Sinaunang kabihasnan ng Hapon. Abstract: Sinaunang Japan

Ang Japanese warrior samurai (bushi) ay mga bihasang mandirigma ng medyebal na Japan. Bilang isang patakaran, sila ay mga sekular na pyudal na panginoon, prinsipe at maharlika sa maliit na ari-arian. Ang term na bushi ay nangangahulugang "mandirigma" at mayroong isang mas malawak na konsepto; hindi ito dapat palaging maiugnay sa samurai. Ang term na samurai ay sumusunod mula sa pandiwang "saberu" na nangangahulugang "maglingkod." Ang mga mandirigmang Hapones ay perpektong pinagkadalubhasaan ang espada, bow at hand-to-hand na labanan, sinunod ang mahigpit na code ng bushido o "ang paraan ng mandirigma."

Ang pananakop ng mga sundalong Hapon ay hindi lamang ang pag-uugali ng giyera, sila ay madalas na mga personal na tanod ng kanilang panginoon - daimyo, na literal na isinalin bilang " malaking pangalan", At sa kapayapaan ang samurai ay mga ordinaryong tagapaglingkod. Ang Samurai ay palaging itinuturing na isang piling tao sa lipunang Hapon, at ang daimyo ay itinuturing na isang piling tao sa samurai.

Sa artikulong ito, nakolekta namin ang pinaka-kagiliw-giliw na mga katotohanan tungkol sa samurai para sa iyo.

10. Tungkol sa mga kababaihan samurai. Kapag sinabi natin ang salitang samurai, ang imahe ng isang lalaking mandirigma ay agad na dumating, kasabay nito, sa mga sinaunang salaysay ng Hapon maraming mga sanggunian sa babaeng samurai, na tinawag na onna-bugeisha. Sa madugong laban, ang mga kababaihan at batang babae-samurai ay nakibahagi sa pantay na batayan sa mga lalaking mandirigma. Ang naginata (mahabang tabak) ang sandata na madalas nilang ginagamit. Ang sinaunang armas ng melee ng Hapon na may mahabang hawakan (halos 2 metro) ay may isang hubog na talim ng isang panig na hasa (halos 30 sent sentimo ang haba), halos isang analogue ng sunud-sunod na mga sandata ng suntukan - mga glaives.

Halos walang mga pagbanggit ng babaeng samurai sa mga makasaysayang salaysay, dahil dito, ipinapalagay ng mga istoryador na napakakaunti sa kanila, ngunit ang pinakabagong pagsasaliksik sa mga salaysay sa kasaysayan ay ipinapakita na ang mga babaeng mandirigma ay nag-ambag sa mga laban na mas madalas kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan. Noong 1580, isang labanan ang naganap sa Senbon Matsubaru. Ayon sa mga resulta ng paghuhukay, 105 mga bangkay na natagpuan sa lugar ng labanan, ayon sa mga resulta ng pagsusuri ng DNA, 35 ang kabilang sa babaeng kasarian. Ang paghuhukay sa iba pang mga lugar ng mga sinaunang laban ay nagbunga ng humigit-kumulang sa parehong mga resulta.

9. Armour ng samurai. Hindi tulad ng kabalyero na nakasuot ng medyebal na Europa, ang armor ng samurai ay nilikha na may kaisipan sa paglipat, dapat maging napakatagal, ngunit sa parehong oras ay mananatiling sapat na kakayahang umangkop upang hindi hadlangan ang paggalaw ng mandirigma. Ang samurai armor ay gawa sa metal o matibay na mga plate ng katad na pinahiran ng barnis. Ang mga plato ay maayos na nakatali kasama ang mga lace ng katad. Ang mga bisig ay protektado ng mga pad ng balikat - maliit na mga hugis-parihaba na kalasag, pati na rin ang mga nakabaluti na manggas.

Ang isang kagiliw-giliw na piraso ng samurai armor ay isang helmet na hugis mangkok na binuo mula sa mga metal plate na pinagtagpi kasama ng mga rivet. Ang mukha ng mandirigma ay protektado ng nakasuot, na nakakabit sa likod ng ulo, sa ilalim ng helmet. Ang isang kagiliw-giliw na detalye ng samurai headdress ay ang comforter, napaka nakapagpapaalala ng maskara ni Darth Vader ( kagiliw-giliw na katotohanan: Ang disenyo ng helmet ng karakter na Star Wars ni Darth Vader ay kinuha mula sa helmet ng mga mandirigmang Hapon). Ang piraso ng nakasuot na sandata ay nagpoprotekta sa mandirigma mula sa mga suntok ng mga arrow at espada, na pinataw sa maliliit na anggulo. Ang mga mandirigma ay nakakabit ng mga maskara ng mga maskara sa pagpapamuok sa helmet - mengu, na nagpoprotekta sa mandirigma at kinilabutan ang kalaban.

8. Kasarian at samurai. Ang sekswal na relasyon sa pagitan ng mga mandirigmang Hapon ay maaaring tawaging malaya. Humigit-kumulang ang parehong ugnayan sa pagitan ng mga mandirigma ay naganap sa sinaunang Sparta. Ang mga relasyon sa kaparehong kasarian ay karaniwang lumitaw sa pagitan ng mas maraming karanasan sa mga samurai masters (mentor) at mga batang mandirigma na nagsisimula pa lamang sanayin (mga baguhan). Ang kaugaliang ito ng mga relasyon sa kaparehong kasarian ay tinawag na wakashudo (landas ng kabataan). Natagpuan ang katibayan ng dokumentaryo na nagsasabi na halos ang buong klase ng samurai ay dumaan sa "landas ng kabataan".

7. Samurai Europeans. Sinasabi ng mga sinaunang salaysay ng Hapon na sa ilalim ng mga espesyal na kundisyon ang isang tao, hindi Japanese, ay maaaring makipaglaban sa samurai, at ang pagiging isa sa samurai ay itinuring na isang espesyal na karangalan. Ang gayong mandirigma ay binigyan ng sandata at nakasuot, at tinawag din na isang bagong pangalan, Hapon. Ang karangalang ito ay maaring iginawad sa mga maimpluwensyang pinuno, tulad ng daimyo, o ng taong namuno sa Japan. para sa pinaka-bahagi oras, - isang kumander, iyon ay, isang shogun.

Sa kasaysayan, mayroong isang pagbanggit ng apat na lalaki na pinarangalan na makatanggap ng pamagat ng samurai:

Isang navigator ng Ingles at ang unang Briton na nakarating sa baybayin ng Japan, si William Adame, na kilala rin bilang Miura Andzin, ay may mahalagang papel sa pagpapaunlad ng mga ugnayan sa kalakalan sa pagitan ng Japan at Holland at Japan sa England.

Ang Dutch seafarer at negosyante na si Jan Josten van Lodestein, na kilala bilang Yayosu, ay nagsilbing tagapayo ng Tokugawa Ieyasu shogun sa patakaran sa ibang bansa at mga isyu sa kalakalan.

Ang opisyal ng hukbong-dagat ng Pransya na si Eugene Collace ay nagtagumpay din ng titulong samurai. Ang pangalan ng Hapon ay hindi alam. Pagdating sa France, siya ay natapos ng court-martial bilang isang deserter. Sinulat niya ang librong Adventures in Japan 1868-1869, na na-publish noong 1874.

Ipinanganak na Dutch at dealer ng armas na si Edward Schnell, Pangalan ng Hapon Hiramatsu Buhei. Siya ay isang nagtuturo sa militar at tagatustos ng armas para sa mga Hapones.

6. Ang bilang ng samurai. Pinaniniwalaang ang samurai ang piniling mandirigma at kakaunti sa kanila. Sa katotohanan, ang samurai ay armadong tagapaglingkod na malapit sa mga maharlika. Kasunod, ang samurai ay nagsimulang maiugnay sa klase ng bushi - mandirigma ng gitna at itaas na klase. Ang isang simpleng konklusyon ay nagmumungkahi mismo - mayroong higit na maraming samurai kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan, higit sa 10% ng populasyon ng Japan ang samurai. At dahil marami sa kanila, nagkaroon sila ng isang makabuluhang epekto sa kasaysayan ng emperyo; pinaniniwalaan na ngayon sa bawat Japanese ay may isang maliit na butil ng dugo ng mga dakilang mandirigma.

5. Kasuotan ng samurai. Ang Samurai ay, sa isang kahulugan, mga benchmark, at ang istilo ng damit ng mandirigma ay may malaking epekto sa fashion ng isang buong panahon. Samurai halos hindi bihis nakakagulat. Ang lahat ng kanilang mga damit ay dinisenyo upang magkasya sa mga pangangailangan ng mandirigma. Ito ay inilaan para sa kalayaan sa paggalaw at hindi dapat hadlangan ang paggalaw.

Ang kasuotang samurai ay binubuo ng maraming pangunahing elemento: hakama (malawak na pantalon, katulad ng pantalon ng harem), kimono (tradisyonal na damit sa Japan, bilang panuntunan, ay sutla), at hitatare (isang uri ng kapa, damit na seremonyal na isinusuot sa ilalim ng nakasuot) . Ang gayong suit ay hindi nagbawal sa kilusan at iniwan ang kanyang mga kamay na libre. Mula sa kasuotan sa paa, si samurai ay nagsuot ng sapatos na gawa sa kahoy at simpleng sandalyas.

Marahil ang pinaka-tampok na tampok ay ang hairstyle ng samurai - buhok na nakatali sa isang tinapay. Marahil ito ay dahil sa ang katunayan na sa tulad ng isang hairstyle ito ay mas maginhawa upang magsuot ng isang helmet.

4. Armas ng samurai. Bilang mandirigma, ang samurai ay perpektong gumagamit ng maraming uri ng sandata. Ang pinakalumang tabak na isinusuot ng mga mandirigmang Hapon ay ang chokuto sword. Ito ang pangalan ng lahat ng mga espada ng sinaunang uri na lumitaw sa mga sundalo ng Japan noong II-IV siglo AD. Ang mga ito ay tuwid at may isang panig na hasa.

Patuloy na pinagbuti ang sandata. Kasunod nito, ang mga espada ay naging mas hubog at sa paglaon ng panahon ay naging maalamat na tabak ng Hapon, na kilala sa amin bilang katana - isang hubog na Japanese na may dalawang kamay na tabak na may isang panig na talim at isang talim na haba ng higit sa 60 sentimetro. Nang walang pag-aalinlangan, ang Japanese katana sword ay isang simbolo ng samurai, sapagkat, tulad ng sinabi ng samurai code, ang kaluluwa ng isang mandirigma ay nakatira sa kanyang tabak. Kasama ang katana, ang samurai ay nagsuot ng isang mas maliit na espada - isang shoto, may haba na 33-66 sent sentimo. Pinapayagan lamang ang Shoto na magsuot ng samurai. Sama-sama, ang malaki at maliit na espada ay tinawag na daish, na literal na isinalin sa "big-maliit".

Sa arsenal ng samurai mayroon ding isang mahabang bow - yumi, higit sa dalawang metro ang haba. Ang mga sibuyas ay ginawa mula sa puff kawayan, kahoy, at katad na ginagamit din sa gawain - ang pamamaraang ito ng paggawa ay hindi nagbago ng daang siglo. Ang pagsasagawa ng archery sa mga samurai ay umabot ng halos sa panatisismo. Gayundin sa labanan, ang mga sundalong Hapon ay gumamit ng sibat - yari, isang Japanese polearm na maraming pagbabago. Ngunit ang sibat para sa samurai ay, para sa pinaka-bahagi, isang simbolo ng personal na lakas ng loob.

3. Edukasyong samurai. Ang napakaraming samurai, bilang karagdagan sa pagiging bihasang mandirigma, ay may mahusay na edukasyon. Ang Bushido, ang samurai code, ay nagsabi na ang isang mandirigma ay dapat palaging pagbutihin at pagbutihin ang kanyang sarili sa anumang paraan, kahit na hindi ito nauugnay sa giyera. Ang mga sundalong Hapones ay nagsulat ng tula, nagpinta ng mga larawan, nagsagawa ng mga seremonya ng tsaa, nag-aral ng kaligrapya, maraming pinagkadalubhasaan sa sining ng paggawa ng mga bouquet - ikebana, nagbasa ng panitikan at may mahusay na kaalaman sa matematika.

2. Ang imahe ng isang samurai. Ang sandata at sandata ng samurai ay lumikha ng isang kahanga-hanga hitsura, at ngayon sa maraming mga pelikulang Hapon ay ipinapakita tulad nito. Sa totoo lang, hindi ito ang kaso. Ang kanilang taas sa medyebal na Japan ay humigit-kumulang 160-165 sent sentimo, at ang kanilang pangangatawan ay payat. Bilang karagdagan, maraming mga sanggunian na malamang na ang samurai ay nagmula sa pangkat etniko ng maliit na taong Ainu. Mas matangkad at mas malakas sila kaysa sa mga Hapones, maputi ang kanilang balat, at ang kanilang hitsura ay higit na tumutugma sa Europa.

1. Ritual na pagpapakamatay sa pamamagitan ng pag-rip ng tiyan - seppuku o harakiri - ay isang direktang katangian ng samurai. Ang Seppuku ay nakatuon sa isang oras kung kailan hindi nakakasunod ang mandirigma sa code ng bushido, o nang siya ay makuha ng kaaway. Ang ritwal na pagpapakamatay ay ginawa hindi lamang ng mabuting kalooban, ngunit ginamit din bilang isang parusa, ngunit sa anumang kaso ito ay isang marangal na paraan ng kamatayan.

