كارل ماريا فون ويبر. سيرة ويبر

من أوائل الملحنين الرومانسيين ، مبتكر الرومانسية الألمانية. الأوبرا المنظم الوطني المسرح الموسيقي. ورث ويبر قدراته الموسيقية عن والده ، مدير فرقة أوبرا ورجل أعمال كان يعزف على العديد من الآلات. ((مصدر: موسوعة الموسيقى. موسكو. 1873 ( رئيس التحرير Yu. V. Keldysh). ). قضى الطفولة والشباب يتجولون في مدن ألمانيا. لا يمكن القول أنه مر بمدرسة موسيقية منهجية وصارمة في شبابه.

كان يوهان بيتر هوشكل هو أول مدرس بيانو تقريبًا درس معه ويبر لفترة طويلة تقريبًا ، ثم وفقًا للنظرية ، مايكل هايدن ، تم أخذ دروس أيضًا من G. Vogler.

كتب ابنه ماكس ويبر سيرة والده الشهير.

التراكيب

• هينترلاسين شريفتن ، أد. هيلم (دريسدن ، 1828) ؛
• "Karl Maria von Weber Ein Lebensbild" ، بقلم ماكس ماريا فون دبليو (1864) ؛
• Webergedenkbuch بواسطة Kohut (1887) ؛
• "Reisebriefe von Karl Maria von Weber an Seine Gattin" (لايبزيغ ، 1886) ؛
• كرونول. thematischer Katalog der Werke von Karl Maria von Weber "(برلين ، 1871).

من أعمال ويبر ، بالإضافة إلى تلك المذكورة أعلاه ، نشير إلى كونشيرتو البيانو والأوركسترا ، مرجع سابق. 11 ، مرجع سابق. 32 ؛ "Concert-stuck" ، مرجع سابق. 79 ؛ سلسلة الرباعية، سلسلة ثلاثية ، ستة سوناتات للبيانو والكمان ، مرجع سابق. عشرة؛ دويتو موسيقي كبير للكلارينيت والبيانو ، مرجع سابق. 48 ؛ سوناتا المرجع. 24 ، 49 ، 70 ؛ polonaises ، rondos ، اختلافات للبيانو ، 2 كونشيرتو للكلارينيت والأوركسترا ، اختلافات للكلارينيت والبيانو ، كونسرتينو للكلارينيت والأوركسترا ؛ andante و rondo لباسون وأوركسترا ، كونشرتو لباسون ، "Aufforderung zum Tanzania" ("Invitation à la danse") ، إلخ.

يعمل البيانو

• الاختلافات في "Schione Minka" (الألمانية. شون مينكا) ، مرجع سابق. 40 J.179 (1815) حول موضوع الأغنية الشعبية الأوكرانية "لها قوزاق وراء نهر الدانوب"

الأوبرا

• "فتاة الغابة" (ألمانية) داس والدمادشين) ، 1800 - نجت شظايا معزولة
• "بيتر شمول وجيرانه" (ألمانية) بيتر شمول وسين ناخبارن ), 1802
• "Rubetzal" (ألمانية) روبزال) ، 1805 - نجت شظايا معزولة
• "Sylvanas" (ألمانية) سيلفانا), 1810
• ابو حسن (ألماني) ابو حسن), 1811
• "Free shooter" (الألمانية. دير فرايشوتز), 1821
• "ثلاثة بينتوس" (ألمانية) يموت دري بينتوس) - لم تنته؛ أكمله غوستاف مالر عام 1888.
• إيفريانتا (ألماني) Euryanthe), 1823
• أوبيرون (ألماني) أوبيرون), 1826

في علم الفلك

• سمي الكويكب إيفريانت (527) ، الذي اكتشف في عام 1904 ، على اسم بطل رواية أوبرا يوريانتا لكارل ويبر.
• سمي الكويكب ريزيا (528) ، المكتشف عام 1904 ، على اسم بطلة أوبرا أوبرون لكارل ويبر.
• سمي الكويكب (529) بريسيوزا ، الذي اكتشف عام 1904 ، على اسم بطلة أوبرا بريسيوزا لكارل ويبر.
• الكويكبات التي سميت على اسم بطلات أوبرا كارل ويبر أبو حسن (865) زبيد (إنجليزي)الروسيةو (866) فاطمة (إنجليزي)الروسيةافتتح في عام 1917.

فهرس

• فيرمان و.مسرح الاوبرا. - م ، 1961.
• خوخلوفكينا أ.أوبرا أوروبا الغربية. - م ، 1962.
• كوينيجسبيرج أ.كارل ماريا ويبر. - م ؛ L. ، 1965.
• بياليك م. إبداع الأوبرا Weber in Russia // F. Mendelssohn-Bartholdy وتقاليد الاحتراف الموسيقي: مجموعة من الأعمال العلمية / Comp. جي آي جانزبورغ. - خاركوف ، 1995. - 90 - 103.
• لاوكس ك.إس إم فون ويبر. - لايبزيغ ، 1966.
• Moser H.J.إس إم فون ويبر: Leben und Werk. - 2. Aufl. - لايبزيغ 1955.

اكتب تقييما لمقال "ويبر ، كارل ماريا فون"

ملحوظات

الروابط

• مكتبة الموسيقى الكلاسيكية المجانية على الاتصال الكلاسيكي
• كارل ماريا ويبر: ورقة موسيقية لأعمال في مشروع المكتبة الدولية للموسيقى

