองของ Bulgars เป็นเวลา 400 ปี 400 ปีภายใต้ Horde 450 - ภายใต้อาณาเขตของรัสเซีย ตามคำทำนายโบราณ มารีไม่สามารถอยู่ภายใต้ใครได้มากกว่า 450-500 ปี แต่พวกเขาจะไม่มีรัฐอิสระ วัฏจักร 450–500 ปีนี้เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนผ่านของดาวหาง

ก่อนการล่มสลายของ Bulgar Khaganate ในช่วงปลายศตวรรษที่ 9 ชาวมารีได้ครอบครองพื้นที่อันกว้างใหญ่ไพศาลและจำนวนของพวกเขามีมากกว่าหนึ่งล้านคน เหล่านี้คือภูมิภาค Rostov, มอสโก, Ivanovo, Yaroslavl, อาณาเขตของ Kostroma สมัยใหม่, Nizhny Novgorod, Mari El สมัยใหม่และดินแดน Bashkir

ในสมัยโบราณ ชาวมารีถูกปกครองโดยเจ้าชาย ซึ่งชาวมารีเรียกว่าโอม เจ้าชายรวมเอาหน้าที่ของทั้งผู้บัญชาการทหารและมหาปุโรหิต ศาสนามารีถือว่าหลายคนเป็นนักบุญ นักบุญในมารี - ชุย บุคคลจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ ต้องผ่านไป 77 ปี หากหลังจากช่วงเวลานี้เมื่อมีการสวดอ้อนวอนถึงเขาการรักษาจากโรคภัยไข้เจ็บเกิดขึ้นและปาฏิหาริย์อื่น ๆ เกิดขึ้นผู้ตายจะได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญ

บ่อยครั้งเจ้าชายผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้มีความสามารถพิเศษมากมาย และอยู่ในคนๆ เดียวเป็นปราชญ์ที่ชอบธรรมและเป็นนักรบที่ไร้ความปราณีต่อศัตรูของประชาชนของเขา หลังจากที่มารีตกอยู่ภายใต้การปกครองของชนเผ่าอื่นในที่สุด พวกเขาไม่มีเจ้าชายอีกต่อไป และหน้าที่ทางศาสนานั้นดำเนินการโดยนักบวชในศาสนาของพวกเขา - โกคาร์ท รถโกคาร์ทสูงสุดของ Maris ทั้งหมดได้รับเลือกจากสภาของรถแข่งทุกคัน และพลังของเขาภายในกรอบศาสนาของเขานั้นใกล้เคียงกับพลังของปรมาจารย์ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์

Modern Mari อาศัยอยู่ในอาณาเขตระหว่างละติจูด 45 ถึง 60° เหนือ และลองจิจูด 56° และ 58° ตะวันออก ในกลุ่มที่เกี่ยวข้องค่อนข้างใกล้กันหลายกลุ่ม การปกครองตนเอง สาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งตั้งอยู่กลางแม่น้ำโวลก้า ในปีพ.ศ. 2534 ได้ประกาศในรัฐธรรมนูญว่าเป็นรัฐอธิปไตยภายในสหพันธรัฐรัสเซีย การประกาศอธิปไตยในยุคหลังโซเวียตหมายถึงการปฏิบัติตามหลักการรักษาเอกลักษณ์ของวัฒนธรรมและภาษาของชาติ ใน Mari ASSR ตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 1989 มีชาวมารี 324,349 คน ในภูมิภาค Gorky ที่อยู่ใกล้เคียงมีผู้คน 9,000 คนเรียกตัวเองว่า Mari ในภูมิภาค Kirov - 50,000 คน นอกจากสถานที่เหล่านี้ประชากร Mari ที่สำคัญอาศัยอยู่ใน Bashkortostan (105,768 คน) ในตาตาร์สถาน (20,000 คน) Udmurtia (10,000 คน) และในภูมิภาค Sverdlovsk (25,000 คน) ในบางภูมิภาคของสหพันธรัฐรัสเซีย จำนวนประชากรมารีที่กระจัดกระจายและประปรายถึง 100,000 คน ชาวมารีแบ่งออกเป็นสองกลุ่มใหญ่ทางภาษา-ชาติพันธุ์-วัฒนธรรม: ภูเขาและทุ่งหญ้ามารี

ประวัติของมารี

ความผันผวนของการก่อตัวของชาวมารีเราเรียนรู้มากขึ้นเรื่อย ๆ บนพื้นฐานของการวิจัยทางโบราณคดีล่าสุด ในช่วงครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล e. เช่นเดียวกับในตอนต้นของสหัสวรรษที่ 1 อี ในบรรดากลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรม Gorodets และ Azelin บรรพบุรุษของ Mari สามารถสันนิษฐานได้ วัฒนธรรม Gorodets เป็นแบบอัตโนมัติบนฝั่งขวาของภูมิภาค Middle Volga ในขณะที่วัฒนธรรม Azelin อยู่บนฝั่งซ้ายของ Middle Volga เช่นเดียวกับ Vyatka การสืบเชื้อสายมาจากชนเผ่า Mari สองสาขานี้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงสองประการของ Mari ภายในชนเผ่า Finno-Ugric วัฒนธรรม Gorodets ส่วนใหญ่มีบทบาทในการก่อตัวของชาติพันธุ์ Mordovian อย่างไรก็ตามส่วนทางตะวันออกของมันเป็นพื้นฐานสำหรับการก่อตัวของกลุ่มชาติพันธุ์ Mountain Mari วัฒนธรรม Azelinskaya สามารถสืบย้อนไปถึงวัฒนธรรมทางโบราณคดี Ananyinskaya ซึ่งก่อนหน้านี้ได้รับมอบหมายให้มีบทบาทสำคัญเฉพาะในชาติพันธุ์ของชนเผ่า Finno-Permian แม้ว่าในปัจจุบันนักวิจัยบางคนจะพิจารณาปัญหานี้แตกต่างกัน: เป็นไปได้ที่ Proto- ชนเผ่า Ugric และชนเผ่า Mari โบราณเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมทางโบราณคดีใหม่ ๆ ผู้สืบทอดที่เกิดขึ้นบนพื้นที่ของวัฒนธรรม Ananyino ที่พังทลาย กลุ่มชาติพันธุ์ของ Meadow Mari ยังสามารถสืบย้อนไปถึงประเพณีของวัฒนธรรม Ananyino

เขตป่าไม้ในยุโรปตะวันออกมีข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชนชาติ Finno-Ugric ที่หายากมาก การเขียนของคนเหล่านี้ดูช้ามากโดยมีข้อยกเว้นบางประการเฉพาะในยุคประวัติศาสตร์ล่าสุดเท่านั้น การกล่าวถึงชื่อชาติพันธุ์ "Cheremis" ครั้งแรกในรูปแบบ "ts-r-mis" นั้นพบได้ในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10 แต่ในทุกโอกาส ย้อนกลับไปหนึ่งหรือสองศตวรรษต่อมา ตามแหล่งข่าวนี้ ชาวมารีเป็นแม่น้ำสาขาของคาซาร์ จากนั้น kari (ในรูปแบบ "cheremisam") กล่าวถึงองค์ประกอบใน ต้น XIIใน. รหัสโบราณวัตถุของรัสเซีย เรียกสถานที่ที่พวกเขาตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ปากแม่น้ำ Oka ในบรรดาชนชาติ Finno-Ugric ชาวมารีมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับชนเผ่าเตอร์กที่อพยพไปยังภูมิภาคโวลก้ามากที่สุด ความสัมพันธ์เหล่านี้แข็งแกร่งมากแม้กระทั่งตอนนี้ Volga Bulgars ในช่วงต้นศตวรรษที่ 9 มาจากมหาบัลแกเรียบนชายฝั่งทะเลดำเพื่อบรรจบกันของกามเทพกับแม่น้ำโวลก้าซึ่งพวกเขาก่อตั้งแม่น้ำโวลก้าบัลแกเรีย ผู้ปกครองระดับสูงของ Volga Bulgars ใช้ผลกำไรจากการค้าขายสามารถยึดอำนาจไว้ได้ พวกเขาแลกเปลี่ยนน้ำผึ้ง ขี้ผึ้ง และขนสัตว์ที่มาจากชนชาติ Finno-Ugric ที่อาศัยอยู่ใกล้เคียง ความสัมพันธ์ระหว่าง Volga Bulgars และชนเผ่า Finno-Ugric ต่าง ๆ ของภูมิภาค Volga ตอนกลางไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งใด อาณาจักรแห่งโวลก้าบัลการ์ถูกทำลายโดยผู้พิชิตมองโกล - ตาตาร์ที่รุกรานจากภูมิภาคภายในของเอเชียในปี 1236

ของสะสมยาศักดิ์. การสืบพันธุ์ของภาพวาดโดย G.A. เมดเวเดฟ

ข่าน บาตูก่อตั้งรูปแบบรัฐที่เรียกว่ากลุ่มทองคำในดินแดนที่ถูกยึดครองและอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขา เมืองหลวงของมันจนถึงยุค 1280 เป็นเมืองแห่งบัลการ์ อดีตเมืองหลวงของแม่น้ำโวลก้า บัลแกเรีย กับ Golden Horde และ Kazan Khanate ที่เป็นอิสระซึ่งแยกจากกันในเวลาต่อมา Mari อยู่ในความสัมพันธ์แบบพันธมิตร นี่เป็นหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่ามารีมีชั้นที่ไม่ต้องจ่ายภาษี แต่ต้องรับราชการทหาร ที่ดินนี้จึงกลายเป็นหนึ่งในรูปแบบการทหารที่พร้อมรบมากที่สุดในบรรดาพวกตาตาร์ นอกจากนี้ การมีอยู่ของความสัมพันธ์แบบพันธมิตรยังระบุด้วยการใช้คำว่า "el" ของตาตาร์ - "ผู้คน จักรวรรดิ" เพื่อกำหนดภูมิภาคที่ชาวมารีอาศัยอยู่ มารียังคงเรียกดินแดนของตนว่ามารี เอล

การเพิ่มดินแดนมารีสู่รัฐรัสเซียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการติดต่อของประชากรมารีบางกลุ่มที่มีการก่อตัวของรัฐสลาฟ - รัสเซีย ( Kievan Rus- อาณาเขตและดินแดนทางตะวันออกเฉียงเหนือของรัสเซีย - Muscovite Russia) ก่อนศตวรรษที่ 16 มีอุปสรรคสำคัญที่ไม่อนุญาตให้ทำสิ่งที่เริ่มต้นในศตวรรษที่ XII-XIII ให้เสร็จอย่างรวดเร็ว กระบวนการเข้าร่วมรัสเซียเป็นความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและพหุภาคีของมารีกับรัฐเตอร์กที่ต่อต้านการขยายตัวของรัสเซียไปทางทิศตะวันออก (โวลก้า-คามา บัลแกเรีย - อูลุส โจชิ - คาซาน คานาเตะ) ตำแหน่งกลางดังกล่าวตามที่ A. Kappeler เชื่อนำไปสู่ความจริงที่ว่า Mari เช่นเดียวกับ Mordovians และ Udmurts ที่อยู่ในสถานการณ์เดียวกันถูกดึงดูดเข้าสู่หน่วยงานของรัฐใกล้เคียงในแง่เศรษฐกิจและการบริหาร แต่ในเวลาเดียวกัน รักษาชนชั้นสูงทางสังคมของตนเองและศาสนานอกรีต

การรวมดินแดนมารีในรัสเซียตั้งแต่ต้นนั้นคลุมเครือ เมื่อถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 ตาม The Tale of Bygone Years มารี ("Cheremis") เป็นหนึ่งในสาขาของเจ้าชายรัสเซียโบราณ เป็นที่เชื่อกันว่าการพึ่งพาสาขาเป็นผลมาจากการปะทะทางทหาร "การทรมาน" อย่างไรก็ตาม ไม่มีข้อมูลทางอ้อมเกี่ยวกับ วันที่แน่นอนสถานประกอบการ จีเอส Lebedev บนพื้นฐานของวิธีเมทริกซ์แสดงให้เห็นว่าในแคตตาล็อกของส่วนเกริ่นนำของ The Tale of Bygone Years "Cherems" และ "Mordovians" สามารถรวมกันเป็นกลุ่มเดียวกับ Merya และ Muroma ทั้งหมดตามสี่หลัก พารามิเตอร์ - ลำดับวงศ์ตระกูล ชาติพันธุ์ การเมือง ศีลธรรม และจริยธรรม นี่เป็นเหตุผลที่เชื่อได้ว่าชาวมารีกลายเป็นแม่น้ำสาขาเร็วกว่าชนเผ่าอื่นที่ไม่ใช่ชาวสลาฟที่ระบุไว้โดย Nestor - "Perm, Pechera, Em" และ "ภาษาอื่น ๆ ที่ให้ส่วยรัสเซีย"

มีข้อมูลเกี่ยวกับการพึ่งพา Mari บน Vladimir Monomakh ตาม "คำพูดเกี่ยวกับการทำลายล้างของดินแดนรัสเซีย", "Cheremis ... bortnichahu กับเจ้าชาย Volodimer" ใน Ipatiev Chronicle พร้อมกับน้ำเสียงที่น่าสมเพชของ Lay ว่ากันว่า "กลัวความสกปรกที่สุด" ตามที่บี.เอ. Rybakov ราชบัลลังก์ที่แท้จริง การทำให้เป็นชาติของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือเริ่มต้นอย่างแม่นยำด้วย Vladimir Monomakh

อย่างไรก็ตาม คำให้การของแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่อนุญาตให้เรากล่าวว่าการยกย่องเจ้าชายรัสเซียโบราณนั้นจ่ายโดยประชากรมารีทุกกลุ่ม เป็นไปได้มากว่ามีเพียง Mari ตะวันตกซึ่งอาศัยอยู่ใกล้ปาก Oka เท่านั้นที่ถูกดึงดูดเข้าสู่ขอบเขตอิทธิพลของรัสเซีย

การล่าอาณานิคมของรัสเซียอย่างรวดเร็วทำให้เกิดการต่อต้านจากประชากร Finno-Ugric ในท้องถิ่นซึ่งได้รับการสนับสนุนจาก Volga-Kama บัลแกเรีย ในปี ค.ศ. 1120 หลังจากการโจมตีหลายครั้งโดยบัลแกเรียในเมืองต่างๆ ของรัสเซียในแม่น้ำโวลก้า-โอเชีย ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 11 การโจมตีโต้ตอบของวลาดิมีร์-ซูซดาลและเจ้าชายฝ่ายสัมพันธมิตรได้เริ่มขึ้นในดินแดนที่ทั้งสองเป็นเจ้าของ ให้กับผู้ปกครองของ Bulgar หรือถูกควบคุมโดยพวกเขาเพียงเพื่อรวบรวมส่วยจากประชากรในท้องถิ่น เป็นที่เชื่อกันว่าความขัดแย้งระหว่างรัสเซียกับบัลแกเรียปะทุขึ้นบนพื้นฐานของการรวบรวมเครื่องบรรณาการเป็นหลัก

