حصل الناس على اسمهم من ماري "ماري" أو "ماري" المعدلة ، والتي تسمى في الترجمة الروسية "رجل" أو "رجل". يبلغ عدد السكان حسب إحصاء عام 2010 حوالي 550 ألف نسمة. ماري شعب عريق له تاريخ يزيد عن ثلاثة آلاف عام. تعيش حاليًا ، في الغالب ، في جمهورية ماري إل ، وهي جزء من الاتحاد الروسي. أيضًا ، يعيش ممثلو مجموعة ماري العرقية في جمهوريات أودمورتيا ، تتارستان ، بشكيريا ، في سفيردلوفسك ، كيروف ، نيجني نوفغورود ومناطق أخرى من الاتحاد الروسي. على الرغم من عملية الاستيعاب القاسية ، تمكنت ماري الأصلية ، في بعض المستوطنات النائية ، من الحفاظ على اللغة الأصلية والمعتقدات والتقاليد والطقوس وأسلوب الملابس وطريقة الحياة.

ماري من جبال الأورال الوسطى (منطقة سفيردلوفسك)

تنتمي ماري ، كمجموعة عرقية ، إلى قبائل Finno-Ugric التي كانت قوية ، حتى في أوائل العصر الحديدي ، على طول السهول الفيضية لنهري Vetluga و Volga. ألف سنة ق. بنى ماري مستوطناتهم في نهر الفولغا. وقد حصل النهر على اسمه على وجه التحديد بفضل قبائل ماري التي تعيش على ضفافه ، لأن كلمة "فولغالتش" تعني "تألق" ، "لامع". أما لغة ماري الأصلية فهي مقسمة إلى ثلاث لهجات لغوية تحددها منطقة الإقامة الطبوغرافية. تسمى مجموعات الظروف ، بدورها ، مثل ناقلات كل نوع من اللهجة ، على النحو التالي: أوليك ماري (ميدو ماري) ، كوريك ماري (جبل ماري) ، بشكير ماري (ماري الشرقية). في الإنصاف ، من الضروري إبداء تحفظ بأن الكلام لا يختلف كثيرًا فيما بينهم. بمعرفة إحدى اللهجات ، يمكنك فهم الآخرين.

حتى التاسع ، عاش شعب ماري على أراض شاسعة إلى حد ما. لم تكن هذه فقط جمهورية ماري إل الحديثة ونيجني نوفغورود الحالية ، ولكن أراضي روستوف ومنطقة موسكو الحالية. ومع ذلك ، نظرًا لأن لا شيء يدوم إلى الأبد ، فقد توقف فجأة التاريخ الأصلي المستقل لقبائل ماري. في القرن الثالث عشر ، مع غزو قوات COLD Horde ، سقطت أراضي Volga-Vyatka interluve في سلطة خان. ثم تلقت شعوب ماري اسمها الثاني "Cheremysh" ، ثم استولى عليه الروس لاحقًا باسم "Cheremis" ولديهم تسمية في القاموس الحديث: "رجل" ، "زوج". يجب أن يكون واضحًا على الفور أن هذه الكلمة لم يتم استخدامها في المعجم الحالي. ستتم مناقشة حياة الناس وجرح شجاعة محاربي ماري ، في عهد خان ، بمزيد من التفصيل في النص. والآن بضع كلمات حول الهوية والتقاليد الثقافية لشعب ماري.

العادات والحياة

الحرف والاقتصاد

عندما تعيش بالقرب من أنهار عميقة ، وحول غابة بدون حافة ، فمن الطبيعي ألا يحتل الصيد والصيد مكانة أخيرة في الحياة. كان هذا هو الحال بين شعوب ماري: صيد الحيوانات ، وصيد الأسماك ، وتربية النحل (الحصول على العسل البري) ، ثم تربية النحل المستأنسة لم تحتل المكان الأخير في طريقة حياتهم. لكن الزراعة ظلت المهنة الرئيسية. بادئ ذي بدء ، الزراعة. نمت الحبوب: الشوفان ، الجاودار ، الشعير ، القنب ، الحنطة السوداء ، الحنطة ، الكتان. في الحدائق ، تم زراعة اللفت والفجل والبصل والمحاصيل الجذرية الأخرى ، وكذلك الملفوف ؛ وبعد ذلك بدأوا في زراعة البطاطس. زرعت الحدائق في بعض المناطق. كانت أدوات زراعة التربة تقليدية في ذلك الوقت: المحراث ، المجرفة ، المحراث ، المسلفة. كانوا يربون الماشية - الخيول والأبقار والأغنام. كانوا يصنعون الأطباق والأواني الأخرى ، وعادة ما تكون خشبية. أقمشة منسوجة من ألياف الكتان. حُصدت غابة أقيمت منها المساكن.

المباني السكنية وغير السكنية

كانت منازل ماري القديمة عبارة عن كبائن خشبية تقليدية. الكوخ ، مقسم إلى غرف سكنية ومرافق ، مع سقف الجملون. تم وضع موقد بالداخل ، والذي لا يستخدم فقط للتدفئة في الطقس البارد ، ولكن أيضًا للطهي. غالبًا ما يتم إضافة موقد كبير كموقد سهل الطهي. كانت على الجدران أرفف بأواني مختلفة. كان الأثاث خشبيًا ومنقوشًا. قماش مطرز بمهارة كان بمثابة ستائر للنوافذ وأماكن النوم. بالإضافة إلى الكوخ ، كانت هناك مبان أخرى في المزرعة. في الصيف ، عندما جاءت الأيام الحارة ، انتقلت العائلة بأكملها للعيش في كودو ، وهو نوع من التناظرية للمنزل الصيفي الحديث. منزل خشبي بدون سقف ، بأرضية ترابية ، حيث تم ترتيب موقد في وسط المبنى مباشرة. تم تعليق غلاية على نار مفتوحة. بالإضافة إلى ذلك ، تضمن المجمع الاقتصادي: حمام ، قفص (شيء مثل شرفة المراقبة المغلقة) ، سقيفة مع سقيفة توجد تحتها زلاجات وعربات ، قبو ومخزن ، حظيرة للماشية.

المواد الغذائية والأدوات المنزلية

كان الخبز هو الطبق الرئيسي. كانت مخبوزة من الشعير ودقيق الشوفان ودقيق الجاودار. بالإضافة إلى الخبز الخالي من الخميرة ، تم خبز الفطائر والخبز المسطح والفطائر بحشوات مختلفة. تم استخدام العجين الخالي من الخميرة في الزلابية مع حشوة اللحم أو الخثارة ، وأيضًا على شكل كرات صغيرة تم إلقاؤها في الحساء. كان هذا الطبق يسمى "لاشكا". لقد صنعوا النقانق محلية الصنع والأسماك المملحة. المشروبات المفضلة كانت بورو (ميد قوي) والبيرة واللبن.

مرج ماري

تم صنع الأدوات المنزلية والملابس والأحذية والمجوهرات بأنفسهم. يرتدي الرجال والنساء القمصان والسراويل والقفطان. في الطقس البارد ، كانوا يرتدون معاطف من الفرو ومعاطف من جلد الغنم. تم تكميل الملابس بأحزمة. تميزت عناصر خزانة الملابس النسائية بالتطريز الغني ، والقميص السميك ، واستُكملت بمئزر ، بالإضافة إلى كنزة بقلنسوة من القماش ، والتي كانت تسمى مجرفة. بالطبع ، أحببت النساء من جنسية ماري تزيين ملابسهن. كانوا يرتدون أشياء مصنوعة من الأصداف والخرز والعملات والخرز وأغطية الرأس المعقدة ، تسمى: العقعق (نوع من الغطاء) والشاربان (الحجاب الوطني). شعرت أغطية الرأس للرجال بالقبعات والقبعات المصنوعة من الفرو. كانت الأحذية تُخيط من الجلد ولحاء البتولا وتُلبس من اللباد.

التقليد والدين

في معتقدات ماري التقليدية ، كما هو الحال في أي ثقافة وثنية أوروبية ، احتلت المكان الرئيسي العطلات المرتبطة بالأنشطة الزراعية وتغيير الفصول. ومن الأمثلة الحية على ذلك Aga Payrem - بداية موسم البذر ، وعطلة الحرث والمحراث ، Kinde Payrem - الحصاد ، وعيد الخبز والفواكه الجديدة. في آلهة الآلهة ، تم إدراج Kugu Yumo على أنها الأفضل. كان هناك آخرون: كافا يومو - إلهة القدر والسماء ، وود أفا - أم كل البحيرات والأنهار ، إليش شوشين أفا - إلهة الحياة والخصوبة ، كودو فوديج - الروح التي تحرس المنزل والموقد ، كيريميت - إله شرير ، في المعابد الخاصة في البساتين ، ضحى بالماشية. كان الشخص المتدين الذي يقود الصلاة كاهنًا ، "كارت" بلغة ماري.

أما بالنسبة لتقاليد الزواج ، فقد كان الزواج أبويًا ، بعد مراسم الزواج ، وكان شرطه دفع فدية العروس ، وحصلت الفتاة نفسها على مهر من والديها ، وأصبح ملكًا لها ، وذهبت العروس لتعيش معها. عائلة الزوج. خلال حفل الزفاف نفسه ، وُضعت الطاولات ، وتم إحضار شجرة احتفالية - البتولا - إلى الفناء. تم تأسيس أسلوب الحياة في الأسرة الأبوي ، ويعيش في المجتمعات ، والعشائر ، وتسمى "أورمات". ومع ذلك ، لم تكن العائلات نفسها مزدحمة للغاية.

كهنة ماري

إذا تم نسيان بقايا العلاقات الأسرية منذ فترة طويلة ، فقد نجت العديد من تقاليد الدفن القديمة حتى يومنا هذا. دفن ماري موتاهم في ملابس شتوية ، وتم نقل الجثة إلى فناء الكنيسة حصريًا على مزلقة ، في أي وقت من السنة. في الطريق ، تم تزويد المتوفى بغصن شائك من وردة برية من أجل طرد الكلاب والثعابين التي تحرس مدخل الحياة الآخرة.
كانت الآلات الموسيقية التقليدية خلال الأعياد والطقوس والاحتفالات عبارة عن غوسلي ، ومسامير القربة ، ومختلف الأنابيب والأنابيب ، والطبول.