Ang ritwal ng seppuku ay isang napakahabang ritwal. Nagsimula ito sa isang seremonya sa pagligo. Matapos maligo, ang mandirigma ay nakasuot ng lahat ng puti at dinala ang kanyang paboritong pagkain. Kaagad pagkatapos kumain, isang maikling tabak ang inilagay sa walang laman na pinggan. Dagdag dito, nagsulat ang samurai ng isang namamatay na tula - tanka (limang linya na pormulang patula ng Hapon, na binubuo ng 31 pantig). Pagkatapos nito, ang samurai ay kumuha ng isang maikling tabak, binalot ng tela ang talim upang hindi maputol ang kanyang kamay, at nagpakamatay sa pamamagitan ng pagputol sa kanyang tiyan.

Ang taong malapit ay kailangang tapusin ang samurai sa pamamagitan ng pagputol ng kanyang ulo. Sa karamihan ng mga kaso, ito ang pinakamalapit na kaibigan na binigyan ng pinakamalaking karangalan, isang marangal na papel ang naatasan sa kanya. Ang pinakadakilang kasanayan ng katulong ay i-chop ang ulo upang ito ay nakabitin sa isang maliit na piraso ng balat at nanatili sa mga bisig ng patay na samurai.

Dahil sa mga kakaibang ginhawa sa Japan, nabuo ang tatlong uri ng pang-ekonomiya at pangkulturang, na malapit na magkaugnay: dalampasigan (pangingisda, pagtitipon ng mga mollusk at algae, pagsingaw ng asin), kapatagan (agrikultura na may nangingibabaw na pagbaha ng bigas na lumalagong) at mabundok (pangangaso, pagkolekta ng mga mani, kastanyas, acorn, ugat, berry, kabute at ligaw na pulot, pagtotroso ng brushwood at kahoy, tuyong pagsasaka). Kasabay nito, ang mga likas na tampok ng arkipelago ay natukoy nang paisa-isa ang paghihiwalay ng mga indibidwal na rehiyon, na pumipigil sa mga proseso ng kalakal at palitan ng kultura (ang kasaganaan ng mga bundok ay nag-ambag sa pangangalaga ng mga lokal na tampok ng buhay, at ang mga maikli at magulong ilog ay hindi naglaro. isang mahalagang pinag-iisang papel na likas sa mga ilog sa iba pang mga sinaunang kabihasnan). Ang pagsasagawa ng pangingisda sa dagat at patubig na agrikultura ay nagtulak sa mga sinaunang tribo sa isang maagang pag-areglo. Ang sariling kakayahan ng mga mapagkukunan sa karamihan ng mga rehiyon ng Japanese Islands ay naging isang paunang kinakailangan para sa pagpapakita ng separatismo pampulitika, na sinusunod sa buong panahon ng sinaunang Japan.

Ang pagbabago ng klima sa huli na panahon ng Paleolithic at maagang Jomon ay pinilit ang mga tao na umangkop sa mga bagong kondisyon sa pamumuhay. Kaugnay sa pag-unlad ng mga kagubatan at pangangaso para sa usa, ligaw na boar, bear, hares, badger, martens at ibon, ang pana ay dumating upang palitan ang sibat, ang papel na ginagampanan ng mga bitag at palakol na bato... Ang pagtitipon at pangingisda ay naging mas mahalaga kaysa dati. Habang umiinit at lumawak ang mga kagubatan sa hilaga, ang karamihan ng populasyon ay lumipat mula sa hilagang Kyushu patungong hilagang-silangan ng Honshu, kung saan ang mga kanais-nais na kondisyon na binuo para sa pangingisda (lalo na ang chum salmon at pink salmon), pagtitipon at pangangaso. Ang pagtaas ng antas ng dagat ay humantong sa pagbuo ng mga warm shoal sa baybayin na mayaman sa mga isda at shellfish. Nasa paligid ng mga nasabing shoals na ang mga pag-areglo at mga "shell heaps" ay lumitaw (karamihan sa mga ito ay matatagpuan kasama pasipiko baybayin, lalo na sa lugar ng Kanto). Ang diyeta ay binubuo ng mga isda na nahuhuli sa mga ilog at baya sa panahon ng pagtaas ng tubig (salmon, perch, mullet) at mga mollusk na nakolekta sa mababaw na tubig sa panahon ng pagbulusok ng tubig, ngunit mayroon ding mga biktima ng karagatan (tuna, shark, ray, at kahit mga balyena). Ang mga bangka ng pangingisda ay madalas na nakarating sa mga isla ng Sado at Mikurajima, at, bilang karagdagan, tumawid sa mga sangar ng Sangar at Korea.

Sa panahon ng Yayoi, sa ilalim ng impluwensya ng kulturang kontinental sa arkipelago ng Hapon, bagong form pagsasaka - ang karamihan sa populasyon ng mga isla ay lumipat sa hindi nakatuon na masinsinang agrikultura, na ang batayan nito ay binabaha ng lumalagong bigas. Bilang karagdagan, ang mga kasangkapang bakal ng paggawa (mga palakol, karit, kutsilyo) ay nagsimulang malawakang magamit, ang patubig ay binuo (ang paglikha ng mga kumplikadong sistema ng irigasyon at kanal), para sa pag-aayos ng mga bukirin ng baha at pagtatayo ng mga dam, ang mga tao ay natupad -Mga sukat na gawa sa lupa, nangangailangan ng koordinasyon ng mga pagsisikap. Nawala ang dating kahalagahan sa pangangaso, na pinatunayan ng isang matalim na pagbaba sa bilang ng mga natagpuan ng mga arrowhead sa mga archaeological layer ng maagang panahon ng Yayoi.

Sa una, ang kultura ng lumalagong bigas ay nag-ugat sa hilaga ng Kyushu, sa timog-kanluran at gitnang bahagi ng Honshu. Sa hilagang-silangan ng Honshu, ang prosesong ito ay nagpatuloy nang mas mabagal, sa kabila ng katotohanang pamilyar na ang pagtatanim ng bigas sa simula ng panahon ng Yayoi. Unti-unti, ang sentro ng buhay pang-ekonomiya ng kapuluan ay lumipat sa gitnang at timog ng Japan, na ang populasyon ay mabilis na naabutan ang hilagang-silangan na bahagi ng bansa. Ang pagtaas ng pagiging produktibo sa agrikultura ay nasasalamin sa paglitaw ng mga kagamitan sa pag-iimbak ng kahoy sa mga stilts, na humalili sa mga pit storerooms na likas sa panahon ng Jomon. Ngunit kahit na sa pinakauunlad na gitnang Japan, ang mga naninirahan sa maburol at mabundok na rehiyon sa mahabang panahon ay nagsasagawa ng dry slash pagsasaka, patuloy na nakikibahagi sa pangangaso at pagtitipon, at ang mga naninirahan sa mga baybayin na lugar - pangingisda sa dagat.

Dotaku. II-I siglo BC NS. Tokyo National Museum

Salamat sa mga migrante mula sa kontinente sa panahon ng Yayoi, ang kapuluan ay nakilala ang kultura ng mga metal at mga teknolohiyang metalurhiya (una nang naimport na mga produktong ginawa sa Korea at China ay ginamit, ngunit kalaunan nagsimula ang sariling produksyon). Salamat sa pag-import ng kaalaman sa Japan, ang mga arkeolohikong panahon ng tanso at bakal ay hindi napahiwalay sa oras at sa isang malaking sukat (bukod dito, ang paggamit ng tanso sa panahon ng Yayoi ay nagsimula kahit huli pa kaysa sa bakal, samakatuwid, kaagad pagkatapos ng Bato Edad, ang Panahon ng Bronze-Iron ay nagsimula sa arkipelago). Ginamit ang bakal upang makagawa ng mga simpleng tool gawaing pang-ekonomiya at sandata ng militar (mga espada, mga sibat at arrow, mga fishhook, mga pala, palakol at mga karit), at tanso - mas mga prestihiyosong simbolo ng kapangyarihan at mga aksesorya ng kulto (mga ritwal na espada at sibat, dotaku, salamin).

Ang unang katibayan ng paglitaw ng paggawa ng metal (mga hulma ng bato at luwad) ay natagpuan sa hilaga ng Kyushu. Sa simula ng panahon ng Yayoi, kahit ang casting ore ay na-import mula sa mainland. Ang bawat isa sa mga umuusbong na istrukturang pang-ekonomiya (baybayin, kapatagan at bulubundukin) ay may dalubhasang dalubhasang kalikasan, na natukoy nang una ang paglitaw ng natural na palitan ng kalakal sa pagitan ng baybayin at ng hinterland. Ang mga naninirahan sa hinterland ay nagsuplay ng laro at troso, na ginamit para sa pagbuo ng mga bangka at bahay, para sa pagpainit, paggawa ng mga metal, pagsunog ng mga keramika at pagsingaw na asin (sa mga baybaying lugar at sa kapatagan, ang mga kagubatan ay nabawasan sa mga bukirin at bilang gasolina sa lalong madaling panahon), at bukod dito, mga kagamitan sa kahoy (pala, rakes, hoes, mortar, kutsara, scoop, tasa), buto ng usa para sa mga kawit, lianas at mga hibla ng abaka para sa mga lambat at linya. Sa kabaligtaran na direksyon ay dumating ang bigas, isda, shellfish, damong-dagat at asin. Ang paggawa ng mga metal, keramika at tela ay umiiral kapwa sa mga mabundok na lugar at sa baybayin, samakatuwid, sa lugar na ito, ang palitan ay hindi gaanong mga produkto mismo, tulad ng kanilang natatanging mga sample na magkakaiba sa estilo o kalidad mula sa baseng masa .

Sa panahon ng Kofun, ang klima ng arkipelago ay sumailalim sa mga pagbabago: tumaas ang dami ng pag-ulan at bumaba ang pangkalahatang temperatura. Itinulak nito ang timog ng paglilinang ng bigas sa timog at pinilit ang mga tao na umangkop sa mas matinding kondisyon. Kaugnay ng pagpapaigting ng ekonomiya, ang mga tool sa paggawa ng metal ay nagsimulang magamit nang mas malawak, halos papalit sa mga kahoy, nagsimula ang napakalaking konstruksyon ng mga sistema ng irigasyon, na nagsama ng kooperasyon sa antas ng rehiyon. Ang mga iron ingot ay na-import mula sa Tsina at Korea, na ginamit pareho bilang hilaw na materyales para sa paghahagis at bilang isang uri ng katumbas na pera. Bilang isang resulta, tumaas ang lugar ng nalinang na lupain, lumakas ang sentralisasyon ng buhay, at lumitaw ang malalaking pasilidad ng pag-iimbak ng palay. Pinakilos ng mga awtoridad ang mga manggagawa para sa pagtatayo ng mga malalaking bundok, palasyo, santuario at kanal.

Sa pagtatapos ng panahon ng Kofun, lumitaw ang isang makabuluhang pag-aari at panlipunan na pagsisikip ng lipunan, isang kapansin-pansing stratum ng mga opisyal at klerigo ang lumitaw, nabuo ang serbisyo sa paggawa at pagbubuwis. Sa isang malaking bahagi ng kapuluan, ang nagkalat na mga pamayanan ng panahon ng Yayoi ay nagkakaisa sa ilalim ng pamamahala ng mga namumuno sa Yamato. Salamat sa mga aktibong pakikipag-ugnay sa mainland, ang pagtaas ng pagiging produktibo ng ekonomiya, pag-usad sa sining at agrikultura, at ang mas malawak na paggamit ng mga tool na metal, ang Kansai at hilagang Kyushu na mga rehiyon ay nauna sa natitirang mga isla ng Hapon sa teknolohikal na pag-unlad.

Ayon sa mga reporma sa Taika (646), ang mga pribadong pamayanan at mga umaasa na kategorya ng populasyon na nagtatrabaho sa kanila ay natapos, ang pagmamay-ari ng lupa ng isang lupa, isang sistema ng pag-aayos ng paggamit ng lupa at isang tatlong beses na sistema ng buwis (butil, tela o koton, at serbisyo sa paggawa. ) ay ipinakilala, ang mga rehistro ng sambahayan at mga listahan ng buwis ay inilahad. ... Nangungunang mga opisyal na natanggap para sa pagpapanatili ng pamilya ng ekonomiya sa anyo ng renta sa uri isang tiyak na halaga mga yard Ang mga daluyan at maliliit na opisyal ay nakatanggap ng mga hiwa ng sutla at iba pang tela para sa kanilang serbisyo. Ang imprastraktura ng kalsada ay makabago nang makabago, ang mga istasyon ng post at inn na may kuwadra ay itinayo kasama ang pangunahing mga ruta ng kalakal, na nagpapadali sa komunikasyon sa pagitan ng kabisera at mga malalayong lalawigan.

Ang mga rehistro sa sambahayan ay naipon noong 646, 652, 670 at 689, matapos na ang populasyon na obligado ng estado at magsasaka ay nagsimulang bigyan ng lupa. Para sa mga ito, ang mga mayroon nang mga yunit ng pagsukat ng lugar ay naitatag at pinag-isa ( kulay-balat at mga yan). Ayon sa kautusan ng 691, tinukoy ng mga awtoridad ang may pribilehiyong lupa at kita mula sa mga sambahayan, na nagreklamo sa mga maharlika bilang kabayaran para sa mga lupa na dating pumasa sa pagmamay-ari ng estado, pati na rin sa mga marangal, alinsunod sa kanilang ranggo, para sa serbisyo . Ang sistema ng mga pribilehiyong pagmamay-ari (lupa na inilalaan para sa mga posisyon, ranggo at serbisyo sa korte ng imperyal) ay huli na nabuo noong ika-8 siglo.