مقتطف يصف ويبر ، كارل ماريا فون

في الحانة المهجورة ، التي كانت تقف أمامها عربة الطبيب ، كان هناك بالفعل حوالي خمسة ضباط. كانت ماريا جينريكوفنا ، امرأة ألمانية شقراء ممتلئة الجسم ترتدي بلوزة وغطاء رأس ، تجلس في الزاوية الأمامية على مقعد عريض. كان زوجها الطبيب ينام خلفها. دخل روستوف وإيليين إلى الغرفة ، بعد أن تم الترحيب بهما بفرح وضحك.
- و! قال روستوف ضاحكًا.
- وماذا تتثاءب؟
- جيد! لذلك يتدفق منهم! لا تبلل غرفة المعيشة لدينا.
أجابت الأصوات "لا تتسخ فستان ماريا جينريكوفنا".
سارع روستوف وإيليين لإيجاد ركن يمكن فيهما تغيير ملابسهما المبللة دون انتهاك حياء ماريا جينريكوفنا. ذهبوا وراء الحاجز لتغيير ملابسهم. لكن في خزانة صغيرة ، تملأها كلها ، بشمعة واحدة على صندوق فارغ ، كان ثلاثة ضباط جالسين ، يلعبون الورق ، ولن يتخلوا عن مكانهم مقابل أي شيء. تخلت ماريا جينريكوفنا عن تنورتها لفترة من أجل استخدامها بدلاً من الستارة ، وخلف هذه الستارة ، روستوف وإيليين ، بمساعدة لافروشكا ، التي أحضرت عبوات ، خلعت رطوبتها وارتدت ثوبًا جافًا.
اشتعلت النيران في الموقد المكسور. أخرجوا لوحًا ، وثبته على سرجين ، وغطوه ببطانية ، وأخرجوا الساموفار ، وقبوًا ونصف زجاجة من الروم ، وطلبوا من ماريا جينريكوفنا أن تكون المضيفة ، احتشد الجميع حولها. الذي قدم لها منديل نظيف لمسح يديها الجميلتين ، الذي وضع معطفًا مجريًا تحت ساقيها حتى لا يكون رطبًا ، والذي قام بتغطية النافذة بمعطف واق من المطر حتى لا ينفجر ، والذي قام بإزاحة الذباب عن وجه زوجها حتى لا يستيقظ.
قالت ماريا جينريكوفنا مبتسمة خجولة وسعيدة: "اتركه وشأنه ، إنه ينام جيدًا بعد ليلة بلا نوم.
أجاب الضابط: "هذا مستحيل يا ماريا جينريكوفنا ، يجب أن تخدم الطبيب". كل شيء ، ربما ، وسيشفق علي عندما يقطع ساقه أو ذراعه.
كان هناك ثلاثة أكواب فقط. كان الماء متسخًا للغاية لدرجة أنه كان من المستحيل تحديد متى كان الشاي قوياً أو ضعيفًا ، ولم يكن هناك سوى ستة أكواب من الماء في السماور ، ولكن كان من اللطيف ، بدوره والأقدم ، أن تحصل على كوبك من ماريا يدي Genrikhovna ممتلئتان بأظافر قصيرة وليست نظيفة تمامًا. بدا أن جميع الضباط وقعوا في حب ماريا جينريكوفنا ذلك المساء. حتى هؤلاء الضباط الذين كانوا يلعبون الورق خلف القسم سرعان ما تخلوا عن اللعبة وذهبوا إلى السماور ، مطيعين للمزاج العام المتمثل في استمالة ماريا جينريكوفنا. ماريا جينريكوفنا ، التي رأت نفسها محاطة بمثل هذا الشباب اللطيف والمهذب ، كانت تبتسم بالسعادة ، بغض النظر عن مدى صعوبة محاولتها إخفاءها وبغض النظر عن مدى خجلها الواضح من كل حركة نائمة من زوجها ينام خلفها.
كانت هناك ملعقة واحدة فقط ، وكان هناك معظم السكر ، لكن لم يكن لديهم وقت لتقليبها ، وبالتالي تقرر أنها ستقلب السكر بالتبادل للجميع. طلب روستوف ، بعد أن تلقى كأسه وسكب الروم فيه ، من ماريا جينريكوفنا تحريكه.
- هل أنت بدون سكر؟ قالت وهي تبتسم طوال الوقت ، وكأن كل ما تقوله وكل ما يقوله الآخرون مضحك للغاية وله معنى آخر.
- نعم ، أنا لست بحاجة إلى السكر ، أريدك فقط أن تحرك بقلمك.
وافقت ماريا جينريكوفنا وبدأت في البحث عن الملعقة التي استولى عليها شخص ما بالفعل.
- أنت أصبع ، ماريا جينريكوفنا ، - قال روستوف ، - سيكون الأمر أكثر متعة.
- حار! قالت ماريا جينريكوفنا ، تحمر خجلاً بسرور.
أخذ إيلين دلوًا من الماء ، وألقى رمًا فيه ، وجاء إلى ماريا جينريكوفنا ، وطلب منها تحريكه بإصبعها.
قال "هذه هي فنجي". - فقط ضع إصبعك ، سأشربها كلها.
عندما كان كل الساموفار في حالة سكر ، أخذ روستوف البطاقات وعرض أن يلعب مع ملوك ماريا جينريكوفنا. تم إلقاء الكثير حول من يجب أن يشكل حزب ماريا جينريكوفنا. كانت قواعد اللعبة ، بناءً على اقتراح روستوف ، هي أن الشخص الذي سيكون ملكًا له الحق في تقبيل يد ماريا جينريكوفنا ، وأن الشخص الذي بقي وغدًا سيذهب لوضع ساموفار جديد للطبيب عندما يستيقظ.
"حسنًا ، ماذا لو أصبحت ماريا جينريكوفنا ملكًا؟" سأل إيلين.
- إنها ملكة! وأوامرها هي القانون.
كانت اللعبة قد بدأت للتو ، عندما ارتفع رأس الطبيب الحائر فجأة من خلف ماريا جينريكوفنا. لم ينم لفترة طويلة واستمع إلى ما قيل ، ولم يجد على ما يبدو شيئًا مبهجًا أو مضحكًا أو ممتعًا في كل ما قيل وفعل. كان وجهه حزينًا وكئيبًا. لم يرحب بالضباط ، خدش نفسه وطلب الإذن بالمغادرة ، لأنه كان مسدودًا من الطريق. بمجرد مغادرته ، انفجر جميع الضباط في الضحك بصوت عالٍ ، وخجلت ماريا جينريكوفنا في البكاء ، وبالتالي أصبحت أكثر جاذبية لعيون جميع الضباط. عند عودته من الفناء ، قال الطبيب لزوجته (التي كانت قد توقفت بالفعل عن الابتسام بسعادة بالغة ، وفي انتظار الحكم ، نظرت إليه بخوف) أن المطر قد مر وأن علينا الذهاب لقضاء الليل في عربة ، وإلا سيتم جرهم جميعًا بعيدًا.
- نعم ، سأرسل رسولًا ... اثنان! قال روستوف. - تعال يا دكتور.
"سأكون لوحدي!" قال إيلين.
"لا ، أيها السادة ، لقد نمت جيدًا ، لكنني لم أنم لليلتين" ، قال الطبيب ، وجلس في حزن بجانب زوجته ، في انتظار انتهاء اللعبة.
عند النظر إلى الوجه القاتم للطبيب ، والنظر باستغراب إلى زوجته ، أصبح الضباط أكثر بهجة ، ولم يستطع الكثيرون المساعدة في الضحك ، الأمر الذي حاولوا على عجل إيجاد ذرائع معقولة. عندما غادر الطبيب ، أخذ زوجته بعيدًا ، وصعد إلى العربة معها ، استلقى الضباط في الحانة ، وغطوا أنفسهم بالمعاطف المبللة ؛ لكنهم لم يناموا لوقت طويل ، يتحدثون الآن ، يتذكرون خوف الطبيب وفرح الطبيب ، الآن يركضون إلى الشرفة ويبلغون عما كان يحدث في العربة. أراد روستوف عدة مرات أن ينام ؛ ولكن مرة أخرى ، كانت ملاحظة أحدهم تسلي به ، وبدأت المحادثة مرة أخرى ، ومرة ​​أخرى سمع الضحك الطفولي المبتهج الذي لا سبب له.

في الساعة الثالثة ، لم يكن أحد قد نام بعد ، عندما ظهر الرقيب مع الأمر بالسير إلى مدينة أوستروفنا.
مع كل نفس اللهجة والضحك ، بدأ الضباط في التجمع على عجل ؛ مرة أخرى ضع السماور على الماء المتسخ. لكن روستوف ، دون انتظار الشاي ، ذهب إلى السرب. لقد كان خفيفًا بالفعل ؛ توقف المطر ، وتشتت الغيوم. كان الجو رطبًا وباردًا ، خاصةً في ثوب رطب. عند مغادرة الحانة ، نظر كل من روستوف وإيليين عند الغسق إلى جلد الطبيب كيبيتكا ، اللامع من المطر ، من أسفل المئزر الذي علقت أرجل الطبيب في منتصفه وكان غطاء محرك السيارة مرئيًا على الوسادة والتنفس الناعم. سمعنا.
"حقًا ، إنها لطيفة جدًا!" قال روستوف لإيليين الذي كان سيغادر معه.
- يا لها من امرأة جميلة! رد إيلين بجدية تبلغ من العمر ستة عشر عامًا.
بعد نصف ساعة ، وقف السرب المنتظم على الطريق. سمع الأمر: "اجلس! عبر الجنود على أنفسهم وشرعوا في الجلوس. أمر روستوف وهو يتقدم إلى الأمام: "مارس! - ويمتد الفرسان في أربعة أشخاص ، وهم يرنون بصفع الحوافر على الطريق الرطب ، وطنين السيوف وبصوت منخفض ، ينطلقون على طول الطريق الكبير الذي تصطف على جانبيه البتولا ، بعد مشاة المشاة والبطارية. امام.
سرعان ما تحركت الغيوم المكسورة ذات اللون الأزرق الفاتح ، التي احمرارها عند شروق الشمس ، بفعل الرياح. أصبحت أكثر إشراقًا وإشراقًا. يمكن للمرء أن يرى بوضوح ذلك العشب المجعد الذي يجلس دائمًا على طول الطرق الريفية ، ولا يزال مبللاً من مطر الأمس ؛ الفروع المعلقة لأشجار البتولا ، مبللة أيضًا ، تتمايل مع الريح ويسقط ضوءها على الجانب. أصبحت وجوه الجنود أكثر وضوحا وضوحا. ركب روستوف مع إيليين ، الذي لم يتخلف وراءه ، على طول جانب الطريق ، بين صف مزدوجالبتولا
سمح روستوف في الحملة لنفسه بحرية الركوب ليس على حصان في الخطوط الأمامية ، ولكن على القوزاق. سواء كان متذوقًا وصيادًا ، فقد حصل مؤخرًا على حصان دون محطّم ، حصان كبير ولطيف ، لم يقفز عليه أحد. كان ركوب هذا الحصان من دواعي سروري روستوف. لقد فكر في الحصان ، في الصباح ، في زوجة الطبيب ، ولم يفكر أبدًا في الخطر الوشيك.
في السابق ، كان روستوف خائفًا ، وهو يدخل في مجال الأعمال التجارية ؛ الآن لم يشعر بأقل شعور بالخوف. ليس لأنه لم يكن خائفًا من أنه اعتاد إطلاق النار (لا يمكن للمرء أن يعتاد على الخطر) ، ولكن لأنه تعلم السيطرة على روحه في مواجهة الخطر. لقد اعتاد ، وهو يدخل في مجال الأعمال التجارية ، أن يفكر في كل شيء ، باستثناء ما يبدو أنه أكثر إثارة للاهتمام من أي شيء آخر - حول الخطر الوشيك. مهما حاول جاهدا ، أو عاتب نفسه على الجبن خلال المرة الأولى في خدمته ، لم يستطع تحقيق ذلك ؛ ولكن على مر السنين أصبح الأمر بديهيًا. كان الآن يركب بجانب إيليين بين البتولا ، أحيانًا يمزق أوراق الأغصان التي تأتي بيده ، وأحيانًا يلامس فخذ الحصان بقدمه ، وأحيانًا يعطي ، دون أن يدير غليونه المدخن للحصان الذي كان يركب خلفه ، بمثل هذا نظرة هادئة وخالية من الهموم ، كما لو كان يركب الركوب. كان من المؤسف له أن ينظر إلى وجه إيليين المهتاج ، الذي تحدث كثيرًا وبصعوبة ؛ كان يعلم من التجربة تلك الحالة المؤلمة من توقع الخوف والموت التي كانت فيها القرنة ، وكان يعلم أنه لا شيء سوى الوقت سيساعده.
بمجرد أن ظهرت الشمس على شريط صافٍ من تحت السحب خفت الرياح ، وكأنه لم يجرؤ على إفساد صباح هذا الصيف الساحر بعد عاصفة رعدية ؛ كانت القطرات لا تزال تتساقط ، لكنها كانت مطلقة بالفعل ، وكان كل شيء هادئًا. طلعت الشمس تماما وظهرت في الأفق واختفت في سحابة ضيقة وطويلة وقفت فوقها. بعد بضع دقائق ، ظهرت الشمس أكثر إشراقًا على الحافة العلوية للسحابة ، ممزقة حوافها. كل شيء مضاء ومتألق. وإلى جانب هذا الضوء ، كما لو كان يرد عليه ، سمعت طلقات بنادق أمامنا.

