Buod ng aralin “Mga kaugalian ng pamilya ng mga Circassian. Mga tradisyon ng mga tao ng Adygea - ang pagsilang ng isang bata

Kung babalikan natin ang mga alamat at tradisyon na napunta sa atin mula noong sinaunang panahon, makikita na ang mga Circassian ay nagtataglay ng maraming mga birtud at pambihirang katangian, kabilang ang kabayanihan, pakiramdam. dignidad, karunungan at katalinuhan. Kilala rin sila sa kanilang katapangan at pangangabayo. Pinarangalan ng pambansang edukasyon ang kanilang mga kaluluwa, pinasigla ang kanilang moral at tinuruan silang tiisin ang pagod at kahirapan ng mga digmaan at mahabang paglalakbay. Ang mga anak ng maharlikang Circassian ay obligadong makapag-aliw sa mga panauhin, magtaas ng mga kabayo, matulog sa bukas na hangin, kung saan ang isang saddle ay nagsisilbing unan. Namuhay sila ng simple, tunay na malupit na buhay, na umiiwas sa lahat ng pagiging sensitibo. Salamat sa pagpapalaki na ito, nakakuha sila ng moral na kaligtasan sa sakit at katatagan at maaaring makatiis ng matinding frost at init nang mahinahon. Bilang resulta, sila ay naging mga tao na may pinakamagandang katangian ng tao.

Ang aming mga lolo ay sikat sa kanilang katatagan at katatagan, ngunit matapos silang salakayin ng mga mababangis na tao tulad ng Mongols, Tatars, Huns, Kalmyks at iba pa, nawala ang mga katangiang ito at napilitang umalis sa kanilang mga lupain at magtago sa mga bundok at malalim na bangin. . Minsan kailangan nilang gumugol ng mga buwan o kahit na taon sa mga desyerto na lugar, na sa huli ay humantong sa kanilang pagkasira. Bukod dito, wala silang panahon o kinakailangang katahimikan upang makisali sa mga kapaki-pakinabang na mapayapang aktibidad at tamasahin ang mga bunga ng modernong sibilisasyon.

Ito ang kanilang posisyon sa madilim na mga taon, na minarkahan ng paniniil at walang katiyakan na posisyon. Ang pakikibaka laban sa mga barbaro ay nagpapahina sa kanila at humantong sa katotohanan na ang kanilang mga birtud ay nakalimutan. Nalugmok sila sa kahirapan, nilustay ang lahat ng kasanayang natutunan nila sa mga Griyego noong sila ay Kristiyano pa.

Ang mga sinaunang Circassian ay hinangaan ng kanilang mga kapitbahay dahil sa kanilang kahusayan sa militar, sining ng pangangabayo at magagandang damit. Sila ay mahilig sa pagsakay sa kabayo at pinananatili ang pinakamahusay na mga lahi ng mga kabayo. Hindi naging mahirap para sa kanila na tumalon o tumalon mula sa isang kabayo nang buong bilis, kumuha ng singsing o isang barya mula sa lupa. Ang mga Circassian ay napakahusay din sa pag-target sa archery. dati ngayon ang ating mga tauhan, bata man o matanda, ay bahagi ng sandata. Sinuman na makakuha ng isang mahusay na saber o baril ay itinuturing ang kanyang sarili na mapalad. Sinasabi nila na ang ating mga lolo ay naniniwala na ang kakayahang humawak ng mga sandata ay kabilang sa mga unang tungkulin ng isang tao at ang pagdadala ng sandata ay bumuo ng mahusay na postura ng isang tao, kagandahang-loob sa paggalaw at bilis sa pagtakbo.

Nang ang mga Circassian ay pupunta sa digmaan, pumili sila ng mga pinuno mula sa kanilang mga hanay at ipinagkatiwala sa kanila ang utos ng hukbo, ayon sa kanilang mga tradisyon. Sa karamihan ng mga kaso, nakipaglaban sila sa likod ng kabayo at walang anumang planong paunang sinundan. Ang komandante ay kumilos nang hindi nag-iisa, ayon sa mga pangyayari at depende sa bilis ng kanyang sariling reaksyon sa mga mapagpasyang sandali. Sila ay may kakayahan, matapang na mga tao na hindi natatakot sa panganib.

Ang mga Adyg ay sikat hindi lamang sa kanilang katapangan sa militar, ipinagmamalaki nila ang kanilang mga personal na katangian, ang kanilang mga sandata at katapangan. Ang sinumang nagpakita ng kaduwagan o pagkamahiyain o takot sa kamatayan sa larangan ng digmaan ay pinag-iisipan at itinuring ng lahat bilang isang outcast. Sa kasong ito, napilitan siyang magsuot ng mahaba at maruming sombrero, sumakay sa kabayong may ketong, at ipinarada sa mga taong bumati sa kanya nang may galit na panunuya. Ipinaglaban ng pinakamatapang na mandirigma ang karapatang sakupin ang mga linya sa harap ng mga posisyon. Bigla nilang inatake ang kanilang mga kaaway, ikinalat sila at pinapasok ang kanilang hanay.

Bilang karagdagan sa pambihirang katapangan, ang mga Circassian ay may iba pang mga katangian sa pakikipaglaban. Sila ay nakikilala sa pamamagitan ng kanilang kakayahang lumaban sa matataas na lugar sa mga bundok at sa makitid na mga isthmu, kakayahang magamit at bilis sa mga lugar kung saan ang iba ay makakaranas ng malubhang kahirapan, at alam din kung paano pumili ng isang posisyon sa malalim na bangin at siksik na kagubatan.

Bilang sandata sa mga panahong iyon sa malalayong panahon sa kanilang opensiba at depensibong mga labanan, gumamit sila ng mga espada, mahabang sibat, palaso, pamalo, mabibigat na baluti, kalasag, atbp. Ang pagpapahalaga sa sarili ay nagbigay sa kanila ng walang limitasyong personal na kalayaan. Gayunpaman, sila ay mapagpakumbaba, malayo sa kahalayan at masasamang pagnanasa. Ang kanilang pagmamalaki ay katapangan at tagumpay ng militar. Sa paghusga sa ating mga tradisyon, maaari nating tapusin na ang kasinungalingan at pagtataksil ay dayuhan sa ating mga ninuno. Pumunta sila sa anumang sakripisyo upang tuparin ang mga panata, pangako at katapatan sa pagkakaibigan. Dahil sa kanilang katalinuhan, binigyan nila ng kahalagahan ang mga bagay na ito, na halos hindi mo mahahanap saanman. Kabilang sa kanilang mga birtud ay tulad ng mabuting pakikitungo at isang pakiramdam ng responsibilidad para sa buhay at ari-arian ng bisita.

Ang mga marangal na kaugaliang ito ay nanatiling hindi nagbabago sa kabila ng mga kalamidad at kahirapan na sinapit ng mga sumunod na henerasyon. Ang panauhin ay itinuturing pa ring sagrado at tinatanggap bilang isang honorary member ng pamilya. Ang host ay dapat makipagkita sa kanyang panauhin nang may pinakamataas na paggalang at tratuhin siya ng pinakamahusay na pagkain at inumin, at kapag ang panauhin ay umalis sa bahay, ang host ay dapat na samahan siya at protektahan siya mula sa pinsala. Bilang karagdagan, lahat ay handa na magbigay ng tulong sa mga nangangailangan nito, dahil ito ay itinuturing na tungkulin ng bawat tao. Ang paghingi ng tulong sa iba ay hindi itinuturing na isang kahihiyan o kahihiyan; ang pagtutulungan ay karaniwan sa mga aktibidad tulad ng pagtatayo ng mga bahay at pag-aani ng mga pananim. Kung ang sinumang nangangailangan na gumagala ay nakahanap ng kanlungan sa kanila, pagkatapos ay pinahintulutan siyang makakuha ng pera sa pamamagitan ng ilegal na paraan, upang mapabuti niya ang kanyang sitwasyon. Ngunit ang pagpapaubaya na ito ay tumagal lamang ng maikling panahon, pagkatapos ay hiniling sa kanya na ihinto ang gayong mga aksyon.

Ang mga Adyg ay nakilala rin sa kanilang pagkamahiyain. Pagkatapos ng seremonya ng kasal, ang lalaking ikakasal ay hindi direktang dinala ang nobya sa kanyang bahay, ngunit iniwan siya ng ilang oras sa bahay ng isa sa kanyang mga kaibigan, na sinamahan siya sa bahay ng kanyang asawa na may maraming mga regalo. At kapag siya ay pumunta sa bahay ng kanyang asawa, ang kanyang ama ay karaniwang nagpapadala ng isang pinagkakatiwalaan sa kanya, na bumalik sa kanya makalipas ang isang taon na may mga angkop na regalo. Ang ulo ng nobya ay natatakpan ng isang manipis na burda na belo, na pagkatapos ng inilaan na oras ay inalis ng isang lalaki na may palayaw na "ang nag-aangat ng belo": ginawa niya ito nang deftly at mabilis sa tulong ng isang matalim na palaso.

Ang babae ay may mahusay na posisyon sa lipunan sa lipunan, dahil siya ang may-ari at maybahay ng bahay, at bagaman ang mga Circassian ay nagbalik-loob sa Islam sa pagtatapos ng ika-19 na siglo, ang mga kaso ng poligamya at diborsyo ay bihira.

Sa kabila ng katotohanan na ang asawa ay may karapatang humiling ng kumpletong pagsunod ng kanyang asawa, hindi pinahintulutan ang kanyang sarili na sumalungat sa kanyang sarili at umalis sa bahay nang walang pahintulot niya, mayroon pa rin siyang sariling mga personal na karapatan, at nasiyahan siya sa walang limitasyong paggalang ng kanyang asawa. at mga anak na lalaki. Dahil sa respeto sa isa't isa, walang karapatan ang asawa na bugbugin o pagalitan siya. Kapag nakikipagkita sa isang babae, ang sakay ay karaniwang bumababa at magalang na sinusundan siya, kailangan niya itong tulungan o pagsilbihan kung kailangan niya ito.

Karaniwang pinalaki ng babae ang kanyang mga anak hanggang sa edad na anim, pagkatapos. na ipinasa nila sa mga kamay ng mga tao na nagturo sa kanila ng sining ng pagsakay sa kabayo at pamamana. Una, binigyan ang bata ng kutsilyo, kung saan natuto siyang tumama sa target, pagkatapos ay binigyan siya ng punyal, pagkatapos ay isang busog at palaso.

Nang mamatay ang asawang lalaki, ang asawa, ayon sa kaugalian, ay dumalaw sa kanyang libingan araw-araw sa loob ng apatnapung araw at nagtagal doon. Ang kaugaliang ito ay tinawag na "ang kaugalian ng pag-upo sa libingan," ngunit kalaunan ay nakalimutan na ito.

Ang mga anak ng mga prinsipe ay karaniwang kaagad pagkatapos ng kapanganakan ay ipinadala sa edukasyon sa mga marangal na bahay, isang marangal na tao na binigyan ng karangalan na palakihin ang anak ng kanyang prinsipe at ang panginoon ay itinuturing ang kanyang sarili na mapalad. Sa bahay kung saan siya pinalaki, ang anak ng prinsipe ay tinawag na "Kan", at nanatili siya doon sa loob ng pitong taon. Noong siya ay labing-anim na taong gulang, siya ay nakadamit ng pinakamagagandang damit, isinuot ang pinakamagandang kabayo, binigyan ng pinakamahusay na sandata at bumalik sa bahay ng kanyang ama, na hindi pa niya napupuntahan noon.

Ang pagbabalik ng batang prinsipe sa bahay ng kanyang ama ay malaking kaganapan, kasama ng maraming pormalidad at kombensiyon, yamang kailangang ipagkaloob ng prinsipe ang taong nagpalaki sa kanyang anak. Nagpadala siya sa kanya ng mga alipin, kabayo at baka, ayon sa kanyang posisyon at kabutihang-loob. Kaya, ang relasyon sa pagitan ng prinsipe at ng kanyang pinagkakatiwalaang basalyo ay napakalapit, at ang una ay hindi nag-atubili na tuparin ang anumang mga kahilingan ng huli.

Ang lahat ng ito ay nagpapaalala sa atin ng taong nagpalaki sa ating maalamat Pambansang bayani Andemirkan, na nahulog sa mga kamay ng prinsipe ng Beslan, at tungkol sa taksil na lingkod, na kung saan ang kasalanan ay nahulog siya sa isang bitag na walang armas. Prinsipe

Si Beslan, na sikat sa kanyang pagiging maparaan, ay nagsimulang matakot sa batang bayani, na nagsimulang kalabanin siya, na nagbabanta sa kanyang buhay at trono. Dahil walang makakalaban sa kanya sa isang bukas na tunggalian, taksil na pinatay siya ni Beslan. Ayon sa alamat, minsan ang prinsipe ay nagpunta sa pangangaso sa isang kariton, na pinagulong ng kanyang mga tagapaglingkod, dahil dahil sa kanyang napakalaking sukat ay hindi siya maaaring sumakay ng kabayo o makalakad. Sa panahon ng pamamaril, si Andemirkan, na sabik na ipakita ang kanyang mga kakayahan, ay pinalayas ang ilang mga baboy-ramo mula sa kagubatan at pinalayas sila nang direkta sa karwahe ng prinsipe, upang mas madali para sa kanya ang pangangaso. Pagkatapos ay nagmaneho siya ng isang malaking baboy-ramo sa kariton, at nang malapit na siya sa kariton, nagpadala siya ng isang nakamamatay na palaso sa kanya, na ipinako ang baboy-ramo sa isa sa mga gulong. Nakita ng prinsipe sa kilos na ito ang katapangan at hamon. Nagpasya siyang patayin si Andemirkan sa pamamagitan ng pakikipagsabwatan sa kanyang basalyo. Pinatay nila siya nang hindi siya armado.

Tungkol naman sa mga anak na babae ng prinsipe, na pinalaki rin sa mga marangal na bahay, sila ay pumasok sa mga bahay ng kanilang ama bilang panauhin lamang, at nang sila ay magpakasal, ang kanilang kalym / uasa / ay ibinigay sa mga nagpalaki sa kanila.

Kaya, ang mga anak ng prinsipe ay pinalaki sa mga marangal na bahay, kung saan natutunan nila ang mga pangunahing pamantayan ng pag-uugali, kaugalian at tradisyon. Nakilala nila ang mga alituntunin ng "Khabza" - isang hindi nakasulat na hanay ng mga tuntuning moral at panlipunan na sinusunod sa lahat ng pagkakataon. Ang mga tuntuning ito ang nagtatakda ng mga karapatan at responsibilidad ng bawat tao, grupo o klase ng tao. Ang lahat, anuman ang posisyon, ay kailangang sumunod sa kanila, dahil ang anumang paglihis sa kanila ay itinuturing na kahiya-hiya at hindi pinapayagan.

Gayunpaman, ang mga patakarang ito ay dinagdagan o binago ayon sa mga pangyayari. Dito nais kong tandaan na ang sikat na pambansang palaisip na si Kazanoko Zhabagi, na nagpalaki sa Grand Duke na si Kaituko Aslanbek, isang kontemporaryo ni Peter the Great, ang huling nag-amyenda sa hanay ng mga patakarang ito.

Hanggang kamakailan, ang bawat Circassian ay karaniwang sumusunod sa mga patakarang ito, maingat na sinusunod ang mga ito, tinatrato sila nang may paggalang at hindi nilalabag ang mga ito. Sila ang sumasailalim sa lihim ng kabayanihan ng Circassian, habang nagtuturo sila ng lakas ng loob, pasensya, walang takot at iba pang mga birtud. At kahit na marami sa kanila, at hindi ito naitala kahit saan, alam at sinundan sila ng lahat. Para sa kanilang kapakanan, ang mga kabataan, lalo na mula sa maharlika, ay itinaya ang kanilang buhay, pinagkaitan ang kanilang sarili ng tulog at nasisiyahan sa pinakamaliit na dami ng pagkain at inumin. Hindi sila naupo o naninigarilyo sa harapan ng kanilang mga matatanda, hindi na nagsimula ng isang pag-uusap. Ang mga Circassian ay hindi kailanman nakipag-away sa isang babae, hindi bumibigkas ng mga pagmumura, hindi nag-abala sa kanilang mga kapitbahay. Nang walang pagsunod sa mga patakarang ito, ang buhay mismo ay hindi ipinaglihi. Anumang pagsuway sa kanila ay itinuturing na kahiya-hiya / heinape /. Ang isang tao ay hindi dapat maging gahaman sa pagkain, wala siyang karapatang hindi tumupad sa mga pangako, mag-angkop ng pera na hindi sa kanya, o magpakita ng kaduwagan sa larangan ng digmaan. Hindi siya dapat tumakas mula sa kaaway, pabayaan ang kanyang mga tungkulin sa kanyang mga magulang, panatilihin para sa kanyang sarili ang biktima na nahuli sa digmaan, o ang larong pinatay sa pangangaso. Ang Circassian ay hindi dapat maging madaldal at magpakasawa sa malalaswang biro. Kaya, ang mga patakarang ito ay naglalayong gawin ang isang tao na walang takot, magalang, galante, matapang at mapagbigay, iyon ay, upang palayain siya mula sa lahat ng mga pagkukulang ng tao.

Itinuring din na isang kahihiyan para sa isang lalaki na halikan ang kanyang anak sa harapan ng isang tao, upang bigkasin ang pangalan ng kanyang asawa, at para sa isang babae na bigkasin ang pangalan ng kanyang asawa. Kailangan niyang bigyan siya ng pangalan o palayaw na nagpapakita ng kanyang paggalang sa kanya. Hinihiling ng mga batas na ito na higit sa batayang senswalidad, kalubhaan at kalubhaan sa mga bata. Ito ang dahilan kung bakit maraming mga prinsipe ang hindi nakakilala sa kanilang mga anak at hindi sila nakita hanggang sa ang huli ay umabot sa pagtanda.

Itinuring din na nakakahiya ang umupo, manigarilyo o uminom sa harapan ng ama, at kumain din kasama niya sa parehong mesa. Ang hanay ng mga tuntuning ito ay nagturo sa lahat kung paano kumain, kung paano magsagawa ng isang pag-uusap, kung paano umupo, kung paano bumati, at tinutukoy ang lugar, mga karapatan at mga responsibilidad ng bawat tao sa lipunan. Nang walang pagmamasid sa kanila, hindi maaaring maging isang tunay na ginoo ang isa. Ang salitang Adyge ay literal na nangangahulugang isang maginoo, sa wikang pambansa ay nangangahulugan din ito ng pangalan ng ating mga tao.

Gayunpaman, ang hanay ng mga panuntunang ito ay nagpapahintulot sa mga lalaki na makipag-ugnayan sa mga babae, at ang mga lalaki at babae ay maaaring sumayaw alinsunod sa mga tuntunin ng kagandahang-asal. Gayundin, hindi itinuring na kahihiyan para sa isang binata na samahan ang isang batang babae mula sa isang nayon patungo sa isa pa sa isang kabayo upang makarating sa isang seremonya ng kasal o isang karera ng kabayo. Ang mga kababaihan ay tinatamasa ang lahat ng karapatan at nagkaroon ng isang marangal na lugar sa lipunan, at bagaman pinahihintulutan ng Islam ang poligamya, ang gawaing ito ay napakabihirang sa mga Circassian.

Mga Panuntunan (Khabza). ay naobserbahan din ng mga bards, na karaniwang mga ordinaryong tao na walang pinag-aralan, ngunit nagtataglay ng talento sa patula at mahusay na kakayahan sa retorika at oratoryo... Sumakay sila sa iba't ibang lugar sakay ng kabayo upang basahin ang kanilang mga tula at makibahagi sa mga digmaan at mahabang paglalakbay. Gumagawa ang mga bards ng mga talumpati at impromptu na tula bago magsimula ang labanan upang magbigay ng inspirasyon sa mga mandirigma at ipaalala sa kanila ang tungkulin at maluwalhating mga gawa ng kanilang mga lolo.

Matapos ang pagkalat ng Islam sa mga Circassian, ang bilang ng mga "troubadours" ay patuloy na bumababa, at sa lalong madaling panahon sila ay nawala nang buo, nag-iiwan lamang ng isang magandang alaala sa kanilang sarili, at ilang gawa ng sining... Ang kanilang mga kanta at tula ay totoo masining na merito at hindi lamang nakaaaliw sa mga tao, ngunit nakatulong din sa pag-aaral sa kanila. Dapat nating ipahayag ang ating pasasalamat sa kanila para sa ating kaalaman sa mga kaganapan, tradisyon at mga halimbawa ng pangahas sa nakalipas na mga siglo, at ang katotohanan ng kanilang pagkawala ay tunay na ikinalulungkot.

Ayon sa mga alituntunin (Khabza), ang mga kabataang lalaki ay kailangang magparami ng mga kabayong thoroughbred. Ang ganitong uri ng aktibidad ang pangunahing hanapbuhay ng mga kabataan, lalo na ang mga anak ng prinsipe, na gumugol ng mahabang gabi ng taglamig sa mga saddle sa bukas na hangin sa mga pastulan, na nakasuot ng mga balabal. Higit sa iba, ang mga Kabardian ay mahilig sa pag-aanak ng kabayo, at ang kanilang mga lahi ng kabayo ay ang pinakamahusay sa Russia at sa Silangan, pangalawa lamang sa mga kabayong Arabo. Hanggang kamakailan lamang, ang mga Kabardian ay nagtustos sa hukbo ng Russia ng isang malaking bilang ng mga mahuhusay na kabayo, dahil ang Russia ay may halos dalawang daang mga dibisyon ng kabalyero.

Naka-on pambansang pista opisyal ang mga kabataan ay nakipagkumpitensya sa pagsakay, dahil sila ay mahilig sa sports, lalo na ang wrestling at horse riding. Ang kanilang paboritong libangan ay isang larong kinasasangkutan ng rider at footmen. Ang huli, na armado ng mga patpat at latigo, ay nakatayo sa isang bilog, at ang sakay ay kailangang salakayin sila at makapasok sa bilog. Sa paglalakad, gayunpaman, pinigilan siya sa paggawa nito, na nagdulot ng mabibigat na suntok. Nagpatuloy ito hanggang sa nagtagumpay ang magkabilang panig.

Ang mga seremonya ng kasal ay ginanap ayon sa mga espesyal na tuntunin at ritwal. Tumagal sila ng ilang araw at magastos. Ngunit ang mga regalong inihandog sa nobyo ng kanyang mga kamag-anak at kaibigan ay medyo nagpagaan sa kanyang gastos.

Ang mga gabi ng sayaw ay tinawag na "jagu" at isinagawa ng mga taong may karapatang gawin ito ayon sa mga kaugalian at tradisyon. May karapatan silang itaboy sa pagsasayaw ang sinumang kumilos sa hindi karapat-dapat na paraan. Binigyan sila ng mga regalo ng mayayamang tao. Sa gabi, ang mga kabataang lalaki at babae ay magalang na nakatayo sa isang bilog, habang ang iba ay pumalakpak ng kanilang mga kamay. Sa loob ng bilog na ito, sumayaw sila nang pares, hindi hihigit sa isang pares sa bawat oras, at ang mga batang babae ay tumutugtog ng mga instrumentong pangmusika.

Pinili ng binata ang mga batang babae na gusto niyang makasayaw. Kaya, ang mga gabing ito ay nagbigay ng pagkakataon sa mga kabataang lalaki at babae na mas makilala ang isa't isa, upang palakasin ang mga buklod ng pagkakaibigan at pagmamahalan, na nagsilbing unang hakbang patungo sa kasal. Sa gitna ng mga sayaw, nagpaputok ng baril ang mga lalaki sa hangin bilang tanda ng kagalakan at paggalang sa nagsasayaw na mag-asawa.

Mayroon kaming maraming sayaw na nangangailangan ng kasanayan at kahusayan. Kabilang sa mga ito ang kafa, ujj, lezginka, hasht at lo-kuazhe, na parehong marangal at maganda. Ang mga malalaking gabi ng sayaw ay ginanap sa bukas na hangin, kung saan lumitaw ang mga mangangabayo na sinubukang makagambala sa pagsasayaw, at pagkatapos ay binigyan sila ng mga simpleng regalo: mga watawat ng sutla at alampay, balat ng tupa at balahibo. Ang mga rider ay nagretiro at nag-organisa ng mga kumpetisyon kung saan ang mga bagay na ito ay nilalaro bilang mga premyo.

Malaki ang ginampanan ng musika sa mga pambansang pista opisyal o pagdiriwang ng panganganak. Sa mga Circassian, ang mga instrumentong pangmusika tulad ng alpa, gitara at plauta ay sikat, ngunit kalaunan ay pinalitan sila ng harmonica,

Ang mga kabataang babae ay mahilig tumugtog ng mga instrumentong pangmusika, gumawa ng mga tula, basahin ang mga ito nang hindi sinasadya, hinarap ang mga kabataang lalaki na may mga rhymed couplets. Malaya silang nakipag-usap sa mga lalaki, sa kabila ng hindi pagsang-ayon ng mga ministro ng relihiyong Muslim, ngunit pagkatapos ng kasal ay hindi na sila dumalo sa mga sayaw, ngunit nanatili sa bahay. Hanggang kamakailan lamang, ang mga kabataang babae ay nagsagawa ng gawaing-bahay, tumanggap ng mga panauhin at naghintay sa kanila, nagburda at gumawa ng iba pang katulad na gawain, ngunit ang mga aktibidad na ito ay napalitan ng mas karaniwan araw-araw. takdang aralin at mental na paggawa, dahil ang mga modernong kasangkapan sa bahay ay humantong sa pagkalanta ng mga magagandang tradisyon.

Ang mga Circassians / iyon ay, ang mga Circassians / ay nakikibahagi sa agrikultura mula noong sinaunang panahon: naghasik sila ng mga butil, tulad ng mais, barley, trigo, dawa, at nagtanim din ng mga gulay. Ang ating wika ay may mga pangalan para sa lahat ng butil maliban sa bigas. Pagkatapos ng pag-aani, bago itapon ang bagong ani, nagsagawa sila ng ilang mga ritwal, dahil kinakailangan na magsabi ng mga panalangin at mga incantation, pagkatapos nito ay inihanda ang isang piging mula sa bagong ani, kung saan inanyayahan ang mga kamag-anak at kaibigan. Pagkatapos nito, posible na itapon ang pananim na ito; ang mga donasyon ay inilaan para sa mahihirap at nangangailangan, ang sobra ay naibenta. Bukod sa pagsasaka, ang ating mga ninuno ay nag-aalaga ng baka at kabayo, at dahil walang pera noong unang panahon, sila ay nakipagpalitan ng kapalit at ipinagpalit ang mga alagang hayop, tela, damit at iba pang paninda sa butil.