Kasama sa mga parangal ang parehong in-kind na pagbabayad at kita mula sa isang tiyak na bilang ng mga sambahayan ( jikifu), na nakatalaga sa isang tukoy na tao o institusyon - isang mataas na opisyal, isang iskolar ng Confucian, isang prinsipe o isang templo ng Budismo. Pormal jikifu nagpatuloy na manatili sa pagpapakilala ng mga lokal na awtoridad, na hindi pinapayagan ang pagbabago ng mga patyo na ito sa pagmamana ng mga pribadong pagmamay-ari (madalas na ang mga namumuno ay naglabas ng mga batas ayon sa kung saan binago nila ang bilang ng jikifu na ipinagkaloob sa isang tao o bumalik sa estado).

Sa panahon ng Nara, ang batas para sa mga indibidwal na lalawigan ay nagpapahiwatig ng mga tiyak na lokal na produkto at produkto na nagpunta sa anyo ng mga buwis nang direkta sa korte (halimbawa, mga produktong pagkaing dagat sa halip na ordinaryong tela). Ang nagbabayad ng buwis ay hindi isang indibidwal na tao, ngunit isang buong pamayanan. Mayroong dalawa malaking merkado, na nasa ilalim ng mahigpit na kontrol ng mga awtoridad, na nagtakda ng mga nakapirming presyo at sinusubaybayan ang kalidad ng mga kalakal. Ang mga pamilihan ay ipinagpalit ng kapwa mga mangangalakal at tindahan ng gobyerno, nagbebenta ng mga paninda na natanggap sa anyo ng buwis mula sa mga gobernador ng mga lalawigan at malalaking templo ng Budismo. Dito maaaring bumili ang isang bigas, isda, gulay, damong-dagat, mga produktong pagawaan ng gatas, pinatuyong karne at asin, pati na rin mga materyales sa pagsulat, mga Buddhist sutras, damit, pinggan, alahas at mga tina ng tela.

Kung sa V-VII siglo ang pinaka-gugugol na uri gawaing-bayan ay ang pagtatayo ng mga barrows, pagkatapos ay sa ika-8 siglo ang lahat ng mga puwersa ng bansa, kabilang ang malaking mapagkukunan ng tao, ay nakadirekta sa pagtatayo ng Nara at ang network ng mga komunikasyon. Para sa pagtatayo ng kapital, bawat 50 na kabahayan ng mga magsasaka ay obligadong maglaan ng dalawang lalaki bilang serbisyo sa paggawa, na pinalitan ng mga kapwa kababayan bawat tatlong taon.

Noong ika-8 siglo ay pitong "mga kalsada ng estado" ang itinayo upang magbigay ng komunikasyon sa pagitan ng kabisera at ng paligid ( kando), na kung saan ay nahahati sa "malaki", "medium" at "maliit". Katayuan na "malaki" kando ay nagkaroon ng Sanyodo, dumaan mula sa Nara kasama ang baybayin ng Inland Sea ng Japan patungo sa lalawigan ng Nagato (higit pa sa pamamagitan ng Kyushu, ang daanan ay nakalatag sa mainland). Ang katayuan ng "average" ay mayroon kando Ang Tokaido (dumaan sa baybayin ng Pasipiko hanggang sa lalawigan ng Mutsu) at Tosando (dumaan sa mga gitnang rehiyon ng isla ng Honshu patungo sa mga lalawigan ng Mutsu at Deva, kung saan ito ay konektado sa Tokaido). Ang natitirang mga kalsada ay itinuturing na "maliit": Hokurikudo (dumaan sa baybayin ng Dagat ng Hapon hanggang sa lalawigan ng Echigo), Sanindo (dumaan sa baybayin ng Dagat ng Hapon hanggang sa lalawigan ng Nagato) , Nankaido (dumaan sa Awaji patungong Shikoku, kung saan lumihis ito sa mga kapitolyo ng lahat ng apat na lalawigan doon) at Saikaido (dumaan sa Kyushu).

Kasabay kando ang mga kapitolyo ng lalawigan ay matatagpuan (mga 60), kung saan inilagay ang mga kalsadang panrehiyon sa mga sentro ng administratibong mga lalawigan (mga 600). Sa kando ang mga post station ay nilagyan, na nagkaloob sa mga messenger ng imperyo, mga maniningil ng buwis at mga embahador na may tuluyan at mga kabayo. Sa average, ang mga istasyon ay matatagpuan sa layo na 16 km mula sa bawat isa, at mayroong higit sa 400 sa kanila sa kabuuan. Ang mga bagong kalsada ng estado ay medyo tuwid at malawak (mula 18 hanggang 23 m), ang mga rehiyonal ay mas mababa sa kanila at sa karamihan ng bahagi ay sinaunang itinayong muli na mga ruta ng kalakal (may lapad mula 5 hanggang 13 m). Sinakop ng mga messenger ang distansya sa pagitan ng kabisera at Kyushu sa loob ng 4-5 na araw, at sa pagitan ng Nara at ng mga hilagang-silangan na mga lalawigan ng Honshu - sa 7-8 araw. Sa panahon ng Heian, dahil sa pagkasira ng kalidad ng mga kalsada at pagbaba ng bilang ng mga istasyon ng post, halos dumoble ang mga oras ng paghahatid para sa mga mensahe. Ang mga komunikasyon sa tubig ay nanatiling hindi naunlad, at ang bilang ng mga istasyon ng bangka ay napakaliit.

Pangunahing ginagamit ang mga komunikasyon sa dagat sa isang direksyon - mula sa mainland hanggang Japan. Ang mga naninirahan sa arkipelago ay hindi nagtayo ng malalaking barko na iniakma para sa paglalayag sa matataas na dagat, ang ganap na karamihan ng kanilang mga barko ay inilaan para sa pagpapadala sa baybayin. Unti-unting pang-ekonomiya at mga koneksyon sa politika Ang Japan na may labas na mundo, na aktibo sa panahon ng Asuka, ay tinanggihan. Ang dagat (lalo na ang dagat ng Hapon) ay napansin bilang isang hangganan ng estado, ang ikot ng pagpaparami ay sarado at may kakayahan, mayamang yamang dagat at binaha ang paglilinang ng bigas na nag-ambag sa pag-unlad ng malapit na espasyo, una sa lahat.

Binubuo ng mga magsasaka ang halos 90% ng populasyon ng Japan. Minsan tuwing anim na taon, ang isang magsasaka ay may karapatang tumanggap ng isang lupang ibinibigay, ngunit madalas na mas mababa ito kaysa sa kinakailangan, matatagpuan malayo sa bahay at kumakatawan sa mga nagkakalat na balangkas. Bayad ang magbubukid ng butil ( kasama si) at natural ( mga yan) buwis, pati na rin isang espesyal na buwis sa mga hindi nagampanan ang kanilang serbisyo sa paggawa ( e). Kasama si accounted para sa tungkol sa 3% ng ani (isang makabuluhang bahagi ng populasyon ay naiugnay pa rin sa pangingisda, pangangaso at pangangalap); mga yan nakakuha mula sa mga lupain ng bawat patyo (kalaunan - mula sa bawat may sapat na gulang na lalaki) na may tela, seda na sinulid at cotton wool, barnisan, keramika at iba pang mga gamit sa bahay, pati na rin mga pagkaing-dagat, riles at mga produktong pagmimina; e posible ring magbayad gamit ang tela, bigas, asin at iba pang mga produkto. Serbisyo sa paggawa ( buyaku) tumagal hanggang sa 70 araw sa isang taon at naisakatuparan kapwa sa kabisera at sa mga lalawigan (ang pagtatayo ng mga templo, mga gusaling pang-administratibo, mga kanal, kalsada at kuta). Ang mga awtoridad ay nagbigay ng mga rasyon sa mga manggagawa, na pinutol sa kalahati sa kaso ng karamdaman o masamang panahon, nang tumigil ang trabaho. Kung kinakailangan (halimbawa, sa panahon ng pagtatayo ng Nara), pinakilos ng mga awtoridad ang populasyon sa mas mahabang panahon. Ang maximum na buhay ng serbisyo sa mga tahanan ng mga aristokrat ay itinakda sa 200 araw sa isang taon, ngunit madalas itong lumampas sa paghuhusga ng may-ari. Ang bawat ikatlong magsasakang may sapat na gulang ay nagsisilbi sa serbisyo militar (nagbabantay sa mga hangganan at kaayusan, gawaing konstruksyon at taunang bayad sa militar).

Mayroong mga pautang sa bigas para sa mga manggagawa sa agrikultura ( suiko), kapag ang butil ay inisyu mula sa mga warehouse na 50% (utang ng gobyerno) o 100% bawat taon (pribadong pautang). Noong 735-737, isang epidemya ng bulutong ay sumiklab sa bansa, at pagkatapos nito ay sumunod ang isang matinding krisis sa ekonomiya. Ang kalagayan ng pamumuhay ng mga magsasaka ay lumubha nang labis na noong 737 pinilit na puksain ng mga awtoridad ang mga pribadong pautang sa isang mataas na rate ng interes. Sa kabila nito, ang mga magsasaka ay nagtungo sa mga lunsod na bayan, itinapon ang kanilang mga balak at tumanggi na bayaran ang kanilang mga utang.

Sa panahon ng Nara, halos 1% ng populasyon ang mga semi-free na artisano. shinabe at zakko(o tomobe). Pormal, kabilang sila sa kategorya romin, ngunit sa katunayan ay nakatayo sa pagitan romin at sammin, dahil ang bapor ay itinuturing na isang mas karapat-dapat na hanapbuhay kaysa sa agrikultura (sa kabila ng katotohanang ang karamihan sa mga artisano, alinsunod sa sistema ng pagkakaloob, ay nakatanggap ng lupa para sa paglilinang sa sarili at pinakain mula rito). SA shinabe musikero, tagapagtustos ng mga produktong pangangaso at falcon, tagadala ng tubig, hardinero, potter, dyers, papermaker, parmasyutiko at winemaker, upang zakko- Mga panday, tagagawa ng nakasuot, sandata at harnesses (panangga sa dibdib, kalasag, busog, arrow, quivers, bridles at nagmamartsa na mga tent), mga tagagawa ng mga instrumentong pangmusika. Dzakko pinapayagan na pumasok sa kasal na may "mabubuting tao", at shinabe sa kanilang katayuan ay papalapit na pagpasok("Sa mga tao ng emperor"). Bahagi shinabe at zakko ay maliliit na empleyado sa mga negosyo ng estado, na bumubuo, kasama ang toneri(mga opisyal ng palasyo) at mga maliit na opisyal, ang pinakamababang antas ng aparatong burukratiko. Bilang mga tagapaglingkod sibil, ang mga pangkat na ito ng mga artisano ay naibukod sa pagbabayad ng buwis at buwis, pati na rin mula sa serbisyo sa paggawa (sa katunayan, ginampanan nila ito, na gumagawa ng mga gawaing kamay alinsunod sa mga tagubilin ng administrasyong pang-ekonomiya ng korte). Sa taong 759 shinabe ay opisyal na natapos, pumasa sa kategorya ng mabubuwis na populasyon.

Sammin, na, ayon sa iba`t ibang mga pagtatantya, binubuo mula 3 hanggang 10% ng populasyon, kasama ang kapwa estado at pribadong alipin, na siya namang, ay nahahati sa isang bilang ng mga pangkat. Ang pinakamataas na katayuan sa lipunan ay ryoko- mga alipin na mas mababa shoyoshi(pangangasiwa ng mga libingan, na bahagi ng shikibusho- Ministry of Ceremonies). Itinayo nila ang mga libingang imperyal, binantayan sila at binabantayan. Sinundan sila ng kanko- Mga lingkod ng gobyerno na malapit sa katayuan sa kategorya romin... Nakatuon sila sa agrikultura at iba`t ibang mga gawain lalo na para sa korte ng imperyal. Mga alipin ng estado cannuhi (kunukhi) ay ginamit sa gawaing pang-agrikultura at sa paggawa ng handicraft, na naglilingkod sa mga opisyal ng iba`t ibang kagawaran. Mga alipin sa bahay aso nabibilang sa metropolitan at probinsya ng aristokrasya, pati na rin mga templo. Mga personal na alipin mga sinus ay kumpletong pagpasakop sa kanilang may-ari, na katumbas ng pribadong pag-aari o hayop (ang mga ganap na walang kapangyarihan na mga taong ito ay maaaring ibenta, ibigay o manain).

Ang mga pangunahing patakaran ng sistema ng pag-allotment ng paggamit ng lupa ay kasama ang mga sumusunod na puntos: ang mga magsasaka ay nakatanggap lamang ng mga pag-aalaga para sa pansamantalang paggamit (maaari nilang i-claim ang kanilang lupa mula sa edad na anim); Ang mga alipin ng estado ay nakatanggap ng mga pagbibigay ayon sa walang bayad na mga magbubukid, at mga pribadong alipin ng lahat ng mga kategorya ay nakatanggap ng isang katlo ng pamantayan; ang mga kababaihan ay nakatanggap ng 2/3 ng lugar ng allotment na inilaan sa isang libreng tao; ang muling pamamahagi ng mga plots ng lupa ay naganap tuwing anim na taon; ang mga indibidwal na aristokrat at opisyal ay binigyan ng "mga may pribilehiyong lupain", minana (mula sa isang henerasyon hanggang sa permanenteng paggamit).