กองทหารของรัสเซียโจมตีหมู่บ้านมารีที่ข้ามไปยังเมืองบัลแกเรียที่ร่ำรวยมากกว่าหนึ่งครั้ง เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าในฤดูหนาวปี 1171/72 การปลด Boris Zhidislavich ได้ทำลายป้อมปราการขนาดใหญ่หนึ่งแห่งและการตั้งถิ่นฐานเล็ก ๆ หกแห่งที่อยู่ด้านล่างปาก Oka และที่นี่แม้กระทั่งในศตวรรษที่ 16 ยังคงอาศัยอยู่ร่วมกับประชากรมอร์โดเวียนและมารี ยิ่งไปกว่านั้น ภายใต้วันเดียวกันกับที่มีการกล่าวถึงป้อมปราการ Gorodets Radilov ของรัสเซียเป็นครั้งแรก ซึ่งสร้างขึ้นให้สูงกว่าปากแม่น้ำ Oka เล็กน้อยบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้า สันนิษฐานว่าอยู่บนดินแดนมารี ตามรายงานของ V.A. Kuchkin Gorodets Radilov ได้กลายเป็นฐานที่มั่นของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือบนแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเป็นศูนย์กลางของการล่าอาณานิคมของรัสเซียในภูมิภาค

ชาวสลาฟ-รัสเซียค่อยๆ หลอมรวมหรือเคลื่อนย้ายมารี บังคับให้พวกเขาอพยพไปทางทิศตะวันออก ขบวนการนี้ได้รับการติดตามโดยนักโบราณคดีตั้งแต่ประมาณศตวรรษที่ 8 น. อี.; ในทางกลับกัน Mari ได้เข้าสู่การติดต่อทางชาติพันธุ์กับประชากรที่พูดภาษา Perm ของ Volga-Vyatka interfluve (Mari เรียกพวกเขาว่า odo นั่นคือพวกเขาเป็น Udmurts) กลุ่มชาติพันธุ์ต่างด้าวครอบงำการแข่งขันทางชาติพันธุ์ ในศตวรรษที่ IX-XI โดยพื้นฐานแล้ว Mari เสร็จสิ้นการพัฒนาของ interfluve Vetluzhsko-Vyatka แทนที่และดูดซึมบางส่วนของประชากรในอดีต ประเพณีมากมายของชาวมารีและอุดมูร์ตเป็นพยานว่ามีความขัดแย้งทางอาวุธและความเกลียดชังซึ่งกันและกันยังคงมีอยู่ระหว่างตัวแทนของชนชาติ Finno-Ugric เหล่านี้มาเป็นเวลานาน

อันเป็นผลมาจากการรณรงค์ทางทหารในปี ค.ศ. 1218–1220 สนธิสัญญาสันติภาพรัสเซีย - บัลแกเรียในปี ค.ศ. 1220 และการก่อตั้ง Nizhny Novgorod ที่ปาก Oka ในปี 1221 - ด่านหน้าสุดทางตะวันออกของรัสเซียตะวันออกเฉียงเหนือ - อิทธิพลของ Volga-Kama บัลแกเรียในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางอ่อนแอลง สิ่งนี้สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับขุนนางศักดินา Vladimir-Suzdal เพื่อพิชิต Mordovians เป็นไปได้มากว่าในสงครามรุสโซ-มอร์โดเวีย ค.ศ. 1226–1232 "Cheremis" ของ Oka-Sura interfluve ก็ถูกดึงเข้ามาเช่นกัน

ซาร์แห่งรัสเซียมอบของขวัญให้กับภูเขา Mari

การขยายตัวของขุนนางศักดินารัสเซียและบัลแกเรียก็มุ่งไปที่แอ่งอุนจาและเวตลูก้าซึ่งค่อนข้างไม่เหมาะสำหรับการพัฒนาเศรษฐกิจ ส่วนใหญ่เป็นที่อยู่อาศัยของชนเผ่า Mari และทางตะวันออกของ Kostroma Mary ระหว่างนั้นตามที่นักโบราณคดีและนักภาษาศาสตร์จัดตั้งขึ้นมีหลายอย่างเหมือนกันซึ่งในระดับหนึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความคล้ายคลึงกันทางชาติพันธุ์ของ Vetluzh Mari และคอสโตรมา แมรี่ ในปี ค.ศ. 1218 พวกบัลแกเรียโจมตี Ustyug และ Unzha; ภายใต้ 1237 เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึงเมืองรัสเซียอีกแห่งในภูมิภาคทรานส์ - โวลก้า - Galich Mersky เห็นได้ชัดว่ามีการต่อสู้ดิ้นรนเพื่อเส้นทางการค้าและการค้าสุโขโน - วีเชกดาและเพื่อรวบรวมบรรณาการจากประชากรในท้องถิ่นโดยเฉพาะมารี การปกครองของรัสเซียก็ก่อตั้งขึ้นที่นี่เช่นกัน

นอกจากบริเวณรอบนอกด้านตะวันตกและตะวันตกเฉียงเหนือของดินแดนมารีแล้ว ชาวรัสเซียในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 12-13 พวกเขาเริ่มพัฒนาเขตชานเมืองทางตอนเหนือ - ต้นน้ำลำธารของ Vyatka ซึ่งนอกจาก Mari แล้ว Udmurts ก็อาศัยอยู่ด้วย

การพัฒนาของดินแดนมารีน่าจะเกิดขึ้นไม่เพียงโดยใช้กำลังโดยวิธีการทางทหารเท่านั้น มี "ความร่วมมือ" ที่หลากหลายระหว่างเจ้าชายรัสเซียและขุนนางของชาติในฐานะสหภาพการแต่งงานที่ "เท่าเทียมกัน", บริษัท , การอยู่ใต้บังคับบัญชา, การจับตัวประกัน, การติดสินบน, "การทำให้หวาน" เป็นไปได้ว่ามีการใช้วิธีการเหล่านี้หลายวิธีกับตัวแทนของชนชั้นสูงทางสังคมของมารี

หากในศตวรรษที่ X-XI ตามที่นักโบราณคดี E.P. Kazakov ชี้ให้เห็นว่ามี "ความคล้ายคลึงกันบางอย่างของอนุสาวรีย์ Bulgar และ Volga-Mari" จากนั้นในอีกสองศตวรรษข้างหน้าภาพชาติพันธุ์ของประชากร Mari - โดยเฉพาะใน Povetluzhye - กลายเป็นที่แตกต่างกัน ส่วนประกอบสลาฟและสลาฟ-เมยันสค์เพิ่มขึ้นอย่างมาก

ข้อเท็จจริงแสดงให้เห็นว่าระดับการรวมของประชากรมารีในการก่อตัวของรัฐรัสเซียในช่วงก่อนยุคมองโกลนั้นค่อนข้างสูง

สถานการณ์เปลี่ยนไปในทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ศตวรรษที่ 13 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่การยุติการเติบโตของอิทธิพลรัสเซียในภูมิภาคโวลก้า-คามา การก่อตัวของรัฐรัสเซียที่เป็นอิสระขนาดเล็กปรากฏขึ้นรอบ ๆ ใจกลางเมือง - ที่อยู่อาศัยของเจ้าก่อตั้งขึ้นในช่วงที่มีการดำรงอยู่ของ Vladimir-Suzdal Rus เพียงแห่งเดียว เหล่านี้คือกาลิเซีย (เกิดขึ้นประมาณ 1247), Kostroma (ประมาณในทศวรรษที่ 50 ของศตวรรษที่สิบสาม) และอาณาเขต Gorodetsky (ระหว่าง 1269 ถึง 1282) อาณาเขต; ในเวลาเดียวกันอิทธิพลของ Vyatka Land ก็เพิ่มขึ้นกลายเป็นรูปแบบพิเศษของรัฐที่มีประเพณี veche ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่สิบสี่ ชาว Vyatchan ได้ก่อตั้งตนเองอย่างมั่นคงใน Middle Vyatka และในลุ่มน้ำ Tansy แทนที่ Mari และ Udmurts จากที่นี่

ในยุค 60–70 ศตวรรษที่ 14 ความวุ่นวายในระบบศักดินาได้ปะทุขึ้นในฝูงชน ทำให้อำนาจทางการทหารและการเมืองอ่อนแอลงชั่วขณะหนึ่ง เจ้าชายรัสเซียใช้สิ่งนี้อย่างประสบความสำเร็จซึ่งพยายามหลุดพ้นจากการพึ่งพาการบริหารของข่านและเพิ่มทรัพย์สินของพวกเขาโดยเสียค่าใช้จ่ายในภูมิภาครอบข้างของจักรวรรดิ

ความสำเร็จที่โดดเด่นที่สุดเกิดขึ้นจากอาณาเขต Nizhny Novgorod-Suzdal ซึ่งเป็นผู้สืบทอดอาณาเขตของ Gorodetsky เจ้าชายคนแรกของ Nizhny Novgorod คอนสแตนติน วาซิลีเยวิช (1341–1355) “สั่งให้ชาวรัสเซียตั้งรกรากตามแม่น้ำโอคาและตามแม่น้ำโวลก้า และตามแม่น้ำคูมา ... ที่ซึ่งใครๆ ก็อยากได้” นั่นคือเขาเริ่มลงโทษการล่าอาณานิคมของ Oka-Sura แทรกแซง และในปี ค.ศ. 1372 เจ้าชายบอริส คอนสแตนติโนวิช พระโอรสของพระองค์ได้ก่อตั้งป้อมปราการเคอร์มิชบนฝั่งซ้ายของสุระ จึงเป็นการสร้างการควบคุมประชากรในท้องถิ่น ซึ่งส่วนใหญ่เป็นมอร์โดเวียนและมารี

ในไม่ช้าทรัพย์สินของเจ้าชาย Nizhny Novgorod เริ่มปรากฏบนฝั่งขวาของ Sura (ใน Zasurye) ที่ซึ่งภูเขา Mari และ Chuvash อาศัยอยู่ ในตอนท้ายของศตวรรษที่สิบสี่ อิทธิพลของรัสเซียในลุ่มน้ำสุระเพิ่มขึ้นอย่างมากจนตัวแทนของประชากรในท้องถิ่นเริ่มเตือนเจ้าชายรัสเซียเกี่ยวกับการรุกรานของกองทหาร Golden Horde ที่จะเกิดขึ้น

มีบทบาทสำคัญในการเสริมสร้างความรู้สึกต่อต้านรัสเซียในหมู่ประชากรมารีโดยการโจมตีบ่อยครั้งโดย Ushkuiniks เห็นได้ชัดว่าความละเอียดอ่อนที่สุดสำหรับชาวมารีคือการจู่โจมโดยโจรปล้นแม่น้ำของรัสเซียในปี 1374 เมื่อพวกเขาทำลายล้างหมู่บ้านตามแนว Vyatka, Kama, Volga (จากปาก Kama ถึง Sura) และ Vetluga

ในปี 1391 เนื่องจากการรณรงค์ของ Bektut ทำให้ Vyatka Land ซึ่งถือเป็นที่หลบภัยของ Ushkuins ถูกทำลายล้าง อย่างไรก็ตามในปี 1392 ชาว Vyatchans ได้ปล้นเมืองบัลแกเรียของ Kazan และ Zhukotin (Dzhuketau)

ตามรายงานของ Vetluzhsky Chronicler ในปี 1394 "อุซเบก" ปรากฏใน Vetluzhsky Kuguz - นักรบเร่ร่อนจากครึ่งทางตะวันออกของ Juchi Ulus ซึ่ง "นำประชาชนไปเป็นกองทัพและพาพวกเขาไปตาม Vetluga และ Volga ใกล้ Kazan ไปยัง Tokhtamysh ” และในปี 1396 บุตรบุญธรรมของ Tokhtamysh Keldibek ได้รับเลือกเป็น kuguz

อันเป็นผลมาจากสงครามขนาดใหญ่ระหว่าง Tokhtamysh และ Timur Tamerlane จักรวรรดิ Golden Horde อ่อนแอลงอย่างมากเมืองบัลแกเรียหลายแห่งถูกทำลายล้างและผู้อยู่อาศัยที่รอดตายเริ่มย้ายไปทางด้านขวาของ Kama และ Volga - ห่างจาก บริภาษอันตรายและเขตป่าบริภาษ ในพื้นที่ Kazanka และ Sviyaga ประชากร Bulgar ได้ใกล้ชิดกับ Mari

ในปี ค.ศ. 1399 เมืองของ Bulgar, Kazan, Kermenchuk, Zhukotin ถูกจับโดยเจ้าชายยูริมิทรีเยวิชพงศาวดารพงศาวดารระบุว่า "ไม่มีใครจำได้ว่า Rus อยู่ห่างไกลจากดินแดนตาตาร์เท่านั้น" เห็นได้ชัดว่าในเวลาเดียวกันเจ้าชาย Galich เอาชนะ Vetluzh Kuguzism - รายงานโดย Vetluzh Chronicler Kuguz Keldibek ยอมรับการพึ่งพาผู้นำของ Vyatka Land โดยสรุปการเป็นพันธมิตรทางทหารกับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1415 ชาว Vetluzhan และ Vyatches ได้ร่วมกันรณรงค์ต่อต้าน Dvina ทางเหนือ ในปี ค.ศ. 1425 Vetluzh Mari ได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของกองกำลังทหารหลายพันนายของเจ้าชาย Galich ผู้ซึ่งเริ่มการต่อสู้อย่างเปิดเผยเพื่อบัลลังก์ของเจ้าชายผู้ยิ่งใหญ่

ในปี ค.ศ. 1429 เคลดิเบกเข้าร่วมในการรณรงค์ของกองทหารบุลการีตาตาร์ที่นำโดยอาลีเบกไปยังกาลิชและคอสโตรมา ในการตอบสนองต่อสิ่งนี้ ในปี 1431 Vasily II ได้ใช้มาตรการลงโทษอย่างรุนแรงต่อพวก Bulgars ซึ่งได้รับความเดือดร้อนจากความอดอยากอย่างรุนแรงและโรคระบาดร้ายแรง ในปี 1433 (หรือในปี 1434) Vasily Kosoy ผู้ซึ่งได้รับ Galich หลังจากการตายของ Yuri Dmitrievich ได้กำจัด kuguz ของ Keldibek ทางร่างกายและผนวก Vetluzhskoe kuguzism เข้ากับมรดกของเขา

ประชากรมารียังต้องประสบกับการขยายตัวทางศาสนาและอุดมการณ์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย ตามกฎแล้วประชากรชาวมารีนอกรีตรับรู้เชิงลบถึงความพยายามที่จะทำให้พวกเขาเป็นคริสเตียนแม้ว่าจะมีตัวอย่างที่ตรงกันข้ามก็ตาม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง นักประวัติศาสตร์ Kazhirovsky และ Vetluzhsky รายงานว่า Kuguzes Kodzha-Eraltem, Kay, Bai-Boroda ญาติและเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดของพวกเขารับเอาศาสนาคริสต์และอนุญาตให้สร้างโบสถ์ในดินแดนที่พวกเขาควบคุม

ในบรรดาประชากร Privetluzhsky Mari รุ่นของตำนาน Kitezh แพร่กระจาย: ถูกกล่าวหาว่ามารีซึ่งไม่ต้องการยอมจำนนต่อ "เจ้าชายและนักบวชชาวรัสเซีย" ฝังตัวเองทั้งเป็นบนชายฝั่ง Svetloyar และต่อมาร่วมกับ ดินที่ถล่มลงมาทับพวกเขา เลื่อนลงมาที่ก้นทะเลสาบลึก บันทึกต่อไปนี้ซึ่งสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 19 ได้รับการเก็บรักษาไว้: "ในบรรดาผู้แสวงบุญ Svetloyarsk เราสามารถพบกับผู้หญิง Mari สองหรือสามคนที่สวมชุดเหลาโดยไม่มีร่องรอยของ Russification"

เมื่อถึงเวลาที่คาซานคานาเตะปรากฏขึ้น Maris ของพื้นที่ต่อไปนี้มีส่วนร่วมในขอบเขตของอิทธิพลของการก่อตัวของรัฐรัสเซีย: ฝั่งขวาของ Sura - ส่วนสำคัญของภูเขา Maris (ซึ่งอาจรวมถึง Oka-Sura "Cheremis"), Povetluzhye - Maris ทางตะวันตกเฉียงเหนือ, ลุ่มน้ำ Pizhma และ Middle Vyatka - ทางตอนเหนือของทุ่งหญ้ามารี Kokshai Mari ประชากรของลุ่มน้ำ Ileti ทางตะวันออกเฉียงเหนือของดินแดนสมัยใหม่ของสาธารณรัฐ Mari El และ Lower Vyatka นั่นคือส่วนหลักของทุ่งหญ้า Mari ได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของรัสเซียน้อยกว่า .