Ang kanilang mga damit ay katulad ng ating modernong kasuotan, na tinatawag na "Circassian", ang mga lalaki ay nakasuot ng "kelpak" na gawa sa malambot na balahibo at isang hood sa kanilang mga ulo, at isang felt na "burka" sa kanilang mga balikat. Nakasuot din sila ng mahaba at maiksing bota, balahibo, sandal, at makapal na damit na cotton.

Ang mga babae ay nakasuot ng mahabang damit na gawa sa koton o muslin at isang maikling damit na sutla na tinatawag na beshmet, gayundin ng iba pang damit. Ang ulo ng nobya ay pinalamutian ng isang burdado na takip na pinutol ng balahibo; sinuot niya ang sombrerong ito hanggang sa isilang ang kanyang unang anak. Tanging ang tiyuhin ng kanyang asawa, isang tiyuhin sa panig ng ama, ang may karapatang tanggalin ito, ngunit sa kondisyon lamang na bibigyan niya ang bagong panganak ng mga masaganang regalo, kabilang ang pera at hayop, pagkatapos ay tinanggal ng ina ng bata ang kanyang sumbrero at itinali. ang kanyang ulo na may silk scarf. Tinatakpan ng mga matatandang babae ang kanilang mga ulo ng puting cotton kerchief.

Mula noong unang panahon, ang mga Circassian ay nagtayo ng mga hugis-parihaba na bahay. Karaniwang apat na pamilya ang tumatanggap ng isang parisukat na kapirasong lupa upang pagawaan ito ng apat na bahay, isa sa bawat sulok.

Ang espasyo sa gitna ay nakalaan para sa mga kariton at hayop. Ang mga gusaling ito ay kahawig ng ilang sinaunang kuta sa bansa ng mga Circassian. Ang mga bahay para sa mga panauhin ay itinayo sa isang distansya mula sa mga bahay ng mga maharlika at sa isang tiyak na distansya mula sa mga prinsipe na bahay. Ang mga guho ng mga lumang gusali at ang mga bahay na iyon na itinatayo ngayon sa ating tinubuang-bayan ay nakakumbinsi na ang ating mga ninuno ay nagtayo ng mga kuta at kastilyo para sa mga layuning militar na may mahusay na kasanayan at katalinuhan.

Ang labis na pagmamataas ng mga Circassian ay sanhi ng kanilang mataas na pagpapahalaga sa sarili. Samakatuwid, mahirap para sa kanila na tiisin ang insulto, at ginawa nila ang lahat na posible upang ipaghiganti ang kanilang sarili. Kung may nangyaring pagpatay, hindi lang ang mamamatay-tao, kundi maging ang buong pamilya niya at mga kamag-anak ang naging target ng paghihiganti.

Ang pagkamatay ng kanyang ama ay hindi maaaring iwanang walang paghihiganti. At kung gusto siyang iwasan ng pumatay, kailangan niyang mag-ampon ng isang batang lalaki mula sa pamilya ng namatay mismo o sa tulong ng kanyang mga kaibigan at palakihin siya bilang kanyang sariling anak. Kasunod nito, ibinalik niya ang binata sa bahay ng kanyang ama na may mga karangalan, binibigyan siya ng pinakamagandang damit, sandata at kabayo.

Ang parusa para sa pagpatay ay kamatayan, ang hatol ay karaniwang ipinapasa ng mga tao mismo, ang mamamatay-tao ay itinapon sa ilog, pagkatapos itali ang ilang mga bato sa kanya 14.

Ang mga Adyg ay nahahati sa ilang mga klase sa lipunan, ang pinakamahalaga sa mga ito ay ang klase ng mga prinsipe / pshi /. Ang iba pang mga klase ay ang maharlika / warqi / klase at ang karaniwang tao na klase.

Ang mga kinatawan ng maharlika / bridle o workie / ay naiiba sa ibang mga klase sa kanilang kultura, kaakit-akit na hitsura at mahigpit na pagsunod sa mga prinsipyo ng mabuting pagpapalaki. Ang mga kabataan ay may napakalaking paggalang sa kanilang mga nakatatanda.

Sinakop ng mga prinsipe ang pinakamataas na posisyon at ginamit ang kapangyarihang tagapagpaganap. Sa tulong ng maharlika, nagsagawa sila ng mga desisyon at utos na pinagtibay ng mayoryang boto sa konseho ng bayan. Ang prinsipe ay tiningnan bilang isang santo, na ang bawat tao, anuman ang kanyang posisyon, ay kailangang paglingkuran at humingi ng kanyang pabor. Maaaring isakripisyo ng lahat ang kanyang sarili alang-alang sa prinsipe nang walang pag-aalinlangan, mula pa noong unang panahon ay kilala na ang mga prinsipe ang tagapagtanggol ng bayan / ito ang kahulugan ng salitang pshi sa ating wika /. Marami silang tagasuporta at tagasunod sa lahat ng strata ng lipunan. Kinumpirma ito ng katutubong awit, na nagpapahayag: "Sa kasawian, ang ating mga prinsipe ang ating mga kuta." Sa kabila ng kanilang mataas na posisyon, kabanalan at katotohanan * na pag-aari nila ang lahat ng lupain at kung ano ang nasa kanila, ang mga prinsipe ay napakahinhin. Itinuring nila ang mga miyembro ng ibang klase bilang pantay-pantay, na hindi nagpapakita ng pagmamataas o pagmamayabang. Kaya naman ang mga tao ay ginawang diyos at minahal sila. Ang mga prinsipe, sa kabila ng kanilang kapangyarihan at kadakilaan, ay namuhay sa mahinhin na mga tirahan at kontento sa simpleng pagkain. Sa karamihan ng mga kaso, ang prinsipe ay nasiyahan sa isang piraso ng pinakuluang karne at oat bread, habang ang sikat na booze ay nagsilbi sa kanya bilang isang inumin.

Kaya, ang makapangyarihang pinuno ay hindi nagmamay-ari ng anuman para sa kanyang sarili, at ang kanyang kalagayan ay tulad na ang mga tao ay karaniwang nagsasabi: "Ang salamander ay nagdadala ng pagkain para sa prinsipe," ibig sabihin, siya mismo ay hindi alam kung saan ito nanggaling.

Gayunpaman, natanggap niya ang lahat ng kailangan niya mula sa kanyang mga tagasuporta at tagasunod. Bilang tugon, kailangan niyang tuparin ang mga kahilingan ng kanyang mga nasasakupan at protektahan sila mula sa mga pag-atake. Sinuman sa kanyang mga nasasakupan o tagasuporta ay may karapatang lumapit sa kanya anumang oras upang umupo kasama niya at makisalo sa kanyang pagkain at inumin. Ang prinsipe ay hindi kailangang magtago ng anuman sa kanyang mga nasasakupan at kailangang bigyan sila ng bukas-palad. Kung anumang bagay ang nagustuhan sa kanyang paksa, halimbawa isang sandata, at hiningi niya ito, hindi ito tinanggihan ng prinsipe. Dahil sa kanilang "pagkabukas-palad sa pamimigay ng personal na kasuotan, ang mga prinsipe ay bihirang kasing talino ng kanilang mga nasasakupan. Kailangan nilang magsuot ng simple, ordinaryong damit."

Ang bansa ng mga Circassian ay walang mga administratibong dibisyon, at ang mga tao nito ay hindi sumusunod sa mahigpit na mga batas. Sa karamihan ng mga kaso, ang mga tao ay kailangang ipagtanggol ang kanilang kalayaan sa kanilang mga sarili at kinasusuklaman ang anumang pagpapakita ng mahigpit na kapangyarihan at despotikong mga pinuno. Ang mga tao ay likas na kinasusuklaman ang pagsunod sa mahigpit na mga utos, dahil naniniwala sila na ang ganap, walang limitasyong personal na kalayaan ay ang pinakadakilang regalo ng Diyos sa sangkatauhan at, samakatuwid, lahat ay may karapatan dito.

Gayunpaman, naghari ang disiplina at katahimikan sa pamilya at sa lipunan. Ang awtoridad ng pamilya ay tinutukoy ng edad at kasarian. Kaya, ang mga anak ay sumunod sa kanilang ama, ang asawa ay sumunod sa kanyang asawa, at ang kapatid na babae ay sumunod sa kanyang kapatid na lalaki, atbp. Ang bawat isa ay malayang pumili ng kanilang sariling bayan at magtayo ng kanilang sariling tahanan saanman at kailan nila gusto. Ang mga tradisyon ay may bisa ng batas, sila ay sinunod sa lahat ng mga bagay na sibil, at ang pagsuway sa kanila ay itinuturing na isang krimen.

Nagpatawag ang mga elder ng mga sikat na pagpupulong kapag kailangan na pag-isipan at pag-usapan ang mga seryosong isyu. Ang kanilang mga desisyon ay itinuturing na hindi mapag-aalinlanganan, at sila ay sinunod nang walang pag-aalinlangan.

Tungkol sa batas, dito ipinakita ng mga prinsipe ang mga draft na batas at regulasyon sa konseho ng mga matatanda, na tinawag upang talakayin ang mga iminungkahing proyekto. Kung inaprubahan ng konseho ang panukala, ipinasa ito sa konseho ng maharlika, na, tulad ng konseho ng mga matatanda, ay pinag-aralan at isinasaalang-alang ang mga panukala upang matiyak ang kanilang pagiging kapaki-pakinabang.

Kahit noong unang panahon, ang ating mga tao ay sumanib sa pag-unlad at kabihasnan. Ang mga Circassian ay nag-armas ng mga kuta at kastilyo, nagtayo ng mga pader sa paligid ng kanilang mga lungsod upang itaboy ang mga pag-atake ng mga ligaw na tao. Bilang karagdagan, sila ay nakikibahagi sa mga crafts, kabilang ang paggawa ng bakal, na kanilang minahan sa kanilang lupain at kung saan gumawa sila ng mga kagamitan sa bahay, tulad ng mga tabo, tasa at bariles, pati na rin ang mga sandata ng militar: mga espada, mga kalasag, atbp.

Ang mga monumento na nakatayo pa rin sa mga lumang sementeryo at naglalarawan ng mga bayani, mangangabayo at marangal na tao na may mga kalasag, helmet, espada at iba pang baluti, pati na rin ang mga inskripsiyon at mga inukit (mga kamay, espada, baluti, bota, atbp.) na makikita natin sa mga bato, nakakumbinsi na ipakita sa atin kung paano nagtagumpay ang ating mga lolo sa pag-ukit, paglililok, pagguhit at iba pang uri ng sining.

Maraming mga sinaunang eskultura ang natagpuan sa pampang ng Lesken River sa Kabarda. Karamihan sa kanila ay mga gawa ng sining bilang alaala ng mga bayani at prinsipe. Ang mga pangalang nakaukit sa mga eskulturang ito ay kasabay ng mga pangalan ng mga bayaning nabanggit sa ating mga tradisyon at alamat.

Kung tungkol sa mga sinaunang gusali na umiiral pa rin sa bansa ng mga Circassian, itinayo ang mga ito noong ang mga tao ay nasa ilalim ng impluwensya ng sibilisasyong Griyego, at ngayon ay nakita natin ang mga labi ng mga simbahan na itinayo sa istilong Griyego. Ang isa sa mga simbahang ito ay matatagpuan sa pampang ng Kuban River, at ang dalawa pa ay nasa pagitan ng mga ilog ng Kuban at Teberda. Ang una sa mga ito ay kilala bilang shuune, na nangangahulugang bahay ng mangangabayo, at ang isa sa dalawa ay kilala bilang hasa miva, na nangangahulugang ang bato ng hukom. Sinasabing mayroong isang bato na may larawan ng paa ng isang aso at isang sapatos ng kabayo, at mayroong isang makitid na butas sa bato, sa tulong nito ay natukoy ang pagkakasala o kawalang-kasalanan ng akusado. Ang bawat suspek ay pinilit na dumaan sa butas na ito, at pinagtatalunan na ang mga inosente ay malayang dumaan dito, gaano man sila kataba, habang ang may kasalanan ay hindi makadaan anuman ang kanilang laki.

Karaniwang binibisita ng mga Adyg ang kastilyo ng Djulat malapit sa Ilog Malka, kung saan nanumpa sila, humingi ng kapatawaran sa Diyos, nagsakripisyo sa pangalan ng pagkakasundo ng mga naglalabanang kapatid o kaibigan, nang sumiklab ang pag-aaway sa pagitan nila. Kung ang dalawang magkapatid ay nag-aaway at nais na makipagpayapaan, ang bawat isa sa kanila ay pumunta sa kastilyong ito, na may dalang busog at palaso. At sa sagradong lugar na ito, kinuha nila ang iba't ibang dulo ng palaso, at ang bawat isa ay nanumpa na hindi linlangin, hindi sasaktan o makipag-away sa isa't isa. Pagkatapos ay pinutol nila ang palaso at bumalik bilang dalawang tapat na magkaibigan. Ito ay kilala na pagkatapos ng lugar na ito ay inookupahan ng ilang oras ng prinsipe ng Tatar na si Kodja Berdikhan, sinimulan itong tawagin ng mga Kabardian na Tatarup.

Ang isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na lugar sa Kabarda ay ang Nart-Sano, na matatagpuan sa lungsod ng Kislovodsk, at kung saan nagmula ang mapagkukunan ng mineral na tubig.

Malaki ang papel na ginagampanan ng lugar na ito sa mga sinaunang katutubong awit at alamat. Ang mga sinaunang Circassian ay ginawang diyos ang lugar na ito at uminom mula sa pinagmulan nito. Tinawag nila itong "tubig ng mga bayani" o "pinagmulan ng mga sledge," na napag-usapan na natin. Nang ibig ng mga kareta na uminom mula sa pinagmumulan na ito, sila ay nagtipon sa bahay ng kanilang pinuno, na siyang pinakamatanda at pinakamarangal sa kanila, at ang isang dilaw na toro ay itinali sa pintuan ng bahay-panuluyan, na ihahain. Pagkatapos ay nagsindi sila ng anim na sulo, nagbigkas ng mga panalangin at mga spelling, umawit ng mga kanta kung saan pinuri nila ang pinagmulan ng mga bayani: "Dumating na ang oras. Uminom tayo mula sa pinagmulan ng mga bayani!"

Sa totoo lang ang mga Adige Circassian ay payat at malawak ang balikat. Ang kanilang buhok, kadalasang maitim na blond, ay naka-frame sa mukha na may magandang hugis-itlog, na may makintab na mga mata, halos palaging madilim. Ang kanilang hitsura ay humihinga nang may dignidad at nagbibigay inspirasyon sa pakikiramay.

Ang pambansang kasuotan ng mga Circassian ay binubuo ng beshmet o arhaluk, Circassian coat, mga butones, chevyakov, burka at isang takip, na pinutol ng galon, na may ulo na kahawig ng isang takip ng Phrygian.

Mga Armas - isang checker (ang pangalan ay ipinasa sa amin mula sa mga Circassians), isang baril, isang punyal at mga pistola. Sa magkabilang panig ay may mga katad na socket para sa mga rifle cartridge, sa sinturon ay may mga fat case, isang distornilyador at isang pitaka na may mga accessories para sa paglilinis ng mga armas.

Ang mga kababaihan ay nagsusuot ng mahabang kamiseta ng magaspang na calico o muslin, na may malawak na manggas, sa ibabaw ng kamiseta, isang sutla na beshmet, chevyaki na pinutol ng galon, at sa kanilang ulo ay isang bilog na sumbrero, na nasugatan ng puting muslin turban. Bago ang kasal, ang mga batang babae ay nagsuot ng isang espesyal na korset na pinipiga ang kanilang mga suso.

Tradisyonal na tirahan

Ang Circassian manor ay karaniwang matatagpuan sa isang liblib na posisyon. Binubuo ito ng isang sakli, na gawa sa turluk at natatakpan ng dayami, isang kamalig sa mga haligi at isang kamalig, na napapalibutan ng isang siksik na tyna, sa likod kung saan may mga hardin ng gulay na pangunahing nahasik ng mais at dawa. Mula sa labas ay katabi ang bakod na Kunakskaya, na binubuo ng isang bahay at isang kuwadra, na nabakuran ng isang palisade. Saklya ay binubuo ng ilang mga silid, na may mga bintanang walang salamin. Sa halip na isang kalan sa sahig na lupa, mayroong isang fire pit, na may isang wicker pipe na pinahiran ng luad. Ang mga kasangkapan ay ang pinaka hindi mapagpanggap: mga istante sa kahabaan ng mga dingding, ilang mga mesa, isang kama na natatakpan ng nadama. Ang mga gusaling bato ay bihira at nasa tuktok lamang ng mga bundok: itinuturing ng parang digmaang Circassian na nakakahiya na humingi ng proteksyon sa likod ng mga bakod na bato.

Pambansang lutuin

Ang mga Circassian ay napaka-undemand sa pagkain. Ang kanyang karaniwang pagkain: sopas ng trigo, tupa, gatas, keso, mais, lugaw ng dawa (pasta), booza o mash. Ang baboy at alak ay hindi nauubos. Bilang karagdagan sa pag-aanak at pangangaso ng baka, ang mga Circassian ay naglilinang ng pag-aalaga ng pukyutan.

Tradisyon ng pamilya.

Ang batayan ng organisasyon ng pamilya sa Caucasus ay ang kataasan ng mga lalaki at ang hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng mga matatanda. Sa paggalang sa mas lumang henerasyon, marami ang nag-uugnay sa lihim ng mahabang buhay sa Caucasus. Kapansin-pansin na, sa kabila ng halatang dominasyon ng mga matatanda, sa lahat ng oras ang medyo malayang pag-uugali ng mga kabataan, na palaging may sariling mga lugar ng pagtitipon, ay itinuturing na normal.

Kapanganakan ng isang bata.

Kapag ang isang bata ay ipinanganak sa pamilya, isang bandila ang isinabit sa bubong ng bahay bilang parangal sa pagsilang ng bata. Kung ang isang batang babae ay ipinanganak, kung gayon ang bandila ay gawa sa sari-saring tela, at kung isang lalaki, kung gayon ang tela ay monochromatic, kadalasang pula. Ang watawat ay sumisimbolo na ang bata ay buhay, ang ina ay buhay, na ang lahat ay maayos. Ipinagdiriwang ng lahat ang kapanganakan ng tao. Ito ang halaga ng kapanganakan ng isang tao kapag siya ay ipinanganak. Sa karangalan ng kapanganakan ng bata, ang isang puno ay nakatanim sa buong taon. Ang puno ay itinanim ng lolo sa ama, sa bakuran ng bahay ng ama. Ang bata ay didiligan ang puno, aalagaan ito, magagalak kapag ito ay namumulaklak, namumunga, pinaulanan ang mga dahon.
Pagkatapos lamang ng kapanganakan ay isang duyan na gawa sa kahoy, kung saan ang bata ay inuuga. Ang mga Adyg ay hindi naghahanda ng kahit ano nang maaga bago ipanganak ang bata. Ang higaan ay inihanda ng mga magulang ng ina, kung ang higaan ay inihanda ng pamilya ng ama, hindi siya magiging maligayang kasal. Ang pusa ang unang inilalagay sa duyan, hindi ang bata, upang ang sanggol ay makatulog din ng mahimbing. Bilang isang patakaran, ang isang bata ay inilalagay sa isang duyan ng kanyang lola sa ama, dalawang linggo pagkatapos ng kanyang kapanganakan.Ang lahat sa buhay ng mga Adyg ay inaawit mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan. Ang mga imahe ng hinaharap na Adyg ay inaawit sa oyayi! Inalog-alog ni Lola ang duyan at umawit ng isang kanta tungkol sa kung gaano siya magiging matapang, kung gaano siya magiging bukas-palad, kung ano ang magiging mabuting mangangaso niya. Kinakanta nila ang batang babae kung gaano siya kaganda, magiging matalino siya, magiging karayom ​​siya, magiging mabait na ina siya, inaawit ito sa isang mataas na patula na anyo.

Ang mga unang hakbang.

Kapag nagsimulang maglakad ang sanggol, inaayos ng pamilya ang seremonya ng Unang Hakbang. Maraming mga panauhin ang iniimbitahan sa solemne na kaganapang ito, ang isang maligaya na mesa ay inihahanda, ang mga laro at sayaw ay inayos. Ang mga binti ng sanggol ay nakatali sa isang laso, at ang pinakamatandang kinatawan ng pamilya ay pinutol ito ng gunting na may mga salitang: "Grow strong and healthy baby." Ginagawa ito upang sa hinaharap ang sanggol ay hindi makagambala sa pasulong. propesyon sa hinaharap baby. Iba't ibang bagay ang inilalagay sa mesa - mga libro, panulat, pera at iba't ibang kagamitan. Pagkatapos ang sanggol ay dadalhin sa mesa ng tatlong beses, at kung sa lahat ng mga kaso ay kukuha siya ng parehong bagay, kung gayon ito ay isang palatandaan kapag pumipili ng kanyang propesyon.Ang bilog, matamis, matigas na tinapay ay inihurnong may gatas, ngunit hindi lebadura - ito ay isang simbolo ng makalupang kalangitan. Ang tinapay na ito ay inilalagay sa isang bilog na ritwal na Adyghe na mesa na may tatlong paa, at ang bata ay inilalagay sa isang binti at ginupit nang maayos sa paligid ng binti. Ang piraso ng tinapay na ito ay ibinibigay sa sanggol upang kainin, at ang natitirang bahagi ng tinapay ay hinahati sa maliliit na piraso ng mga bata at matatanda. Dapat tikman ng bawat isa ang isang piraso ng tinapay na ito upang suportahan ang tiwala na buhay ng sanggol, upang hindi siya matisod sa buhay.

Nalaglag ang unang ngipin.

Hanggang sa malaglag lahat ng milk teeth, hindi sila basta-basta itatapon. Nawala ang ngipin at isang piraso uling binalot ng puting tela at itinapon sa bubong ng bahay. Walang nagbabantay sa bag, tumatama sa bubong o lumilipad sa bubong.

Tradisyon ng kasal.

Ang pinaka-masigasig na pagsunod sa mga tradisyon at seremonya ng kasal ay ang mga naninirahan sa kanayunan. At sa mga ritwal ng kasal, malinaw na ipinakikita ang paggalang sa mga nakatatanda. Ito ay ganap na hindi katanggap-tanggap para sa nakababatang kapatid na babae o kapatid na lalaki na pakasalan bago ang nakatatanda. Pagkatapos ng lahat, ang mga bagong kasal ay hindi nagkikita sa mga unang araw, dahil ipinagdiriwang nila ang kaganapang ito, bilang panuntunan, hindi lamang hiwalay, ngunit madalas sa iba't ibang mga bahay. Ginagawa nila ito sa piling ng kanilang matalik na kaibigan at kakilala. Ang tradisyong ito ay tinatawag na "pagtatago ng kasal". V bagong bahay ang asawa ay dapat na pumasok sa kanyang kanang paa, palaging nakatakip ang kanyang mukha. Ang ulo ng nobya ay karaniwang sinasabuyan ng mga matamis o barya, na dapat matiyak ang pinansiyal na kagalingan.Ang pangunahing tradisyon sa kasal, na mahigpit na sinusunod, ay mga regalong inihanda ng bawat isa ng mga pamilyang naging magkakamag-anak. Ang isang napaka-curious at simbolikong regalo, na ipinakita pa rin ngayon, ay isang pares ng mainit, magagandang lana na medyas para sa lalaking ikakasal. Ang kaloob na ito ay nagpapatunay na ang kanyang batang asawa ay isang mabuting karayom. Ito ay medyo natural na ang bagong siglo ay gumawa ng sarili nitong mga pagsasaayos sa pagdiriwang ng kasal. Naturally, ang pagpaparehistro sa opisina ng pagpapatala ay isa nang ipinag-uutos na pamamaraan. Nagustuhan din ng mga bride ang puti Damit Pangkasal, na nakakuha ng mahusay na katanyagan noong ika-20 siglo at unti-unting isinantabi ang mga tradisyonal na Caucasian bride' outfits.

21:57 15.10.2012

Ang mga kaugalian at kapalaran ng tao ay kawili-wiling magkakaugnay. Upang ang mga bagong kasal ay makahanap ng kaligayahan, upang mabigyan ang mundo ng mga anak, kung minsan ang pamilya ay napupunta sa malaking gastos. Kahit na walang mga pagkakataon na magkaroon ng kasal, ang mga kamag-anak ng mga kabataan ay gumagawa ng paraan upang masiyahan ang lahat ng partido. Ang kasal ay isang kaganapan na nananatili sa memorya ng lahat sa loob ng mahabang panahon, kaya kailangan mong palaging subukang gawing mainit ang iyong kaluluwa at hindi malilimutan ang mga alaalang ito.

Ang mga kaugalian at kapalaran ng tao ay kawili-wiling magkakaugnay. Upang ang mga bagong kasal ay makahanap ng kaligayahan, upang mabigyan ang mundo ng mga anak, kung minsan ang pamilya ay napupunta sa malaking gastos. Kahit na walang mga pagkakataon na magkaroon ng kasal, ang mga kamag-anak ng mga kabataan ay gumagawa ng paraan upang masiyahan ang lahat ng partido. Ang kasal ay isang kaganapan na nananatili sa memorya ng lahat sa loob ng mahabang panahon, kaya kailangan mong palaging subukang gawing mainit ang iyong kaluluwa at hindi malilimutan ang mga alaalang ito.

Ang isang kasal ay isang kaaya-ayang okasyon upang tipunin ang lahat ng mga kamag-anak at kaibigan, isang pagdiriwang kung saan maaari kang magkaroon ng mga bagong kakilala, at, pagkatapos ng lahat, ito ay sa mga kasal na kung minsan ay nagkikita ang hinaharap na nobya at ikakasal sa hinaharap.

Ang hindi mapag-aalinlanganang mga aspeto ng mga kasalang Circassian ay ang pagpapakita ng kagandahang-loob ng mga kabataan at pagtuturo ng mga matatanda. Sa napakabilis at mabilis na pag-unlad ng mundo, mahirap pangalagaan ang magagandang kaugalian na sinusunod ng maraming henerasyon bago tayo, kaya sa maraming pagkakataon kailangan itong baguhin upang kahit papaano ay maging mas malapit sa modernong buhay.

Dahil ang anumang pangunahing kaganapan ay may sariling mga palamuti, maraming mga hindi malilimutang sandali sa seremonya ng kasal. Sinisikap ng bawat isa na magdagdag ng ilang lasa sa kanilang kasal, upang pagkatapos ng solemne kaganapang ito ay maalala ng isa nang may ngiti.

