“Historical and Local Lore Museum of Culture and Life of the Chuvash People. kubo ng Chuvash"

ANG MGA TRADISYON NG PAGBUO NG BAHAY SA CHUVASH V.V. MEDVEDEV Ang nesting form ng settlement ay nagbigay ng pagkakataon na sakupin ang pinaka-angkop na lugar para sa pagtatayo. Isinasaalang-alang ng Chuvash ang distansya sa isa pang bahay, ang pagkakaroon ng isang natural na reservoir, mga balon, at ang kalidad ng lupa. Ang pinakamahalagang pamantayan ay ang pag-uugali ng mga alagang hayop. Ang pahingahang lugar na pinili ng baka ay itinuturing na pinaka-katanggap-tanggap. Magiging mainit ang kubo na itinayo rito, naniwala ang Chuvash. At ang mga lugar kung saan nakaupo ang mga gansa, sa kabaligtaran, ay itinuturing na hindi angkop11. Ayon sa mga alamat, ang mga Udmurts, kapag pumipili ng isang lugar para sa pagtatayo ng isang kuala, ay naobserbahan ang pag-uugali ng isang toro. Sinundan nila ang toro: kung saan ito tumigil, doon sila nagtatag ng bagong nayon12. Para sa mga praktikal na kadahilanan, sinundan ng Chuvash ang araw, na pumipili ng isang maliwanag na panig. Sa tagsibol, napanood namin ang pagbaba ng tubig at ang mga unang sapa sa iminungkahing lugar para sa pagtatayo ng bahay. Ang mabilis na pagtunaw ng niyebe, ang tuyong lupa ay isinasaalang-alang magandang senyas... Ang pagpili ng site ay tinutukoy ng lote. Ang mga naninirahan sa bagong teritoryo, sa ilalim ng pamumuno ng mga matatanda, ay nagtipon upang gumuhit ng palabunutan. Ang mga matatandang lalaki ay pumili ng isang mahabang poste o patpat at pares na pinamunuan ang mga hinaharap na may-bahay, na muling inayos sa haba ng poste ng palad mula sa itaas hanggang sa lupa. Ang unang humipo sa lupa ay pinili ang site. Ang isang detalyadong pag-aaral ng lugar para sa hinaharap na bahay ay katangian din ng tradisyon ng East Slavic, ayon sa kung saan, sa lahat ng talagang angkop, kinakailangan na pumili lamang kung ano ang maituturing na tulad mula sa isang ritwal at mitolohikong pananaw. . Sa kasong ito, naitatag ang balanse sa pagitan ng sagrado at bastos, ang kosmiko at ang makalupa13. Ang pagtitiwala sa mga baka sa pagpili ng lugar ng tahanan ay tipikal para sa Silangang Slav... Ang mga hayop ay kumikilos bilang mga bagay, na may pag-uugali kung saan nauugnay ang isang punto ng assimilated space14. Ang kabaligtaran ng matagumpay na loci ay hindi angkop na mga plot ng lupa, na kinabibilangan ng teritoryo ng mga nasunog na bahay, mga inabandunang paliguan, mga intersection at mga lumang kalsada. Ang mga hangganan at sukat ng bagong tirahan ay hindi kailangang magkasabay sa dating bahay15. Sinubukan ng Chuvash na kunin ang mga nasunog na bahay sa labas ng pamayanan. Ang pagtatayo ng isang bagong tirahan, kung walang posibilidad na lumipat sa ibang lugar, ay nagsimulang malayo sa sunog na naganap. Itinuring na hindi kanais-nais na magtayo ng isang bahay sa site ng isang umiiral o inabandunang kalsada. Iniwasan ng mga residente ng Vyatka ang pagtatayo sa isang kalsada sa kagubatan na dumadaan sa nayon16. Ang mga pagbabawal ay nauugnay sa pagiging nasa mga kalsada, mga intersection at iba pang hindi matagumpay na lugar ng mga hindi makamundong pwersa na may kakayahang magdulot ng pinsala. Halimbawa, ang kalsada ay madalas na ginagamit ng mga mangkukulam at manggagamot, na nag-uugnay sa mundo ng mga nabubuhay na tao at namatay na mga ninuno. Ang maling lugar para sa pagtatayo ng tirahan ang dahilan ng pagkabigo at hindi pagkakasundo ng pamilya17. Naniniwala ang Chuvash na ang isang tao, na nagpalipas ng gabi sa site na binalak para sa isang bahay, ay matukoy ang mga ari-arian nito. Isinasaalang-alang ang malakas, magandang pagtulog isang magandang tanda... Itinaas din nila ang kubo sa lugar ng matandang bunton ng langgam, gaya sa mas tuyo at komportableng lugar18. Ang mga Komi Zyryan ay tumulong din sa mga langgam. Ang mga langgam ay dinala mula sa kagubatan sa isang kahon ng bark ng birch at hindi malaking bilang ng magkalat mula sa anthill. Ang kahon ay inilagay sa site ng hinaharap na pagtatayo. Kung maganda ang lugar, tatahan ito ng mga langgam, kung hindi, iniwan nila ang kahon19. Isang halimbawa ng pagbabago sa tradisyon na may street-quarter arrangement ng mga bahay sa isang settlement ay ang plot na ibinigay ng P.P. Fokin sa paglalaan ng isang pamayanan mula sa nayon. Russian Vasilyevka ng rehiyon ng Samara. Ang mga lumang-timer ay nag-usap tungkol sa pagmamasid sa mga hayop sa isang medyo biro na tono. “Dapat ay pinapasok na natin sila at hinintay silang tumira at kumalma. Ngunit kami, ang mga migrante, ay kailangang mapanatili ang isang hilera sa kahabaan ng linya ng kalye, obserbahan ang mga hangganan ng mga plot, ang distansya sa pagitan ng mga bahay. Kaya, kung gusto natin, hindi natin masusunod ang mga palatandaang ito, "isinulat ng may-akda20. Ang pagtanggi na magtayo sa isang site na pinapaboran ng mga gansa ay nagpapatunay ng isa pang pangangailangan - mula sa simula ng pagtatayo hanggang sa paglipat sa isang kubo, ang mga ibong walang paa ay hindi pinapasok dito, dahil umaakit sila ng kahirapan sa isang bagong tahanan21. Nang makapagpasya sa lugar ng hinaharap na kubo, inilatag nila ang pundasyon. Ang aksyon ay sinamahan ng seremonya ng nikĕs patti "sinigang sa diyos ng pundasyon". Ang isang pilak na barya at lana ay inilagay sa kĕtessi "sulok ng diyos Tură" (timog-silangang bahagi), o sa haligi ng pundasyon, o pagkatapos ng una o ikatlong korona. Sa gitna ng pundasyon ng bagong kubo, nagluto sila ng lugaw at nagbasa ng panalangin para sa kapakanan ng pamilya22. Ang pilak ay dapat na punan ang bahay ng kasaganaan, lana - na may init23. Ang mga Chuvash ng parokya ng Bolsheshatminsky ng distrito ng Yadrinsky ng lalawigan ng Kazan, na naglalagay ng pundasyon, naglagay ng mga tansong krus sa mga sulok, na pinoprotektahan sila mula sa masasamang espiritu. Sa pagsasabi ng isang panalangin, ibinaling nila ang kanilang mga mukha sa silangan. Inialay ng Chuvash ang isang pilak na barya sa diyos na si Khurtsurt "ang tagapag-ingat ng apuyan" 25. Sa pag-ampon ng Orthodoxy, ang Chuvash ay nagsimulang humiram ng mga tradisyon ng mga Ruso. Simula sa pagtatayo, ang mga barya at mga krus ay inilatag sa mga sulok nang magkasama. Inanyayahan ang isang pari na italaga ang isang kinabukasan o tapos na ang bahay26. Ang mga barya na inilagay sa mga sulok ng unang mga korona ng tirahan ay tinatawag na pӳrt nikĕsĕ 27. Bago nagsimula ang pagtatayo ng log house, nagsimula ang Chuvash na maghukay ng ilalim ng lupa. Isang korona ang nakalap sa paligid nito, sa loob nito ay nagluto sila ng sinigang na nikĕs patti. Ang mga kapitbahay at ang matanda na nanguna sa seremonya ay inanyayahan sa sinigang. Paglingon sa silangan, binibigkas nila ang mga salita ng panalangin. Inihagis ng matanda ang isang kutsarang lugaw sa apoy, pagkatapos ay nagpatuloy sila sa pagkain, isang treat na may beer. Ayon kay V.K. Magnitsky, bilang karagdagan sa mga barya, isang dakot ng rye ang inilatag sa mga sulok28. Kung ang barya ay nagpapakilala ng kayamanan, lana - ang init ng hinaharap na gusali, kung gayon ang rye, natural, ay nangangahulugang isang kasiya-siyang buhay at kasaganaan sa bahay. Sa mga field trip, naalala rin ng mga impormante na ang isang batang mountain ash bush na hinukay kasama ang mga ugat ay ibinaba sa ilalim ng lupa. Ang aksyon ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang pamilya, tulad ng isang bush na may mga ugat, ay dapat na matatag na makakuha ng isang foothold sa isang bagong lugar. Binabantayan ni Rowan ang mga kabahayan at tirahan. Sa pakikipag-usap sa mga etnograpo na si E.A. Yagafova at I.G. Iminungkahi ni Petrov na ang mountain ash bush sa sitwasyong ito ay isa sa mga anyo ng domestic deity na si Yurukh. Hindi nagkataon na ang puno ay ginamit bilang anting-anting at itinatago sa bahay, sa ari-arian o nakatanim sa bakuran. Halimbawa, kapag nagtatayo ng isang bagong gate, ang mga sanga ng abo ng bundok ay itinapon sa walang laman ng mga haliging metal. Ang mga ito ay inilalagay din sa pundasyon, kasama ng mga barya at lana. Dahil ang katutubong kultura ay nailalarawan sa pagkakaiba-iba, ang iba't ibang mga pamayanan ay nakakaalam ng iba't ibang mga bagay na ginagamit kapag nagtatayo ng isang bahay, at iba't ibang mga anggulo na angkop para dito. Ang iba't ibang mga pangalan ay katangian din. Kaya, sa nayon. Bishkain, distrito ng Aurgazinsky ng Republika ng Belarus, ang mga ritwal na aksyon ay tinukoy sa isang salita - nikĕs "pundasyon, pundasyon" 29. Ang pagkakaiba-iba ay nakatagpo din sa pagpili ng taong naglalagay ng mga bagay. Ang papel na ito ay ginagampanan ng magiging may-ari, ang pinakamatandang lalaki sa pamilya, isang matandang babae o isang buntis. Sa kaso ng pagliban sa panahon ng pagtatayo sa mga kamag-anak ng isang buntis, inanyayahan siya mula sa kanyang mga kapitbahay at malapit na kaibigan. Sa kawalan ng isang lalaki sa pamilya, ang nakatatandang babae ay nagsuot ng dyaket at, hawak ang isang sumbrero o guwantes ng isang lalaki sa ilalim ng kanyang kaliwang kilikili, binibigkas ang isang panalangin at mga salita ng mabuting pagbati sa gusaling itinatayo at mga residente. Ang pagtula ng mga barya, lana o cereal ay ginagawa pa rin hanggang ngayon. Sa isang log house, inilalagay sila sa ilalim ng mga korona, na may isang brick construction - sa ilalim ng unang hilera, kasunod ng pundasyon. Ayon sa mga alamat, bilang karagdagan sa mga barya at lana, ang Chuvash ay nagsakripisyo ng isang aso o isang lobo, na kanilang inilatag sa ilalim ng pundasyon30. Sa pagtatatag ng mga bagong pamayanan, inilibing din nila ang bangkay ng aso o ligaw na lobo sa lupa31. Ang sakripisyo ng mga bagay para sa kapakinabangan ng isang bagong tahanan at panalangin ay matatagpuan sa kultura ng mga Bashkir. Sa site na pinili para sa pagtatayo, isang puting bato ang inilatag - ang "pundasyong bato", at ang mga barya ay inilatag sa mga sulok. Nagsakripisyo sila at nag-ayos ng pangkalahatang pagkain para sa lahat ng naroroon at nagkikita sa lansangan. Pagkalatag ng pundasyon, inanyayahan nila ang isang tao na nagdasal, na nagnanais ng kaunlaran at kaligayahan32. Nakikita natin ang mga katulad na pagkilos sa mga Mordovian. Bago itayo ang pundasyon, isang panalangin ang idinaos bilang parangal sa diyosa ng lupa. Nagbaon sila ng tinapay at ulo ng manok sa ilalim ng harapang sulok ng hinaharap na bahay, nag-iwan ng barya, nagwiwisik ng butil, o nagwiwisik ng mga troso ng dugo ng donasyong manok. Ang mga pamamaraan ay nagdulot ng kayamanan at kagalingan33. Nang matapos ang trabaho sa pundasyon ng tirahan, sinimulan nilang itayo ang mga dingding. Ang mga fellings ay itinaas sa pamamagitan ng paglalagay ng mga korona ayon sa kung paano sila pinutol, alinsunod sa pagbilang. Ang mga pader ng Chuvash ay itinalaga ng salitang purene, na sabay-sabay na nangangahulugang isang log. Ang ganitong pagkakataon ay nagpapatunay sa pag-unlad, una sa lahat, ng log house-building na may kaugnayan sa iba pang mga uri ng mga tirahan sa columnar, frame-and-columnar at adobe technology. Sa itinayong log house, sa isa o dalawang huling hanay, itinaas nila ang maccha kashti "matitsa". Ang maliliit na kubo ay may isang banig; sa mas malalaking log cabin, dalawa ang pinutol nang sabay-sabay. Isang matibay na troso o troso ang ginamit sa ilalim ng banig. Inilagay ito patayo sa harap ng pintuan34. Sa paglalatag ng mattitsa sa kahabaan ng log house, napansin nila ang pagkakaiba ng mga kubo ng Chuvash at ng tirahan ng mga Ruso35. Isang banig ang inilatag mula sa de-kalidad na punong koniperus, dalawa mula sa mga nangungulag na species, halimbawa, aspen36. Ang bilang ay depende sa laki at pagkakagawa ng bahay. Walang alinlangan, ang pag-install ng matrix ay sumisimbolo sa pagkumpleto ng trabaho sa log house, dahil ang mga dingding ay itinayo, at, sa parehong oras, nagsimula ang isang bagong yugto ng trabaho sa bubong ng bahay. Ang pagiging natatangi ng ina sa espasyo ng kubo, na may kaugnayan sa iba pang mga elemento ng gusali, ay ipinahayag ng mga materyales sa alamat: Entri shalta, puçĕ tulta "Andrey sa kubo, tumuloy" (ina) Retyuk retĕm, Senchuk ceiling boards) Pĕr saltak çine pin saltak puç hurat “Isang libong sundalo ang nakapatong ang kanilang mga ulo sa isang kawal” (banig at mga tabla sa kisame) 37. Tinanggal ni Matica ang teritoryo ng isang gusaling tirahan. Ito ay ang hangganan ng "panloob", "harap" na bahagi at ang "panlabas", "likod" na nauugnay sa pasukan / labasan. Ang isang estranghero, na bumibisita sa isang bahay, ay hindi dapat tumawid sa hangganan at lumampas sa ina nang walang imbitasyon mula sa mga may-ari38. Sa mga Chuvash, ang mga matchmaker na dumating sa bahay ng nobya ay matatagpuan sa isang bangko malapit sa pinto o sa ilalim ng banig sa kisame. Pagkatapos lamang makipag-usap sa mga may-ari, na nakatanggap ng imbitasyon sa mesa, tumawid sila sa hangganan at lumipat sa ibang bahagi ng bahay, na matatagpuan sa likod ng ina39. Kapag ginagamot ang isang maysakit, inilalagay siya ng manggagamot sa ilalim ng banig, na naglilista ng mga variant ng sakit40. Ang ideya ng A.K. Bayburin na ang lugar sa ilalim ng ina at ang sentro nito ay dapat ituring na gitna ng bahay, ang topographic center, kung saan ang isang makabuluhang bilang ng mga ritwal ay ginanap, na hindi nauugnay sa pag-upo sa isang mesa o sa isang kalan41. Ang pagpapalaki sa ina ay palaging sinasamahan ng mga ritwal na aksyon. Ang log na inilaan para sa ina ay nakabalot sa isang fur coat at itinaas sa form na ito. Sa ganitong paraan, ipinahayag nila ang pagnanais na maging mainit ang bahay. “Kapag nagbubuhat ng banig, gaano man ito kahirap, ni isa sa mga manggagawa ay hindi dapat humihinga o sumigaw. Kapag inilagay nila ang matitsa sa lugar, hindi sila kumatok dito alinman sa isang palakol o anumang iba pang bagay ... Kung ang mga kinakailangan na ito ay hindi sinunod, kung gayon, ayon sa mga nagtayo, ang kubo ay magiging mabaho, carbon monoxide, mamasa-masa at mausok", - nabasa namin sa NV ... Nikolsky 42. Sinubukan din ng mga karpintero ng Ukraine na huwag kumatok sa banig, dahil sa kasong ito ang mga may-ari ay magkakaroon ng palaging sakit ng ulo43. Kilala ang iba't ibang paraan ng pagbubuhat ng banig. Bilang karagdagan sa paglalagay ng isang fur coat, isang pitsel ng beer, tinapay o isang huplu pie ay isinabit, at sinigang ay inilatag sa isang kutsara sa mga dulo ng banig. Pagtaas ng mattu, pinutol ang kurdon. Ang tinapay ay pinulot o sinundan ng pagkahulog at ang gilid kung saan nahulog ang tinapay. Nakasalalay dito ang kapalaran ng mga miyembro ng sambahayan44. Sa mga Ruso, ang tinapay, kung minsan ay vodka at asin, ay nakabalot sa isang tablecloth o balahibo, at nakabitin sa isang banig. Isa sa mga nagtayo ay nagkalat ng butil at mga hops sa labas ng bahay. Sa itaas, naputol ang lubid na may hawak na mantel. Tulad ng Chuvash, sa ilang mga pamayanan ay kinuha nila ang bundle, at sa ibang mga nayon ay sinunod nila ang paraan ng pagkahulog. Hinulaan ng sitwasyon sa mundo ang hinaharap45. Kumpiyansa ang mga impormante na iniuugnay ang pag-install ng matrix sa pagtatapos ng isa sa mga yugto ng konstruksiyon. Bago ang pag-akyat, dalawa, apat o anim na manggagawa, na kasangkot sa pagtatrabaho sa banig, ay nakaupo sa log house. Sa hindi sapat na bilang ng mga lalaki, ang mga babaeng nasa hustong gulang ay umakyat sa itaas. Bago bumangon, inihayag nila sa isang mapaglarong paraan: "Ang ina ay humihingi ng vodka!" Tinapay o hupla at isang bote ng moonshine, vodka, at home-made beer ang itinali sa ina gamit ang isang lubid. Inangat nila ang mga ito nang maingat, na nagpapakita ng paggalang sa isa't isa at pagmamasid sa katahimikan. Uminom ng baso ang mga karpinterong nakaupo sa log house at ibinaba ang bote. Bilang karagdagan sa isang bote, ang isang pagkain ay itinali sa banig, na, nang matikman ito, ay ibinaba din. Ang nakasakay sa mga Chuvashes. Antonovka, distrito ng Gafuriyskiy ng Republika ng Bashkortostan, sa ilalim ng inilatag na banig sa gitna ng bahay, inilatag ng mga may-ari ang mesa para sa mga tagapagtayo46. Kasama dito. Para sa hindi sapat na mga pagkain sa Naumkino, Aurgazinsky District ng Republika ng Belarus, ang mga manggagawa ay nagtago ng isang walang laman na bote mula sa ina sa bubong ng bahay na ang leeg ay patungo sa mahangin na bahagi, upang ito ay umugong ng malakas na bugso47. Naputol ang lubid na may nakasabit na tinapay. Ang isang tinapay na nahulog patagilid pababa ay isang magandang senyales, ang bilugan na bahagi ng tinapay ay naglalarawan ng kasawian. Bilang karagdagan sa cake, tinapay, bote at meryenda, ang pag-install ng banig ay nauugnay sa pagtula ng mga barya at lana, i.e. inulit ang parehong mga hakbang tulad ng kapag inilalagay ang pundasyon. Ang barya at lana ay sumisimbolo sa kasaganaan at init ng hinaharap na gusali. Kasama dito. Bishkain, distrito ng Aurgazinsky ng Republika ng Belarus, pinagsama ang harina, dawa at iba pang mga cereal sa isang bola ng lana. Ang mga Ukrainians ng Republic of Bashkortostan ay nakabalot ng mattza na may scarf at naglagay ng butil at mga barya sa ilalim nito, na ginagarantiyahan ang isang masayang buhay. Sa ilalim ng impluwensya ng mga Bashkir, sa mga Ukrainians, ang pera ay pinalitan ng lana, "isang simbolo ng kaligayahan at kagalingan sa mga taong nag-aanak ng baka" 48. Ang paggamit ng mga barya at lana ay nagpapatunay sa papel ng ina bilang isang lugar ng konsentrasyon ng materyal na kagalingan ng pamilya49. Ang mga ritwal na aksyon sa ilalim ng ina sa bahay sa mga pagdiriwang ng kasal, ang pagtanggal sa isang recruit at iba pang mga sitwasyon ay nagpapatunay "ang pagiging mapagpasyahan ng mga kaganapan na nagaganap sa buhay ng isang indibidwal, pamilya at angkan ... isang nakamamatay na gawain ay nalutas: upang maging sa likod ng ina o manatili sa panig na ito" 50. Kaya, ang Chuvash, tulad ng maraming iba pang mga tao, ay sinamahan ng pagtatayo ng isang bagong bahay na may mga ritwal na aksyon. Ang lugar para sa hinaharap na tirahan ay pinili alinsunod sa mga paniniwala sa relihiyon, ngunit binibigyang pansin ang mga tampok ng tanawin. SA mahahalagang pangyayari ang wastong paglalagay ng pundasyon ay nabibilang upang matiyak ang komportable at masayang buhay sa isang bagong lugar. Ang mga simbolo ng kasaganaan ay mga barya, lana, mga sanga ng rowan. Ang pagtayo ng log house ay natapos sa pag-install ng isang banig, na nagpapakilala sa gitna ng espasyo ng kubo, sa gitna nito. Naturally, ang mga ritwal sa bahay ay magkakaiba, naglalaman ng isang malaking bilang ng iba't ibang uri ng mga pamamaraan. Gayunpaman, ang pagpili ng locus ng bahay, ang simula ng pagtatayo at ang pagkumpleto ng isa sa mga yugto ay mahalagang mga kaganapan sa tradisyon ng Chuvash housebuilding.