การขยายอาณาเขตของคาซานคานาเตะดำเนินการในทิศทางตะวันตกและเหนือ Sura กลายเป็นชายแดนตะวันตกเฉียงใต้กับรัสเซียตามลำดับ Zasurye อยู่ภายใต้การควบคุมของ Kazan อย่างสมบูรณ์ ในช่วงปี ค.ศ. 1439-1441 การตัดสินโดยนักประวัติศาสตร์ Vetluzhsky นักรบ Mari และ Tatar ได้ทำลายการตั้งถิ่นฐานของรัสเซียทั้งหมดในดินแดนของอดีต Vetluzhsky Kuguz "ผู้ว่าการ" ของ Kazan เริ่มปกครอง Vetluzhsky Mari ทั้ง Vyatka Land และ Great Perm ในไม่ช้าก็พบว่าตัวเองต้องพึ่งพา Kazan Khanate

ในยุค 50 ศตวรรษที่ 15 มอสโกสามารถปราบปราม Vyatka Land และส่วนหนึ่งของ Povetluzhye; ไม่ช้าในปี ค.ศ. 1461-1462 กองทหารรัสเซียยังเข้าสู่ความขัดแย้งทางอาวุธโดยตรงกับคาซานคานาเตะ ในระหว่างที่ดินแดนมารีบนฝั่งซ้ายของแม่น้ำโวลก้าได้รับความเดือดร้อนเป็นส่วนใหญ่

ในฤดูหนาวปี 1467/68 มีความพยายามที่จะกำจัดหรือทำให้พันธมิตรของคาซาน - มารีอ่อนแอลง เพื่อจุดประสงค์นี้มีการจัดทริป "ไปยัง Cheremis" สองครั้ง กลุ่มหลักกลุ่มแรก ซึ่งประกอบด้วยกองทหารที่ได้รับการคัดเลือกเป็นส่วนใหญ่ - "ศาลของเจ้าชายแห่งกองทหารผู้ยิ่งใหญ่" - ล้มลงบนมารีฝั่งซ้าย ตามพงศาวดาร "กองทัพของแกรนด์ดุ๊กมาถึงดินแดน Cheremis และทำสิ่งที่ชั่วร้ายมากมายต่อดินแดนนั้น: ผู้คนจาก Sekosh และนำคนอื่นไปสู่การเป็นเชลยและเผาคนอื่น และม้าของพวกเขาและสัตว์ทุกตัวที่คุณไม่สามารถนำติดตัวไปได้ทุกอย่างก็หายไป และสิ่งที่เป็นท้องของพวกเขาพวกเขาเอาไปทั้งหมด กลุ่มที่สองซึ่งรวมถึงนักรบที่ได้รับคัดเลือกในดินแดน Murom และ Nizhny Novgorod "ภูเขาปล้ำและ barats" ตามแนวแม่น้ำโวลก้า อย่างไรก็ตามสิ่งนี้ไม่ได้ป้องกัน Kazanians รวมถึงนักรบมารีในฤดูหนาว - ฤดูร้อนปี 1468 จากการทำลาย Kichmenga ด้วยหมู่บ้านที่อยู่ติดกัน (ต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Unzha และ Yug) รวมถึง Kostroma volosts และสองครั้งติดต่อกัน - บริเวณใกล้เคียง Murom ความเท่าเทียมกันได้รับการจัดตั้งขึ้นในการลงโทษซึ่งน่าจะมีผลเพียงเล็กน้อยต่อสถานะของกองกำลังติดอาวุธของฝ่ายตรงข้าม คดีนี้มีขึ้นที่การโจรกรรม การทำลายล้างสูง การจับกุมพลเรือน - ชาวมารี ชูวัช รัสเซีย มอร์โดเวียน ฯลฯ

ในฤดูร้อนปี ค.ศ. 1468 กองทหารรัสเซียได้เริ่มการจู่โจมที่คาซานคานาเตะอีกครั้ง และครั้งนี้ประชากรมารีได้รับความเดือดร้อนมากที่สุด กองทัพโกงนำโดย voivode Ivan Run "ต่อสู้กับ cheremis ของคุณบนแม่น้ำ Vyatka" ปล้นหมู่บ้านและเรือสินค้าบน Kama ตอนล่างจากนั้นขึ้นไปที่แม่น้ำ Belaya ("Belaya Volozhka") ที่รัสเซียอีกครั้ง “ต่อสู้กับ cheremis และผู้คนจาก sekosh และม้าและสัตว์ทุกชนิด” พวกเขาเรียนรู้จากคนในท้องถิ่นว่าใกล้ ๆ กับ Kama กองทหารคาซานจำนวน 200 คนกำลังเคลื่อนย้ายบนเรือที่นำมาจากมารี ผลของการต่อสู้ระยะสั้น กองกำลังนี้พ่ายแพ้ จากนั้นชาวรัสเซียก็ติดตาม "ถึงระดับ Great Perm และ Ustyug" และต่อไปยังมอสโก เกือบในเวลาเดียวกัน กองทัพรัสเซียอีกกองหนึ่ง (“ด่านหน้า”) นำโดยเจ้าชาย Fedor Khripun-Ryapolovsky กำลังปฏิบัติการบนแม่น้ำโวลก้า ไม่ไกลจากคาซานคือ "พ่ายแพ้ต่อพวกตาตาร์แห่งคาซาน ราชสำนักของซาร์ คนดีมากมาย" อย่างไรก็ตาม แม้ในสถานการณ์วิกฤตเช่นนี้สำหรับตัวเอง คาซานก็ไม่ละทิ้งปฏิบัติการเชิงรุก โดยการนำกองกำลังของพวกเขาไปยังดินแดนแห่ง Vyatka Land พวกเขาชักชวนชาว Vyatchans ให้เป็นกลาง

ในยุคกลางมักไม่มีพรมแดนที่ชัดเจนระหว่างรัฐ สิ่งนี้ใช้กับ Kazan Khanate กับประเทศเพื่อนบ้านด้วย จากทิศตะวันตกและทิศเหนืออาณาเขตของคานาเตะติดกับพรมแดนของรัฐรัสเซียจากทางตะวันออก - กลุ่ม Nogai จากทางใต้ - Astrakhan khanate และจากทางตะวันตกเฉียงใต้ - ไครเมียคานาเตะ พรมแดนระหว่างคาซานคานาเตะกับรัฐรัสเซียตามแม่น้ำสุระนั้นค่อนข้างคงที่ ยิ่งไปกว่านั้น สามารถกำหนดเงื่อนไขตามหลักการของการจ่าย yasak โดยประชากรเท่านั้น: จากปากแม่น้ำ Sura ผ่านแอ่ง Vetluga ถึง Pizhma จากนั้นจากปาก Pizhma ถึง Middle Kama รวมถึงบางพื้นที่ของเทือกเขาอูราล จากนั้นกลับไปที่แม่น้ำโวลก้าตามริมฝั่งซ้ายของ Kama โดยไม่ต้องลึกเข้าไปในบริภาษ ลงแม่น้ำโวลก้าประมาณถึงหัวเรือ Samara และในที่สุดก็ถึงต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Sura เดียวกัน

นอกเหนือจากประชากร Bulgaro-Tatar (Kazan Tatars) ในอาณาเขตของคานาเตะตาม A.M. Kurbsky ยังมี Mari (“ Cheremis”), Udmurts ใต้ (“ Votyaks”, “ Ars”), Chuvashs, Mordvins (ส่วนใหญ่ Erzya), Western Bashkirs มารีในแหล่งที่มาของศตวรรษที่ XV-XVI และโดยทั่วไปในยุคกลางพวกเขารู้จักกันในนาม "เชอเรมิส" ซึ่งนิรุกติศาสตร์ยังไม่ได้รับการชี้แจง ในเวลาเดียวกัน ภายใต้ชื่อชาติพันธุ์นี้ ในหลายกรณี (นี่เป็นลักษณะเฉพาะของนักประวัติศาสตร์คาซาน) ไม่เพียงแต่ชาวมารี แต่ยังรวมถึงชูวัชและอุดมูร์ตทางใต้ด้วย ดังนั้นจึงค่อนข้างยากที่จะกำหนดแม้ในโครงร่างโดยประมาณอาณาเขตของการตั้งถิ่นฐานของมารีในระหว่างการดำรงอยู่ของคาซานคานาเตะ

แหล่งที่เชื่อถือได้จำนวนมากของศตวรรษที่สิบหก - คำให้การของ S. Herberstein จดหมายทางจิตวิญญาณของ Ivan III และ Ivan IV, Royal Book - ระบุถึงการปรากฏตัวของ Mari ใน interfluve Oka-Sura นั่นคือในภูมิภาค Nizhny Novgorod, Murom, Arzamas, Kurmysh, Alatyr . ข้อมูลนี้ได้รับการยืนยันจากเนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา เช่นเดียวกับการระบุตัวตนของอาณาเขตนี้ เป็นที่น่าสังเกตว่าจนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ท่ามกลางชาวมอร์โดเวียนในท้องถิ่นซึ่งนับถือศาสนานอกรีตชื่อ Cheremis นั้นแพร่หลายไปทั่ว

อุนจา-เวตลูกาอินเทอร์ฟลูเวอเป็นที่อยู่อาศัยของมารีเช่นกัน นี่คือหลักฐานจากแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร การระบุชื่อพื้นที่ เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยา อาจมีกลุ่มของมารีย์ด้วย ขอบเขตทางเหนือคือต้นน้ำลำธารของ Unzha, Vetluga, ลุ่มน้ำ Tansy และ Middle Vyatka ที่นี่มารีติดต่อกับรัสเซีย Udmurts และ Karin Tatars

ขีด จำกัด ทางทิศตะวันออกสามารถ จำกัด อยู่ที่ต้นน้ำล่างของ Vyatka แต่นอกเหนือจาก - "700 ไมล์จาก Kazan" - ใน Urals มีกลุ่มชาติพันธุ์เล็ก ๆ ของ Eastern Mari แล้ว นักประวัติศาสตร์บันทึกไว้ใกล้ปากแม่น้ำเบลายาในช่วงกลางศตวรรษที่ 15

เห็นได้ชัดว่าชาวมารีพร้อมกับประชากร Bulgaro-Tatar อาศัยอยู่ในต้นน้ำลำธารของแม่น้ำ Kazanka และ Mesha ทางฝั่ง Arskaya แต่เป็นไปได้มากว่าพวกเขาเป็นชนกลุ่มน้อยที่นี่และยิ่งไปกว่านั้น เป็นไปได้มากว่าพวกเขาค่อย ๆ รวมตัวกัน

เห็นได้ชัดว่าประชากร Mari ส่วนใหญ่ครอบครองอาณาเขตทางตอนเหนือและตะวันตกของสาธารณรัฐ Chuvash ปัจจุบัน

การหายตัวไปของประชากร Mari อย่างต่อเนื่องในส่วนเหนือและตะวันตกของดินแดนปัจจุบันของสาธารณรัฐ Chuvash สามารถอธิบายได้ในระดับหนึ่งโดยสงครามทำลายล้างในศตวรรษที่ 15-16 ซึ่งฝั่งภูเขาได้รับความเดือดร้อนมากกว่า Lugovaya (ใน นอกจากการรุกรานของกองทัพรัสเซียแล้ว ฝั่งขวายังถูกจู่โจมโดยนักรบบริภาษมากมาย) . เห็นได้ชัดว่าเหตุการณ์นี้ทำให้ส่วนหนึ่งของภูเขามารีไหลออกไปยังฝั่งลูกาวายา

จำนวนมารีในศตวรรษที่ XVII-XVIII มีตั้งแต่ 70 ถึง 120,000 คน

ฝั่งขวาของแม่น้ำโวลก้าโดดเด่นด้วยความหนาแน่นของประชากรสูงสุด - พื้นที่ทางตะวันออกของ M. Kokshaga และอย่างน้อย - พื้นที่ของการตั้งถิ่นฐานของมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือโดยเฉพาะที่ลุ่ม Volga-Vetluzhskaya และ ที่ราบลุ่มมารี (ช่องว่างระหว่างแม่น้ำลินดาและบี. โคกชากะ)

โดยเฉพาะที่ดินทั้งหมดถือเป็นทรัพย์สินของข่านซึ่งเป็นตัวเป็นตนของรัฐ ประกาศตัวเองเป็นเจ้าของสูงสุดข่านเรียกร้องให้ใช้ที่ดินให้เช่าในรูปแบบและเงินสด - ภาษี (ยศักดิ์)

ชาวมารี - ขุนนางและสมาชิกในชุมชนทั่วไป - เช่นเดียวกับชนชาติอื่นที่ไม่ใช่ชาวตาตาร์ของคาซานคานาเตะแม้ว่าพวกเขาจะรวมอยู่ในหมวดหมู่ของประชากรที่ต้องพึ่งพา แต่แท้จริงแล้วเป็นคนอิสระ

ตามข้อสรุปของ K.I. Kozlova ในศตวรรษที่ 16 ชาวมารีถูกครอบงำโดยบริวารซึ่งเป็นคำสั่งของทหาร - ประชาธิปไตยนั่นคือมารีอยู่ในขั้นตอนของการก่อตัวของมลรัฐ การเกิดขึ้นและการพัฒนาโครงสร้างรัฐของพวกเขาเองถูกขัดขวางจากการพึ่งพาการบริหารของข่าน

โครงสร้างทางสังคมและการเมืองของสังคมมารีในยุคกลางสะท้อนให้เห็นในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษรค่อนข้างอ่อน

เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหน่วยหลักของสังคมมารีคือครอบครัว ("อีช"); เป็นไปได้มากที่สุดที่แพร่หลายมากที่สุดคือ "ครอบครัวใหญ่" ซึ่งประกอบด้วยญาติสนิท 3-4 รุ่นในสายชาย การแบ่งชั้นทรัพย์สินระหว่างตระกูลปิตาธิปไตยนั้นมองเห็นได้ชัดเจนตั้งแต่ช่วงต้นศตวรรษที่ 9-11 แรงงานพัสดุมีความเจริญรุ่งเรือง ซึ่งส่วนใหญ่ขยายไปสู่กิจกรรมนอกภาคเกษตร (การเพาะพันธุ์โค การค้าขนสัตว์ โลหะวิทยา การตีเหล็ก เครื่องประดับ) มีความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างกลุ่มครอบครัวที่อยู่ใกล้เคียง โดยหลัก ๆ ด้านเศรษฐกิจ แต่ก็ไม่ได้ติดต่อกันเสมอ ความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจแสดงออกในรูปแบบ "ความช่วยเหลือ" ซึ่งกันและกัน ("vyma") นั่นคือความช่วยเหลือซึ่งกันและกันแบบเครือญาติแบบบังคับ โดยทั่วไปแล้วมารีในศตวรรษ XV-XVI ประสบกับช่วงเวลาพิเศษของความสัมพันธ์แบบโปรโต-ศักดินา เมื่อในด้านหนึ่ง ทรัพย์สินของครอบครัวส่วนบุคคลได้รับการจัดสรรภายในกรอบของสหภาพที่เกี่ยวข้องกับที่ดิน (ชุมชนเพื่อนบ้าน) และในอีกด้านหนึ่ง โครงสร้างทางชนชั้นของสังคมไม่ได้รับมา โครงร่างที่ชัดเจน

เห็นได้ชัดว่าครอบครัวปรมาจารย์มารีรวมกันเป็นกลุ่มผู้อุปถัมภ์ (nasyl, tukym, urlyk; ตาม V.N. Petrov - urmats และ vurteks) และกลุ่มเหล่านั้น - ในสหภาพที่ดินขนาดใหญ่ - tishte ความเป็นเอกภาพของพวกเขาตั้งอยู่บนหลักการของพื้นที่ใกล้เคียง ตามลัทธิร่วม และในระดับที่น้อยกว่า - บนความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ และอื่น ๆ - เกี่ยวกับความสัมพันธ์ใกล้ชิด เหนือสิ่งอื่นใด Tishte เป็นพันธมิตรของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันทางทหาร บางที Tishte อาจเข้ากันได้กับดินแดนหลายร้อย uluses และห้าสิบของช่วงเวลาของ Kazan Khanate ไม่ว่าในกรณีใด ระบบการบริหารส่วนสิบหลายร้อยและ ulus ที่กำหนดจากภายนอกอันเป็นผลมาจากการจัดตั้งการปกครองแบบมองโกล-ตาตาร์ ตามที่เชื่อกันโดยทั่วไป ไม่ได้ขัดแย้งกับองค์กรอาณาเขตดั้งเดิมของมารี

หลายร้อย uluses ห้าสิบและสิบถูกนำโดยนายร้อย ("shudovuy"), Pentecostals ("vitlevuy"), ผู้เช่า ("luvuy") ในศตวรรษที่ 15-16 พวกเขามักจะไม่มีเวลาแหกกฎเกณฑ์ของประชาชน และตามคำจำกัดความของ K.I. Kozlova "เหล่านี้เป็นหัวหน้าคนงานธรรมดาของสหภาพที่ดินหรือผู้นำทางทหารของสมาคมขนาดใหญ่เช่นชนเผ่า" บางทีตัวแทนของชนชั้นสูงของ Mari ยังคงถูกเรียกต่อไปตามประเพณีโบราณ "kugyz", "kuguz" ("ผู้ยิ่งใหญ่"), "on" ("ผู้นำ", "เจ้าชาย", "ลอร์ด" ). ในชีวิตสาธารณะของ Mari ผู้เฒ่า - "Kuguraks" ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน ตัวอย่างเช่นแม้แต่ลูกน้องของ Tokhtamysh Keldibek ก็ไม่สามารถกลายเป็น Vetluzh kuguz ได้หากไม่ได้รับความยินยอมจากผู้เฒ่าในท้องที่ ผู้เฒ่ามารีเป็นกลุ่มสังคมพิเศษก็ถูกกล่าวถึงในประวัติศาสตร์คาซานเช่นกัน

ประชากรมารีทุกกลุ่มมีส่วนอย่างแข็งขันในการรณรงค์ทางทหารต่อดินแดนรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นบ่อยครั้งมากขึ้นภายใต้กลุ่ม Gireys สิ่งนี้อธิบายโดยตำแหน่งขึ้นอยู่กับมารีในคานาเตะในทางกลับกันโดยลักษณะเฉพาะของขั้นตอนของการพัฒนาสังคม (ประชาธิปไตยทางทหาร) ความสนใจของนักรบมารีเองในการได้รับโจรทหาร เพื่อป้องกันการขยายตัวทางการทหาร-การเมืองของรัสเซีย และแรงจูงใจอื่นๆ ในช่วงสุดท้ายของการเผชิญหน้ารัสเซีย-คาซาน (1521-1552) ในปี ค.ศ. 1521-1522 และ 1534-1544 ความคิดริเริ่มเป็นของคาซานซึ่งตามคำแนะนำของกลุ่มรัฐบาลไครเมีย - โนไกพยายามที่จะฟื้นฟูการพึ่งพาอาศัยของข้าราชบริพารของมอสโกเช่นเดียวกับในยุค Golden Horde แต่ภายใต้ Vasily III ในปี 1520 ได้มีการกำหนดภารกิจของการผนวกคานาเตะครั้งสุดท้ายไปยังรัสเซีย อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เป็นไปได้เฉพาะกับการยึดครองคาซานในปี ค.ศ. 1552 ภายใต้การนำของ Ivan the Terrible เห็นได้ชัดว่าสาเหตุของการภาคยานุวัติของภูมิภาคโวลก้าตอนกลางและดังนั้นภูมิภาคมารีไปยังรัฐรัสเซียคือ: 1) รูปแบบใหม่ของจิตสำนึกทางการเมืองของผู้นำระดับสูงของรัฐมอสโกการต่อสู้เพื่อ "โกลเด้น ฝูงชน" มรดกและความล้มเหลวในการปฏิบัติก่อนหน้านี้ของความพยายามที่จะสร้างและรักษาอารักขาเหนือคาซานคาเนท 2) ผลประโยชน์ของการป้องกันประเทศ 3) เหตุผลทางเศรษฐกิจ (ดินแดนสำหรับขุนนางท้องถิ่นแม่น้ำโวลก้าสำหรับพ่อค้าและชาวประมงรัสเซียใหม่ ผู้เสียภาษีสำหรับรัฐบาลรัสเซียและแผนอื่น ๆ ในอนาคต)

หลังจากการจับกุมคาซานโดย Ivan the Terrible เหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางมอสโกต้องเผชิญกับขบวนการปลดปล่อยอันทรงพลังซึ่งทั้งสองอดีตอาสาสมัครของคาเนทที่ถูกชำระบัญชีซึ่งสามารถสาบานว่าจะจงรักภักดีต่ออีวานที่ 4 และประชากรของ ภูมิภาครอบนอกซึ่งไม่ได้สาบานตนเข้าร่วม รัฐบาลมอสโกต้องแก้ปัญหาการรักษาผู้พิชิต ไม่ใช่ตามสันติ แต่ตามสถานการณ์นองเลือด

การจลาจลติดอาวุธต่อต้านมอสโกของประชาชนในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางหลังจากการล่มสลายของคาซานมักถูกเรียกว่าสงครามเชอเรมิสเนื่องจากมารี (เชอเรมิส) มีบทบาทมากที่สุด ในบรรดาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ในการหมุนเวียนทางวิทยาศาสตร์การกล่าวถึงการแสดงออกที่ใกล้เคียงที่สุดกับคำว่า "สงคราม Cheremis" พบได้ในจดหมายบรรณาการของ Ivan IV ถึง D.F. ระบุว่าเจ้าของแม่น้ำ Kishkil และ Shizhma (ใกล้เมือง Kotelnich) “ ในแม่น้ำเหล่านั้น ... ปลาและบีเว่อร์ไม่ได้จับเพื่อสงครามคาซานและไม่ได้จ่ายค่าธรรมเนียม”

สงครามเชอเรมิส 1552–1557 แตกต่างจากสงคราม Cheremis ที่ตามมาในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 และไม่มากนักเพราะเป็นสงครามชุดแรก แต่เนื่องจากมีลักษณะการต่อสู้เพื่อปลดปล่อยชาติและไม่มีระบบต่อต้านศักดินาที่สังเกตได้ ปฐมนิเทศ. นอกจากนี้ ขบวนการกบฏต่อต้านมอสโกในภูมิภาคโวลก้าตอนกลางในปี ค.ศ. 1552-1557 โดยพื้นฐานแล้วคือความต่อเนื่องของสงครามคาซานและเป้าหมายหลักของผู้เข้าร่วมคือการฟื้นฟูคาซานคานาเตะ

เห็นได้ชัดว่า สำหรับประชากร Mari ฝั่งซ้ายส่วนใหญ่ สงครามครั้งนี้ไม่ใช่การจลาจล เนื่องจากมีเพียงตัวแทนของ Order Mari เท่านั้นที่ยอมรับความจงรักภักดีใหม่ของพวกเขา อันที่จริงในปีค.ศ. 1552-1557 ชาวมารีส่วนใหญ่ทำสงครามภายนอกกับรัฐรัสเซียและร่วมกับประชากรที่เหลือของภูมิภาคคาซานได้ปกป้องเสรีภาพและความเป็นอิสระของพวกเขา

คลื่นของขบวนการต่อต้านทั้งหมดถูกระงับอันเป็นผลมาจากการดำเนินการลงโทษขนาดใหญ่ของกองกำลังของ Ivan IV ในหลายตอน ขบวนการจลาจลได้พัฒนาเป็นรูปแบบของสงครามกลางเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้น แต่การต่อสู้เพื่อการปลดปล่อยมาตุภูมิยังคงเป็นลักษณะนิสัย ขบวนการต่อต้านหยุดลงเนื่องจากปัจจัยหลายประการ: 1) การปะทะกันด้วยอาวุธอย่างต่อเนื่องกับกองทหารซาร์ซึ่งนำเหยื่อมานับไม่ถ้วนและการทำลายล้างให้กับประชากรในท้องถิ่น 2) ความอดอยากจำนวนมาก โรคระบาดที่มาจากสเตปป์ทรานส์ - โวลก้า 3) Meadow Mari สูญเสียการสนับสนุนจากอดีตพันธมิตรของพวกเขา - พวกตาตาร์และ Udmurts ทางใต้ ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1557 ตัวแทนของทุ่งหญ้าเกือบทั้งหมดและมารีตะวันออกได้สาบานต่อซาร์รัสเซีย ดังนั้นการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียจึงเสร็จสมบูรณ์

ความสำคัญของการผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียไม่สามารถกำหนดเป็นลบหรือบวกอย่างไม่น่าสงสัยได้ ผลที่ตามมาทั้งด้านลบและด้านบวกของการรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียซึ่งเกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิดเริ่มปรากฏให้เห็นในเกือบทุกด้านของการพัฒนาสังคม (การเมืองเศรษฐกิจสังคมวัฒนธรรมและอื่น ๆ ) บางทีผลลัพธ์หลักสำหรับวันนี้ก็คือชาวมารีรอดชีวิตจากกลุ่มชาติพันธุ์และกลายเป็นส่วนหนึ่งของรัสเซียข้ามชาติ

การเข้าสู่ดินแดนมารีในรัสเซียครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นหลังปี ค.ศ. 1557 อันเป็นผลมาจากการปราบปรามการปลดปล่อยประชาชนและการเคลื่อนไหวต่อต้านศักดินาในแม่น้ำโวลก้าตอนกลางและเทือกเขาอูราล กระบวนการทีละน้อยของภูมิภาคมารีเข้าสู่ระบบของรัฐรัสเซียกินเวลาหลายร้อยปี: ในช่วงระยะเวลาของการรุกรานมองโกล - ตาตาร์มันชะลอตัวลงในช่วงปีแห่งความไม่สงบของระบบศักดินาที่กลืน Golden Horde ในช่วงครึ่งหลัง ของศตวรรษที่ 14 มันเร่งขึ้นและเป็นผลมาจากการเกิดขึ้นของคาซานคานาเตะ (30-40- ปีของศตวรรษที่ XV) หยุดเป็นเวลานาน อย่างไรก็ตามเมื่อเริ่มต้นก่อนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 11-12 การรวม Mari ไว้ในระบบของมลรัฐรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 เข้าสู่ช่วงสุดท้าย - เพื่อเข้าสู่รัสเซียโดยตรง

การผนวกดินแดนมารีเป็นรัฐรัสเซียเป็นส่วนหนึ่งของ กระบวนการโดยรวมการก่อตัวของอาณาจักรพหุชาติพันธุ์ของรัสเซีย และประการแรก มันถูกจัดเตรียมโดยข้อกำหนดเบื้องต้นของธรรมชาติทางการเมือง ประการแรกคือการเผชิญหน้าระยะยาวระหว่างระบบรัฐของยุโรปตะวันออก - ด้านหนึ่ง รัสเซีย ในทางกลับกัน รัฐเตอร์ก (โวลก้า-กามา บัลแกเรีย - ฝูงชนทองคำ - คาซาน คานาเตะ) และประการที่สอง การต่อสู้เพื่อ "มรดก Golden Horde" ในขั้นตอนสุดท้ายของการเผชิญหน้าครั้งนี้ ประการที่สาม การเกิดขึ้นและการพัฒนาของจิตสำนึกของจักรพรรดิในแวดวงรัฐบาลของมอสโกวรัสเซีย นโยบายการขยายตัวของรัฐรัสเซียในทิศทางตะวันออกก็ถูกกำหนดโดยงานด้านการป้องกันประเทศและเหตุผลทางเศรษฐกิจในระดับหนึ่ง (ที่ดินอุดมสมบูรณ์ เส้นทางการค้าโวลก้า ผู้เสียภาษีใหม่ โครงการอื่น ๆ สำหรับการใช้ประโยชน์จากทรัพยากรในท้องถิ่น)

เศรษฐกิจของมารีถูกปรับให้เข้ากับสภาพธรรมชาติและภูมิศาสตร์ และโดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามข้อกำหนดของเวลานั้น เนื่องจากสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบาก จริงอยู่ ลักษณะเฉพาะของระบบสังคมและการเมืองก็มีบทบาทเช่นกัน Mari ในยุคกลาง แม้จะมีลักษณะเฉพาะในท้องถิ่นที่เห็นได้ชัดเจนของกลุ่มชาติพันธุ์ที่มีอยู่ในขณะนั้น แต่โดยรวมแล้วก็มีช่วงเปลี่ยนผ่านของการพัฒนาทางสังคมจากชนเผ่าไปสู่ระบบศักดินา (ระบอบประชาธิปไตยในกองทัพ) ความสัมพันธ์กับรัฐบาลกลางส่วนใหญ่สร้างขึ้นบนพื้นฐานสหพันธ์

ความเชื่อ

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีพื้นฐานมาจากศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติซึ่งบุคคลต้องให้เกียรติและเคารพ ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีมีส่วนช่วยในการเสริมสร้างรากฐานทางศีลธรรมของสังคม บรรลุสันติภาพและความปรองดองระหว่างศาสนาและระหว่างชาติพันธุ์