قليلا عن التاريخ ، الحشد الذهبي وإيفان الرهيب

كما ذكرنا سابقًا ، كانت الأراضي التي عاشت عليها قبائل ماري في الأصل ، في القرن الثالث عشر ، تابعة للقبيلة الذهبية خان. أصبحت ماري إحدى الجنسيات التي كانت جزءًا من Kazan Khanate و Golden Horde. هناك مقتطفات من وقائع الأوقات ، حيث ذُكر كيف خسر الروس معركة كبرى لصالح ماري ، آل شيريميس كما كان يُطلق عليهم آنذاك. تم ذكر أرقام ثلاثين ألف مقاتل روسي قتلوا ويقال عن غرق كل سفنهم تقريبًا. تشير مصادر الوقائع أيضًا إلى أن آل شيريميس كانوا في ذلك الوقت متحالفين مع الحشد ، وقاموا بغارات معًا كجيش واحد. بالمناسبة ، التتار أنفسهم ، بالمناسبة ، يصمتون عن هذه الحقيقة التاريخية ، وينسبون إلى أنفسهم كل مجد الفتوحات.

ولكن ، كما تقول السجلات الروسية ، كان جنود ماري شجعانًا ومخلصين لقضيتهم. إذن في إحدى المخطوطات ، هناك حالة حدثت في القرن السادس عشر ، عندما حاصر الجيش الروسي قازان وتكبدت القوات التتار خسائر فادحة ، وهرب بقاياهم بقيادة خان ، تاركين المدينة للروس إلى يسيطر. ثم كان جيش ماري هو الذي سد طريقهم ، على الرغم من الميزة الكبيرة للجيش الروسي. وضع ماري ، الذي كان بإمكانه الذهاب بأمان إلى الغابة البرية ، جيشًا قوامه 12 ألف فرد ضد 150 ألف جيش. تمكنوا من الرد ، وأجبروا الجيش الروسي على التراجع. نتيجة لذلك ، جرت المفاوضات ، وتم إنقاذ كازان. ومع ذلك ، فإن المؤرخين التتار يتعمدون الصمت بشأن هذه الحقائق ، عندما هربت قواتهم ، بقيادة القائد ، بشكل مخجل ، دافع آل شيريميس عن مدن التتار.

بعد أن غزا القيصر الرهيب إيفان الرابع قازان بالفعل ، رفعت ماري حركة التحرير. للأسف ، حل القيصر الروسي المشكلة بروحه - بالانتقام الدموي والإرهاب. "حروب Cheremis" - انتفاضة مسلحة ضد حكم موسكو ، سميت بذلك لأن ماري هم المنظمون والمشاركين الرئيسيين في أعمال الشغب. في النهاية ، تم قمع كل المقاومة بوحشية ، وتم ذبح شعب ماري تقريبًا بالكامل. لم يكن أمام الناجين سوى الاستسلام وإحضار الفائز ، أي قيصر موسكو ، قسم الولاء.

يومنا هذا

اليوم أرض شعب ماري هي إحدى الجمهوريات التي هي جزء من الاتحاد الروسي. تقع ماري إيل على حدود منطقتي كيروف ونيجني نوفغورود وتشوفاشيا وتتارستان. لا يعيش السكان الأصليون فقط على أراضي الجمهورية ، ولكن هناك قوميات أخرى يزيد عددهم عن خمسين. يتكون الجزء الأكبر من السكان من ماري والروس.

في الآونة الأخيرة ، مع تطور التحضر وعمليات الاستيعاب ، أصبحت مشكلة انقراض التقاليد والثقافة الوطنية ، اللغة الشعبية... يتخلى العديد من سكان الجمهورية ، كونهم من مواطني ماري ، عن اللهجات الأصلية ، ويفضلون التحدث باللغة الروسية حصريًا ، حتى في المنزل ، بين الأقارب. هذه مشكلة ليس فقط للمدن الصناعية الكبيرة ، ولكن أيضًا للمستوطنات الريفية الصغيرة. لا يتعلم الأطفال لغتهم الأم ، بل يتم فقدان هويتهم الوطنية.

بالطبع ، يتم تطوير الرياضة ودعمها في الجمهورية ، وتقام المسابقات ، وعروض الأوركسترا ، وجوائز الكتاب ، ويتم تنفيذ التدابير البيئية بمشاركة الشباب والكثير من الأشياء المفيدة. لكن على خلفية كل هذا ، لا ينبغي لأحد أن ينسى الجذور السلفية ، وهوية الناس وهويتهم الذاتية العرقية والثقافية.

ظهرت ماري كشعب مستقل من القبائل الفنلندية الأوغرية في القرن العاشر. على مدار الألفية من وجودها ، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة وفريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس والعادات والمعتقدات القديمة والفنون الشعبية والحرف اليدوية وحرفة الحدادة وفن مؤلفي الأغاني ورواة القصص و guslars حول الموسيقى الشعبية، تضمنت نصوص الأغاني والأساطير والحكايات الخرافية والتقاليد والقصائد والنثر لكلاسيكيات شعب ماري و الكتاب المعاصرون، يحكي عن الفنون المسرحية والموسيقية ، عن الممثلين البارزين لثقافة شعب ماري.

يتضمن نسخًا من اللوحات الأكثر شهرة لفنانين ماري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

مقتطفات

مقدمة

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هذا الشعب في العصور القديمة من إيران القديمة ، موطن النبي زرادشت ، واستقر على طول نهر الفولغا ، حيث اختلط مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنه احتفظ بهويته. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور فقه اللغة ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية أوجريكية ، و 28 كلمة تركية وهندية إيرانية ، والباقي أصل سلافيوالدول الأخرى. بعد دراسة نصوص الصلاة لدين ماري القديم بعناية ، توصل البروفيسور Chernykh إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري هي من أصل هندي إيراني بنسبة تزيد عن 50٪. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأولية لماري الحديثة ، ولم تتأثر بالشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ويمكن حتى الخلط بينهن وبين الروس. ومع ذلك ، بحلول سن الأربعين ، يتقدم معظمهم في السن كثيرًا ويجفون أو يكتسبون امتلاءً لا يُصدق.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني. - 500 سنة ، ثم 400 سنة تحت حكم البلغار ، 400 سنة تحت الحشد. 450 - تحت الإمارات الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة من 450-500 سنة بمرور مذنب.

قبل بداية تفكك Bulgar Kaganate ، أي في نهاية القرن التاسع ، احتلت ماري مناطق شاسعة ، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هذه هي منطقة روستوف وموسكو وإيفانوفو وياروسلافل وإقليم كوستروما الحديثة ونيجني نوفغورود وأراضي ماري إل الحديثة وأراضي بشكير.

في العصور القديمة ، كان شعب ماري يحكمه الأمراء ، الذين أطلق عليهم ماري اسم أوميس. جمع الأمير بين مهام كل من القائد العسكري ورئيس الكهنة. العديد منهم ديانة ماريتعتبر القديسين. القديس في ماري - شني. يستغرق الأمر 77 عامًا حتى يتم التعرف على الشخص كقديس. إذا حدثت بعد هذه الفترة ، أثناء الصلاة ، شفاء من الأمراض ، ومعجزات أخرى ، عندها يتم التعرف على المتوفى كقديس.

غالبًا ما امتلك هؤلاء الأمراء المقدسون قدرات مختلفة غير عادية ، وكانوا في شخص واحد حكيمًا صالحًا ومحاربًا لا يرحم لعدو شعوبهم. بعد أن سقطت ماري أخيرًا تحت حكم القبائل الأخرى ، لم يعد لديهم أمراء. ويتم أداء الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - كارت. يتم انتخاب الكارت الأعلى لجميع ماري من قبل مجلس جميع سيارات الكارتس ، وتكون سلطاته في إطار دينه مساوية تقريبًا لسلطات البطريرك بين المسيحيين الأرثوذكس.

تعيش ماري الحديثة في مناطق بين خط عرض 45 درجة و 60 درجة شمالاً وخط طول 56 درجة و 58 درجة شرقاً في عدة مجموعات متقاربة إلى حد ما. أعلنت جمهورية ماري إل ، الواقعة على طول الروافد الوسطى لنهر الفولغا ، في عام 1991 عن نفسها في دستورها كدولة ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي. إعلان السيادة في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي يعني التمسك بمبدأ الحفاظ على الهوية الثقافة الوطنيةواللغة. في ماري ASSR ، وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 324،349 نسمة من جنسية ماري. في منطقة غوركي المجاورة ، أطلق 9 آلاف شخص على أنفسهم اسم ماري منطقة كيروف- 50 الف شخص بالإضافة إلى هذه الأماكن ، يعيش عدد كبير من سكان ماري في باشكورتوستان (105.768 شخصًا) وتتارستان (20 ألف شخص) وأدمورتيا (10 آلاف شخص) وفي منطقة سفيردلوفسك (25 ألف شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي ، العدد مبعثر ، وتعيش ماري بشكل متقطع يصل إلى 100 ألف شخص. تنقسم ماري إلى مجموعتين كبيرتين من اللهجات الإثنية الثقافية: جبل ومرج ماري.

تاريخ ماري

نتعلم المزيد والمزيد عن تقلبات تكوين شعب ماري على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن للمرء أن يفترض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري بوضوح الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية موردوفيان ، لكن الأجزاء الشرقية منها كانت بمثابة الأساس لتشكيل المجموعة العرقية لجبل ماري. يمكن الارتقاء بثقافة Azelin إلى ثقافة Ananyin الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور قيادي فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: ربما Proto-Ugric و Marian القديمة كانت القبائل جزءًا من عرقيات الثقافات الأثرية الجديدة.الخلفاء الذين نشأوا في مكان تفكك ثقافة Ananyino. تعود المجموعة العرقية لمرج ماري أيضًا إلى تقاليد ثقافة Ananyin.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الحديث. تم العثور على أول ذكر للتسمية الإثنية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكنه يعود ، في جميع الاحتمالات ، إلى فترة بعد قرن أو قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم يذكر كاري (في شكل "شيريميسام") جمعت في. بداية القرن الثاني عشر. حوليات روسية ، استدعاء مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولغا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار من قبل الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

مجموعة Yasak. استنساخ اللوحة بواسطة G.A. ميدفيديف

أسس خان باتو كيانًا حكوميًا يسمى القبيلة الذهبية في الأراضي المحتلة والخاضعة. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. كانت ماري على علاقة متحالفة مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت مجبرة على أداء الخدمة العسكرية. ثم أصبحت هذه الفئة واحدة من أكثر الوحدات العسكرية كفاءة بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية إلى حد كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية (كييفان روس - الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روس) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل تقييد كبير لم يسمح بإكمال العمل الذي بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة والمتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي إلى الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوشي - كازان خانات). مثل هذا الموقف الوسيط ، وفقًا لأ. النخبة الاجتماعية الخاصة بهم ودينهم الوثني ...