Bilang isang manuskrito

Medvedev Vladislav Valentinovich

MGA SETTLEMENT AT PABAHAY SA CHUVASH BASHKORTOSTAN

IKALAWANG KALAHATE NG XIX - MAAGANG XX SIGLO

Espesyalidad 07.00.07 - Etnograpiya, etnolohiya, antropolohiya

disertasyon para sa isang siyentipikong degree

kandidato ng mga agham pangkasaysayan

Izhevsk - 2012

Ang gawain ay isinasagawa sa Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Magnitogorsk State University"

superbisor: Kandidato ng Historical Sciences Atnagulov Irek Ravilievich

Mga opisyal na kalaban: Doctor of Historical Sciences, Propesor Shutova Nadezhda Ivanovna Kandidato ng Historical Sciences Georgy Borisovich Matveev

Nangungunang organisasyon: Institute of Ethnological Research, Ufa Scientific Center, Russian Academy of Sciences

Ang pagtatanggol ay magaganap sa Pebrero 28, 2012 sa 13:00 sa isang pulong ng dissertation council DM 212.275.01 sa Udmurt State University sa 426034, Izhevsk, st.

Universitetskaya, 1, bldg. 2, silid. _

Scientific Secretary ng Dissertation Council, Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor G.N. Zhuravleva

PANGKALAHATANG PAGLALARAWAN NG GAWAIN

Ang pag-aaral ng pagbuo ng iba't ibang uri ng pamayanan - mga nayon, nayon, bukid, at iba pang mga punto ay nag-aambag sa paglikha ng isang malinaw na larawan ng pag-unawa sa sitwasyong sosyo-ekonomiko ng mga magsasaka ng Chuvash sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. . sa Bashkiria. Sa proseso ng pagsasaalang-alang sa kasaysayan ng paglitaw ng mga pamayanan, ang mga dahilan, ang kurso ng migrasyon, ang etnikong komposisyon ng mga bagong pamayanan, at mga aktibidad sa ekonomiya ay ipinahayag.

Ang pangunahing bahagi ng bakuran ng magsasaka ay isang residential complex.

Ang lokasyon nito na may kaugnayan sa labas ng mundo, na may kaugnayan sa mga outbuildings, mga materyales sa gusali at istruktura, pamamaraan ng konstruksiyon - lahat ng mga parameter na ito ay nararapat na maingat na pag-aaral at pagsusuri.

Ngayon, may pagbabago sa hitsura ng mga pamayanan. Ang mga tradisyunal na gusali at tirahan ay gumuho at maaaring mawala nang tuluyan.

Ang katotohanang ito ay nagpapatunay ng pangangailangan para sa koleksyon at teoretikal na pag-unawa ng impormasyon tungkol sa mga tirahan at pang-ekonomiyang gusali ng Chuvashes ng Bashkortostan.

Ang layunin ng pag-aaral ay isang pangkat ng mga Chuvashes na naninirahan sa teritoryo ng Bashkiria, ang paksa ay mga pamayanan sa kanayunan, mga gusali at tirahan ng mga Chuvashes ng Bashkortostan.

Ang kronolohikal na balangkas ng pag-aaral ay limitado sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo, bagama't maraming aspeto ang nasasaklaw sa mas mahabang historikal na retrospective. Para sa paghahambing, kasangkot din ang mga materyales sa ibang pagkakataon. Ang mas mababang limitasyon sa oras ay ang ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. - tinutukoy ng katotohanan na sa panahong ito, na may kaugnayan sa reporma ng 1861, ang mga paglipat ng mga magsasaka mula sa European Russia sa mga libreng lupain, kabilang ang Bashkiria, ay tumindi. Ang pag-unlad ng imprastraktura, kalakalan, stratification ng mga magsasaka ay humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa hitsura ng mga pamayanan, na sinasalamin, bukod sa iba pang mga bagay, sa tradisyonal na arkitektura.

Ang itaas na hangganan ay maaaring isaalang-alang sa simula ng ika-20 siglo, kapag ang proseso ng paglipat ng Chuvash hanggang Bashkiria ay nagtatapos at ang mga elemento ng kulturang etniko ay gumagana sa populasyon, halimbawa, mga gusali, tirahan, na sa lalong madaling panahon ay nabago at pagkatapos ay bahagyang nawala. .

Ang teritoryal na saklaw ng pag-aaral ay tinutukoy sa natural na mga hangganan ng heograpiya ng silangang bahagi ng Russian Plain - ang Urals, South Urals, Trans-Urals - na sumasaklaw sa teritoryo ng modernong Bashkiria.

Sa kasaysayan, ang Chuvash ay nanirahan sa loob ng kanluran, timog-kanluran, sentral at timog na mga rehiyon ng modernong Bashkiria. Sa pag-aaral, ang espesyal na atensyon ay binabayaran sa mga pamayanan ng Chuvash ng Southern zone, bilang ang hindi gaanong pinag-aralan. Ang mga modernong nayon ng Chuvash sa timog ng Bashkiria ay naisalokal sa mga distrito ng Zilairsky, Zianchurinsky, Kugarchinsky, Kuyurgazinsky, Meleuzovsky at Khaibullinsky.

Degree ng pag-aaral Mga problema. Napakaraming mga gawaing pang-agham na nakatuon sa mga pamayanan, tirahan at mga gusali ng Chuvash ang nai-publish. Gayunpaman, ang napakaraming karamihan sa kanila ay nabibilang sa populasyon ng metropolis, habang ang Chuvash ng iba't ibang etno-teritoryal na grupo ay hindi pa ganap na pinag-aralan. Kaugnay nito, ang ipinakitang historiographic na pagsusuri ay magpapakita ng mga gawa na nauugnay sa Chuvash ng Bashkiria at naglalaman ng direkta o hindi direktang impormasyon tungkol sa pangkat na ito.

Ayon sa pangkalahatang tinatanggap na gradasyon sa historiography ng problema, mayroong tatlong magkakasunod na panahon: pre-revolutionary, Soviet, post-Soviet.

1. Panahon bago ang rebolusyonaryo. Ang unang nakasulat na gawain kung saan binanggit ang mga Chuvashes sa mga lupain ng Bashkir ay ang gawain ng P.I.

Rychkova 1. Naglalaman ito ng mga materyales tungkol sa resettlement ng Chuvash sa iba't ibang mga lalawigan, itinatampok ang mga isyu ng relihiyon, katayuan sa lipunan, ngunit walang paglalarawan ng materyal na kultura at buhay. Sa mga tala sa paglalakbay ay naaninag niya ang kanyang nakita sa mga Chuvash at P.S. Pallas2. Ang kanyang gawa ay isang historikal at etnograpikong paglalarawan ng iba't ibang aspeto ng materyal, espirituwal na kultura ng mga tao, kabilang ang patyo, tahanan, at loob nito. Ang mga materyales sa etnograpiya ng mga Chuvashes at mga taong naninirahan sa malapit ay na-systematize ni G.F.

Ang mga hiwalay na bagay ay nakatuon sa istraktura ng mga nayon, isang manor, isang tirahan.

Sa gawain ng I.G. Isang hindi gaanong mahalagang talata ang ibinigay kay Georgi Chuvashes, gayunpaman, binanggit nito ang kanilang paninirahan sa lalawigan ng Orenburg at naglalarawan ng mga makabuluhang elemento ng kultura4. Ang isang kumplikadong gawain na nakatuon sa mga Chuvashes ay maaaring ituring na "Mga Tala ni Alexandra Fuks tungkol sa mga Chuvashes at Cheremis ng lalawigan ng Kazan" 5. Sa kabila ng katotohanan na ang Chuvash ng lalawigan ng Kazan ay naging object ng pang-agham na atensyon ng may-akda, ang mga nakolektang materyales ay lumikha ng isang solong imahe ng mga etno, kabilang ang mga naninirahan sa mga lupain ng Bashkir.

Sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang gawain ni V.M. Ang Cheremshansky ay nakatuon kay P.I. Rychkov Topograpiya ng lalawigan ng Orenburg. Orenburg: Printing house B. Breolin, 1887. Part 1. P. 133 Maglakbay sa iba't ibang probinsya Imperyo ng Russia... SPb., 1773. Bahagi 1.

Miller G.F. Paglalarawan ng mga paganong taong naninirahan sa lalawigan ng Kazan, tulad ng Cheremis, Chuvash at Votyaks. SPb., 1791.

Georgi I.G. Paglalarawan ng lahat ng mga taong naninirahan sa estado ng Russia: ang kanilang pang-araw-araw na ritwal, kaugalian, damit, tirahan, ehersisyo, kasiyahan, relihiyon at iba pang mga atraksyon. SPb .:

Russian Symphony, 2005.S. 80-85.

Fuks A.A. Mga tala ni Alexandra Fuks tungkol sa Chuvashes at Cheremis ng lalawigan ng Kazan. Kazan: Printing house ng Kazan Imperial University, 1840.

isang paglalarawan ng lalawigan ng Orenburg at ang mga taong naninirahan sa loob ng mga hangganan nito6. Sa kabanata na "Turkish-Tatar tribe" ang may-akda, kasama ang mga Bashkirs, Teptyars, Meshcheryaks, Tatars, ay sumusuri sa mga Chuvashes. Ang kanilang mga katangiang antropolohikal ay ibinigay, ang pang-araw-araw na buhay, mga partikular na relihiyon, mga pista opisyal at mga seremonya ay inilarawan.

Nasa kustodiya ang tirahan, sistema ng pagkain at kasuotan ng Chuvash ay nakabalangkas.

Ang mga gawa na naglalaman ng mga pangkalahatang materyales tungkol sa mga Chuvashes, pangunahin sa lalawigan ng Kazan, ay kinabibilangan ng mga gawa ni A.F. Rittich7, V.K. Magnitsky8, K.S.

Milkovich 9. Sa simula ng XX siglo. mga publikasyon ng S.A. Bagina10, S.I. Rudenko 11.

Ang gawain ng G.I. Komissarov "Chuvash ng rehiyon ng Kazan Trans-Volga" 12. Nang inilarawan ang kultura ng mga Chuvashes ng lalawigan ng Kazan, hinawakan niya ang problema ng kanilang pag-areglo sa Urals at Siberia. Ang mananaliksik ay nagpapakita ng isang detalyadong pagsusuri ng mga pamayanan at tirahan sa isang hiwalay na kabanata. Sinuri niya ang istruktura ng mga nayon, isang manor, mga gusali, mga tirahan, at isang panloob.

Sa pangkalahatan, ang pananaliksik ng pre-rebolusyonaryong panahon ay tumutukoy sa mga gawa ng isang pangkalahatang kalikasan. Isinasaalang-alang nila hindi lamang ang Chuvash, kundi pati na rin ang mga kalapit na tao, ang mga kakaiba ng kanilang materyal at espirituwal na kultura, ay nagbibigay ng unang impormasyon tungkol sa pinagmulan at mga uri ng mga pamayanan, ang lokasyon ng mga estates, mga gusali ng sambahayan, at isang residential complex.

Kasama ang mga pangkalahatang gawa ng P.S. Pallas, G.F. Miller at iba pang mga may-akda, mayroong mga gawa na nakatuon lamang sa mga Chuvashes (K.S. Milkovich, V.A.

Mga kabiguan, V.K. Magnitsky, G.I. Komissarov, atbp.).

2. Panahon ng Sobyet. Ang pag-aaral ng Chuvash ng Bashkortostan sa kronolohikal na panahon na ito ay maaaring i-systematize tulad ng sumusunod:

1.1917-1930 - ang oras ng paggana ng mga elemento ng tradisyonal na kultura sa pang-araw-araw na buhay, isang mataas na antas ng pangangalaga ng katutubong arkitektura, na naitala sa mga paglalakbay sa ekspedisyon. Ang mga pagbabago sa kulturang etniko ay makikita sa simula ng 1930;

2. 1930-1955 - ang panahon ng samahan ng mga bagong uri ng karaniwang ekonomiya, NEP, ang mga kaganapan ng Great Patriotic War ay humantong sa isang pagpapahina ng interes sa kasaysayan at etnograpiya ng mga tao ng rehiyon ng Ural-Volga.

Cheremshansky V.M. Paglalarawan ng lalawigan ng Orenburg sa relasyong pang-ekonomiya, istatistika, etnograpiko at industriyal. Ufa: Printing house ng Orenburg Provincial Board, 1859. S. 173-178.

Rittich A.F. Mga materyales para sa etnograpiya ng Russia. XIV. lalawigan ng Kazan. Kazan: Printing house ng Imperial Kazan University, 1870. Part II. S. 41-120.

Magnitsky V.K. Mga materyales upang ipaliwanag ang lumang pananampalataya ng Chuvash. Kazan: Printing house ng Imperial University, 1881.

Milkovich K.S. Tungkol sa mga Chuvashes. Etnograpikong sketch ng hindi kilalang may-akda noong ika-18 siglo. Kazan:

Ang palimbagan ng pamahalaang panlalawigan, 1888.

Bagin S.A. Sa pagbagsak ng mga bautisadong dayuhan ng diyosesis ng Kazan sa Mohammedanism at ang mga dahilan para sa malungkot na hindi pangkaraniwang bagay na ito // Orthodox interlocutor. Kazan, 1910. No.1. S. 118-127; Blg. 2. S. 225-236.

Rudenko S.I. Chuvash lapida // Mga materyales sa etnograpiya ng Russia. SPb., 1910.Vol. 1.S.

G.I. Komissarov Chuvash ng rehiyon ng Kazan Trans-Volga // Balita ng Society of Archaeology, History and Ethnography sa Imperial Kazan University. Kazan: Tipo-lithograph ng Imperial University, 1911. T.

XXVII. Isyu 5.S. 311-432.

3.1955-1991 - nagsasagawa ng mga ekspedisyon sa Bashkiria upang pag-aralan ang lokal na grupo ng Chuvashes, pagpapalawak ng saklaw ng survey at paglalapat ng prinsipyo ng "patuloy" na pag-aaral.