ซึ่งแตกต่างจากศาสนา monotheistic ที่สร้างขึ้นโดยผู้ก่อตั้งและผู้ติดตามของเขาศาสนาดั้งเดิมของ Mari ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของโลกทัศน์ของชาวบ้านในสมัยโบราณรวมถึงแนวคิดทางศาสนาและตำนานที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ของมนุษย์กับสภาพแวดล้อมทางธรรมชาติและกองกำลังธาตุความเคารพ ของบรรพบุรุษและผู้อุปถัมภ์กิจกรรมการเกษตร การก่อตัวและการพัฒนาของศาสนาดั้งเดิมของมารีได้รับอิทธิพลจากความเชื่อทางศาสนาของชาวเพื่อนบ้านในภูมิภาคโวลก้าและอูราลซึ่งเป็นรากฐานของหลักคำสอนของศาสนาอิสลามและออร์โธดอกซ์

สมัครพรรคพวกของศาสนา Mari ดั้งเดิมรู้จัก One God Tyn Osh Kugu Yumo และผู้ช่วยเก้าคนของเขา (การแสดงออก) อ่านคำอธิษฐานวันละสามครั้งมีส่วนร่วมในการอธิษฐานแบบกลุ่มหรือครอบครัวปีละครั้งทำการสวดมนต์ในครอบครัวด้วยการเสียสละที่ อย่างน้อยเจ็ดครั้งในช่วงชีวิตของพวกเขา พวกเขามักจะจัดงานรำลึกตามประเพณีเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ สังเกตวันหยุดมารี ขนบธรรมเนียม และพิธีกรรม

ก่อนการเผยแพร่คำสอน monotheistic ชาว Mari บูชาเทพเจ้าหลายองค์ที่รู้จักกันในชื่อ Yumo ในขณะที่ตระหนักถึงอำนาจสูงสุดของพระเจ้าสูงสุด (Kugu Yumo) ในศตวรรษที่ 19 ภาพของ One God Tun Osh Kugu Yumo (พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงเดียว) ได้รับการฟื้นฟู พระเจ้าองค์เดียว (พระเจ้า - จักรวาล) ถือเป็นพระเจ้านิรันดร์, มีอำนาจทุกอย่าง, อยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง, ทุกหนทุกแห่งและพระเจ้าที่ชอบธรรม มันแสดงออกทั้งในรูปวัตถุและจิตวิญญาณ ปรากฏในรูปของเทพเก้า-hypostase เทพเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นสามกลุ่มตามเงื่อนไขซึ่งแต่ละกลุ่มมีหน้าที่:

ความสงบ ความเจริญรุ่งเรือง และการเสริมอำนาจของสิ่งมีชีวิตทั้งหมด - เทพเจ้าแห่งโลกที่สดใส (Tynya yumo) เทพเจ้าผู้ให้ชีวิต (Ilyan yumo) เทพแห่งพลังงานสร้างสรรค์ (Agavirem yumo);

ความเมตตา ความชอบธรรม และความยินยอม: เทพเจ้าแห่งโชคชะตาและชะตากรรมของชีวิต (Pyrsho yumo), เทพเจ้าแห่งความเมตตา (Kugu Serlagysh yumo) เทพเจ้าแห่งความยินยอมและการปรองดอง (Mer yumo);

ความดีทั้งหมดการเกิดใหม่และความไม่รู้จักเหนื่อยของชีวิต: เทพธิดาแห่งการเกิด (Shochyn Ava), เทพธิดาแห่งโลก (Mlande Ava) และเทพธิดาแห่งความอุดมสมบูรณ์ (Perke Ava)

จักรวาล, โลก, จักรวาลในความเข้าใจฝ่ายวิญญาณของมารีถูกนำเสนอเป็นการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง, การทำให้เป็นวิญญาณและการเปลี่ยนแปลงจากศตวรรษสู่ศตวรรษ, จากยุคสู่ยุค, ระบบของโลกที่หลากหลาย, พลังธรรมชาติทางจิตวิญญาณและวัตถุ, ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ, มุ่งมั่นสู่เป้าหมายทางจิตวิญญาณอย่างต่อเนื่อง - ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าสากล รักษาการเชื่อมต่อทางกายภาพและทางวิญญาณที่แยกออกไม่ได้กับจักรวาล โลก ธรรมชาติ

Tun Osh Kugu Yumo เป็นแหล่งของการเป็นอยู่ไม่รู้จบ เช่นเดียวกับจักรวาล พระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่แห่งแสงสว่างองค์เดียวกำลังเปลี่ยนแปลง พัฒนา ปรับปรุง เกี่ยวข้องกับทั้งจักรวาล โลกทั้งใบ รวมทั้งตัวมนุษย์เองอย่างต่อเนื่องในการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ในบางครั้ง ทุกๆ 22,000 ปี และบางครั้งก่อนหน้านี้ โดยพระประสงค์ของพระเจ้า บางส่วนของโลกเก่าจะถูกทำลายและโลกใหม่ถูกสร้างขึ้น พร้อมด้วยการต่ออายุชีวิตบนโลกอย่างสมบูรณ์

การสร้างโลกครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นเมื่อ 7512 ปีที่แล้ว หลังจากการสร้างโลกใหม่แต่ละครั้ง ชีวิตบนโลกจะดีขึ้นในเชิงคุณภาพใน ด้านที่ดีกว่ามนุษยชาติก็เปลี่ยนไปเช่นกัน ด้วยการพัฒนาของมนุษยชาติ มีการขยายตัวของจิตสำนึกของมนุษย์ ขอบเขตของโลกและการรับรู้ของพระเจ้ากำลังเคลื่อนออกจากกัน ความเป็นไปได้ของการเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับจักรวาล โลก วัตถุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติโดยรอบ เกี่ยวกับมนุษย์และของเขา สาระสำคัญเกี่ยวกับวิธีการปรับปรุงชีวิตมนุษย์ได้รับการอำนวยความสะดวก

ทั้งหมดนี้นำไปสู่การก่อตัวของความคิดเท็จในหมู่ผู้คนเกี่ยวกับอำนาจทุกอย่างของมนุษย์และความเป็นอิสระของเขาจากพระเจ้า การเปลี่ยนแปลงลำดับความสำคัญด้านคุณค่า การปฏิเสธหลักการชีวิตชุมชนที่พระเจ้ากำหนดไว้ จำเป็นต้องมีการแทรกแซงจากพระเจ้าในชีวิตของผู้คนผ่านข้อเสนอแนะ การเปิดเผย และการลงโทษในบางครั้ง ในการตีความพื้นฐานของความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าและโลกทัศน์ ผู้คนผู้บริสุทธิ์และชอบธรรม ผู้เผยพระวจนะและผู้ที่ได้รับเลือกจากพระเจ้าเริ่มมีบทบาทสำคัญ ซึ่งในความเชื่อดั้งเดิมของมารีเป็นที่เคารพนับถือในฐานะผู้อาวุโส - เทพบนบก มีโอกาสสื่อสารกับพระเจ้าเป็นระยะ เพื่อรับการเปิดเผยของพระองค์ พวกเขากลายเป็นตัวนำความรู้ที่ประเมินค่าไม่ได้สำหรับสังคมมนุษย์ อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้งที่พวกเขารายงานไม่เพียงแต่ถ้อยคำของการเปิดเผยเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการตีความโดยอุปมาของพวกเขาเองด้วย ข้อมูลอันศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับในลักษณะนี้ได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับศาสนาประจำชาติ (พื้นบ้าน) รัฐและโลก นอกจากนี้ยังมีการทบทวนภาพลักษณ์ของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาล ความรู้สึกเชื่อมโยงและการพึ่งพาอาศัยพระองค์โดยตรงค่อยๆ คลี่คลายลง ทัศนคติที่ไม่สุภาพและเป็นประโยชน์ต่อธรรมชาติถูกยืนยันหรือตรงกันข้ามเป็นการเคารพในพลังธาตุและปรากฏการณ์ของธรรมชาติที่แสดงในรูปแบบของเทพและวิญญาณที่เป็นอิสระ

ในบรรดามารีนั้นเสียงสะท้อนของโลกทัศน์แบบคู่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ซึ่งสถานที่สำคัญถูกครอบครองโดยศรัทธาในเทพแห่งพลังและปรากฏการณ์ของธรรมชาติในภาพเคลื่อนไหวและจิตวิญญาณของโลกรอบข้างและการดำรงอยู่ในพวกเขาอย่างมีเหตุผล , อิสระ, เป็นรูปธรรม - เจ้าของ - สองเท่า (vodyzh), วิญญาณ (chon, ort) , ชาติวิญญาณ (shyrt) อย่างไรก็ตาม ชาวมารีเชื่อว่าเทพเจ้า ทุกสิ่งในโลก และตัวเขาเองเป็นส่วนหนึ่งของเทพเจ้าองค์เดียว (ตุน ยูโม่) ภาพลักษณ์ของเขา

เทพแห่งธรรมชาติในความเชื่อพื้นบ้านมีข้อยกเว้นที่หาได้ยาก ไม่ได้มีลักษณะเป็นมานุษยวิทยา Mari เข้าใจถึงความสำคัญของการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของมนุษย์ในกิจการของพระเจ้าโดยมุ่งเป้าไปที่การรักษาและพัฒนาธรรมชาติโดยรอบ พยายามอย่างต่อเนื่องที่จะให้เทพเจ้าเข้ามาเกี่ยวข้องในกระบวนการของจิตวิญญาณที่สูงส่งและการประสานกันของชีวิตประจำวัน ผู้นำพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวมารีบางคนซึ่งมีวิสัยทัศน์ที่เฉียบแหลมยิ่งขึ้นด้วยความพยายามตามเจตจำนงของพวกเขาอาจได้รับการตรัสรู้ทางวิญญาณและฟื้นฟูภาพลักษณ์ของพระเจ้า Tun Yumo คนเดียวที่ถูกลืมไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 19

พระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลรวบรวมสิ่งมีชีวิตทั้งหมดและโลกทั้งใบแสดงออกในธรรมชาติที่น่านับถือ ธรรมชาติที่มีชีวิตใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุดคือรูปจำลองของเขา แต่ไม่ใช่ตัวพระเจ้าเอง บุคคลสามารถสร้างได้เพียงความคิดทั่วไปของจักรวาลหรือส่วนหนึ่งของจักรวาลโดยรู้ในตัวเองบนพื้นฐานและด้วยความช่วยเหลือจากศรัทธามีประสบการณ์ความรู้สึกที่มีชีวิตแห่งความเป็นจริงที่เข้าใจยากของพระเจ้าผ่านโลกแห่งจิตวิญญาณ ผ่านทาง "ฉัน" ของเขาเอง อย่างไรก็ตาม เป็นไปไม่ได้ที่จะรู้จัก Tun Osh Kugu Yumo อย่างเต็มที่ - ความจริงอย่างแท้จริง ศาสนาดั้งเดิมของมารี เช่นเดียวกับทุกศาสนา มีความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าโดยประมาณเท่านั้น มีเพียงปัญญาของสัจธรรมเท่านั้นที่รวมเอาความจริงทั้งหมดไว้ในตัวมันเอง

ศาสนามารีซึ่งเก่าแก่กว่านั้นกลับกลายเป็นว่าใกล้ชิดกับพระเจ้าและความจริงที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น มันมีอิทธิพลเล็กน้อยของช่วงเวลาส่วนตัว มีการปรับเปลี่ยนทางสังคมน้อยลง โดยคำนึงถึงความแน่วแน่และความอดทนในการรักษาศาสนาโบราณที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษไม่เห็นแก่ตัวในการปฏิบัติตามประเพณีและพิธีกรรม Tun Osh Kugu Yumo ช่วย Mari รักษาแนวคิดทางศาสนาที่แท้จริงปกป้องพวกเขาจากการกัดเซาะและการเปลี่ยนแปลงผื่นภายใต้อิทธิพลของทุกชนิด ของนวัตกรรม สิ่งนี้ทำให้ชาวมารีสามารถรักษาความสามัคคี เอกลักษณ์ประจำชาติ อยู่รอดภายใต้เงื่อนไขของการกดขี่ทางสังคมและการเมืองของ Khazar Khaganate, Volga Bulgaria, การรุกรานของตาตาร์ - มองโกล, Kazan Khanate และปกป้องลัทธิทางศาสนาของพวกเขาในช่วงหลายปีของการโฆษณาชวนเชื่อมิชชันนารี ในศตวรรษที่ 18-19

ชาวมารีมีความโดดเด่นไม่เพียงแต่ในความเป็นพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังโดดเด่นด้วยความเมตตา การตอบสนอง และการเปิดกว้าง ความพร้อมในการช่วยเหลือซึ่งกันและกันและผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือได้ตลอดเวลา ขณะเดียวกันมารีเป็นคนที่รักอิสระ รักความยุติธรรมในทุกสิ่ง คุ้นเคยกับการใช้ชีวิตอย่างสงบสุข เปรียบเสมือนธรรมชาติรอบตัวเรา

ศาสนามารีแบบดั้งเดิมส่งผลโดยตรงต่อการสร้างบุคลิกภาพของแต่ละคน การสร้างโลกเช่นเดียวกับของมนุษย์นั้นดำเนินการบนพื้นฐานและภายใต้อิทธิพลของหลักการทางวิญญาณของพระเจ้าองค์เดียว มนุษย์เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของจักรวาลเติบโตและพัฒนาภายใต้อิทธิพลของกฎจักรวาลเดียวกันได้รับการประดับประดาด้วยภาพลักษณ์ของพระเจ้าในตัวเขาเช่นเดียวกับธรรมชาติทั้งหมดหลักการทางร่างกายและพระเจ้าถูกรวมเข้าด้วยกันเป็นเครือญาติกับธรรมชาติ .