Ang lahat ng mga lupain ay nahahati sa mga nilinang (bukirin, mga halamanan ng gulay, mga halamanan, plot ng sambahayan) at hindi nalinang (mga kagubatan, latian at bundok). Ang lahat ng mga binasang palayan na kasama sa pondo ng estado para sa paggamit ng lupa sa pag-alok ay nahati sa koden(ginamit ng mga institusyong pang-estado at panrelihiyon, pati na rin ang "mga tao ng emperor": mga templo ng Budismo at Shinto, mga istasyon ng post, alipin ng gobyerno) at shiden(ipinagkaloob o naupahan ng emperador sa mga indibidwal: magsasaka, artesano, opisyal, pinuno ng militar, gobernador ng mga lalawigan at lalawigan, lupain ng gobyerno at mga guwardiya ng palasyo).

Ang mga pangunahing bagay sa paggasta ng kaban ng bayan ay ang pagpapanatili ng korte ng imperyal, mga puwersa ng nagpapatupad ng batas, ang burukratikong kagamitan, mga templo ng Buddhist ng estado at Shinto, pati na rin ang pagpapadala at pagtanggap ng mga embahada, pagbuo at pagpapanatili ng mga kalsada ( kando), mga istasyon ng postal at bangka. Ang pangunahing mapagkukunan ng kita ay mga resibo mula sa pangunahing mga buwis ( co - cho - e), interes sa mga pautang sa bigas ( suiko) at mga bayad sa pag-upa para sa lupa ng estado. Buwis sa lupa ( kasama si) nanatiling halos buong sa pagtatapon ng mga lokal na awtoridad (pinuno ng mga lalawigan at lalawigan), at ang karamihan mga yan mismo ng mga magsasaka, naihatid ito kay Nara. Sa Kinai metropolitan area, isang makabuluhang bahagi ng populasyon ang may iba't ibang pribilehiyo at naibukod mula sa pagbabayad ng buwis. Ang mga probinsya ng hilagang-silangan na bahagi ng Japan ay hindi nagbayad ng buwis, paminsan-minsan lamang na nagbibigay ng pagkilala sa korte ng emperador. Ang pangunahing anyo ng pagsasamantala sa populasyon ay iba`t ibang uri serbisyo sa paggawa.

Noong 708, ang unang pilak at mga barya na tanso dignidad sa 1 mon... Dahil sa isang kakulangan ng pilak (ang bansa ay may tanging deposito sa isla ng Tsushima), ang isyu ng mga pilak na barya ay hindi nagtuloy. Noong 711 1 mon ay pinantay ng anim yan bigas (mga 4.3 liters), at 5 mon- sa isang hiwa ng talim na sumusukat ng humigit-kumulang 4 m sa pamamagitan ng 70 cm. Kalahati mona tumutugma sa pang-araw-araw na buhay na sahod ng oras na iyon. Mula noong 711, ang mga pana-panahong suweldo sa mga opisyal, kasama ang mga tela, bigas at kagamitan, ay binayaran din ng pera. Ang totoong halaga ng pera ay unti-unting nabawasan, sa malaking bahagi dahil sa hindi mapigil na paglabas. Sa mga taon 708-958, 12 isyu ng mga barya ang natupad, sa tuwing magtatakda ang mga awtoridad ng labis na presyo na nauugnay sa mga dating isyu, habang ang kalidad ng mga barya ay patuloy na lumalala. Noong 958, ang bagong isyu lamang ang kinikilala bilang "tama", at ang sirkulasyon ng mga lumang barya ay pinagbawalan, sa katunayan, kinumpiska ang pagtipid ng pera ng populasyon.

Maraming mga opisyal ang nakatanggap ng isang pambihirang pagtaas sa ranggo salamat sa mga donasyong pang-pera sa kaban ng bayan (para sa mga nasa itaas ng ika-6 na ranggo, isang espesyal na atas ng emperor ang kinakailangan para dito). Sa pagkakaroon ng mga barya sa sirkulasyon, ang ilang mga uri ng buwis sa uri ay pinapayagan ( mga yan at e) palitan ng pera, pag-arkila ng mga lupa ng lupa para sa pera, magbayad ng pera sa mga manggagawa na kasangkot sa pagtatayo ng mga pasilidad ng estado. Upang pasiglahin ang sirkulasyon ng pera, pinayagan ang mga mayamang magsasaka na makipagkalakalan sa bigas sa mga kalsada, at nagtakda ang mga awtoridad ng "naayos na presyo" para sa pangunahing mga pagkain. Nais na ilagay ang kalakalan sa ilalim ng matigas inspeksyon ng estado, ang mga awtoridad ay nagsimulang magbigay ng mga ranggo at mangangalakal. Sa kabila ng lahat ng mga hakbang na ginawa, ginusto ng karamihan ng populasyon ng kapuluan ng Hapon palitan ng mabait kalakal at serbisyo.

Nara period coins

Sa pagsisikap na dagdagan ang kita sa kaban ng bayan, hinimok ng mga awtoridad ang pagtatanim ng bago, dati nang hindi nagamit o inabandunang lupa. Upang buhayin ang proseso, isang dekreto ay inilabas noong 723, alinsunod dito kung saan ang isang tao na nagsimulang linangin ang bagong lupa ay natanggap nito sa loob ng tatlong henerasyon, at ang isang tao na nagsimulang linangin ang inabandunang lupa at naibalik ang mga lumang kanal ng irigasyon ay nakatanggap ng isang pahat hanggang sa kanyang kamatayan. Ang aristokrasya ng kapital at malalaking simbahan ay nakatuon sa pagpapaunlad ng mga lupang birhen, gamit ang mga walang lupa at takas na mga magsasaka para sa mga hangaring ito. Noong 743, isang bagong pasiya ang nagpakilala ng pamantayan ayon sa kung saan ang tao na nagsimula ang pag-unlad ng kaparangan ay natanggap ang nabuong lugar sa walang hanggang pribadong pagmamay-ari. Ang mga pahintulot para sa pagpapaunlad ng lupa ay nagsimulang ipalabas ng mga pinuno ng mga lalawigan, na nagpapabilis sa pagbuo ng pribadong pagmamay-ari ng lupa. Itinakda ng mga awtoridad ang mga limitasyon ng pinahihintulutang paghawak para sa maharlika at ordinaryong magsasaka (kung ang isang prinsipe ng ika-1 na klase o isang opisyal ng ika-1 na ranggo ay maaaring magkaroon ng isang balangkas na hindi hihigit sa 500 mga yan, pagkatapos ay isang magbubukid, inspektor ng county o accountant - hindi hihigit sa 10 mga yan), ngunit sa parehong oras, ang aristokrasya ay may kasanayang nalampasan ang mga paghihigpit na ito at kinuha ang kontrol sa mga malalawak na teritoryo.

Noong 765, isang dekreto ang inilabas na nagbabawal sa mga maharlika na gamitin sa kanilang mga pribadong lupain sapilitang paggawa magsasaka. Ang kasanayan na ito ay nag-abala sa kanila mula sa pagproseso ng kanilang sariling mga pag-aalaga, na sa huli ay binawasan ang mga buwis at kita sa kaban ng estado. Batay sa mga pribadong pag-aari ng lupa, ang maharlika at klero ay bumuo ng malawak na mga lupain ( shoen), na kung saan ay minana. Ang lumalagong impluwensya ng mga bagong litrundistang latifundist ay humantong sa ang katunayan na ang pagbabawal sa paggamit ng paggawa ng mga magsasaka sa mga pribadong lupain ay nakansela na noong 772, at mga bagong batas (784, 797 at 801), na sinusubukang pigilan o limitahan ang pag-agaw ng mga bagong lupain at ang kanilang pagbabago v shoen hindi talaga nagbigay ng positibong resulta. Sa panahon ng paghahari ni Emperor Kammu (802), ang panahon para sa muling pamamahagi ng mga pamamahagi ng lupa ay nadagdagan mula anim hanggang 12 taon, ngunit sa parehong oras, sa ika-9 na siglo, ang mga pag-aalaga ay talagang binago nang dalawang beses - noong 828 at 878-880 - at sa rehiyon lamang ng Kinai.

Ang konsentrasyon ng maaararong lupa sa mga pribadong kamay (mga lupain na ipinagkaloob ng emperador para sa espesyal na karapat-dapat, mga lupain ng mga Buddhist at Shinto na templo, mga lupang birhen) ay nagpahina sa mga pundasyong pang-ekonomiya ng "estado ritsuryo". Ang estado (kinatawan ng emperor) pagmamay-ari ng lupa ay napalitan ng isang sistema ng pribadong lokal na pagmamay-ari ng lupa ( shoen). Ang allotment land use system, na siyang naging batayan ng "estado ritsuryo", Talagang gumana lamang sa Kinai metropolitan area, at sa mga malalayong probinsya alinman ay wala ito, o binago ito ng lokal na maharlika upang magkasya sa kanilang mga katotohanan (bilang karagdagan, ang sistema ng pag-aayos ay ipinapalagay ang pagkakaroon konden einen shizai ho- "pribadong pagmamay-ari ng mga bagong binuo na lupain"). Sa pagsisimula ng VIII-IX siglo, maraming mga uri ng pribadong pag-aari ng lupa ang lumitaw. SA yan kasama ang mga lupain, ang mga karapatang kinilala ng estado - ang mga pag-aalaga ng bahay ng imperyal, ang pinakamataas na aristokrasya, malalaking templo at monasteryo. SA sireo kasama ang mga plots ng mas mababang aristokrasya at maharlikang probinsiya, na kailangang magbayad ng mga buwis sa lupa sa mga pinuno ng mga lalawigan (sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ang mga buwis ay natapos din para sa kanila). SA shoki shoen("Maaga shoen») Nabibilang ang malawak na mga tract ng kagubatan, na ipinagkaloob ng estado para sa pang-ekonomiyang mga pangangailangan ng mga monasteryo at templo (sa paglipas ng panahon, idinagdag nila ang mga kagubatan at bagong binuo na mga kalapit na lupain).

Ang pinakamalaking may-ari ng lupa noong ika-8 hanggang ika-9 na siglo ay ang templo ng Todai-ji, na nagmamay-ari ng halos 3.5 libong katao. mga yan mga lupain sa mga lalawigan ng Echizen, Ettyu at Echigo (ang templo ay nakatanggap ng buong kalayaan sa mga pag-aari nito noong XII siglo). Dahil sa pang-aapi sa buwis at tungkulin sa paggawa, ang mga magsasaka nang maramihan ay tumakas mula sa mga pamamahagi ng estado, na naghanap ng kanlungan at lupa kasama ang mga maharlika at templo ng lalawigan. Isang tunay na puwersa sa lalawigan ng bakal dogo("Sa kapangyarihan sa lupa"), na nagtustos sa mga magsasaka ng lahat ng kinakailangan para sa gawaing pang-agrikultura at patubig, at sa ilang mga lugar ay nagpapanatili rin ng kaayusan. Di nagtagal, marami dogo naging pinuno ng mga lalawigan, nagpunta upang makipagtulungan sa mga gobernador ng probinsiya o metropolitan aristocrats, na bilang tugon ay pumikit sa paglago ng kanilang mga pag-aari sa lupa. Ang bagong nire-reclaim na lupa, na kinalinang ng mga naninirahan sa mga kalapit na nayon batay sa relasyon sa pag-upa, sa paglipas ng panahon ay napasa sa kategorya. shoki shoen... Ang mga lupain na kabilang sa aristokrasya o binuo ng mga magsasaka mula sa mga lupain ng birhen, na kaibahan sa mga lupain ng mga templo at monasteryo, ay binuwisan ng buwis.

Unti-unti, ang pagkakaiba sa pagitan ng estado ( kubunden) at pribado ( joden) ay nabura ng mga lupain, at nakatanggap sila ng isang karaniwang pangalan fumyo... Pinoproseso ang mga allotment tattoo("Malakas na magsasaka"), na hinati sa daimyo tato("Big tattoo") at shoyo tato("Little tattoo"). Ang una ay nagtrabaho sa malawak fumyo, ang pangalawa - sa maliliit. Daimyo tato maaaring kumuha ng mga mahihirap na magsasaka at magkaroon ng mga personal na alipin. Kadalasan mula sa gitna tattoo lumabas myoshu- mayaman at respetado sa kanilang gitna na mga magsasaka na sumunod sa paglilinang ng bukirin dogo, pagkolekta ng mga pananim at buwis mula sa isang tiyak na pangkat ng mga magsasaka. Templo shoki shoen, kahit na sila ay talagang mga pribadong lupain, nagpatuloy silang umaasa sa isang tiyak na lawak sa mga awtoridad (upang akitin ang mga magsasaka mula sa mga kalapit na nayon upang linangin ang lupa, kinakailangan upang makakuha ng pahintulot mula sa pinuno ng lalawigan).

Noong 822 at 830, naganap ang matinding mga epidemya sa Japan, na humantong sa isa pang krisis sa ekonomiya. Ang sakit at presyon mula sa mga awtoridad sa mga nagmamay-ari ng lupa ay humantong sa ang katunayan na maraming maaararong lupa (kasama na shoki shoen) sa ikalawang kalahati ng ika-9 - simula ng ika-10 siglo ay inabandona. Sa simula ng ika-10 siglo, isang bagong uri ang nagsimulang magkaroon ng hugis shoen - kisin chikei(isang balangkas na nilinang ng isang magsasaka sa kanyang panginoon, na sa kanyang pag-aari ay may buong kapangyarihang pang-administratibo at piskal). Ng mga may-ari kisin chikei maliliit na nagmamay-ari ng lupa ( ryoshu) mula sa mga lokal na maharlika, na nakatanggap ng mga posisyon at mga kaukulang lupain, pati na rin ang mga opisyal ng kapital na hinirang sa mga posisyon sa lalawigan. Sa paglipas ng panahon, lumitaw ang mga kalabang grupo ng mga nagmamay-ari ng lupa. Sa isang banda, ang mga lokal na maharlika, na may mataas na posisyon sa mga administrasyong panlalawigan, at sa kabilang banda, ryoshu pinilit na maghanap ng mga parokyano na may kakayahang protektahan ang kanilang mga vassal (tulad ng mga nagmamay-ari ng lupa, kapalit ng pagtangkilik, inilipat ang pagmamay-ari ng lupa sa isang marangal na aristokrat o institusyong panrelihiyon, na pinapanatili ang karapatan na direktang kontrolin ang pag-aari).