Mula sa mga gawa ng mga mananaliksik 1917-1930. ang pinakamahalaga ay ang mga gawa ng N.V.

Nikolsky 13. Ang kanyang pananaliksik ay batay sa mga materyales na nakolekta niya sa Chuvash metropolis, ngunit naglalaman ng mahalagang impormasyon sa Chuvash ng Bashkiria. P.A. Ang Petrov-Turinge ay nagsagawa ng mga ekspedisyon upang pag-aralan ang pangkat na ito. Ang kanyang mga resulta ay nai-publish sa ilang mga edisyon, kung saan ang artikulong "Work among the Chuvash" 14 ay interesado. Binuod ng may-akda ang mga resulta ng field work sa iba't ibang mga pamayanan ng Chuvash. Sa panahon ng mga paglalakbay sa ekspedisyon, 1200 mga plano ng mga tirahan at patyo ang naitala, ang mga materyales sa pampublikong edukasyon ay nakolekta, tungkol sa mga kanta ng Chuvash ay naitala, 200 mga larawan ang kinuha.

Kasama sa ikalawang yugto ang gawain ni A.P. Smirnov "Sinaunang kasaysayan ng mga taong Chuvash (bago ang pananakop ng Mongol)" 15. Ang gawain ay nagbibigay ng paglalarawan ng mga dugout, semi-dugout na umiral sa Chuvashia noong Middle Ages, at nang maglaon sa mga migranteng Chuvash.

Noong 1955-1991, napakaraming mga gawa ang nai-publish, kabilang ang pananaliksik ng N.I. Vorobyov16, isang kolektibong monograp na "Chuvash" sa 2 bahagi, na nakatuon sa materyal at espirituwal na kultura ng Chuvash, kabilang ang mga lokal na grupo ng mga etnos17. Ang mga gawa na naglalaman ng impormasyon sa kasaysayan ng magsasaka ng Chuvash at ang pag-unlad ng mga relasyon sa nayon ay kasama ang mga gawa ng I.D. Kuznetsova18, V.D. Dimitrieva 19.

Ang proseso ng paglipat ng mga magsasaka sa Bashkiria, ang pakikilahok ng Chuvash sa kanila ay isinasaalang-alang ni A.N. Usmanov 20. Maya-maya, ang parehong mga katanungan ay ibinangon sa kanilang pag-aaral ni W.H. Rakhmatullin21 at S.Kh. Alishev22, na humipo sa problema ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga na sumali sa estado ng Russia at ang kanilang kasunod na pag-unlad ng socio-economic.

Folk art ng Chuvash - paghabi, pagbuburda, woodcarving Nikolsky N.V. Isang maikling kurso sa etnograpiya ng Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. estado publishing house, 1928. Isyu. 1.

Petrov-Turinge P.A. Nagtatrabaho sa Chuvash // Mga Materyales ng Lipunan para sa Pag-aaral ng Bashkiria: Koleksyon ng Lokal na Lore. Ufa: Publishing house ng Society for the Study of Bashkiria, 1930. No. 3-4. S. 95-98.

Smirnov A.P. Ang sinaunang kasaysayan ng mga taong Chuvash (bago Pagsalakay ng Mongol). Cheboksary:

Chuvashgosizdat, 1948.

Vorobiev N.I. Sa kasaysayan ng tirahan sa kanayunan sa mga mamamayan ng rehiyon ng Middle Volga // Maikling komunikasyon ng Institute of Ethnography na pinangalanan N.N. Miklouho-Maclay. M .: Publishing house ng Academy of Sciences ng USSR, 1956 pp. 3-18; Vorobiev N.I. Woodcarving sa mga Chuvashes // Soviet Ethnography. M .: Publishing house ng Academy of Sciences ng USSR, 1956. No. 4. SA.

Chuvash. Etnograpikong pananaliksik. Materyal na kultura. Cheboksary: ​​Chuvash. estado publishing house, 1956. Ch.

1.; Chuvash. Etnograpikong pananaliksik. Espirituwal na kultura. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 1970. Part 2.

Kuznetsov I.D. Mga sanaysay sa kasaysayan ng magsasaka ng Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. estado publishing house, 1957;

Kuznetsov I.D. Ang magsasaka ng Chuvashia sa panahon ng kapitalismo. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 1963.

Dimitriev V.D. Kasaysayan ng Chuvashia noong ika-18 siglo Cheboksary: ​​Chuvash. estado publishing house, 1959.

Usmanov A.N. Pag-akyat ng Bashkiria sa estado ng Russia. Ufa: Kitap, 1960.

Rakhmatullin U.Kh. Populasyon ng Bashkiria noong ika-17 - ika-18 na siglo Mga tanong tungkol sa pagbuo ng populasyon na hindi Bashkir. Moscow: Nauka, 1988.

Alishev S.Kh. Mga makasaysayang kapalaran ng mga tao sa rehiyon ng Middle Volga noong ika-16 - unang bahagi ng ika-19 na siglo. Moscow: Nauka, 1990.

at iba pa - pinag-aralan ni G.A. Nikitin at T.A. Kryukova 23. Isinasaalang-alang nila ang iba't ibang mga pamamaraan ng pag-ukit, mga sample ng dekorasyon, sinuri ang mga fragment ng bahay, na natatakpan ng mga pattern. Ang artikulo ni L.A. Ivanov, kung saan ang mga pamayanan at tirahan ng Chuvashes ng rehiyon ng Kama at South Urals ay sumasailalim sa isang komprehensibong pag-aaral24. Nang maglaon, ang mga materyales ng artikulo ay ginamit ng may-akda sa kanyang monograp na "Modernong buhay at kultura ng populasyon ng Chuvash" 25.

Ang unang pag-aaral na nakatuon sa isa sa mga pangunahing gusali ng sambahayan - isang paliguan - ay isang artikulo ni G.A. Alekseeva 26. Ang istruktura ng mga nayon at nayon ay inimbestigahan ni A.G. Simonov 27. Ang mga pamayanan, tirahan ng mga Chuvashes, tulad ng ibang mga tao sa rehiyon ng Volga, ay pinag-aralan ni K.I. Kozlova 28. Sa kolektibong monograp na "Mga Tao ng Volga at Urals: Mga Sanaysay sa Kasaysayan at Etnograpiko," ang mga nayon ng Chuvash, mga tirahan at pang-ekonomiyang complex ay isinasaalang-alang din29.

Sa mga gawa ni G.B. Matveev, mga kagamitan sa pagtatayo, mga istruktura ng mga tirahan, mga gusali ng sambahayan, mga materyales ay pinag-aralan at sinuri nang detalyado30.

Kabilang sa mga gawa na nakatuon sa pandekorasyon na disenyo ng tirahan, ang pinakamahalaga ay ang gawain ng E.P. Busygina, N.V. Sina Zorin at L.S. Toksubaeva 31. Isinasaalang-alang nila ang mga pamamaraan at pamamaraan para sa dekorasyon ng isang bahay, dekorasyon ng mga dekorasyon, mga uri ng larawang inukit, at sinusuri ang arkitektura ng mga tao sa rehiyon ng Volga.

Ang pagbabago ng materyal na kultura sa XX siglo. ay makikita sa artikulo ni V.P. Ivanova "Mga prosesong etno-kultural sa mga Ural Chuvashes (batay sa mga materyales ng ekspedisyon noong 1987)" 32.

Interesting pagtutulungan ng magkakasama mga empleyado ng CHNII YALIE “Chuvash Nikitin GA, Kryukova TA Sining ng Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. estado

publishing house, 1960.

Ivanov L.A. Mga paninirahan at tirahan ng populasyon ng Chuvash ng rehiyon ng Kama Trans-Volga at Southern Urals // Mga tanong ng kasaysayan ng Chuvashia. Mga tala ng iskolar. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 1965. Isyu. XXIX. S. 184-211.

Ivanov L.A. Modernong buhay at kultura ng rural na populasyon ng Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat Publishing House, 1973.

Alekseev G.A. Sa paggamit ng paliguan sa Chuvash folk-household medicine // Mga tanong ng kasaysayan ng Chuvash ASSR. Mga tala ng iskolar. Cheboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1970. Isyu. 52.S. 284-289.

Simonov A.G. Plano ng Cumulus sa pagbuo ng mga pamayanan ng mga mamamayan ng rehiyon ng Middle Volga // Mga sinaunang at modernong proseso ng etnokultural sa Teritoryo ng Mari. Yoshkar-Ola: MarNII, 1976.S. 134-144.

Kozlova K.I. Etnograpiya ng mga mamamayan ng rehiyon ng Volga. M .: Publishing house ng Moscow University, 1964.

Mga tao ng mga rehiyon ng Volga at Ural. Mga sanaysay sa kasaysayan at etnograpiko. Moscow: Nauka, 1985.S. 175-199.

Matveev G.B. Mga kagamitan sa pagtatayo ng magsasaka (Hilagang-kanlurang rehiyon ng Chuvashia) // Mga tanong ng materyal at espirituwal na kultura ng mga taong Chuvash. Cheboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1986. S. 31-44; Matveev G.B. Sa ilang mga tampok ng tradisyonal na tirahan ng populasyon ng Chuvash ng Tatar ASSR, mga rehiyon ng Ulyanovsk at Kuibyshev // Kultura at buhay ng mas mababang Chuvashes. Cheboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1986.S. 32-47; Matveev G.B. Mga pamayanan sa kanayunan ng mga Chuvashes sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo.

(Mga materyales para sa makasaysayang at etnograpikong atlas) // Etnograpiya ng Chuvash na magsasaka. Cheboksary:

CHNII YALIE, 1987.S. 35-50; Matveev G.B. Tirahan at mga gusali ng gitnang peninsula Chuvash (Ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo) (Mga materyales para sa makasaysayang at etnograpikong atlas) // Tradisyonal na ekonomiya at kultura ng mga Chuvashes. Cheboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1988.S. 53-63.

Busygin E.P., Zorin N.V., Toksubaeva L.S. Pagpapalamuti ng isang rural na tirahan sa rehiyon ng Kazan Volga. Kazan: aklat ng Tatar. publishing house, 1986.

V.P. Ivanov Mga prosesong etnokultural sa mga Ural Chuvashes (batay sa mga materyales ng ekspedisyon noong 1987) // Ethnos at mga subdibisyon nito. Mga pangkat etniko at etnograpiko sa rehiyon ng Volga-Ural. Moscow: Nauka, 1992. Bahagi 2.P. 70-79.

Mga Urals: kultural at pang-araw-araw na proseso ”33, na humipo sa pagbuo ng isang pangkat ng mga Chuvashes sa Bashkortostan, materyal at espirituwal na kultura, kabilang ang sining sa halimbawa ng mga libingan na istruktura at pandekorasyon na disenyo ng mga tirahan34.

Kaya sa panahon ng sobyet ang lokal na grupo ng mga Chuvashes ng Bashkortostan ay nagiging paksa ng independiyenteng pag-aaral. Sa mga gawa ng mga mananaliksik, ang mga isyu ng paglipat sa mga lupain ng Bashkir, ang pag-unlad ng mga nayon sa mga bagong kondisyon, interethnic contact, ang proseso ng pagbabago ng kulturang etniko, pagbabago at bahagyang konserbasyon ng mga elemento ay binuo.

3. Panahon pagkatapos ng Sobyet. Kaugnay ng pagtaas ng interes sa problema ng mga etnograpikong detalye ng mga lokal na grupo ng Chuvashes sa rehiyon ng Ural-Volga at mas malalayong teritoryo, mas binibigyang pansin ng mga siyentipiko ang pag-aaral ng Chuvashes ng Bashkortostan.

Ang kasaysayan ng paglitaw ng mga pamayanan ng Chuvash sa teritoryo ng Bashkiria ay sinuri nang detalyado ni A.Z. Asfandiyarov 35. Ang may-akda ay humipo din sa problema ng interethnic relations sa Bashkiria, ang sitwasyon ng mga imigrante, ang mga isyu ng land tenure ng bagong dating na populasyon36. V.P. Inilaan ni Ivanov ang kanyang mga gawa sa pagsusuri ng settlement, interethnic contacts, dynamics ng populasyon ng Chuvash37. V.D. Dimitriev38, batay sa mga makasaysayang alamat.

Ang mga ideya sa relihiyon, ang pagpapanatili ng mga tradisyonal na paniniwala, ang mga semantika ng paninirahan sa gitna ng Chuvash metropolis at iba't ibang mga lokal na grupo ay nasuri sa mga gawa ni A.K. Salmina 39. Ang pag-on sa mga ritwal na aksyon, pinamunuan din niya ang mga lugar ng kanilang pag-iral. Kasama sa nilalaman ang Chuvash ng Urals: pangkultura at pang-araw-araw na proseso. Cheboksary: ​​CHNII YALIE, 1989.

A.A. Trofimov Folk at amateur art // Chuvash ng Urals: pangkultura at pang-araw-araw na proseso. Cheboksary: ​​​​CHNII YALIE, 1989.S. 72-93.

Asfandiyarov A.Z. Kasaysayan ng mga nayon at nayon ng Bashkortostan. Kaakibat na aklat o aklat na sanggunian. Ufa: Kitap, 1990. Book. 1;

Asfandiyarov A.Z. Kasaysayan ng mga nayon at nayon ng Bashkortostan. Kaakibat na aklat o aklat na sanggunian. Ufa: Kitap, 1998. Book. 2-3;

Asfandiyarov A.Z. Kasaysayan ng mga nayon at nayon ng Bashkortostan. Kaakibat na aklat o aklat na sanggunian. Ufa: Kitap, 1993. Book. 3.

Asfandiyarov A.Z. Bashkiria pagkatapos sumali sa Russia (ikalawang kalahati ng ika-16 - unang kalahati ng ika-19 na siglo). Ufa: Kitap, 2006.

V.P. Ivanov Settlement at numero ng Chuvash: Ethnogeographic sketch. Cheboksary, 1992; V.P. Ivanov Chuvash ethnos. Mga problema sa kasaysayan at etnogeograpiya. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1998; V.P. Ivanov

Ang pagbuo ng Chuvash diaspora // Mga lahi at mamamayan: Mga modernong problema sa etniko at lahi. M .:

Agham, 2003. Isyu. 29. S. 105-123; V.P. Ivanov Settlement at bilang ng mga Chuvashes sa Russia: historical dynamics at regional features (Historical and ethnographic research): Dis ... doc. ist. mga agham.

Cheboksary, 2005; V.P. Ivanov Etnikong heograpiya ng mga taong Chuvash. Makasaysayang dynamics ng populasyon at rehiyonal na tampok ng paninirahan. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 2005; Ivanov V.P., Mikhailov Yu.T. Populasyon ng Chuvash ng rehiyon ng Orenburg: ang pagbuo ng isang pangkat na etno-teritoryo:

etnokultura, dynamics ng populasyon // Chuvash humanitarian bulletin. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2007/2008.

No. 3. S. 63-79.

Dimitriev V.D. Mga alamat sa kasaysayan ng Chuvash: Mga sanaysay sa kasaysayan ng mga taong Chuvash mula sa sinaunang panahon hanggang sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 1993.

Salmin A.K. Sistema ng relihiyon at ritwal ng Chuvash. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1993; Salmin A.K. Mga ritwal ng katutubong Chuvash. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1994; Salmin A.K. Ang semantika ng tahanan ng Chuvash. Cheboksary:

ChGIGN, 1998; Salmin A.K. Tatlong diyos ng Chuvash. Cheboksary: ​​​​Krona, 2003; Salmin A.K. Sistema ng relihiyon ng Chuvash. Saint Petersburg: Nauka, 2007.

Ang isang makabuluhang kontribusyon sa pag-aaral ng grupo ay ginawa ng gawain ng ethnographer na si I.G.

Petrov "Chuvash ng Bashkortostan (Popular na sketch ng kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura)" 40. Ang publikasyon ay naging isang komprehensibong pag-aaral na naglalaman ng Maikling Paglalarawan materyal at espirituwal na kultura ng Chuvash sa Bashkiria. Sa loob nito, bukod sa iba pang mga bagay, ang isang manor, outbuildings, isang tirahan, isang panloob na interior ay isinasaalang-alang. Ang mga resulta ay nai-publish sa isang bilang ng mga publikasyon41. Sa panahon ng post-Soviet, si G.B.

Matveev 42. Ang isang makabuluhang bahagi ng kanyang trabaho ay nakatuon sa tirahan at patyo ng Chuvash (mga materyales, istruktura, lokasyon ng mga gusali, atbp.).

E.A. Yagafova 43.

Isang artikulo ng mananaliksik na P.P. Fokin" Mga ritwal sa pagtatayo modernong pamilya Chuvash ”44. D.F.

Si Madurov sa kanyang trabaho ay tumatalakay sa mga isyu ng dekorasyon ng mga tirahan, estates at mga gusali ng sambahayan ng Chuvash45.

Ang resettlement ng Chuvash sa Bashkiria ay naging paksa ng pananaliksik ni G.A. Nikolaev 46. Ang pinakadetalyadong saklaw ng problema ay inaalok ng I.V. Sukhareva 47. Unang kabanata ang kanyang trabaho ay nakatuon sa paglipat ng mga Chuvashes noong ika-17 - ika-19 na siglo. Nag-ambag si Petrov I.G. sa pag-aaral ng mga nayon ng Chuvash ng Bashkiria. Chuvash ng Bashkortostan (Popular na sanaysay sa kasaysayan ng etniko at tradisyonal na kultura).

Ufa: Ufa City Printing House, 1994.

Petrov I.G. Chuvash // Vatandash. Ufa: Kitap, 1999. No. 9. S. 148-168.

Matveev G.B. Materyal na kultura ng Chuvash. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1995; Matveev G.B. Tirahan at mga gusali ng Chuvash ng Urals // Mga materyales sa etnograpiya at antropolohiya ng Chuvash.

Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 1997.S. 118-130; Matveev G.B. Chuvash folk architecture: mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 2005; Matveev G.B. Ebolusyon ng arkitektura ng katutubong Chuvash noong 1920s // Kultura ng sining Chuvashia: 20s ng XX siglo. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2005.

Yagafova E.A. Pagbuo ng mga etno-teritoryal na grupo ng mga Chuvashes noong ika-17 - ika-19 na siglo (pangkasaysayan at kultural na aspeto) // Mga lahi at mamamayan: Mga modernong problema sa etniko at lahi. Moscow: Nauka, 2003. Isyu.