ชีวิตของเด็กๆ ทุกคนก่อนที่เขาจะเกิดนั้นเริ่มต้นที่โซนซีเลสเชียลของจักรวาล ในขั้นต้น เธอไม่มีรูปแบบมานุษยวิทยา พระเจ้าส่งชีวิตมายังโลกในรูปแบบที่เป็นรูปธรรม นอกเหนือจากบุคคลแล้ววิญญาณเทวดาของเขาก็พัฒนาขึ้นเช่นกัน - ผู้อุปถัมภ์ซึ่งแสดงในรูปแบบของเทพ Vuyumbal yumo วิญญาณทางร่างกาย (chon, ya?) และฝาแฝด - สาขาที่เป็นรูปเป็นร่างของบุคคล ort และ shyrt

มนุษย์ทุกคนมีศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์ ความแข็งแกร่งของจิตใจและเสรีภาพ ความเป็นมนุษย์ มีคุณธรรมครบบริบูรณ์ของโลกอยู่ในตัวพวกเขาเอง บุคคลจะได้รับโอกาสในการควบคุมความรู้สึกของเขา ควบคุมพฤติกรรม ตระหนักถึงตำแหน่งของเขาในโลก ดำเนินชีวิตที่มีเกียรติ สร้างและสร้างอย่างแข็งขัน ดูแลส่วนที่สูงขึ้นของจักรวาล ปกป้องโลกของสัตว์และพืชโดยรอบ ธรรมชาติจากการสูญพันธุ์

การเป็นส่วนหนึ่งของจักรวาลอย่างมีเหตุมีผล มนุษย์ก็เหมือนกับพระเจ้าองค์เดียวที่มีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ถูกบังคับให้ทำงานเพื่อการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องในนามของการถนอมรักษาตนเอง นำโดยคำสั่งของมโนธรรม (ar) ซึ่งสัมพันธ์กับการกระทำและการกระทำของเขากับธรรมชาติโดยรอบบรรลุความสามัคคีของความคิดของเขาด้วยการร่วมสร้างวัสดุและหลักการจักรวาลทางจิตวิญญาณบุคคลในฐานะเจ้าของที่คู่ควรในดินแดนของเขาแข็งแกร่งขึ้น และบริหารเศรษฐกิจอย่างขยันขันแข็งด้วยการทำงานประจำวันที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ความคิดสร้างสรรค์ที่ไม่สิ้นสุด หล่อเลี้ยงโลกรอบตัว ดังนั้นจึงปรับปรุงตัวมันเอง นี่คือความหมายและจุดประสงค์ของชีวิตมนุษย์

เติมเต็มชะตากรรมของเขา บุคคลเปิดเผยแก่นแท้ทางจิตวิญญาณของเขา ขึ้นสู่ระดับใหม่ของการเป็น ผ่านการพัฒนาตนเองการบรรลุเป้าหมายที่ตั้งใจไว้บุคคลปรับปรุงโลกบรรลุความงดงามภายในของจิตวิญญาณ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีสอนว่าบุคคลได้รับรางวัลอันสมควรสำหรับกิจกรรมดังกล่าว: เขาอำนวยความสะดวกในชีวิตของเขาอย่างมากในโลกนี้และชะตากรรมในชีวิตหลังความตาย เพื่อชีวิตที่ชอบธรรมเทพสามารถมอบทูตสวรรค์ผู้พิทักษ์เพิ่มเติมให้กับบุคคลนั่นคือยืนยันการดำรงอยู่ของบุคคลในพระเจ้าจึงรับประกันความสามารถในการไตร่ตรองและสัมผัสกับพระเจ้าความกลมกลืนของพลังงานศักดิ์สิทธิ์ (ชูลิก) และมนุษย์ วิญญาณ.

มนุษย์มีอิสระที่จะเลือกการกระทำและการกระทำของเขา เขาสามารถนำชีวิตของเขาไปในทิศทางของพระเจ้า ประสานความพยายามของเขาและความทะเยอทะยานของจิตวิญญาณ และในทิศทางตรงกันข้ามที่ทำลายล้าง การเลือกบุคคลนั้นถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าไม่เพียงโดยเจตจำนงของพระเจ้าหรือของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการแทรกแซงของกองกำลังแห่งความชั่วร้ายด้วย

ทางเลือกที่ถูกต้องในสถานการณ์ชีวิตใด ๆ สามารถทำได้โดยการรู้จักตัวเอง เทียบเคียงชีวิต ชีวิตประจำวัน และการกระทำกับจักรวาล - พระเจ้าองค์เดียว การมีผู้นำทางจิตวิญญาณเช่นนี้ ผู้เชื่อจะกลายเป็นเจ้านายที่แท้จริงของชีวิตของเขา ได้รับอิสรภาพและอิสรภาพทางจิตวิญญาณ ความสงบ ความมั่นใจ ความเข้าใจที่ลึกซึ้ง ความรอบคอบและความรู้สึกที่วัดได้ ความแน่วแน่และความอุตสาหะในการบรรลุเป้าหมาย เขาไม่ถูกรบกวนจากความยากลำบากของชีวิต ความชั่วร้ายทางสังคม ความอิจฉาริษยา ผลประโยชน์ส่วนตน ความเห็นแก่ตัว ความปรารถนาที่จะยืนยันตนเองในสายตาของผู้อื่น อิสระอย่างแท้จริง บุคคลจะได้รับความมั่งคั่ง ความสงบ ชีวิตที่สมเหตุสมผล และจะปกป้องตนเองจากการบุกรุกโดยผู้ไม่หวังดีและกองกำลังชั่วร้าย เขาจะไม่กลัวความเศร้าโศกด้านมืดของการดำรงอยู่ของวัตถุ ความผูกพันของการทรมานและความทุกข์ทรมานที่ไร้มนุษยธรรม อันตรายที่ซ่อนอยู่ พวกเขาจะไม่ขัดขวางไม่ให้เขารักโลก การดำรงอยู่ทางโลก ชื่นชมยินดี และชื่นชมความงามของธรรมชาติ วัฒนธรรมต่อไป

ในชีวิตประจำวันผู้เชื่อในศาสนา Mari ดั้งเดิมยึดถือหลักการเช่น:

การพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องโดยเสริมสร้างการเชื่อมต่อที่แยกไม่ออกกับพระเจ้า การมีส่วนร่วมอย่างสม่ำเสมอของเขาในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในชีวิตและการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในกิจการของพระเจ้า

มุ่งสร้างโลกรอบตัวและความสัมพันธ์ทางสังคม เสริมสร้างสุขภาพของมนุษย์ผ่านการค้นหาและการได้มาซึ่งพลังงานอันศักดิ์สิทธิ์อย่างต่อเนื่องในกระบวนการสร้างสรรค์

การประสานกันของความสัมพันธ์ในสังคม การเสริมสร้างส่วนรวมและความสามัคคี การสนับสนุนซึ่งกันและกันและความสามัคคีในการส่งเสริมอุดมคติและประเพณีทางศาสนา

การสนับสนุนอย่างเป็นเอกฉันท์จากที่ปรึกษาทางจิตวิญญาณของพวกเขา

พันธกิจที่จะอนุรักษ์และส่งต่อให้คนรุ่นหลัง ความสำเร็จที่ดีที่สุด: ความคิดที่ก้าวหน้า ผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง พันธุ์พืชและปศุสัตว์ชั้นยอด เป็นต้น

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีถือว่าการสำแดงชีวิตทั้งหมดเป็นค่านิยมหลักในโลกนี้ และเรียกร้องให้เห็นแก่การอนุรักษ์เพื่อแสดงความเมตตาแม้กระทั่งต่อสัตว์ป่า อาชญากร ความเมตตากรุณาความปรองดองในความสัมพันธ์ (ช่วยเหลือซึ่งกันและกันเคารพซึ่งกันและกันและสนับสนุนความสัมพันธ์ฉันมิตร) เคารพในธรรมชาติความพอเพียงและอดกลั้นในการใช้ทรัพยากรธรรมชาติการแสวงหาความรู้ถือเป็นค่านิยมที่สำคัญใน ชีวิตของสังคมและในการควบคุมความสัมพันธ์ของผู้เชื่อกับพระเจ้า

ในชีวิตสาธารณะ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีพยายามที่จะรักษาและปรับปรุงความสามัคคีในสังคม

ศาสนาดั้งเดิมของ Mari รวบรวมผู้ศรัทธาในศรัทธา Mari โบราณ (Chimari) ผู้ชื่นชอบความเชื่อและพิธีกรรมดั้งเดิมที่ได้รับบัพติศมาและเข้าร่วมพิธีในโบสถ์ (marla vera) และสมัครพรรคพวกของนิกาย Kugu Sorta ความแตกต่างทางชาติพันธุ์และสารภาพเหล่านี้เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลและเป็นผลมาจากการแพร่กระจาย ศาสนาออร์โธดอกซ์ในขอบ นิกายทางศาสนา "Kugu Sorta" ก่อตัวขึ้นในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ความคลาดเคลื่อนบางประการในความเชื่อและการปฏิบัติพิธีกรรมที่มีอยู่ระหว่างกลุ่มศาสนาไม่ได้มีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวมารี รูปแบบของศาสนามารีแบบดั้งเดิมเหล่านี้เป็นพื้นฐานของค่านิยมทางจิตวิญญาณของชาวมารี

ชีวิตทางศาสนาของสมัครพรรคพวกของศาสนา Mari แบบดั้งเดิมเกิดขึ้นภายในชุมชนหมู่บ้าน สภาหมู่บ้านอย่างน้อยหนึ่งแห่ง (ชุมชนฆราวาส) Maris ทุกคนสามารถมีส่วนร่วมในการสวดมนต์ของชาวมารีทั้งหมดด้วยการเสียสละ ดังนั้นจึงเป็นชุมชนทางศาสนาชั่วคราวของชาวมารี (ชุมชนระดับชาติ)

จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีทำหน้าที่เป็นศาสนาเดียว สถาบันทางสังคมการชุมนุมและความสามัคคีของชาวมารีเสริมสร้างเอกลักษณ์ประจำชาติการจัดตั้งวัฒนธรรมดั้งเดิมของชาติ ในเวลาเดียวกัน ศาสนาพื้นบ้านไม่เคยเรียกร้องให้มีการพลัดพรากจากผู้คน ไม่ปลุกเร้าการเผชิญหน้าและการเผชิญหน้าระหว่างพวกเขา ไม่ยืนยันความผูกขาดของคนใดคนหนึ่ง

ผู้เชื่อรุ่นปัจจุบันซึ่งตระหนักถึงลัทธิของเทพเจ้าองค์เดียวของจักรวาลเชื่อว่าทุกคนสามารถบูชาพระเจ้าองค์นี้ซึ่งเป็นตัวแทนของทุกสัญชาติ ดังนั้นพวกเขาจึงคิดว่าเป็นไปได้ที่จะยึดติดกับศรัทธาของใครก็ตามที่เชื่อในอำนาจทุกอย่างของเขา

บุคคลใดก็ตาม โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและศาสนา เป็นส่วนหนึ่งของจักรวาล พระเจ้าสากล ในเรื่องนี้ ทุกคนมีความเสมอภาคและควรค่าแก่การเคารพและการปฏิบัติที่เป็นธรรม ชาวมารีมีความโดดเด่นในด้านความอดทนทางศาสนาและการเคารพความรู้สึกทางศาสนาของคนต่างชาติมาโดยตลอด พวกเขาเชื่อว่าศาสนาของทุกประเทศมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ควรค่าแก่การเคารพเนื่องจากพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมดมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำให้ชีวิตทางโลกดีขึ้น ปรับปรุงคุณภาพ เพิ่มขีดความสามารถของผู้คนและมีส่วนทำให้เกิดการมีส่วนร่วมของพลังอันศักดิ์สิทธิ์และความเมตตาของพระเจ้าต่อความต้องการในชีวิตประจำวัน .

หลักฐานที่ชัดเจนคือวิถีชีวิตของสมัครพรรคพวกของกลุ่มสารภาพทางชาติพันธุ์ "มาร์ลา เวรา" ซึ่งสังเกตทั้งขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมดั้งเดิม และลัทธิออร์โธดอกซ์ เยี่ยมชมวัด โบสถ์น้อย และสวนศักดิ์สิทธิ์มารี บ่อยครั้งที่พวกเขาทำการละหมาดตามประเพณีด้วยการเสียสละต่อหน้าไอคอนออร์โธดอกซ์ที่นำมาเป็นพิเศษในโอกาสนี้

ผู้ชื่นชอบศาสนาดั้งเดิมของมารีในขณะที่เคารพในสิทธิและเสรีภาพของตัวแทนจากศาสนาอื่น คาดหวังทัศนคติที่เคารพต่อตนเองและกิจกรรมทางศาสนาเช่นเดียวกัน พวกเขาเชื่อว่าการบูชาพระเจ้าองค์เดียว - จักรวาลในสมัยของเรานั้นเหมาะสมและน่าสนใจสำหรับคนรุ่นใหม่ที่สนใจจะเผยแพร่การเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมในการรักษาธรรมชาติที่เก่าแก่

ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารี รวมทั้งในมุมมองโลกทัศน์และฝึกฝนประสบการณ์เชิงบวกของประวัติศาสตร์หลายศตวรรษ ตั้งเป้าหมายทันทีในการสถาปนาความสัมพันธ์ฉันท์พี่น้องอย่างแท้จริงในสังคม และการศึกษาชายที่มีภาพลักษณ์สูงส่ง ปกป้องตนเองด้วยความชอบธรรม อุทิศให้กับสาเหตุทั่วไป เธอจะยังคงปกป้องสิทธิและผลประโยชน์ของผู้เชื่อของเธอ ปกป้องเกียรติและศักดิ์ศรีของพวกเขาจากการบุกรุกใด ๆ บนพื้นฐานของกฎหมายที่นำมาใช้ในประเทศ

ผู้ที่นับถือศาสนามารีถือเป็นหน้าที่ทางแพ่งและทางศาสนาในการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายและกฎหมายของสหพันธรัฐรัสเซียและสาธารณรัฐมารี เอล

ศาสนามารีดั้งเดิมกำหนดภารกิจทางจิตวิญญาณและประวัติศาสตร์ของการรวมความพยายามของผู้เชื่อเพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่สำคัญของพวกเขา ธรรมชาติรอบตัวเรา โลกของสัตว์และพืชตลอดจนความสำเร็จของความเจริญรุ่งเรืองทางวัตถุ ความอยู่ดีกินดีทางโลก กฎระเบียบทางศีลธรรม และความสัมพันธ์ทางวัฒนธรรมระดับสูงระหว่างผู้คน

เสียสละ

ในหม้อน้ำที่สำคัญสากลที่เดือดปุด ๆ ชีวิตมนุษย์ดำเนินไปภายใต้การดูแลที่ระมัดระวังและด้วยการมีส่วนร่วมโดยตรงของพระเจ้า (Tun Osh Kugu Yumo) และ hypostases (อาการแสดง) เก้าอย่างของเขาซึ่งแสดงถึงจิตใจโดยธรรมชาติพลังงานและความมั่งคั่งทางวัตถุ ดังนั้นบุคคลไม่ควรเชื่อในพระองค์อย่างคารวะ แต่ยังเคารพอย่างสุดซึ้งพยายามตอบแทนด้วยความเมตตาความดีและการปกป้องของพระองค์ (serlagysh) ซึ่งจะทำให้ตัวเองและโลกรอบตัวเขามั่งคั่งด้วยพลังงานที่สำคัญ (shulyk) ความมั่งคั่งทางวัตถุ ( เงิบ) วิธีที่เชื่อถือได้ในการบรรลุผลทั้งหมดนี้คือการจัดให้มีการสวดอ้อนวอนเป็นประจำในครอบครัวและในที่สาธารณะ (ในหมู่บ้าน ทางโลกและทั้งหมด) (kumaltysh) ในสวนศักดิ์สิทธิ์พร้อมการสังเวยพระเจ้าและเทพเจ้าสัตว์เลี้ยงและนกของเขา

Mari เดิมชื่อ Cheremis มีชื่อเสียงในด้านความเข้มแข็งในอดีต วันนี้พวกเขาถูกเรียกว่าคนนอกศาสนาคนสุดท้ายของยุโรปเพราะผู้คนสามารถสืบทอดศาสนาประจำชาติได้ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาซึ่งส่วนใหญ่ยังคงปฏิบัติอยู่ ความจริงข้อนี้จะทำให้คุณประหลาดใจมากยิ่งขึ้นถ้าคุณรู้ว่างานเขียนของชาวมารีปรากฏในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น