Sa papel na ginagampanan ng mga parokyano ( honke) ay mga miyembro ng imperyal na bahay, ang angkan ng Fujiwara at iba pang mga maimpluwensyang angkan, malalaking Buddhist at Shinto na mga templo, mga gobernador ng lalawigan na nakatanggap ng bahagi ng kita mula sa ward shoena... Sa honke sarado marami ryoshu na pormal na nagmamay-ari ng site at nakatanggap din ng bahagi ng kita mula rito. Sa ilalim ng pyramid ay semin, bukod sa kung saan tumayo myoshu(sumagot sila dati ryoshu para sa pagkolekta ng buwis, ang kondisyon ng mga bukirin at kanal, na nagbibigay ng mga binhi ng mga magsasaka). Ang mga marangal na pamilya ay maaaring mag-alaga ng daan-daang magkakaibang mga lagay ng lupa, at para sa mas mahusay na pamamahala nilikha sila mandokoro- payo mula sa mga senior manager ng lahat shoen angkan na nagkolekta ng kita mula sa mga pamamahagi at direktang pinamamahalaan ryoshu.

Matapos ang pagbagsak ng agrikultura noong ika-9 hanggang ika-11 siglo, na higit na pinadali ng isang serye ng mga pagkauhaw, mga epidemya at mga hidwaan ng militar sa pagitan ng mga pangkat ng mga maharlika, mula sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ang mga nilinang na lugar ay nagsimulang lumawak (pangunahin dahil sa ang pagpapanumbalik ng dati nang inabandunang mga lugar), muling nabuhay ang produksyon ng pagkain, subalit, walang kapansin-pansing pag-unlad sa agrikultura.

Sa panahon ng paghahari ni Emperor Go-Sanjo, isang "ahensya sa pananaliksik sa mga karapatan sa lupa" ( kiroku shoen kenkeisho o dinaglat kirokujo), na kung saan ay nakatuon sa kontrol ng laki at palitan ng mga patlang, ang pag-agaw ng mga lagay ng estado at magsasaka, pagpaparehistro ng mga karapatan sa pag-aari sa lupa. Mga opisyal kirokujo sinuri ang lahat ng mga pribadong pag-aari, parehong mga templo at mga kabilang sa maimpluwensyang pamilya. Bilang isang resulta ng katotohanang ang lahat ng mga lote na hindi naitala ay nakumpiska na pabor sa bahay ng imperyo, ang emperador ay naging isang pinakamalaking pribadong may-ari ng lupa sa bansa (noong siglo XII, ang mga pag-aari ng naghaharing angkan ay nagkakahalaga ng higit sa isang daan shoen sa 60 lalawigan). Ang Emperador Shirakawa at Toba ay nagpatuloy ng kanilang patakaran sa pagpapalakas ng pang-ekonomiyang base ng bahay ng imperyal. Sa kanila, hiwalay shoen nagsimulang magkaisa sa malawak na mga domain, tulad ng Hachijouin. Sa ikalawang kalahati ng ika-12 siglo, malawak na isinagawa ng korte ng imperyal ang paglilipat ng buong mga lalawigan kung saan sila nakolekta ng buwis sa mga ipinagkatiwala sa mga aristokrata at templo.

Tirahan

Sa pagsisimula ng paglalayag sa dagat sa panahon ng Jomon, ang unang medyo malaking pamayanan ng mga mangingisda ay nagsimulang lumitaw sa baybayin. Unti-unti, ang mga naninirahan sa mga mabundok na rehiyon ay lumipat sa mga baybaying rehiyon at mga lambak ng ilog, at ang mga subculture ng mga naninirahan sa mga rehiyon sa baybayin at ang baybayin ay lalong naging ilang. Kung sa maraming mga pamayanan ng mga mangangaso at nagtitipon na nakakalat sa mga mabundok na lugar, sa average, mayroong 4 - 5 na tirahan mula 5 hanggang 15 metro kuwadradong. m, pagkatapos ang mga pamayanan sa baybayin ay binubuo ng maraming dosenang mga tirahan, ang lugar na maaaring umabot sa 40 sq. m. Sa pinakamalaking tirahan maaaring mayroong hanggang 400 tirahan, na matatagpuan sa isang bilog sa paligid ng gitnang puwang. Ang plano ng isang ordinaryong tirahan ay isang bilog na may diameter na 4 - 5 m (mas madalas - isang rektanggulo). Ang kahoy na frame ng bahay ay natakpan ng balat, damo, lumot at dahon. Ang palapag na yuta ay matatagpuan sa lalim na 50 cm hanggang 1 m mula sa ibabaw, ngunit sa ilang mga kaso natakpan ito ng sahig na bato (ang ilang mga bahay ay itinayo sa mga tambak para sa maraming kadahilanan). Sa gitna ng tirahan, bilang panuntunan, mayroong isang apuyan (sa simula ng panahon ng Jomon, dinala ito sa labas ng bahay). Sa ilang mga site, ang mga malalaking kolektibong tirahan na may lugar na higit sa 270 m at may maraming mga hearth ay natuklasan, malamang na ginamit ng buong pamilya sa taglamig.

Sa panahon ng Heian, isang mayaman na tirahan ng Hapon ang nakuha ang mga tradisyunal na tampok nito. Ang mga sahig ng tirahan ay halos ganap na natatakpan ng mga banig na dayami ( tatami), nahahati sa maraming mga seksyon ng mababang mga threshold ng kahoy. Bahagi ng mga dingding ng papel ( shoji at fusama) ay ginawang pag-slide, na naging posible upang baguhin ang hitsura ng silid. Sa likod ng mga uka shoji mayroong mas malawak na mga uka para sa panlabas na mga shutter ( amado), na lumipat sa gabi at sa masamang panahon. Kadalasan sa pagitan shoji at amado lumipas ang makitid na veranda ( engawa). Nang maglaon, ang gitnang bahagi ng interior ay naging tokonoma- isang angkop na lugar sa dulo ng dingding, na pinalamutian ng mga vase, burner ng insenso, mga scroll na may pagpipinta o kaligrapya. Ang halos kumpletong kakulangan ng mga kasangkapan sa bahay ay binubuo para sa mga flat seating cushion ( zabuton), mababang mga mesa ng kainan, banig at mga naka-wad na kutson para matulog. Ang mga kusina na may sahig sa lupa o kahoy ay nilagyan ng mga brazier ng uling ( hibachi), madalas na may bukas na hearths na nilagyan sa sahig ( irori o kotatsu). Sa ilang mga annexes, inilagay ang malalaking mga banyong pampaligo.

damit

Noong sinaunang panahon, ang mga naninirahan sa kapuluan ng Hapon ay may alam na mga simpleng damit na abaka at mamahaling mga damit na seda. Matagal na panahon kabilang sa mga maharlika, nanaig ang costume na istilong Koreano. Sa panahon ng Nara, pinangibabawan ng mga damit ang buhay ng kapital. istilo ng chino... Maagang mga robe ( kimono) na may malapad na manggas ( sode) ay tulad ng tradisyunal na Intsik hanfu, kalaunan ay idinagdag sa kanila ang pantalon ( hakama), sinturon ( obi) at maikling capes ( haori). Mga Babae kimono ay tinahi mula sa mga tela ng ilaw at maliliwanag na may kulay na mga kulay, at mga kalalakihan - mula sa madilim na isang tela na may kulay. Iba't ibang uri ng dayami o kahoy na sandalyas ( waraji, kumuha ng at zori), kalaunan ay may mga espesyal na medyas para sa kanila ( tabi).

Kusina

Ang batayan ng pagkain ay ang lutong bigas, na hinahatid ng iba't ibang mga pampalasa ng gulay at isda. Mga sopas ng isda na may mga gulay at bean paste, mga bola ng bigas na may mga hiwa ng isda ( sushi at norimaki), mga cake ng bigas mochi... Mula pa noong sinaunang panahon, ang tradisyunal na lutuin ay gumamit ng sariwa at pinatuyong damong-dagat, inasnan at adobo na gulay, pati na rin mga sangkap tulad ng labanos. daikon, litsugas hakusai, ugat ng hardin na tinik gobo, dahon chrysanthemum shungiku, ginkgo puno ng nuwes ( ginnan), kabute, batang mga sanga ng kawayan, lotus rhizome, molluscs, pugita, pusit, cuttlefish, trepangs, alimango at hipon. Kadalasan, ang mga gulay, isda at pagkaing-dagat ay inihanda nang walang paggamot sa init, makinis na tinadtad lamang at nagsilbi ng hilaw na may iba't ibang mga sarsa (sa ilang mga kaso, maasim o naasim). Inihain ang pagkain sa mga mangkok gamit ang mga kahoy na chopstick ( hasi). Kabilang sa mga inumin, ang tsaa ay itinuturing na pinaka-kaaya-aya; ang masahong kanin ay natupok sa korte at sa mga templo. alang-alang.

Kagiliw-giliw na data tungkol sa sinaunang Japan

Ang mga oras kung kailan ginamit ang corded pottery sa Japan ay tinatawag na panahon ng corded pottery (Jomon). Mula sa mga pre-pottery Paleolithic na oras, si Jomon ay naiiba sa palayok na iyon at lumitaw ang isang bow para sa pagbaril. Ang paglitaw ng Japanese o iba pang mga keramika ay hindi pa ganap na naiimbestigahan.

Ang bow at arrow ay pinalitan ng Paleolithic spear sa oras na walang nalalaman tungkol sa samurai. Ito ang unang awtomatikong sandata na nagbago ng pamamaraang pangangaso. Ang pangangaso ng maliliit na hayop ay naging mas madali at mas mahusay. Ang mga produktong ceramic ay lumitaw sa isang oras kung kailan napagtanto ng mga tao ang pagkakaiba-iba ng kemikal ng mga sangkap. Napagpasyahan na ang isang matitigas na lalagyan ay maaaring gawin mula sa nababanat at malambot na luwad na may mahabang pagproseso. Ito ay mga ceramic pinggan na nagturo sa mga tao kung paano gumawa ng nilagang at pinakuluang pagkain. Kaugnay nito, maraming mga dati nang hindi kilalang produkto ang lumitaw sa diyeta, at sa pangkalahatan ang pagkain ay naging mas mahusay na kalidad.

Ayon sa datos ng 1994, ang pinakalumang sinaunang bagay na ceramic ay isang "pitsel na may isang quasi-perfect na gayak", na natagpuan sa Japan sa piitan ng templo ng Senpukuji at minarkahan ng ikalabing isang milenyo BC. Mula sa sandaling ito na nagsimula ang panahon ni Jomon at tumagal ng sampung libo. Sa oras na ito, nagsimulang magawa ang mga produktong ceramic sa buong Japan. Kung ihahambing sa natitirang mga kultura ng Neolithic pottery ng unang panahon, ang isang ito ay naging pambihira para sa Japan. Ang mga ceramic Dzemon ay nailalarawan sa pamamagitan ng limitadong delimitasyon, haba ng oras, at pagkakapareho ng mga istilo. Sa madaling salita, maaari itong nahahati sa dalawang mga panrehiyong pangkat na umuunlad sa pamamagitan ng ebolusyon, at ang kanilang mga motibo sa pandekorasyon ay magkatulad. Higit sa lahat, nakikilala ang Neolithic pottery ng Silangang Japan at Kanlurang Japan. Bagaman mayroong mga pagkakaiba-iba sa rehiyon, ang lahat ng mga uri ng palayok ay may pagkakatulad, na nagpapahiwatig ng isang magkakaugnay na kulturang arkeolohiko. Walang nakakaalam kung gaano karaming mga site mula sa panahon ng Jomon. Ayon sa datos ng 1994, mayroong isang daang libo sa kanila. Ipinapahiwatig nito ang isang medyo mataas na density ng populasyon sa Japan. Hanggang sa 90s, ang karamihan sa mga site ay matatagpuan sa Silangang Japan, ngunit ginawa ito ng mga arkeologo upang ang bilang ng mga site sa Kanluran at Silangan ay magiging halos pareho.

Ang etnologist mula sa Japan K. Shuji ay naniniwala na sa pagsisimula ng nailarawan sa itaas na panahon, dalawampung libong katao ang nanirahan sa Japan, sa kalagitnaan ng panahong ito na 260,000, sa pagtatapos - 76,000.

Sinaunang ekonomiya ng Hapon

Sa panahon ng Jomon, ang ekonomiya ng Hapon ay batay sa pangingisda, pangangaso, at pangangalap ng pagkain. Mayroong isang kuro-kuro na ang elementarya na slash-and-burn na agrikultura ay kilala sa Neolithic settlement, bilang karagdagan, ang mga ligaw na boar ay itinaguyod.