29. S. 124-148; Yagafova E.A. Islamisasyon ng mga Chuvashes sa rehiyon ng Ural-Volga noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo. // Pagsusuri sa Etnograpiko. Moscow: Nauka, 2007. No. 4. S. 101-117; Yagafova E.A. Chuvash ng rehiyon ng Ural-Volga:

kasaysayan at tradisyonal na kultura ng mga pangkat etno-teritoryo (XVII - unang bahagi ng XX siglo). Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2007; Yagafova E.A. Ethno-confessional minorities ng Chuvash // Ethnographic Review. Moscow: Nauka, 2008. No. 4. S. 114-127; Yagafova E.A. Chuvash sa intercultural na hangganan ng rehiyon ng Ural-Volga // Etnograpikong pagsusuri. Moscow: Nauka, 2009. No. 6. S. 120-133; Yagafova E.A. Chuvash Muslim noong ika-18 - unang bahagi ng ika-21 siglo Samara: PSGSGA, 2009; Yagafova E.A. Chuvash sa interethnic na pakikipag-ugnayan sa rehiyon ng Trans-Kama // Etnograpikong pagsusuri. Moscow: Nauka, 2010. No. 6. S. 35-53.

Fokin P.P. Mga ritwal sa pagbuo ng modernong pamilyang Chuvash // Etnolohiya ng relihiyong Chuvash.

Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2003. Isyu. I. S. 65-84.

Madurov D.F. Tradisyunal na pandekorasyon na sining at mga pista opisyal ng Chuvash. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat Publishing House, 2004.

Nikolaev G.A. Ang pagkuha ng pangalawa ng mga naninirahan sa Chuvash maliit na tinubuang-bayan sa mga lupain ng Bashkir noong ika-18 - unang bahagi ng ika-20 siglo // Chuvash humanitarian bulletin. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2007. No. 1. S. 154-179.

I. V. Sukhareva Chuvash ng Bashkortostan noong XVII - XIX na siglo: Pag-unlad ng ekonomiya at sosyal na istraktura... Ufa: Gilem, 2007.

mga lokal na istoryador na si A.F. Semyonov48, V.V. Sina Nikolaev at S.F. Nikitin49, M.Kh. Safin50, A.A. Tkachev51, L.A. Fedorov 52.

Sa pangkalahatan, sa kabila ng isang makabuluhang bilang ng mga gawa na nakatuon sa pangkat ng mga Chuvashes ng Bashkiria, mayroon pa ring makabuluhang mga puwang sa pag-aaral ng istraktura ng mga pamayanan, ang organisasyon ng living space, ang lokasyon ng mga gusali sa estate at ang kanilang mga function, tirahan. , palamuti, interior ng bahay. Dahil sa kakulangan ng komprehensibong gawain sa isyung ito, kailangan itong likhain.

Ang layunin ng pag-aaral ay pag-aralan at pag-uri-uriin ang mga pamayanan, sambahayan at mga gusali ng tirahan ng Chuvash ng Bashkiria.

Upang makamit ang layunin ng pag-aaral, ang mga sumusunod ay itinakda. mga gawain:

- upang matukoy ang mga pangunahing kadahilanan na nag-ambag sa paglipat ng Chuvash sa Bashkiria, ang pagbuo ng isang independiyenteng pangkat ng etno-teritoryo;

- upang italaga ang mga uri at anyo ng mga pamayanan;

- upang ipakita ang mga katangian ng tradisyonal na tirahan at komersyal na mga gusali, upang pag-aralan ang mga materyales, istruktura, mga diskarte sa pagtatayo;

- upang matukoy ang epekto ng ibang kapaligirang etniko sa Chuvash ng Bashkiria, upang maitaguyod ang antas ng paghihiwalay ng etniko at pangangalaga ng mga tradisyon ng arkitektura ng itinalagang grupo.

Ang pinagmulang base ng pag-aaral ay mga materyales na may iba't ibang kalikasan, pinagmulan at antas ng pagiging kinatawan:

1. Hindi nai-publish na mga materyales sa archival. Kasama sa pangkat ng mga mapagkukunang ito ang mga dokumento ng archival Archive ng Estado Orenburg region (SAOO), ang Scientific archive ng Chuvash State Institute of the Humanities (NA CHGIGN), pati na rin ang Central State Historical Archive ng Republic of Bashkortostan (TsGIA RB).

Sa SAOO, ang pinakamayamang materyal sa paksa ng pananaliksik ay nakapaloob sa mga pondong "Office of the Orenburg Governor-General" (F. 6), "Ivan Vasilyevich Chernov" (F. 167), "Orenburg Spiritual Government" (F. 172), "Ang presensya ng mga gawain ng magsasaka sa Orenburg "(F. 13)," Opisina ng Orenburg ng Orenburg forestry, pang-industriya at komersyal na lipunan "(F. 154).

Sa mga dokumento ng NA CHGIGN ay iisa-isahin natin ang “Manuscript collection of prof. N.V.

Nikolsky sa etnograpiya ng mga taong Chuvash ”(Seksyon I). Naglalaman ito ng impormasyon tungkol sa paglitaw ng mga nayon ng Chuvash sa Urals, data ng istatistika, isang paglalarawan ng mga pamayanan, estates, tirahan at mga gusali.

Semenov A.F. Mula sa kasaysayan ng katutubong lupain. Distrito ng Bizhbulyaksky. Bizhbulyak: Bizhbulyak District Printing House, 1993.

Nikolaev V.V., Nikitin S.F., Safin S.Kh. Ang kasaysayan ng paglitaw at pag-unlad ng nayon ng Chuvash Karamaly. Family tree ng unang settler na si Nikita Avdokim. Orenburg: Gazprompechat Orenburggazpromservice LLC, 1999.

Safin M.Kh. Ang kasaysayan ng nayon ng Bishkain. Orenburg: Gazprompechat Orenburggazpromservice LLC, 2003.

A.A. Tkachev Beloretsk: mga pahina ng kasaysayan (1743–1939). Beloretsk: Belor. House of Printing, 2003. Aklat. 1.

Fedorov L.A. Dyurtyuli at Dyurtyulinsky sa loob ng 300 taon. Tuymazy: Tuymazinsky Bulletin, 2005.

Kabilang sa mga materyales ng TsGIA RB, kinakailangang i-highlight ang pondong "Ufa Provincial Land Management Commission" (F. 351). Ang pondo ay naglalaman ng mga larawan ng mga pamayanan sa lalawigan ng Ufa, kabilang ang mga Chuvash.

2. Ang mga materyal na etnograpiko sa larangan na nakolekta ng may-akda sa mga paglalakbay sa ekspedisyon sa mga pamayanan ng Chuvash ng Bashkortostan ay bumubuo sa pangunahing base ng pananaliksik. Sa panahon ng trabaho, ang mga paglalakbay ay ginawa sa Aurgazinsky (Bishkain village - 2010; Tolbazy village - 2010; Yulamanovo village - 2010), Bakalinsky (Yultimirovka village - 2010; Akhmanovo village - 2010 .), Gafuriysky (v. Antonovka - 2011; 2011; v. Dmitrievka - 2011), Zilairsky (v. Berdyash - 2008, 2009; v. Ivano-Kuvalat - 2009, 2010; h.

Nadezhdinsky - 2009; kasama. Yamansaz - 2010), Khaibullinsky (Pugachevo village - 2010; Yakovlevka village - 2010) na mga distrito.

Sa panahon ng mga ekspedisyon, isang malaking halaga ng materyal ang naidokumento (mga sketch, litrato at video). Ang pagtatrabaho sa iba't ibang mga geographic zone ay nakatulong upang makakuha ng isang komprehensibong ideya ng mga nayon at nayon, mga gusali ng sambahayan at mga tirahan ng Chuvash ng Bashkiria.

3. Ang mga pondo ng mga lokal na museo ng kasaysayan, na naglalaman ng malaking halaga ng materyal na materyal at mga larawang guhit, ay nag-ambag din sa pagpapalawak ng dami ng bagong impormasyon sa problemang pinag-aaralan. Ang mga koleksyon ng mga gamit sa bahay, damit, muling pagtatayo ng interior ng isang Chuvash na tirahan, paghabi ng mga bagay na ginagamit sa pang-araw-araw na buhay ay nasa makasaysayang etnograpikong museo na may. Tolbazy, mga museo ng paaralan na may. Berdyash at S. Ivano Kuvalat, Chuvash Sunday School na ipinangalan P.M. Mironov (Ufa).

4. Ang mga nai-publish na materyales na ginamit sa pagbuo ng problema ay nahahati sa iba't ibang kategorya: mga dokumento at materyales na sumasalamin sa istatistikal na impormasyon, mga ulat sa pagbuo ng iba't ibang uri ng pangisdaan53; mga peryodiko na sumasaklaw sa mga kasalukuyang pangyayari54; mga gawa ng fiction, halimbawa, ang komposisyon ng K.V. Ivanov "Narspi" 55; mga gawa ng genre ng alamat - alamat, awit, salawikain56. Ang gawain ng N.I. Ashmarin "Isang koleksyon ng mga kanta ng Chuvash na naitala sa mga lalawigan ng Migrants at ang negosyo ng resettlement sa distrito ng Belebeevsky ng lalawigan ng Ufa. Ulat sa paglalakbay sa negosyo V.A. Abryutina. Ufa: Printing house ng Provincial Board, 1898; Mga materyales para sa pag-aaral ng mga sining ng populasyon ng lalawigan ng Kazan. Kazan: Printing house ng Kazan Exchange List, 1887.

Baronov S. Pag-aaral sa buhay ng mga Chuvashes. Pagbabalik ng ekspedisyon ng Chuvpedtechnikum // Krasnaya Bashkiria.

Ivanov K.V. Narspi. M .: Estado. publishing house Fiction, 1937.

Malkhov P.M. Simbirsk Chuvash at ang kanilang mga tula. Kazan: Printing house ng Imperial University, 1877;

Romanov N.R. Mga kawikaan ng Chuvash, kasabihan at bugtong. Cheboksary: ​​Chuvash. estado publishing house, 1960; Sirotkin M. Ya. alamat ng Chuvash. Sanaysay tungkol sa oral at poetic folk art. Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 1965; Mga kanta ng lower Chuvash (Sat songs). Cheboksary: ​​Chuvash. aklat publishing house, 1981; Mesarosh D. Monumento ng lumang pananampalatayang Chuvash. Cheboksary: ​​​​ChGIGN, 2000.

Kazan, Simbirsk at Ufa ”57. Ginamit ang mga diksyunaryo bilang sangguniang publikasyon58. Dito rin namin itinatampok ang gawain ng N.I. Ashmarina - "Diksyunaryo ng wikang Chuvash" 59. Praktikal na kahalagahan Ang gawain ay binubuo sa katotohanan na para sa bawat salitang Chuvash ang may-akda ay nagbibigay ng isang katangian ng mga kahulugan, mga kaugnay na salita at mga lokal na pagbigkas.

Kaya, ang source base ng pag-aaral ay medyo kinatawan at nagbibigay-daan sa iyong komprehensibong lutasin ang mga nakatakdang gawain.

Ang metodolohikal na batayan ng pag-aaral ay ang teorya ni Toynbee ng mga lokal na sibilisasyon, na nagtalaga ng sibilisasyon bilang isang uri ng pamayanan ng tao na nagbubunga ng ilang mga asosasyon sa larangan ng relihiyon, arkitektura, pagpipinta, moralidad, kaugalian, i.e. sa larangan ng kultura. Naniniwala si Toynbee na ang sibilisasyon ay isang kulturang etniko na umabot sa mga limitasyon ng pagkilala sa sarili. Sa pamamagitan ng lokal na sibilisasyon, ang ibig niyang sabihin ay isang matatag na pagkakaisa ng mga tao na lumitaw sa pagkakaroon ng isang karaniwang teritoryo, batay sa ilang mga archetypes, karaniwang mga halaga at tradisyon.

Ang pagkakaroon ng sibilisasyon ay naiimpluwensyahan ng iba't ibang mga kondisyon, na humahantong sa paglitaw ng isang natatanging kultural na pagkakakilanlan.

Ang pagbuo, at pagkatapos ay ang kasunod na pag-unlad ng mga lokal na grupo ay nangyayari nang tumpak sa mga naturang kondisyon. Ang sariling kulturang etniko, na nabuo pagkatapos ng isang tiyak na tagal ng panahon at sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan, ay ginagawang posible na magsalita ng isang etno-teritoryal na grupo bilang isang saradong sibilisasyon, ang pag-unlad nito ay nangyayari nang hiwalay mula sa metropolis.

Ang teoretikal at metodolohikal na batayan ng pananaliksik ay nabuo din ng mga gawa ni S.A. Arutyunova at E.S. Markaryan60, M.V. Vitova61, N.N. Cheboksarova at I.A. Cheboksarova62, G.B. Matveeva63, E.E. Blomkvist64, M.G. Rabinovich65, N.V. Shlygina 66. Ang likas na katangian ng disertasyon ay tinutukoy ng mga prinsipyo at pamamaraan na iminungkahi ng mga may-akda ng mga gawang ito, kung saan ginawa ang batayan sa pagsisiwalat ng paksa.

Iba't ibang grupo ng mga pamamaraan ng pananaliksik ang ginamit sa gawain - Ashmarin N.I. Isang koleksyon ng mga kanta ng Chuvash na naitala sa mga lalawigan ng Kazan, Simbirsk at Ufa.

Kazan: Tipo-lithograph ng Imperial University, 1900.

Nikolsky N.V. Diksyonaryo ng Russian-Chuvash. Kazan: Central Printing House, 1909.

Ashmarin N.I. Diksyunaryo ng wikang Chuvash (reprint). Cheboksary: ​​Russia, 1994-2000. T. 1-17.

Buhay na sumusuporta sa kultura at etno. Ang karanasan ng etnokultural na pananaliksik (batay sa mga materyales ng kulturang rural ng Armenia). Yerevan: AN ArmSSR, 1983.

Vitov M.V. Sa pag-uuri ng mga pamayanan // etnograpiya ng Sobyet. M .: AN SSSR, 1953. No. 3. S. 27-37.

Cheboksarov N.N., Cheboksarova I.A. Ekolohiya at mga uri ng tradisyonal na mga tirahan sa kanayunan // Tipolohiya ng mga pangunahing elemento ng tradisyonal na kultura. Moscow: Nauka, 1984.S. 34-64.

Matveev G.B. Chuvash folk architecture: mula noong unang panahon hanggang sa kasalukuyan.

Blomkvist E.E. Mga gusali ng magsasaka ng mga Ruso, Ukrainians at Belarusian (mga pamayanan, tirahan at mga gusali) // East Slavic ethnographic collection. Mga sanaysay sa katutubong materyal na kultura ng mga Ruso, Ukrainians at Belarusian noong ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. M .: Publishing house ng Academy of Sciences ng USSR, 1956.

Rabinovich M.G. Ang tirahan ng Russia noong XIII - XVII na siglo. // Sinaunang tirahan ng mga tao sa Silangang Europa. M .:

Nauka, 1975.S. 156-244.

Shlygina N.V. Paninirahan ng mga magsasaka ng Finnish // Mga uri ng mga tirahan sa kanayunan sa mga bansa ng Dayuhang Europa.

Moscow: Nauka, 1968.S. 346-360.

pangkalahatang siyentipiko, pangkalahatang historikal, etnograpikong pamamaraan ng pananaliksik.

Kabilang sa mga pangkalahatang pamamaraang pang-agham, ang gawain ay gumagamit ng pagkakatulad, pagsusuri, paglalarawan, synthesis, induction at deduction.

Ang mga pangkalahatang pamamaraan ng pananaliksik sa kasaysayan (espesyal-siyentipiko) ay kinakatawan ng pagkakaisa ng historikal-genetic, historikal-comparative, historikal-typological at historikal-systemic na mga diskarte.

Ang makasaysayang-genetic na pamamaraan ay ginamit upang pag-aralan ang kasaysayan ng pag-unlad ng mga tirahan at komersyal na gusali. Ang makasaysayang-paghahambing na pamamaraan ay kinuha bilang batayan ng pag-aaral, ginawang posible na masubaybayan ang pag-unlad ng mga pamayanan, mga gusali hindi lamang sa mga Chuvash, kundi pati na rin sa mga kalapit na grupong etniko. Ang paghahambing, bilang isang paraan, ay nag-ambag sa pagkakakilanlan ng mga tampok na likas sa kasanayan sa pagtatayo ng Chuvash, at sa parehong oras - mga tampok na katangian ng rehiyon ng Ural-Volga.

Ang makasaysayang-tipolohikal na pamamaraan ay inilapat sa proseso ng pag-order ng isang hanay ng mga bagay sa hiwalay na ipinakita na mga bahagi. Sa tulong ng makasaysayang-systemic na pamamaraan, hangga't maaari, posible na magsagawa ng isang holistic at buong pagsusuri ang istraktura ng mga pamayanan, ang lokasyon ng mga outbuildings at mga gusali ng tirahan sa estate, upang pag-aralan ang mga tirahan, mga gusali.

Ang pananaliksik sa larangan ay isinagawa sa pamamagitan ng direktang pagmamasid, bilang isang resulta kung saan nagkaroon ng pakikipag-ugnay sa pinag-aralan na grupo.

Isa sa mga pribadong pamamaraan - mga panayam - ay isang uri ng botohan. Kapag nagtatrabaho sa mga impormante, parehong malalim at nakabalangkas na panayam ang ginamit. Kadalasan ang isang pakikipanayam, na iniisip ng may-akda bilang pormal, naging semi-pormal o isinasagawa sa anyo ng isang bukas.

Ang pag-aaral ay gumamit ng remnants method, na nagtatala ng mga labi ng nakaraan. Ang pamamaraan ay nagpapahintulot sa isa na gumawa ng mga konklusyon tungkol sa estado ng mga pangyayari sa isang mas maagang yugto at nagsisilbing isang pangkalahatang indikasyon ng makasaysayang nakaraan ng mga tao kung saan sila nabuo. Ginamit ang pamamaraan na may kaugnayan sa mga tradisyonal at maging mga archaic na gusali gaya ng la at dalawang palapag na kamalig. Ang prinsipyo ng historicism ay inilapat, na nagsasaad ng isang komprehensibong pagsusuri ng pag-unlad ng mga proseso ng kasaysayan at nagbibigay-daan sa isang tao na pag-aralan ang mga phenomena sa isang tiyak na makasaysayang sitwasyon. Ginagamit din ng gawain ang prinsipyo ng pagkakapare-pareho (system analysis).