ชื่อ

ชื่อตนเองของชาวมารี ย้อนกลับไปที่คำว่า "มารี" หรือ "มารี" ซึ่งแปลว่า "ผู้ชาย" นักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่งเชื่อว่าอาจเกี่ยวข้องกับชื่อของชาวรัสเซียโบราณ Meri หรือ Merya ซึ่งอาศัยอยู่ในอาณาเขตของรัสเซียตอนกลางสมัยใหม่และถูกกล่าวถึงในพงศาวดารจำนวนหนึ่ง

ในสมัยโบราณชนเผ่าภูเขาและทุ่งหญ้าที่อาศัยอยู่ในกระแสน้ำโวลก้า-วยัตกาถูกเรียกว่าเชอเรมิส การกล่าวถึงพวกเขาครั้งแรกในปี 960 พบได้ในจดหมายจาก Khagan แห่ง Khazaria Joseph: เขากล่าวถึง "Tsaremis" ในหมู่ประชาชนที่จ่ายส่วยให้ Khaganate พงศาวดารของรัสเซียตั้งข้อสังเกตว่า Cheremis มากในภายหลังเฉพาะในศตวรรษที่ 13 พร้อมกับ Mordovians จำแนกพวกเขาในหมู่ประชาชนที่อาศัยอยู่บนแม่น้ำโวลก้า
ความหมายของชื่อ "Cheremis" ยังไม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นอย่างสมบูรณ์ เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าส่วน "mis" และ "mari" หมายถึง "ผู้ชาย" อย่างไรก็ตาม สิ่งที่คนนี้เป็น ความคิดเห็นของนักวิจัยแตกต่างกัน หนึ่งในเวอร์ชันอ้างอิงถึงคำว่า "cher" ของเตอร์กซึ่งแปลว่า "ต่อสู้ สู้" คำว่า "เจนิสซารี" ก็มาจากเขาเช่นกัน เวอร์ชันนี้ดูน่าเชื่อถือ เนื่องจากภาษามารีเป็นภาษาเตอร์กมากที่สุดในกลุ่ม Finno-Ugric ทั้งหมด

อาศัยที่ไหน

ชาวมารีมากกว่า 50% อาศัยอยู่ในอาณาเขตของสาธารณรัฐมารี เอล ซึ่งคิดเป็น 41.8% ของประชากรทั้งหมด สาธารณรัฐอยู่ภายใต้การปกครองของสหพันธรัฐรัสเซียและเป็นส่วนหนึ่งของเขตสหพันธรัฐโวลก้า เมืองหลวงของภูมิภาคนี้คือเมือง Yoshkar-Ola
เขตที่อยู่อาศัยหลักของผู้คนคือโซนระหว่างแม่น้ำ Vetluga และ Vyatka อย่างไรก็ตามขึ้นอยู่กับสถานที่ตั้งถิ่นฐานลักษณะทางภาษาและวัฒนธรรม Mari 4 กลุ่มมีความโดดเด่น:

1. ทิศตะวันตกเฉียงเหนือ พวกเขาอาศัยอยู่นอก Mari El ในอาณาเขตของภูมิภาค Kirov และ Nizhny Novgorod ภาษาของพวกเขาแตกต่างอย่างมากจากภาษาดั้งเดิม แต่พวกเขาไม่มีภาษาเขียนของตนเองจนถึงปี 2548 เมื่อหนังสือเล่มแรกในภาษาประจำชาติของมารีทางตะวันตกเฉียงเหนือถูกตีพิมพ์
2. ภูเขา. ในยุคปัจจุบันมีเพียงไม่กี่คน - ประมาณ 30-50,000 คน พวกเขาอาศัยอยู่ทางตะวันตกของมารี เอล ส่วนใหญ่อยู่ทางใต้ ส่วนหนึ่งอยู่ริมฝั่งทางเหนือของแม่น้ำโวลก้า ความแตกต่างทางวัฒนธรรมของภูเขามารีเริ่มก่อตัวเร็วเท่าศตวรรษที่ 10-11 ต้องขอบคุณการสื่อสารอย่างใกล้ชิดกับชาวชูวัชและชาวรัสเซีย พวกเขามีภาษาและสคริปต์ของ Mountain Mari
3. โอเรียนเต็ล. กลุ่มสำคัญประกอบด้วยผู้อพยพจากส่วนทุ่งหญ้าของแม่น้ำโวลก้าในเทือกเขาอูราลและบัชคอร์โตสถาน
4. ทุ่งหญ้า กลุ่มที่สำคัญที่สุดในแง่ของตัวเลขและอิทธิพลทางวัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในกระแสสลับ Volga-Vyatka ในสาธารณรัฐ Mari El

สองกลุ่มสุดท้ายมักจะรวมกันเป็นหนึ่งเพราะความคล้ายคลึงกันสูงสุดของปัจจัยทางภาษาศาสตร์ ประวัติศาสตร์ และวัฒนธรรม พวกเขาสร้างกลุ่มของ Mari ทุ่งหญ้าตะวันออกด้วยภาษาและการเขียนแบบทุ่งหญ้าตะวันออกของตนเอง

ประชากร

จำนวนมารีตามการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2553 มีมากกว่า 574,000 คน ส่วนใหญ่ 290,000 อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐมารีเอลซึ่งหมายถึง "แผ่นดินบ้านเกิดของมารี" เล็กกว่าเล็กน้อย แต่ชุมชนที่ใหญ่ที่สุดนอก Mari El ตั้งอยู่ใน Bashkiria - 103,000 คน

ส่วนที่เหลือของมารีส่วนใหญ่อาศัยอยู่ตามภูมิภาคของภูมิภาคโวลก้าและอูราลอาศัยอยู่ทั่วรัสเซียและที่อื่น ๆ ส่วนสำคัญอาศัยอยู่ในภูมิภาค Chelyabinsk และ Tomsk, Khanty-Mansi Autonomous Okrug
พลัดถิ่นที่ใหญ่ที่สุด:

• ภูมิภาคคิรอฟ - 29.5 พันคน
• ตาตาร์สถาน - 18.8 พันคน
• Udmurtia - 8,000 คน
• ภูมิภาค Sverdlovsk - 23.8,000 คน
• ภูมิภาคดัด- 4.1 พันคน
• คาซัคสถาน - 4 พันคน
• ยูเครน - 4 พันคน
• อุซเบกิสถาน - 3,000 คน

ภาษา

ภาษามารีแบบทุ่งหญ้า-ตะวันออก ซึ่งร่วมกับภาษารัสเซียและภาษาเมาเท่นมารี เป็นภาษาประจำชาติในสาธารณรัฐมารี เอล เป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริกกลุ่มใหญ่ และร่วมกับภาษา Udmurt, Komi, Sami, Mordovian รวมอยู่ในกลุ่ม Finno-Permian ขนาดเล็ก
ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของภาษา เชื่อกันว่าก่อตั้งขึ้นในภูมิภาคโวลก้าก่อนศตวรรษที่ 10 บนพื้นฐานของภาษา Finno-Ugric และ Turkic มีการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญในช่วงเวลาที่มารีกลายเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde และ Kazan Khaganate
การเขียนของมารีเกิดขึ้นค่อนข้างช้าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เท่านั้น ด้วยเหตุนี้จึงไม่มีหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับชีวิต ชีวิต และวัฒนธรรมของมารีตลอดการก่อตัวและการพัฒนา
ตัวอักษรถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของภาษาซีริลลิก และข้อความแรกในภาษามารีที่รอดชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้มีอายุย้อนไปถึงปี 1767 มันถูกสร้างขึ้นโดย Gornomarians ที่ศึกษาในคาซานและอุทิศให้กับการมาถึงของจักรพรรดินีแคทเธอรีนที่ 2 ตัวอักษรสมัยใหม่ถูกสร้างขึ้นในปี พ.ศ. 2413 วันนี้หนังสือพิมพ์และนิตยสารระดับประเทศจำนวนหนึ่งตีพิมพ์ในภาษา Mari แบบทุ่งหญ้าตะวันออกซึ่งมีการศึกษาในโรงเรียนใน Bashkiria และ Mari El

เรื่องราว

บรรพบุรุษของชาวมารีเริ่มพัฒนาอาณาเขตโวลก้า - วัตกาสมัยใหม่ในตอนต้นของสหัสวรรษแรกของยุคใหม่ พวกเขาอพยพจากภาคใต้และภาคตะวันตกไปทางทิศตะวันออกภายใต้แรงกดดันของชาวสลาฟและเตอร์กที่ก้าวร้าว สิ่งนี้นำไปสู่การดูดกลืนและการเลือกปฏิบัติบางส่วนของ Permians ที่อาศัยอยู่ในดินแดนนี้

ชาวมารีบางคนยึดมั่นในรุ่นที่บรรพบุรุษของคนในอดีตอันไกลโพ้นมาถึงแม่น้ำโวลก้าจากอิหร่านโบราณ หลังจากนั้นการดูดซึมเกิดขึ้นกับชนเผ่า Finno-Ugric และ Slavic ที่อาศัยอยู่ที่นี่ แต่ความคิดริเริ่มของผู้คนได้รับการเก็บรักษาไว้บางส่วน สิ่งนี้ได้รับการสนับสนุนโดยการศึกษาของนักภาษาศาสตร์ซึ่งสังเกตว่ามีจุดสีอินโด-อิหร่านในภาษามารี โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับข้อความสวดมนต์โบราณซึ่งไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรมากในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา
เมื่อถึงศตวรรษที่ 7-8 ชาว Pra-Marians ได้ย้ายไปทางเหนือโดยครอบครองอาณาเขตระหว่าง Vetluga และ Vyatka ซึ่งพวกเขาอาศัยอยู่มาจนถึงทุกวันนี้ ในช่วงเวลานี้ชนเผ่า Turkic และ Finno-Ugric มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมและความคิด
ขั้นตอนต่อไปในประวัติศาสตร์ของ Cheremis มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 10-14 เมื่อเพื่อนบ้านที่ใกล้ที่สุดของพวกเขาจากทางตะวันตกกลายเป็น ชาวสลาฟตะวันออกและจากทางใต้และตะวันออก - Volga Bulgars, Khazars และ Tatar-Mongols เวลานานชาวมารีต้องพึ่งพา Golden Horde และ Kazan Khanate ซึ่งพวกเขาจ่ายส่วยด้วยขนและน้ำผึ้ง ส่วนหนึ่งของดินแดนมารีอยู่ภายใต้อิทธิพลของเจ้าชายรัสเซียและตามพงศาวดารของศตวรรษที่สิบสองก็ได้รับบรรณาการเช่นกัน เป็นเวลาหลายศตวรรษ Cheremis ต้องซ้อมรบระหว่าง Kazan Khanate และทางการรัสเซียซึ่งพยายามดึงดูดผู้คนซึ่งมีจำนวนถึงหนึ่งล้านคนในเวลานั้น
ในศตวรรษที่ 15 ระหว่างที่ Ivan the Terrible พยายามจะโค่นล้ม Kazan อย่างดุเดือด ภูเขา Maris ก็ตกอยู่ภายใต้การปกครองของซาร์ ในขณะที่ทุ่งหญ้าสนับสนุนคานาเตะ อย่างไรก็ตาม ในการเชื่อมต่อกับชัยชนะของกองทหารรัสเซีย ในปี ค.ศ. 1523 ดินแดนก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของรัฐรัสเซีย อย่างไรก็ตาม ชื่อของชนเผ่า Cheremis ไม่ได้หมายความว่า "เหมือนสงคราม" โดยเปล่าประโยชน์ ในปีหน้ามันกบฏและล้มล้างผู้ปกครองชั่วคราวจนถึงปี 1546 ในอนาคต "สงครามเชอเรมิส" ที่นองเลือดได้ปะทุขึ้นอีกครั้งในการต่อสู้เพื่อเอกราชของชาติ การโค่นล้มระบอบศักดินา และการกำจัดการขยายตัวของรัสเซีย
ในอีก 400 ปีข้างหน้าชีวิตของผู้คนดำเนินไปอย่างสงบ: หลังจากประสบความสำเร็จในการรักษาความถูกต้องของชาติและโอกาสในการปฏิบัติตามศาสนาของตนเอง ชาวมารีมีส่วนร่วมในการพัฒนาการเกษตรและงานฝีมือโดยไม่รบกวนทางสังคมและการเมือง ชีวิตของประเทศ หลังการปฏิวัติ Mari Autonomy ได้ก่อตั้งขึ้นใน 1936 - สาธารณรัฐสังคมนิยมโซเวียต Mari Autonomous Soviet Socialist Republic ในปี 1992 ได้ตั้งชื่อใหม่ว่า Republic of Mari El

รูปร่าง

มานุษยวิทยาของมารีย้อนกลับไปที่ชุมชนอูราลโบราณซึ่งก่อให้เกิดลักษณะเด่นของการปรากฏตัวของผู้คนในกลุ่ม Finno-Ugric อันเป็นผลมาจากการผสมผสานกับคนผิวขาว การศึกษาทางพันธุกรรมแสดงให้เห็นว่า Mari มียีนสำหรับกลุ่มแฮปโลกรุ๊ป N, N2a, N3a1 ซึ่งพบได้ใน Veps, Udmurts, Finns, Komi, Chuvash และ Baltics การศึกษา autosomal ได้แสดงความสัมพันธ์ทางเครือญาติกับพวกตาตาร์คาซาน

ประเภทมานุษยวิทยาของ Mari สมัยใหม่คือ Subural เผ่าพันธุ์อูราลอยู่ตรงกลางระหว่างมองโกลอยด์และคอเคซอยด์ ในทางกลับกัน Mari มีมากกว่าเมื่อเทียบกับรูปแบบดั้งเดิม ลักษณะมองโกลอยด์
ลักษณะเด่นของรูปลักษณ์คือ:

• ความสูงเฉลี่ย
• เหลืองหรือเข้มกว่าสีผิวคอเคเชี่ยน
• ตารูปอัลมอนด์เอียงเล็กน้อยโดยลดมุมด้านนอกลง
• ผมตรงและหนาแน่นของเฉดสีน้ำตาลเข้มหรืออ่อน
• โหนกแก้มยื่นออกมา

เสื้อผ้า

เครื่องแต่งกายแบบดั้งเดิมของบุรุษและสตรีมีรูปแบบคล้ายคลึงกัน แต่สตรีได้รับการตกแต่งอย่างสว่างไสวและมั่งคั่งยิ่งขึ้น ดังนั้นการแต่งกายประจำวันจึงประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตที่คล้ายกับเสื้อคลุม ซึ่งสำหรับผู้หญิงจะยาวและสำหรับผู้ชายก็ไม่ถึงเข่า ข้างใต้นั้นพวกเขาสวมกางเกงขายาวขนาดใหญ่บนผ้าคาฟตัน