اميل ماكسيميليان ويبر(ماكس ويبر جيرمان. ماكس ويبر؛ (21 أبريل 1864-14 يونيو 1920) - عالم اجتماع ومؤرخ وخبير اقتصادي ألماني. الأخ الأكبر لألفريد ويبر.

في 1892-1894 ، كان Privatdozent أستاذًا استثنائيًا في برلين ، في 1894-1896 أستاذ الاقتصاد الوطني في فرايبورغ ، من 1896 في هايدلبرغ ، من 1919 في جامعة ميونيخ. أحد مؤسسي "الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع" (1909). منذ عام 1918 أستاذ الاقتصاد الوطني في فيينا. في عام 1919 ، كان مستشارًا للوفد الألماني في مفاوضات فرساي.

قدم ويبر مساهمة كبيرة في مجالات المعرفة الاجتماعية مثل علم الاجتماع العام ، والمنهجية الإدراك الاجتماعي، علم الاجتماع السياسي ، علم اجتماع القانون ، علم اجتماع الدين ، علم الاجتماع الاقتصادي ، نظرية الرأسمالية. دعا ويبر مفهومه "فهم علم الاجتماع". يحلل علم الاجتماع الفعل الاجتماعي ويحاول شرح أسبابه. الفهم يعني معرفة الفعل الاجتماعي من خلال معناه الضمني الذاتي ، أي المعنى المعطى ل هذا الفعلموضوعه نفسه. لذلك ، يعكس علم الاجتماع مجموعة كاملة من الأفكار ووجهات النظر العالمية التي تنظم النشاط البشري ، أي كل تنوع الثقافة البشرية.

على عكس معاصريه ، لم يسعى ويبر إلى بناء علم الاجتماع على نموذج العلوم الطبيعية ، مشيرًا إليه العلوم الإنسانيةأو ، بمصطلحاته ، علوم الثقافة ، التي تشكل ، من حيث المنهجية والموضوع ، حقلاً مستقلاً للمعرفة. الفئات الرئيسية لفهم علم الاجتماع هي السلوك والعمل والعمل الاجتماعي. السلوك هو أكثر فئات النشاط عمومية ، والذي يتحول إلى فعل إذا ربط الفاعل معنى ذاتي به. يمكن قول العمل الاجتماعي عندما يرتبط الإجراء بأفعال الآخرين ويركز عليهم. تشكل مجموعات الإجراءات الاجتماعية "روابط دلالية" تتشكل على أساسها العلاقات والمؤسسات الاجتماعية. نتيجة الفهم وفقًا لـ Weber هي فرضية درجة عاليةالاحتمالية ، والتي يجب تأكيدها بعد ذلك بأساليب علمية موضوعية.

يحدد ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي:

هادفة منطقية- عندما يتم تفسير الأشياء أو الأشخاص على أنهم وسائل لتحقيق أهدافهم العقلانية ؛

قيمة منطقية- يتم تحديد قيمة عمل معين من خلال الإيمان الواعي ، بغض النظر عن نجاحه ؛

عاطفي- تحددها العواطف.

التقليديين- يحددها التقليد أو العادة

وفقًا لـ Weber ، العلاقات الاجتماعية هي نظام من الإجراءات الاجتماعية ، مثل مفاهيم النضال والحب والصداقة والمنافسة والتبادل وما إلى ذلك تنتمي إلى العلاقات الاجتماعية. العلاقات الاجتماعية ، التي ينظر إليها الفرد على أنها إلزامية ، تكتسب مكانة اجتماعية شرعية. ترتيب. وفقًا لأنواع الإجراءات الاجتماعية ، يتم تمييز أربعة أنواع من النظام القانوني (الشرعي): تقليدي ، وعاطفي ، وقيمة عقلانية ، وقانونية.

يتم تحديد طريقة ويبر في علم الاجتماع ، بالإضافة إلى مفهوم الفهم ، من خلال عقيدة النوع المسيء ، وكذلك من خلال افتراض حرية الأحكام القيمية. وفقًا لـ Weber ، يُحدِّد النوع المثالي "المعنى الثقافي" لظاهرة معينة ، ويصبح النوع المثالي فرضية إرشادية قادرة على ترتيب التنوع مادة تاريخيةدون التقيد بمخطط محدد سلفًا.

فيما يتعلق بمبدأ حرية الأحكام القيمية ، يميز ويبر مشكلتين: مشكلة حرية الأحكام القيمية بالمعنى الدقيق ومشكلة الارتباط بين الإدراك والقيمة. في الحالة الأولى ، يجب على المرء أن يميز بدقة بين الحقائق الثابتة وتقييمها لمواقف الباحث للعالم. ثانيًا ، نحن نتحدث عن المشكلة النظرية لتحليل ارتباط أي إدراك بمشاهد جهاز التعرف ، أي. مشكلة ترابط العلم والسياق الثقافي.

يطرح ويبر هذا المفهوم الاهتمام المعرفي"، والذي يحدد اختيار وطريقة دراسة الكائن التجريبي في كل منهما حالة محددة، ومفهوم "فكرة القيمة" ، التي تحددها طريقة معينة لرؤية العالم في سياق ثقافي معين. في "علوم الثقافة" هذه المشكلة لها أهمية خاصة ، لأن. في هذه الحالة ، تعمل القيم كشرط ضروري لإمكانية وجود مثل هذه العلوم: نحن ، الذين نعيش خارج ثقافة معينة ، لا يمكننا دراسة العالم دون تقييمه ودون منحه معنى. في هذه الحالة ، لذلك ، فإننا نتحدث عن الميول غير الذاتية لهذا العالم أو ذاك ، ولكن أولاً وقبل كل شيء عن "روح العصر" لثقافة معينة: هم الذين يلعبون دورًا رئيسيًا في تكوين "الأفكار القيمة" ".

تسمح هذه الافتراضات النظرية ويبر بتفسير علم اجتماع الاقتصاد بطريقة "ثقافية". يميز ويبر بين منظمتين نموذجيتين مثاليتين للسلوك الاقتصادي: تقليدية وهادفة. الأول موجود منذ العصور القديمة ، والثاني تطور في العصر الحديث. إن التغلب على التقليدية مرتبط بتطور اقتصاد رأسمالي عقلاني حديث يفترض الوجود أنواع معينة علاقات اجتماعيةوأنواع معينة من النظام الاجتماعي.