كان دمج أراضي ماري في روس مثيرًا للجدل منذ البداية. بالفعل في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "التعذيب". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لتأسيسها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "شيريميس" و "موردفا" في مجموعة واحدة مع الكل والقياس والموروما في أربعة معايير رئيسية - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية ... وهذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" وغيرهم من "يازيتسي ، الذين يثنون على روسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. حسب "الكلمة حول موت الأرض الروسية" ، "شيريميس .. بورجوازية على أمير فولودير العظيم". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لللاي ، قيل إنه "أفظع القذر". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، الاضطهاد الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري أشادت بالأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

أثارت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي معارضة من السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة حملات متبادلة من فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين معهم على الأراضي التي تنتمي إما إلى الإمبراطورية الروسية. الحكام البلغار ، أو يسيطرون عليهم فقط بترتيب تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري قد اندلع ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغار الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر القلعة الروسية جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والتي تم بناؤها فوق مصب أوكا قليلاً على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov موقعًا عسكريًا قويًا لشمال شرق روسيا في منطقة الفولغا الوسطى ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون تدريجيًا أو طردوا ماري ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار من حوالي القرن الثامن. ن. NS ؛ دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبرمي في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سادت مجموعة عرقية غريبة في المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من أساطير ماري وأدمورتس بوجود نزاعات مسلحة ، وبين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية ، استمرت الكراهية المتبادلة لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في 1218-1220 ، إبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس أقصى شرق بؤرة استيطانية في شمال شرق روسيا عند مصب نهر أوكا في عام 1221 ، نفوذ فولغا كاما بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "Cheremis" من منطقة Oka-Sur.

القيصر الروسي يقدم هدايا لجبل ماري

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروس والبلغاريين إلى أحواض Unzha و Vetluga ، وهما غير مناسبين نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Mery ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن المجتمع العرقي والثقافي ل Vetlug Mari وكوستروما ميري. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا. تحت عام 1237 ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا ، غاليش ميرسكي ، لأول مرة. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق Sukhono-Vychegodsky للتجارة وصيد الأسماك ولجمع الجزية من السكان المحليين ، ولا سيما Mari. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث ، بالإضافة إلى ماري ، عاش Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة والأساليب العسكرية فقط. هناك أنواع من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل التحالفات الزوجية "المتساوية" ، الشركة ، الإنقاذ ، أخذ الرهائن ، الرشوة ، "الإسكات". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما أشار عالم الآثار إي.بي. كازاكوف ، كان هناك "مجتمع معين من آثار بولجار وفولغا ماري" ، فقد تغير المظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - خاصة في بوفيتلوجي - على مدار القرنين التاليين . في ذلك ، زادت المكونات السلافية والسلافية-مريان بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في 30-40s. القرن الثالث عشر نتيجة الغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى إنهاء نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية مستقلة صغيرة حول المراكز الحضرية - مساكن أميرية ، تأسست خلال وجود فلاديمير سوزدال روس. هذه هي الجاليكية (ظهرت حوالي 1247) ، كوستروما (في الخمسينيات من القرن الثالث عشر تقريبًا) وجوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى تشكيل دولة خاص مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. استقر سكان فياتكا بالفعل في سريدنيايا فياتكا وفي حوض بيزما ، مما أدى إلى تهجير نهري ماري وأدمورتس من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر. اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف لبعض الوقت قوتها العسكرية والسياسية. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التخلص من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق أبرز النجاحات من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول ، كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) ، الشعب الروسي بالاستقرار على طول نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... أينما أراد أي شخص تناول الطعام ، أي أنه بدأ في الموافقة على استعمار أوكا سور بيني. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش حصن كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل ushkuyniks دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت الغارات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير أرض فياتكا ، والتي كانت تعتبر ملجأ لأوشكوينيك. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب Vyatchans مدن قازان و Zhukotin البلغارية (دجوكيتو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ظهر "أوزبكيون" - محاربون بدو من النصف الشرقي من Jochi Ulus في Vetluga kuguz ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga إلى Kazan إلى Tokhtamysh". وفي عام 1396 انتخب محامي توقتمش كلديبك كقوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من مدن البلغار ، وبدأ سكانها الناجون في التحرك إلى الجانب الأيمن من كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة. ومنطقة غابات السهوب ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، دخل السكان البلغار في اتصالات وثيقة مع ماري.

في عام 1399 ، استولى الأمير يوري دميترييفيتش على مدن بولغار ، كازان ، كرمنشوك ، جوكوتين ، في السجلات السنوية ، يُشار إلى أنه "لا أحد يتذكر فقط بعيدًا عن روسيا قاتلت أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت غزا أمير غاليتش ولاية Vetluzhsky kuguz - أفاد مؤرخ Vetluzhsky بذلك. أقر Kuguz Keldibek باعتماده على قادة Vyatka Land ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 قام الأطباء البيطريون وسكان فياتكا بحملة مشتركة إلى شمال دفينا. في عام 1425 ، أصبحت Vetluga Mari جزءًا من ميليشيا قوامها عدة آلاف من أمير غاليش Appanage ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الدوق الأكبر.

في عام 1429 ، شارك كلديبيك في حملة القوات البلغارية التتارية بقيادة أليبيك إلى غاليش وكوستروما. رداً على ذلك ، في عام 1431 ، اتخذ فاسيلي الثاني إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميترييفيتش ، بالقضاء جسديًا على Kuguz Keldibek وضم Vetluzh kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة معاكسة أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن kuguzs من Koca-Eraltem و Kai و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم قد تبنوا المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس على الأراضي التي يسيطرون عليها.

بين سكان ماري الودودين ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: من المفترض أن ماري ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على ضفة سفيتلويار ، وبعد ذلك ، مع انزلقت الأرض التي انهارت عليهم ، إلى قاع بحيرة عميقة. نجا السجل التالي ، الذي تم تسجيله في القرن التاسع عشر: "من بين حجاج سفيتي يار ، يمكنك دائمًا العثور على اثنين أو ثلاثة من ماريك يرتدون سكاربان ، دون أي علامات على الترويس."

بحلول وقت ظهور خانات قازان ، كانت ماري من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء كبير من جبل ماري (يمكن أن يشمل هذا أيضًا Oksko-Sursk "Cheremis") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماري ، وحوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. أقل تأثراً بالتأثير الروسي كان Kokshay Mari ، سكان حوض نهر إليتا ، الجزء الشمالي الشرقي الأراضي الحديثةجمهورية ماري إل ، وكذلك نيجنايا فياتكا ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال عام 14391441 ، وفقًا لمؤرخ Vetluzhsky ، قام جنود Mari و Tatar بتدمير جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية Vetluzhsky kuguz السابقة ، وبدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن الخامس عشر تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريبًا ، في 1461-1462. حتى أن القوات الروسية دخلت في نزاع مسلح مباشر مع قازان خانات ، عانوا خلاله في الغالب أراضي ماريالضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68. جرت محاولة للقضاء على حلفاء كازان أو إضعافهم - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم حملتين "to the cheremisu". الأولى ، المجموعة الرئيسية ، التي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وهناك الكثير من الأوتشيشا الشريرة في تلك الأرض: تم قطع الناس ، وسُبي بعضهم ، واحترق آخرون ؛ واما خيلهم وكل البهائم التي لا تقدر ان تحتملها معك فقد قطعت كلها. ولكن ما كان من بطنهم ، ثم أخذتم كل شيء ". أما المجموعة الثانية ، التي ضمت جنوداً مجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، فقد "قاتلت الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع شعب قازان ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 ، من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، وكذلك كما يتدفق Kostroma ومرتين على التوالي - ضواحي موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي من المرجح أن يكون لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. اختصرت القضية بشكل أساسي في السرقات والدمار الشامل وأسر المدنيين - ماري ، تشوفاش ، الروس ، موردوفيان ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها عبر منطقة قازان خانات. وهذه المرة كان سكان ماري هم الذين عانوا بشكل أساسي. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شيريميسو على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("وايت فولوزكا") ، حيث حارب الروس مرة أخرى والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان ". من السكان المحليين ، علموا أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك صعودًا في كاما القريبة على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة لمعركة قصيرة ، هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") يعمل على نهر الفولغا ، برئاسة الأمير فيودور خريبون-ريابولوفسكي. ليس بعيدًا عن قازان ، "تغلبت على قازان تتار ، بلاط القيصر ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم يتخلى مواطنو قازان عن الأعمال الهجومية النشطة. بعد أن أدخلوا قواتهم إلى أراضي فياتكا لاند ، أقنعوا سكان فياتكا بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود واضحة المعالم بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - Nogai Horde ، من الجنوب - Astrakhan Khanate ومن الجنوب الغربي - خانية القرم... كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، لا يمكن تعريفه إلا بشروط على مبدأ دفع السكان لليساك: من مصب نهر سورا عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من فم بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق جبال الأورال ، ثم العودة إلى نهر الفولجا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، أسفل نهر الفولغا تقريبًا إلى قوس سامارا ، أخيرًا ، إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. كما عاش Kurbsky و Mari ("Cheremis") و Udmurts الجنوبية ("votyaks" و "ares") و Chuvash و Mordovians (معظمهم من Erzya) و Bashkirs الغربيين. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "شيريميس" ، والتي لم يتم توضيح أصلها بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي في عدد من الحالات (هذا نموذجي بشكل خاص لمؤرخ كازان) ، لا يمكن إدراج ماري فحسب ، بل أيضًا Chuvash و Udmurts الجنوبية. لذلك ، من الصعب تحديد ، حتى في الخطوط العريضة التقريبية ، أراضي مستوطنة ماري خلال فترة وجود قازان خانات.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادات س. غيربرشتاين ، والرسائل الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في تداخل أوكسكو-سرسك ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، وموروم ، وأرزاماس ، وكرميش ، الاتير. يتم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، كان الاسم الشخصي شيريميس منتشرًا بين سكان موردوفيين المحليين ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية.