Sa panahon ng pangangaso, karaniwang ginagamit ng Hapon ang isang karaniwang bow. Nagawang hanapin ng mga mananaliksik ang labi ng tool na ito sa mga marmol na takip ng mga kampo na matatagpuan sa maulap na kapatagan. Sa oras ng 1994, tatlumpung buo na buo na busog lamang ang natagpuan ng mga arkeologo. Ang mga ito ay madalas na gawa sa capitate-yew uri ng kahoy at binarnisan ng isang madilim na kulay. Ang mga arrow ay may isang tip na isang malakas na bato na tinatawag na obsidian. Ang sibat ay bihirang ginamit. Kadalasan, ang iba't ibang mga bahagi ng mga sibat ay natagpuan sa Hokkaido, ngunit para sa Kanto ito ay isang pagbubukod. At sa Kanlurang Japan, ang mga sibat ay halos hindi na natagpuan. Sa pangangaso, kinuha nila hindi lamang ang mga sandata, kundi pati na rin ang mga aso at lobo ng lobo. Karaniwan ay nangangaso sila ng mga usa, ligaw na boar at mga ligaw na ibon. Ang mga harpoon o pangingisda ay ginamit upang mahuli ang mga isda, alimango, hipon at iba pa. Ang mga labi ng lambat, timbang, kawit ay natagpuan sa mga sinaunang pagtatapon. Karamihan sa mga tool ay gawa sa mga buto ng usa. Karaniwan silang matatagpuan sa mga kampo na matatagpuan sa baybayin ng dagat at mga ilog. Ang mga tool na ito ay ginamit para sa mga panahon at nakatuon sa mga tukoy na isda: mga bonit, pike perch, at iba pa. Ang mga harpoons at fishing rod ay ginamit nang nag-iisa, mga lambat - sama-sama. Lalo na nag-unlad ang mga pangisdaan sa kalagitnaan ng panahon ng Jomon.

Ang pagtitipon ay may malaking kahalagahan sa ekonomiya. Kahit na sa simula ng oras, gumamit si Jomon ng iba't ibang mga halaman bilang mga produktong pagkain. Kadalasan, ang mga ito ay matapang na prutas, halimbawa, mga mani, kastanyas, acorn. Isinasagawa ang pagtitipon sa mga buwan ng taglagas, ang mga prutas ay nakolekta sa mga basket na hinabi mula sa mga ubas. Ginamit ang mga acorn upang makagawa ng harina, na kung saan ay pinaggiling sa mga millstones at ginawang tinapay. Ang ilang mga pagkain ay nakaimbak sa mga hukay na may lalim na isang metro sa panahon ng taglamig. Ang mga hukay ay matatagpuan sa labas ng nayon. Ang nasabing mga hukay ay pinatunayan ng mga site ng gitnang panahon ng Sakanoshita at ang huling panahon ng Minami-Gatamaeike. Ang populasyon ay kumonsumo hindi lamang ng solidong pagkain, kundi pati na rin ng mga ubas, water nut, dogwood, actinidia at iba pa. Ang mga butil mula sa mga naturang halaman ay natagpuan malapit sa mga stock ng matitigas na prutas sa kampo ng Torihama.

Malamang, ang mga naninirahan ay nakikibahagi sa pangunahing paggawa ng agrikultura. Pinatunayan ito ng mga bakas ng lupa ng agrikultura na natagpuan sa lugar ng pag-areglo.

Bilang karagdagan, pinagkadalubhasaan ng mga tao ang kasanayan sa pagkolekta ng urtica at Chinese nettle, na ginamit sa paggawa ng mga tela.

Ang pinakamatandang tirahan ng Hapon

Sa buong panahon ng Jomon, ang populasyon ng kapuluan ng Hapon ay nanirahan sa mga dugout, na itinuring na klasikong kanlungan ng pre-ceramic period. Ang tirahan ay lumalim sa lupa, may sahig at dingding na gawa sa lupa, ang bubong ay suportado ng isang base ng mga kahoy na beam. Ang bubong ay binubuo ng mga patay na kahoy, halaman, at mga balat ng hayop. Mayroong iba't ibang mga dugout sa iba't ibang mga rehiyon. Marami sa kanila sa silangang bahagi ng Japan, at mas kaunti sa bahaging kanluranin.

Sa mga unang araw, ang pagtatayo ng tirahan ay napaka-primitive. Maaari itong bilugan o hugis-parihaba. Sa gitna ng bawat dugout laging may isang apuyan, na nahahati sa: bato, pitsel o makalupa. Ang isang mala-lupa na apuyan ay ginawa tulad ng sumusunod: isang maliit na funnel ay hinukay sa kung saan ang brushwood ay nakasalansan at sinunog. Para sa paggawa ng isang pitch heart, ang mas mababang bahagi ng palayok ay ginamit, hinukay ito sa lupa. Ang isang bato na apuyan ay gawa sa maliliit na bato at maliliit na bato, ginamit ito upang masakop ang lugar kung saan pinalaki ang apuyan.

Ang mga paninirahan sa mga rehiyon tulad ng Tohoku at Hokuriku ay naiiba sa iba pa dahil sa malaki ang mga ito. Mula sa gitnang panahon, ang mga gusaling ito ay nagsimulang gawin ayon sa isang komplikadong sistema, na kinasasangkutan ng paggamit ng higit sa isang apuyan sa isang tirahan. Ang tirahan ng panahong iyon ay hindi lamang itinuturing na isang lugar ng paghanap ng kapayapaan, ngunit isang puwang din na magkaugnay sa mga paniniwala at pang-unawa sa mundo.

Sa average, ang kabuuang lugar ng tirahan ay mula dalawampu hanggang tatlumpung metro kuwadradong. Kadalasan, isang pamilya ng hindi bababa sa limang tao ang naninirahan sa ganoong teritoryo. Ang bilang ng mga miyembro ng pamilya ay nagpatunay sa pagtuklas sa site ng Ubayama - ang paglilibing sa isang pamilyang binubuo ng maraming mga lalaki, maraming mga babae at isang bata ang natagpuan sa tirahan.

Mayroong malawak na lugar na matatagpuan sa Hilagang-Gitnang at Hilagang Japan. Upang maging mas tumpak, isang dugout ang nahukay sa Fudodo site, na binubuo ng apat na hearths.

Ang disenyo ay katulad ng isang ellipse, na may haba na labing pitong metro at isang radius na walong metro. Sa lugar ng Sugisawadai, ang isang tirahan ng parehong hugis ay nahukay, ngunit ang haba ay 31 metro at ang radius ay 8.8 metro. Hindi pa tumpak na naitatag kung ano ang inilaan para sa mga lugar na ito. Kung sa palagay natin ay mapag-iisip, pagkatapos ay maaari nating ipalagay na ito ay mga pantry, mga pampublikong pagawaan, at iba pa.

Mga sinaunang pamayanan

Ang isang pakikipag-ayos ay nabuo mula sa maraming tirahan. Sa simula ng panahon ng Jomon, ang isang pamayanan ay may kasamang dalawa o tatlong mga bahay. V maagang panahon ang bilang ng mga dugout ay naging mas at higit pa. Pinatunayan nito na ang mga tao ay nagsimulang humantong sa isang laging nakaupo sa buhay. Ang mga gusali ng pabahay ay itinayo sa paligid ng lugar sa halos parehong distansya. Ang teritoryong ito ay ang gitna ng relihiyoso at sama-samang buhay ng populasyon. Ang ganitong uri ng pag-areglo ay tinawag na "bilog" o "hugis kabayo". Mula pa sa mga gitnang oras ng panahon ng Jomon, ang mga nasabing pakikipag-ayos ay naging pangkaraniwan sa buong Japan.

Ang mga pag-areglo ay nahahati sa: permanente at pansamantala, ngunit sa una at sa pangalawang kaso, ang mga tao ay nanirahan sa parehong teritoryo nang mahabang panahon. Pinatunayan nito ang koneksyon sa pagitan ng mga ceramic na istilo ng kultura ng pag-areglo at ang paglalagay ng mga pakikipag-ayos mula sa maagang panahon hanggang sa kalaunan.

Ang mga pamayanan ay hindi lamang binubuo ng mga tirahan, kundi pati na rin ng mga gusali sa mga prop. Ang batayan ng naturang mga gusali ay nasa anyo ng isang hexagon, rektanggulo, ellipse. Wala silang mga dingding at sahig na gawa sa lupa, ang mga gusali ay matatagpuan sa mga haligi, suporta, at wala ring apuyan. Ang silid ay may lima hanggang labinlimang metro ang lapad. Para sa kung ano ang inilaan ng mga gusali sa props - walang nakakaalam.

Libing

Ang Hapon ng panahon ng Jomon ay madalas na nakakabit ang mga patay sa lupa sa mga bundok ng kabute, na matatagpuan hindi kalayuan sa mga tirahan at sabay na hindi lamang isang sementeryo, kundi pati na rin ang isang pagtapon. Sa unang milenyo BC, ang mga karaniwang sementeryo ay nilikha. Halimbawa, sa site ng Yoshigo, natagpuan ng mga mananaliksik ang higit sa tatlong daang labi. Ipinahiwatig nito na ang populasyon ay nagsimulang humantong sa isang laging nakaupo at ang bilang ng mga tao sa Japan ay lumalaki.

Karamihan sa mga libing ng tao ay maaaring tawaging isang gumuho kopling ng mga bangkay: ang mga labi ng isang namatay na tao ay nakatiklop sa isang paraan na siya ay mukhang isang embryo, siya ay simpleng inilagay sa isang hukay na hinukay at natakpan ng lupa.

Sa ikatlong milenyo BC, lumitaw ang mga espesyal na kaso nang mailatag ang mga bangkay sa isang pinahabang porma. Sa pagtatapos ng panahong ito, ipinakilala ang tradisyon ng pagsunog sa patay: isang tatsulok ang ginawa mula sa nasunog na mga labi ng mga namatay, at ang bungo at iba pang mga buto ay inilagay sa gitna. Karaniwan ang mga libing ay walang asawa, ngunit mayroon ding mga karaniwang libingan, halimbawa, mga pamilya. Ang pinakamalaking libingan ng panahon ng Jomon ay may dalawang metro ang haba. Halos labing limang labi ang natagpuan dito. Ang nasabing libing ay natagpuan sa pilapil ng lugar ng Miyamotodai.

Mayroong hindi lamang mga libing sa hukay sa mga embankment ng musl. Natuklasan ng mga mananaliksik ang isang sementeryo kung saan ang mga patay ay nakahiga sa isang pagkalumbay na may batayan ng bato o sa malalaking kabaong na gawa sa bato. Ang mga nasabing libing ay madalas na nahahanap sa pagtatapos ng panahon sa hilagang bahagi ng Japan.

Sa Hokkaido, ang mga patay ay inilibing sa malawak na mga espesyal na sementeryo na may mga magagarang dekorasyong libing. Bilang karagdagan, sa sinaunang Japan ay may isang tradisyon na ilibing ang mga batang ipinanganak na patay, pati na rin hanggang anim na taong gulang, sa mga ceramic vessel. Mayroong mga kaso kapag ang mga matatandang tao ay inilibing sa mga kaldero. Matapos masunog ang mga katawan, ang mga labi ay hugasan ng tubig at itago sa naturang lalagyan.

Paniniwala at kasanayan sa Hapon

Ang palamuting libing ay ginamit bilang isang mapagkukunan ng impormasyon tungkol sa relihiyon ng mga Hapon ng panahon ng Jomon. Kung mayroong isang panloob, nangangahulugan ito na ang mga tao ay naniniwala na mayroong buhay pagkatapos ng kamatayan at isang kaluluwa. Kasama ang namatay, madalas na inilalagay nila sa libingan na mga bagay na ginamit ng namatay na tao habang siya ay nabubuhay. Maaari itong mga singsing, kadena at iba pang mga alahas. Kadalasan kinakailangan upang makahanap ng mga sinturon na gawa sa mga antler ng usa, na tinakpan ng isang magandang masalimuot na pattern, at mga pulseras na gawa sa napakalaking Rappani o glycimeris shell. Ang isang pambungad para sa kamay ay ginawa sa loob at pinakintab sa isang makintab na estado. Ang alahas ay may parehong pag-andar ng aesthetic at ritwal. Bilang panuntunan, natagpuan ang mga pulseras sa mga libingan ng mga kababaihan, at ang sinturon sa mga libingan ng mga lalaki. Ang bilang ng mga panloob na item at ang kanilang luho ay nagsalita tungkol sa paghati sa lipunan, pisyolohikal at edad.

Sa mga huling panahon, mayroong isang tradisyon na mag-pull out o mag-file ng ngipin. Kahit na sa panahon ng kanilang buhay, ang mga tao ay nagtanggal ng ilang mga incisors - sinabi nito na dumaan sila pangkat na pang-adulto... Ang mga pamamaraan at pagkakasunud-sunod ng pagkuha ng ngipin ay naiiba depende sa lugar at oras. Bilang karagdagan, mayroong isang tradisyon na isampa ang apat na pinakamataas na incisors sa anyo ng dalawa - o mga aksidente.

May isa pang monumento na nauugnay sa relihiyon ng panahong iyon - ito ang mga babaeng dogu figurine na gawa sa mga keramika. Tinatawag din silang mga Jomon Venus.

Ang mga sinaunang figurine na ito ay natuklasan sa Hanavadai site, siguro kabilang sila maagang panahon ang panahon ng Jomon. Ang mga pigurin ay nahahati, depende sa paraan ng paggawa, sa mga sumusunod na uri: cylindrical, flat, embossed na may mga binti, na may isang mukha sa hugis ng isang tatsulok, na may mata na mata. Halos lahat ng dogu ay naglalarawan, malamang, isang buntis na may isang umbok na tummy. Karaniwan ang mga pigurin ay matatagpuan na sira. Mayroong isang opinyon na ang mga naturang pigurin ay isang simbolo ng pambabae na prinsipyo, pamilya, pagsilang ng mga supling. Ginamit ang Doga sa mga ritwal ng pagkamayabong. Sa parehong kulto, ginamit ang mga simbolo tulad ng mga espada at kutsilyo na gawa sa bato, mga stick ng sekibo, na kumakatawan sa kapangyarihan, pagkalalaki, impluwensya. Ang mga estatwa ay gawa sa bato at kahoy. Si Dogu ay isang uri ng mga anting-anting. Bilang karagdagan, ang sinaunang Hapon ay gumawa ng mga maskara mula sa mga keramika, ngunit kung saan ginagamit ang mga ito ay nananatiling isang misteryo hanggang ngayon.