عند تحليل هذه الأشكال ، توصل ويبر إلى استنتاجين: النوع المثالي للرأسمالية وصفه بأنه انتصار العقلانية في جميع مجالات الحياة الاقتصادية ، ولا يمكن تفسير هذا التطور لأسباب اقتصادية فقط. في الحالة الأخيرة ، يجادل ويبر مع الماركسية. في عمله "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية" يحاول ويبر شرح نشأة الرأسمالية الحديثة من خلال ربط هذه المشكلة بعلم اجتماع الدين ، ولا سيما البروتستانتية. إنه يرى صلة بين مدونة أخلاقيات الطوائف البروتستانتية وروح الاقتصاد الرأسمالي القائم على المثل الأعلى لرجل الأعمال العقلاني. في البروتستانتية ، على عكس الكاثوليكية ، ينصب التركيز على عدم دراسة العقيدة ، والممارسة غير الأخلاقية ، المعبر عنها في الخدمة الدنيوية للفرد ، في أداء واجبه الدنيوي. هذا ما أسماه ويبر "الزهد الدنيوي". سمحت أوجه التشابه بين التركيز البروتستانتي على الخدمة العلمانية والمثل الأعلى للعقلانية الرأسمالية فيبر بربط الإصلاح وظهور الرأسمالية: حفزت البروتستانتية ظهور أشكال من السلوك الخاص بالرأسمالية في الحياة اليومية والحياة الاقتصادية. أصبح التقليل من العقيدة والطقوس ، وتبرير الحياة في البروتستانتية وفقًا لفيبر جزءًا من عملية "تحرر العالم من الوهم" ، التي بدأها الأنبياء العبريون والعلماء اليونانيون القدماء وبلغت ذروتها في العالم الرأسمالي الحديث. ترتبط هذه العملية بتحرير الإنسان من الخرافات السحرية ، واستقلال الفرد ، والإيمان بالتقدم العلمي والمعرفة العقلانية.

في علم اجتماع السلطة ، يتبع ويبر أيضًا طريقته الخاصة. ووفقًا له ، يتم تمييز ثلاثة أنواع من شرعية السلطة (الهيمنة): 1) عقلانية ، تقوم على الإيمان بشرعية النظام القائم والحق القانوني لمن هم في السلطة في إصدار الأوامر ؛ 2) تقليدية ، تقوم على الإيمان بقدسية التقاليد والحق في حكم من حصل على السلطة وفقًا لهذا التقليد ؛ 3) كاريزماتية ، تقوم على قداسة خارقة للطبيعة ، أو بطولة ، أو غير ذلك من كرامة الحاكم وسلطته. في هذا السياق ، تمت صياغة نظرية Weberian للبيروقراطية العقلانية المرتبطة بالنوع الأول من السلطة. في تحليله للديمقراطية ، صاغ ويبر وجود نوعين من هذا النوع من الحكومة: "ديمقراطية القائد العام" وأشكال مختلفة من "الديمقراطية بدون زعيم" ، والغرض منها هو تقليل الأشكال المباشرة لهيمنة الإنسان على الإنسان. من خلال تطوير الأشكال العقلانية للتمثيل والزمالة والفصل بين السلطات.

حسب ويكيبيديا - الموسوعة الحرة

طفولة

ولد ماكس ويبر في 21 أبريل 1864 في إرفورت (تورينجيا). كان الابن الأكبر لسبعة أطفال. كان والده ماكس ويبر الأكبر ، وهو موظف حكومي بارز وعضو في الحزب الليبرالي الوطني ، وكانت والدته هيلينا (ني فالنشتاين) ، التي كانت عائلتها من المهاجرين الفرنسيين الهوغوينوت. في عام 1868 ، ولد شقيقه ألفريد ، الذي أصبح فيما بعد عالم اجتماع واقتصاديًا معروفًا. في عام 1869 انتقلت عائلة ويبر إلى شارلوتنبورغ (إحدى ضواحي برلين). مسن أربع سنواتكان ماكس ويبر مريضًا بالتهاب السحايا. في سن الثالثة عشر ، قرأ بالفعل أعمال الفلاسفة آرثر شوبنهاور ، بنديكت سبينوزا ، إيمانويل كانط ، وأيضًا المؤلفين الأدبيينمثل Johann Wolfgang Goethe.

تعليم

في عام 1882 تخرج من صالة للألعاب الرياضية في شارلوتنبورغ والتحق بكلية الحقوق بجامعة هايدلبرغ. بعد عام من الخدمة العسكرية ، انتقل إلى جامعة برلين. بالتزامن مع دراسته ، عمل كمحامي مبتدئ. في عام 1886 ، اجتاز ويبر امتحان سكرتير المحامين ، وهو مماثل لامتحان نقابة المحامين في الأنظمة القانونية البريطانية والأمريكية. خلال النصف الثاني من ثمانينيات القرن التاسع عشر ، واصل ويبر دراسة القانون والتاريخ. حصل على درجة الماجستير في القانون عام 1889 مع أطروحة حول تاريخ القانون ، "تاريخ الشركات التجارية في العصور الوسطى". له مشرفكان ليفين غولدشميت ، باحثًا موثوقًا في مجال القانون التجاري. بعد ذلك بعامين ، أكمل ويبر تأهيله "أهمية التاريخ الزراعي لروما لقانون الدولة والقانون الخاص" ، بالعمل مع أوغست ميتزن. بعد ذلك ، حصل على منصب Privatdozent في جامعة برلين ، حيث حاضر ونصح الحكومة.

عمل

في الفترة ما بين أطروحة الدكتوراه والتأهيل ، أصبح ويبر مهتمًا بالسياسة الاجتماعية. في عام 1888 انضم إلى الاتحاد السياسة الاجتماعية، وهي جمعية مهنية جديدة للاقتصاديين الألمان مرتبطة بالمدرسة التاريخية ، الذين رأوا دور الاقتصاد في المقام الأول في إيجاد حلول للمشاكل الاجتماعية ، والذين أجروا دراسات إحصائية واسعة النطاق للمشاكل الاقتصادية. في عام 1890 ، طورت الجمعية برنامجًا بحثيًا لدراسة "المسألة البولندية" أو Ostflucht: تدفق عمال المزارع البولنديين إلى ألمانيا الشرقية بينما غادر العمال المحليون إلى المدن الصناعية المزدهرة. أدار ويبر هذا البحث وكتب معظم التقرير النهائي ، مما تسبب في جدل كبير وشكل بداية شهرة ويبر كعالم اجتماع. من 1893 إلى 1899 كان ويبر عضوًا في رابطة عموم ألمانيا ، وهي منظمة عارضت تدفق العمال البولنديين.

في عام 1893 تزوج من ابنة عمه الثانية ماريان شنيتر ، وهي ناشطة في مجال حقوق المرأة في المستقبل.

في 1894-1896 كان أستاذا للاقتصاد الوطني في فرايبورغ ، من 1896 في هايدلبرغ ، من 1919 في جامعة ميونيخ. أحد مؤسسي "الجمعية الألمانية لعلم الاجتماع" (1909). يعمل منذ عام 1918 أستاذا للاقتصاد الوطني في جامعة فيينا. في عام 1919 ، كان مستشارًا للوفد الألماني في مفاوضات فرساي.

أعمال ويبر النظرية الرئيسية: "البورصة وأهميتها" ، "تاريخ الاقتصاد" ، "العلم كمهنة ومهنة" ، "السياسة كمهنة ومهنة" ، "في بعض فئات فهم علم الاجتماع" ، "الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ".

السنوات الاخيرة

النشاط العلمي

تأثر تكوين وجهات النظر الفلسفية لماكس ويبر في المقام الأول بمفهوم "الفهم" الذي طوره فيلهلم ديلثي ومبدأ تقسيم العلوم إلى علوم الطبيعة (علمي ، يهدف إلى دراسة الأنماط) وعلوم الروح ( علم المصطلحات ، الذي يهدف إلى دراسة الظواهر الفريدة) ، التي طورتها مدرسة بادن للكنطية الجديدة (Rikkert و Windelband).

قدم ويبر مساهمات كبيرة في مجالات المعرفة الاجتماعية مثل علم الاجتماع العام ومنهجية الإدراك الاجتماعي وعلم الاجتماع السياسي وعلم اجتماع القانون وعلم اجتماع الدين وعلم اجتماع الموسيقى وعلم الاجتماع الاقتصادي ونظرية الرأسمالية.

فهم علم الاجتماع. نظرية العمل الاجتماعي

دعا ويبر مفهومه "فهم علم الاجتماع". يحلل علم الاجتماع الفعل الاجتماعي ويحاول شرح أسبابه. الفهم يعني معرفة الفعل الاجتماعي من خلال معناه الضمني الذاتي ، أي المعنى الذي يضعه موضوعه نفسه في هذا الفعل. لذلك ، يعكس علم الاجتماع التنوع الكامل للأفكار ووجهات النظر العالمية التي تنظم النشاط البشري ، أي التنوع الكامل للثقافة البشرية. على عكس معاصريه ، لم يسع ويبر إلى بناء علم الاجتماع على نموذج العلوم الطبيعية ، مشيرًا إلى العلوم الإنسانية أو ، وفقًا لمصطلحاته ، إلى العلوم الثقافية ، والتي تشكل ، من حيث المنهجية والموضوع ، حقلاً مستقلاً من المعرفه.