Bagong-bagong siyentipiko ang pananaliksik ay binubuo sa pagsasagawa ng unang espesyal na pagsusuri sa kasaysayan at etnograpiko ng mga pamayanan at tirahan ng mga Chuvashes ng Bashkortostan. Sa unang pagkakataon, ang mga residential, economic at household complex ay isinasaalang-alang batay sa materyal mula sa iba't ibang mga pamayanan; natukoy ang mga pangunahing salik na nag-aambag sa pandarayuhan; mga uri ng pag-areglo, pag-areglo ng mga Chuvashes, mga anyo ng mga pamayanan; ang mga materyales sa pagtatayo ay na-install; ang mga uri at disenyo ng mga tirahan, mga gusali ng sambahayan, ang kanilang lokasyon sa estate ay pinag-aralan.

Ang pang-agham at praktikal na kahalagahan ng pag-aaral ay nakasalalay sa katotohanan na ang mga resulta nito ay maaaring maging panimulang punto sa karagdagang pag-aaral ng Chuvash ng Bashkiria. Pinunan ng trabaho ang isang makabuluhang puwang sa pananaliksik Makasaysayang pag-unlad, ang paggana ng mga pamayanan at tirahan ng lokal na grupo. Maaaring gamitin ang mga materyales sa gawaing siyentipiko mga empleyado ng mga lokal na museo ng kasaysayan, ay kasangkot sa paghahanda ng mga programang pang-edukasyon, ang pagbuo ng mga kurso ng mga lektura sa kasaysayan at kulturang etniko.

Ang mga resulta na nakuha ng aplikante ay maaaring hinihiling sa mga aktibidad sa kultura at pang-edukasyon ng mga empleyado ng mga institusyong pangkultura.

Mga Probisyon para sa Depensa:

- ang pagbuo ng etno-teritoryal na grupo ng mga Chuvashes sa teritoryo ng Bashkiria ay isang kumplikadong proseso na kasama ang isang bilang ng mga kadahilanan at dahilan. Ang paglitaw ng mga nayon ng Chuvash ay nakasalalay sa mga hakbang at desisyon ng gobyerno, ang kasiyahan ng mga patrimonial ng Bashkir, mga may-ari ng lupain ng Russia. Intra-ethnic mixtures sa pagitan ng Chuvash ng iba't ibang pangkat etnograpiko at interethnic contact na humantong sa pagbuo ng multi-ethnic settlements na may kakaibang kultural na hitsura;

- Ang mga nayon at nayon ng Chuvash sa mga lupain ng Bashkir ay pinanatili ang istrakturang tradisyonal para sa Chuvash, na hindi ibinubukod ang paglitaw ng mga bagong tampok na katangian ng rehiyong ito. Ang proseso ng pag-aayos ng living space ay pinagsama sa sarili nitong isang pagkilala sa tradisyon na umiral sa metropolis, katapatan sa makasaysayang memorya at, sa parehong oras, paghiram ng maraming elemento ng kultura ng mga kalapit na tao;

- ang Chuvash manor na may isang residential complex at isang bilang ng mga pang-ekonomiyang gusali ay sumailalim sa mga pagbabago dahil hindi lamang sa isang pagbabago sa lugar ng paninirahan at isang bagong etnikong kapaligiran, kundi pati na rin sa mga prosesong nagaganap sa Russia - ang pagpapakilala ng mga bagong anyo ng pagsasaka , pagpaparami ng mga bagong pananim, teknikal na muling kagamitan, atbp. ;

- geographic na paghihiwalay at iba pang impluwensyang etniko, malapit na pakikipag-ugnayan sa mga Ruso, Bashkir at iba pang mga grupong etniko sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. sama-samang humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa hitsura ng pinag-aralan na grupo.

Pag-apruba ng mga resulta pananaliksik. Pangunahing Probisyon Ang mga gawa ay makikita sa 14 na publikasyon, kabilang ang 3 mga gawa na inilathala sa journal na inirerekomenda ng Higher Attestation Commission. Mga resulta ng pananaliksik nasubok sa International (Chelyabinsk, 2011) at All-Russian (Irkutsk, 2010;

Ufa, 2010; Krasnoyarsk, 2011; Petrozavodsk, 2011; Ufa, 2011) mga kumperensya. Mga artikulo at ang mga abstract sa problema sa pananaliksik ay nai-publish sa mga koleksyon ng Magnitogorsk Pambansang Unibersidad.

Ang pananaliksik sa disertasyon ay tinalakay sa isang pulong ng Kagawaran ng Kasaysayan ng Sinaunang Daigdig at ang Middle Ages ng Federal State Budgetary Educational Institution of Higher Professional Education "Magnitogorsk State University" noong Oktubre 5, 2011.

Ang istraktura ng pag-aaral ay binubuo ng isang panimula, tatlong kabanata, isang konklusyon, isang listahan ng mga mapagkukunan at literatura na ginamit, isang listahan ng mga pagdadaglat at tatlong mga apendise (isang listahan ng mga impormante, mga listahan ng mga pamayanan ng Chuvash sa Bashkortostan, mga guhit).

BASIC ANG NILALAMAN NG TRABAHO

Sa unang kabanata"Ang kasaysayan ng pagbuo ng etno-teritoryal na grupo ng mga Chuvashes ng Bashkortostan" ay sumusuri sa proseso ng paglipat ng mga Chuvashes sa teritoryo ng Bashkortostan. Ang mga dahilan at kadahilanan na nag-udyok sa mga Chuvash na lumipat sa mga hindi maunlad na lupain, ang kasaysayan ng paglitaw ng mga unang nayon at nayon ng Chuvash sa mga lupain ng Bashkir ay nasuri nang detalyado, ang paglitaw ng mga mono- at polyethnic na mga pamayanan ay isinasaalang-alang.

Ang unang talata na "Ang simula ng resettlement ng mga Chuvashes sa proseso ng pag-aayos ng mga Urals" ay nagpapakita ng kurso ng paglipat ng mga Chuvashes sa Bashkiria mula sa kalagitnaan ng ika-17 siglo hanggang 30s -40s. siglo XVIII Bigyang-pansin ang mga dahilan at salik na nag-ambag sa pagsisimula ng proseso ng resettlement.

Dahil ang sabay-sabay na paglilipat ay naganap din sa iba pang populasyon ng rehiyon ng Volga, ang mga paggalaw ng Mari, Udmurts at iba pang mga tao sa teritoryo ng Southern Urals ay ibinibigay bilang mga materyales sa paghahambing. Ang kakapusan sa lupa, mataas na pagbubuwis, atbp. ay nabanggit sa mga pangunahing dahilan at salik ng pandarayuhan.Ang pag-alis patungo sa mga bagong lupain ay isang anyo ng pakikibaka laban sa estado.

Ang kilusan ng migrasyon ay tumataas habang kumikilos ang gobyerno, na interesadong maakit ang populasyon sa mga malalayong lupain, hindi lamang sa pamamagitan ng pagbibigay ng mga benepisyo sa pananalapi at mga exemption mula sa mga buwis, kundi pati na rin ang paggamit ng mga hindi-Russian na magsasaka, kabilang ang Chuvash, sa pagtatayo ng suporta mga lungsod at kuta. Ang mga grupo ng mga imigrante ay tuluyang nanirahan sa teritoryo ng Bashkiria. Sa panahong ito, lumitaw ang mga unang pamayanan ng Chuvash sa mga ipinahiwatig na lupain, na mga maliliit na nayon.

Sa pangalawang seksyon, "Ang paglitaw ng mga pamayanan ng Chuvash sa panahon ng ikalawang alon ng paglipat," ang mga proseso ng paglilipat noong 1930s - 1940s ay isinasaalang-alang. XVIII - unang bahagi ng XIX na siglo Ang naka-highlight na yugto ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pagtaas sa bilang ng mga naninirahan sa Chuvash sa mga lupain ng Bashkir, dahil sa iba't ibang mga kadahilanan - ang pag-unlad ng metalurhiya sa mga Urals, ang sapilitang Kristiyanismo ng hindi Ruso na populasyon ng rehiyon ng Volga sa mga lugar. ng exodus, ang paglipad ng mga Chuvashes pagkatapos ng mga protesta laban sa gobyerno. Upang maiwasan ang hindi awtorisadong pag-alis ng Chuvash mula sa mga dating teritoryo, ang mga espesyal na yunit ay inayos, sa tulong ng kung saan ang mga takas ay ipinadala sa kanilang dating tirahan.

Ang mga pamayanan ng Chuvash ay lumitaw sa mga kanlurang teritoryo ng Bashkiria, pati na rin sa loob ng timog-kanluran at gitnang mga lupain. Sa panahong ito, lumitaw ang unang mga nayon ng Chuvash sa timog ng Bashkiria. Ang mga kondisyon kung saan sinakop ng Chuvash ang lupain ay maaaring magkakaiba - mga kontrata sa Bashkirs, mga may-ari ng lupa, mga maharlika ng Russia at mga may-ari ng mga pabrika, hindi awtorisadong pag-agaw ng lupa, atbp. Ang mga settler ay nagsumikap na manirahan malapit sa mga nayon ng Chuvash na itinatag noong mas maagang panahon. Ang isang katulad na pangyayari ay humantong sa pagbuo ng cluster settlement, na naging isang tampok na katangian para sa gitnang at kanlurang mga rehiyon ng Bashkiria. Ang dispersed settlement ay nanaig sa mga hangganan sa timog, dahil sa kung saan ang impluwensya ng ibang etnisidad ay ipinakita dito sa isang mas malawak na lawak kaysa sa cluster arrangement ng mga pamayanan. Sa pangkalahatan, ang pagkakaroon ng naturang mga nayon at nayon ay humantong sa mutual etno-cultural assimilation.

Sa ikatlong talata "Ang huling yugto ng resettlement ng Chuvash", isang pag-aaral ng proseso ng paglipat sa ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo ay isinasagawa. Sa panahong ito, nakumpleto ng Chuvash ang kanilang aktibong paggalaw sa Bashkiria. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. mayroong pagtaas sa kilusang resettlement na may kaugnayan sa pagpawi ng serfdom noong 1861, ang paglitaw ng mga bagong linya ng tren, ang posibilidad na makakuha ng mga pautang sa pera para sa pagkuha ng lupa sa Peasant Land Bank.

Ang Chuvash ay patuloy na naninirahan sa parehong mono-ethnic at ethnically mixed villages. Nagiging posible ang paglaki ng populasyon hindi lamang dahil sa panlabas, kundi pati na rin sa panloob na paglipat, i.e. resettlement ng Chuvash sa mga kalapit na nayon.

Ang proseso ng paghihiwalay ng mga anak na nayon mula sa mga pamayanan ng mga magulang ay nagiging laganap. Lalo na pinabilis ang paglitaw ng mga bagong pamayanan sa mga taon ng reporma sa Stolypin. Noong XX siglo. ang mekanikal na paglaki ng populasyon ng Chuvash ay pinalitan ng isang natural, bagaman bahagi ng Chuvash sa kurso ng interethnic assimilation ay nagpatibay ng Islam, na humahantong sa isang pagbabago sa pagkakakilanlan ng etniko. Sa maikling panahon, naitala na sila bilang mga Tatar, at hindi Chuvash. Kaya, ang paglitaw ng mga nayon at nayon ng Chuvash sa Bashkiria ay naganap sa isang makabuluhang kronolohikal na panahon, na humantong sa isang palumpong na pag-aayos ng mga pamayanan; ang dispersed settlement ng Chuvashes ay katangian ng mamaya na panahon. Sabay-sabay na pag-areglo ng Bashkiria iba't ibang bansa nakaimpluwensya sa komposisyong etniko ng mga bagong pamayanan.

Ikalawang Kabanata ang pananaliksik na "Settlements of the Chuvash of Bashkortostan" ay nakatuon sa pagsusuri ng mga uri at uri ng rural settlements ng Chuvash sa Bashkortostan.

Sa talata na "Mga uri ng pag-areglo at pag-areglo", ang lokasyon ng mga pamayanan ng Chuvash ay isinasaalang-alang depende sa natural at heograpikal na kadahilanan, una sa lahat, na may kaugnayan sa reservoir, na gumaganap ng isang mapagpasyang papel sa sistema ng suporta sa buhay. Tinukoy ng gawain ang tatlong uri ng pamayanan - riverine, lakeside at watershed. Ang lahat ng mga uri na ito ay naaangkop sa mga pamayanan ng Chuvash, ngunit ang lokasyon ng ilog ay nangingibabaw. Ang reservoir ay gumanap hindi lamang isang praktikal, kundi pati na rin isang sagradong pag-andar: ito ay kinakailangan para sa parehong mga ritwal ng pamilya at kalendaryo. Ang pagkakaroon ng mga ilog, lawa at ang kanilang papel sa kapalaran ng mga pamayanan ay kinumpirma rin ng maraming hydronym sa toponymy ng mga pamayanan.

Ang uri ng paninirahan ng populasyon, i.e. ang lokasyon ng mga pamayanan na may kaugnayan sa isa't isa ay natutukoy sa pamamagitan ng panlipunang kaakibat, komunidad at mga kaugnay na aktibidad, organisasyong pang-kumpisal, pati na rin ang mga aktibidad sa ekonomiya ng populasyon. Tulad ng nabanggit, sa mga unang yugto ng paglilipat, ang Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-aayos ng bush, pagkatapos ay kumalat ang nakakalat na pag-aayos ng mga nayon. Ang pag-areglo ay maaaring hatiin sa mga dulo, kung saan naninirahan ang mga kinatawan ng iba't ibang grupong etniko, pati na rin ang Chuvash na kabilang sa iba't ibang grupong etno-confessional.

Ang ganitong mga sitwasyon ay humantong sa pagpapaalis sa isang bahagi ng mga taganayon at ang pagbuo ng mga bagong farmstead o maliliit na nayon ng mga ito. Unti-unti, ang mga pamayanan ay tinutubuan ng mga pamayanan at naging mga sentro ng pag-unlad ng ekonomiya sa mga maliliit na nayon.

Sinusuri ng pangalawang seksyon na "Mga uri at anyo ng mga pamayanan" ang mga uri ng mga pamayanan ng Chuvash sa ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. Ang mga pamayanan ng Chuvash ay mga nayon, nayon, kapitbahayan, bukid, pamayanan, pamayanan, pagkukumpuni. Ang pinakakaraniwang anyo ng paninirahan ay mga nayon. Sa una, ang mga nayon at nayon ng Chuvash ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi maayos na pag-aayos ng mga estate, ngunit sa proseso ng muling pagpapaunlad ng mga pamayanan, ang uri ng kalye ay nagsisimulang manginig. Ang mga nayon ng Chuvash ay may isang bilang ng mga kakaibang tampok - artipisyal na landscaping ng mga pamayanan, lalo na sa mga nakasakay na Chuvash, isang bakod sa bukid at mga pintuan ng bukid. Ang kanilang presensya sa hitsura ng mga nayon at nayon ay maaaring bigyang-kahulugan bilang pangangalaga ng etnikong pagkakakilanlan ng populasyon.

Ang mga pamayanan ng Chuvash ay naiiba sa bilang. Ang mga unang nayon ay maliit ang laki at binubuo ng 2-3 hanggang 20-30 kabahayan. Sa simula ng XX siglo. mas malalaking pamayanan ang nagsimulang manginig. Ang papel ng mga pamayanan ay nagbago sa pagkakaroon ng mga relihiyoso at pampublikong gusali.

Ang sementeryo ay isang mahalagang bahagi ng mga nayon at nayon. Sa mga pamayanan na may maraming etniko o multi-confessional na komposisyon ng populasyon, mayroong ilang mga sementeryo. Ang libingan na iskultura at ang organisasyon ng espasyo sa rural na sementeryo ay nakasalalay sa relihiyon ng namatay at ng kanilang mga kamag-anak. Ang pagkakaroon ng simbahan sa pamayanan ay humantong sa pagtaas ng katayuan at impluwensya nito sa mga nakapaligid na nayon. Ang parehong ay naobserbahan sa mga kaso ng pagkakaroon ng mga bazaar, perya, mga bodega ng butil, mga tindahan at iba pang mga gusali.

Ang pangwakas na ikatlong kabanata na "Mga gusali ng tirahan at sambahayan ng Chuvash ng Bashkortostan" ay nakatuon sa negosyo ng konstruksiyon sa grupo ng mga Chuvashes na nanirahan sa loob ng Bashkiria. Ang mga materyales at istruktura ng mga tirahan, ang layout ng estate, mga gusali ng tirahan at mga gusali ng sambahayan ay nasuri bilang mga bahagi.

Sa unang talata "Mga materyales sa gusali at mga istraktura ng mga tirahan" ang pagsusuri ng mga materyales sa gusali na ginagamit ng mga Chuvashes ng Bashkiria ay isinasagawa. Ang pinakakaraniwang materyal ay kahoy ng iba't ibang uri - mula sa mga conifer hanggang nangungulag. Para sa pagtatayo ng mga residential at utility building, gumamit din sila ng bato, adobe, at wattle.

Ang mga materyales na ito ay mas madalas na matatagpuan sa hindi gaanong mayayamang bukid ng mga magsasaka, gayundin para sa pagtatayo ng mga outbuildings. Ang pagpili ng materyal sa gusali ay nakasalalay din sa natural na kadahilanan. Sa mga rehiyon ng steppe ng Bashkiria, ang mga istruktura ng adobe ay mas karaniwan kaysa sa mga zone ng paglago ng kagubatan.

Para sa pagtatayo ng isang tirahan o mga silid ng utility, ang Chuvash, tulad ng iba pang mga grupong etniko, ay nangolekta ng tulong mula sa mga kamag-anak at kapitbahay.

Ang partikular na atensyon ay binabayaran sa pagkuha ng troso: transportasyon, pagpapatuyo ng mga troso at kasunod na pagproseso, ang proseso ng pagputol. Ang pangunahing uri ng tirahan ng mga Chuvashes ay mga single-chamber na gusali - kubo + canopy. May mga pagpipilian para sa kubo + canopy + cage, kubo + canopy + kubo. Nang maglaon, lumitaw ang mga uri ng kubo na may hiwa, limang pader na kubo, cross-house, brick house.