كانت منطقة Unzha-Vetluzhsky interluve مأهولة أيضًا من قبل Mari ؛ مصادر مكتوبة ، أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة ، مواد الفولكلور تتحدث عن ذلك. ربما كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحدود الشمالية هي الروافد العليا لنهر أونزا وفيتلوغا وحوض بيزما ووسط فياتكا. هنا اتصلت ماري بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تكون الحدود الشرقية مقصورة على الروافد السفلية لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "700 ميل من كازان" - كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة من ماري الشرقية في جبال الأورال ؛ سجله المؤرخون في منطقة مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسك. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، أصيبوا بالتقطير تدريجيًا.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء مجموعة ماري الصلبة في الأجزاء الشمالية والغربية من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من محاربي السهوب) ... هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق بعض جبال ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

كانت أعلى كثافة سكانية مميزة للضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. Kokshagi ، وأقلها - منطقة مستوطنة شمال غرب ماري ، ولا سيما المستنقعات المنخفضة فولغا-فيتلوزسكايا والأراضي المنخفضة ماري. (المسافة بين نهري Linda و B. Kokshaga).

حصريًا ، تم اعتبار جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. بعد أن أعلن نفسه المالك الأعلى ، طالب خان بإيجار طبيعي ونقدي لاستخدام الأرض - ضريبة (yasak).

كانت ماري - النبلاء وأفراد المجتمع العادي - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من إدراجهم في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لنتائج K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. بين ماري ، دروزينا ، سادت الأوامر العسكرية الديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. تم إعاقة ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة الخان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، تجارة المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية. بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عاشوا نوعًا من فترة من العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار اتحاد متعلق بالأرض (مجتمع مجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي لم يتخذ المجتمع الخطوط العريضة الواضحة.

العائلات البطريركية ماري ، على الأرجح ، متحدة في مجموعات الأبوية (مرسلة ، توكيم ، أورليك ؛ وفقًا لـ V.N. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل على العلاقات الاقتصادية ، وحتى على العلاقات بين الأقارب. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كانت tishtes متوافقة إقليميًا مع المئات والقرع والخمسينات في فترة قازان خانات. على أي حال ، فإن نظام العشر المئوي ونظام الإدارة المفروض من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

مئات ، أولوس ، خمسون وعشرات قادهم مائة ("shudovuy") ، العنصرة ("vitlewui") ، رؤساء العمال ("luvui"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، ووفقًا لـ K.I. كوزلوفا ، "كان هؤلاء إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين لجمعيات أكبر مثل الجمعيات القبلية". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبلاء ماري تقليد قديم"كوجيزا" ، "كوجوز" ("السيد العظيم") ، "هو" ("القائد" ، "الأمير" ، "اللورد"). الحكماء - لعب "kuguraks" أيضًا دورًا مهمًا في الحياة العامة لماري. على سبيل المثال ، حتى Keldibek المحمي في Tokhtamysh لا يمكن أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في "تاريخ قازان".

شاركت جميع مجموعات سكان ماري بدور نشط في الحملات العسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تكرارا في عهد جيري. يفسر ذلك ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري داخل الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام جنود ماري أنفسهم بالحصول على الغنيمة العسكرية ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، تم تحقيق ذلك فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي إقليم ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح دفاع الدولة ، 3) أسباب اقتصادية (أرض النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والتجار الروس ، دافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، على مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى ، واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، حيث كان كل من الرعايا السابقين للخانية التي تمت تصفيتها والذين كان لديهم الوقت لأقسم الولاء لإيفان الرابع وسكان الأطراف. المناطق التي لم تحلف اليمين شاركت. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، لأن ماري (شيريميس) كانت الأكثر نشاطًا فيها. تم العثور على أقدم ذكر من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب إيفان الرابع من quitrent الممنوح إلى DF Chelishchev على الأنهار والأراضي في أرض Vyatka بتاريخ 3 أبريل 1558 ، حيث ، على وجه الخصوص ، يشار إلى أن مالكي نهري Kishkil و Shizhma (بالقرب من بلدة Kotelnich) "في تلك الأنهار ... لم يصطاد السمك والقنادس كريميس الحرب في قازان ولم يدفعوا الإيجار".

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى من سلسلة الحروب هذه ، ولكن لأنها تحمل طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب كازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات قازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي بريكازان ماري فقط اعترفوا بجنسيتهم الجديدة. في الواقع ، في 1552-1557. شن معظم ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعوا مع بقية سكان إقليم قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، نمت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن ظل يشكّل شخصية. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهول عبر الفولغا ، 3) فقد ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين إلى القيصر الروسي. كانت هذه نهاية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كعرق وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات.

تم الدخول النهائي لإقليم ماري إلى روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المناهضة للعيش في مناطق الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لإقليم ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطرابات الإقطاعية التي اجتاحت القبيلة الذهبية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ، المتسارع ، ونتيجة لظهور خانات كازان (30-40 هـ من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بدءًا من بداية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. وصل إلى مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى هيكل روسيا.

كان ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية بأكملهاتشكيل الإمبراطورية الروسية المتعددة الإثنيات ، وقد تم إعدادها ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طبيعة سياسية. هذا هو ، أولاً ، المواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية ، روسيا ، من ناحية أخرى ، الدول التركية (فولغا كاما بلغاريا - القبيلة الذهبية - قازان خانات) ، وثانيًا ، النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثًا ، ظهور وتطور الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية لروسيا موسكو. تم تحديد السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي أيضًا إلى حد ما بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، وطريق تجارة الفولغا ، ودافعي الضرائب الجدد ، ومشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، بشكل عام ، تلبية متطلبات عصرها. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية في المقام الأول على أساس كونفدرالي.

المعتقدات

يقوم دين ماري التقليدي على الإيمان بقوى الطبيعة ، التي يجب على الشخص احترامها واحترامها. قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم).

يساهم دين ماري التقليدي في تقوية الأسس الأخلاقية للمجتمع ، وتحقيق السلام والوئام بين الأديان والأعراق.

على عكس الديانات التوحيدية التي أنشأها مؤسس أو آخر وأتباعه ، تم تشكيل دين ماري التقليدي على أساس نظرة شعبية قديمة للعالم ، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبيعة المحيطة وقواها الأساسية تبجيل أسلاف ورعاة الأنشطة الزراعية. تأثر تشكيل وتطوير الدين التقليدي لماري بالآراء الدينية للشعوب المجاورة في منطقتي الفولغا والأورال ، وأسس عقيدة الإسلام والأرثوذكسية.

يتعرف المعجبون بدين ماري التقليدي على الإله الواحد Tyn Osh Kugu Yumo ومساعديه التسعة (المظاهر) ، ويقرؤون الصلاة ثلاث مرات يوميًا ، ويشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة ، ويؤدون صلاة العائلة مع التضحية سبع مرات على الأقل خلال حياتهم ، يقومون بانتظام بإقامة الاحتفالات التقليدية تكريما للأسلاف المتوفين ، ويحتفلون بأعياد ماري والعادات والطقوس.

قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم). يُعتبر الإله الواحد (الله - الكون) إلهًا أبديًا ، كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وصالح تمامًا. يتجلى في كل من المظاهر المادية والروحية ، ويظهر في شكل تسعة أقانيم آلهة. يمكن تقسيم هذه الآلهة إلى ثلاث مجموعات ، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار وتنشيط جميع الكائنات الحية - إله عالم النور (Tynya yumo) ، إله الحياة (Ilyan yumo) ، إله الطاقة الإبداعية (Agavairm yumo) ؛

الرحمة والعدل والوئام: إله القدر وقدر الحياة (Pursho yumo) ، الإله الرحيم (Kugu Serlagysh yumo) ، إله الوئام والمصالحة (Mer yumo) ؛

كل الخير والولادة والحياة التي لا تنضب: إلهة الولادة (شوشين آفا) ، إلهة الأرض (ملاندي آفا) وإلهة الوفرة (بيرك آفا).

يتم تقديم الكون والعالم والفضاء في الفهم الروحي لماري باعتباره تطورًا مستمرًا وروحانيًا ويتحول من قرن إلى آخر ، من عصر إلى عصر ، نظام من عوالم مختلفة ، قوى طبيعية روحية ومادية ، ظواهر طبيعية ، بثبات السعي لتحقيق هدفها الروحي - الوحدة مع الله العالمي والحفاظ على ارتباط جسدي وروحي لا ينفصم مع الفضاء والعالم والطبيعة.

تون أوش كوجو يومو هو مصدر لا نهاية له للوجود. مثل الكون ، فإن الله العظيم للنور الواحد يتغير باستمرار ، ويتطور ، ويحسن ، ويشارك الكون بأسره ، الكل العالمبما في ذلك الإنسانية نفسها. من وقت لآخر ، كل 22 ألف سنة ، وأحيانًا حتى قبل ذلك ، بمشيئة الله ، يتم تدمير جزء من العالم القديم ويتم إنشاء عالم جديد ، مصحوبًا بتجديد كامل للحياة على الأرض.

حدث آخر إنشاء للعالم منذ 7512 عامًا. بعد كل خلق جديد للعالم ، تتحسن الحياة على الأرض نوعياً ، وتتغير البشرية نحو الأفضل. مع تطور البشرية ، يحدث توسع في الوعي البشري ، ويتم توسيع حدود العالم وإدراك الله ، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون والعالم وأشياء وظواهر الطبيعة المحيطة والإنسان وجوهره حول طرق تحسين حياة الإنسان.