كل الفئات العلمية ليست سوى بنايات لتفكيرنا. "المجتمع" ، "الدولة" ، "المؤسسة" هي مجرد كلمات ، لذا لا ينبغي أن تنسب إليها خصائص وجودية. الحقيقة الوحيدة في الحياة الاجتماعية هي العمل الاجتماعي. أي مجتمع هو نتاج تراكمي لتفاعل أفراد معينين. العمل الاجتماعي هو ذرة الحياة الاجتماعية ، ويجب توجيه نظرة عالم الاجتماع إليه. تعتبر تصرفات الموضوعات على أنها دوافع ، ولها معنى وتوجيه للآخرين ، ويمكن تحليل هذه الإجراءات عن طريق فك رموز المعاني والمعاني التي يعلقها الأشخاص على هذه الإجراءات. يكتب ويبر أن الفعل الاجتماعي هو فعل مرتبط بمعنى أفعال الآخرين ويركز عليهم.

أي أن ويبر يحدد علامتي عمل اجتماعي:

1. شخصية ذات مغزى
2. ركز على رد الفعل المتوقع من الآخرين.

الفئات الرئيسية لفهم علم الاجتماع هي السلوك والعمل والعمل الاجتماعي. السلوك هو أكثر فئات النشاط عمومية ، والذي يتحول إلى فعل إذا ربط الفاعل معنى ذاتي به. يمكننا التحدث عن العمل الاجتماعي عندما يرتبط الفعل بأفعال الآخرين ويركز عليهم. تشكل مجموعات الإجراءات الاجتماعية "روابط دلالية" تتشكل على أساسها العلاقات والمؤسسات الاجتماعية.

نتيجة فهم ويبر هي فرضية محتملة للغاية ، والتي يجب بعد ذلك تأكيدها من خلال الأساليب العلمية الموضوعية.

يميز ويبر أربعة أنواع من العمل الاجتماعي بترتيب تنازلي لمعنىها ووضوحها:

1. الهدف العقلاني - عندما يتم تفسير الأشياء أو الأشخاص على أنهم وسيلة لتحقيق أهدافهم العقلانية. يمثل الموضوع الهدف بدقة ويختار الخيار الأفضل لتحقيقه. هذا نموذج خالص لتوجيه الحياة الرسمي والأدوات ، وغالبًا ما توجد مثل هذه الإجراءات في مجال الممارسة الاقتصادية.
2. قيمة عقلانية - يتم تحديدها من خلال الاعتقاد الواعي بقيمة إجراء معين ، بغض النظر عن نجاحه ، يتم تنفيذه باسم بعض القيمة ، ويكون تحقيقه أكثر أهمية من الآثار الجانبية (على سبيل المثال ، القبطان هو الأخير لمغادرة السفينة الغارقة) ؛
3. تقليدي - تحدده التقاليد أو العادة. يقوم الفرد ببساطة بإعادة إنتاج نموذج النشاط الاجتماعي الذي كان يستخدمه سابقًا في مواقف مماثلة من قبله أو من حوله (يذهب الفلاح إلى المعرض في نفس الوقت مع آبائه وأجداده).
4. عاطفي - تحدده العواطف ؛

وفقًا لـ Weber ، فإن العلاقة الاجتماعية هي نظام من الإجراءات الاجتماعية ، وتشمل العلاقات الاجتماعية مفاهيم مثل النضال ، والحب ، والصداقة ، والمنافسة ، والتبادل ، وما إلى ذلك. تكتسب العلاقة الاجتماعية ، التي ينظر إليها الفرد على أنها إلزامية ، مكانة اجتماعية شرعية. ترتيب. وفقًا لأنواع الإجراءات الاجتماعية ، يتم تمييز أربعة أنواع من النظام القانوني (الشرعي): تقليدي ، وعاطفي ، وقيمة عقلانية ، وقانونية.

طريقة علم الاجتماع

يتم تحديد طريقة ويبر في علم الاجتماع ، بالإضافة إلى مفهوم الفهم ، من خلال عقيدة النوع المثالي ، وكذلك من خلال افتراض التحرر من الأحكام القيمية. وفقًا لـ Weber ، يُثبت النوع المثالي "المعنى الثقافي" لظاهرة معينة ، ويصبح النوع المثالي فرضية إرشادية قادرة على ترتيب تنوع المواد التاريخية دون الارتباط بمخطط محدد مسبقًا. فيما يتعلق بمبدأ التحرر من الأحكام القيمية ، يميز ويبر مشكلتين: مشكلة التحرر من الأحكام القيمية بالمعنى الدقيق للكلمة ، ومشكلة العلاقة بين المعرفة والقيمة. في الحالة الأولى ، يجب على المرء أن يميز بدقة بين الحقائق الراسخة وتقييمها من مواقف النظرة العالمية للباحث. في الثانية ، نتحدث عن المشكلة النظرية لتحليل ارتباط أي إدراك بقيم المعرف ، أي مشكلة ترابط العلم والسياق الثقافي. يطرح ويبر مفهوم "الاهتمام المعرفي" ، الذي يحدد اختيار وطريقة دراسة كائن تجريبي في كل حالة محددة ، ومفهوم "فكرة القيمة" ، والتي تحددها طريقة معينة لرؤية العالم في السياق الثقافي. في "علوم الثقافة" هذه المشكلة ذات أهمية خاصة ، لأنه في هذه الحالة ، تعمل القيم كشرط ضروري لإمكانية وجود مثل هذه العلوم: نحن ، الموجودون في ثقافة معينة ، لا يمكننا دراسة العالم بدون وتقويمه دون إضفاء المعنى عليه. لذلك ، في هذه الحالة ، لا نتحدث عن الميول الذاتية لهذا العالم أو ذاك ، ولكن أولاً وقبل كل شيء عن "روح العصر" لثقافة معينة: إنه هو الذي يلعب دورًا رئيسيًا في تكوين "الأفكار القيمة" .

تسمح هذه الافتراضات النظرية ويبر بتفسير علم اجتماع الاقتصاد بطريقة "ثقافية". يميز ويبر بين منظمتين نموذجيتين مثاليتين للسلوك الاقتصادي: التقليدية والموجهة نحو الهدف. الأول موجود منذ العصور القديمة ، والثاني تطور في العصر الحديث. إن التغلب على التقليدية مرتبط بتطور اقتصاد رأسمالي عقلاني حديث ، والذي يفترض وجود أنواع معينة من العلاقات الاجتماعية وأشكال معينة من النظام الاجتماعي. عند تحليل هذه الأشكال ، توصل ويبر إلى استنتاجين: النوع المثالي للرأسمالية وصفه بأنه انتصار العقلانية في جميع مجالات الحياة الاقتصادية ، ولا يمكن تفسير هذا التطور لأسباب اقتصادية فقط. في الحالة الأخيرة ، يجادل ويبر مع الماركسية.

"الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية"

في عمله الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية ، يحاول ويبر شرح نشأة الرأسمالية الحديثة من خلال ربط هذه المشكلة بعلم اجتماع الدين ، ولا سيما البروتستانتية. إنه يرى علاقة بين المدونة الأخلاقية للطوائف البروتستانتية وروح الاقتصاد الرأسمالي ، بناءً على مثال رجل الأعمال العقلاني. في البروتستانتية ، على عكس الكاثوليكية ، لا ينصب التركيز على دراسة العقيدة ، بل على الممارسة الأخلاقية ، التي يتم التعبير عنها في الخدمة الدنيوية للفرد ، في أداء واجبه الدنيوي. هذا ما أسماه ويبر "الزهد الدنيوي". سمحت أوجه التشابه بين التركيز البروتستانتي على الخدمة العلمانية والمثل الأعلى للعقلانية الرأسمالية فيبر بربط الإصلاح وظهور الرأسمالية: حفزت البروتستانتية ظهور أشكال من السلوك الخاص بالرأسمالية في الحياة اليومية والحياة الاقتصادية. أصبح التقليل من العقيدة والطقوس ، وتبرير الحياة في البروتستانتية وفقًا لفيبر ، جزءًا من عملية "تحرر العالم من الوهم" ، التي بدأها الأنبياء العبريون والعلماء اليونانيون القدماء وبلغت ذروتها في العالم الرأسمالي الحديث. ترتبط هذه العملية بتحرير الإنسان من الخرافات السحرية ، واستقلالية الفرد ، والإيمان بالتقدم العلمي والمعرفة العقلانية.