Ang mga tirahan ay itinayo sa tulong ng mga kagamitan sa pagbagsak, ang mga outbuildings ay maaaring itayo hindi lamang sa pagbagsak, kundi pati na rin sa post, frame-and-post na teknolohiya. Ang mga bato o kahoy na haligi ay ginamit bilang isang pundasyon, madalas na ang mga tirahan ay direktang naka-install sa lupa. Kabilang sa mga uri ng mga bubong, mayroong mga istrukturang lalaki at rafter, sa hugis - gable, three-pitched at four-pitched na bubong.

Sa ikalawang talata na "Layout ng mga estates", ang lokasyon ng isang residential complex at mga gusali ng sambahayan sa bakuran ng isang magsasaka ay isinasaalang-alang. Ang Chuvash courtyard ay nabibilang sa bilog na uri, na kilala bilang courtyard-fortress. Ang Chuvashes ng Southern Urals ay nailalarawan sa pamamagitan ng L-shaped at U-shaped na mga layout. Mula sa kalagitnaan ng siglo XIX. ang layout ng estate ay nagbabago dahil kabilang dito ang mga hardin ng gulay. Isang bathhouse ang itinayo sa medyo kalayuan mula sa mga gusali ng sambahayan. Maaaring may balon sa loob ng bakuran. Ang mga gusali ay konektado sa isa't isa sa isang solong koneksyon o inilagay sa tabi. Ang ari-arian ay napapalibutan ng isang bakod, habang mayroong ilang mga uri ng mga bakod - troso, limestone, wattle, pole, atbp.

Ang malaking pansin ay binabayaran sa mga pintuan, na pinalamutian ng mga ukit.

Una sa lahat, ang mga tarangkahan ay pinalamutian. Isa-isahin natin ang ilang uri ng mga tarangkahan - sa anyo ng isang poste na gawa sa mga poste, isang tarangkahan ng tabla na walang bubong, isang tarangkahan ng Russia, i.e. na may bubong na gable. Ang mga pintuan ay itinuturing na hangganan sa pagitan ng ari-arian at sa labas ng mundo, ay gumaganap ng isang espesyal na papel sa tradisyonal na pananaw sa mundo ng Chuvash. Ang paggamit ng mga pattern sa kanila sa anyo ng iba't ibang mga ukit ay isang tagapagpahiwatig ng materyal na kagalingan ng ekonomiya ng magsasaka.

Sa ikatlong talata na "Mga gusali ng tirahan", ang mga gusali ng tirahan ng Chuvash Bashkiria ay nasuri. Hindi lamang mga log cabin ang ginamit bilang mga gusali ng tirahan, kundi pati na rin ang mga pansamantalang lugar, halimbawa, mga dugout. Sa panahon ng resettlement, pinakakaraniwan sila sa mga migrante.

Ang huling uri ng tirahan na umiral hanggang ngayon ay mga log house. Ang proseso ng pagtatayo ay sinamahan ng isang bilang ng mga seremonya - pagtula ng pera, lana sa ilalim ng pundasyon, paggawa ng isang ritwal na pagkain;

pagpapalaki sa ina at pagsasagawa ng kaukulang seremonya; pag-install ng guardianship, atbp. Para sa panlabas na dekorasyon, ginamit nila ang pag-ukit, patong sa mga dingding, pagpapaputi; sa mas mayayamang bukid, gumamit sila ng polychrome na takip sa dingding.

Ang mga frame ng bintana ay saganang pinalamutian ng mga ukit. Ang bulag na pag-ukit ay laganap, pati na rin ang mga uri ng bas-relief, overhead at saw cut.

Ang gitnang lugar sa gusali ng tirahan ay inookupahan ng isang kalan, na matatagpuan sa kanan o kaliwa ng pintuan sa harap. Mayroong isang mesa na pahilis mula sa kalan, isang diyosa ang nakasabit, at isang sulok sa harap ay nakaayos dito. Sa mga Chuvash, mayroong dalawang uri ng apuyan - na may nakabitin o naka-embed na kaldero. Ang isang haligi ng oven ay inilagay sa tabi nito, kung saan mayroong mga crossbeam sa mga gilid, at isang bangko ang ginawa dito.

Ang espasyo ng kubo ay nahahati sa mga sektor: ang harap (o banal) na sulok, harap, lugar ng pagtulog, atbp. Ang batayan ng mga kasangkapan ay binubuo ng mga bunks, mga bangko, isang gawang bahay na mesa at isang upuan sa harap nito, at mga baitang para sa pag-iimbak ng mga bagay. Ang mga tela ay ginamit sa interior, halimbawa, mga burda na tuwalya.

Ikaapat na talata "Mga gusali ng sambahayan" ay nakatuon sa iba't ibang mga gusali ng sambahayan na itinayo sa mga estates at higit pa. Sa mga gusali ay mayroong kamalig, hawla, paliguan, kubo, bodega ng alak, lugar para sa mga hayop (kuwadra, kamalig, kulungan), atbp. Ang pinakaluma na gusali ay isang barung-barong (la), na matatagpuan sa mga tao ng Ang rehiyon ng Volga, sa ilalim ng iba pang mga pangalan at gumaganap ng isang mahalagang papel sa mga tradisyonal na ritwal ... Ang kamalig ay itinuturing na isang mahalagang gusali, na nagsilbi para sa pag-iimbak ng butil at mga gamit sa bahay. Ang crate ay may katulad na pag-andar, na, bilang karagdagan sa pag-iimbak ng pagkain at mga bagay, ay isang lugar upang matulog sa mainit-init na panahon.

Para sa pangmatagalang imbakan ng mga produkto, ang isang cellar ay itinayo, na nagsilbi kapwa sa tag-araw at taglamig.

Ang mga silid para sa mga hayop ay itinayo bilang isang hiwalay na complex. Ang mga kubo ng baka ay binubuo ng mga log cabin na may maliliit na bintana, ang kisame sa mga ito ay inilatag ng mga troso. Ang iba't ibang mga materyales ay ginamit para sa pagtatayo ng mga outbuildings - kahoy, wicker, bato, adobe. Ang isang bathhouse ay maaaring matatagpuan sa labas ng estate. Bilang isang patakaran, inilagay ito sa layo mula sa isang gusali ng tirahan at mga gusali. Bilang karagdagan sa mga log bath, kabilang sa mga Chuvash ng Urals mayroon ding mga bath house. Hanggang ngayon, may mga smoke bath na umiiral kasama ng mga puting paliguan. Ang ari-arian ng mga magsasaka ay nagtapos sa isang giikan, kung saan matatagpuan ang mga kamalig para sa pagpapatuyo ng mga bigkis at isang ipa kung saan inilalagay ang mga kagamitan. Ang mga Omshanik ay itinayo upang mag-imbak ng mga pantal sa taglamig. Sa pangkalahatan, ang kumplikado ng mga gusali ng sambahayan, karaniwan sa mga pamayanan ng Chuvash ng Bashkiria, ay hindi natatangi at natugunan ng mga maliliit na pagkakaiba sa iba pang mga tao sa rehiyon ng Ural-Volga. Sa Konklusyon, ang mga pangunahing konklusyon sa paksa ng pananaliksik ay ipinakita:

una, ang proseso ng pagbuo ng etno-teritoryal na grupo ng Chuvash sa mga lupain ng Bashkir ay medyo kumplikado, multi-stage, nakasalalay sa isang bilang ng mga kadahilanan at mga kadahilanan na nag-ambag o humadlang sa kurso nito. Hindi masasabi na ang mga resettlement ay naganap lamang nang mapayapa, dahil ang isa sa mga dahilan ng migrasyon ay mga pag-aalsa at, bilang isang resulta, ang paglipad sa mga bagong lupain.

Dapat pansinin na ang mga paggalaw ay naganap mula sa gilid ng tatlong etnograpikong grupo ng Chuvash - itaas, gitna-ibabang, mas mababa - at humantong sa kasunod na panloob na paghahalo. Ang mga interethnic contact, na nagtapos sa paghahalo, sa ilang mga kaso - asimilasyon ng Chuvash at maging ang asimilasyon ng mga kinatawan ng ibang mga tao ng Chuvash - ay hindi rin dapat palampasin. Ang mga kinatawan ng iba pang mga Chuvash ETG ay lumahok sa pagbuo ng lokal na grupo, na nag-ambag sa pagbuo ng isang kakaibang uri ng kultura;

pangalawa, ang mga pamayanan ng Chuvash ng Bashkiria, sa aming opinyon, ay pinanatili ang kanilang etnokultural na anyo lamang sa paunang yugto. Sa paglipat sa pagpaplano ng kalye, ang mga nayon ng Chuvashes, Mari, Udmurts, Tatars at Bashkirs ay nakakakuha ng isang bagay na karaniwan sa kanilang hitsura. Ito ay hindi maaaring argued na sila ay nagsimulang maging katulad sa isa't isa, nawala ang kanilang etnikong pagtitiyak, gayunpaman, ang muling pagpapaunlad ay nag-iwan ng isang hindi mabubura na marka ng pagkakaisa;

pangatlo, ang Chuvash courtyard, ang mga gusali ay dumaan sa isang tiyak na yugto ng pag-unlad na nauugnay sa isang pagtaas sa antas ng kultura ng mga tao, ang impluwensya ng urban na paraan ng pamumuhay, pati na rin ang impluwensya ng iba pang mga etnisidad, lalo na sa mga zone. ng pamamayani ng mga polyethnic settlement, o ang dispersed settlement ng Chuvash.

Ang pagbabago ng isang kubo ng manok sa isang puti, mga bagong diskarte sa pagtatayo, mga paghiram ng ibang etnikong pinagmulan (halimbawa, mula sa mga Bashkirs): lahat ng ito ay nagsasalita ng pagbabago ng arkitektura ng Chuvash, ang pagbabago nito sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan.

Kasabay nito, ang pagkakaroon ng gusali la, ang pagkakaroon nito hanggang sa araw na ito, pati na rin ang pag-iingat ng tradisyonal na mga diskarte sa pagtatayo, mga istruktura, koleksyon ng tulong at pagsunod sa mga ritwal, ay nagpapahintulot sa amin na magsalita tungkol sa katapatan ng Chuvash sa kanilang mga tradisyon sa arkitektura. .

Mga paninirahan at tirahan tulad ng mahalagang sangkap materyal na kultura ng isang pangkat etniko, ay isang tiyak na marker ng antas ng pag-unlad ng isang tao o lokal na grupo nito. Ang mga pamayanan, tirahan, outbuildings ay sumisipsip ng parehong mga inobasyon na nakuha sa kurso ng interethnic contact at nagpapanatili ng mga tampok ng katutubong arkitektura.

Ang gawaing disertasyon ay hindi nagpapanggap na kumpleto, na may kaugnayan sa kung saan ang mga sumusunod na prospect ay lumitaw para sa karagdagang pag-aaral: detalyadong pagsusuri panlabas na dekorasyon at panloob ng tirahan ng Chuvash;

isang mas detalyadong pag-aaral ng mga sagradong lugar sa istraktura ng mga pamayanan, ang papel ng mga sementeryo sa kanayunan sa organisasyon ng espasyo; isang paghahambing na pagsusuri ng mga libingan na istruktura ng Chuvash ng Bashkiria kasama ang mga mamamayan ng rehiyon ng Ural-Volga, ang pagkakakilanlan ng pangkalahatan at espesyal.

1. Medvedev V.V. Ang pagbuo ng pangkat na etno-teritoryo ng Chuvashes ng Bashkortostan noong XIX - unang bahagi ng XX siglo / V.V. Medvedev // Mga problema sa kasaysayan, pilolohiya, kultura. - Moscow - Magnitogorsk - Novosibirsk: Publishing house "Analyst". - 2010. - Hindi. 3 (29). - S. 303–315.

2. Medvedev V.V. Panalangin ng Cheka ng mga hindi nabautismuhan na Chuvashes ng Bashkortostan (batay sa mga materyales sa ekspedisyon) / V.V. Medvedev // Mga problema sa kasaysayan, pilolohiya, kultura. - Moscow - Magnitogorsk - Novosibirsk: Publishing house "Analyst". - 2010. - No. 4 (30). - S. 282-293.

3. Medvedev V.V. Mga sementeryo at libingan na istruktura ng mga hindi nabinyagan na Chuvashes ng Bashkortostan (batay sa mga materyales sa pananaliksik noong 2010) / V.V. Medvedev // Mga problema sa kasaysayan, pilolohiya, kultura. - Moscow - Magnitogorsk - Novosibirsk: Publishing house "Analyst". - 2011. - Hindi. 2 (32). - S. 375–384.

4. Medvedev V.V. Mga tampok ng nayon ng Ivano-Kuvalat (batay sa mga materyales sa ekspedisyon) / V.V. Medvedev // Eurasian cultural space. Arkeolohiya, etnolohiya, antropolohiya: Proceedings of the V (L) Russian (with internasyonal na pakikilahok) arkeolohiko at etnograpikong kumperensya ng mga mag-aaral at mga batang siyentipiko, Irkutsk, Abril 4, 2010 - Irkutsk: Publishing house "Ottisk", 2010. - pp. 548–549.

5. Medvedev V.V. Mga tampok ng typology at layout ng mga pamayanan ng Chuvash sa Bashkortostan (ikalawang kalahati ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo) / V.V. Medvedev // Ethnos at kultura ng rehiyon ng Ural-Volga: kasaysayan at modernidad: mga materyales ng IV All-Russian na siyentipiko-praktikal na kumperensya ng mga batang siyentipiko. - Ufa: IEI UC RAS, 2010 .-- S.

6. Medvedev V.V. Sa pagbuo pangkat etniko Chuvashes ng Bashkortostan sa gitna ng XVII - 30-40 taon. XVIII siglo / V.V. Medvedev // SCIENCE – UNIVERSITY – SCHOOL: Sat. siyentipiko. tr. mga batang mananaliksik. - Magnitogorsk: MAU, 2010. - Isyu. 15.

- S. 141-153.

7. Medvedev V.V. Sa isyu ng paglitaw ng mga pamayanan ng Chuvash sa Bashkortostan noong 30-40s. XVIII - unang bahagi ng XIX na siglo / V.V. Medvedev // Bulletin ng Moscow State University: isang pana-panahong siyentipikong journal. - Magnitogorsk: MAU, 2010. - Isyu. 12. - P. 44–48.

8. Medvedev V.V. Panalangin ng Chek ng mga hindi bautisadong Chuvashes ng Southern Urals (batay sa mga materyales sa pananaliksik noong 2010) / V.V. Medvedev // Arkeolohiya, etnograpiya, paleoecology ng Northern Eurasia: mga problema, paghahanap, pagtuklas: mga materyales ng LI Regional (VII All-Russian) archaeological at etnographic conference ng mga mag-aaral at mga batang siyentipiko na nakatuon sa ika-30 anibersaryo ng pagtuklas ng Paleolithic art ng rehiyon ng Northern Angara at ang ika-55 anibersaryo ng organisasyon ng Krasnoyarsk archaeological expedition , Krasnoyarsk, Marso 22-25, 2011 - Krasnoyarsk: KSPU, 2011. - P. 299-302.

9. Medvedev V.V. Tradisyonal materyal na kultura hindi bautisadong Chuvash ng Southern Urals noong XXI century bilang isang bahagi ng etnikong pagkakakilanlan / V.V.

Medvedev // Mga tradisyonal na lipunan: hindi kilalang nakaraan: mga materyales ng VII Intern.

10. Medvedev V.V. Panalangin ng Cheka ng mga hindi nabautismuhan na Chuvashes ng Bashkortostan: tradisyon at modernidad / V.V. Medvedev // IX Congress of Ethnographers and Anthropologists of Russia: Abstracts. Petrozavodsk, Hulyo 4–8, 2011 - Petrozavodsk: Karelian Scientific Center ng Russian Academy of Sciences, 2011. - P. 141.

11. Petrov I.G., Medvedev V.V. Ang mga libingan na monumento ng mga hindi nabautismuhan na Chuvashes ng Southern Urals: mga tradisyon at inobasyon / I.G. Petrov, V.V. Medvedev // IX Congress of Ethnographers and Anthropologists of Russia: Abstracts. Petrozavodsk, Hulyo 4–8, 2011 - Petrozavodsk: Karelian Scientific Center ng Russian Academy of Sciences, 2011. - P. 143.

12. Medvedev V.V. Mga materyales sa gusali at istruktura para sa mga tirahan ng Chuvash Bashkiria (ikalawang kalahati ng XIX - unang bahagi ng XX siglo) / V.V. Medvedev // Ethnoses at kultura ng rehiyon ng Ural-Volga: kasaysayan at modernidad: mga materyales ng V All-Russian na siyentipiko at praktikal na kumperensya ng mga batang siyentipiko. - Ufa: IEI UC RAS, 2011. - pp. 111–118.

13. Medvedev V.V. Mga gusali ng sambahayan ng Chuvash ng lalawigan ng Ufa sa ikalawang kalahati ng XIX - unang bahagi ng XX siglo / V.V. Medvedev // Mga aktwal na problema ng kasaysayan at etnolohiya: Mga materyales ng All-Russian scientific-practical conference na nakatuon sa ika-70 anibersaryo ng kapanganakan ni R.Z. Yanguzin at ang ika-20 anibersaryo ng Kagawaran ng Kasaysayan ng Republika ng Bashkortostan at Etnolohiya. G.

14. Medvedev V.V. Ang sitwasyon ng wika sa mga hindi nabautismuhan na Chuvashes ng Southern Urals bilang isang bahagi ng pagkakakilanlan ng etniko / V.V. Medvedev // Scientific at pedagogical heritage ng natitirang figure ng pampublikong edukasyon, Chuvash educator Pavel Mironov: Sat. materyales Vseros. siyentipiko. praktikal conf., Russia, Republic of Bashkortostan, Ufa, Disyembre 9, 2011 - Sterlitamak: Sterlitamak. estado ped. Pinangalanan ang Academy Zainab Biisheva, 2011. - S. 313–319.