كل هذا أدى في النهاية إلى تكوين فكرة خاطئة بين الناس حول القدرة المطلقة للإنسان واستقلاله عن الله. تطلب التغيير في أولويات القيمة ورفض المبادئ التي أرساها الله للحياة المجتمعية تدخلاً إلهيًا في حياة الناس من خلال الاقتراحات والوحي وأحيانًا العقاب. في تفسير أسس معرفة الله والنظرة إلى العالم ، بدأ القديسون والصالحين والأنبياء ومختاري الله ، الذين يتم تبجيلهم في المعتقدات التقليدية لماري ككبار - آلهة أرضية ، بلعب دور مهم. بعد أن أتيحت لهم الفرصة للتواصل الدوري مع الله ، لتلقي وحيه ، أصبحوا موصلين للمعرفة ، لا يقدر بثمن بالنسبة للمجتمع البشري. ومع ذلك ، فقد نقلوا في كثير من الأحيان ليس فقط كلمات الوحي ، ولكن أيضًا تفسيرهم المجازي. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة أساس ظهور الأديان العرقية (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك أيضًا إعادة التفكير في صورة إله الكون الواحد ، وتم تخفيف مشاعر الترابط والاعتماد المباشر للناس عليه تدريجيًا. تم التأكيد على موقف غير محترم ونفعي - اقتصادي تجاه الطبيعة أو ، على العكس من ذلك ، تبجيلًا وقارًا للقوى الأساسية والظواهر الطبيعية ، الممثلة في شكل آلهة وأرواح مستقلة.

بين ماري ، بقيت أصداء النظرة المزدوجة للعالم ، حيث احتل الإيمان بآلهة قوى وظواهر الطبيعة مكانًا مهمًا ، في حيوية وروحانية العالم من حولهم ووجود معقول فيها. ، مستقل ، كائن محقق - سيد - مزدوج (ماء) ، روح (chon ، ort) ، أقنوم روحي (قميص). ومع ذلك ، اعتقد ماري أن الآلهة ، كل شيء في العالم والرجل نفسه جزء من الإله الواحد (تون يومو) ، صورته.

آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية، مع استثناءات نادرة ، لم تكن تتمتع بسمات مجسمة. أدرك ماري أهمية المشاركة النشطة للإنسان في شؤون الله ، بهدف الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها ، وسعى باستمرار لإشراك الآلهة في عملية التكريم الروحي وتنسيق الحياة اليومية. يمكن لبعض قادة طقوس ماري التقليدية ، الذين يمتلكون رؤية داخلية عالية ، بجهد من إرادتهم ، تلقي التنوير الروحي واستعادة صورة الله المنسي تون يومو في بداية القرن التاسع عشر.

إله واحد - الكون يضم كل الكائنات الحية والعالم بأسره ، ويعبر عن نفسه في الطبيعة المبجلة. أقرب الطبيعة الحية للإنسان هي صورته ، ولكن ليس الله نفسه. يستطيع الشخص تكوين فكرة عامة فقط عن الكون أو جزء منه ، على أساس الإيمان وبمساعدته ، بعد أن أدركه في نفسه ، واختبر إحساسًا حيًا بالواقع الإلهي غير المفهوم ، ويمر عبر نفسه " أنا "عالم الكائنات الروحية. ومع ذلك ، من المستحيل معرفة الحقيقة المطلقة لـ Tun Osh Kugu Yumo. دين ماري التقليدي ، مثل جميع الأديان ، لديه معرفة تقريبية فقط عن الله. فقط حكمة العليم تغطي كامل مجموع الحقائق في حد ذاتها.

تبين أن ديانة ماري ، كونها أقدم ، أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. لها تأثير ضئيل من اللحظات الذاتية ، فقد خضعت لتعديل اجتماعي أقل. مع الأخذ في الاعتبار الصمود والصبر في الحفاظ على الدين القديم الذي نقله الأجداد ، والتفاني مع مراعاة العادات والطقوس ، ساعد Tun Osh Kugu Yumo ماري في الحفاظ على الأفكار الدينية الحقيقية ، وحمايتها من التآكل والتغييرات الطائشة تحت تأثير جميع الأنواع من الابتكارات. سمح ذلك لماري بالحفاظ على وحدتهم وهويتهم الوطنية والبقاء على قيد الحياة في ظروف الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لخزار كاجانات ، فولغا بلغاريا ، غزو التتار المغول ، خانات كازان والدفاع عن طوائفهم الدينية خلال سنوات التبشير النشط. دعاية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تتميز ماري ليس فقط بالألوهية ، ولكن أيضًا بحنانها واستجابتها وانفتاحها واستعدادها لمساعدة بعضها البعض والمحتاجين في أي وقت. ماري ، في الوقت نفسه ، شعب محب للحرية ويحب العدالة في كل شيء ، معتادًا على عيش حياة هادئة ومدروسة ، مثل الطبيعة من حولنا.

يؤثر دين ماري التقليدي بشكل مباشر على تكوين شخصية كل شخص. يتم إنشاء العالم ، وكذلك الإنسان ، على أساس وتحت تأثير المبادئ الروحية للإله الواحد. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون ، ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية ، ويتمتع بصورة الله ، فيه ، كما هو الحال في كل الطبيعة ، يتم الجمع بين المبادئ الجسدية والإلهية ، والقرابة مع الطبيعة هي تتجلى.

تبدأ حياة كل طفل ، قبل ولادته بفترة طويلة ، من المنطقة السماوية في الكون. في البداية ، ليس له شكل مجسم. يرسل الله الحياة إلى الأرض في شكل مادي. جنبا إلى جنب مع شخص ، تتطور ملائكة روحه - رعاة ، ممثلة في صورة الإله Vuyimbal yumo ، وروح جسدية (chon ، ya؟) والمزدوجة - تجسيد رمزي لشخص أو shyrt.

كل الناس يمتلكون على قدم المساواة كرامة الإنسان، بقوة العقل والحرية ، بالفضيلة الإنسانية ، تحتوي على كل الامتلاء النوعي للعالم. يُمنح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره ، والتحكم في السلوك ، وإدراك مكانته في العالم ، وقيادة أسلوب حياة راقٍ ، والإبداع والإبداع بنشاط ، والعناية بالأجزاء العليا من الكون ، وحماية النباتات والحيوانات ، والمناطق المحيطة الطبيعة من الانقراض.

كونه جزءًا ذكيًا من الكون ، فإن الشخص ، مثل الإله الواحد الذي يتحسن باستمرار ، باسم الحفاظ على نفسه ، مجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات. مسترشداً بإملاءات الضمير ، وربط أفعاله وأفعاله بالطبيعة المحيطة ، وتحقيق وحدة أفكاره مع المشاركة في خلق المبادئ الكونية المادية والروحية ، يقوي الإنسان ، بصفته مالكًا جديرًا لأرضه. ويدير اقتصاده بجد من خلال عمله اليومي الدؤوب ، والإبداع الذي لا ينضب ، يرقى العالم من حوله ، وبالتالي تحسين نفسه. هذا هو معنى وهدف الحياة البشرية.

لتحقيق مصيره ، يكشف الإنسان عن جوهره الروحي ، ويصعد إلى مستويات جديدة من الوجود. من خلال تحسين الذات ، تحقيق هدف محدد سلفًا ، يحسن الشخص العالم ، ويحقق الجمال الداخلي للروح. يعلم الدين التقليدي لماري أنه لمثل هذا النشاط يحصل الشخص على مكافأة جديرة: إنه يسهل إلى حد كبير حياته في هذا العالم ومصيره في العالم السفلي... من أجل الحياة الصالحة ، يمكن للآلهة أن تمنح الشخص ملاكًا وصيًا إضافيًا ، أي تأكيد وجود الشخص في الله ، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في الله واختباره ، وتناغم الطاقة الإلهية (shulyk) والروح البشرية .

الإنسان حر في اختيار أفعاله وأفعاله. يمكنه أن يعيش الحياة في اتجاه الله ، ومواءمة جهوده وتطلعات الروح ، وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص مسبقًا ليس فقط بالإرادة الإلهية أو البشرية ، ولكن أيضًا بتدخل قوى الشر.

لا يمكن اتخاذ الاختيار الصحيح في أي موقف من مواقف الحياة إلا بمعرفة نفسك ، وقياس حياتك وشؤونك اليومية وأفعالك مع الكون - الإله الواحد. وبوجود مثل هذا التوجيه الروحي ، يصبح المؤمن هو السيد الحقيقي لحياته ، ويكتسب الاستقلال والحرية الروحية ، والهدوء ، والثقة ، والبصيرة ، والحصافة ، والمشاعر المدروسة ، والثبات والمثابرة في تحقيق الهدف المحدد. إنه غير قلق من مصاعب الحياة ، والرذائل الاجتماعية ، والحسد ، والمصلحة الذاتية ، والأنانية ، والرغبة في تأكيد الذات في عيون الآخرين. كونه حرًا حقًا ، يكتسب الشخص الرخاء والهدوء والحياة الذكية ، ويحمي نفسه من أي تعد من جانب المنتقدين وقوى الشر. لن يخاف من الجوانب المأساوية المظلمة للحياة المادية ، وأواصر العذاب والمعاناة اللاإنسانية ، والأخطار الخفية. لن يمنعوه من الاستمرار في حب العالم والوجود الأرضي والبهجة والإعجاب بجمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية ، يلتزم المؤمنون بدين ماري التقليدي بمبادئ مثل:

التحسين المستمر للذات من خلال تقوية العلاقة التي لا تنفصم مع الله ، ومشاركته المنتظمة في جميع الأحداث الأكثر أهمية في الحياة والمشاركة الفعالة في الشؤون الإلهية ؛

تهدف إلى تكريم العالم حول العالم والعلاقات الاجتماعية ، وتقوية صحة الإنسان من خلال البحث المستمر عن الطاقة الإلهية واكتسابها في عملية العمل الإبداعي ؛

تنسيق العلاقات في المجتمع ، وتعزيز الجماعية والتلاحم ، والدعم المتبادل والوحدة في دعم المُثُل والتقاليد الدينية ؛

الدعم الجماعي لمرشديهم الروحيين ؛

الالتزام بالحفاظ على أفضل الإنجازات ونقلها إلى الأجيال القادمة: الأفكار التقدمية ، والمنتجات النموذجية ، وأنواع النخبة من سلالات الحبوب والمواشي ، إلخ.

يعتبر الدين التقليدي لماري أن جميع مظاهر الحياة هي القيمة الرئيسية في هذا العالم ويدعو من أجل الحفاظ عليها لإظهار الرحمة حتى فيما يتعلق بالحيوانات البرية والمجرمين. اللطف واللطف والوئام في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية) واحترام الطبيعة والاكتفاء الذاتي وضبط النفس في استخدام الموارد الطبيعية والسعي وراء المعرفة تعتبر أيضًا قيمًا مهمة في حياة المجتمع وتنظيم علاقة المؤمنين بالله.