في الوقت نفسه ، من الضروري أن نلاحظ الحذر الشديد من ويبر نفسه في هذه المسألة ، الذي أكد أننا "لا نميل بأي حال إلى الدفاع عن مثل هذه الأطروحة العقائدية السخيفة بأن" الروح الرأسمالية "(بالمعنى الذي استخدام هذا المفهوم مؤقتًا) يمكن أن ينشأ فقط نتيجة لتأثير جوانب معينة من الإصلاح ، كما لو أن الرأسمالية كنظام اقتصادي هي نتاج الإصلاح.

علم اجتماع السلطة

في علم اجتماع السلطة ، يتبع ويبر أيضًا طريقته الخاصة. وفقًا لذلك ، يتم تمييز ثلاثة أنواع من إضفاء الشرعية على السلطة (الهيمنة):

1. عقلاني ، قائم على الإيمان بشرعية النظام القائم والحق المشروع لمن هم في السلطة في إعطاء الأوامر ؛
2. تقليدي ، على أساس الإيمان بقدسية التقاليد والحق في حكم أولئك الذين حصلوا على السلطة وفقًا لهذا التقليد ؛
3. الكاريزمية ، على أساس الإيمان بالقداسة الخارقة والبطولة والعبقرية. أو كرامة أخرى للحاكم وسلطته ، لا تخضع لتعريف دقيق أو تفسير مفهوم.

في هذا السياق ، تمت صياغة نظرية Weberian للبيروقراطية العقلانية المرتبطة بالنوع الأول من السلطة. في تحليله للديمقراطية ، صاغ ويبر وجود نوعين من هذا النوع من الحكومة: "ديمقراطية زعيم الاستفتاء" وأشكال مختلفة من "الديمقراطية بلا قيادة" ، والغرض منها هو تقليل الأشكال المباشرة لهيمنة الإنسان على الإنسان من خلال تطوير أشكال عقلانية من التمثيل والزمالة والتمايز بين السلطات.

كان لكتابات ويبر تأثير كبير على علم الاجتماع في القرن العشرين ولا تزال ذات صلة حتى اليوم.

كارل ماريا فون ويبر

مشهور الملحن الألمانيوالموصل وعازف البيانو و شخصية عامةمما ساهم في رفع مستوى الحياة الموسيقية في ألمانيا ونمو مكانتها وأهميتها الفن الوطنيوُلد كارل ماريا فون ويبر في 18 ديسمبر 1786 في مدينة إيتين في هولشتاين في عائلة رجل أعمال إقليمي يحب الموسيقى والمسرح.

نظرًا لكونه من مواليد الأوساط الحرفية ، فقد أحب والد الملحن التباهي بلقب النبلاء غير الموجود أمام الجمهور ، شعار الأسرةوالبادئة "فون" لاسم ويبر.

والدة كارل ماريا ، التي جاءت من عائلة من نحات الخشب ، ورثت قدرات صوتية ممتازة من والديها ، حتى أنها عملت لبعض الوقت في المسرح كمغنية محترفة.

جنبا إلى جنب مع الفنانين المتجولين ، انتقلت عائلة ويبر من مكان إلى آخر ، حتى في الداخل الطفولة المبكرةاعتاد كارل ماريا على أجواء المسرح وتعرّف على آداب فرق البدو الرحل. كانت نتيجة هذه الحياة المعرفة الضرورية بالمسرح وقوانين المسرح لملحن الأوبرا ، فضلاً عن الخبرة الموسيقية الغنية.

كان لدى كارل ماريا الصغير هواياتان - الموسيقى والرسم. الصبي يرسم بالزيوت ، يرسم المنمنمات ، كما نجح في نقش التراكيب ، بالإضافة إلى أنه عرف كيف يلعب على بعض الات موسيقية، بما في ذلك البيانو.

في عام 1798 ، كان ويبر البالغ من العمر اثني عشر عامًا محظوظًا بما يكفي لأن يصبح طالبًا في سالزبورغ ميخائيل هايدن ، الأخ الأصغر لجوزيف هايدن الشهير. انتهت الدروس النظرية والتأليف بكتابة ستة فوغيتات بتوجيه من المعلم ، والتي بفضل جهود والده ، تم نشرها في الجريدة الموسيقية العالمية.

تسبب رحيل عائلة ويبر من سالزبورغ في تغيير معلمي الموسيقى. التناقض والتنوع تعليم الموسيقىتم تعويضه بالموهبة المتنوعة للشاب تشارلز ماريا. في سن الرابعة عشرة ، كتب عددًا غير قليل من الأعمال ، بما في ذلك العديد من السوناتات والتنوعات للبيانو ، وعدد من مؤلفات الحجرة ، والكتلة وأوبرا The Power of Love and Hate ، والتي أصبحت أول عمل من نوعه لـ Weber.

ومع ذلك ، في تلك السنوات ، اكتسب الشاب الموهوب شهرة كبيرة باعتباره مؤديًا وكاتبًا للأغاني الشعبية. انتقل من مدينة إلى أخرى ، وأدى أعماله وأعمال الآخرين بمرافقة بيانو أو غيتار. مثل والدته ، كان كارل ماريا ويبر صوت فريدضعفت بشكل كبير بسبب التسمم الحمضي.

لا ثقيل الوضع المالي، ولا يمكن أن يؤثر التحرك المستمر بشكل خطير إنتاجية إبداعيةالملحن الموهوب. تلقت أوبرا "The Forest Girl" ، التي كتبت في عام 1800 ، والمغني "بيتر شمول وجيرانه" تعليقات إيجابية من مدرس ويبر السابق ، ميخائيل هايدن. وأعقب ذلك العديد من الفالس ، وإيكوسيس ، والمقطوعات الرباعية للبيانو والأغاني.

بالفعل في الأعمال الأوبرالية المبكرة غير الناضجة لـ Weber ، يمكن تتبع خط إبداعي معين - نداء إلى النوع الوطني الديمقراطي للفن المسرحي (تتم كتابة جميع الأوبرا في شكل singspiel - وهو أداء يومي يتم فيه عرض الحلقات الموسيقية و تتعايش حوارات المحادثة) والجاذبية نحو الخيال.

من بين العديد من معلمي ويبر ، يستحق الجامع اهتمامًا خاصًا. ألحان شعبيةأبوت فوغلر ، المنظر العلمي والملحن الأكثر شهرة في عصره. طوال عام 1803 ، درس شاب تحت إشراف فوغلر الإبداع الملحنين البارزينقام بتحليل مفصل لأعمالهم واكتسبوا خبرة في كتابة أعماله العظيمة. بالإضافة إلى ذلك ، ساهمت مدرسة فوغلر في نمو اهتمام ويبر بالفن الشعبي.

في عام 1804 ، انتقل الملحن الشاب إلى بريسلاو ، حيث حصل على وظيفة كمدير فرقة وبدأ في تحديث الذخيرة الأوبرالية للمسرح المحلي. قوبل عمله النشط في هذا الاتجاه بمقاومة من المطربين وأعضاء الأوركسترا ، واستقال ويبر.

ومع ذلك ، أجبره الوضع المالي الصعب على الموافقة على أي مقترحات: لعدة سنوات كان كابيلمايستر في كارلسروه ، ثم السكرتير الشخصي لدوق فورتمبيرغ في شتوتغارت. لكن لم يستطع ويبر أن يقول وداعًا للموسيقى: فقد استمر في تأليف أعمال الآلات ، وجرب في نوع الأوبرا (سيلفاناس).

في عام 1810 ، ألقي القبض على شاب للاشتباه في مشاركته في عمليات نصب قضائية وطرد من شتوتغارت. أصبح ويبر موسيقيًا متجولًا ، سافر مع الحفلات الموسيقية في العديد من المدن الألمانية والسويسرية.

كان هذا الملحن الموهوب هو الذي بدأ في إنشاء جمعية الهارمونيك في دارمشتات ، المصممة لدعم وتعزيز أعمال أعضائها من خلال الدعاية والنقد في الصحافة. تم وضع ميثاق الجمعية ، كما تم التخطيط لإنشاء "تضاريس موسيقية لألمانيا" ، مما يسمح للفنانين بالتنقل بشكل صحيح في مدينة معينة.

خلال هذه الفترة ، اشتد شغف ويبر بالموسيقى الشعبية. في وقت فراغذهب الملحن إلى القرى المجاورة "لجمع الألحان". في بعض الأحيان ، تحت انطباع ما سمعه ، قام على الفور بتأليف الأغاني وأداؤها بمصاحبة الغيتار ، مما تسبب في صيحات الاستحسان من الجمهور.