Mga Degree ng Kandidato ng Historical Sciences Mga tagapayo sa siyensya: Doctor of Historical Sciences, Propesor A.N. Zheravina, Kandidato ng Historical Sciences, Associate Professor A.N. Kotlyarov Tomsk - 2003 Ang Thesis ay natapos sa Kagawaran ng Pambansang Kasaysayan ng Tomsk State University Mga tagapayo sa siyentipiko Doctor of Historical Sciences, Propesor ... "

“Litsareva Elena Yurievna PULITIKA NG MGA BANSA NG EUROPEAN UNION AT REHIYON NG ASIAN PACIFIC SA LARANGAN NG EKONOMIKONG INTEGRASYON. MID 70s. XX Century - END XX Century (HISTORICAL-COMPARATIVE STUDY). Specialty 07.00.03 - pangkalahatang kasaysayan Abstract ng may-akda ng disertasyon para sa antas ng Doctor of Historical Sciences Tomsk 2006 Ang gawain ay ginawa sa Department of World Politics, Faculty of History, GOU VPO "Tomsk State University" Scientific consultant: doktor .. ."

"KONDRASHIN Vitaly Viktorovich Ang pagproseso ng bakal sa Gitnang Volga at mga rehiyon ng Kama noong III siglo. BC. - siglo VII. AD (teknolohikal na aspeto) Espesyalidad 07.00.06. - arkeolohiya Abstract ng isang disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Izhevsk - 2003 Ang gawain ay ginawa sa Samara State University Scientific adviser: kandidato ng mga makasaysayang agham, associate professor G.I. Matveeva Opisyal na mga kalaban: Doctor of Historical Sciences E.P. Si Kazakov ay isang kandidato ng makasaysayang ... "

"Shelepova Elena Vladimirovna RITUAL MONUMENTS OF NOMADS OF ALTAYA NG LATE ANCIENT AND EARLY MEDIEVALS Specialty 07.00.06 - archaeology Abstract ng disertasyon ng may-akda para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Barnaul - 2009 Ang gawain ay ginawa sa Department of Archaeology, Ethnography. , Altaia State Pedagogical University. Sci., Associate Professor Aleksey Alekseevich Tishkin Opisyal na mga kalaban: Doctor of Historical Sciences, ... "

"Tsareva Aleksandra Petrovna ENGLISH GOVERNMENTAL FAMILY SA IKALAWANG HALF NG XVIII - SIMULA NG XIX CENTURY. Historical Sciences Moscow - 20 Nakumpleto ang thesis sa Department of Modern and Contemporary History ... "

“SADIKOV RANUS RAFIKOVICH RELIGIOUS BELIEFS AND Rituals of ZAKAMSK UDMURTS (preservation and continuity of tradition) Specialty 07.00.07 - Ethnography, Ethnology and Anthropology Abstract of the dissertation for the degree of Doctor of Historical Sciences Izhevsk - 2011 Natupad ang trabaho Institusyon ng Russian Academy of Sciences Institute of Ethnology. R.G. Kuzeeva ng Ufa Scientific Center ng Russian Academy of Sciences Doctor of Historical Sciences, Propesor Scientific consultant: Yunusova ... "

"Historical research ABSTRACT of thesis for the degree of Candidate of Historical Sciences Tomsk - 2009 The work was done at the Department of National History, GOU VPO Tomsk State University Scientific advisers: Doctor of Historical Sciences, Propesor Sukhotina Lyudmila Grigorievna Doctor of Historical Sciences ,...

"Poldnikov Dmitry Yurevich KONTRATA AT PACT SA DOKTRINA NG GLOSSATORS (XII-XIII CENTURIES) Specialty 07.00.03 - Pangkalahatang kasaysayan (kasaysayan ng Middle Ages) Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Moscow 2005 Natapos ang gawain sa Institute of General History ng Russian Academy of Sciences ( IVI RAS) Scientific adviser: kandidato ng makasaysayang agham, doktor ng legal na agham L. L. Kofanov Opisyal na mga kalaban: doktor ng mga makasaysayang agham, propesor I. S ... "

"Grik Nikolay Antonovich POLITIKA AT EKONOMIYA NG SOVIET STATE NOONG 1921-1933: CRITICAL ANALYSIS Specialty 07.00.02 - Domestic history ABSTRACT of the dissertation for the degree of Doctor of Historical Sciences Tomsk - 2003 The work was done at the Department of History and Documentation ng Historical Faculty ng Tomsk State University Scientific consultant: Doctor of Historical Sciences, Propesor Yu.V. Opisyal na mga kalaban ng Coopert: Doctor of Historical Sciences, ... "

«Smirnov Sergey Viktorovich RUSSIAN EMIGRANTS SA NORTHERN MANCHJURIA (SIMULA 1920 -1945): ANG PROBLEMA NG SOCIAL ADAPTATION 07.00.02 - Domestic history Abstract ng may-akda ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng makasaysayang agham Ekaterinburg - 2002 Ang disertasyon ay ginawa sa Departamento. Unibersidad ng Kasaysayan ng Russia. Siyentipikong tagapayo: kandidato ng makasaysayang agham, propesor Sutyrin Boris Alekseevich Opisyal na mga kalaban ... "

"ASEL SERIKOVNA AMANOVA Pag-unlad ng lipunan at kultura ng mga diasporas ng North-East Kazakhstan noong 1937-2005. (batay sa mga materyales mula sa rehiyon ng Pavlodar) 07.00.02 - Domestic history (Kasaysayan ng Republika ng Kazakhstan) Abstract ng isang disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Republika ng Kazakhstan Karaganda, 2009 Ang gawain ay ginawa sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Kazakhstan at Mga Banyagang Bansa ng Faculty of History, Economics at Batas ng Pavlodar ... "

"Ganin Andrey Vladislavovich Orenburg Cossack hukbo sa huling bahagi ng ika-19 - unang bahagi ng ika-20 siglo. (1891-1917) Specialty 07.00.02 - Domestic history Abstract ng may-akda ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Moscow 2006 Ang gawain ay ginawa sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia XIX - maaga. XX siglo Faculty of History, Moscow State University M.V. Lomonosov Scientific ... "

“Galimova Liliya Nadipovna MULTINATIONAL welfare NG MIDDLE VOLGA REGION SA IKALAWANG KALAHATE NG XIX - SIMULA NG XX CENTURY. kasaysayan ng FSBEI HPE Chuvash State University na pinangalanang I.N. Ulyanova Doctor of Historical Sciences, Propesor ... "

“KULTO NI Zhuravleva Natalya Valerievna TSAR SA ESTADO NG SELEVKIDES (mula Seleucus I hanggang Antiochus III) Specialty 07.00.03 - pangkalahatang kasaysayan (kasaysayan ng sinaunang mundo) ABSTRACT Dissertation for a scientific degree Candidate of Historical Sciences Moscow 2009 Trabaho na isinagawa sa Departamento ng History of the Moscow State World, Faculty of History University na pinangalanan MV Lomonosov Scientific ... "

«GRISCHENKO ALEXEY NIKOLAEVICH ANTIBOLSHEVIST REVOLUTIONARY MOVEMENT SA DON REGION NOONG 1920-1922 YEARS Specialty - 07.00.02 - Domestic history ABSTRACT of the dissertation for the scientific degree of a candidate of historical sciences Rostov-on-Don adviser Domestic Doctor of Scientific 20 Mga Agham Pangkasaysayan, Propesor Trut Vladimir Petrovich Opisyal na mga kalaban: Doktor ... "

"TULONG NI Fedotova Anastasia Yurievna ANG NABIBIGAW NA POPULASYON NG TASSR NG SOVIET AT FOREIGN ORGANIZATION NOONG 1921 - 1923. Specialty 07.00.02 - Kasaysayan ng Russia ABSTRACT ng disertasyon para sa antas ng Kandidato ng Historical Sciences Kazan - 2011 Ang gawain ay ginawa sa Kagawaran ng Pambansang Kasaysayan ng Faculty of History ng Federal State Autonomous Educational Institution of Higher Professional Education Kazan ( Rehiyon ng Volga) Pederal ... "

«NEFEDKIN ALEXANDER KONSTANTINOVICH END OF THE ERA OF HELLINISM (militar at panlipunang aspeto) Specialty 07.00.03 - pangkalahatang kasaysayan (kasaysayan ng sinaunang Greece at Rome) Abstract ng may-akda ng disertasyon para sa degree ng Doctor of Historical Sciences St. Petersburg 2006 2 The ang gawain ay ginawa sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Sinaunang Greece at Faculty ng Kasaysayan ng Roma, St. Petersburg State University Scientific consultant: Doktor ... "

“Semenova Anna Yurievna SOCIO-ECONOMIC SITUATION NG MGA MANGGAGAWA SA CENSORED INDUSTRY NG VYATSK GOVERNMENT / KIROV REGION NOONG 1928-1937. Specialty 07.00.02 - Domestic history ABSTRACT ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng mga makasaysayang agham Izhevsk - 2012 Ang gawain ay ginawa sa Vyatka State Humanitarian University (VyatGGU) Supervisor: Bakulin Vladimir Ivanovich Doctor of Historical Sciences, Propesor Opisyal na mga kalaban: .. ."

“Vibe Petr Petrovich GERMAN COLONIES SA SIBERIA SA ILALIM NG MGA KONDISYON NG SOCIAL TRANSFORMATIONS NG DULO NG XIX - UNANG KATLO NG XX SIGLO. Espesyalidad 07.00.02. - Domestic history Abstract ng isang dissertation para sa degree ng Doctor of Historical Sciences Omsk - 2009 Ang gawain ay ginawa sa GOU VPO Omsk State Pedagogical University, sa Department of National History Opisyal na mga kalaban: Doctor of Historical Sciences, Propesor German Arkady Adolfovich Doctor of Mga Agham Pangkasaysayan, ... "

Mayroong halos isa at kalahating milyon sa Russia, sila ang ikalimang pinakamalaking tao sa ating bansa.

Ang ginagawa ng mga Chuvash, ang kanilang mga tradisyunal na trabaho

Matagal nang ginampanan ng arabong pagsasaka ang pangunahing papel sa tradisyonal na ekonomiya ng Chuvash. Nagtanim sila ng rye (ang pangunahing pananim ng pagkain), spelling, oats, barley, bakwit, dawa, gisantes, abaka, at flax. Ang paghahardin ay binuo, ang mga sibuyas, repolyo, karot, rutabagas, singkamas ay itinanim. Mula sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo, nagsimulang kumalat ang patatas.

Matagal nang sikat ang Chuvash sa kanilang kakayahang magtanim ng mga hops, na ibinebenta sa mga kalapit na tao. Napansin ng mga mananalaysay na noong ika-18 siglo, maraming magsasaka ang may mga field hop-farm na ganap na itinayo gamit ang mga oak na haligi. Sa simula ng ika-20 siglo, ang mga mayayamang may-ari ay may sariling mga dryer, mga pagpindot para sa pagkuha ng mga hop briquette, at sa halip na tradisyonal, bahagyang nilinang na mga varieties, mas produktibong mga varieties ang ipinakilala - Bavarian, Bohemian, Swiss.

Sa pangalawang lugar sa kahalagahan ay ang pag-aalaga ng hayop - mga baka at maliliit na baka, mga kabayo, baboy, at manok ay pinalaki. Nakikibahagi din sila sa pangangaso, pangingisda, pag-aalaga ng pukyutan.

Sa mga handicraft, ang paggawa ng kahoy ay karaniwang karaniwan: gulong, cooper, karpinterya. Nagkaroon ng karpintero, sastre at iba pang artels. Maraming mga karpintero sa mga nayon sa baybayin ang nakikibahagi sa paggawa ng mga bangka at maliliit na bangka. Sa base na ito, sa simula ng ika-20 siglo, lumitaw ang mga maliliit na negosyo (ang mga lungsod ng Kozlovka at Mariinsky Posad), kung saan nagtayo sila hindi lamang ng mga bangka, kundi pati na rin ang mga schooner para sa mga industriya ng Caspian.

Kabilang sa mga likhang sining ay ang mga palayok, paghabi ng basket, pag-ukit ng kahoy. Ang mga kagamitan (lalo na ang mga sandok ng beer), muwebles, mga poste ng gate, cornice, at mga platband ay pinalamutian ng mga ukit.

Hanggang sa ika-17 siglo, mayroong maraming mga espesyalista sa pagproseso ng metal sa mga Chuvashes. Gayunpaman, pagkatapos ng pagbabawal sa mga dayuhan na makisali sa gawaing ito, kahit na sa simula ng ika-20 siglo, halos walang mga panday sa mga Chuvash.

Ang mga babaeng Chuvash ay nakikibahagi sa paggawa ng canvas, pagtitina ng tela, pananahi ng mga damit para sa lahat ng miyembro ng pamilya. Ang mga damit ay pinalamutian ng burda, kuwintas at mga barya. Ang pagbuburda ng Chuvash noong ika-17-19 na siglo ay itinuturing na isa sa mga taluktok ng katutubong kultura, ito ay nakikilala sa pamamagitan ng simbolismo, iba't ibang anyo, pinipigilan na kulay, mataas na artistikong panlasa ng mga manggagawang babae, at katumpakan ng pagpapatupad. Ang kakaiba ng pagbuburda ng Chuvash ay mayroong parehong pattern sa magkabilang panig ng tela. Ngayon, ang mga modernong produkto gamit ang mga tradisyon ng pambansang pagbuburda ay ginawa sa mga negosyo ng asosasyong "Paha teryo" (Kahanga-hangang pagbuburda).

Sa pamamagitan ng paraan, ang Chuvash ay ang pinakamaraming mga taong Turkic, na ang karamihan ay nagpahayag ng Orthodoxy (mayroong ilang mga grupo ng Muslim Chuvash at hindi bautisadong Chuvash).

Isa sa mga pinakatanyag na sinaunang pagdiriwang na nauugnay sa agrikultura na umiiral ngayon ay. Literal na isinalin bilang kasal ng maaararong lupain, nauugnay ito sa ideya ng sinaunang Chuvash tungkol sa kasal ng isang araro ( panlalaki) na may lupa (pambabae). Noong nakaraan, si Akatui ay may eksklusibong relihiyoso at mahiwagang karakter, na sinamahan ng isang sama-samang panalangin para sa magandang ani... Sa binyag, ito ay naging isang communal holiday na may karera ng kabayo, pakikipagbuno, mga libangan ng kabataan.

dati ngayon pinanatili ng Chuvash ang seremonya ng tulong - nime... Kapag ang isang malaki at mahirap na trabaho ay nasa unahan, na hindi kayang harapin ng mga may-ari sa kanilang sarili, humihingi sila ng tulong sa kanilang mga kababayan at kamag-anak. Maaga sa umaga, ang may-ari ng pamilya o isang espesyal na napiling tao ay naglalakad sa paligid ng nayon, na nag-aanyaya sa kanila na magtrabaho. Bilang panuntunan, lahat ng nakakarinig ng imbitasyon ay tutulong sa mga tool. Ang trabaho ay puspusan sa buong araw, at sa gabi ang mga may-ari ay nag-aayos ng isang maligaya na kapistahan.

Ang mga tradisyonal na elemento ay napanatili din sa mga ritwal ng pamilya na nauugnay sa mga pangunahing sandali ng buhay ng isang tao sa pamilya: ang kapanganakan ng isang bata, kasal, pag-alis sa ibang mundo. Halimbawa, kahit na sa huling siglo, ang pagsakay sa Chuvash ay may ganoong kaugalian - kung ang mga bata ay namatay sa isang pamilya, kung gayon ang susunod (anuman ang pangalan na ibinigay sa binyag) ay tinawag na pangalan ng mga ibon o ligaw na hayop - Chekeç(Martin), Kashkar(Lobo) at iba pa. Sinikap nilang tiyakin na ang maling pangalan ay naayos sa pang-araw-araw na buhay. Ito ay pinaniniwalaan na sa paraang ito ay malilinlang nila ang mga masasamang espiritu, ang bata ay hindi mamamatay, at ang lahi ay mapangalagaan.

Ang mga seremonya ng kasal sa Chuvash ay nakikilala sa pamamagitan ng mahusay na pagiging kumplikado at pagkakaiba-iba. Ang kumpletong ritwal ay tumagal ng ilang linggo, na binubuo ng paggawa ng mga posporo, mga seremonya bago ang kasal, ang mismong kasal (at naganap kapwa sa bahay ng nobya at sa bahay ng lalaking ikakasal), mga seremonya pagkatapos ng kasal. Ang utos ay sinundan ng isang espesyal na piniling lalaki mula sa mga kamag-anak ng nobyo. Ngayon ang kasal ay naging medyo mas simple, ngunit pinanatili ang mga pangunahing tradisyonal na elemento. Halimbawa, tulad ng "pagbili ng gate" sa pasukan sa bakuran ng nobya, ang panaghoy ng nobya (sa ilang mga lugar), pagpapalit ng purong ng isang batang babae sa purong ng isang babaeng may asawa, ang bagong kasal ay susunduin. tubig, atbp., ginagawa din ang mga espesyal na kanta sa kasal.

Para sa mga Chuvash, malaki ang kahulugan ng ugnayan ng pamilya. At ngayon sinusubukan ng Chuvash na sundin ang matagal nang itinatag na kaugalian, ayon sa kung saan minsan o dalawang beses sa isang taon kailangan niyang anyayahan ang lahat ng mga kamag-anak at kapitbahay sa kanyang kapistahan.

Ang mga katutubong kanta ng Chuvash ay karaniwang hindi nagsasabi tungkol sa pag-ibig ng isang lalaki at isang babae (tulad ng sa maraming modernong kanta), ngunit tungkol sa pag-ibig sa mga kamag-anak, para sa kanilang tinubuang-bayan, para sa kanilang mga magulang.

Sa mga pamilyang Chuvash, ang mga matatandang magulang at ama-ina ay tinatrato nang may pagmamahal at paggalang. salita" amăsh"isinalin bilang" ina ", ngunit ang Chuvash ay may mga espesyal na salita para sa kanilang sariling ina" anne, api"Kapag binibigkas ang mga salitang ito, ang Chuvash ay nagsasalita lamang tungkol sa kanyang ina. Ang mga salitang ito ay hindi kailanman ginagamit sa mga pagmumura o sa pangungutya. Ang Chuvash ay nagsasabi tungkol sa pakiramdam ng tungkulin sa ina:" Araw-araw ay tinatrato mo ang iyong ina ng mga pancake na inihurnong sa iyong palad, at hindi mo siya masusuklian ng kabutihan sa kabutihan, paggawa para sa trabaho."