Ang daan kasal naging structured, hindi alam. Maaaring ipagpalagay na ang mga karanasan mula sa buhay ang naging batayan ng mga kaugalian. Ang isang kapansin-pansing halimbawa nito ay ang Circassian wedding, na binubuo ng ilang aspeto: ang paghahanap para sa nobya, ang inspeksyon sa bahay ng nobya, ang pantubos ng nobya, ang pagdadala ng nobya sa bahay ng lalaking ikakasal, ang seremonya ng kasal (nakah ), ang pakikipagkilala ng nobya sa mga magulang ng nobyo, sa gabi ng kasal, at marami pang iba.

Dapat pansinin na natagpuan at hinanap ng mga Circassian ang mga nobya at ikakasal para sa kanilang mga anak sa iba't ibang paraan. Nangyari na ang magkabilang panig ay nakilala ang mga pamilya bago ang kasal, at mayroon nang katiyakan na malapit na silang magkamag-anak. Ngunit hindi rin isinasama ang mga sandaling nag-uusap ang mga kabataan at alam ang nararamdaman ng isa't isa. Alam ng mga magulang ang tungkol sa kanilang relasyon, at upang hindi mabigatan ang kanilang sarili sa maraming problema, ang nobya ay ninakaw lamang sa kanyang pahintulot. Itinuring ng mga Circassian ang unang kaso na pinakatama, ngunit hindi rin pinuna ang pangalawa. Itinuring ng mga Circassian ang pangatlong opsyon na ganap na hindi katanggap-tanggap, na maaaring maging isang malaking kahihiyan para sa babae at sa pamilya: pagnanakaw ng batang babae nang walang kanyang kaalaman at pahintulot ng kanyang mga magulang. Ang isang gawa ng isang lalaki sa kasong ito ay itinuturing na hindi karapat-dapat sa isang lalaki na may kaugnayan sa isang pamilya at isang batang babae, ang gayong pagkilos ay hindi mabibigyang katwiran sa harap ng buong lipunan.

Ang isang kasal ay naging isang magandang kaugalian lamang kung ang lahat ng mga kaugalian ay sinusunod at ang parehong partido ay nasiyahan. Ang relasyon sa pagitan ng mga magulang ng lalaking ikakasal at nobya ay nanatiling malamig lamang kung ang nobya ay tumakas sa tahanan ng magulang nang walang pahintulot at pahintulot. Sa kasong ito, ang mga magulang ng nobya ay hindi mapagkasunduan sa kanyang pagkilos sa loob ng mahabang panahon at sa loob ng ilang panahon ay hindi nila inaprubahan ang kanyang napili, hinatulan ang pagpili ng kanilang anak na babae.

Kung susuriin natin ang lahat ng nasa itaas, maaari tayong makarating sa konklusyon na ang mga bagong kasal ay masaya at kalmado lamang kung mayroong pagpapala ng lahat ng partido. Ang mga pamilya, na may parehong pagkakaunawaan at isang garantiya ng kalusugan ng hinaharap na henerasyon, ay naging imitasyon para sa lahat.

Ang una at pangunahing aspeto ng isang Circassian na kasal ay ang paghahanap ng nobya.

In-install ni Adygs ang luma at kawili-wiling kaugalian... Niligawan nila ang kanilang mga anak mula sa kapanganakan. Ito ay ipinahayag bilang mga sumusunod: sa pulso ng parehong babae at lalaki, kumapit sila sa parehong kulay ng mga laso upang sa pag-abot sa pagtanda ay itali nila ang buhol.

Napakaraming oras na ang lumipas mula nang maisagawa ang gayong mga ritwal. Ngayon ang mga ito ay hindi nauugnay, at hindi nasanay sa lahat. Ito ay dahil sa ang katunayan na ngayon ay ang batang babae na dapat gumawa ng kanyang pagpili. Dapat siyang magpasya kung kanino makikipag-usap at kung kanino hindi. May karapatan siyang pumili. Kung walang pagpayag, anumang plano, pareho ng mga magulang at ng kasintahan, ay maaaring masira. Kaya, maaaring ipaliwanag na ang paghahanap para sa isang nobya sa mga Circassians ay naimbento ng mga kababaihan.

Hindi sinang-ayunan ng mga Adyg ang kaugalian ng paggawa ng posporo mula sa murang edad, ngunit itinuturing nilang katanggap-tanggap at maganda ang paghahanap ng nobya para sa isang kasintahan. Ang lahat ng prosesong ito ay pinangunahan ng mas lumang henerasyon, parehong mula sa panig ng babae at mula sa panig ng lalaki. May mga kaso kapag ang mga kabataan ay nagkita sa isang kaganapan, at sa loob ng mahabang at magkaroon ng magandang chat nakatali seryosong Relasyon... Kung itinuturing ng batang babae na seryoso at taos-puso ang damdamin ng lalaki, maaari niyang sabihin sa kanya: "Hayaan ang iyong mga kamag-anak na magtanong tungkol sa akin." Ang kilos na ito ay hindi mabibigyang-kahulugan sa anumang iba pang paraan. Tinipon ng lalaki ang kanyang mga kaibigan at sa pamamagitan nila ay ipinarating sa kanyang ama at ina ang tungkol sa balak niyang pakasalan ang babae. Siya mismo ay hindi maaaring ipaalam sa kanyang mga magulang ang tungkol dito, ito ay hindi katanggap-tanggap ayon sa Circassian etiquette. Pagkatapos ay nagpasya ang mga magulang: kung nagustuhan nila ang pagpili ng kanilang anak na lalaki, kung siya ay mula sa isang mabuting pamilya o angkan, pagkatapos ay agad nilang ipinadala ang isa sa mga kamag-anak sa bahay ng batang babae upang masuri niya ang kalagayan ng pamilya, ang kanilang kagalingan. at kilalanin ang mga magulang ng nobya.

Ang babae ay hindi ipinadala sa lalaking ikakasal ng isang potensyal na nobya. Kahit na ang mga magulang ng batang babae ay hindi binigyan ng babala tungkol sa pagbisita ng mga matchmaker, hindi ito mahirap unawain kung anong negosyo ang kanilang pinasok. Ang mga matchmaker sa anumang kaso ay pumasok sa bahay at sa khachesh, pumunta sila sa shed at doon nila nalutas ang mga karagdagang isyu. Ito ang naging kaugalian. Kung may babae sa pamilya katutubong kapatid ama, pagkatapos ay siya ang kailangang magsagawa ng isang dialogue sa mga matchmaker. Kung wala siya, maaari siyang maging isang mabuting kapitbahay o ang nakatatandang kapatid ng babae. Ang mga host ay obligadong batiin ang mga bisita at anyayahan sila sa bahay. Kung saan sila ay sumagot: "Kung sumasang-ayon ka na isaalang-alang ang mga matchmaker sa iyong anak na babae sa aming katauhan, pagkatapos ay ikalulugod naming tanggapin ang iyong imbitasyon."

Pagkatapos ng inspeksyon sa bahay ng nobya, nagkaroon ng return visit mula sa babae sa bahay ng nobyo. Sinubukan ng mga kalahok na huwag ibunyag ang kaganapang ito, ngunit sa isang bahay kung saan mayroong isang babae, hindi sila nagtagumpay. Hindi rin nila sinabi sa mga magulang ng nobyo na may mga bisitang darating sa kanila. Hindi rin kasama ang mga kapitbahay at kamag-anak sa delegasyon na pumunta para inspeksyunin ang bahay at ari-arian ng nobyo. Ang misyong ito ay ipinagkatiwala sa taong lubos na nakakakilala sa mga magulang ng nobyo at sa mahabang panahon. Tatlo o apat pang lalaki ang sumama sa kanya. Dapat tandaan na ang mga kababaihan ay hindi rin nakilahok sa kaganapang ito. Ang mga lalaking dumating sa nobya ay hindi itinago ang layunin ng kanilang pagbisita at ang kanilang mga inaasahan. Tinawag ng mga magulang ng nobyo ang mga panauhin sa marangyang inilatag na mesa, ngunit ang mga bisita ay hindi nagmamadaling umupo hanggang sa ma-explore nila ang lahat ng nasa bahay. Interesado sila sa pagkakaroon ng lahat: isang bakuran, baka, basement. Sa madaling salita, wala ni isang puwang na natitira kung saan hindi sila tumingin. Itinuon nilang mabuti ang aso ng may-ari, ang kondisyon ng amerikana nito, kung paano ito inaalagaan. Kung ang aso ay mukhang masama at hindi maayos, kung gayon ang mga dumating ay maaaring isipin na ang pamilya ay bangkarota. Itinuring din na obligado na malaman ang opinyon ng mga kapitbahay tungkol sa pamilya: kung gaano ito iginagalang sa aul.

Matapos suriin ang pamilya at ang pang-araw-araw na buhay nito, maaaring umalis ang senior delegation sa bahay nang walang sinasabi - nangangahulugan ito na walang kasalan. Malinaw ang sagot na sasabihin niya sa mga magulang ng nobya: “Hindi ka maaaring magpakasal sa pamilyang ito! Hindi nila maibibigay ang iyong anak na babae ng isang masayang pagsasama!" Pagkatapos nito, maaaring isaalang-alang na ang nalalapit na kasal ay nakansela. Ngunit kung ang pinakamatanda, mula sa delegasyon, ay lumapit sa may-ari ng bahay at nagsabi: "Kami ay ipinadala ng ganito at ganoon ... Maaari kang maghanda para sa kasal," kung gayon ang bagay ay itinuturing na matagumpay na natapos at ang lahat ay masaya.

Tulad ng alam mo, hindi ipinakita ng mga prinsipe at ng mga Trabaho ang nobya o ang bahay ng lalaking ikakasal, dahil alam na alam nilang dalawa na ang lahat ng kailangan para sa mga kabataan ay magagamit. Ngunit kung babalikan mo ang ating panahon, kahit ngayon ay nagtatanong sila kung saang pamilya ang isang babae o isang lalaki ay mula. Nabatid na kung minsan ay hindi lamang ang kapakanan ng pamilya ang mahalaga, kundi ang karangalan at paggalang na ipinapakita sa kanila ng kanilang mga kapitbahay at kasama.

"Nakah" - ang salitang ito ay dumating sa amin mula sa wikang Arabe nang eksakto sa oras na pinagtibay ng mga Circassian ang Islam. Hindi kataka-taka na pagkatapos ng pag-ampon ng Islam ng mga Adyg, marami ang nagbago sa kultura, at sa mga tradisyon, at sa mga kaugalian. Sa madaling salita, nagbago ang karaniwang paraan ng pamumuhay. Sa maraming paraan, nagsimulang magpakita ang impluwensya ng Sharia. V Unang panahon kasama ang nakah para sa nobya, kumuha sila ng pantubos. Kasama ang nakah at ang pantubos, dapat ay dinala ng batang babae sa bahay ng nobyo ang mga pilak na alahas na natahi sa kanyang pambansang kasuotan, mga bagay at mahahalagang bagay.

Noong unang panahon, nakakulong ang mga Circassian sa bahay ng nobya, binasbasan at tiniyak ng mufti ang nakah at iniwan siya sa pamilya ng batang babae. Ang halaga ng pantubos ng nobya ay ipinasok doon, ipinahiwatig kung magkano ang nakah na inilaan para sa batang babae, at ang lahat ng mga tungkulin na kailangan niyang gawin sa bahay ng kanyang asawa ay ipinahiwatig.

Nagbigay ng malaking kayamanan sina Princes at Warkes para sa pantubos ng nobya. Ngunit para sa mahihirap na pamilya, iba-iba ang laki ng pantubos depende sa kayamanan, halimbawa: dalawang toro, dalawang baka, isang kabayong may lahi na lahi, at ang halagang inilaan para bumili ng iba't ibang tela. Ang laki ng nakah ay 200 pilak na barya... Ang pera na ito ay maaaring itapon lamang ng nobya mismo, kung sakaling magkaroon ng diborsyo o kailangan ng pera, maaaring kunin ng babae ang lahat, o kunin ang halagang kailangan niya. Bilang karagdagan sa pera, ang batang babae sa anyo ng isang dote ay may isang buong hanay ng mga alahas na natahi sa pambansang kasuutan. Maaaring ito ay ginto o pilak (ang metal ay nakasalalay sa kayamanan ng batang babae). Gayundin, sinamahan ito ng mga kinakailangang bagay sa pang-araw-araw na buhay tulad ng isang malaki at maliit na palanggana, isang pilak na tubig, isang kutson at isang unan, isang malaking dibdib, isang salamin, mga laso at mga tela ng iba't ibang kulay at lilim. Matapos iharap ng mga kamag-anak ng nobya ang kanyang dote, maaari na silang pumunta sa hapag at ipagpatuloy ang palamuti sa nakah.

Ang katotohanan na nang lagdaan ng mullah ang nakah, naalala ng mga saksi na naroroon at binilang ang halaga kung magkano ang dala ng nobya at kung ano ang dapat sa kanya mula sa pamilya ng lalaking ikakasal. Matapos ang lahat ng mga pormalidad, ang mga panauhin ay pinaupo sa mesa at inihain ang lahat ng uri ng pagkain.

Matapos maging bahagi ng Imperyo ng Russia ang Circassia, lumitaw ang mga eskriba sa lahat ng mga nayon ng Circassian, na pumasok sa mga kasal ayon sa mga kaugalian ng Russia. Ngayon ito ay tinatawag na simple - ang opisina ng pagpapatala. Ang pagliko ng mga pangyayari ay nag-utos sa mga Circassian na magkaroon ng mga saksi sa kasal, parehong mula sa gilid ng nobya at mula sa gilid ng lalaking ikakasal.

Ang pantubos ng nobya. Para sa mga Circassian, ang pinakamalaking sakit ng ulo ay ang pantubos ng nobya. marami mapagmahal na tao at winasak ng tadhana ang lumang kaugaliang ito.

Kahit meron malakas na pag-ibig boyfriend to girl, hindi maaaring pakasalan ng babae ang lalaki hangga't hindi niya binayaran ang ransom para sa kanya. Hindi naman nakakalungkot kung maliit lang ang halaga ng ransom. Minsan ang mga kabataan ay kailangang magtrabaho nang ilang dekada upang mangolekta ng presyo ng nobya. Ang mga lalaki ay nagpakasal sa edad na 40, dahil sa edad na ito na maaari silang magkamal ng malaking halaga upang mabayaran ang presyo ng nobya. Ang laki ng halaga ng ransom ay hindi nakakaabala sa mga prinsipe at mga Warks, dahil mayroon silang mga pondo, at kahit na wala, nagtulungan sila sa isa't isa.

Ang presyo ng nobya ay walang awa at masama. Higit na nakakahiyang marinig ang tungkol sa iyong sarili sa ibang pagkakataon: "Gaano kamura ang kinuha nila para sa kanilang anak na babae," kaysa umupo lamang at isipin kung paano mabubuhay ang pamilya kung saan aalis ang kanilang anak na babae. Lahat ay sumunod sa kaugalian.

Kahit na ang pantubos ng nobya ay hindi partikular na ginagawa sa ating bansa ngayon, ang mga pahinang ito ay nakaligtas sa kasaysayan, nang humingi sila ng maraming pera para sa nobya. Pag-isipan natin nang kaunti ang paglalarawan ng prosesong ito. Ang mga lalaking nakipagkasundo sa mga kamag-anak ng nobya ay pumunta sa kanilang bahay noong hapon. Kabilang sa mga ito ay dapat na malakas ang loob, edukado, alam ang mga kaugalian at tradisyon ng mga taong Circassian, mga lalaking hindi pamilyar sa pamilya ng nobya. Ang mga bisitang dumating na may dalang pantubos ay tinanggap nang napakainit, na may akurdyon at sayawan. Ang kaganapan ay dinaluhan ng mga kabataan na sumayaw sa isang bilog at nagsaya. Isang malaking mesa ang inilatag para sa mga panauhin at pinagamot ng mahabang panahon.

Siniguro ng pinakamatanda sa darating na delegasyon na hindi nalululong sa inuman ang kanyang mga kaibigan. Pagkatapos ay uminom ng alak mula sa isang kahoy na mug, na ipinasa sa isang bilog. Matapos lumipas ang bilog sa pangatlong pagkakataon, ang pinakamatanda sa mga panauhin ay tumayo at nagsabi: "Ang inumin at pagkain ay hindi mapupunta kahit saan, tayo ay bumaba sa negosyo." Sinagot siya ng mga may-ari: “Ang iyong pagnanais ay isang batas para sa amin. Ano ang hindi namin magagawa para sa iyo?”, Sa mga salitang ito ay pumasok ang mga lalaki sa kamalig. Dito sila nagsimulang magtalo ng mahabang panahon. Maaaring hindi makuntento ang mga bisita sa mga baka na inialok sa kanila ng may-ari bilang pantubos. Kung narinig ng mga panauhin ang bulung-bulungan na ang may-ari ay may mas mabuting baka, at itinago niya ang mga ito sa mga panauhin, pagkatapos ay nagtalo sila hanggang sa ipinakita sa kanila ng may-ari ang mga baka. Pagkatapos ng mahabang debate, nagkaroon sila ng iisang opinyon at nagsimulang talakayin ang mga kagamitan sa bahay. Nang maging malinaw ang lahat sa tanong na ito, ang mga panauhin ay agad na naging mas mabait at umupo muli sa mesa, at sa hinaharap ay hindi sila tumanggi sa pagsasayaw sa isang bilog. Pagkatapos ng mga sayaw, inihayag ng pinakamatanda sa mga bisita na oras na para sa kanila na umalis, ngunit sila, bilang isang patakaran, ay pinigil.

May mga kaso na, nang hindi binabayaran ang buong halaga ng pantubos, binayaran ng lalaki ang utang sa mga magulang ng nobya sa loob ng mahabang panahon pagkatapos ng kasal. May mga ganoong sandali nang umalis ang isang lalaki upang maghanap ng trabaho at pera at hindi bumalik sa loob ng maraming taon hanggang sa makolekta niya nang buo ang pantubos.

Maaari nating ligtas na sabihin na ang kaugalian ng presyo ng nobya ay lubos na nagpabagal sa kasaysayan ng mga taong Circassian.

Kasal. Kumalat agad sa buong aul ang balitang magkakaroon ng kasal, dahil sa katotohanan na noong unang panahon ay maliliit ang mga aul. Kung anumang maingay na kaganapan tulad ng isang kasal ay binalak, walang sinuman ang nanatiling walang malasakit. Naunawaan ng mga Adyg na ngayon ang ilang mga tao ay may kagalakan, at bukas ang iba ay magkakaroon. Sinubukan nilang maglaro ng mga kasalan sa taglagas, kapag ang gawain sa bukid ay nangyayari, upang magkaroon ng sapat na pagkain. Ang mga kasal ay nilalaro sa araw. Sinubukan ng mga Adyg na gawin ang kaganapang ito sa Biyernes. Ang pamilya na naglaro ng kasal ay obligadong balaan ang lahat ng mga kamag-anak nang maaga. Ang binata, na pinagkatiwalaan ng ganoong misyon, ay sinubukang huwag kalimutan ang sinuman upang maiwasan ang sama ng loob sa bandang huli. Mahigit 50 kabayo ang nakibahagi sa mga karera ng kasal, nangyari rin na may ilang kasalan na dinaluhan ng 100 sakay, nakadepende ito sa yaman ng pamilya.

Napagpasyahan nang maaga kung sino ang maaaring ipagkatiwala sa pagdadala ng nobya sa bahay ng nobyo. Nang maaprubahan na ang listahan, dalawang lalaki mula sa pamilya na kumakatawan sa lalaking ikakasal ang bumisita sa lahat at nagbabala tungkol sa kasal, na nagpapahayag ng pagnanais ng mga matatanda na pumunta sila sa bahay ng lalaking ikakasal, at pagkatapos ay pumunta upang sunduin ang nobya. Palagi nilang pinupuntahan ang nobya sa hapon. Isang cart na pinalamutian nang maganda na may kasamang mga tao ang ipinadala sa nobya. May nakaupong accordionist at dalawang babae kasama ang isang matandang babae. Nang ang kariton ay pumasok sa nayon, ang mga batang babae ay nagsimulang kumanta ng malakas na mga kanta, sa gayon ay ipinaalam sa mga tao na sila ay pupunta para sa nobya.

Ang kariton ay unang pumasok sa looban at pagkatapos ay ang mga sakay. Huminto siya sa mismong pasukan ng bahay. Tumakbo ang mga batang babae upang salubungin sila at nakilala ang mga mahal na bisita, ngunit ang lahat ng ito ay naganap sa ilalim ng proteksyon ng mga mangangabayo. Ang mga panauhin ay pumasok sa bahay, nakaupo sa pag-iisa hanggang sa malapit na ang oras ng kanilang pag-alis. Bago ilabas ang nobya sa bahay, binihisan nila siya, nilagyan ng sumbrero ang kanyang ulo at tinakpan siya ng isang transparent na scarf sa itaas, pagkatapos ay inilagay nila siya sa isang sulok. Pagkatapos ay sinundan siya ng kapatid ng nobyo, dinala siya palabas sa bakuran at inilagay sa kariton. Ang lalaking dumating upang kunin ang nobya ay kinuha ng mga kababaihan - mga kamag-anak at humingi ng pantubos para sa kanya. Hanggang sa isang tiyak na halaga ng pera ay binabayaran para sa lalaki, ang nobya ay hindi dapat lumipat.

Literal na sinundan ang mga bisita ng mga kamag-anak ng nobya. Pagkatapos ay itinulak sila sa isang bakanteng silid, pagkatapos ay binahiran o pinilit kumain ng isang buong ulo ng bawang at marami pang iba.

Bago umalis ng bahay, sinimulan ang maingay na sayaw sa looban, lahat ay nagsasaya - bata man o matanda. Espesyal na atensyon ay ibinigay sa mga batang babae na dumating para sa nobya. Hindi sila pinayagang magsawa.

Matapos mapalaya ang lahat ng mga "bilanggo", ang delegasyon ay umalis sa looban sa maingay na pag-awit ng mga pambansang awit. Bago umalis sa patyo, dapat tratuhin ng mga bisita ang mga lalaki - mga kapitbahay na humaharang sa daan, hindi pinapayagan ang mga bisita na umalis, ang kaugaliang ito ay tinatawag na "pumunta". Bilang isang "go" sila ay binibigyan ng ilang piraso ng karne at isang maliit na makhsima (isang mababang-alkohol na inumin ng mga Circassian).

Matapos kunin ang nobya, ang mga kaibigan ng lalaking ikakasal, na lumahok din sa aksyon na ito, ay nagtipon lahat at pumunta sa bahay ng lalaki. Nagtapon sila ng pera para makabili ng tupa, nag-imbak ng mga inuming may mababang alkohol at umupo kasama ng nobyo hanggang umaga. Ang lalaking tupa, na kinatay bilang parangal sa lalaking ikakasal, ay tinawag na "nysh". Ang kaugaliang ito ay nananatili hanggang ngayon.

Ang bukang-liwayway ay hindi mahahalata na papalapit sa likod ng mga masasayang sandali. Tumayo ang toastmaster mula sa mga panauhin at sinabi: “Magsama-sama tayo! Uuwi na tayo!" Pagkatapos ng mga salitang ito, nakalaya na ang mga bisita. Sa harap ng harapan ng bahay, ang mga tao ay lumipat sa isang bilog, na nagbubunga ng gitna sa mga bisita, kaya nagsimula silang sumayaw. Ang mga mangangabayo, na dumating para sa nobya, ay lumabas sa isang bilog at sumayaw ng isang trick sa pagsakay sa kabayo. Kasabay nito, kinakailangan upang matiyak na ang latigo ay hindi nakaharap sa mga kababaihan - ito ay itinuturing na katulad ng malamig na mga armas. Hindi na lumingon ang mga Adyg sa babae mula sa gilid kung saan nakasabit ang punyal.

Kailangang dalhin ng nobya ang mga bagay gaya ng kutson, malaking dibdib, salamin, tansong palanggana, kama at marami pang iba. Isang batang babae ang dapat italaga sa nobya upang alagaan niya ito sa buong panahon hanggang sa matapos ang kasal. Ang gayong katulong, "zhemhagase", dinala ng nobya sa bahay ng nobyo. Sa mga prinsipe, ang batang babae na ipinadala kasama ang kanilang anak na babae ay naiwan magpakailanman sa bahay ng nobyo upang palagi niyang alagaan ang kanyang maybahay. Nang maglaon, sa halip na babae, nagsimula silang magpadala ng isang lalaki na dapat ay kapatid ng babae, ngunit hindi pamilya.

Ang katotohanan na ang nobya ay kinuha ay narinig ng lahat ng mga kapitbahay, dahil ang lahat ay sinamahan ng maingay na mga kanta. Tumakbo sila palabas sa kalye at humiga sa kalsada - ang iba ay may itlog, ang iba ay may sumbrero. Ang mga kabayo ay kailangang tumakbo sa isang pagtakbo, sa turn, yurakan ang itlog - ito ay nangangako ng suwerte at kasaganaan. Ang mga magulang ng nobya ay nagpadala ng ilang mga mangangabayo, tulad ng mga guwardiya, pagkatapos ng kanilang anak na babae. Nang bumalik sila, tinitiyak na ligtas na nakarating ang cortege ng nobya sa bahay ng nobyo, sinumang lalaki na kaibigan o kapatid ng lalaking ikakasal ay kailangang abutin ang mga bantay ng nobya at tanggalin ang isa sa kanilang mga sumbrero. Mula sa sandaling iyon, nagsimula ang mga karera sa pagitan ng mga kabataan, sinubukan ng mga kamag-anak ng nobya na abutin at kunin ang sumbrero, ang iba ay nag-udyok sa kanila, na hindi binibitawan ang sumbrero. Ang aksyon na ito ay tinatawag na "pyazafeh".

Kung ang pamilya ng lalaking ikakasal ay handa nang tanggapin ang nobya, pagkatapos ay agad siyang dinala sa bahay, at kung hindi, ang nobya ay dinala sa bahay ng matalik na kaibigan ng lalaking ikakasal. Siyempre, ang lahat ng mga gawain sa kasal ay kinuha ng mga magulang ng kaibigan ng nobyo, natural, hindi nang walang partisipasyon ng mga magulang ng nobyo. Ito ang pinakamagandang kaugalian sa mga Circassian. Maraming mga pamilya ang gustong i-host ang nobya, ito ay itinuturing na isang pagpapakita ng paggalang sa pamilya. Ang nobya ay inilabas sa kariton ng parehong naglagay sa kanya doon.