خلال نفس الفترة النشاط الإبداعيالموهبة الأدبية للملحن تطورت. وصفت العديد من المقالات والمراجعات والرسائل ويبر بأنه شخص ذكي ومدروس ومعارض للروتين ويقف في المقدمة.

لكونه بطلًا للموسيقى الوطنية ، أشاد ويبر أيضًا بالفن الأجنبي. وقد قدر بشكل خاص عمل الملحنين الفرنسيين في الفترة الثورية مثل شيروبيني وميجول وجريتري وغيرهم ، وخصصت لهم مقالات ومقالات خاصة ، وتم تنفيذ أعمالهم. تحظى رواية السيرة الذاتية "حياة الموسيقي" بأهمية خاصة في التراث الأدبي لكارل ماريا فون ويبر ، والتي تحكي عن المصير الصعب لمؤلف موسيقي متشرد.

لم ينس الملحن الموسيقى أيضًا. تتميز أعماله في الفترة من 1810 إلى 1812 بمزيد من الاستقلالية والمهارة. خطوة مهمة نحو النضج الإبداعيكانت الأوبرا الكوميدية "أبو غسان" التي تتبعت أكثر صورها أعمال مهمةسادة.

قضى ويبر الفترة من 1813 إلى 1816 في براغ كرئيس لدار الأوبرا ، وعمل في السنوات التالية في دريسدن ، وفي كل مكان قوبلت خططه الإصلاحية بمقاومة عنيدة بين بيروقراطيو المسرح.

أثبت نمو المشاعر الوطنية في ألمانيا في أوائل عشرينيات القرن التاسع عشر أنه نعمة منقذة لعمل كارل ماريا فون ويبر. جلبت كتابة الموسيقى للأشعار الرومانسية الوطنية لثيودور كيرنر ، الذي شارك في حرب التحرير عام 1813 ضد نابليون ، الملحن أمجاد فنان وطني.

ومن الأعمال الوطنية الأخرى التي قام بها ويبر "المعركة والنصر" ، التي كُتبت وأديت عام 1815 في براغ. أضفها له ملخصالمحتوى الذي يساهم في فهم العمل بشكل أفضل من قبل الجمهور. في المستقبل ، تم تجميع تفسيرات مماثلة للأعمال الأكبر.

كانت فترة براغ بمثابة بداية النضج الإبداعي للملحن الألماني الموهوب. وتجدر الإشارة بشكل خاص إلى أعمال موسيقى البيانو التي كتبها في ذلك الوقت ، والتي تم فيها إدخال عناصر جديدة للخطاب الموسيقي وملمس الأسلوب.

شكل انتقال ويبر إلى دريسدن عام 1817 بداية الاستقرار حياة عائلية(بحلول ذلك الوقت ، كان الملحن قد تزوج بالفعل من حبيبته - المغنية السابقة لأوبرا براغ كارولين براندت). وجد العمل النشط للملحن المتقدم عددًا قليلاً من الأشخاص ذوي التفكير المماثل بين الأشخاص المؤثرين في الولاية هنا.

في تلك السنوات ، في العاصمة السكسونية ، تم إعطاء الأفضلية للتقليدية الأوبرا الإيطالية. أُنشئت الأوبرا الوطنية الألمانية في بداية القرن التاسع عشر ، وحُرمت من دعم البلاط الملكي والرعاة الأرستقراطيين.

كان على ويبر أن يفعل الكثير لتأكيد أولوية الفن الوطني على الإيطالي. استطاع أن يجمع فريقًا جيدًا ، ويحقق تماسكه الفني ، ويعرض أوبرا موتسارت فيديليو ، وكذلك أعمال الملحنين الفرنسيين ميجول (جوزيف في مصر) ، والشيروبيني (لودويك) وغيرهم.

كانت فترة دريسدن ذروة النشاط الإبداعي لكارل ماريا ويبر والعقد الأخير من حياته. خلال هذا الوقت ، تمت كتابة أفضل أعمال البيانو والأوبرا: العديد من السوناتات للبيانو ، "دعوة للرقص" ، "كونشرتو-ستاف" للبيانو والأوركسترا ، بالإضافة إلى أوبرا "Freischütz" ، "Magic Shooter" ، " يوريانتا "و" أوبيرون "، مما يشير إلى المسار والاتجاهات لمواصلة تطوير الفن الأوبرالي في ألمانيا.

جلب إنتاج The Magic Shooter ويبر شهرة عالميةوالشهرة. نشأت فكرة كتابة أوبرا على أساس حبكة الحكاية الشعبية عن "الصياد الأسود" مع الملحن في وقت مبكر من عام 1810 ، لكن النشاط الاجتماعي النشط حال دون تنفيذ هذه الخطة. فقط في دريسدن عاد ويبر مرة أخرى إلى الحبكة الرائعة إلى حد ما لـ The Magic Shooter ؛ وبناءً على طلبه ، كتب الشاعر F. Kind نص الأوبرا.

تتكشف الأحداث في منطقة بوهيميا التشيكية. رئيسي ممثلينالأعمال هي الصياد ماكس ، ابنة حراجة الكونت أجاثا ، المحتفلة والمقامرة كاسبار ، والد أجاثا وكونو والأمير أوتوكار.

يبدأ العمل الأول بتحية مبهجة من الفائز في مسابقة الرماية كيليان والنحيب الحزين لصياد شاب ، هزمفي البطولة التمهيدية. مثل هذا المصير في نهائي المسابقة يخالف كل خطط ماكس: حسب القديم مخصص الصيدسوف يصبح زواجه من أجاثا الجميلة مستحيلاً. والد الفتاة والعديد من الصيادين يواسون الرجل البائس.

سرعان ما يتوقف المرح ، ويغادر الجميع ، ويترك ماكس وحده. ينتهك العزلة كاسبار الذي باع روحه للشيطان. يتظاهر بأنه صديق ، ويعد بمساعدة الصياد الشاب وإبلاغه بالرصاص السحري الذي يجب أن يلقي ليلاً في وولف فالي - مكان ملعون يتردد عليه الأرواح الشريرة.

يشك ماكس ، مع ذلك ، في اللعب ببراعة على الشعور شابإلى أجاثا ، يقنعه كاسبار بالذهاب إلى الوادي. يتقاعد ماكس من المسرح ، وينتصر المقامر الذكي قبل خروجه من اقتراب ساعة الحساب.

تحدث أعمال الفصل الثاني في منزل الحراجي وفي وولف فالي القاتم. أجاثا حزينة في غرفتها ، حتى الثرثرة المرحة لصديقتها المغازلة الهمجية عنخن لا يمكنها صرف انتباهها عن أفكارها الحزينة.

أجاثا تنتظر ماكس. غارقة في نذر قاتمة ، تذهب إلى الشرفة وتدعو الجنة لتبديد مخاوفها. يدخل ماكس محاولًا ألا يخيف حبيبته ويخبرها عن سبب حزنه. أقنعه أغاثا وعنخين بعدم الذهاب إلى مكان فظيع ، لكن ماكس ، الذي وعد كاسبار ، غادر.

في نهاية الفصل الثاني ، ينفتح وادٍ قاتم على أعين الجمهور ، الذي يقطع صمته صيحات التعجب المشؤومة للأرواح غير المرئية. في منتصف الليل ، يظهر الصياد الأسود Samyel ، نذير الموت ، أمام كاسبار ، الذي يستعد لنوبات السحر. يجب أن تذهب روح كاسبار إلى الجحيم ، لكنه يطلب تأجيل التنفيذ ، ويضحي بماكس للشيطان بدلاً من نفسه ، الذي سيقتل أجاثا غدًا برصاصة سحرية. وافق Samiel على هذه التضحية ويختفي مع تصفيق الرعد.

قريباً ، ينزل ماكس من أعلى الجرف إلى الوادي. تحاول قوى الخير إنقاذه بإرسال صور لأمه وأجاثا ، لكن بعد فوات الأوان - ماكس يبيع روحه للشيطان. ختام الفصل الثاني مشهد إلقاء الرصاص السحري.

الفصل الثالث والأخير من الأوبرا مخصص لليوم الأخير من المسابقة ، والتي يجب أن تنتهي بزفاف ماكس وأجاثا. الفتاة التي رأت في الليل حلم نبوي، مرة أخرى في حزن. جهود عنخن لإسعاد صديقتها تذهب سدى ، وقلقها على حبيبها لا يزول. الفتيات اللواتي يظهرن قريبًا يقدمن الزهور إلى أجاثا. تفتح الصندوق وتجد فستان جنازة بدلاً من إكليل الزفاف.