Sa pagbuo at regulasyon ng mga pamantayang moral at etikal sa mga Chuvash, palagi itong may mahalagang papel opinyon ng publiko: "Ano ang sasabihin nila sa nayon" ( Yal myung kalat). Lalo na iginagalang ng mga Chuvash ang kakayahang kumilos nang may dignidad sa lipunan. Kinondena nila ang malaswang pag-uugali, mabahong pananalita, paglalasing, pagnanakaw ... Isang espesyal na pangangailangan sa mga bagay na ito ang iniharap sa mga kabataan. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, itinuro ng Chuvash: "Huwag mong hiyain ang pangalan ng Chuvash" ( Chăvash yatne an çört) .

Elena Zaitseva

MKU "Pamamahala ng edukasyon ng distrito ng munisipyo ng Alkeevsky

Republika ng Tatarstan "

MBOU "Sekondaryang paaralan ng Chuvash-Burnaevskaya"

Republican conference

mga gawaing pananaliksik ng mga lokal na mag-aaral sa lore "Upang mabuhay, inaalala ang kanilang mga pinagmulan ..."

Nominasyon "Museum ng Paaralan"

Tema ng trabaho: "Historical and Local Lore Museum of Culture and Life of the Chuvash People"

Inihanda ni:

Smirnov Kirill Seergeevich

mag-aaral sa ika-8 baitang

MBOU "Chuvash-Burnaevskaya sekondaryang paaralan

422879 RT Alkeevsky distrito

ang nayon ng Chuvashskoe Burnaevo

Centralnaya street, 34a

422873 RT Alkevsky distrito

Nayon ng Nizhnee Kolchurino

Polevaya street, 16, apt. 2

e-mail: [email protected] mail.ru

Pinuno: Smirnova Margarita Anatolyevna

guro MBOU "Chuvash-Burnaevskaya sekondaryang paaralan"

422879 RT Alkevsky distrito

ang nayon ng Chuvashskoe Burnaevo

Centralnaya street, 34a

e-mail: [email protected] tatar.ru

Chuvashskoe Burnaevo-2016

Panimula-2-3 pp.

Pamamaraan ng pananaliksik - 3 pahina

Mga resulta ng pananaliksik - 4-6 na pahina

Konklusyon-6 p.

Konklusyon-7 p.

Listahan ng mga mapagkukunan at ginamit na literatura-8 pp.

1. Panimula

Sa aming nayon sa loob ng 12 taon na ngayon ay mayroong isang lokal na museo ng kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash. Ito ay isang tunay na isla ng aesthetics at kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash. Ang ilang mga exhibit sa museo ay may partikular na halaga - ang headdress ng isang babae na pinalamutian ng mga sandali, mula pa noong panahon ni Ivan the Terrible. Sa loob ng maraming taon na ngayon ay nagsasagawa kami ng pananaliksik, na tinutukoy ang mga eksibit ng museo sa loob ng balangkas ng proyektong "Kasaysayan at Kultura ng mga Chuvash People". Naiintindihan namin na kung wala ang nakaraan ay walang kasalukuyan, at kung wala ang kasalukuyan ay walang hinaharap. Samakatuwid, sineseryoso at responsable namin ang aming misyon: upang pag-aralan ang kasaysayan at kultura ng mga taong Chuvash batay sa mga eksibit sa museo, upang maunawaan ang mga kakaiba at natatangi ng bahay ng magsasaka; upang maiparating ang kaalamang natamo sa kanilang mga kapantay, mga mag-aaral sa paaralan, mga panauhin, mga iskursiyonista ng museo upang kumbinsihin sila sa pangangailangang malaman ang kanilang kasaysayan, kultura, at pang-araw-araw na buhay; sa panahon ng mga pamamasyal, mga pagpupulong na ating ginaganap, lumilikha ng isang kapaligirang puno ng pagmamalaki sa ating mga tao, paggalang sa kanilang karanasan at tradisyon sa loob ng maraming siglo.

Ligtas nating mapapansin iyon mga aktibidad sa pananaliksik personal na nagpapayaman sa atin, nagpapatalino sa atin, nagtuturo pilosopikal na pag-unawa buhay, pag-unawa sa kakanyahan ng makasaysayang pag-unlad ng mga taong Chuvash, napuno ng pag-ibig para sa kanilang lupain, Fatherland. Ang gawain sa gawaing pananaliksik na "Kultura at buhay ng mga taong Chuvash" ay magbibigay-daan sa amin upang higit pang palawakin ang abot-tanaw ng aming pananaliksik, upang gawing pangkalahatan at gawing sistematiko ang umiiral na makasaysayang impormasyon. Para sa atin pananaliksik sa kasaysayan ng pang-araw-araw na buhay - ito ay pagkamalikhain, hindi inaasahang pagtuklas, ang kamalayan ng kanilang pakikilahok sa pag-aaral at pag-unawa sa buhay ng kanilang mga ninuno - malapit at napakalayo.

Kaya, ang layunin ng aking trabaho: Galugarin ang iba't ibang species, Chuvash pambansang sining... Galugarin ang materyal ng museo ng paaralan na "Lokal na museo ng kasaysayan ng kultura at buhay ng mga taong Chuvash."

Mga gawain:

1. Gamitin ang impormasyong nakuha sa mga aralin sa kasaysayan at sa buhay.

2. Upang pag-aralan ang mga materyales sa archival ng museo ng paaralan na "Chuvash hut".

3. Upang pag-aralan ang panitikan sa kasaysayan ng mga taong Chuvash.

Kaugnayan ng paksa :

Multinational ang village namin. Dito nakatira ang mga Ruso, Tatar at Chuvash. Ang pinagmulan para sa pagsulat ng gawain ay ang materyal ng museo ng paaralan, na nakolekta ng mga bata ng aming bilog para sa pag-aaral ng mga tradisyon ng mga taong Chuvash noong nakaraan, panitikan tungkol sa Chuvash, pati na rin ang mga pag-uusap sa mga taganayon. Maraming kabataan ngayon ang hindi alam ang tradisyon at kasaysayan ng mga pamilya at tao. Sa aking trabaho, nais kong ilarawan ang mga tampok ng katutubong sining ng Chuvash upang sa hinaharap ay hindi makalimutan ng mga tao ang tungkol sa mga tradisyon ng kanilang mga ninuno, at maipagmamalaki kong sabihin sa aking mga anak: "Ito ang kultura ng aking mga tao at ako. Gusto kong malaman mo ang tungkol dito"

Hypothesis : Sa pamamagitan ng pagsali sa mga pinagmulan ng kultura ng ating mga tao, sinimulan nating madama ang ating sarili bilang mga kalahok sa pag-unlad ng sangkatauhan, upang matuklasan sa ating sarili ang landas tungo sa karagdagang kaalaman sa kayamanan ng kultura ng tao, ang ideya ng mga taong Chuvash tungkol sa sining, trabaho, ang kagandahan ng relasyon ng tao.

bagay ang aking pananaliksik ay ang tradisyonal na "Historical and Local Lore Museum of Culture and Life of the Chuvash People"

Paksa ang parehong pananaliksik na pinili ko "Chuvash hut"

2... Pamamaraan ng pananaliksik.

Upang malutas ang mga gawain, ginamit ang mga sumusunod na pamamaraan:

Pagsusuri ng mga gamit sa bahay ng pamilya Chuvash;

Paghahambing;

Pagsukat;

Pagmamasid;

2. Mga resulta ng pananaliksik.

Ang aking mga pagsisikap ay naglalayong ipakita sa mga bata ang kagandahan ng kultura ng Chuvash. Ang loob ng kubo ng Chuvash ay etnograpiko, na nagpapakita ng kultura at buhay ng mga tao sa aming nayon. Nilikha muli ng mga miyembro ng bilog ang loob ng kubo ng Chuvash sa dulo XIX-simula XX siglo, mga kopya ng mga costume ng mga taong Chuvash. Kung titingnan mo ang mga eksibit na ito, para bang umikot ang gulong ng kasaysayan at natagpuan mo ang iyong sarili sa ibang mga panahon. May mga gamit sa bahay dito: ceramic jugs, plantsa, kahoy na pinggan, suklay para sa lana at marami pang iba. Ang bawat eksibit ay may sariling kasaysayan.

Nasa kubo kami ng Chuvash. Nakikita namin ang isang kahoy na kama, na pinalamutian ng mga valances at isang hand-embroidered bedspread. Ang mga halimbawa ng mga damit ng Chuvash ay perpektong umakma sa interior na ito: damit ng kababaihan, na naiiba sa pulang kulay mula sa mga damit ng nakasakay na Chuvash. Ang kamiseta ng mga lalaki ay makulay na pinalamutian ng pagbuburda, kung saan nangingibabaw ang scheme ng pulang kulay, na may mga itim na linya ng tabas. Ang mga babaeng Chuvash ay nagsuot ng gayong mga damit noong ika-19 na siglo. Ito ay ipinahiwatig ng nawala na mga motibo ng tradisyonal na palamuti ng Chuvash. Sa modernong panahon, ang mga ganitong kasuotan ay isinusuot mga ensemble ng alamat nakasakay sa Chuvash. (Annex 1)

Ang mga tao ay gumagawa ng palayok mula pa noong unang panahon. Ang produksyon nito sa Volga Bulgaria ay nasa mataas na antas. Gayunpaman, mula noong ika-16 na siglo. unti-unting nalilimutan ang mga lokal na tradisyon sa paggawa ng mga napakasining na keramika.

Ang mga Chuvash potter ay gumawa ng iba't ibang mga pagkain: mga kaldero, mga kaldero (chÿlmek, kurshak), mga pitsel para sa gatas (măilă chÿlmek), para sa beer (kăksham), mga mangkok (çu dies), mga mangkok (tăm chasăk), mga brazier, mga washstand).

Ang palayok ay isang gamit sa sambahayan, utilitarian, sa ritwal na buhay ng mga taong Chuvash ay nakakuha ito ng karagdagang mga function ng ritwal. Sa paniniwala ng mga tao, ang palayok ay binibigyang kahulugan bilang isang buhay na anthropomorphic na nilalang na may lalamunan, hawakan, ilong, at shard. Ang mga kaldero ay karaniwang nahahati sa "lalaki" at "babae". So, sa southern provinces European Russia ang babaing punong-abala, na bumili ng isang palayok, ay sinubukang matukoy ang kasarian at kasarian nito: kung ito ay isang palayok o isang palayok. Ang palayok ay malawakang ginagamit ng mga manggagamot at manggagamot. Ito rin ay kagiliw-giliw na tandaan na sa kamalayang popular malinaw na iginuhit ang isang parallel sa pagitan ng kapalaran ng palayok at ng kapalaran ng tao. (Appendix 2)

Dito nakikita natin ang mga sandalyas - ito Pambansang sapatos ng Chuvash. Ang pangunahing sapatos para sa mga lalaki at babae ay mga sapatos na bast (çăpata). Ang Chuvash bast shoes para sa mga lalaki ay hinabi mula sa pitong bast shoes (pushat) na may maliit na ulo at mababang gilid. Ang mga sapatos ng bast ng kababaihan ay pinagtagpi nang maingat - mula sa mas makitid na mga piraso ng bast at higit pa(sa 9, 12 skewer). Ang mga bast na sapatos ay isinusuot ng itim, makapal na sugat na onuchi (tăla), samakatuwid ang oboras (bansa ng çăpata) ay ginawa hanggang 2 m ang haba. Ang mga sapatos na bast ay isinusuot ng mga medyas na tela (chălkha). Ang pagbabalot ng mga onuch at pagtirintas sa kanila ng robe ay nangangailangan ng oras at kasanayan! (3) Ang mga kababaihan sa timog-silangan na mga rehiyon ay nagsusuot din ng mga legging na tela (kěske chălkha). Ang Valenki (kăçată) ay isinusuot ng mayayamang magsasaka noong nakaraan. Mula noong katapusan ng huling siglo, naging tradisyon na ang pagbili ng mga leather boots para sa isang anak na lalaki para sa kasal (săran ată), at para sa isang anak na babae - leather boots (saran pushmak). Inalagaan nila nang husto ang mga leather na sapatos. (Appendix 3)

May mga icon sa pulang sulok. Ang partikular na halaga ay mga bihirang icon ng Ina ng Diyos ng Tatlong Kamay at St. Nicholas the Wonderworker, na kabilang saXviii siglo. Ang Three-Handed Icon ng Ina ng Diyos ay kilala sa pagtulong sa paghahanap sa mga nalunod. Ito ay isang lugar ng karangalan sa kubo ng Chuvash. Ang taong pumapasok sa kubo ay laging nakatitig sa sulok na ito, hinubad ang kanyang sumbrero, tumawid sa sarili at yumuko sa mga icon.(Appendix 4)

Ang pagkagumon sa Chuvash sa tsaa ay lumitaw mga isang siglo na ang nakalilipas. Ngunit ang eksibit na ito, isang samovar, ay isinasaalang-alang din namin ang pag-aari ng museo. Ginawa ito sa Tula noong 1896. Bilang ebidensya ng inskripsiyon sa samovar. Siya ang ninuno ng modernong electric kettle. Maraming mga eksibit ng ating museo ang matatawag ding mga ninuno ng mga makabagong bagay. (Appendix 5)

Halimbawa, hindi sana ipinagpalit ng ating mga ninuno ang isang modernong churn uyran ҫӳpҫi , salamat sa kung saan ang masarap na sariwang langis at fir ay nakuha.

Sa gayong labangan, ang mga lola ay naghihiwa pa rin ng repolyo, at sa nakaraan, marahil, sila mismo ay naliligo bilang mga sanggol sa parehong labangan-takana. (Appendix 6)

Sa aming museo mayroong higit sa 70 mga eksibit na may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay at buhay ng mga taong Chuvash, na tumutulong sa amin kahit papaano upang muling likhain ang kasaysayan ng nakaraan ng aming mga tao. Ngunit ito, siyempre, ay hindi sapat. Ang mga karagdagang impormasyon na materyales ay mahusay na katulong sa pag-aaral ng kasaysayan ng katutubong lupain.

Ang mga aktibista sa museo ay malapit na nakikipagtulungan sa mga matatandang residente ng nayon. Sa kanilang tulong, nakolekta nila ang mga pampakay na folder: ang kasaysayan ng mga taong Chuvash, ang kultura ng rehiyon ng Chuvash, mga natitirang tao ng nayon at distrito ng Alkeevsky.

Sa tingin ko nasiyahan ka sa pamamasyal sa aming museo.

3.Konklusyon

Ang pagkakaroon ng pag-aaral ng mga materyales sa paksang ito, dumating ako sa konklusyon na ang kultura ng mga taong Chuvash ay nagpapahayag ng kabuuan ng kaalaman, mithiin, espirituwal na karanasan ng mga tao sa daan-daang taon na landas ng pagbuo ng lipunan. Sa buong maraming libong taong kasaysayan ng pag-unlad ng mga tao, sa batayan ng mga katutubong tradisyon, nabuo ang isang pag-unawa sa espirituwalidad, paggalang sa memorya ng mga ninuno, isang pakiramdam ng kolektibismo, pagmamahal sa mundo at kalikasan. Matapos suriin ang materyal, napagpasyahan ko na ang paraan ng pamumuhay ng mga taong Chuvash ay nagmumula sa mga makasaysayang tradisyon, mga kultural na tradisyon at ang mga pamantayang moral ng mga tao.

Sa muling pagbuhay sa mga sinaunang tradisyon, kultura at buhay ng mga taong Chuvash, magagawa nating punan ang mga kakulangan sa pamanang kultural hinaharap na henerasyon. Ang pagkakaroon ng pamilyar sa mga materyales sa kasaysayan ng mga taong Chuvash, naging kumbinsido ako sa pagiging natatangi ng kasaysayan, kultura at moral na mga ugat, na malayo sa mga siglo.

At salamat sa lokal na museo ng kasaysayan ng nayon, ang paglalahad nito na "Kasaysayan at kultura ng mga taong Chuvash", ang aking mga kasamahan at ako ay may pagkakataon na araw-araw na makipag-ugnayan sa kasaysayan at kultura ng ating minamahal na tinubuang-bayan, mga minamahal na tao. Sa pag-aaral ng higit at higit pang mga bagong eksibit ng museo - mga antigo, unti-unti nating naiintindihan ang kultura at pang-araw-araw na pagkakakilanlan ng ating mga tao.

4. Konklusyon.

Tradisyon, paraan ng pamumuhay at pamumuhay ng mga taong Chuvash, na tumutulong sa atin na kahit papaano ay muling likhain ang kasaysayan ng nakaraan ng ating mga tao. Para sa akin, ang karagdagang impormasyon na materyal ay malaking tulong sa pag-aaral ng kasaysayan ng aking tinubuang lupa. Kabilang dito ang mga libro sa kasaysayan at kultura ng Chuvashia. Sa kasalukuyan, ang lahat ay pinapalitan ng isang pragmatic, utilitarian na diskarte, ngunit sinusubukan pa rin naming obserbahan ang mga ritwal at tradisyon ng mga taong Chuvash. Ang pagsunod sa mga kaugalian, ritwal, palatandaan at tradisyon ay ang panloob na mundo ng isang tao, ang kanyang pananaw sa buhay, na ipinasa sa atin mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon.

Iniwan tayo ng ating mga ninuno ng mayamang pamana. Ang pagkamalikhain ng mga katutubong craftsmen, na nagbago ng kanilang mga kasanayan at panlasa, hinasa sa paglipas ng mga siglo, mula sa mga lolo at lola, ay nakakahanap na ngayon ng isang bagong aplikasyon. Ang pagkamatay mula sa buhay bilang pang-araw-araw na damit at gamit sa bahay, ang artistikong pamana ay bumalik sa ating mga tahanan bilang pandekorasyon na dekorasyon ng interior, bilang mga kasuotan sa entablado, bilang orihinal na mga souvenir na, nakakalat sa buong bansa at sa mundo, ay nagiging mga business card Kultura ng Chuvash.

5. Listahan ng mga ginamit na mapagkukunan at literatura.

A.A. Trofimov Chuvash katutubong sining... Cheboksary. Chuvash Book Publishing House, 1989.

Medzhitova E.D. katutubong sining ng mga taong Chuvash. Cheboksary. Chuvash Book Publishing House, 2004.

Salmin A.K. Mga ritwal ng katutubong Chuvash. Cheboksary. 1994.

Annex 1.

Historical and Local Lore Museum of Culture and Life of the Chuvash People

Appendix 2. Palayok.

Appendix 3 Appendix 4

Appendix 5