ชุดชั้นในทำจากผ้าพื้นเมืองซึ่งทำจากเส้นใยป่านหรือด้ายทำด้วยผ้าขนสัตว์ เครื่องแต่งกายสตรีเสริมด้วยผ้ากันเปื้อนปัก แขนเสื้อ แขนเสื้อ และปกเสื้อ ตกแต่งด้วยเครื่องประดับ ลวดลายดั้งเดิม- ม้า สัญญาณสุริยะ พืชและดอกไม้ นก เขาแกะ ในฤดูหนาวจะมีการสวมเสื้อโค้ตโค้ตโค้ตหนังแกะและเสื้อโค้ตหนังแกะ
องค์ประกอบบังคับของเครื่องแต่งกายคือเข็มขัดหรือเข็มขัดที่พันด้วยผ้าลินิน ผู้หญิงเสริมด้วยจี้ที่ทำจากเหรียญ, ลูกปัด, เปลือกหอย, โซ่ รองเท้าทำจากการพนันหรือหนังและในพื้นที่แอ่งน้ำพวกเขาได้รับแพลตฟอร์มไม้พิเศษ
ผู้ชายสวมหมวกทรงสูงปีกแคบและมุ้ง เนื่องจากพวกเขาใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่นอกบ้าน ไม่ว่าจะในทุ่ง ในป่า หรือในแม่น้ำ หมวกของผู้หญิงมีชื่อเสียงในด้านความหลากหลาย สี่สิบคนถูกยืมมาจากรัสเซีย Sharpan เป็นที่นิยมนั่นคือผ้าเช็ดตัวผูกไว้รอบ ๆ หัวผูกด้วย ochelie - ผ้าปักลายแคบ เครื่องประดับแบบดั้งเดิม. องค์ประกอบที่โดดเด่นของชุดแต่งงานของเจ้าสาวคือการประดับหน้าอกขนาดใหญ่ที่ทำจากเหรียญและองค์ประกอบตกแต่งโลหะ ถือเป็นมรดกตกทอดจากรุ่นสู่รุ่น น้ำหนักของเครื่องประดับดังกล่าวอาจสูงถึง 35 กิโลกรัม ลักษณะของเครื่องแต่งกาย เครื่องประดับ และสีอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับถิ่นที่อยู่

ผู้ชาย

มารีมีโครงสร้างครอบครัวปิตาธิปไตย ผู้ชายคือคนหลัก แต่ในกรณีที่เขาเสียชีวิต ผู้หญิงคนหนึ่งยืนอยู่ที่หัวหน้าครอบครัว โดยทั่วไปแล้ว ความสัมพันธ์เท่าเทียมกัน แม้ว่าทั้งหมด ปัญหาสาธารณะและนอนบนบ่าของมนุษย์ เป็นเวลานานในการตั้งถิ่นฐานของมารีมีเศษเล็กเศษน้อยและลอยตัวซึ่งกดขี่สิทธิของผู้หญิง แต่คนส่วนใหญ่ไม่ปฏิบัติตามพวกเขา

ผู้หญิง

ผู้หญิงในตระกูลมารีรับบทเป็นผู้ดูแลเตา ให้คุณค่าแก่ความพากเพียร ความอ่อนน้อมถ่อมตน ประหยัด ธรรมชาติดี คุณสมบัติของมารดา เนื่องจากมีการเสนอสินสอดทองหมั้นจำนวนมากสำหรับเจ้าสาว และบทบาทของเธอในฐานะออแพร์ก็มีความสำคัญ ผู้หญิงจึงแต่งงานช้ากว่าเด็กผู้ชาย บ่อยครั้งเจ้าสาวมีอายุมากกว่า 5-7 ปี ผู้ชายก็พยายามแต่งงานให้เร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ บ่อยครั้งเมื่ออายุ 15-16 ปี

วิถีครอบครัว

หลังแต่งงาน เจ้าสาวไปอาศัยอยู่ในบ้านของสามี มารีจึงมีครอบครัวใหญ่ บ่อยครั้งที่ครอบครัวของพี่น้องอยู่ร่วมกันคนรุ่นเก่าและรุ่นต่อ ๆ มาอาศัยอยู่ด้วยกันซึ่งมีจำนวนถึง 3-4 คน หัวหน้าครอบครัวเป็นผู้หญิงคนโต ภรรยาของหัวหน้าครอบครัว เธอให้ลูก หลาน และลูกสะใภ้ทำงานบ้าน ตามหลักสวัสดิภาพ
เด็กในครอบครัวถือเป็นความสุขสูงสุด เป็นการสำแดงพระพรของพระเจ้าผู้ยิ่งใหญ่ ดังนั้นพวกเขาจึงให้กำเนิดหลายครั้งและบ่อยครั้ง แม่และคนรุ่นเก่ามีส่วนร่วมในการเลี้ยงดูเด็ก ๆ ไม่ได้นิสัยเสียและถูกสอนให้ทำงานตั้งแต่วัยเด็ก แต่พวกเขาไม่เคยขุ่นเคือง การหย่าร้างถือเป็นความอัปยศ และต้องขออนุญาตจากหัวหน้าคณะรัฐมนตรีของศาสนา คู่รักที่แสดงความปรารถนานี้ถูกผูกไว้ข้างหลังในจัตุรัสหลักของหมู่บ้านขณะที่พวกเขารอการตัดสินใจ หากการหย่าร้างเกิดขึ้นตามคำร้องขอของผู้หญิง ผมของเธอก็ถูกตัดออกเพื่อแสดงว่าเธอไม่ได้แต่งงานอีกต่อไป

ที่อยู่อาศัย

มารีอาศัยอยู่เป็นเวลานานในกระท่อมไม้ซุงแบบรัสเซียโบราณที่มีหลังคาจั่ว ประกอบด้วยห้องโถงและส่วนที่อยู่อาศัยซึ่งมีห้องครัวพร้อมเตาล้อมรอบแยกต่างหากม้านั่งสำหรับพักค้างคืนถูกตอกติดกับผนัง การอาบน้ำและสุขอนามัยมีบทบาทพิเศษ: ก่อนทำธุระสำคัญใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการสวดมนต์และพิธีกรรม จำเป็นต้องล้าง นี้เป็นสัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์ของร่างกายและความคิด

ชีวิต

อาชีพหลักของชาวมารีคือทำนา พืชไร่ - สะกด, ข้าวโอ๊ต, แฟลกซ์, ป่าน, บัควีท, ข้าวโอ๊ต, ข้าวบาร์เลย์, ข้าวไรย์, หัวผักกาด ปลูกแครอท ฮ็อพ กะหล่ำปลี มันฝรั่ง หัวไชเท้า และหัวหอมในสวนผัก
การเลี้ยงสัตว์พบได้ไม่บ่อยนัก แต่สัตว์ปีก ม้า วัว และแกะ ได้รับการเพาะพันธุ์เพื่อใช้ส่วนตัว แต่แพะและสุกรถือเป็นสัตว์ที่ไม่สะอาด ในบรรดางานฝีมือของผู้ชาย การแกะสลักไม้และการแปรรูปเงินสำหรับการทำเครื่องประดับมีความโดดเด่น
ตั้งแต่สมัยโบราณพวกเขามีส่วนร่วมในการเลี้ยงผึ้งและต่อมาการเลี้ยงผึ้ง น้ำผึ้งถูกนำมาใช้ในการปรุงอาหารทำเครื่องดื่มที่ทำให้มึนเมาและส่งออกไปยังภูมิภาคใกล้เคียงอย่างแข็งขัน การเลี้ยงผึ้งยังคงเป็นที่แพร่หลายในปัจจุบัน เป็นแหล่งรายได้ที่ดีของชาวบ้าน

วัฒนธรรม

เนื่องจากขาดภาษาเขียน วัฒนธรรมมารีจึงกระจุกตัวอยู่ในศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่า: นิทาน เพลง และตำนาน ซึ่งคนรุ่นก่อนสอนเด็กตั้งแต่วัยเด็ก เครื่องดนตรีของแท้ - shuvyr อะนาล็อกของปี่ มันทำมาจากกระเพาะวัวที่เปียกโชก เสริมด้วยเขาแกะตัวผู้และท่อ เขาเลียนแบบเสียงที่เป็นธรรมชาติพร้อมกับกลองพร้อมกับเพลงและการเต้นรำ

นอกจากนี้ยังมีการร่ายรำพิเศษจากวิญญาณชั่วร้ายอีกด้วย Troikas ประกอบด้วยผู้ชายสองคนและเด็กผู้หญิงคนหนึ่งเข้าร่วมในนั้นบางครั้งชาวนิคมทุกคนก็มีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลอง หนึ่งในองค์ประกอบที่เป็นลักษณะเฉพาะของมันคือ tyvyrdyk หรือ drobushka: การเคลื่อนไหวของขาแบบซิงโครนัสอย่างรวดเร็วในที่เดียว

ศาสนา

ศาสนามีบทบาทพิเศษในชีวิตของชาวมารีในทุกช่วงอายุ จนถึงขณะนี้ ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีซึ่งจดทะเบียนอย่างเป็นทางการ ยังคงรักษาไว้ มีการฝึกฝนประมาณ 6% ของชาวมารี แต่หลายคนสังเกตพิธีกรรม ผู้คนมักอดทนต่อศาสนาอื่น ดังนั้นแม้ตอนนี้ศาสนาประจำชาติก็ยังอยู่ร่วมกับออร์ทอดอกซ์ได้
ศาสนาดั้งเดิมของชาวมารีประกาศศรัทธาในพลังแห่งธรรมชาติ ในความสามัคคีของทุกคนและทุกสิ่งที่มีอยู่บนโลก ที่นี่พวกเขาเชื่อในพระเจ้าจักรวาลองค์เดียว Osh Kugu-Yumo หรือ Big White God ตามตำนาน เขาสั่งให้วิญญาณชั่วร้าย Yin นำดินเหนียวออกจากมหาสมุทรโลก ซึ่ง Kugu-Yumo สร้างแผ่นดินขึ้นมา Yyn โยนส่วนหนึ่งของดินเหนียวลงบนพื้น: นี่คือลักษณะของภูเขา จากเนื้อหาเดียวกัน Kugu-Yumo ได้สร้างมนุษย์และนำวิญญาณจากสวรรค์มาให้เขา

โดยรวมแล้วมีเทพเจ้าและวิญญาณประมาณ 140 องค์ในวิหารแพนธีออน แต่มีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ได้รับการเคารพเป็นพิเศษ:

• Ilysh-Shochyn-Ava - อะนาล็อกของพระมารดาแห่งพระเจ้าเทพธิดาแห่งการเกิด
• Mer Yumo - จัดการกิจการทางโลกทั้งหมด
• Mlande Ava - เทพีแห่งโลก
• Purisho - เทพเจ้าแห่งโชคชะตา
• Azyren - ความตายเอง

การละหมาดตามพิธีกรรมเกิดขึ้นปีละหลายครั้งในป่าศักดิ์สิทธิ์ โดยรวมแล้วมี 300 ถึง 400 แห่งทั่วประเทศ ในเวลาเดียวกัน บริการของเทพเจ้าหนึ่งหรือหลายองค์สามารถเกิดขึ้นได้ในป่าละเมาะ ซึ่งแต่ละองค์ได้รับการสังเวยในรูปของอาหาร เงิน ชิ้นส่วนของสัตว์ แท่นบูชาทำเป็นพื้นเป็นกิ่งสปรูซ ติดตั้งใกล้กับต้นไม้ศักดิ์สิทธิ์

บรรดาผู้ที่มาที่ดงด้วยหม้อขนาดใหญ่ปรุงอาหารที่พวกเขานำมาด้วย: เนื้อห่านและเป็ดตลอดจนพายพิเศษจากเลือดนกและซีเรียล หลังจากนั้นภายใต้การแนะนำของรถโกคาร์ท - อะนาล็อกของหมอผีหรือนักบวชการสวดมนต์เริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลานานถึงหนึ่งชั่วโมง พิธีจบลงด้วยการใช้ของปรุงสุกและทำความสะอาดป่า

ประเพณี

ประเพณีโบราณที่สมบูรณ์ที่สุดได้รับการอนุรักษ์ไว้ในพิธีแต่งงานและงานศพ งานแต่งงานมักเริ่มต้นด้วยค่าไถ่ที่มีเสียงดัง หลังจากนั้นคนหนุ่มสาวบนเกวียนหรือเลื่อนที่ปกคลุมด้วยหนังหมีไปที่แผนที่เพื่อทำพิธีแต่งงาน เจ้าบ่าวคลิกแส้พิเศษ ขับไล่วิญญาณชั่วร้ายออกจากภรรยาในอนาคตของเขา แส้นี้ยังคงอยู่ในครอบครัวไปตลอดชีวิต นอกจากนี้ มือของพวกเขายังถูกมัดด้วยผ้าขนหนู ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความเชื่อมโยงไปตลอดชีวิต จนถึงปัจจุบัน ประเพณีการอบแพนเค้กสำหรับสามีที่เพิ่งทำใหม่ในตอนเช้าหลังจากงานแต่งงานยังคงดำเนินต่อไป

พิธีศพมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ ในช่วงเวลาใดของปี ผู้ตายถูกนำตัวไปที่สุสานบนรถเลื่อนหิมะ และพวกเขาก็ใส่เขาในชุดฤดูหนาวเพื่อจัดหาสิ่งของให้เขา ในหมู่พวกเขา:

• ผ้าขนหนูลินินซึ่งเขาจะลงไปในอาณาจักรแห่งความตาย - ดังนั้นคำว่า "ผ้าปูโต๊ะ";
• กิ่งก้านกุหลาบเพื่อขับไล่สุนัขและงูที่ปกป้องชีวิตหลังความตาย
• ตะปูที่สะสมไว้ตลอดชีวิตเพื่อเกาะติดโขดหินและภูเขาระหว่างทาง

สี่สิบวันต่อมา มีการปฏิบัติตามธรรมเนียมที่เลวร้ายไม่น้อย เพื่อนของผู้ตายสวมเสื้อผ้าและนั่งลงกับญาติของผู้ตายที่โต๊ะเดียวกัน พวกเขาพาเขาไปหาผู้ตายและถามคำถามเกี่ยวกับชีวิตในโลกหน้าส่งคำทักทายรายงานข่าว ในระหว่างงานเลี้ยงฉลองทั่วไป คนตายยังจำได้: มีการจัดโต๊ะแยกไว้สำหรับพวกเขา โดยที่พนักงานหญิงได้จัดเตรียมอาหารทั้งหมดที่เธอเตรียมไว้สำหรับการเป็นอยู่ทีละน้อยทีละน้อย

มารีที่มีชื่อเสียง

Mari ที่โด่งดังที่สุดคนหนึ่งคือนักแสดง Oleg Taktarov ผู้เล่นในภาพยนตร์เรื่อง "Wii" และ "Predators" ทั่วโลกเขายังเป็นที่รู้จักในนาม "หมีรัสเซีย" ผู้ชนะการต่อสู้ที่โหดร้ายโดยไม่มีกฎ UFC แม้ว่าในความเป็นจริงรากของเขาจะนำไปสู่ คนโบราณแมรี่

ศูนย์รวมชีวิตของมารีความงามที่แท้จริงคือ "แบล็กแองเจิล" วาร์ดาซึ่งมารดาเป็นมารีตามสัญชาติ เธอเป็นที่รู้จักในฐานะนักร้อง นักเต้น นางแบบแฟชั่น และเจ้าของรูปแบบที่เย้ายวน

เสน่ห์พิเศษของมารีอยู่ที่ธรรมชาติและจิตใจที่อ่อนโยน โดยยึดหลักการยอมรับทุกสิ่งที่มีอยู่ ความอดทนต่อผู้อื่นควบคู่ไปกับความสามารถในการปกป้องสิทธิของตนเองทำให้พวกเขาสามารถรักษาความถูกต้องและ ตัวละครประจำชาติ.

วีดีโอ

มีอะไรจะเพิ่มไหม