هناك تغيير في المشهد ، والذي يشير إلى ختام الفصل الثالث والأوبرا بأكملها. أمام الأمير أوتوكار وحاشيته والحراج كونو ، يظهر الصيادون مهاراتهم ، ومن بينهم ماكس. يجب أن يصنع الشاب آخر طلقة ، والهدف هو حمامة تطير من الأدغال إلى الأدغال. يأخذ ماكس الهدف ، وفي تلك اللحظة تظهر أجاثا خلف الأدغال. تحرف القوة السحرية فوهة البندقية إلى الجانب ، وأصابت الرصاصة كاسبار المختبئ في شجرة. أصيب بجروح قاتلة ، وسقط على الأرض ، وأرسلت روحه إلى الجحيم ، برفقة صموئيل.

الأمير أوتوكار يطلب تفسيرا لما حدث. يحكي ماكس عن أحداث الليلة السابقة ، الأمير الغاضب يحكم عليه بالنفي ، والصياد الشاب يجب أن ينسى إلى الأبد الزواج من أجاثا. شفاعة الحاضرين لا تخفف العقوبة.

وحده ظهور الحكمة والعدالة يغيّر الوضع. الناسك يعلن حكمه: تأجيل زفاف ماكس وأجاثا لمدة عام. مثل هذا القرار السخي يصبح سببًا للفرح والبهجة العالمية ، فجميع المجتمعين يحمدون الله ورحمته.

يتوافق الاختتام الناجح للأوبرا مع الفكرة الأخلاقية المقدمة في شكل صراع بين الخير والشر والنصر. قوى جيدة. يوجد قدر معين من التجريد وإضفاء المثالية على الحياة الواقعية هنا ، وفي نفس الوقت توجد لحظات في العمل تلبي متطلبات الفن التقدمي: الحياة الشعبيةوأصالة أسلوب حياته ، تروق لشخصيات بيئة الفلاحين الساكنين. خيال مدفوع بالالتزام المعتقدات الشعبيةوتقاليد خالية من التصوف. بالإضافة إلى ذلك ، تجلب الصورة الشعرية للطبيعة تيارًا جديدًا للتكوين.

يتطور الخط الدرامي في The Magic Arrow بالتتابع: الفعل الأول هو حبكة الدراما ، رغبة قوى الشر في الاستحواذ على روح متذبذبة ؛ الفعل الثاني - صراع النور والظلام ؛ الفصل الثالث هو الذروة ، وبلغت ذروتها في انتصار الفضيلة.

يتكشف العمل الدرامي هنا على المادة الموسيقية ، وتأتي في طبقات كبيرة. للكشف عن المعنى الأيديولوجي للعمل ودمجها بمساعدة الروابط الموسيقية والموضوعية ، يستخدم ويبر مبدأ الفكرة المهيمنة: فكرة مهيمنة قصيرة ، باستمرار المصاحبة للشخصية، يحدد صورة أو أخرى (على سبيل المثال ، صورة Samiel ، تجسيد قوى غامضة غامضة).

وسيلة تعبير رومانسية بحتة جديدة هي المزاج العام للأوبرا بأكملها ، التابعة لـ "صوت الغابة" ، التي ترتبط بها جميع الأحداث.

لحياة الطبيعة في "The Magic Shooter" جانبان: أحدهما ، المرتبط بالتصوير الشاعري للحياة الأبوية للصيادين ، يتم الكشف عنه في الأغاني والألحان الشعبية ، وكذلك في أصوات الأبواق ؛ يتجلى الجانب الثاني ، المرتبط بأفكار القوى الشيطانية المظلمة للغابة ، في مزيج فريد من الأخشاب الأوركسترالية والإيقاع المتزامن المزعج.

مقدمة إلى "The Magic Shooter" مكتوبة باللغة شكل سوناتايكشف مفهوم أيديولوجيالعمل برمته ومحتواه ومسار الأحداث. هنا ، في مقارنة متناقضة ، تظهر الموضوعات الرئيسية للأوبرا ، والتي هي في نفس الوقت الخصائص الموسيقيةالشخصيات الرئيسية التي تم تطويرها في صورة ألحان.

أقوى مصدر للتعبير الرومانسي في The Magic Shooter يعتبر بحق الأوركسترا. كان Weber قادرًا على تحديد واستخدام بعض الميزات والخصائص التعبيرية للأدوات الفردية. في بعض المشاهد ، تلعب الأوركسترا دورًا مستقلاً وهي الوسيلة الرئيسية للتطور الموسيقي للأوبرا (المشهد في وولف فالي ، إلخ).

كان نجاح The Magic Shooter مذهلًا: تم تنظيم الأوبرا في العديد من المدن ، وتم غناء الألحان من هذا العمل في شوارع المدينة. وهكذا ، تمت مكافأة ويبر مائة ضعف على كل الإهانات والمحاكمات التي وقعت في نصيبه في دريسدن.

في عام 1822 ، اقترح F. Barbaia ، وهو رجل أعمال في دار الأوبرا في فيينا ، أن يقوم Weber بتأليف أوبرا كبيرة. بعد بضعة أشهر ، تم إرسال Eurytana ، الذي كتب في هذا النوع من الأوبرا الرومانسية الفارس ، إلى العاصمة النمساوية.

الحبكة الأسطورية مع بعض الغموض الغامض ، والرغبة في البطولة والاهتمام الخاص بالخصائص النفسية للشخصيات ، وهيمنة المشاعر والانعكاسات على تطور العمل - هذه الميزات ، التي حددها المؤلف في هذا العمل ، تصبح أكثر السمات المميزةالأوبرا الرومانسية الألمانية.

في خريف عام 1823 ، عرض Eurytana لأول مرة في فيينا ، وحضره ويبر نفسه. بعد أن تسببت في عاصفة من البهجة بين أتباع الفن الوطني ، لم تحصل الأوبرا على مثل هذا الاعتراف الواسع مثل The Magic Shooter.

كان لهذا الظرف تأثير محبط إلى حد ما على الملحن ، بالإضافة إلى مرض رئوي حاد ورثته من والدته جعل نفسه محسوسًا. تسبب تزايد النوبات في فترات راحة طويلة في عمل ويبر. لذا ، بين كتابة "Evrytana" وبدء العمل في "Oberon" مر حوالي 18 شهرًا.

كتب ويبر آخر أوبرا بناءً على طلب كوفنت جاردن ، أحد أكبر دور الأوبرا في لندن. وإدراكًا لقرب الموت ، سعى الملحن لإكمال أعماله الأخيرة في أسرع وقت ممكن حتى لا تترك الأسرة دون رزق بعد وفاته. أجبره نفس السبب على الذهاب إلى لندن لتوجيه إنتاج أوبيرون الحكاية الخيالية.

في هذا العمل ، الذي يتكون من عدة لوحات منفصلة ، تتشابك الأحداث الرائعة مع حرية فنية كبيرة و الحياه الحقيقيه، أُسرَة الموسيقى الألمانيةالمتاخمة لـ "الغريبة الشرقية".

عند كتابة أوبيرون ، لم يحدد الملحن لنفسه أي مهام درامية خاصة ، فقد أراد أن يكتب روعة أوبرا مبهجة مليئة بلحن جديد مريح. تألق وخفة اللون الأوركسترالي المستخدم في كتابة هذا العمل كان له تأثير كبير على تحسين الكتابة الأوركسترالية الرومانسية وترك بصمة خاصة على عشرات الملحنين الرومانسيين مثل Berlioz و Mendelssohn وغيرهم.

الفضائل الموسيقية أحدث المسلسلاتوجد ويبر التعبير الأكثر وضوحًا في العروض ، والتي تم الاعتراف بها أيضًا كبرنامج مستقل الأعمال السمفونية. في الوقت نفسه ، حددت بعض أوجه القصور في النص المكتوب والدراماتورجية عدد إنتاجات Evritana و Oberon على مراحل دور الأوبرا.

العمل الجاد في لندن ، إلى جانب الأحمال الزائدة المتكررة ، قوض أخيرًا صحته الملحن الشهيركان 5 يوليو 1826 هو آخر يوم في حياته: توفي كارل ماريا فون ويبر بسبب الاستهلاك قبل بلوغه سن الأربعين.

في عام 1841 ، بمبادرة من شخصيات عامة بارزة في ألمانيا ، أثيرت مسألة نقل رماد ملحن موهوب إلى وطنه ، وبعد ثلاث سنوات أعيد رفاته إلى دريسدن.

ويبر ويبر (كارل-ماريا-فريدريش-أوجست ويبر) - البارون ، الملحن الألماني الشهير ، ينتمي إلى المجرة القوية من الشخصيات الموسيقية التاسع عشر في وقت مبكرقرون. يعتبر ويبر بحق ملحنًا ألمانيًا بحتًا ، والذي فهم بعمق بنية الموسيقى الوطنية و