في الحياة العامة ، يسعى دين ماري التقليدي للحفاظ على الانسجام الاجتماعي وتحسينه.

يوحِّد دين ماري التقليدي المؤمنين بعقيدة ماري (شيماري) القديمة ، وأتباع المعتقدات والطقوس التقليدية الذين تم تعميدهم وحضور خدمات الكنيسة (مارلا فيرا) وأتباع طائفة كوغو سورتا الدينية. تشكلت هذه الاختلافات العرقية والطائفية تحت التأثير ونتيجة لانتشارها الدين الأرثوذكسيفي المنطقة. تشكلت طائفة كوجو سورتا الدينية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا تلعب بعض التناقضات في المعتقدات والممارسات الشعائرية الموجودة بين الجماعات الدينية تأثيرًا كبيرًا في الحياة اليومية لماري. تشكل هذه الأشكال من ديانة ماري التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تحدث الحياة الدينية لأتباع ديانة ماري التقليدية داخل مجتمع القرية ، واحد أو عدة مجالس قروية (مجتمع علماني). يمكن لجميع ماري المشاركة في صلاة All-Mari بالتضحية ، وبالتالي تكوين مجتمع ديني مؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

حتى بداية القرن العشرين ، كان دين ماري التقليدي بمثابة المؤسسة الاجتماعية الوحيدة لوحدة ووحدة شعب ماري ، وتعزيز هويتهم الوطنية ، وإنشاء ثقافة وطنية مميزة. وفي الوقت نفسه ، لم يدعو الدين الشعبي قط إلى الفصل المصطنع بين الشعوب ، ولم يحرض على المواجهة والمواجهة بينها ، ولم يؤكد خصوصية أي شعب.

إن الجيل الحالي من المؤمنين ، الذين يدركون عبادة إله الكون الواحد ، مقتنعون بأن هذا الإله يمكن أن يعبد من قبل جميع الناس ، وممثلي أي جنسية. لذلك ، يعتبرون أنه من الممكن أن يقدموا لعقيدتهم أي شخص يؤمن بقدرته المطلقة.

أي شخص ، بغض النظر عن الجنسية والدين ، هو جزء من الكون ، الله العالمي. في هذا الصدد ، جميع الناس متساوون ويستحقون الاحترام والمعاملة العادلة. لطالما تميزت ماري بتسامحها واحترامها للمشاعر الدينية للأمم. كانوا يعتقدون أن دين كل أمة له الحق في الوجود ، ويستحق التبجيل ، لأن جميع الطقوس الدينية تهدف إلى تكريم الحياة الأرضية ، وتحسين نوعيتها ، وتوسيع إمكانيات الناس ، والمساهمة في إدخال القوى الإلهية والرحمة الإلهية. للاحتياجات اليومية.

والدليل الواضح على ذلك هو أسلوب حياة أتباع المجموعة العرقية والطائفية "مارلا فيرا" ، الذين يراعون العادات والطقوس التقليدية والطوائف الأرثوذكسية ، ويزورون المعبد والمصليات وبساتين ماري المقدسة. غالبًا ما يقيمون صلاة تقليدية مع تضحيات أمام أيقونة أرثوذكسية تم إحضارها خصيصًا لهذه المناسبة.

المعجبون بدين ماري التقليدي ، الذين يحترمون حقوق وحريات ممثلي الطوائف الأخرى ، يتوقعون نفس الموقف المحترم تجاه أنفسهم وأعمال الطائفة التي يؤدونها. إنهم يؤمنون بأن عبادة الإله الواحد - الكون في عصرنا هي مناسبة جدًا وجذابة بدرجة كافية الجيل الحديثالأشخاص المهتمون بانتشار الحركة البيئية ، في الحفاظ على الطبيعة البكر.

الدين التقليدي لماري ، بما في ذلك في نظرته للعالم وممارسة التجربة الإيجابية للتاريخ الذي يمتد لقرون ، يحدد كأهدافه المباشرة إقامة علاقات أخوية حقيقية في المجتمع وتنشئة شخص له صورة مرموقة ، ويدافع عن نفسه مع البر والإخلاص لقضية مشتركة. وستستمر في الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين ، حفاظا على شرفهم وكرامتهم من أي اعتداء على أساس التشريعات المعتمدة في البلاد.

يعتبر أتباع ديانة ماري أنه من واجبهم المدني والديني الامتثال للمعايير والقوانين القانونية للاتحاد الروسي وجمهورية ماري إل.

يضع دين ماري التقليدي لنفسه المهام الروحية والتاريخية لتوحيد جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية ، والطبيعة من حولنا ، وعالم الحيوان والنبات ، وكذلك تحقيق الثروة المادية ، والرفاهية الدنيوية ، والتنظيم الأخلاقي و مستوى ثقافي عال للعلاقات بين الناس.

تضحيات

في مرجل الحياة العالمي الغليظ ، تسير حياة الإنسان تحت إشراف يقظ وبمشاركة مباشرة من الله (تون أوش كوغو يومو) وأقانمه التسعة (مظاهره) ، التي تجسد ذكائه المتأصل وطاقته وثروته المادية. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن به بوقار فحسب ، بل يجب أن يقدس بعمق أيضًا ، ويسعى جاهداً لكسب رحمته وخيرته وحمايته (سيرلاجيش) ، وبالتالي إثراء نفسه والعالم من حوله بالطاقة الحيوية (shulyk) ، والثروة المادية (perke) . والوسيلة الموثوقة لتحقيق كل هذا هو الاحتفاظ المنتظم في البساتين المقدسة للعائلة والعامة (على مستوى القرية ، الدنيا والآرية) مع تضحيات لله وآلهته من الحيوانات الأليفة والطيور.

أصل شعب ماري

لا تزال مسألة أصل شعب ماري مثيرة للجدل. لأول مرة تم التعبير عن نظرية تستند إلى أسس علمية حول التولد العرقي لماري في عام 1845 من قبل اللغوي الفنلندي الشهير م. حاول التعرف على ماري مع التدبير السنوي. تم دعم وجهة النظر هذه وتطويرها من قبل تي إس سيمينوف ، آي إن سميرنوف ، إس كيه كوزنتسوف ، إيه إيه سبيتسين ، دي كيه زيلينين ، إم إن يانتيمير ، إف إي إيغوروف والعديد من الباحثين الآخرين II نصف التاسع عشر- أنا نصف القرن العشرين. توصل عالم الآثار السوفيتي البارز أ.ب. سميرنوف إلى فرضية جديدة في عام 1949 ، الذي توصل إلى استنتاج حول أساس جوروديتس (بالقرب من موردوفيانس) ، ودافع علماء الآثار الآخرون أون.ن. بدر و في.ف. جينينغ في نفس الوقت عن أطروحة دياكوفسكي (قريبة من القياس) ) أصل ماري. ومع ذلك ، حتى في ذلك الوقت ، تمكن علماء الآثار من إثبات أن آل ميري وماري ، على الرغم من ارتباطهم ببعضهم البعض ، ليسا نفس الأشخاص. في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي ، عندما بدأت بعثة ماري الأثرية الدائمة في العمل ، طور قادتها أ. خاليكوف و GA Arkhipov نظرية مختلطة من Gorodets-Azelin (Volga-Finnish-Permian) أساس شعب ماري. بعد ذلك ، أثبت GA Arkhipov ، الذي طور هذه الفرضية بشكل أكبر ، أثناء اكتشاف ودراسة المواقع الأثرية الجديدة ، أن مكون Gorodets-Dyakovsky (Volga-Finnish) ساد في الأساس المختلط لماري وتشكيل عرقية ماري ، والتي بدأت في النصف الأول من الألفية الأولى بعد الميلاد ، انتهى الأمر برمته في القرنين التاسع والحادي عشر ، بينما بدأت جماعة ماري العرقية في الانقسام إلى مجموعتين رئيسيتين - الجبل والمرج ماري (الأخير ، بالمقارنة مع الأول ، أكثر تأثراً بقبائل Azelin (الناطقة باسم Perm)). هذه النظرية ككل مدعومة الآن من قبل غالبية علماء الآثار الذين يتعاملون مع هذه المشكلة. طرح عالم الآثار ماري V.S Patrushev فرضية مختلفة ، والتي بموجبها تم تشكيل الأسس العرقية لماري ، وكذلك ميري وموروما ، على أساس سكان مظهر أخميلوف. يعتقد اللغويون (I.S Galkin ، D.E. Kazantsev) ، الذين يعتمدون على بيانات اللغة ، أنه لا ينبغي البحث عن منطقة تكوين شعب ماري في Vetluzhsko-Vyatka interluve ، كما يعتقد علماء الآثار ، ولكن إلى الجنوب الغربي ، بين Oka و سورة. توصل عالم الآثار تي بي نيكيتينا ، مع الأخذ في الاعتبار البيانات ليس فقط من علم الآثار ، ولكن أيضًا من علم اللغة ، إلى استنتاج مفاده أن منزل أسلاف ماري يقع في جزء فولغا من Oka-Sur interluve وفي Povetluzhie ، والحركة إلى الشرق ، إلى فياتكا ، حدث في القرنين الثامن والحادي عشر ، حيث كان هناك اتصال واختلاط مع قبائل أزلين (الناطقة باسم بيرم).