Sa parehong oras, ang mitolohiya ng Hapon ay kawili-wili at hindi maintindihan ng marami, na kinabibilangan ng marami sagradong kaalaman, mga paniniwala, tradisyon ng Shintoism at Buddhism. Naglalaman ang pantheon ng isang malaking bilang ng mga diyos na gumaganap ng kanilang mga pag-andar. Ang isang bilang ng mga demonyo ay kilala rin, kung saan ang mga tao ay naniniwala.

Pantheon ng mga diyos ng Hapon

Ang mga alamat ng bansang Asyano na ito ay batay sa Shintoism - "ang paraan ng mga diyos", na lumitaw noong sinaunang panahon at imposibleng matukoy ang eksaktong petsa. Ang mitolohiya ng Japan ay kakaiba at natatangi. Ang mga tao ay sumamba sa iba't ibang mga esensya ng kalikasan ng kalikasan, mga lugar at kahit na mga walang buhay na bagay. Ang mga diyos ay maaaring maging masama at mabait. Ito ay nagkakahalaga ng pansin na ang kanilang mga pangalan ay madalas na kumplikado at kung minsan masyadong mahaba.

Japanese diyosa ng araw

Ang diyosa na si Amaterasu Omikami ay responsable para sa pang-langit na katawan, at sa pagsasalin ang kanyang pangalan ay tinawag na "ang dakilang diyosa na nag-iilaw sa mga langit." Ayon sa mga paniniwala, ang diyosa ng araw sa Japan ay ang ninuno ng dakilang pamilya ng imperyal.

1. Pinaniniwalaan na itinuro ni Amaterasu sa mga Hapon ang mga patakaran at sikreto ng teknolohiya ng pagtatanim ng bigas at paggawa ng sutla sa pamamagitan ng paggamit ng loom.
2. Ayon sa alamat, lumitaw siya mula sa mga patak ng tubig, nang ang isa sa mga dakilang diyos ay hugasan sa isang pond.
3. Sinabi ng mitolohiyang Hapon na mayroon siyang isang kapatid na si Susanoo, na pinakasalan niya, ngunit nais niyang pumunta sa mundo ng mga patay sa kanyang ina, kaya't sinimulan niyang sirain ang mundo ng tao upang mapatay siya ng ibang mga diyos. Si Amaterasu ay pagod sa pag-uugali ng kanyang asawa at nagtago sa isang yungib, pinutol ang lahat ng pakikipag-ugnay sa mundo. Ang mga diyos sa pamamagitan ng tuso ay nagawang akitin siya palabas ng kanlungan at bumalik sa langit.

Japanese diyosa ng awa

Ang isa sa pangunahing mga diyosa ng panteon ng Hapon ay ang Guanyin, na tinatawag ding "Buddhist Madonna". Ang mga naniniwala ay isinasaalang-alang siya bilang isang minamahal na ina at isang banal na tagapamagitan, na hindi kilala sa pang-araw-araw na gawain. ordinaryong mga tao... Ang ibang mga diyosa ng Hapon ay walang gaanong kahalagahan sa unang panahon.

1. Si Guanyin ay sinamba bilang isang mahabagin na tagapagligtas at diyosa ng awa. Ang mga dambana nito ay inilalagay hindi lamang sa mga templo, kundi pati na rin sa mga bahay at mga templo sa tabi ng kalsada.
2. Ayon sa mga mayroon nang alamat, nais ng diyosa na pumasok sa kaharian ng langit, ngunit tumigil siya sa pinto mismo, naririnig ang sigaw ng mga taong nabubuhay sa mundo.
3. Ang diyosa ng awa ng Hapon ay itinuturing na patroness ng mga kababaihan, marino, mangangalakal at artesano. Ang mga kinatawan ng patas na kasarian na nais na mabuntis ay humingi din ng tulong mula sa kanya.
4. Ang Guanyin ay madalas na inilalarawan ng isang malaking bilang ng mga mata at kamay, na kumakatawan sa kanyang pagnanais na tulungan ang ibang mga tao.

Hapones ng kamatayan ng Hapon

Si Emma ay responsable para sa ibang mundo, na hindi lamang ang diyos ng pinuno, kundi pati na rin ang hukom ng mga patay, na namumuno sa impiyerno (sa mitolohiyang Hapon - jigoku).

1. Sa ilalim ng pamumuno ng diyos ng kamatayan, mayroong isang buong hukbo ng mga espiritu na nagsasagawa ng maraming mga gawain, halimbawa, kinukuha nila ang mga kaluluwa ng mga patay pagkamatay.
2. Kinatawan mo siya malaking lalaki may pulang mukha, nakaumbok ang mga mata at may balbas. Ang diyos ng kamatayan sa Japan ay nakadamit ng tradisyunal na kasuotan ng Hapon, at sa kanyang ulo ay may korona na may hieroglyph na "hari".
3. V modernong Japan Si Emma ay bayani ng mga kwentong panginginig sa takot na ikinukwento sa mga bata.

Japanese god of war

Ang bantog na parang digmaang patron na si Hachiman ay hindi isang kathang-isip na character, dahil kinopya siya mula sa isang totoong Japanese warrior Oji, na namuno sa bansa. Para sa kanyang mabubuting gawa, katapatan sa bayang Hapon at pag-ibig sa mga laban, napagpasyahan na siya ay ranggo sa gitna ng banal na panteon.

1. Mayroong maraming mga pagpipilian para sa kung ano ang hitsura ng mga diyos ng Hapon, kaya si Hachiman ay inilarawan bilang isang matandang panday o, sa kabaligtaran, isang bata na nagbigay ng lahat ng uri ng tulong sa mga tao.
2. Siya ay itinuturing na patron ng samurai, samakatuwid siya ay tinawag na diyos ng bow at arrow. Ang gawain nito ay upang protektahan ang mga tao mula sa iba't ibang mga kamalasan sa buhay at giyera.
3. Ayon sa isa sa mga alamat, kinakatawan ni Hachiman ang pagsasanib ng tatlong banal na nilalang. Sinasabi rin nito na siya ang patron ng pamilya ng imperyal, samakatuwid, ang pinuno ng Oji ay itinuturing na kanyang prototype.

Japanese god of thunder

Ang Raijin ay itinuturing na patron ng kidlat at kulog sa mitolohiya. Sa karamihan ng mga alamat, kinakatawan siya kasama ang diyos ng hangin. Inilalarawan siya ng mga ito na napapaligiran ng mga drum, kung saan siya pumapalo, na lumilikha ng kulog. Sa ilang mga mapagkukunan, kinakatawan siya bilang isang bata o isang ahas. Ang diyos ng Hapon na si Raijin ay may pananagutan din sa ulan. Siya ay itinuturing na katumbas ng Hapon ng isang Western demonyo o demonyo.

Japanese fire god

Ang Kagutsuchi ay itinuturing na responsable para sa sunog sa pantheon. Ayon sa mga alamat, nang siya ay ipanganak, sinunog niya ang kanyang ina sa kanyang apoy at namatay ito. Ang kanyang ama, sa kawalan ng pag-asa, pinutol ang kanyang ulo, at pagkatapos ay hinati ang labi sa walong pantay na mga bahagi, mula sa kung saan lumitaw ang mga bulkan. Mula sa kanyang dugo, umusbong ang iba pang mga diyos ng Japan.

1. Sa mitolohiyang Hapon, si Kagutsuchi ay gaganapin sa mataas na pagpapahalaga at sinamba siya ng mga tao bilang patron ng apoy at panday.
2. Ang mga tao ay natatakot sa galit ng diyos ng apoy, kaya't patuloy silang nanalangin sa kanya at nagdala ng iba't ibang mga regalo, naniniwalang ililigtas niya ang kanilang mga tahanan mula sa apoy.
3. Sa Japan, maraming mga tao pa rin ang nagmamasid sa tradisyon ng pagdiriwang ng Hi Matsuri sa simula ng taon. Sa araw na ito, kinakailangan na magdala ng isang tanglaw na naiilawan mula sa sagradong apoy sa templo patungo sa bahay.

Japanese wind god

Ang Fujin ay itinuturing na isa sa mga pinakalumang diyos ng Shinto na tumira sa mundo bago pa man lumitaw ang sangkatauhan. Para sa mga interesado sa kung anong diyos sa Japan ang responsable para sa hangin, at kung ano ang hitsura niya, sulit na malaman na siya ay madalas na kinakatawan bilang isang maskuladong tao na patuloy na binuhat sa kanyang balikat ang isang malaking bag na puno ng maraming halaga hangin, at naglalakad sila sa lupa nang buksan niya ito.

1. Sa mitolohiya ng Japan, mayroong isang alamat na sa kauna-unahang pagkakataon ay pinakawalan ni Fujin ang hangin sa bukang liwayway ng mundo upang matanggal ang mga fog at ang araw ay maaaring mag-ilaw sa mundo at magbigay buhay.
2. Sa una, sa mitolohiya ng Hapon, si Fujin at ang kanyang kaibigan, ang diyos ng kulog, ay kabilang sa mga puwersa ng kasamaan na sumalungat sa Buddha. Bilang isang resulta ng labanan, sila ay nahuli at pagkatapos ay nagsisi at nagsimulang maglingkod sa mabuti.
3. Ang diyos ng hangin ay mayroon lamang apat na mga daliri sa kanyang mga kamay, na sumasagisag sa mga direksyon ng ilaw. Dalawa lamang ang kanyang mga paa sa paa, ibig sabihin langit at lupa.

Japanese water god

Ang Susanoo, na nabanggit na kanina, ay responsable para sa mga humahawak sa tubig. Nagpakita siya mula sa mga patak ng tubig, at kapatid ni Amaterasu. Hindi niya nais na mamuno sa dagat at nagpasyang pumunta sa mundo ng patay sa kanyang ina, ngunit upang makapag-iwan ng bakas tungkol sa kanyang sarili, inanyayahan niya ang kanyang kapatid na manganak ng mga bata. Pagkatapos nito, ang diyos ng dagat sa Japan ay gumawa ng maraming kakila-kilabot na mga bagay sa mundo, halimbawa, sinira ang mga kanal sa bukirin, nilapastangan ang mga sagradong silid, at iba pa. Para sa kanyang mga gawa, siya ay pinatalsik ng ibang mga diyos mula sa mataas na langit.

Hapon na diyos ng swerte

Kasama sa listahan ng pitong diyos ng kaligayahan ang Ebisu, na responsable para sa suwerte. Siya rin ay itinuturing na patron ng pangingisda at paggawa, at tagapag-alaga rin ng kalusugan ng maliliit na bata.

1. Ang mitolohiya ng Sinaunang Japan ay naglalaman ng maraming mga alamat at isa sa mga ito ay nagsasabi na si Ebisu ay ipinanganak na walang buto, sapagkat hindi sinunod ng kanyang ina ang ritwal ng kasal. Sa pagsilang, siya ay pinangalanang Hirako. Nang siya ay hindi pa tatlong taong gulang, siya ay dinala sa dagat at pagkatapos ng ilang oras ay itinapon sa baybayin ng Hokkaido, kung saan lumaki ang mga buto para sa kanyang sarili at naging isang diyos.
2. Para sa kanyang mabuting kalooban, tinawag siya ng Hapones na "ang tumatawang diyos." Ang pagdiriwang ay ginaganap sa kanyang karangalan taun-taon.
3. Sa karamihan ng mga mapagkukunan, ipinakita siya sa isang matangkad na sumbrero, na may isang pamingwit at isang malaking isda sa kanyang mga kamay.

Japanese god ng buwan

Ang namumuno sa gabi at satellite ng mundo ay itinuturing na Tsukiemi, na sa mitolohiya ay kinakatawan minsan ng isang babaeng diyos. Pinaniniwalaan siyang may kapangyarihang kontrolin ang paggalaw at pag-agos.

1. Ang mga alamat ng Sinaunang Japan ay nagpapaliwanag sa proseso ng paglitaw ng diyos na ito sa iba't ibang paraan. Mayroong isang bersyon na lumitaw siya kasama sina Amaterasu at Susanoo sa panahon ng paghuhugas ng Izanagi. Ayon sa ibang impormasyon, lumitaw siya mula sa isang salamin na gawa sa puting tanso, na hawak sa kanyang kanang kamay ng isang kamahalan sa diyos.
2. Sinabi ng mga alamat na ang diyos ng buwan at ang diyosa ng araw ay magkakasama na nanirahan, ngunit isang araw ay hinabol ng kapatid ang kanyang kapatid at sinabi sa kanya na lumayo. Dahil dito, hindi maaaring magtagpo ang dalawang katawang langit, dahil ang buwan ay nagniningning sa gabi. At ang araw sa araw.
3. Mayroong maraming mga templo na nakatuon sa Tsukiemi.