Dinala rin nila sa bahay ang isang "zhemhagas" na nakaupo sa isang pangalawang cart, na nag-aalaga sa nobya sa buong linggo hanggang sa matapos ang kasal. Lahat ng gamit na dala ng nobya ay dinala sa kwarto niya.

Noong unang panahon, ang mga Circassian ay nagdiwang ng kanilang mga kasal sa loob ng eksaktong isang linggo, o higit pa. Sa buong oras na ito, araw-araw silang tumatanggap ng mga bisita, sigurado silang lahat sila ay tratuhin. Walang katapusang mga sayaw ang ginanap, na ang mga kalahok ay mga kabataan lamang.

Sa gitna ng pagsasayaw, may nag-anunsyo na ang nobya ay dapat na ipakilala sa mga naninirahan sa bahay, at agad na nagsimula ang isang pagmamadalian. Sa magkabilang gilid ng nobya, nakatayo ang kanyang hipag at ang pine-woman. Kinailangan nilang dalhin ang babae sa silid kung saan nakaupo ang lahat ng matatanda ng angkan, kasama ang mga magulang ng nobyo (hinawakan nila siya sa kamay, dahil ang batang babae mismo ay walang nakita, dahil ang kanyang ulo ay natatakpan ng isang belo). Ang kanyang paglapit sa bahay, kung saan nakaupo ang mga matatanda, ay sinamahan ng maingay na mga bulalas: "Nangunguna kami sa nobya!" Bago siya tumawid sa threshold ng bahay, binuburan siya ng mga matamis, maliliit na barya, mga mani, na pagkatapos ay kinokolekta ng mga bata.

Ang kasintahang babae ay kailangang pumasok sa bahay gamit ang kanyang kanang paa, pagkatapos ay ipinatong sa kanya ang isang sariwang balat ng tupa at ang nobya ay inilagay doon. Kung mayroong isang lola sa pamilya na nakakaalam ng maraming maganda at taos-pusong kagustuhan, hiniling nila sa kanya na sabihin sa nobya ang lahat ng ito, at kung walang ganoong lola sa pamilya, pagkatapos ay tinanong nila ang mga kapitbahay. Ang nobya ay inilagay sa dingding, na sinamahan ng mabuting hangarin. Noong sinaunang panahon, ang isang belo, sa likod kung saan ang nobya ay walang makitang anuman, ay tinanggal gamit ang dulo ng isang punyal ng isang kabataang lalaki, kalaunan ay isang babae ang nagtanggal ng belo na may dulo ng isang palaso, ngunit ngayon ay nagtitiwala sila sa isang batang lalaki ng mga apat o limang taong gulang na nagtanggal ng belo gamit ang isang ordinaryong patpat. Ang patpat na ito ay magsisilbing mahalagang bahagi ng duyan ng sanggol kapag ipinanganak ng nobya ang kanyang unang anak.

Sa Circassia, ang kaugaliang ito ay nanatili hanggang ngayon at tinatawag na ritwal na "hitech". Ang kaugalian ay napakaluma, at ang hitsura nito ay nagsimula noong mga araw na gumagamit pa ng baril ang mga babae.

Ang susunod na ritwal, na dapat na pinagdaanan ng nobya, ay napaka nakakatawa. Kumuha sila ng isang mangkok na gawa sa kahoy, nilagyan ito ng mantikilya at pulot. Ang halo na ito ay ipinahid sa mga labi ng nobya, na nagsasabi: "O aming Tha, hayaang mahalin ng batang babae ang bahay na ito at maging nakakabit sa mga nangungupahan nito tulad ng buhok na dumidikit sa pulot!" Pagkatapos nito, ang mangkok ay inilabas sa looban sa pamamagitan lamang ng bintana. Naniniwala ang mga Adyg na kung ang isang batang babae ay dumila ng pulot mula sa kanyang mga labi, kung gayon siya ay magiging isang masungit at sakim na babae, at kung hahayaan niya ang pulot sa kanyang mga labi, siya ay magiging masunurin at nakikiramay. Ang ritwal na ito ay tinatawag na "uritsal".

Matapos mapuno ang dalaga ng mga regalo at palamuti, ang kanyang pine tree ay muling natakpan ng belo at inilabas siya ng silid nang hindi tinalikuran ang kanyang mga nakatatanda. Kaagad pagkatapos nito, ang nobya ay dinala sa kanyang silid at, tinanggal ang kanyang saplot, ay pinaupo sa gitna ng kama. Matapos ang lahat ng mga ritwal na ito, ang nobya ay itinuturing na isang buong miyembro ng pamilya at maaaring bumangon kapag ang matanda ay pumasok upang ibigay ang kanyang upuan. At huwag kang uupo kung nakaupo ang matanda.

Masigla at masaya ang pagdiriwang ng kasal. Ginawa ni "Dzheguako", na nagpasigla sa madla, ang lahat sa kanyang kapangyarihan upang ang mga bisita sa bilog ay hindi magsawa.

Lumipas ang araw ng kasal, at kinabukasan ng gabi ay uuwi na ang kasintahang lalaki. Ang pasadyang ito ay tinatawag na "shaueshyzh", sa modernong pagsasalita - ang gabi ng kasal. Sa buong linggo ng kasal, binisita siya ng nobyo matalik na kaibigan, yamang sa mga Circassian ay hindi kaugalian para sa ikakasal na manirahan sa iisang bubong hanggang sa matapos ang kasal. At kaya sa loob ng isang linggo ang lalaking ikakasal ay pumunta sa kanyang mabuting kaibigan, kaibigan o kapitbahay. Sa gabi, isang maingay na kumpanya ang nagtipon sa harap ng mga kaibigan, kapatid na babae at malapit na kamag-anak ng nobyo at pinuntahan ang nobyo upang iuwi siya. Sinabayan ito ng isang mabagyong prusisyon. Ang mga may-ari ng bahay - ang mga magulang ng kaibigan ng nobyo - ay bumati sa delegasyon na dumating upang kunin ang lalaking ikakasal at agad na umupo sa isang mapagbigay na mesa. Bilang parangal dito, kinatay pa ang isang lalaking tupa. Mabilis na lumipas ang oras sa mesa, at kailangan na itong maghanda.

Malapit nang maghatinggabi, naiuwi na ang nobyo. Ang mga kaibigan ay umawit: "Dinala namin sa iyo ang iyong anak, ang iyong asawa!" Nagpaputok sila ng baril sa langit, sumayaw, kumanta. Pumasok ang nobyo, kasama ang kanyang dalawang kaibigan, sa silid kung saan naghihintay sa kanila ang mga magulang ng bata.

Ang lalaking ikakasal ay nakalaya sa gapos ng kahihiyan sa mga salitang: “Lahat ng hindi mo nagawa, pinapatawad ka namin sa lahat! Pumasok ka, mahal na anak!" Isang nakatatandang tiyuhin ang kumuha ng inuming may mababang alkohol sa kanyang mga kamay, ang isa pang matanda ay kumuha ng isang plato ng pagkain, kaya naghahanda silang magbigay ng talumpati. Ito ay isang hindi maginhawang sandali para sa nobyo, dahil siya ay literal na nasusunog sa kahihiyan. Gayunpaman, kailangan niyang lapitan ang matatanda kasama ang kaniyang mga kaibigan. Ang pinakamatanda sa mga naroroon ay gumagawa ng isang toast, na sadyang inilaan para sa isang kaganapan bilang "shaueshyzh". Nang dumating ang toast sa mga salitang: "Huwag kang mag-oversleep sa iyong oras, sa pag-aakalang ikaw ay nasa alerto," nilapitan ng nobyo ang panganay at kinuha ang sungay na may inumin. kanang kamay at ibinigay ito sa isang kaibigan na nakatayo sa kanyang kanang kamay, pagkatapos ay kumuha din ng isang plato ng pagkain gamit ang kanyang kanang kamay at ibinigay ito sa isang kaibigan na nakatayo sa kanyang kaliwa. Ang mga matatanda ay namahagi ng mga inumin at pagkain sa mga nagtitipon na kabataan, habang ang lalaking ikakasal ay hindi dapat uminom ng matapang na inumin bago ang gabi ng kasal. Ang gayong panuntunan ay umiral sa mga Circassians, upang ang mga bagong kasal ay may malulusog na anak. Itinuring na mali ang magbuntis ng bata habang lasing.

Sa pagdiriwang, nang ang lahat ng mga kabataan ay nakaupo sa hapag, ang katulong ng nobyo ay pumasok, inilabas siya sa kumpanya at sinamahan siya sa silid kung saan nakaupo na ang nobya at ang kanyang hipag. Pagkalabas ng nobyo sa silid, umalis ang hipag, at naiwan ang bagong kasal. Ginawa ang lahat ng ito nang walang gaanong publisidad.

Ang lahat ng aspeto ng kasal ng Circassian ay hindi nagtapos doon. Kailangang lumipas ang ilang linggo, pagkatapos nito ay opisyal na ipinakilala ang nobya sa mga magulang ng kanyang asawa. Ito rin ay isang mini-event. Ang nobya ay inilabas sa kanyang silid ng mga kababaihan na sa loob ng mahabang panahon ay namuhay na kasuwato ng kanilang mga asawa. Ang nobya ay dinala sa kanyang biyenan, ipinakilala sa kanya at agad na pinabalik sa silid. Ang nobya ay dapat na nagdala ng mga regalo mula sa bahay sa kanyang mga bagong miyembro ng sambahayan.

Matapos magkita ang nobya at biyenan, ang una ay kailangang pumunta sa silid ng biyenan at biyenan tuwing umaga at ayusin ang mga gamit, pagkatapos ay agad siyang pumunta sa kanyang silid upang sa anumang paraan ay hindi pinapayagan ang isang pulong sa kanyang biyenan. Walang karapatan ang biyenan na kausapin ang manugang hanggang sa maipanganak nito ang panganay.

Matapos makumpleto ang lahat ng mga yugto ng kasal ng Circassian, ang nobya ay nagsimulang matuto kung paano manahi, maggupit at magburda. Upang gawin ito, binili nila ang kanyang mga tela, sinulid at karayom. Ito ay pinaniniwalaan na pagkatapos ng kasal, siya ay may karapatang humawak ng isang sinulid at isang karayom ​​sa kanyang mga kamay.

Sa mga Circassians, ang nobya ay walang karapatan na tawagan ang lahat ng miyembro ng sambahayan sa pangalan. Samakatuwid, binigyan niya ng pangalan ang lahat at pagkatapos ay tinawag niya ang lahat.

Sa mga prinsipe at mga Trabaho, walang ginawa ang nobya sa paligid ng bahay hanggang sa maipanganak niya ang kanyang panganay.

Pagkatapos ng kasal, tinanggal ng nobya ang sumbrero ng batang babae at nagsuot ng isa pang sumbrero, na dahil sa kanya ay ayon na sa kanyang katayuan. Ang mga sumbrero na isinuot nila pagkatapos ng kasal ay pinatulis at tinawag na mga sombrero ng nobya. Ang batang babae ay maaaring magsuot ng gayong mga sombrero hanggang sa maipanganak niya ang kanyang unang anak. Ang batang babae na nagsilang ng isang bata ay hindi na muling nagkaroon ng karapatang magsuot ng sumbrero, nakasuot siya ng mga headscarves o malalawak na laso.

KHAN-GIREY

PANANAMPALATAYA, KARAGDAGANG, Gawi, ESTYO NG BUHAY CHERKESOV

I. Relihiyon

II. Pagpapalaki

III. Mga seremonya ng kasal at kasal

IV. Mga kasiyahan, laro, sayawan at mga pagsasanay sa katawan

V. Paglipas ng oras

Vii. Paglilibing at paggunita

ako
RELIHIYON

Ang tanging relihiyon ng mga tribong Circassian (maliban sa napakaliit na bilang ng mga naninirahan sa loob ng mga bundok, na sumusunod pa rin sa paganismo) ay ang Mugamedan, sekta ng Sunni. Ang hindi mapakali na pamumuhay ng mga Circassian ang dahilan kung bakit hindi nila ginagawa ang mga ritwal na inireseta ng relihiyong ito, bagaman marami sa kanila ang handang ibigay ang kanilang buhay para sa kaunting insulto sa kanilang pag-amin. Nagkataon na nakita ko sa pagitan nila ang mga tao na nalampasan ang mga Turko mismo sa relihiyosong panatisismo at kasipagan sa pagtupad sa mga alituntunin ng pagtatapat, na itinuturo sa kanila ng mga klero. Ang mga Circassian ay nagkakaisa na nagsasabi at naniniwala na ang mga tao ay parurusahan para sa kanilang mga kasalanan sa hinaharap na buhay, ayon sa kanilang mga kriminal na gawa, ngunit na, bilang isang Mughamedan, ang isang tao ay hindi magiging isang walang hanggang sakripisyo, ngunit babalik muli sa kaligayahan ng paraiso. Ito ang pangunahing natatanging dogma ng pananampalatayang Circassian.

Kung tungkol sa kanilang sinaunang pag-amin, na ibinagsak sa pamamagitan ng pagpapakilala ng relihiyong Mughamedan sa pagitan nila, ito ay, tulad ng ibang lugar, pagano. Ang mga Circassian ay naniniwala sa polytheism, nagsagawa ng mga kasiyahan sa pangalan ng kulog, nagbayad ng mga banal na parangal sa mga corruptible na nilalang, at maraming iba pang mga paniniwala ng idolatriya ang minarkahan ang kanilang maling akala. Sa panahon ng paganong, ang mga Circassian ay may mga pangunahing diyos:

1. Mezith (diyos ng kagubatan). Nakiusap sila sa diyos na ito, na, sa kanilang palagay, ay may kapalaran ng mga hayop, para sa tagumpay sa pangingisda. Sa mga walang katotohanan na paniniwala, naisip nila na nakasakay siya sa isang baboy na may gintong balahibo, sa paniniwalang sa pamamagitan ng kanyang utos ay nagtatagpo ang mga usa sa parang at may mga dalagang ginagatasan sila doon.

2. Zeikuth (diyos ng equestrianism). Ang imahinasyon ng mga Circassian ay lumikha ng diyos na ito, na dapat na tumangkilik sa kanilang sikat na bapor - mga pagdating, ngunit ang mga alamat ay hindi nagpapatupad nito sa mga anyo.

3. Pekoash (prinsesa ng tubig). Ang diyos na namuno sa tubig. Kung alam ng mga Circassian ang pagpipinta, kung gayon, siyempre, ipapakita nila siya sa anyo ng isang magandang diyosa, dahil ang kanilang imahinasyon ay kumakatawan sa prinsesa ng tubig bilang isang dalaga.

4. Ahin. Ang diyos na ito ay kinakatawan bilang isang napakalakas na nilalang, at dapat ipagpalagay na iginagalang nila siya lalo na bilang patron ng mga baka, dahil hanggang ngayon ay may isang pamilya sa mga bundok, na sa kilalang oras Karaniwang pinapaalis ng taglagas ang isang baka sa kanyang kawan sagradong kakahuyan o isang punong may keso at tinapay na nakatali sa mga sungay nito. Sinasamahan ng mga residente ng nakapalibot na lugar ang paghahain na ito, na tinatawag na self-extinguishing Ahinova cow (Ahin at tchemlerico), at sa pag-abot sagradong lugar putulin siya. Kapansin-pansin na kapag gumagawa ng sakripisyo, ang balat ay hindi napupunit sa lugar ng pagpatay, at sa lugar kung saan ang balat ay tinanggal, ang karne ay hindi pinakuluan, at kung saan ito pinakuluan, hindi ito kinakain doon, ngunit unti-unti silang lumilipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa. Sa oras ng pagluluto, ang mga tao ay nagtipon sa ilalim ng puno ng pagsasakripisyo na sayaw na nakahubad ang kanilang mga ulo, habang kumakanta ng mga espesyal na awit ng panalangin nang malakas. Tinitiyak nila na ang isang baka mula sa kawan ng nabanggit na pamilya ay pumupunta sa lugar ng paghahain sa oras ng mismong pagdiriwang ng Achin, kaya naman tinawag itong self-exiting. Sa panahon ng pagbaha ng mga ilog, ang mga taong kasama ng baka ni Achin ay nag-aalangan sa daan, na nilalampasan ang mga tuktok ng mga ilog, ngunit ang baka ay lumalangoy sa mga ilog at umabot sa puno ng paghahain. Doon siya naghihintay sa pagdating ng may-ari kasama ang mga tao. Nang malapit na ang oras ng paghahain, ang baka, na pinili ni Achin, na may dagundong at sa iba't ibang galaw, ay hinayaan ang may-ari na mapansin na siya ay napili bilang isang sakripisyo kay Achin. Hindi sinasabi na ang lahat ng gayong mga kuwento tungkol sa pagiging supernatural ng baka ng Achin ay walang iba kundi mga kahangalan, ngunit totoo na noong unang panahon, ang mga sakripisyo ay ginawa sa diyos na ito nang may pinakamataas na paggalang.

5. Sozeresh. Ang diyos na ito ay iginagalang bilang patron ng agrikultura. Mula sa isang puno na tinatawag na khamshkhut ng mga Circassian, isang tuod na may pitong sanga ang iniingatan ng bawat lalaki ng pamilya sa isang kamalig ng butil. Sa simula ng gabi ni Sozeresh (pagkatapos anihin ang tinapay), ang bawat pamilya ay nagtipon sa kanilang mga bahay, nagdala ng isang diyus-diyosan mula sa kamalig at inilagay ito sa gitna ng kubo sa mga unan. Ang mga kandilang waks ay idinikit sa mga sanga nito, at nanalangin sila sa kanya nang bukas ang ulo.

6. Emish. Iginagalang ng mga pagano ang diyos na ito bilang patron saint ng pag-aanak ng tupa at bilang parangal sa kanya ay nagdiwang sila ng isang pagdiriwang sa taglagas, kapag nag-aasawa ng mga tupa. Gayunpaman, ang lahat ng mapanlinlang na ito, mga imbentong diyos, na iginagalang ng mga Circassian, ay hindi humadlang sa kanila na maunawaan ang kakanyahan ng kataas-taasang lumikha ng sansinukob. Pagsasalita: Thashho (dakilang diyos), tila naiintindihan nila siya. Kapansin-pansin din na ang mga Circassian ay hindi nagsakripisyo ng mga tao, tulad ng mga Slav at iba pang mga pagano, tulad ng mga Slav at iba pang mga pagano, ay hindi uminom ng kanilang dugo at hindi gumawa ng mga tasa ng kalusugan mula sa kanilang mga bungo.

Noong panahon ng paganong, ang mga Circassian, bilang karagdagan sa mga diyos, ay may mga santo, mga Nart: kasama nila, si Sausruk ay iginagalang nang higit sa sinuman; sa isang tiyak gabi ng taglamig ipinagdiwang ang kanyang kapistahan, dinala ang pinakamasarap na pagkain at inumin para kay Sousruk sa sala, at naghahanda ng dayami at mga oats para sa kanyang kabayo sa mga kuwadra. Siyempre, hindi lumitaw si Sausruk, ngunit pinalitan siya ng isang panauhin na hindi sinasadyang bumaba, at lahat, na isinasaalang-alang ang pagdating ng isang panauhin bilang isang magandang tanda, ay masayang tinatrato siya. Kung walang dumating sa gabing iyon, ang kagalakan ng holiday ay hindi gaanong solemne. Kaya, ang mismong pamahiin ay naging mapagpatuloy sa mga Circassian. Kapansin-pansin na sa kantang Circassian tungkol sa haka-haka na santo na ito, binanggit ang lupaing Uris, o Russia.

Iginagalang ng mga panday ang ilang Leps bilang kanilang patron, at tila lahat ng mga tao ay may espesyal na paggalang sa kanya. At ngayon, kapag nag-aalaga sa mga nasugatan, tungkol sa kung saan sasabihin pa natin, kumakanta sila ng isang kanta kung saan tinanong nila si Leps tungkol sa pagbawi ng pasyente.

Mayroong maraming mga paganong ritwal na natitira sa sariwang memorya ng mga tribong Circassian sa bundok, at Detalyadong Paglalarawan sila ay magiging lubhang mausisa. Hihigpitan natin ang ating sarili sa kung ano ang sinabi dito, ngunit gayunpaman, mapapansin din natin na sa isang kakaibang pagkakataon, sa pag-ampon ng pananampalatayang Mughamedan ng mga Circassian, ilan sa mga sinaunang santo o yaong mga kinikilalang ganoon noong panahon ng pagano. , lalo na mula sa Narts, naging mga sikat na mandirigma at iba pang bayani ng kasaysayan ng Arabian. Kaya, halimbawa, sinasabi nila na sa mga sledge ng Circassian ay si Albechko-Tutarish ang kilala sa mga kuwento ng mga Arabian bilang Khamze-Peglevana, at ang unang caliph na si Abubekir ay ang bayani na tinawag ng mga Circassian na Orzemed, at ang caliph Aliy. , ang manugang ni Mugammed, siya, na tinawag ng mga Circassians Meterez. Dagdag pa, ang isa sa mga hari ng Ehipto, o mga pharaoh, ay ang tinawag ng mga Circassian na Sausruk. Dapat isipin ng isang tao na ang mga Circassians, na sa simula ay natutunan kung paano bigyang kahulugan ang mga aklat ng Mughamedan, na may layunin ng kanilang mga banal at bayani ng mga panahon ng paganismo, na hindi pa nila lubusang tumigil sa pagpaparangal, ay nagbago sa mga sikat na mukha, na matatagpuan sa mga alamat ng Arabe.

Kung susuriin ang mga labi ng mga ritwal ng paganismo sa mga ninuno ng mga Circassian ngayon, makikita natin ang mga malinaw na bakas ng Kristiyanismo. Kaya, halimbawa, ang mga Circassian ay may isang kanta bilang parangal kay St. Mary, kung saan kinakanta nila ang mga salitang: "Maria ang dakila, ina ng dakilang Diyos." Ang mga pangalan ng Kristiyano noong mga araw ay nakaligtas din. Sa wakas, ang paggamit ng imahe ng krus ay isang walang alinlangan na tanda ng pag-amin ng Kristiyano. Ang lahat ay nagpapatunay sa atin na ang mga ninuno ng mga Circassian ngayon ay mga Kristiyano. Ngunit narito, tila kakaiba na sa mga labi ng sinaunang pag-amin ng mga taong Circassian ay may mga palatandaan ng Kristiyanismo at idolatriya sa parehong mga ritwal sa relihiyon. Ang sitwasyong ito ay nagpapaisip na hindi lahat ng mga Circassian ay mga Kristiyano, salungat sa opinyon ng ilang mga manunulat, ngunit ang ilang mga tribo lamang ang nagpatibay ng Kristiyanong pag-amin dahil sa impluwensya ng mga Griyego, at kapag ang mga Griyego ay hindi maaaring suportahan ang pananampalataya na kanilang ipinakilala, ito , unti-unting humihina, naging paganismo, na bumubuo ng isang espesyal na sekta, na ang mga ritwal ay binubuo ng mga ritwal ng dating idolatriya, na hinaluan ng mga ritwal ng pananampalatayang Kristiyano. Kaya, ang nabagong idolatriya, kung saan ang mga ninuno ng kasalukuyang mga Circassian ay nahuhulog sa loob ng mahabang panahon, bago nila pinagtibay ang pananampalatayang Mugamedan, na naiwan sa pagitan ng mga inapo na nakikita na ngayon, malinaw na mga bakas ng Kristiyanismo at paganismo, na magkakahalo. Gayunpaman, kung paano ibunyag ang mga nakaraang siglo-lumang mga kaganapan kung saan ang lahat ng nakaraan ay hinihigop sa kailaliman ng dilim, kung saan ang pag-usisa ng explorer ay walang kabuluhan na nakikinig sa mapanlinlang na echo ng madilim na mga alamat? Ganito ang kapalaran ng mga taong hindi naliwanagan: ang kanilang buhay at mga gawa, na lumilipas, ay nawala sa kadiliman ng limot.

Sa pagsasalita tungkol sa mga paniniwala ng mga taong Circassian, hindi magiging labis na banggitin ang kanilang mga pamahiin. Mag-alok tayo dito ng paglalarawan ng ilan sa mga pagkiling na natitira ng mga Circassian mula sa mga panahon ng paganismo.

Ang pagsasabi ng kapalaran sa balikat ng isang tupa ay sa ilang paraan ay isang karaniwang ugali sa mga Circassian, gayundin sa iba pang mga mamamayang Asyano. Sa pagtingin sa mga tampok sa mga eroplano at protuberances ng balikat ng tupa, hinuhulaan nila ang nalalapit na mga aksyong militar, taggutom, ani sa darating na tag-araw, malamig, mga niyebe ng darating na taglamig at, sa isang salita, inilalarawan ang lahat ng paparating na kasaganaan at mga sakuna. Ang pagkakataon ay nagpapatibay sa paniniwala ng mga tao sa gayong mga panghuhula. Narito ang isang halimbawa na sinasabi ng mga Circassian: isang prinsipe ng Circassian, na nagpalipas ng gabi sa isang aul, sa hapunan ay tumingin sa isang buto na nagsasabi ng kapalaran at sinabi sa mga narito na magkakaroon ng pagkabalisa sa darating na gabi. Humiga siya nang hindi naghuhubad. Sa katunayan, sa hatinggabi, isang grupo ng mga tulisan mula sa isang kalapit na tribo ang sumalakay sa aul, na malapit sa lugar kung saan natutulog ang prinsipe-manghuhula, na, bilang handa, ay humayo sa grupo ng mga magnanakaw at pinilit silang iwanan ang mga bihag na kanilang nakuha. at naghahanap ng kaligtasan sa pagtakas, na iniiwan ang katawan ng kanilang pinaslang na kasama. Walang kamalay-malay na ang prinsipe ay maaaring binigyan ng babala tungkol sa mga intensyon ng kaaway, o na ang kanyang hula ay isang aksidenteng kumbinasyon ng mga pangyayari, ang lahat ay nanatiling tiwala na nakita niya ang pag-atake sa pamamagitan ng pagsasabi ng kapalaran. Sinasabi rin nila na kamakailan ay may nabuhay na dalawang magkapatid, mga manghuhula sa mga buto, na nakakita ng hinaharap. Minsan ay pareho silang bumibisita sa isang kalapit na nayon at nasa iisang apartment. Sa gabi, ang matanda ay kumain sa sala ng kapitbahay ng kanyang amo at, pagbalik, ay hindi natagpuan ang kanyang kapatid sa apartment. Nang tanungin tungkol sa dahilan ng kanyang pagkawala, ang mga may-ari ay sumagot na ang kanyang kapatid ay tumingin sa buto na nagsasabi ng kapalaran sa hapunan, inutusan ang kabayo na saddle, at nagmamadaling umalis sa walang nakakaalam kung saan. Tinanong ng nakatatandang kapatid ang buto, na tinitingnan ng kanyang kapatid, at, masigasig na sinusuri ito, na may tawa na inihayag sa mga nakapaligid sa kanya na ipinakita ng buto sa kanyang kapatid ang isang lalaki kasama ang kanyang asawa sa kanyang bahay, kung bakit siya nagmamadaling umalis doon, ngunit binulag siya ng paninibugho na iyon, sapagkat hindi niya nakita na ang lalaki sa kanyang bahay ay nakababatang kapatid ng kanyang asawa. Nagulat sa paliwanag na ito, nagpadala ang mga host ng isang mensahero pagkatapos ng kapatid ng manghuhula, at bumalik ang mensahero na may balita na ang lahat ay nangyari nang eksakto tulad ng hinulaang. Ang kuwentong ito, siyempre, ay isang malinaw na kathang-isip ng ilang mahilig sa gayong mga himala, ngunit gayunpaman ito ay nagpapatunay ng ganitong uri ng pagkiling sa mga Circassian.