لا تزال مسألة أصل المرادفات الإثنية "ماري" و "شيريميس" صعبة وغير واضحة. يستنتج العديد من اللغويين معنى كلمة "ماري" ، الاسم الذاتي لشعب ماري ، من المصطلح الهندو-أوروبي "مار" ، "مير" في تنويعات صوتية مختلفة (تُرجمت على أنها "رجل" ، "زوج" ). كلمة "شيريميس" (كما أطلق الروس على ماري ، وبنطق مختلف قليلًا ، ولكن متشابهًا صوتيًا ، لدى العديد من الشعوب الأخرى) لديها عدد كبير من التفسيرات المختلفة. تم العثور على أول ذكر مكتوب لهذا الاسم العرقي (في "ts-r-mis" الأصلي) في رسالة من خازار كاجان جوزيف إلى أعيان الخليفة قرطبة حاصدي بن شبروت (960s). D.E. Kazantsev في أعقاب مؤرخ القرن التاسع عشر. توصل GI Peretyatkovich إلى استنتاج مفاده أن اسم "Cheremis" قد أطلقه قبائل موردوفيان على ماري ، وتعني هذه الكلمة في الترجمة "شخص يعيش في الجانب المشمس ، في الشرق". وفقًا لـ IG Ivanov ، فإن "Cheremis" هو "شخص من قبيلة Chera أو Chora" ، بمعنى آخر ، تم تمديد اسم إحدى قبائل Mari لاحقًا من قبل الشعوب المجاورة إلى الأعراق بأكملها. نسخة المؤرخين المحليين لماري في العشرينيات وأوائل الثلاثينيات من القرن الماضي ، F.E. Yegorov و M.N. Yantemir ، الذين اقترحوا أن هذا الاسم العرقي يعود إلى المصطلح التركي "الرجل الحربي" ، تحظى بشعبية كبيرة. غوردييف ، وكذلك إي إس غالكين ، الذين أيدوا روايته ، دافعوا عن فرضية أصل كلمة "شيريميس" من الاسم العرقي "سارمات" من خلال الوساطة اللغات التركية... كما تم التعبير عن عدد من الإصدارات الأخرى. تزداد مشكلة أصل كلمة "شيريميس" تعقيدًا بسبب حقيقة أنه في العصور الوسطى (حتى القرنين السابع عشر والثامن عشر) ، لم يُطلق على ماري فقط ، ولكن أيضًا جيرانهم ، تشوفاش وأدمورت ، عدد من الحالات.

ماري في القرنين التاسع والحادي عشر.

في القرنين التاسع والحادي عشر. بشكل عام ، تم الانتهاء من تشكيل عرقية ماري. في ذلك الوقت في السؤالمارياستقرت على مساحة شاسعة داخل منطقة الفولغا الوسطى: جنوب مستجمعات المياه فيتلوغا - يوجا ونهر بيزما ؛ شمال نهر بيانا ، الروافد العليا لنهر تسيفيل ؛ شرق نهر أونزي ، مصب أوكا ؛ غرب إليتا ومصب نهر كيلميزي.

مزرعة ماريكانت معقدة (الزراعة وتربية الماشية والصيد وصيد الأسماك والجمع وتربية النحل والحرف وغيرها من الأنشطة المتعلقة بتجهيز المواد الخام في المنزل). دليل مباشر على الاستخدام الواسع النطاق للزراعة في ماريلا ، لا توجد سوى بيانات غير مباشرة تشير إلى تطور زراعة القطع والحرق فيها ، وهناك سبب للاعتقاد بذلك في القرن الحادي عشر. بدأ الانتقال إلى الزراعة الصالحة للزراعة.
ماريفي القرنين التاسع والحادي عشر. تقريبا جميع الحبوب والبقوليات والمحاصيل الصناعية المزروعة في حزام الغابات في أوروبا الشرقية وفي الوقت الحاضر كانت معروفة. تم الجمع بين تربية القطعان وتربية الماشية ؛ سادت تربية الماشية في تركيبة مع الرعي الحر (بشكل رئيسي تم تربية نفس أنواع الحيوانات الأليفة والطيور كما هو الحال الآن).
كان الصيد مساعدة كبيرة في المزرعة ماريبينما في القرنين التاسع والحادي عشر. بدأ إنتاج الفراء في أن يكون ذا طبيعة تجارية. كانت أدوات الصيد عبارة عن قوس وسهام ، واستخدمت العديد من الفخاخ والفخاخ.
ماريكان السكان يعملون في صيد الأسماك (بالقرب من الأنهار والبحيرات) ، وبناءً على ذلك ، تطورت الملاحة النهرية ، بينما فرضت الظروف الطبيعية (شبكة كثيفة من الأنهار والغابات الوعرة والتضاريس المستنقعية) الأولوية لتطوير النهر بدلاً من الطرق البرية.
ركز صيد الأسماك ، وكذلك الجمع (أولاً وقبل كل شيء ، هدايا الغابات) حصريًا على الاستهلاك المحلي. توزيع كبير وتطوير في ماريتلقوا تربية النحل ، حتى أنهم وضعوا علامات الملكية على أشجار الخرزة - "teaste". إلى جانب الفراء ، كان العسل هو العنصر الرئيسي في تصدير ماري.
لديك ماريلم تكن هناك مدن ، فقط تم تطوير الحرف الريفية. بسبب الافتقار إلى قاعدة المواد الخام المحلية ، تطورت علم المعادن بسبب معالجة المنتجات شبه المصنعة المستوردة والمنتجات النهائية. ومع ذلك ، كانت الحدادة في القرنين التاسع والحادي عشر. في ماريظهرت بالفعل كتخصص خاص ، في حين أن المعادن غير الحديدية (بشكل رئيسي الحدادة وصناعة المجوهرات - صناعة النحاس والبرونز والمجوهرات الفضية) كانت تشغلها بشكل رئيسي من قبل النساء.
تم تصنيع الملابس والأحذية والأواني وبعض أنواع الأدوات الزراعية في كل مزرعة في أوقات فراغهم من الزراعة وتربية الحيوانات. كان النسيج وصناعة الجلود في المقام الأول من بين فروع الإنتاج المنزلي. تم استخدام الكتان والقنب كمواد خام للنسيج. كان المنتج الجلدي الأكثر شيوعًا هو الأحذية.

في القرنين التاسع والحادي عشر. ماريأجرى التبادل التجاري مع الشعوب المجاورة - Udmurts و Merey و Vesyu و Mordovians و Muroma و Meschera وغيرها من القبائل الفنلندية الأوغرية. العلاقات التجارية مع البلغار والخزار ، الذين كانوا على مستوى عالٍ نسبيًا من التطور ، تجاوزت التبادل الطبيعي، ها هي العناصر العلاقات بين السلع والمال(تم العثور على العديد من الدراهم العربية في مقابر ماري القديمة في ذلك الوقت). في المنطقة التي كانوا يعيشون فيها ماري، حتى أن بولجارس أسس مراكز تجارية مثل مستوطنة ماري لوغوفسك. يقع أكبر نشاط لتجار البلغار في نهاية القرن العاشر - بداية القرن الحادي عشر. أي علامات واضحة على علاقات وثيقة ومنتظمة لماري مع السلاف الشرقيين في القرنين التاسع والحادي عشر. لم يتم اكتشاف أشياء من أصل سلافي روسي في ماري المواقع الأثريةفي ذلك الوقت نادرة.

من خلال مجمل المعلومات المتاحة ، من الصعب الحكم على طبيعة جهات الاتصال ماريفي القرنين التاسع والحادي عشر. مع جيرانهم من الفولغا الفنلندية - ميري ، ميشيرا ، موردوفيانس ، موروما. ومع ذلك ، وفقا للعديد من الأعمال الفولكلورية ، توترات بين ماريتشكلت مع Udmurts: نتيجة لعدد من المعارك والمناوشات الصغيرة ، اضطر الأخيرون لمغادرة Vetluzhsko-Vyatka المتداخل ، متراجعين إلى الشرق ، إلى الضفة اليسرى ل Vyatka. في الوقت نفسه ، من بين المواد الأثرية المتاحة ، لا توجد آثار للنزاعات المسلحة بين ماريولم يتم العثور على Udmurts.

صلة ماريمع فولغا بولغار ، على ما يبدو ، لم يقتصروا على التجارة فقط. قام جزء على الأقل من سكان ماري ، المتاخم لنهر فولغا كاما في بلغاريا ، بتكريم هذا البلد (الخراج) - في البداية كوسيط تابع لخزار كاجان (من المعروف أنه في القرن العاشر ، كان كل من البلغار والبلجاريين). ماري- ts-r-mis - كانوا من رعايا Kagan Joseph ، ومع ذلك ، كان الأولون في وضع أكثر امتيازًا كجزء من Khazar Kaganate) ، ثم كدولة مستقلة ونوع من الخليفة القانوني لـ Kaganate.

ماري وجيرانهم في القرن الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر.

منذ القرن الثاني عشر. في بعض أراضي ماري ، يبدأ الانتقال إلى الزراعة البخارية. تم توحيد طقوس الجنازةماري، اختفى الحرق. إذا في وقت سابق من الحياة اليوميةماريغالبًا ما التقى الرجال بالسيوف والرماح ، والآن تم استبدالهم في كل مكان بالأقواس والسهام والفؤوس والسكاكين وأنواع أخرى من أسلحة المشاجرة الخفيفة. ربما كان هذا بسبب حقيقة أن الجيران الجددماريتبين أنها أكثر عددًا وأفضل تسليحًا وتنظيمًا (سلافيك روس ، بولغار) ، والتي كان من الممكن القتال بها فقط من خلال الأساليب الحزبية.

الثاني عشر - أوائل القرن الثالث عشر تميزت بنمو ملحوظ للسلافية الروسية وسقوط النفوذ البلغاري في ماري(خاصة في بوفيتلوجي). في هذا الوقت ، يظهر المستوطنون الروس في المنطقة الداخلية بين أونزا وفيتلوغا (جوروديتس راديلوف ، الذي ورد ذكره لأول مرة في سجلات عام 1171 ، والمستوطنات المحصنة والمستوطنات في أوزول وليندا وفيزلوم وفاتوم) ، حيث لا تزال توجد مستوطنات ماريوشرق مريا ، وكذلك في منطقة فياتكا العليا والوسطى (مدن خلينوف ، كوتيلنيش ، مستوطنات بيزما) - في أراضي أودمورت وماري.
منطقة الاستيطان ماريبالمقارنة مع القرنين التاسع والحادي عشر ، لم تخضع لتغييرات كبيرة ، ومع ذلك ، استمر تحولها التدريجي نحو الشرق ، والذي كان يرجع إلى حد كبير إلى تقدم القبائل السلافية الروسية وتسلق الفنلنديين الأوغريين (أولاً وقبل كل شيء ، مريا) من الغرب ، وربما استمرار المواجهة بين ماري أودمورت. حدثت حركة قبائل مريان إلى الشرق في عائلات صغيرة أو مجموعاتها ، والمستوطنون الذين وصلوا إلى بوفيتلوجي ، على الأرجح ، اختلطوا بقبائل ماري ذات الصلة ، وانحلوا تمامًا في هذه البيئة.