Ang mga diyos ng kaligayahan sa Japan

Sa mitolohiya ng bansang Asyano na ito, mayroong hanggang pitong diyos ng kaligayahan, na responsable para sa iba't ibang mga lugar na mahalaga sa mga tao. Kadalasan kinakatawan sila bilang maliliit na pigura na lumulutang sa tabi ng ilog. Ang mga sinaunang diyos ng kaligayahan ng Hapon ay may koneksyon sa mga paniniwala ng Tsina at India:

1. Ebisu- Ito ang nag-iisang diyos na nagmula sa Hapon. Inilarawan ito sa itaas.
2. Hotei- ang diyos ng mabuting kalikasan at kahabagan. Maraming bumaling sa kanya upang matupad ang kanilang minamahal na hangarin. Inilarawan nila siya bilang isang matandang lalaki na may malaking tiyan.
3. Daikoku- ang diyos ng kayamanan na tumutulong sa mga tao na matupad ang kanilang mga hinahangad. Siya rin ang itinuturing na tagapagtanggol ng mga ordinaryong magsasaka. Kinakatawan nila siya ng martilyo at isang bag ng bigas.
4. Fukurokuju- ang diyos ng karunungan at mahabang buhay. Kabilang sa iba pang mga diyos, tumayo siya na may sobrang haba ng ulo.
5. Bedzaiten- ang diyosa ng suwerte na tumangkilik sa sining, karunungan at pag-aaral. Ipinapakita sa kanya ng mitolohiyang Hapon bilang isang magandang batang babae, at sa kanyang mga kamay hawak niya ang pambansang instrumento ng Hapon - ang biwa.
6. Dzyurozin- ang diyos ng mahabang buhay at siya ay itinuturing na isang ermitanyo na patuloy na naghahanap ng elixir ng imortalidad. Naiisip nila siya bilang isang matandang lalaki na may tauhan at hayop.
7. Bishamonten- ang diyos ng kaunlaran at materyal na kayamanan. Siya ay itinuturing na patron ng mga mandirigma, abogado at doktor. Inilalarawan siya ng nakasuot na sandata at may sibat.

Mitolohiyang Hapon - mga demonyo

Nabanggit na na ang mitolohiya ng bansang ito ay natatangi at maraming katangian. Mayroon ding mga madilim na pwersa dito, at maraming mga demonyong Hapon ang may mahalagang papel sa buhay ng mga sinaunang tao, ngunit sa modernong mundo, ang parehong mga bata at matatanda ay natatakot sa ilang mga kinatawan ng madilim na pwersa. Kabilang sa pinakatanyag at kawili-wili ay:

Karaniwan, ang paniniwala sa relihiyon ay naiintindihan bilang isang sinaunang relihiyosong kasanayan na hindi nauugnay hierarchy ng simbahan... Ito ay isang kumplikadong paniniwala at kilos batay sa pagtatangi at pamahiin. Kahit na paniniwala ng mga tao at naiiba sa kulto sa templo, halata ang koneksyon sa pagitan nila. Isaalang-alang, halimbawa, ang sinaunang kulto ng soro, na sinasamba ng mga Hapon mula pa noong unang panahon.

Ang diyos sa anyo ng isang soro, naniniwala ang Hapon, ay mayroong katawan at isip ng isang tao. Sa Japan, ang mga espesyal na templo ay itinayo kung saan ang mga tao ay mayroong likas na fox na natipon. Sa maindayog na tunog ng mga tambol at paungol na mga pari, ang mga parokyano na may "kalikasan na fox" ay nahulog sa isang kalagayan ng ulirat. Naniniwala sila na ang diwa ng soro ang nagbibigay sa kanila ng mga kapangyarihan. Samakatuwid, ang mga taong may "kalikasan na fox" ay isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili sa ilang paraan na mga mangkukulam at tagakita, na may kakayahang hulaan ang hinaharap.

Mula pa noong sinaunang panahon, ang lobo ay sinasamba din sa bansang Hapon. Siya ay itinuturing na espiritu ng Okami Mountains. Hiniling ng mga tao kay Okami na protektahan ang mga pananim at ang mga manggagawa mismo mula sa iba`t ibang mga kasawian. Hinihiling pa rin sa kanya ng mga mangingisdang Hapon na magpadala ng isang kanais-nais na hangin.

Sa ilang bahagi ng Japan, lalo na sa baybayin, noong sinaunang panahon, sinasamba ng mga lokal ang pagong. Itinuring siya ng mga mangingisda na diyos ng dagat, kung saan nakasalalay ang kanilang kapalaran. Malalaking pagong sa baybayin ng Japan ang madalas na mahuli sa mga lambat ng pangingisda. Maingat na hinila sila ng mga mangingisda, dinidilig ang sake at pinakawalan sila pabalik.

Sa Japan, mayroon ding isang uri ng kulto ng mga ahas at mollusk. Sa kasalukuyan, kinakain sila ng mga Hapones nang walang kaba, ngunit ang ilang mga uri ng ahas at mollusc ay itinuturing na sagrado. Ito ang mga tanisi, mga naninirahan sa mga ilog at ponds. Ipinagpalagay ng ilang iskolar na ang paggalang sa kanila ay dumating sa Japan mula sa Tsina. Ayon sa alamat, sa lugar ng Aizu, mayroong isang templo ng Wakamiya Hachiman, sa paanan na mayroong dalawang pond. Kung may nahuli kay Tanishi sa kanila, pagkatapos ay sa gabi ay nakarinig siya ng isang tinig na hinihiling siya na bumalik. Minsan ang mga may sakit ay sinasadya ng tanisi nang sadya upang marinig ang tinig ng diyos ng pond at humiling ng paggaling para sa kanilang sarili kapalit ng pagpapalaya sa tanishi. Ipinapahiwatig ng mga lumang Japanese medical book na ang tanishi ay isang mahusay na lunas para sa mga sakit sa mata. At, sa kabaligtaran, may mga alamat na ang mga hindi kumakain lamang ng mga ito ang gumaling sa mga sakit sa mata.

Ang pating (pareho) sa Japan noong sinaunang panahon ay itinuturing na isang nilalang na pinagkalooban ng banal na kapangyarihan, iyon ay, kami. Mayroong iba't ibang mga alamat tungkol sa pating. Ang isa sa kanila ay nagsabi na minsan ang isang pating ay kumagat sa binti ng isang babae. Ang ama ng babae sa mga dalangin ay nagtanong sa mga espiritu ng dagat na ipaghiganti ang kanyang anak na babae. Pagkatapos ng ilang oras, nakita niya ang isang malaking paaralan ng mga pating na humahabol sa isang mandaragit sa dagat. Nahuli siya ng mangingisda at natagpuan ang binti ng kanyang anak na babae sa kanyang tiyan. Naniniwala ang mga mangingisda na ang pating ay maaaring makatulong na maiwasan ang disgrasya sa dagat. Ayon sa kanilang paniniwala, ang mga paaralan ng mga isda ay sumunod sa sagradong pating. Kung ang mangingisda ay pinalad na makilala siya, siya ay babalik na may isang rich catch.

Sambahin din ng Hapon ang alimango. Ang anting-anting, gawa sa tuyong shell nito, ay protektado mula sa mga masasamang espiritu at karamdaman. Sinasabing isang araw ay lumitaw ang mga alimango sa isang baybaying lugar kung saan wala pang nakakita sa kanila. Nahuli sila ng mga mangingisda, pinatuyo at isinabit sa mga puno. Simula noon, ang mga masasamang espiritu ay nalampasan ang mga lugar na ito. Ang alamat ay nabubuhay pa rin na ang mga mandirigma ng Taira, na natalo sa giyera kasama ang pamilya Minato, ay sumubsob sa dagat at naging mga alimango. Samakatuwid, sa ilang mga lugar sa kanayunan, pinaniniwalaan na ang tiyan ng alimango ay kahawig ng isang mukha ng tao.

Kasabay ng paggalang sa mga hayop, ang pagsamba sa mga bundok, bukal ng bundok, bato, at mga puno ay kumalat sa Japan. Ang magsasakang Hapon ay pinasasalamin ang kalikasan sa kanyang mga ideya. Ang pagmumuni-muni ng mga indibidwal na bato at puno ay nagpukaw ng tunay na kasiyahan sa mga Hapones. Kabilang sa mga puno, ang willow ay nasa unang lugar. Inidolo ng Hapones ang umiiyak na wilow (yanagi). Maraming makata ang niluwalhati ito mula pa noong sinaunang panahon, itinatanghal ito ng mga artist sa mga ukit at scroll. Ang lahat ng mga kaaya-aya at kaaya-aya sa mga Hapones ay inihahambing pa rin sa mga sanga ng willow. Ang Yanagi Japanese ay tumutukoy sa mga puno na nagdadala ng kaligayahan at good luck. Ang mga chopstick ay ginawa mula sa willow, na ginagamit lamang sa kapaskuhan ng Bagong Taon.

Ang mga relihiyon na dumating sa Japan mula sa mainland ay may malaking epekto sa mga paniniwala ng mga Hapon. Maaari itong mailarawan sa pamamagitan ng halimbawa ng kulto sa Kosin.

Ang Kosin (taon ng unggoy) ay ang pangalan ng isa sa mga taon ng matandang sikolohikal na kronolohiya na ginamit sa Japan hanggang 1878 (iyon ay, ang bantog na burges na Meiji na reporma). Ang kronolohiya na ito ay binubuo ng paulit-ulit na 60-taong cycle. Ang kulto ng Kosin ay naiugnay sa Taoism na nagmula sa Tsina. Naniniwala ang mga Taoista na sa gabi ng Bagong Taon, ang kosin na naninirahan sa katawan ng bawat tao bilang isang uri ng misteryosong nilalang ay iniiwan siya at umakyat sa langit, kung saan nag-uulat siya sa makalangit na pinuno tungkol sa mga gawaing makasalanan. Batay sa ulat, maaaring kunin ng namumuno ang buhay ng isang tao. Samakatuwid, inirerekumenda na gugulin ang mga gabi ng Kosin nang walang pagtulog. Sa Japan, laganap ang kaugaliang ito, na unti-unting sumisipsip ng mga elemento ng Budismo at Shintoism.

Maraming mga diyos mula sa Budismo ang pumasok sa katutubong panteon nang mag-isa. Naging tanyag ang santo ng Budismo na si Jizo. Sa patyo ng isang templo sa Tokyo, isang estatwa niya ay itinayo, na sinalot ng mga lubid na dayami. Kung may anumang mahahalagang bagay na ninakaw mula sa isang tao, tinali niya si Jizo at nangakong palayain siya kung natuklasan ang pagkawala.

Inuri ng mga mananaliksik ang sinaunang katutubong paniniwala ng mga Hapon tulad ng sumusunod:

Mga pang-industriya na kulto (nauugnay sa agrikultura at pangingisda),
mga nakakagaling na kulto (pagbibigay lunas para sa mga sakit),
patronage cult (naglalayong protektahan laban sa mga epidemya at iba pang mga sakit),
kulto-tagapangalaga ng apuyan (pagprotekta mula sa apoy at pagpapanatili ng kapayapaan sa pamilya),
ang kulto ng kapalaran at kaunlaran (na nagbigay ng mga acquisition at pagpapala ng buhay),
ang kulto ng pagtatakot sa mga masasamang espiritu (na naglalayong mapupuksa ang mga demonyo, tubig, goblin).

Dito ko nais na lalong pansinin ang seremonya ng tsaa (sa Japanese, tyanoyu). Ang seremonya na ito ay kabilang sa pinakatangi, natatangi at sinaunang sining. Sa loob ng maraming siglo, naglalaro na siya malaki ang bahagi sa ispiritwal at pampublikong buhay Japanese. Ang Tianyu ay isang mahigpit na orchestrated na ritwal kung saan ang "master ng tsaa," na gumagawa at nagbubuhos ng tsaa, pati na rin ang mga naroroon at pagkatapos ay inumin ito, lumahok. Ang una ay ang pari na gumaganap ng kaganapan sa tsaa, ang pangalawa ay ang mga kalahok na sumali dito. Ang bawat isa ay may kanya-kanyang istilo ng pag-uugali, sumasaklaw sa pustura ng pag-upo, at lahat ng mga paggalaw, at ekspresyon ng mukha, at paraan ng pagsasalita. Ang tanoyu aesthetics, ang kanyang sopistikadong ritwal ay sumusunod sa mga canon ng Zen Buddhism. Ayon sa alamat, nagmula ito sa Tsina mula pa noong panahon ng unang patriyarka ng Budismo, Bodhidharma. Minsan, sinabi ng alamat, na nakaupo sa pagninilay, naramdaman ni Bodhiharma na ang kanyang mga mata ay nakapikit at siya ay natutulog. Galit sa kanyang sarili, pinunit niya ang kanyang mga takipmata at itinapon ito sa lupa. Di nagtagal ay isang hindi pangkaraniwang bush na may makatas na mga dahon ang lumaki sa lugar na iyon. Nang maglaon, ang mga alagad ng Bodhiharma ay nagsimulang magluto ng mga dahon ng mainit na tubig - tinulungan sila ng inumin na mapanatili ang sigla.

Sa katunayan, ang seremonya ng tsaa ay nagmula sa Tsina bago pa dumating ang Budismo. Ayon sa mga mapagkukunan, ipinakilala ito ni Lao Tzu. Siya ito noong V siglo. Ang BC, ay nagmungkahi ng isang ritwal na may isang tasa ng "golden elixir". Ang ritwal na ito ay umunlad sa Tsina hanggang Pagsalakay ng Mongol... Nang maglaon, binawasan ng mga Tsino ang seremonya ng "golden elixir" sa isang simpleng paggawa ng serbesa ng mga tuyong dahon ng tsaa. Sa Japan, ang sining ng paghila ay nakatanggap ng lohikal na konklusyon.