Ang isa pang uri ng panghuhula ay ginagawa sa beans, ngunit ang mga kababaihan at higit sa lahat ang matatandang babae ay nakikibahagi dito. Ang kanilang mga hula ay mas nakakatawa pa kaysa sa mga hula mula sa buto ng tupa; sa kabila ng katotohanang madalas silang ginagamit sa iba't ibang okasyon.

Ang pinaka-kahila-hilakbot na produkto ng pamahiin sa mga Circassian ay ang hinala ng mga taong nakikipagtalik sa ilang uri ng masasamang espiritu, at sa mga Circassians, tulad ng iba pang mga taong hindi naliwanagan, ito ay pinagmumulan ng malupit na pag-uusig. Iniisip nila na ang mga taong may kaugnayan sa mga espiritu ay maaaring maging lobo, aso, pusa at lumakad nang hindi nakikita. Ang mga ito ay tinatawag na uddi at kinikilala na may mabagal na mga sakit sa pagkabata, isang sakit ng ulo na biglang nangyayari, ang pagkamatay ng mga guya, mga tupa at, sa pangkalahatan, mga alagang hayop, na diumano'y kanilang niloko. Sa wakas, ang mga kapus-palad na mangkukulam ay pinaghihinalaang pumatay sa kanilang sariling mga anak. Mayroong paniniwala sa ilang mga tribong Circassian na ang mga Uddis sa isang kilalang gabi ng tagsibol ay dumagsa sa isang bundok na tinatawag na Sbroashkh at matatagpuan sa loob ng tribong Shapsug; pumunta sila doon sakay ng iba't ibang hayop, domestic at wild. Doon sila nagpiyesta at sumasayaw buong gabi, at bago magbukang-liwayway, kumukuha ng ilang sako, kung saan ang isa ay naglalaman ng ani, at ang iba ay naglalaman ng iba't ibang sakit, lumipad pauwi; ang mga hindi nakakuha ng bag ay humahabol sa iba. Mula sa gayong paniniwala, mahulaan ng isang tao na ang lahat ng mga sakit na kanilang dinaranas sa tagsibol ay nauugnay sa Udda, at sa mga unang araw ay madalas silang napapailalim sa mga kakila-kilabot na pagpapahirap: inilagay nila ang isang nakatali na Uddi sa pagitan ng dalawang apoy, hinagupit siya ng tusok na pamalo, at pinahirapang hindi makataong malungkot na mga biktima ng pamahiin ay umamin sa mga krimen, siyempre, na hindi nila alam. Pagkatapos ay pinilit nilang manumpa na simula ngayon ay hindi na sila mananakit ng iba. Ang mga mangkukulam sa Kiev ay mga tunay na kapatid ng Circassian uddam, tulad ng lahat ng gayong mga alamat sa lahat ng mga tao ay kambal.

"Ang kamangmangan, pamahiin at panlilinlang ay laging tumutulong sa isa't isa, at saanman, bagaman sa iba't ibang anyo, ngunit ang nagkakaisang pwersa ay umaapi sa sangkatauhan," makatarungang sabi ng isa sa mga matalinong manunulat.

Ang bawat bansa ay mayroon at mayroon pa ring mas marami o hindi gaanong mapaminsalang pamahiin. Hindi namin palalawakin dito ang mga pamahiin ng mga Circassian, ngunit sasabihin lamang bilang konklusyon na bagaman mula nang lumaganap ang relihiyong Mughamedan sa Circassia, ang mga pamahiin ng mga klerong Muslim ay nagpapataas ng marami sa mga pagkiling ng mga tao, ngunit nagbigay sa kanila ng higit pa. makataong direksyon. Ngayon walang nakikitang pagpapahirap o anumang uri laban sa mga mangkukulam; Ang mga panalangin at anting-anting ay pinalitan ang lahat ng iba pang paraan upang maalis ang mga ito.

ako
UPRINGING

Walang halimbawa sa Circassia na ang mga anak ng isang makabuluhang tao ay pinalaki sa tahanan ng magulang sa ilalim ng pangangasiwa ng kanilang mga magulang; sa kabaligtaran, sa kapanganakan ng isang sanggol, agad nilang isinuko siya para sa edukasyon sa mga kamay ng iba, iyon ay, sa mga kamay ng isang taong pinili bilang isang tiyuhin. Ang napili ay madalas na dumarating bago pa man ipanganak ang sanggol sa bahay ng isa kung saan siya nakatanggap ng pahintulot na kunin ang kanyang magiging anak, at naghihintay ng pahintulot mula sa pasanin ng ina ng kanyang magiging mag-aaral. Pagkatapos, na gumawa ng isang disenteng pagdiriwang sa bahay ng kanyang mga magulang, bumalik siya sa kanyang sarili kasama ang bagong panganak at dinadala siya sa isang perpektong edad.

Madaling isipin na ang isang sanggol ay dinala sa ganitong paraan sa ilalim ng takip ng ibang tao, na hindi pa rin alam kung paano makilala ang mga bagay, pagdating sa kanyang kabataan, nakikilala lamang ang kanyang mga magulang, mga kapatid na lalaki at babae sa pamamagitan ng tainga, kung saan hindi niya magagawa. laging natural na may malambot na pagmamahal. Malayo sa bahay ng kanyang mga magulang, nasanay siya sa mga taong iyon na bawat minutong nag-aalaga sa kanya; pinararangalan niya sila bilang kanyang mga magulang, at halos palaging mahal ang kanilang mga anak nang higit pa kaysa sa kanyang mga kapatid. Ang ugali na ito ay nagpapalamig din sa ilang paraan ng pagiging lambing ng magulang ng ama sa mga anak. Ang katibayan nito, at napakalinaw, ay ang katotohanan na ang mga magulang ay may mas magiliw na pagmamahal para sa kanilang mga anak na pinalaki ng isang kapitbahay, at samakatuwid, sa ilalim ng kanilang pangangasiwa. Nakapagtataka ba pagkatapos ng katotohanan na ang mga bata ay madalas na nagpapakita ng hindi gusto sa kanilang mga magulang, na nakasanayan nilang igalang, kumbaga, bilang mga tagalabas? Nakapagtataka ba na halos palaging magkakapatid, na sa nakagawian ay naging mga anak ng mga estranghero, ay nagtataglay ng poot sa isa't isa, na bahagyang nalalantad sa pang-araw-araw na mga halimbawa na ibinigay ng kanilang mga tagapagturo, na, tinitingnan ang isa sa harap ng isa para sa pagmamahal ng isang malakas na magulang ng kanilang mga mag-aaral, panatilihin sa isa't isa ang walang hanggang awayan? Sa wakas, nakakagulat ba na ang mga anak ng parehong magulang, sa pagbibinata at kabataan, ay nakasanayan na magtanim ng matinding poot sa isa't isa, na sinipsip nila sa kanilang sarili ng gatas ng kanilang ina, kapag sila ay dumating sa kapanahunan, ay hindi nagpapatawad sa isa't isa, tulad ng pinakamabangis na hayop? Ito ang pinagmumulan ng poot na nagwasak-wasak sa mga pamilya ng nakatataas na uri sa Circassia, at ang simula ng alitan sibil na lumalamon sa kaligayahan ng libu-libong tao sa rehiyong iyon.

Ang dahilan ng pagpapakilala ng ganitong uri ng pagpapalaki sa ugali ay, tila, ang mga sumusunod: ang mga prinsipe ay matagal nang naghanap ng lahat ng posibleng paraan upang itali ang mga maharlika sa kanilang sarili upang madagdagan ang kanilang lakas, at ang mga maharlika, para sa walang hanggang proteksyon at tulong. sa kanilang sarili sa lahat ng pagkakataon, laging ninanais na mapalapit sa mga prinsipe: ang mga mahihirap palagi at saanman kailangan nila ng tulong ng mayayaman, at ang mahihina ay nangangailangan ng proteksyon ng malalakas, na ang kapangyarihan ay nadaragdagan ng kalawakan ng kanilang impluwensya sa iba. . Para sa kapwa rapprochement, ito ay naging ang pinakatiyak na paraan ng pagpapalaki ng mga bata, na, na nag-uugnay sa dalawang pamilya, sa isang kahulugan, sa pamamagitan ng pagkakamag-anak ng dugo, ay nagdudulot ng magkaparehong benepisyo, ang mga kahihinatnan nito ay nagdulot ng kakaiba at nakakapinsalang ugali sa popular na moralidad, na ngayon ay kinuha ang puwersa ng batas sa mga Circassians, na pinabanal ng panahon at suportado ng mga nakatanim na opinyon ng mga tao, na ang prinsipe, na ang mga anak ay pinalaki sa kanyang sariling bahay, ay mahina sa kanyang sariling bansa, walang mga koneksyon. Ang ganitong opinyon ay makakasama sa kanyang kapangyarihan, at bukod pa, ituturing nila siyang isang curmudgeon, na itinuturing na pinakamalaking kahihiyan sa mga Circassians. Upang maiwasan ang gayong opinyon, ang mga prinsipe at makabuluhang maharlika ay sagradong sumunod sa ipinakilala na kaugalian, ang dahilan kung saan tila madaling maipaliwanag sa ganitong paraan.

Ilarawan natin ang paraan ng pagpapalaki ng isang Circassian. Tinitiyak ng tagapagturo, o atalyk, na ang kanyang mag-aaral ay magaling, magalang sa pakikitungo sa mga nakatatanda, sa mga nakababata, iginagalang ang kagandahang-asal ng kanyang ranggo, at walang pagod sa pagsakay sa kabayo at matapang sa paggamit ng mga sandata. Ang mga Atalik ay naglalakbay kasama ang kanilang mga mag-aaral sa malayong mga tribo upang makakuha ng mga kaibigan at kakilala para sa bagong dating sa landas ng equestrianism. Kapag ang mag-aaral ay umabot sa isang perpektong edad, ibabalik siya ng guro sa bahay ng magulang na may isang pagdiriwang, na binubuo sa katotohanan na ang atalyk kasama ang kanyang pamilya, na sinamahan ng kanyang mga kamag-anak at kaibigan, na may mga kariton na puno ng pagkain at inumin, ay dumarating sa bahay ng mga magulang ng kanyang mag-aaral, na sa araw na iyon ay mayaman sila sa pananamit at armado ng makintab na baluti. Isang pitong araw na kapistahan ang nagbubukas dito; laro, saya at sayaw ay napalitan ng isa't isa. Sa kasong ito, sumasayaw ang asawa ng guro, sa kabila ng pagbabawal sa mga babae na sumayaw, dahil ang mga batang babae lamang ang may karapatang gawin ito sa mga Circassians. Sa pagtatapos ng pagdiriwang, ang ama ng mag-aaral ay bukas-palad na nagbibigay sa guro at sa mga inanyayahan niya sa piging. Pagkatapos nito, bumalik ang atalyk at ang kanyang mga kaibigan sa kanilang mga tahanan. Ang gayong tagumpay ay tiyak na mangyayari bago pa man ang perpektong pagbabalik ng mag-aaral sa tahanan ng magulang kapag dinadala nila siya sa kanyang ina.

Ang isang batang babae na ibinigay para sa foster care ay pinalaki sa ilalim ng pangangalaga ng asawa ng isang atalik, o isang inaalagaan. Sanay na siya sa pananahi, disenteng paghawak, sa madaling salita, sa lahat ng kailangan para sa kanyang hinaharap na buhay sa kasal. Ang nag-ampon na ina ay sumasama sa kanya sa mga kasiyahan, na sinasaliwan ng pagsasayaw, at sa ilalim ng kanyang pangangasiwa ang mag-aaral ay gumugugol ng oras doon sa pagsasayaw. Kapag ang mag-aaral ay bumalik sa tahanan ng magulang, ang parehong mga ritwal ay sinusunod na ginagawa kapag ang mag-aaral ay bumalik.

Hindi lamang ang pamilya ng tagapagturo ang pumasok sa isang malapit na relasyon sa pamilya ng mag-aaral, ngunit maging ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at lahat ng kanyang mga nasasakupan ay nasa ilalim ng proteksyon ng mag-aaral.

Ang lahat ng ating sinabi ay tumutukoy sa pinakamataas na ranggo; gayunpaman, ito ay sinusunod sa proporsyon sa estado ng bawat pamilya. Para sa mga karaniwang tao, ang mga taong may magandang kapalaran ay madalas ding isuko ang kanilang mga anak na may mababang ranggo upang palakihin sa maling kamay. Siyempre, tinatamasa ng pinakamahihirap ang pabor ng mayaman, at kung ang isang mahirap na tao mula sa isang maliit na maharlika ay kukuha sa kanyang pagpapalaki ng anak ng isang mayamang tao mula sa pamagat ng mga libreng magsasaka, kung gayon ang adoptive na ito, na ipinagmamalaki ng gayong koneksyon, ay maglalaan. walang makapagbibigay-kasiyahan sa tagapagturo. Siya ay naging isang tunay na "burges sa maharlika" at para sa pagmamataas ay madalas na nagiging paksa ng pangungutya. Gayunpaman, sa mga ordinaryong tao, ang edukasyon sa tahanan ay itinuturing na mas disente, at ang edukasyon sa mga tahanan ng ibang tao ay hindi nagdudulot ng matinding poot sa pagitan ng magkakapatid gaya ng sa pinakamataas na bilog.

Ang Atalik ay hindi maaaring magkaroon ng higit sa isang mag-aaral nang walang kawalang-kasiyahan mula sa unang alagang hayop. Kapag ang mag-aaral ay mula sa pamilya ng prinsipe namatay, pagkatapos ang guro, bilang tanda ng kanyang pinakamalalim na kalungkutan, kung minsan ay pinuputol ang mga dulo ng kanyang mga tainga sa mga dating panahon; ngayon ay kontento na sila sa isang taon ng pagluluksa.

Kapag nagpakasal ang mag-aaral, ang guro ay tumatanggap ng malaking regalo mula sa asawa ng mag-aaral mula sa bayad na ibinigay para sa batang babae.

Sa pangkalahatan, nakakagulat kung gaano kalakas ang attachment ng mga tagapagturo sa mga batang pinalaki nila at sa kanilang mga tagapagturo.

Sa pagsasalita tungkol sa mga ataliiks, siya nga pala, dito ko masasabi na ang mga ataliiks ay maaaring makuha, na nasa mga taon na ng katapangan. Kapag ang isang maharlika ay nagnanais na mapalapit sa prinsipe, inaanyayahan niya siya sa kanyang lugar, ipinagdiwang at binibigyan siya ng mga regalo, na kadalasang binubuo ng mga sandata, na may katuparan ng kaugalian na sinusunod sa pagkakasundo at binubuo sa katotohanan na ang isang tao ay dapat humalik sa mga utong. ng asawa ng maharlika sa labi.atalyk. Sa mas mababang hanay ng mga tao, ang mga kaugaliang ito ay sinusunod, ngunit mas madalas. Ang isang marangal na mag-aaral ay maaaring magkaroon ng ilang mga atalyks; kabilang sa kanila ay ang nag-ahit sa unang pagkakataon ng ulo ng isang batang prinsipe o maharlika at pinapanatili ang kanyang buhok.

III
KASAL AT KASAL

Ang mga batang Circassian, na may libreng apela sa mga batang babae, ay may pagkakataon na pasayahin ang isa't isa at ipaunawa sa kanila ang kanilang mga damdamin. Matapos ang naturang paliwanag, hiniling ng lalaki ang asawa ng napiling babae mula sa kanyang mga magulang sa pamamagitan ng kanyang mga abogado. Kung sumang-ayon ang mga magulang, binibigyan niya ang ama o kapatid ng babae ng regalo na tinatawag na euzh, na tumutugma sa kasalan, o pagsasabwatan. Pagkatapos ng seremonyang ito, ang napiling dalaga ay pag-aari ng kanyang nobyo. Pagkatapos ay ginawa ang mga kundisyon tungkol sa oras ng pagbabayad ng buo o napagkasunduang bahagi ng pantubos. Ang isang kapatid na lalaki o malapit na kamag-anak ng isang taong pumapasok sa isang kasal na may maraming mga kaibigan, sa pagkakataong ito ay inanyayahan, ay pumupunta sa bahay ng nobya, kung saan gumugol sila ng ilang araw bago ang transaksyon tungkol sa pagbabayad ng pantubos, at ang mga inanyayahang kaibigan ng nobyo bawat isa. magbayad para sa kanya. Sa takbo ng oras na ito, walang matapang at nakakatawang biro, na hindi sasailalim sa mga dumating para sa nobya. Gabi-gabi, ang mga kabataan ay nagtitipon sa bahay kung saan matatagpuan ang mga bisita, at gumugol ng buong gabi sa ingay, laro at kalokohan. Lahat magandang damit inalis ang mga ito sa mga panauhin, kadalasang nagbibigay sa kanila ng pinaka-luma na bilang kapalit, kaya naman ang mga pumupunta para sa nobya ay madalas na nagbibihis ng masama at sira-sirang damit.

Bago umalis, ang isa sa mga dumating upang sunduin ang nobya ay dapat, pagpasok sa bahay kung saan siya naroroon, napapaligiran ng maraming kababaihan, hawakan ang kanyang damit, na kung saan ang karamihan ng mga kababaihan na may nobya ay sinusubukang huwag payagan, na madalas nilang pinangangasiwaan. gagawin. Upang maiwasan ang gayong pakikibaka, ang mga regalo ay ginawa sa mga matatandang babae, na sa kasong ito, sa pagsasalita, ay may isang seremonya, at pagkatapos nito ay malayang tinatanggap ng lalaking ikakasal ang nobya. Ang gawaing ito ay tinatawag na withdrawal of the bride.

Kung ang bahay na itinalaga para sa unang pananatili ng nobya ay wala sa parehong aul, kung gayon siya ay karaniwang nakasakay sa isang kariton na iginuhit ng isang pares ng mga kabayo o baka. Ang mga pulutong ng mga kabayo ay sumakay sa harap at likod ng mga kariton, kumakanta ng mga hugot, masayang kanta, sadyang nakatiklop para sa mga okasyon ng kasal, at walang tigil na pagpapaputok mula sa mga baril at pistola. Kung ang isang tao ay nakakatugon sa isang tren sa kasal, kadalasan ay iniistorbo nila siya, ngunit kung hindi, ang mga kabataan ay nilibang ang kanilang mga sarili sa mga walang galang na manlalakbay, pinagbabaril ang kanilang mga sumbrero, itinatapon ang mga ito sa saddle at pinupunit ang kanilang mga damit.

Patuloy ang pag-awit at pagbaril sa buong tren. Ang nobya ay bihirang dinala nang direkta sa bahay ng lalaking ikakasal, ngunit kadalasan ang bahay ng kaibigan ay itinalaga, sa pintuan kung saan huminto ang buong tren. Ang kasintahang babae ay dinadala sa mga silid, at ang mga kasama niya ay naghiwa-hiwalay, na gumagawa ng ilang higit pang mga kuha, kadalasang nakatutok sa tsimenea ng bahay kung saan naroroon ang nobya.

Sa kanyang pananatili sa bahay na ito, ang nobya ay tinatawag na teishe. Dito rin sila ikinasal ayon sa mga ritwal ng relihiyong Mughamedan. Kung ang asawa ng bagong kasal ay may mga magulang o isang nakatatandang kapatid na lalaki, kung gayon kadalasan ay nagretiro siya sa bahay ng ilan sa kanyang mga kaibigan at mula roon ay binibisita niya ang batang asawa sa paglubog ng araw, na may kasamang isang binata. Bago ang kanyang pagdating, bilang isang patakaran, walang estranghero. Tahimik na nakatayo sa tabi ng kama ang batang asawa hanggang sa lumabas ng silid ang kasamang asawa. Karaniwang umaalis ang mag-asawa bago sumikat ang araw.

Kadalasan, ang simula ng pagpasok ng bagong kasal sa bahay na itinalaga para sa kanyang pansamantalang pananatili ay sinamahan ng isang pista, at ang pagtatapos ng kanyang pananatili doon ay palaging ginugunita sa pinaka solemne na paraan: ang may-ari ng bahay kung saan naroroon ang dalaga. , na inihanda ang lahat ng kailangan para sa paparating na pagdiriwang, tinitipon ang mga tao. Ang mga batang babae mula sa mga nakapalibot na nayon ay dumating sa kanyang kahilingan, ang pagdiriwang ay nagbubukas ng mga sayaw, na kung minsan ay tumatagal ng tatlong araw sa bahay kung saan nakatira ang dalaga, at sa ikaapat na araw ang bagong kasal ay dinadala sa bahay ng kanyang asawa. Naglalakad siya, napapaligiran ng malaking pulutong ng mga babae at babae, na may malakas na ingay at mga kanta. Ang prusisyon ay binubuksan ng maraming tao na nakaupo sa isang kariton na hinihila ng mga kabayo o malalakas na toro. Ang arba kung minsan ay natatakpan ng isang pulang telang seda, na hinihipan ng hangin kapag mabilis itong gumagalaw. Hinahabol ng mga tao ang solemne na karo, sinusubukang tanggalin ang tabing, at ang mga nakaupo sa kariton ay sinisikap na huwag pahintulutan ang mga tumatakbo sa mga gilid, at para dito, pinipilit ang mga kabayo o toro, mabilis silang sumugod. Malaking pulutong ng mga tao ang humahabol sa kanila ay gumawa ng isang kakila-kilabot na ingay. Sa mismong bakod ng bahay ng kanyang asawa, hinarang siya ng mga kasama ng bagong kasal. Dito ang mga kamag-anak ng asawang lalaki ay dapat maglatag ng telang seda sa lupa, simula sa mga pintuan ng bakod hanggang sa mga pintuan ng bahay, para ang batang asawa ay makapasok sa bahay kasama nito, kung saan ito magsisimula para sa kanya. bagong panahon buhay. Kung ang isang dalaga ay naglalakbay, kung gayon ang araba kung saan siya ay inilagay ay natatakpan din ng isang tela.

Sa threshold ng bahay ng asawa, ang bagong kasal ay pinaulanan ng mga crackers na sinadya, na tinatawag na pagpapadanak. Pagkatapos nito, dinadala nila siya ng ulam na may pulot at mantikilya o mani. Tinatanggalan ng laman ng mga matatandang babae ang pinggan. Sa loob ng tatlong araw, nagpapatuloy muli ang mga solemne na sayaw at laro. At dito, tulad ng sa bahay, dating may-ari tinatrato ang mga tao. Sa ikapitong araw ng mga solemne na libangan, umalis sila para sa kanilang mga tahanan, at ang may-ari, na nag-imbita sa mga panauhin, ay nagpapasalamat sa pinakamarangal sa mga panauhin. Bago umalis ang kongregasyon, isang malaki, matigas, dilaw na sako, na pinahiran ng mantikilya o mantika, ay inihagis sa mga tao mula sa establisimento, at ang mga pulutong, na sumugod dito, subukan, ang bawat isa ay nag-aagawan sa isa't isa, na hilahin ito. papunta sa kanilang tabi upang magkaroon ng oras na dalhin ito palayo sa aking sarili patungo sa aking aul. Ang pakikibaka kung minsan ay nagpapatuloy ng ilang oras at sinasabayan ng ingay at hiyawan ng pulutong ng mga paa at mga mangangabayo. Ang larong ito ay nabibilang lamang sa pagdiriwang ng kasal, bagaman, gayunpaman, hindi ito ginagamit sa lahat ng dako.

Ang may-ari ng bahay, kung saan tumira ang batang asawa ng ilang panahon, ay nagiging atalyk ng kanyang asawa, tulad ng mga tagapagturo.

Sa mga araw na ito ng saya at saya, ang mga naninirahan hindi lamang sa aul kung saan ginaganap ang pagdiriwang, kundi maging ang mga kalapit na auls ay nakikilahok dito. Ang batang asawa lamang ang nananatili sa pag-iisa o nagpapatuloy sa mga pagsalakay at hindi bago matapos ang pagdiriwang ng kasal at ang lahat ng mga ritwal, habang sinusunod, ay bumalik sa bahay.

Ang mga seremonya ng kasal sa mga karaniwang tao ay naaayon sa mga seremonyang kasama ng mataas na ranggo na mga kasalan, alinsunod sa estado ng bawat tao. Ang mas mahirap ay nag-iimbita ng mas kaunti, tulad ng kaso sa lahat ng dako, ang mga bisita at mas madaling tratuhin sila.

Ang kasal ay dapat kontrata para sa pagkakapantay-pantay ng kapanganakan. Ang mga prinsipe ay kumukuha ng mga asawa mula sa mga prinsipeng pamilya at pantay na nagbibigay ng mga anak na babae para lamang sa mga prinsipeng anak na lalaki. Ang mga maharlika ay nagkakaisa sa pamamagitan ng kasal sa mga maharlika.

Kapag ang mga magulang ng batang babae ay hindi pumayag na ibigay siya para sa isang humihingi ng kanyang kamay sa kasal, ang lalaking ikakasal ay palihim na kinukuha ang nobya at pinakasalan ito nang walang kalooban ng mga magulang, na kadalasang ginagawa dahil sa pagpapakasal sa mga babae para sa kanilang mga magulang o kanilang Ang mga kapatid ay nauugnay sa makabuluhang gastos: dapat bihisan ang nobya bilang mas mayaman hangga't maaari, bigyan siya ng isang lingkod bilang isang lingkod, atbp., na maaaring iwasan kapag kinuha ang nobya. Samakatuwid, tinitingnan ng mga Circassian ang pagkidnap ng mga batang babae, sa wikang, sa pamamagitan ng kanilang mga daliri. Nangyayari din na pinakasalan ng ama ang kanyang anak nang hindi hinihiling ang kanyang mga kagustuhan, at sa gayong tao na hindi pa niya nakikita, na, gayunpaman, ay bihirang mangyari. Ang mga kasal ay madalas na nagaganap laban sa kalooban ng batang babae at ng kanyang mga magulang. Ang isang binata, sa pag-ibig sa isang kagandahan, ay nagtitipon ng isang pulutong ng mga kabataang kasama at mga kaibigan at, pumipili ng isang pagkakataon, sinunggaban ang batang babae at ibinigay siya sa bahay ng isang taong iginagalang ng mga tao. Doon siya pumasok sa isang sapilitang kasal sa ilalim ng kanyang pamumuno. Madaling isipin kung ano ang kapus-palad na mga kahihinatnan ng isang hindi makatao na kaugalian at isang kasal na salungat sa sentido komun ang dapat magkaroon ng mga mag-asawa!

IV
MGA PAGDIRIWANG, MGA LARO, SAYAW AT MGA PAGSASANAY NG KATAWAN

Sa panahon ng kasaganaan ng mga tao, ang mga oras na walang negosyo ay karaniwang nakatuon sa kasiyahan. Sa kabaligtaran, sa mga kalamidad na dumarating sa mga tao, ang kanilang mga kasiyahan ay nagiging mas madalas. Ang mga Circassians, na hindi kailanman nakamit ang antas ng wastong kasaganaan at nakaranas ng matitinding sakuna, ngayon ay inilayo ang kanilang mga sarili sa maraming mga laro at katutubong libangan, na minsan ay nagbigay sa kanila ng pinakamalaking kasiyahan sa mga oras na walang ginagawa.

Sa lahat ng mga katutubong laro, ngayon ay halos nakalimutan na, ang pinaka-kapansin-pansin ay ang tinatawag na dior. Malamang na nanatili ito sa mga tao mula sa mga oras na ang mga ritwal ng paganismo at Kristiyanismo ay pinaghalo (sa mga dialekto ng ilang mga tribong Circassian, ang dior ay nangangahulugang "krus"). Ang mismong larong ito ay nagsimula sa simula ng tagsibol. Ang mga naninirahan sa lahat ng auls ay nahahati sa dalawang partido, kabayo at katutubo. Ang mga tirahan sa silangang bahagi ng bawat aul ay tinatawag na upper reaches, at ang western lower reaches, at ang dibisyong ito ay umiiral pa rin sa malalaki at pahaba na matatagpuan na mga aul. Ang bawat isa ay kumuha ng mahabang poste, sa ibabaw nito ay may nakadikit na basket na nilagyan ng tuyong dayami o dayami. Kaya, ang mga armadong partido ay nagsalungat sa isa't isa, nagsindi ng mga basket at gamit ang malalaking sulo na ito ay sumalakay sa isang panig laban sa isa, sumisigaw nang buong lakas: Diora, Diora! Ang laro ay karaniwang nagsisimula sa pagsisimula ng gabi, at ang paningin ng mga ilaw na nagliliyab sa kadiliman ng gabi ay nagbunga ng isang napaka-kahanga-hangang tanawin. Ang mga partido, na magkasalungat na umaatake sa isa't isa, hangga't maaari ay hinuhuli ang mga bilanggo, na, na nakatali ang kanilang mga kamay, ay dinala sa panauhin ng mga matatanda, kung saan, pagkatapos ng pagtatapos ng pakikibaka, ang bawat partido ay nagtipon nang hiwalay. Dito sila nakipag-usap sa isa't isa, nagpapalitan ng mga bilanggo, at pagkatapos ay tinubos o pinalaya ng bawat partido ang natitira, nangako sa kanila na ihahatid ang pantubos na itinalaga para sa kanila, na karaniwang binubuo ng mga panustos na pagkain. Kaya, ang mga nakolektang suplay ay ipinagkatiwala sa isa sa mga matatanda ng partido, na naghanda ng kapistahan, nag-imbita ng iba pang matatanda ng aul na bisitahin siya o sa guest house ng isa sa kanila, kung saan nagdala sila ng mga mesa na may pagkain at inumin. Nagpiyesta sila roon buong araw o sa gabi lamang, na gumugugol ng oras sa buong kagalakan ng walang pakialam na saya. Ang laro ay sinimulan mula sa magkabilang panig ng mga kabataan na may dalang mga basket, ngunit ang mga matatandang tao ay tumatakbo din sa kanila, na parang nababahala, at kahit na ang mga matatanda ay dumating, bahagyang upang tingnan ang saya at huminga, inaalala ang mga nakaraang taon ng kabataan, bahagyang upang mag-ingat laban sa sunog, na maaaring madaling magdulot ng mga basket, sa kabaliwan ng saya, na mabilis na dinadala mula sa isang sulok ng aul patungo sa isa pa. Ang mga matatandang lalaki ay madalas na binihag, na mahina at hindi kayang labanan ang malalakas na kabataang mandirigma na naglalagay ng mga tanikala ng sinturon sa kanila. Gayunpaman, ang mga naturang bihag ay nagkakahalaga ng mga nanalo, pati na rin ang partido kung saan sila dinukot: upang makipagkasundo sa kanila, kailangan nilang masiyahan dahil, hindi iginagalang ang kanilang uban, sila ay dinala, at sa kasong ito ang naghanda ng pagkain at inumin ang mga salarin, at ang pakikipagkasundo sa mga matatanda ay isang bagong pakikitungo.

Ang mga prinsipe at maharlika, pangunahin sa panahon ng kanilang pananatili sa larangan o sa mga kongreso, ay nahahati sa dalawang panig, at ang isa ay nagpahayag ng mga kahilingan nito sa isa sa ilalim ng ilang dahilan. Ang mga hukom ay inihalal, na sa harap nila ay ipinagtanggol ng mga nasasakdal ang kanilang sarili sa pamamagitan ng kapangyarihan ng mahusay na pagsasalita, at ang mga nag-aakusa ay hindi nag-iwan ng matitinding pananalita para sa tagumpay ng kanilang mga kalaban. Kaya naman, binuksan ang isang larangan kung saan ipinakita ng mga kapatas, prinsipe at maharlika ang kapangyarihan ng kanilang kahusayan sa pagsasalita at kaalaman sa mga umiiral na legalisasyon ng popular at pyudal na karapatan ng mga sinaunang pamilya ng kanilang bansa. Ang libangan na ito, o, kung maaari kong ilagay ito sa ganoong paraan, isang ehersisyo sa oral eloquence, nagsilbi bilang isang paaralan para sa mga Circassians, na bumuo ng mga orator para sa kanila.

Narito ang isa pang laro: sa taglamig, pagkatapos ng pag-aani ng tinapay at dayami, ang mga naninirahan sa aul, na nahahati din sa dalawang partido, ay umaatake sa isa't isa. Una, lumalaban sila gamit ang mga bukol ng niyebe, pagkatapos ay dumating sa kamay-sa-kamay na labanan at pagkatapos ay hinuhuli nila ang mga bilanggo na napipilitang magbayad, na sinusundan ng isang treat.

Sa isang malaking aul, kapag mayroong isang kongreso at maraming mga batang prinsipe at maharlika ang nagtitipon, madalas nilang nililibang ang kanilang mga sarili sa ganitong paraan: ang kabataan ng pinakamataas na ranggo, iyon ay, ang mga prinsipe at maharlika, ay bumubuo sa isang panig, at ang kabataan ng malaya. magsasaka ang isa, at parehong pumasok sa pakikibaka. Ang una, kung gaano karaming mga bihag mula sa pangalawa, ay nagdadala sa kanila na nakatali ang mga kamay sa bahay-panauhin ng isa sa mga marangal na matatanda ng aul; ang ikalawa ay dinadala ang kanyang mga bihag sa silid-tulugan ng isa sa kanyang mga matatanda. Ang larong ito ay nagsisimula din sa mga kabataan, ngunit, gayunpaman, ito ay palaging dumarating sa mga matatanda. Ang panig ng pinakamataas na ranggo ay nagsimulang sakupin ang mga matatanda ng karaniwang tao sa kanilang mga tahanan, at ang mga karaniwang tao, naman, ay sinasalakay ang mga matatanda ng pinakamataas na ranggo at dinadala sila, madalas nang walang awa at pag-iingat, sa pagkabihag. Pagkatapos ay magsisimula ang mga negosasyon, ang mga bilanggo ay ipinagpapalit o pinalaya sa mga tuntunin. Ang mga maharlika ay nagbibigay ng iba't ibang bagay para sa kanilang pantubos, at ang mga magsasaka ay nangakong maghahatid ng mga oats para sa mga kabayo ng mga marangal na kabataan at katulad na mga pangangailangan, disente para sa kanilang tirahan. Sinusundan ito ng kasiyahan ng mga marangal na tao. Ang mga tagalabas na hindi lumahok sa laro ay mga nahalal na matatanda na nagpapasiya ng kasiyahan. Karaniwan, ang mga pangungusap ay tinatapos sa pamamagitan ng katotohanan na ang panig ng simple, na naghanda ng maraming pagkain at inumin, ay may sunud-sunod na ulo sa panauhin ng nakatatandang prinsipe o maharlika, kung saan ang lahat ay nagtitipon at nagpipista, at ang mga prinsipe at ang mga maharlika ay nagbibigay ng mga regalo sa mga matatanda, na, nang walang paggalang sa kanilang uban, ay dinala sa pagkabihag, at sa gayon ang kapayapaan ay naitatag.

Ang mga circassian ay naglalaro ng chess at checker, lalo na ang mga pamato sa mahusay na paggamit. Pag-uusapan natin ang tungkol sa iba pang mga laro na nagaganap sa mga paggunita at sa mga kasalan kapag inilalarawan ang mga ritwal na ito.

Ang mga sayaw ng Circassian ay nahahati sa dalawang kategorya: ang ilan ay tinatawag na udchi at mas gusto. Ang mga lalaki, na humahawak sa mga batang babae sa pamamagitan ng mga braso, ay nakatayo sa isang bilog, sa anyo ng isang Russian round dance, at unti-unting lumipat sa kanang bahagi, tinatakpan ang kanilang mga takong. Kung minsan ang bilog ay napakalaki na ang mga musikero, mga biyolinista, mga manlalaro ng plauta, mga estranghero ay inilalagay sa loob nito, at kadalasan ang mga anak ng mga matatanda ay dinadala doon, na nakasakay sa kabayo, kapag sila ay sumasayaw sa isang bukas na lugar. Lahat disenteng tao, maliban sa mga matatanda, sumasayaw sa malalaking pagtitipon, tulad ng: kapag ang isang marangal na tao ay nag-asawa, kapag sila ay may mga anak, isuko sila para sa edukasyon at bumalik sa kanilang tahanan ng magulang. Sa ganitong mga pagpupulong, ilang mabilis na tao ang itinalaga upang mangasiwa sa kaayusan sa bilog ng mga mananayaw. Ang kanilang tungkulin ay hindi siksikan ng mga tao ang mga mananayaw, gayundin ang mga mangangabayo ng kabayo ay hindi masyadong lumalapit. Bilang karagdagan sa mga tagapangasiwa na ito, maraming mas marangal na tao ang hinirang ayon sa espesyal na pagpili ng may-ari, at ang kanilang tungkulin ay itinuturing na pinakamahalaga: dinadala nila ang mga batang babae sa mga lalaking sumasayaw, mahigpit na sinusunod ang tinatanggap na kagandahang-asal, na ang mga bisitang bisita. huwag manatiling walang mga babae, at iba pa. Dapat ito ay nabanggit na opinyon ng publiko hinihiling na ang isang batang babae ay hindi dapat sumayaw nang madalas at sa loob ng mahabang panahon kasama ang isang lalaki, at, sa kabaligtaran, ito ay itinuturing na mas disenteng sumayaw kasama ang marami. Maaaring iwanan ng batang babae ang kanyang ginoo, o mas tama ang mga ginoo, na nasa magkabilang panig niya, at pumunta sa isa pa, at bumalik din sa silid upang magpahinga. Pagkatapos ay sinasamahan siya ng mga matatandang babae, kadalasan ay may mga prinsesa at marangal na dalaga, at kapag sila ay sumasayaw, ang mga katulong ay hindi inaalis ang kanilang mga mata sa kanila, na nakatayo sa malayo. Ang mga dalaga ay sinasamahan din sa kanilang pagbabalik sa silid ng mga taong pinili para doon at ang mga kaibigan sa bahay ng host na nagbibigay ng pagdiriwang. Ang isang lalaki sa gitna ng pagsasayaw, sa kabaligtaran, ay hindi dapat iwanan ang kanyang ginang, ngunit maaari siyang sumayaw nang wala siya.

Ang mga mananayaw ay malayang nakikipag-usap sa mga batang babae, at ang mga batang babae ay sinasagot sila nang malaya at walang kahihiyan, siyempre, pagmamasid sa lahat ng kagandahang-asal, huwag tumawa, huwag makipag-usap sa isa't isa tungkol sa kung ano ang malaswa sa kasarian at ranggo; hindi bababa sa, ito ay ang paraan na ito ay dapat na ayon sa pangkalahatang tinatanggap na batas ng komunidad, hindi sumusunod kung aling mga batang babae ay itinuturing na masamang pinag-aralan, ngunit ang mga lalaki ay bastos at dayuhan sa kaalaman ng pagiging disente na katangian ng isang maharlika. Sa panahon ng sayaw, ang mga musikero ay tumayo laban sa pinakamarangal na mga dalaga: ang biyolinista ay tumutugtog sa tabi niya, at ang katatawanan ay sumisigaw sa tuktok ng kanyang mga baga na "dalaga na ganito at ganyan, sumasayaw na may ganito at ganyan ay napapaligiran" at "kukuha nila. isang panyo mula sa kanya (karaniwang nakasukbit sa likod ng sinturon kung saan pinupunasan ng mananayaw ang pawis sa kanyang mukha) ". Pagkatapos ay sinabi niya: "May mga kaibigan ba ang kanyang ginoo na maaaring bumili ng kanyang ginang?" Pagkatapos ay lumitaw ang mga kaibigan ng ginoo at nagbibigay ng ilang bagay, karamihan ay isang pistola (at, kapag binigay nila ito, kadalasan ay bumaril sila sa hangin). Ang katulong ng musikero ay nagpahayag, na pinupulot ang donasyon na bagay, na "si ganito-at-si ay gumawa ng isang regalo para kay kaya-at-ganoon," pagkatapos nito ang naibigay na bagay ay isinabit sa isang poste na inilagay para dito sa bilog. Kadalasan, kahit na ang mga kabayo na ibinigay sa ganitong paraan ay dinadala sa isang bilog, siyempre, kapag sumayaw sila sa bukas na hangin, na palaging nangyayari kung ang panahon ay hindi makagambala.

Kapag malaki ang bilog at maraming musikero sa gitna, walang tigil ang pagbaril mula sa mga donasyong pistola at umaagos ang usok sa bilog ng mga mananayaw. Ang ingay, ang usapan, ang hiyawan ng mga taong nagsisiksikan sa bilog, na sumasanib sa mga tunog ng mga instrumento at putok ng baril, ay nagpapahayag sa himpapawid. Ang mga batang mangangabayo na may mga kagandahan, na mga bagay ng kanilang mga buntong-hininga, kung minsan, nahuhulog sa matamis na panaginip, pagkatapos ay nagpapakasawa sa kaaya-ayang pag-asa sa hinaharap at huwag palampasin ang isang pagkakataon na magsabi sa isa't isa tungkol sa mga damdaming pumupuno sa mga puso noon. oras. Kaya, ang sayaw ay nagpapatuloy ng ilang oras nang sunud-sunod, at pagkatapos ay pinalitan ito ng isang mas maingay at lubhang mapanganib na laro. Ang pulutong ng mga paa, na armado ng malalaking pusta, ay nagsisisiksikan sa mga nakasakay na rider na handang sumali sa labanan upang ipakita ang liksi ng kanilang mga mananakbo at ang kanilang sariling liksi. Ang mga naglalakad ay sumugod sa kanila sa siksik na pulutong, sumisigaw, at binubugbog silang dalawa at ang mga kabayo, nang walang awa. Ang mga mangangabayo rin, sa kanilang bahagi, ay hindi nagpapatawad sa mga naglalakad, niyurakan sila ng kanilang mga kabayo, walang takot na sumugod sa gitna ng karamihan, walang-awang hinahampas sila. Kadalasan, dinadaig ng mga mangangabayo ang mga naglalakad, ikinakalat sila sa ilalim ng proteksiyon ng mga dingding ng mga bahay, maging sa mismong mga bahay, at ang mga maiinit na daredevil sa mga magara na mananakbo kung minsan ay nakakagulat na madaling tumalon sa matataas na bakod, na nakakasira ng mga mahihinang istruktura gamit ang dibdib ng isang kabayo. Nagpapatuloy ang mga pag-atakeng ito hanggang sa matalo ng isang panig ang isa. Minsan ang usapin ay nagmumula sa magkabilang panig sa isang siklab ng galit, at pagkatapos ay ang mga matatanda, na pumapasok sa pamamagitan, ay huminto sa isang mapanganib na nakakatuwang labanan.

Madaling isipin na ang mga aksidente ay halos hindi maiiwasan dito. Kadalasan sila ay pumatay ng mga kabayo, kahit na mga tao, o nagdudulot ng mabibigat na suntok, na nagdudurog sa kanilang mga paa. Ito ay hindi para sa wala na ang Circassians sabihin na "sinumang hindi natatakot sa araw ng naturang laro ay hindi matatakot kahit na sa labanan." Sa katunayan, ang walang ingat na paglalaro na ito sa ilang paraan ay maaaring magpakita ng tapang at tapang, mga katangiang kailangan sa mga labanan.

Pagkatapos ng sayaw at mga laro, ang kapistahan ay nagsimulang mapagod. Ang mga panauhin at mga marangal na tao ay hinahain ng mga inumin at mga mesa, na puno ng pagkain. Ang mga tao ay nagtitipon sa iba't ibang lugar, ang mga naninirahan sa isang aul sa isa, at isa pa sa ibang lugar, at iba pa. Ang pagkain ay inihahatid sa lahat ng dako at ipinamamahagi sa ilalim ng pangangasiwa ng ilang piling tao, na tinitiyak na ang mga matatanda at marangal na tao ay disenteng tratuhin at ang mga kabataang pilyo ay hindi nagnanakaw ng pagkain, na kadalasang nangyayari.

Ang gayong mga kasiyahan kung minsan ay tumatagal ng ilang araw, at sa pagtatapos ng mga ito, ang may-ari, iyon ay, ang nagbigay ng pagdiriwang, ay nagpapahayag ng kanyang pasasalamat sa mga pinakamarangal na tao na pinarangalan ang kanyang pagdiriwang sa kanilang presensya, at ang mga tao ay umuwi, busog sa kasiyahan, pagkain at inumin.

Ang mga musikero ay tumatanggap ng mga regalo at, bilang karagdagan, bilang gantimpala para sa kanilang mga pagpapagal, kinukuha nila para sa kanilang sarili ang mga balat ng mga toro at mga lalaking tupa na pinatay para sa isang piging. Ang mga regalo na ginawa sa kanila sa panahon ng sayaw, bumalik sila sa mga nagbigay sa kanila, na nakatanggap ng maraming singil ng pulbura para sa bawat isa, at kung minsan ay binibigyan sila ng mga prinsipe ng iba't ibang mga bagay at kabayo.

Ang mga pagdiriwang na ito ay ginaganap din sa mga karaniwang tao, ngunit sila ay naaayon sa kalagayan at kahalagahan ng mga taong nagbibigay sa kanila.

Tulad ng para sa iba pang uri ng sayaw, ito ay binubuo sa katotohanan na ang isa, nagsasalita sa gitna ng madla, ay sumasayaw, gumaganap ng iba't ibang mahihirap na paggalaw sa kanyang mga paa nang napakabilis. Lumapit siya sa isa sa mga naroroon, hinawakan ang kanyang mga damit gamit ang kanyang kamay, at pagkatapos ay pinalitan niya ito, at iba pa. Ang mga batang babae ay nakikilahok din sa sayaw na ito, ngunit sila at ang mga lalaki ay hindi gumagawa ng malalaswang kilos, na nangyayari sa ibang mga mamamayang Asyano. Gayunpaman, ang gayong sayaw ay hindi paggalang.

Ang malalaking pagdiriwang sa pangkalahatan ay nagiging hindi na karaniwan sa Circassia dahil sa walang humpay na pag-aalala. Ito ay pinadali din ng pangangaral ng mga klero, na kumakatawan sa lahat ng uri ng pampublikong libangan sa pamayanan kasama ang mga kababaihan laban sa relihiyong Mughamedan, at sa kawalan ng patas na kasarian, walang pampublikong libangan ang maaaring pasiglahin nang may kasiyahan, kahit sa kalahating- mga ligaw na tao.

Kapansin-pansin na ang mga ninuno ng kasalukuyang mga Circassian sa mga araw ng paganismo, na humihingi ng mga pagpapala ng mga bagay na kanilang sinasamba o nagpapahayag ng kanilang pasasalamat sa kanila, ay sumayaw, na nakikita mula sa mga sinaunang kanta ng sayaw. May mga matatanda ngayon na paulit-ulit na nakikilahok sa mga ganitong sayaw, kapag ang mga kasiyahan ay ginaganap bilang parangal sa kulog, at iba pa. Sinasabi nila nang may panghihinayang na ang mapagpalang panahon ng unang panahon ay may maraming alindog, na ngayon, sa gitna ng magulong alalahanin sa buhay, ay naging bihira na sa kanilang sariling bayan.

Sa panahon ng pag-aararo, ang mga naninirahan sa aul ay karaniwang nahahati sa dalawang panig: ang mga nasa bukid ay bumubuo ng isa, at ang iba, na nananatili sa aul, ay bumubuo sa isa pa. Ang mga unang pumunta sa aul, kunin ang sumbrero ng isang batang babae ng isang marangal na bahay at dalhin ito sa kanilang mga kubo. Sila ay hinahabol, ngunit bihirang maabutan, dahil sila ay dumarating at gumagawa ng kanilang pandarambong nang palihim. Pagkaraan ng isang araw o higit pa, ang sombrero ay ibinalik, na nakabalot sa isang bandana, at, bukod dito, ang mga pagkain at inumin, na inihanda para sa gayong okasyon, ay dinadala mula sa bukid sa bahay ng batang babae at doon sila ay madalas na nagpipiyesta at nagsasayaw buong gabi, nagtitipon. lahat ng naninirahan sa aul. Sa pagtatapos ng libangan, ang ama o kapatid ng babae ay gumagawa ng mga regalo, ngunit sa karamihan, ang mga batang prinsipe o maharlika na naninirahan sa aul ay hindi pinapayagan ito, at mula sa kanilang sarili ay mapagbigay na gantimpalaan ang mga kidnapper.

Ang kabilang panig, sa paghihiganti sa kabilang panig, natipon sa isang pulutong, ay pumunta sa bukid; doon, hinawakan ang sinturon kung saan nakatali ang araro (ito ay tinatawag sa iyo), dinadala ito palayo, ipinagtatanggol ang sarili mula sa mga humahabol. Upang matulungan ang sinturon, dinadala ang mga pagkain at inumin sa bahay kung saan inilalagay ang sinturon at ginugugol nila ang buong gabi sa kasiyahan. Pagbalik ng mga nag-aararo, sinasalubong sila ng kabilang panig at nagsimula ang labanan; bawat panig ay sinusubukang itulak ang isa sa tubig habang may suot na damit. Kadalasan ang mga babae ay binuhusan ng tubig o kinakaladkad sa ilog. Ang saya na ito ay itinuturing na napakahalaga, dahil may paniniwala na dapat itong gawin para sa pag-aani.

Ang pagbubuhat ng mga timbang, paghahagis ng nuclei at mga bato, pakikipagbuno, pagtakbo sa pagtakbo, karera ng kabayo, pagtalon sa mga bakod at nakataas na balabal, at iba pa. Ang mga Circassian ay mayroon ding mga masasayang bagay na nagpapalakas ng katawan at kapaki-pakinabang para sa kalusugan. Ngunit ang pinakamahalagang paksa ng mga pagsasanay sa katawan ay ang paghawak ng mga sandata at isang kabayo na may espesyal na kagalingan ng kamay, kung saan ang mga Circassian ay tunay na walang katulad. Sa hindi kapani-paniwalang bilis, sa lahat ng takbo ng pinakamabilis na kabayo, inilalagay nila ang kanilang mga riple sa mga kaso, ngunit ang isang mahusay na mangangabayo ay nangangailangan lamang ng isang sandali upang makuha ang baril mula sa kaso at barilin. Ang mga Circassian ay patuloy na bumaril mula sa mga pistola at riple, ngunit hindi lahat ng isa sa kanila ay isang mahusay na tagabaril, kahit na ang mga sikat sa kanilang sining ay nakakamit ng malaking pagiging perpekto dito. Kadalasan sinusubukan nilang tumagos sa isang medyo makapal na tabla na may isang arrow na pinaputok mula sa isang busog, at may mga gumuhit ng busog na may kamangha-manghang puwersa at bumaril mula dito. Sa isang salita, ang buong buhay ng Circassian ay ginugugol sa higit pa o mas kaunting mga palaaway na libangan at ehersisyo.

V
PANAHON NG PANAHON

Sa lawak ng kaalaman ng isang tao at ang bilog ng kanyang mga aksyon ay lumalawak. Circassian, na ang mga trabaho ay limitado sa mga paksang kailangan para sa kanyang simpleng buhay, karamihan gumugugol ng oras sa katamaran o sa mga pagsasanay na inimbento ng katamaran. Ang pinakamataas na ranggo, na binubuo ng mga prinsipe at maharlika, ay itinuturing na hindi karapat-dapat sa kanilang dignidad na mag-ehersisyo sa mga agham, na nagbibigay ng paraan ng pag-alam sa bansang ating tinitirhan, mga kaugalian, ugali, at panghuli sa kalikasan mismo. Pantay-pantay nilang itinuturing na hindi lamang angkop sa kanilang ranggo, ngunit nakakahiyang mamuhay nang payapa sa tahanan, sa kaligayahan, kaya naman ginugugol nila ang karamihan sa kanilang oras sa paglalakbay sa kabayo.

Ang tagsibol at taglagas ay dalawang panahon ng taon, na maaaring tawaging equestrian sa mga Circassian. Pagkatapos ang mga prinsipe, na nagtipon ng mga partido ng mga batang maharlika, umalis, tulad ng sinasabi nila, sa bukid at, pumipili ng isang maginhawang lugar, tumira sa mga kubo para sa buong taglagas o tagsibol. Dito, ang bawat isa sa kanila ay nagbubukas ng mga klase, na kanilang itinutuwid nang buong kasiyahan. Ang mga lingkod at kabataan ay nagmamaneho sa gabi upang mag-auls para mabiktima, manghuli at magdala ng mga toro at tupa para sa pagkain, na kung minsan, depende sa kaginhawahan, ginagawa nila sa araw, at ipinapadala sila sa mga kalapit na auls para sa mga probisyon na hindi makukuha ng kabataan. , kahit papaano para sa dawa. gatas, keso, atbp. Samantala, ang pinakamahuhusay na mangangabayo ay pumupunta sa malalayong tribo. Doon ay nagnanakaw sila ng mga kawan ng mga kabayo, nang-aagaw ng mga tao at bumabalik dala ang kanilang biktima sa kanilang mga kasama, na, gabi-gabi ay nagpipiyesta sa kapinsalaan ng mga kamalian ng mga kalapit na auls, ay naiinip na naghihintay sa pagbabalik ng mga mangangabayo. Kasabay nito, ang prinsipe, ang pinuno ng partido, ay nagpapadala ng kanyang mga bridle mula sa kanyang sarili sa prinsipe ng ibang tribo, ang kanyang kaibigan, at binibigyan niya ng mapagbigay ang mga ipinadala. Kadalasan ang mga prinsipe mismo ay pumupunta sa iba pang mga prinsipe at personal na tumatanggap ng mga regalo, na sa ganitong mga kaso ay karaniwang mga bilanggo, o sa isang kawan ng mga kabayo na puwersahang binihag. Sa gayong mga mandaragit, ngunit parang digmaang pagsasanay, ginugugol nila ang taglagas halos bago ang simula ng taglamig, at tagsibol bago ang matinding init ng tag-araw. Kung ang ganitong uri ng pangingisda ay matagumpay, kung gayon sa buong pananatili sa bukid, maaaring sabihin ng isang tao, nang walang tigil, ang mga Circassians ay umaawit ng mga kanta at ang masayang pag-iyak ay nag-aanunsyo sa hangin, at ang pagbaril, isang tanda ng suwerte sa mga pagsalakay, ay sumasama sa kagalakan, at ang umaalingawngaw sa kagubatan ang mga palatandaan ng tagumpay.

Sa wakas, pagdating ng oras ng paglalakbay pauwi, karaniwan nang ipinagpapalit nila ang mga bihag at kabayo na nabiktima ng mga kalakal, at pagkatapos ay magsisimula ang paghahati-hati ng lahat ng nakuha, kung saan pipili sila ng mga tao mula sa kanilang sarili, kung saan sila umaasa. Hinahati nila ang nadambong sa pantay na mga bahagi, ayon sa bilang ng mga taong bumubuo sa partido, at bawat isa, simula sa mas matanda, ay pinipili ang bahagi na pinakagusto niya. Kaya, ang dibisyon ng produksyon ay nagpapatuloy hanggang sa wakas. Dito mayroong isang espesyal na paggalang sa katandaan at edad sa pangkalahatan, upang ang bawat isa sa mga partido, kahit na siya ay magiging isang kusinero lamang, ngunit mas matanda sa prinsipe sa loob ng maraming taon, bago ang kanyang prinsipe ay may karapatang pumili ng isang bahagi mula sa dibisyon na gusto niya. Gayunpaman, ang prinsipe-pinuno, at ilang iba pang mga tao ay pantay, ay tumatanggap ng isang espesyal na bahagi anuman ang dibisyon. Kung ang nahahati na nadambong ay binubuo ng isang bagay na ang mga kung saan ito kinuha, na natuklasan ang mga kidnapper, ay maaaring humingi ng kasiyahan mula sa kanilang pinuno, sa kasong ito ang pinuno ay minsan ay nag-aalok sa partido na tumanggap lamang ng kalahati ng nadambong para sa pangkalahatang pagbabahagi, at ibigay ang kalahati sa kanya, upang siya ay magbigay ng kasiyahan sa kaso ng koleksyon, o imungkahi na hatiin ang lahat ng naaangkop na pantay, upang sa kaso ng koleksyon, lahat ay mag-ambag ng bahagi na kanyang natanggap, at iba pa. Ang ganitong mga kondisyon ay madalas na kinukumpirma ng isang panunumpa.

Ang mga tagapagluto ay binibigyan ng mga balat ng mga tupa at toro na kinakain sa pananatili ng party sa bukid.

Sa pagtatapos ng dibisyon, bumalik ang prinsipe sa kanyang lugar, pinaalis ang partido sa kanilang mga tahanan. Binabati ng mga naninirahan sa mga auls ang mga sakay na nakabalik mula sa bukid, at kadalasan ay nagbibigay sila ng mga regalo sa mga bumabati, lalo na ang mga matatanda at matatandang babae.

Sa panahon ng tag-araw at taglamig, ang mga mangangabayo ay nananatili sa bahay at nagpapakain sa kanilang minamahal na mga kabayo, naghahanda ng mga bagong harness at sandata, o nag-a-update at nagdedekorasyon ng mga luma bago ang panahon ng sakay, kapag muli silang sumakay sa kanilang craft at nagpakasawa sa libreng mga gawain, naghahanap ng mga ganoong bagay. kaso sa kanila na maaaring luwalhatiin sila, sa parehong oras na naghahatid ng nadambong. Sa pagitan ng mga pagbisita, sinasamantala ang pagkakataon at depende sa mga pangyayari, nagsasagawa sila ng mga raid, pagnanakaw, pagnanakaw, atbp., pati na rin iwasto ang mga pangangailangan ng mga gawaing bahay: pumunta sila sa mga pulong o sa mga kongreso ng mga tao at bumibisita sa isa't isa .

Ang mga matatandang lalaki at kapatas, kung ang edad at mga pangyayari ay hindi nagpapahintulot sa kanila na lumahok sa mga mandaragit na negosyo, gawin ang mga gawain ng mga tao at ng kanilang sambahayan.

Ito ay kung paano ginugol ng mga prinsipe at maharlika sa Circassia ang kanilang oras, noong mas tinatamasa niya ang katahimikan. Ang isang kasamaan ay nag-aalis o nagpapaliit sa isa pa. Dahil ang mga Circassian ay napapailalim sa walang humpay at pangkalahatang pagkabalisa, ang marahas na panahon ng equestrianism, nang hindi alam ng mga taganayon ang iba pa mula sa mga pag-atake ng mga partido ng mga mangangabayo sa bukid, ay lumipas, habang ang lahat ay nagpapatuloy sa mundo. Ngayon, ang mga Circassians ay nagsimulang gumugol ng mas madalas sa taglagas at tagsibol sa mga pagbisita, bagaman, gayunpaman, ang mga panganib ay hindi masyadong nabawasan, dahil ang mga maharlika ay pumunta pa rin sa mga prinsipe at naglilingkod kasama nila sa buong taon, at ang mga prinsipe ay gumagawa pa rin. mga pagbisita sa isa't isa, na sinamahan ng mga pagnanakaw at pagnanakaw. Gaya ng dati, ang pinakamataas na hanay ay gumugugol ng kanilang oras sa pagsakay sa kabayo at sa mga pagsalakay na parang digmaan, ngunit ang diwa ng pagkauhaw sa kaluwalhatian ng pangangabayo, na naging inspirasyon sa lahat noon, ay kapansin-pansing nabawasan.

Tulad ng para sa simpleng pamagat ng mga magsasaka, pagkatapos maghasik ng tinapay sa tagsibol bago ang paggawa ng hay, naghahanda sila ng arb (cart sa dalawang matataas na gulong) at iba pang kagamitan sa bahay at agrikultura. Ang iba na may mga maharlika at prinsipe ay nagbabahagi ng kanilang oras sa mga pagbisita at sinasamantala ang kanilang mga gantimpala o gumagala sa kanilang sarili, na may layuning magnakaw ng isang bagay sa isang lugar. Sa pulutong at isa-isa, pumunta sila sa paghahanap, at ang pagkahilig sa pagnanakaw ay umabot sa kanila sa isang mapanghamak na antas. Ang iba ay nakaupo sa bahay, walang ginagawa, at natatakot na naghihintay sa oras ng pag-aani ng butil, iyon ay, ang oras ng manggagawa. Sa pagtatapos ng paglilinis, muli silang nagpapakasawa sa katamaran, na muling gumising sa hilig na magnakaw ng pag-aari ng iba. Sa pagsisimula ng malalim na taglamig, gamit ang ruta ng sled, nagdadala sila ng kahoy na panggatong para sa buong tag-araw, at pagkatapos ng gawaing ito ay bumabalik sila sa kawalang-ginagawa, na paminsan-minsan ay nagambala sa pamamagitan ng pag-aalaga ng mga hayop sa loob ng ilang panahon.

Sa Circassia, tulad ng sa ibang lugar, ang mga residente ng mga lugar kung saan may mas kaunting kaginhawahan para sa kanilang maliit na pagsasaka ay mas masipag kaysa sa mga naninirahan sa magagandang kapatagan at hindi lubos na nakakaalam ng mga walang kwentang buwan ng katamaran, gaya ng tawag nila kamakailan mula sa paghahasik sa tagsibol hanggang sa simula. ng paggapas at pag-aani ng butil. Pinatutunayan ng salawikain na ito ang hilig ng mga Circassian, ang mga naninirahan sa kapatagan, sa isang walang ginagawa na buhay, na nagbubunga ng maraming bisyo.

Napag-usapan namin ang tungkol sa pagpapalipas ng oras ng mga lalaki, sabihin natin ang tungkol sa mga aktibidad kung saan ginugugol ng mga babaeng Circassian ang kanilang oras, na hindi gusto ang katamaran, o walang pagkakataon na maging walang ginagawa.

Ang mga babae at babae na may pinakamataas na ranggo ay walang humpay na nakikibahagi sa pananahi. Ang tungkulin ng isang babaeng Circassian ay mabigat: tinatahi niya ang lahat ng damit para sa kanyang asawa, mula ulo hanggang paa; bukod dito, ang lahat ng pasanin ng pamamahala sa tahanan ay nasa kanya; ang pagkain at inuming inihanda para sa kanyang asawa at mga panauhin ay dapat na malaman niya, at pantay na binabantayan niya ang kalinisan.

Kapag handa na ang lahat ng pagkain at nasa mga mesa na para dalhin sa guesthouse, ang babaing punong-abala, sa pinakamataas na ranggo, ay ipinaalam tungkol dito, at pumunta siya sa kusina upang suriin ang kalinisan at kaayusan, at pagkatapos ay bumalik sa kanyang departamento. . Sa pagtatapos ng tanghalian o hapunan, sasabihin sa kanya ng malalapit na miyembro ng pamilya kung masaya ba ang kanyang asawa at mga bisita.

Ang mga batang babae, bilang pang-araw-araw na saksi sa katuparan ng mga tungkulin ng kanilang mga ina, ay sanay sa mabibigat na serbisyo na nauugnay sa pamagat ng Circassian na asawa.

Kung tungkol sa mababang ranggo, dapat idagdag na, bukod sa lahat ng gawaing pamamahala sa bahay at pagpapalaki ng mga anak, ang asawa ng isang simpleng magsasaka ay tumutulong din sa kanyang asawa sa pag-aani ng tinapay. Sumama siya sa kanya sa pag-aani, salansan ng tinapay, salansan ng dayami, at iba pa. Sa isang salita, ang kasipagan ng mga babaeng Circassian ay pumapalit sa lahat ng mga pagkukulang na nagmumula sa katamaran ng kanilang mga asawa, at ginugugol nila ang kanilang buong buhay sa kanilang pag-aaral, at sa kagalakan dahil hindi sila dayuhan sa kuryusidad na likas sa patas na kasarian sa lahat ng dako, natutuwa silang magsama-sama para mag-usap at magtsismisan.

Ang mga ritwal na sinusunod ng mga Circassian kapag pinapanatili ang mga nasugatan, ang pinakamahalagang labi ng mga panahon ng paganismo ng mga taong Circassian, ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito nang walang tigil at saanman na may mga hindi mahalagang pagkakaiba at pagbabago. Sa karamihan ng bahagi, ang isang sugatang taong may kapanganakan ay inilalagay sa bahay ng may-ari na pinakamalapit sa aul kung saan siya nasugatan. Ang may-ari ng aul, dahil sa tungkulin ng mabuting pakikitungo at kaugalian na pagiging disente, ay nag-aanyaya sa nasugatan sa kanyang lugar, at nang walang mga espesyal na pangyayari ay hindi sila tumanggi na tumanggap ng mga alok ng tirahan, dahil ang pagtanggi ay maaaring makasakit.

Ang minuto ng pagdadala ng pasyente sa bahay na itinalaga para sa kanyang lugar ay nauuna sa pamahiin: ang threshold ng mga pinto ay itinaas sa pamamagitan ng ipinako dito gamit ang isang makapal na tabla. Ang isang batang babae na wala pang 15 taong gulang ay gumuhit ng isang linya sa paligid ng panloob na dingding ng bahay na may mga dumi ng baka, umaasa na protektahan ang pasyente mula sa nakakapinsalang impluwensya ng masasamang mata, tulad ng sinasabi ng mga Circassian. Isang tasa ng tubig at isang itlog ng manok ang inilalagay sa gilid ng kama ng pasyente, at agad na inilagay ang isang bakal na araro na may martilyo na gawa sa parehong metal. Ang isang bisita na bumisita sa isang pasyente sa unang pagkakataon, na lumapit sa kanya, hinampas ang araro ng tatlong beses ng martilyo, pagkatapos ay bahagyang iwinisik ang isang kumot sa pasyente mula sa tasa kung saan inilagay ang itlog, na nagsasabi: Nawa'y gawing malusog ka ng Diyos! Pagkatapos ay umatras siya mula sa higaan ng pasyente at kumuha ng isang lugar na disente sa kanyang edad at ranggo.

Ang mga pumapasok sa bahay ng pasyente at umalis mula doon ay maingat na tumawid sa mataas na threshold, natatakot na tamaan siya ng isang paa, na itinuturing na isang hindi kanais-nais na tanda. Palaging hinahampas ng bisita ng martilyo ang araro kaya maririnig ng lahat ng tao sa bahay ang tunog. Mayroong paniniwala na kung ang isang bisita ay isang fratricide (mehaadde) o isang mamamatay-tao ng isang inosenteng tao (kanli), kung gayon ang suntok ng martilyo ay hindi tutunog, at gayundin na ang isang itlog na inilatag doon ay sasabog mula sa kanyang paghawak sa isang tasa ng tubig, na nagsisilbing patunay ng mga krimen ng bisita. Napansin nila na ang mga halatang pumatay ay hindi hawakan ang tubig gamit ang kanilang mga kamay, sinusubukan, gayunpaman, upang itago ang gayong pagkilos mula sa mga mata ng mga taong naririto.

Marami sa mga bisita ang nauunawaan ang kahangalan ng gayong mga mapamahiing ritwal, ngunit lahat ay sinusunod ang mga ito nang walang pagbubukod nang may sukdulang higpit. Ang pagtatangi sa mga opinyon ng mga tao ay napakalalim na nakaugat. Dapat sabihin, gayunpaman, na ang mga paniniwalang ito, sa lahat ng mga pagkiling na nabuo ng kamangmangan, ay ganap na hindi nakakapinsala! Sinasabi nila na noong unang panahon, ang mga halatang fratricides at ang mga nagbuhos ng dugo ng mga inosente ay umiwas sa pagdalaw sa isang maysakit, sapagkat ang mga tao ay nakatitiyak na ang kanilang presensya ay maaaring makapinsala sa mga may sakit, at ngayon ay marami ang humahawak ng ganitong opinyon; at dahil maraming halatang pumapatay sa pagitan ng mga bisita, ang kamangmangan ng mga nag-aalaga sa pasyente ay nag-uugnay sa kanilang presensya ng masamang pagbabago sa estado ng kalusugan ng nagdurusa, na nagpapatunay na nagpapakinis sa katotohanan na ang isang itlog na inilagay sa tubig ay natagpuang basag, nang walang sa lahat ng iniisip na ito ay mula sa tubig, lalo na sa taglamig, o mula sa hindi sinasadyang paghawak sa tasa, maaari itong sumabog nang mag-isa.

gayunpaman, mababait na tao tinitingnan nila nang may paghamak ang mga halatang mamamatay-tao na naroroon sa tabi ng kama ng pasyente, at ang gayong pamahiin at katawa-tawa na mga paniniwala ay nagpapatunay na ang mga ninuno ng mga Circassian ngayon ay higit na kasuklam-suklam at natatakot sa pagkakaroon ng mga kriminal, na iginagalang ang kabutihan hanggang sa mga damdaming ito, na nagniningning sa hindi malalampasan na kadiliman ng kamangmangan, ay hindi natupok ng isang kaguluhan ng moral.

Matapos mailipat ang pasyente sa bahay, agad nilang tinawagan ang gumagamit ng sugatan, na nananatili sa pasyente hanggang sa ito ay gumaling. Ang aul, kung saan naroroon ang pasyente, ay nagiging lugar ng pagtitipon hindi lamang para sa mga kalapit, kundi maging sa malalayong mga maharlika at lahat ng pinakamataas na ranggo mula sa mga nakapalibot na auls. Gabi-gabi, dumarating sa pasyente ang mga bagong dating at nananatili sa aul, pati na ang mga matatanda at kabataan sa lahat ng antas. Itinuturing na disente para sa mga ama at ina ng mga pamilya na dalawin ang kanilang mga anak na babae sa mga maysakit, na kung minsan ay nauunahan ng imbitasyon mula sa mga asawa at anak na babae ng may-ari ng bahay kung saan naroroon ang maysakit. Ngunit dapat tandaan na ang mga kababaihan ay mahigpit na ipinagbabawal na pumasok sa may sakit, kapag ang mga batang babae ay hinihikayat na gawin ito.

Sa pagsisimula ng takipsilim, ang lahat ay nagsisimulang magtipon sa pasyente at ang pag-awit ay naririnig sa ilalim ng arko ng kanyang tirahan. Ang mga bisita ay nahahati sa dalawang partido, bawat isa ay sinusubukang higitan ang isa't isa. Una ay kumanta sila ng mga kanta para sa ganoong kaso, nakatiklop, at pagkatapos ay lumipat sa mga ordinaryong kanta, kung ang pasyente ay wala sa panganib at masayahin; kung hindi, ang mga lumang kanta ay nagpapatuloy sa punto ng pagod. Nang huminto sa pagkanta, sinimulan nila ang iba't ibang mga laro at libangan, kung saan ang mga batang babae ay lalo na nakikilahok. Sa mga amusement, na nangyayari, ang pinakamahalaga ay ang paghawak ng kamay: isa sa mga bisita ang magsisimula ng laro; pagpunta sa isa sa mga batang babae (siyempre, higit sa lahat ang mga maganda ay pinili), hinihiling na iunat niya ang kanyang kamay; hinampas niya siya sa palad, pagkatapos nito, siya naman, papalapit sa isa sa mga lalaki, hinampas din siya sa palad, na nagpapatuloy mula sa isa't isa sa mahabang panahon, dahil walang ibang kasiyahan sa mga pagtitipon na ito ang nagbibigay ng labis na kasiyahan. sa mga lalaki... Marahil, ang mga batang babae ay hindi nakakaramdam ng hindi kasiya-siya na magsaya sa mga batang sakay, na nakakaakit ng kanilang pansin, dahil sila ay naglalaro ng handicraft nang maluwag sa loob.

Pagkatapos ay magsisimula ang iba't ibang laro, na sinamahan ng hiyawan, ingay, kaguluhan at pagdurog. Sa wakas, ang lahat ng mga nakakatawang kalokohan na ito ay unti-unting humupa, at ang mga awit na may kaugnayan sa estado ng mga nasugatan, ay muling nagsimulang kumanta sa namamaos na boses, ngunit hindi nagtagal. Para sa hapunan, may mga mesang puno ng pagkain at inumin, sa mga pitsel para sa mga panauhing pandangal at sa malalaking batya para sa mga tao. Ang mga batang babae, na sinamahan ng mga kaibigan ng may-ari, ay bumalik sa departamento ng kababaihan, at mula roon sa umaga ay umuwi sila, at sa dapit-hapon ay muli silang nagtitipon upang makita ang pasyente.

Sa pagtatapos ng hapunan, pagkanta ng ilan pang masayang awit, lahat, maliban sa mga laging kasama ng may sakit, ay umalis hanggang sa susunod na gabi. Muli sa dapit-hapon, lahat ay pumupunta sa pasyente, na may panibagong sigla pagkatapos magpahinga sa araw, at marami na may mga bagong plano laban sa mga dilag.

Ang ganitong mga pagtitipon ay nagpapatuloy hanggang sa gumaling ang pasyente o hanggang sa kanyang kamatayan. Siyempre, kung walang pag-asa na gumaling, kapag ang pasyente ay malinaw na lumalapit sa kabaong, ang mga pagtitipon ay hindi masaya, ang mga bakas ng kawalan ng pag-asa ay kapansin-pansin sa mga mukha ng mga bisita, na sa kasong ito ay kakaunti at karamihan ay binubuo ng mga kaibigan ng mga pasyente at ang may-ari ng bahay na nag-aalaga sa kanya. Ngunit hindi tumitigil ang mga kanta kahit sa huling gabi ng buhay ng pasyente.

Ang pasyente mismo ay nakikilahok sa kasiyahan at pag-awit, madalas na nagtagumpay sa hindi mabata na sakit, at sa pasukan ng isang honorary na bisita o mga batang babae tuwing siya ay bumangon sa kama. Kung ang kagandahang-loob na ito ay hindi posible para sa kanya, pagkatapos ay hindi bababa sa siya ay bumangon mula sa ulo, sa kabila ng mga pagbabawal ng gumagamit.

Nakita ko ang isang lalaki sa higaan, napakalapit sa kabaong na wala nang pag-asa, ngunit sa aming pasukan, nang mabalitaan niyang binisita namin siya, nag-effort siya kaya nasugatan niya ang mga baling buto at nahimatay. mula sa matinding sakit... Nakaawang tingnan ang kanyang mga kombulsyon, at pagkaraan ng tatlong araw ay namatay siya, pinuri ang kanyang matapang na pasensya.

Kung ang pasyente ay umuungol, nakasimangot at hindi bumangon sa pasukan ng mga bisita, kung gayon siya ay nagkakaroon ng masamang opinyon sa mga tao at kinukutya; dahil sa sitwasyong ito, ang mga Circassian ay hindi kapani-paniwalang pasyente sa sakit.

Sa kurso ng paggamot, ang mga kamag-anak at kaibigan ng may-ari, ang mga ata-lyk ng pasyente at mga kakilala, madalas kahit na ganap na mga tagalabas, ngunit ang mga maharlika na nakatira sa paligid, ay nagdadala at nagpapadala ng mga baka para sa pagluluto, at lahat ng mga inumin na kinakailangan para sa pagpapanatili ng pasyente. .

Sa paggaling ng mga nasugatan, ang may-ari ng bahay kung saan siya ginagamot kung minsan ay gumagawa ng isang piging para sa nakuhang tao sa kanyang bahay, at nagbibigay sa kanya ng mga regalo na binubuo ng mga armas, at dinadala siya ng isang kabayo kasama ang lahat ng harness ng kabayo. Ang may-ari na gumagamit ng pasyente ay binibigyan din ng malalaking regalo sa manggagamot, bukod pa sa pagmamay-ari niya ang lahat ng balat ng mga toro at tupa na kinakain ng mga tao sa bahay kung saan ang pasyente ay itinatago sa kanyang paggamit.

Ang isang gumaling na tao ay nagbibigay sa isang babae na naglaba ng mga benda, basahan, at iba pa. sa panahon ng kanyang pagpapagamot, gayundin ang mga laging kasama niya sa serbisyo. Bukod dito, nagbibigay siya ng regalo sa batang babae na gumuhit ng linya sa paligid ng mga panloob na dingding ng bahay kung saan siya ginagamot. Kasunod nito, ang nasugatan na may-ari mismo, kung siya ay isang prinsipe, kung minsan ay nagbibigay ng isang pamilya ng mga tao o isang bilanggo, at ang pagkakaibigan ay itinatag sa pagitan nila.

Ang sinabi namin tungkol sa nilalaman ng mga nasugatan ay pag-aari ng mga taong marangal, mas mataas ang ranggo, at para sa mga taong hindi gaanong mahalaga, ang imahe ng kanilang nilalaman, bagama't pareho, na may pagkakaiba na ang mga pagtitipon at paggamot ay naaayon sa kahalagahan at kondisyon. ng mga sugatan at ang may-ari ng bahay , kung saan siya nakalagak, kung wala siya sa kanyang bahay, na kung saan, bihirang mangyari sa mga karaniwang tao.

Sa mas mababang ranggo, halos palaging nakikipag-usap sila sa mga doktor na nagsasagawa ng paggamot sa mga nasugatan, na bihirang gawin sa pinakamataas na ranggo, dahil sa kasong ito ang isang maharlika na nakakaalam ng disente ay itinuturing na nakakasakit na makipag-ayos, at ang doktor sa lahat ng posibleng paraan. kinukumpirma ang gayong paniniwala, dahil hindi sila kailanman natalo sa kanya ...

Hinihingi ng hustisya na sabihin sa konklusyon na ang walang interes na pagsunod sa kagandahang-asal kung minsan ay nagbubunga ng tunay na mapagbigay na mga aksyon sa mga Circassian. Ang isang batang maharlika, o anuman ang ranggo ng isang mandirigma, na handang isakripisyo ang sarili para sa kaluwalhatian, ay naabutan ang mga kaaway na nakagawa ng hindi inaasahang pagsalakay, at, anuman ang kanilang bilang o panganib, ay sumugod sa kanila, lumaban at tumanggap ng kamatayan o isang malubhang sugat. Sa kaganapan ng kanyang kamatayan, ang unang marangal na tao na makahanap ng katawan, pagkatapos ng paglilibing ng katawan, sa kanyang sariling gastos, ay ginagawa ang lahat ng iniutos ng relihiyon sa mga kamag-anak ng namatay na ibigay sa kanyang alaala. Kung nakita niya siyang nasugatan, pagkatapos ay dadalhin niya siya sa kanyang sarili, naglalaman ng karamihan ang pinakamahusay na paraan, binabayaran ang doktor na gumagamit nito, at sa wakas, sa paggaling, ay binigyan siya ng magandang kabayo kasama ang lahat ng harness ng kabayo at buong kagamitan para sa isang tao, maging ang mga damit, at ginagawa ang lahat nang may karangalan, ibig sabihin ay walang gantimpala maliban sa papuri ng mga tao. Ang pagnanais na maging tanyag ay madalas na pinipilit ang mga Circassian na may tunay na kawalang-pag-iimbot na gumawa ng mabuti at ipagtanggol ang kawalang-kasalanan, ngunit ang mga marangal na katangian ng moral na ito, sa kasamaang-palad, ay madalas na nasiraan ng anyo ng mga inert na paniwala ng mga Circassian tungkol sa kaluwalhatian: madalas silang nagbuhos ng dugo, naglalagay ng panganib sa kanilang buhay, at ang lahat ay para lamang makamit ang popular na papuri, hindi nagdudulot ng anumang pakinabang sa inang bayan, na tinanggihan kapwa ng Diyos at ng mga batas ng sangkatauhan.

Vii
LIBING AT DEMEND

Mula nang pagtibayin ng mga Circassian ang pananampalatayang Mughamedan, maraming pagbabago ang sumunod sa kanilang katutubong, sinaunang kaugalian. Sa walang ibang kaso ito ay ipinakikita nang kapansin-pansing kabaligtaran gaya ng sa mga ritwal na ginaganap sa panahon ng paglilibing ng namatay at sa panahon ng paggunita sa kanya. Nag-aalok ako ng isang detalyadong paglalarawan ng mga seremonya na naobserbahan sa panahon ng paglilibing at paggunita ng isang marangal na tao.

Sa sandaling ilabas ng pasyente ang kanyang huling hininga, isang malungkot na sigaw ang tumaas sa bahay; ina, asawa, mga anak, kamag-anak, kaibigan at lahat ng tao sa bahay ay pinupuno ang hangin ng mga daing. Pinalo ng mga babae ang kanilang mga dibdib at kinurot ang kanilang mga mukha; Ang mga lalaki ay nagkakamot ng kanilang mga noo hanggang sa sila ay dumudugo, at ang mga asul na spot mula sa mga suntok sa katawan ay nananatili sa kanila sa loob ng mahabang panahon, kahit na madalas ay may matinding mga sugat sa mga pinutol na lugar. Ang ganitong mga palatandaan ng matinding kalungkutan ay iniiwan lalo na ng asawa, kaibigan at kamag-anak ng namatay.

Sumang-ayon ang lahat ng babae ng aul na dumami ang pag-iyak. Ang mga estranghero na pumupunta sa higaan ng namatay ay nagsimulang maglabas ng matagal na sigaw bago makarating sa bahay, kung saan ang namatay ay nakahiga, patuloy na umiiyak, pumasok sa bahay at, papalapit sa katawan, manatili sa isang maikling panahon, umalis sa bahay, ngunit bihirang tumigil sa pag-iyak dati, tulad ng nasa labas. Ang mga nais magpahayag ng higit pang mga palatandaan ng espesyal na kalungkutan ay nananatili sa bahay, o pagkatapos umalis doon, huminto sa dingding ng bahay at patuloy na umiyak.

Samantala, ang mga matatanda, na tumigil sa pag-iyak sa kanilang sarili sa lalong madaling panahon, ay itinapon ang paghahanda ng katawan para sa libing. Pinapayuhan nila ang mga mahal sa buhay ng yumao na huwag masyadong magpakasawa sa kalungkutan at pinapayuhan silang magpakita ng katatagan ng pag-iisip upang matiis ang dagok ng kapalaran. Ganoon din ang ginagawa ng matatandang babae sa mga babae.

Una, tinatawag ang isang mullah, na naghuhugas ng katawan ng namatay sa tulong ng isa o dalawa sa kanyang mga alagad o katulong; ang mga naghuhugas ng katawan ay naglalagay ng mga bag sa kanilang mga kamay na gawa sa parehong puting tela na pinagtahian ng namatay? sa ilalim ng isang saplot, tulad ng isang bag, bukas sa magkabilang dulo, ilagay sa isang bangkay at tinatawag na kefin. Ang katawan ay hinuhugasan ng mabuti, kahit na ang mga kuko ng namatay ay madalas na pinuputol, at ang ilan sa mga mullah ay gumaganap ng tungkulin na ito nang may espesyal na kasigasigan, na ginagawang iginagalang sila ng mga tao.

Ang katawan ng isang babae ay hinuhugasan at inihanda para sa paglilibing ng isang matandang babae, tulad ng katawan ng isang lalaki. Kung saan walang mullah, pinapalitan siya ng mga nakakaalam ng kahit kaunting magbasa ng mga panalangin. Inihahanda ang katawan para sa libing, inihahanda din nila ang libingan. Hindi narinig sa Circassia na ang mga manggagawa ay tinanggap kailanman para doon, at, sa kabaligtaran, ang lahat ng mga naninirahan sa aul ay nagpupulong sa bahay ng namatay, kung saan ang kinakailangang bilang ng mga tao ay pumunta sa sementeryo at doon sila naghuhukay. isang libingan, nagmamadaling nag-aagawan sa isa't isa upang palitan ang isa't isa sa trabaho at binibilang ang paghuhukay ng libingan responsibilidad ng lahat. Ang katawan ng namatay ay inilalagay sa nakatali na mga tabla, at karamihan sa mga maikling hagdan, na sementado upang ang katawan ay nakahiga na hindi gumagalaw; ang tuktok ay natatakpan ng isang mayaman na kumot na brocade at dinadala sa kanyang mga bisig mula sa bahay hanggang sa sementeryo. Ang mga kamag-anak ng namatay ay umiiyak kasama ang kanilang mga labi, pati na rin ang mga kababaihan, na madalas na hinihiling ng mga honorary elder na bumalik bago makarating sa libingan. Sa proseso ng prusisyon mula sa bahay hanggang sa sementeryo, huminto sila ng tatlong beses, at ang mullah ay nagbabasa ng mga panalangin. Nag-aagawan ang mga kasama ng bangkay na palitan ang mga tagapagdala ng namatay. Bago ibaba ang katawan sa libingan, isang panalangin ang isinasagawa sa ibabaw nito; pagkatapos ay tinatanggap ng mullah ang mga regalo na dinadala nila mula sa mga kamag-anak ng namatay, isang paghahanap, at gumawa ng isang devir, iyon ay, ilang beses na nagtanong tungkol sa kusang pag-aalay ng mga regalo. Sa pagsisimula, nagtanong muna siya: ilang taon ang namatay at ano ang kanyang pag-uugali? Pagkatapos ay binabasa niya ang itinatag na mga panalangin. Ang mga nagdadala ng mga regalo sa libingan ay umaasa na sirain, o kahit man lang bawasan ng mga ito, ang mga kasalanan ng namatay. Sa wakas, ang katawan ay ibinaba sa libingan, tumungo sa kanluran, at medyo nakatagilid sa kanang bahagi, upang ito ay nakahiga nang pahilig sa timog. Sa ibang mga lugar, ang mga dasal na nakasulat sa kamay ay inilalagay sa libingan.

Natutulog sa libingan, lahat ay gumagawa ng salit-salit, nagbubunga sa isa't isa ng isang kahoy na pala; walang nag-aabot nito, ngunit inilalagay ito sa lupa. Narito ang isang tupa ay isinakripisyo, at ang mullah ay nagbabasa ng isang kabanata mula sa Koran. Minsan ang mga taong pinalaya sa pamamagitan ng kalooban ng namatay o ni sa kanilang sariling kanyang mga tagapagmana at kaibigan, pagkatapos ay idineklara ang kalayaan.

Karaniwan, sa pagtatapos ng buong seremonya, ang libingan ay ibinubuhos ng tubig, at pagkatapos ay ang lahat ay umatras mula sa libingan ng apatnapung hakbang, at ang mullah, na natitira sa libingan, ay nagbabasa ng talkin na panalangin, tungkol sa kung saan ang mga mapamahiin ay nagsasabi na kung ang namatay ay hindi nabibigatan ng mga kasalanan, pagkatapos ay inuulit niya ito bawat salita pagkatapos ng mullah ... Bumalik si Mulla sa mga naghihintay sa kanya at, pagkatapos makumpleto ang panalangin, lahat ay umuwi. Ang mga naroroon dito ay nagpahayag ng kanilang panghihinayang * sa mga kamag-anak ng namatay tungkol sa kanilang pagkawala, at pinapayuhan sila ng pinakamarangal na tao na maging matatag, masunurin sa Diyos at huwag magpakasawa sa kalungkutan.

Sa gabi, ang klero ay nagtitipon sa bahay ng namatay; doon, kung minsan hanggang madaling araw, sila ay nagpalipas ng gabi sa mga panalangin para sa katahimikan ng kaluluwa ng namatay at kapatawaran ng kanyang mga kasalanan, at pagkatapos ng hapunan ay uuwi sila. Kadalasan tatlong magkakasunod na gabi ang mga bagay na ito ay patuloy na nagbabasa ng mga panalangin .. Sa ikapitong araw ay ginagawa nila ang unang paggunita, at sa ikaapatnapung araw ang pangalawa. Ang mga klero at mga tao ay nagtitipon para sa paggunita: ang unang nagbasa ng Koran, na natanggap ang napagkasunduang bayad para sa pagbabasa, at ang pangalawa ay pinapakain ng pagkain at inumin, na inihanda para sa gayong okasyon .. Ang ikatlong paggunita ay madalas na ipinadala sa ikaanimnapung araw o sa katapusan ng taon. Ang lahat ng mga ritwal na inilarawan dito tungkol sa paglilibing at paggunita, hindi kasama ang obligasyon na umiyak nang walang pinipili sa lahat ng mga tao na may matinding sigaw, pagpapahirap sa sarili sa mga kamag-anak at kaibigan, at pare-parehong libreng trabaho sa sementeryo, ay ang mga kaugalian na ipinakilala sa pagitan ng mga Circassians ng relihiyong Mughamedan.

Ang mga Circassians ngayon ay halos hindi alam kung paano inilibing ang mga katawan ng kanilang mga ninuno noong panahon ng pagano, ngunit dapat isaisip na ang sandata ng namatay ay inilibing kasama ng katawan, na hinuhusgahan ng katotohanan na ngayon ang mga sandata ay madalas na matatagpuan sa mga bituka ng mga lupa kasama ang mga kalansay ng tao. Sa ngayon, ang mga ritwal ng tinatawag na dakilang paggunita, na natitira mula sa sinaunang panahon, ay lalong kakaiba.

Ang pagkamatay ng ama ng pamilya o isang mahalagang miyembro sa lahat ng dako at sa bawat bansa ay bumulusok sa malungkot, kung hindi man laging emosyonal, kahit man lang nagkunwaring kawalang-pag-asa ng mga nabubuhay na kamag-anak ng namatay. Ngunit ang gayong kawalang pag-asa ay wala kahit saan nag-iiwan ng mga kakila-kilabot na bakas at tulad ng pangmatagalang luha gaya ng sa Circassia. Hindi lamang mga kaibigan at kakilala ng namatay, maging ang mga halos hindi nakakakilala sa kanya, ay bumibisita sa kanyang mga kamag-anak upang ipahayag ang kanilang espirituwal na pakikilahok sa kanilang pagkawala. Pagdating sa bahay kung saan naroon ang asawa o ina ng namatay, ang mga bisita ay bumababa sa kanilang mga kabayo, nag-alis ng kanilang mga sandata, pumunta sa bahay at, papalapit, nagsimulang umiyak, at madalas na may mga tripod, at kung minsan ay may latigo, hinahampas nila ang kanilang sarili sa bukas na ulo; sa kasong ito, sinasalubong nila sila, pinipigilan ang mga suntok na ginagawa nila sa kanilang sarili, at dinadala sila sa bahay. Kung ang mga bisita ay walang sinturon sa kanilang mga kamay, hindi sila binabati, at lumalakad sila, tahimik na sumusulong at tinatakpan ang kanilang mga mukha ng dalawang kamay. Sa isang sigaw ay pumasok sila sa bahay, kung saan sinasagot sila ng mga babae sa uri; pag-alis ng bahay, lumitaw sila sa sala at ipinahayag ang kanilang panghihinayang sa kanilang pagkawala sa mga kamag-anak ng namatay doon, na may malungkot na hitsura, ngunit hindi na umiiyak. Kapag ang mga bisita ay hindi umiiyak, pumapasok sa bahay ng mga babae, hindi sila umiiyak sa kanilang harapan, ngunit sa sandaling lumabas ang bisita, pinupuno nila ang hangin ng isang matalim na sigaw, labis na nakakaantig sa kaluluwa; nakakaawang lalo na ang boses ng mga ulila. Ang mga ulila ay madalas na patuloy na humihikbi sa mga pagbisita halos hanggang sa katapusan ng taon, samakatuwid, at ang nakakalungkot na daing sa bahay ng namatay ay hindi tumitigil sa napakatagal na panahon. Ang mga napigilan ng isang mahalagang pangyayari na dumating para sa isang personal na pagpapahayag ng kanilang kalungkutan, ay nagpapadala ng mga taong nararapat igalang. Siyempre, hindi lahat ng umiiyak ay umiiyak dahil malaki ang kanilang kalungkutan, ngunit sinusunod nila ang karaniwang tinatanggap na mga kaugalian, na ang hindi pagsunod ay nag-aalis sa mga tao ng paggalang at naglalantad sa kanila sa mga paninisi.

Sa libingan ng mag-aaral, ang isang bakal na trident ay inilalagay sa anyo ng isang tinidor sa isang poste, kung saan ang isang itim o pulang tela ay nakakabit. Noong unang panahon, sa halip na isang trident, ang mga krus na bakal ay inilagay, kasama rin ang tela.

Para sa mag-aaral, nagsusuot sila ng isang taon na pagluluksa; ang asawa ay nagsusuot din ng isang taon ng pagluluksa para sa kanyang asawa at sa panahong ito ay hindi natutulog sa malambot na kama. Dapat pansinin na ang asawang lalaki ay hindi umiiyak para sa kanyang asawa, at kung siya ay nagpapakita ng kalungkutan sa panahon ng kanyang karamdaman o kamatayan, siya ay tiyak na napapailalim sa pangungutya.

Ang mga kamag-anak at kaibigan ng namatay sa mahabang panahon ay umiiwas sa mga libangan at nagpapanatili ng isang malungkot na hitsura. Ang hindi pagtupad sa lahat ng mga ritwal na ito ay itinuturing na kahihiyan.

Pagkatapos ng isang taon, isang malaking paggunita o araw ng kapistahan ang ipinadala. Ang gayong paggunita, o kapistahan ng libing, ayon sa isang marangal na tao, na ang mga tagapagmana ay kayang panatilihin ang kagandahang-asal ng kanilang tahanan, ay nagsisimula sa katotohanan na kapag sumapit ang takdang araw, ang mga nagsasagawa ng paggunita ay naghahanda ng napakaraming pinggan at inumin. Ang mga malapit at maging ang mga estranghero, gaya ng dati, ay nagdadala ng mga handa na pagkain at inumin at dinadala ang mga baka na nakatalaga sa katayan. Ilang araw bago ang araw ng solemne na paggunita, ang mga tao ay ipinadala sa mga kalapit na nayon upang mag-imbita ng mga tao. Pumunta sila sa mga kagalang-galang na tao upang hilingin na igalang ang libing sa kanilang presensya, at kung sakaling hindi sila pinapayagan ng mga pangyayari na umalis, ipinapadala nila ang pinaka iginagalang na mga tao sa mga marangal na tao, na nagtuturo sa kanila na humingi ng tawad sa mga taong inanyayahan nila iyon. sila mismo ay hindi maaaring personal na lumapit sa kanila.

Sa bisperas ng kapistahan ng libing, ang mga inanyayahang tao ay pumupunta sa inanyayahan, o nananatili sa mga kalapit na nayon. Ang mga pagpupulong ay madalas na napakarami na nagiging imposibleng mapaunlakan sa isang aul.

Ang pagdiriwang ng kapistahan ng libing ay nagbubukas sa isang karera ng kabayo. Bago pa man ang liwanag, ang mga kabayo ay ipinadala sa itinakdang lugar. Ang isang marangal na tao ay ipinadala kasama nila, na, inilalagay sila sa isang hilera, pinapasok ang lahat nang biglaan. Ang unang premyo ay napupunta sa unang kabayo upang tumakbo patungo sa layunin; pangalawang gantimpala - pangalawa, pangatlo - pangatlo; minsan kahit na ang pinakahuling kabayo ay hinirang bilang isang gantimpala ng ilang mga trinket. Binabati ng mga pulutong ng kabayo ang mga pabalik na kabayo at kadalasang iniinis sila sa katotohanang hinihimok ng bawat partido ang sarili nitong mga kabayo. Pagkabalik mula sa karera, ang pinaka-kagalang-galang sa mga panauhin ay nagtitipon sa sala, kung saan nagdadala sila ng mga mesang puno ng pagkain. Ang mga klerong naroroon dito ay nagbabasa ng panalangin bago magsimula ang hapunan. Gayunpaman, ang paggalang sa gayong mga paggunita, kung saan ang isang paglalaro ay pinalitan ng isa pa at ang buong mga tao ay nagdiriwang, salungat sa relihiyong Mughamedan, hindi sila palaging dumadalo sa kanila. Ang ibang mga bisita, na tinatanggap sa kanilang mga apartment para sa hapunan sa aul, ay hinahain ng mga mesa na may pagkain at inumin sa malalaking sisidlan. Ang mga tao ay nagtitipon sa open air, sa looban, sa ilalim ng mga awning at malapit sa mga gusali sa maraming tao. Ang mga inumin at mesa na may pagkain ay ikinakalat din sa mga tao, ngunit upang walang maiiwan na walang pagkain o inumin, ang tinapay, pie at iba pang tuyong pagkain ay inihahain sa mga balabal at ipinamahagi sa lahat nang walang pagbubukod. Upang mapanatili ang kaayusan, itinalaga ang mga taong nakikita na ang lahat ay ginagawa sa tamang paraan. Ang mga inumin sa mga tao ay inilalagay sa bukas na hangin sa mga bariles, at ang mga piling tao ay dapat mangasiwa sa kanila. Kung sino ang may gusto ay maaring uminom at uminom. Ang mga tagapagpatupad ng kaayusan ay may mga patpat sa kanilang mga kamay, na kanilang pinapakain sa mga batang hamak, at maingat na binabantayan na ang mga matatanda ay disenteng tratuhin. Habang nagpapatuloy ang kapistahan, ang isang pulutong ng mga kabayo, na natatakpan ng mga makukulay na tela, ay nakatayo sa looban; dinadala sila ng mga kamag-anak, kaibigan at kakilala ng namatay para ialay sa kanyang alaala. Noong unang panahon, ang mga dulo ng tainga ay pinutol sa mga kabayo na nakatuon sa alaala ng namatay, ngunit ngayon ay kontento na sila sa isa sa kanilang mga drive sa mayayamang bedspread na tinatawag na shdyan.

Mga pulutong ng malalaking tao, masigla sa saya, ingay, usap-usapan, umuungol na mga kabayo, nakatayo sa tabi ng isa't isa, sa mayamang kasuotan, na may maraming kulay na mga bedspread, nagkakagulo na mga kababaihan na hindi pinalampas ang pagkakataong ipakita ang kanilang sarili sa mga lalaki nang may kinang at kung minsan ay tumitingin. sa kanila palihim - lahat ng ito ay gumagawa ng isang napaka-nakaaaliw na palabas. Sa parehong araw, ang mga braso at damit ng namatay ay inilatag sa bahay. Ang mga batang prinsipe at maharlika ay sabik na naghihintay sa pagtatapos ng pagkain, at walang pasensya na hindi sumusuko sa kanila mahusay na mga shooters, maliksi na kabataan at mga lalaki sa lahat ng antas, para sa bawat isa sa kanila ay magkakaroon ng iba't ibang kasiyahan. Sa sandaling hindi na sila mabusog, agad na pinasakay ng mga mangangabayo ang kanilang mga kabayo, pinalibutan ang mga nakasakay na nakasakay sa mga kabayong natatakpan *, at, binibigyan sila ng panahon upang magkalat, humayo sa paghabol, at pagkatapos makahabol, sinubukan nilang tanggalin ang tabing mula sa kapag sinubukan nilang kumawala sa mga humahabol sa kanila. Kung magtagumpay sila diyan, kung gayon, pagkatapos na bitbitin ang kumakaway na tela sa loob ng ilang panahon, itinapon nila ito sa gitna ng pulutong ng mga taong naglalakad, kung saan naganap ang isang pakikibaka, at ang tela ay napunit sa maliliit na piraso.

Sa kabilang panig, ang mga sakay na naka-helmet at mga shell na hinabi mula sa hazel ay tumalon sa bukid, at isang daang sakay ang sumugod sa kanila; ang ilan ay nagsisikap na tumakbo sa abot ng kanilang makakaya gamit ang kanilang mga tropeo, habang ang iba ay mabilis na inaalis ang mga tropeo mula sa kanila at nakoronahan sa kanila mismo, habang ang iba ay nagsisikap na punan ang kanilang mga bulsa ng mga mani. Kung, sa wakas, walang sinuman sa mga humahabol ang nagtagumpay sa pagtupad sa kanilang pagnanais, kung gayon ang mga helmet at shell ay itinapon sa gitna ng karamihan ng mga taong naglalakad, kung saan nagsisimula ang ingay at pakikibaka. Ang pagbaril sa target, samantala, ay hindi tumitigil: ang ilan ay naglalakad, sa layong dalawa hanggang tatlong daang hakbang, at ang mga tumama sa target ay tumatanggap ng mga premyo; ang iba ay nakasakay sa kabayo, habang sila ay tumatakbong lampas sa target, kadalasang bumaril mula sa mga pistola at ang biktima ay kukuha ng nakatalagang premyo. Sa ibang lugar, isang espesyal na panoorin ang bubukas: isang napakahabang poste ang inilalagay, sa itaas na dulo kung saan ang isang maliit na bilog na tabla ay ipinako. Ang mga mahuhusay na mangangabayo, na may nakahanda nang busog at mga palaso, "ay lumipad sa mga kabayong nakatutuwang nang sunud-sunod, upang ang kabayo sa likuran ay dumiretso sa kasunod ng kabayo ng nangunguna; hindi kinokontrol ng mangangabayo ang mga renda, at ang kaliwang paa na lang ang natitira sa saddle, at ang buong * katawan niya ay nasa ibaba ng mane ng kabayo. Sa napakahirap na posisyon, na may dalang parang ipoipo, lampas sa poste (kebek), sa sandaling ang kabayo sa buong bilis ay katumbas ng poste, ibinababa ng mangangabayo ang busog "at ang may balahibo na palaso ay tumagos sa tabla na nakakabit sa itaas. ng poste, at kung minsan, nabali ito, ay nahuhulog sa paanan ng mga manonood. Ang ganitong laro, o sa halip, ang karanasan ng hindi pangkaraniwang matalinong pagsakay sa kabayo, ay kabilang sa pinakamataas na klase. Kasabay nito, sa ibang lugar, ang mga maliksi na lalaki ay nagsisiksikan sa isang poste, malinis na planado at pinahiran ng bacon mula sa itaas hanggang sa ibaba. Ang isang basket na puno ng iba't ibang bagay ay nakakabit sa tuktok ng napakanipis na haligi nito, at sinumang makapasok doon nang walang ibang tulong, maliban sa kanyang mga kamay at paa, ay kukunin ang lahat ng bagay para sa kanyang sarili. Lahat ng naririto ay nagpapakita ng kanilang katapangan, nagtutulak sa isa't isa, lahat ay nag-iingay, nagpapagalitan, at ang tawanan ng mga manonood ay nagpapataas ng ingay. Ang mga tusong lalaki, na pinupuno ang kanilang mga bulsa at sinus ng abo o buhangin at pinupunasan ang poste kasama nila, ay madalas na nakakamit sa kanilang layunin, ngunit kung ang lahat ng kanilang mga pagsisikap ay walang kabuluhan, ang mga mahuhusay na tagabaril ay bumaril sa patpat kung saan ang basket ay nakakabit sa poste - ito ay bumagsak, at ang mga batang lalaki at ang mga malalaki ay nagmamadaling humawak ng mga bagay, na may kakila-kilabot na crush, isang tambakan, ingay at sigawan.

Ang mga laro, pagbaril, karera ng kabayo sa buong field at sa aul ay nagpapatuloy sa buong araw. Motley crowds rush mula sa isang dulo sa isa; pinunit ng isa ang isa sa kanyang kabayo, gumulong sa lupa: lahat ay umiikot sa kabaliwan ng kasiyahan. Madaling isipin na ang buhay ng mga sakay ay madalas na nanganganib kapag sila ay sumugod sa mga bangin at mga lubak sa mga bukirin o pinipilit ang mga kabayo na tumalon sa mga bakod at bakod sa aul. Walang mga bihirang halimbawa ng mga kasawian na nangyayari mula sa labis na kasiyahan, ngunit ang mga mahuhusay na mangangabayo ay ginagantimpalaan ng pag-apruba ng mga ngiti ng mga dilag.

Ang ingay, pag-uusap, hiyawan, pagbaril ay nagtatapos sa pagtatapos ng araw, at sa pagpasok ng gabi, puspos ng kasiyahan ng panoorin, pagkain at inumin, ang mga tao ay naghiwa-hiwalay at naghiwa-hiwalay sa kanilang mga tahanan. Ang katahimikan ng gabi ay pumapalit sa kaguluhan sa araw ng kapistahan o ang solemne na paggunita sa namatay. Nag-usap kami dito tungkol sa paglilibing at paggunita sa mga taong may pinakamataas na ranggo, ngunit ang mga karaniwang tao ay nagmamasid din, ngunit isinasaalang-alang ang estado at mga pangyayari.

Pansinin natin bilang konklusyon na ang lahat ng mga ritwal na ito ay bumababa sa araw-araw sa Circassia, at sa ibang mga tribo sila ay ganap na tumigil mula noong panahon ng pagpapalakas ng Islamismo sa pamamagitan ng kasipagan ng mga klero at dahil sa pagtaas ng pagkabalisa. Ang mga naninirahan sa Circassia ay hindi maaaring magalit sa kanilang mga klero para sa walang ingat na panatisismo kung sinusubukan nilang sirain ang lahat ng mga sinaunang kaugalian ng kanilang mga ninuno, na parang ang panlabas na pagpapakumbaba ay nagpapalambot sa mapanirang mga hilig ng kaluluwa. Ang mga Circassian ay hindi maaaring magdalamhati sa kasalukuyang kalagayan ng kanilang tinubuang-bayan, kung saan ang sibil na alitan, digmaan at ang pagpapahina ng moral ay nagdulot ng kalmado at kasaganaan, at kasabay nito ang masasayang pambansang pagdiriwang.