تحت التأثير السلافي الروسي القوي (من الواضح ، من خلال وساطة قبائل مريان) ، اتضح الثقافة المادية ماري... على وجه الخصوص ، وفقًا للبحث الأثري ، بدلاً من الخزف المصبوب المحلي التقليدي ، تأتي الأطباق المصنوعة على عجلة الخزاف (السيراميك السلافي و "السلافي") ، تحت التأثير السلافي ، تغير مظهر مجوهرات ماري والأدوات المنزلية والأدوات. في الوقت نفسه ، من بين آثار ماري في القرنين الثاني عشر وأوائل القرن الثالث عشر ، هناك عدد أقل بكثير من الأشياء البلغارية.

في موعد لا يتجاوز بداية القرن الثاني عشر. بدأ دمج أراضي ماري في نظام الدولة الروسية القديمة. وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" و "الكلمة عن موت الأرض الروسية" ، فإن "شيريميس" (ربما كانت هذه المجموعات الغربية من سكان ماري) قد أشادوا بالفعل بالأمراء الروس. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي ، والتي حدثت في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، كانت سلسلة حملات متبادلة لأمراء فلاديمير سوزدال وحلفائهم من الروس الآخرين. بدأت الإمارات. اندلع الصراع الروسي البلغاري ، كما هو شائع ، على أساس تحصيل الجزية من السكان المحليين ، وفي هذا الصراع كانت الميزة تميل بثبات إلى جانب اللوردات الإقطاعيين في شمال شرق روسيا. معلومات موثوقة حول المشاركة المباشرة ماريفي الحروب الروسية البلغارية ، لا توجد ، على الرغم من مرور قوات الجانبين المتعارضين مرارًا وتكرارًا عبر أراضي ماري.

ماري في القبيلة الذهبية

في عام 1236 - 1242 تعرضت أوروبا الشرقية لغزو المغول التتار القوي ، وكان جزء كبير منها ، بما في ذلك منطقة الفولغا بأكملها ، تحت حكم الغزاة. في نفس الوقت ، البلغار ،ماريو Mordovians وغيرهم من شعوب منطقة الفولغا الوسطى تم تضمينهم في Ulus Jochi أو The Golden Horde ، الإمبراطورية التي أسسها خان باتو. لا تشير المصادر المكتوبة إلى غزو مباشر من قبل المغول التتار في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الثالث عشر إلى المنطقة التي كانوا يعيشون فيهاماري... على الأرجح ، لمس الغزو مستوطنات ماري الواقعة بالقرب من المناطق التي تعرضت لأقسى دمار (فولغا كاما بلغاريا ، موردوفيا) - هذه هي الضفة اليمنى لنهر الفولغا وأراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى المجاورة لبلغاريا.

ماريأطاع الحشد الذهبي من خلال اللوردات الإقطاعيين البلغار وخان دروجز. تم تقسيم الجزء الأكبر من السكان إلى وحدات إدارية إقليمية وضريبية - المئات والعشرات ، والتي قادها قادة المئات والملاحظون الذين كانوا مسؤولين أمام إدارة خان - ممثلو النبلاء المحليين. ماريمثل العديد من الشعوب الأخرى الخاضعة للحشد الذهبي خان ، كان عليهم أن يدفعوا لليساك ، عددًا من الضرائب الأخرى ، يتحملون واجبات مختلفة ، بما في ذلك العسكرية. كانوا يزودون بشكل رئيسي بالفراء والعسل والشمع. في الوقت نفسه ، كانت أراضي ماري تقع على أطراف الغابة الشمالية الغربية للإمبراطورية ، بعيدًا عن منطقة السهوب ، ولم تختلف في اقتصاد متطور ، وبالتالي ، لم تكن هناك سيطرة عسكرية صارمة على الشرطة ، وفي أكثر المناطق التي يتعذر الوصول إليها والمناطق النائية - في بوفيتلوجي والأراضي المجاورة - كانت قوة الخان اسمية فقط.

ساهم هذا الظرف في استمرار الاستعمار الروسي لأراضي ماري. ظهرت المزيد من المستوطنات الروسية في Pizhma و Srednyaya Vyatka ، وتطوير منطقة Povetluzh ، وتداخل Oka-Sursk ، ثم بدأت السورة السفلى. في بوفيتلوجي ، كان النفوذ الروسي قويًا بشكل خاص. انطلاقا من "Vetluzhsky Chronicle" والتأريخ الروسي عبر الفولغا المتأخر ، تم تعميد العديد من الأمراء شبه الأسطوريين المحليين (Kuguz) (Kai ، Kodzha-Yraltem ، Bai-Boroda ، Keldibek) ، وكانوا في تبعية تابعة للجاليكية الأمراء ، في بعض الأحيان يعقدون تحالفات عسكرية مع القبيلة الذهبية. على ما يبدو ، كان هناك وضع مشابه في فياتكا ، حيث تطورت اتصالات سكان ماري المحليين مع Vyatka Land و Golden Horde.
كان التأثير القوي لكل من الروس والبلغار محسوسًا في منطقة الفولغا ، خاصة في الجزء الجبلي (في مستوطنة مالو سوندير ، مستوطنات Yul'yalsky ، Noselsky ، Krasnoselishchensky). ومع ذلك ، هنا نما النفوذ الروسي تدريجياً ، وضعفت حشد البلغار الذهبي. بحلول بداية القرن الخامس عشر. أصبح الجزء الداخلي من نهر الفولغا والسورا جزءًا من دوقية موسكو الكبرى (قبل ذلك - نيجني نوفغورود) ، في عام 1374 تم تأسيس قلعة كرميش في السورة السفلى. كانت العلاقات بين الروس وماري معقدة: تم الجمع بين الاتصالات السلمية مع فترات الحروب (الغارات المتبادلة ، وحملات الأمراء الروس ضد بلغاريا عبر أراضي ماري من السبعينيات من القرن الرابع عشر ، وهجمات الأوشكينيك في النصف الثاني من القرن الرابع عشر). القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر ، مشاركة ماري في العمليات العسكرية للقبيلة الذهبية ضد روسيا ، على سبيل المثال ، في معركة كوليكوفو).

استمرت عمليات الترحيل الجماعي ماري... نتيجة للغزو المغولي التتار والغارات اللاحقة لمحاربي السهوب ، تعددت ماريالذين عاشوا على الضفة اليمنى لنهر الفولغا انتقلوا إلى الضفة اليسرى الأكثر أمانًا. في نهاية القرن الرابع عشر - بداية القرن الخامس عشر. أُجبرت ماري على الضفة اليسرى ، التي عاشت في حوض أنهار ميشا ، كازانكا ، أشيت ، على الانتقال إلى المزيد من المناطق الشمالية وإلى الشرق ، منذ اندفاع كاما بولغار إلى هنا ، هربًا من قوات تيمور (تيمورلنك) ، ثم من محاربي Nogai. الاتجاه الشرقي لإعادة توطين ماري في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. كان أيضًا بسبب الاستعمار الروسي. حدثت عمليات الاستيعاب أيضًا في منطقة اتصالات ماري مع الروس والبلغار التتار.

الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لماري في خانات كازان

نشأ خانات كازان أثناء انهيار الحشد الذهبي - نتيجة للظهور في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن الخامس عشر في منطقة الفولغا الوسطى من القبيلة الذهبية خان أولو محمد ، بلاطه وجيشه الجاهز للقتال ، والذي لعب معًا دور محفز قوي في توحيد السكان المحليين وإنشاء كيان دولة يعادل الدولة التي لا تزال لا مركزية روسيا.

ماريلم يتم تضمينها في خانات كازان بالقوة ؛ نشأ الاعتماد على قازان بسبب الرغبة في منع صراع مسلح بهدف معارضة مشتركة للدولة الروسية وبترتيب التقليد الراسخ المتمثل في تكريم ممثلي السلطة البلغار والقبيلة الذهبية. تأسست العلاقات الكونفدرالية المتحالفة بين ماري وحكومة قازان. في الوقت نفسه ، كانت هناك اختلافات ملحوظة في موقع الجبل والمرج والشمال الغربي لماري في تكوين الخانات.

الجزء الرئيسي ماريكان الاقتصاد معقدًا ، مع أساس زراعي متطور. فقط في الشمال الغربي ماريبسبب الظروف الطبيعية (كانوا يعيشون في منطقة من المستنقعات والغابات شبه المستمرة) ، لعبت الزراعة دورًا ثانويًا مقارنة بالغابات وتربية الماشية. بشكل عام ، السمات الرئيسية للحياة الاقتصادية لماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. لم تخضع لتغييرات كبيرة مقارنة بالوقت السابق.

جبل ماري، الذين عاشوا ، مثل Chuvash ، و Mordovians الشرقيين و Sviyazhsk Tatars ، على الجانب الجبلي من Kazan Khanate ، تميزوا بمشاركتهم النشطة في الاتصالات مع السكان الروس ، والضعف النسبي للعلاقات مع المناطق الوسطى من الخانات ، والتي انفصلوا عنها بنهر الفولجا الكبير. في الوقت نفسه ، كان الجانب الجبلي يخضع لسيطرة عسكرية صارمة إلى حد ما ، والتي ارتبطت بـ مستوى عالتطورها الاقتصادي ، موقع وسيط بين الأراضي الروسية وكازان ، نفوذ روسيا المتزايد في هذا الجزء من الخانات. في الضفة اليمنى (بسبب موقعها الاستراتيجي الخاص وتطورها الاقتصادي المرتفع) غزت القوات الأجنبية في كثير من الأحيان إلى حد ما - ليس فقط المحاربين الروس ، ولكن أيضًا محاربي السهوب. كان وضع سكان الجبال معقدًا بسبب وجود الطرق المائية والبرية الرئيسية لروسيا وشبه جزيرة القرم ، حيث كانت الخدمة العادية ثقيلة جدًا ومرهقة.

مرج ماريعلى عكس الجبال ، لم يكن لديهم اتصالات وثيقة ومنتظمة مع الدولة الروسية ، وكانوا أكثر ارتباطًا بكازان وتتار قازان من الناحية السياسية والاقتصادية والثقافية. حسب مستوى تنميتها الاقتصادية ، مرج ماريلم تكن أقل شأنا من الجبال. علاوة على ذلك ، كان اقتصاد الضفة اليسرى عشية سقوط قازان يتطور في بيئة عسكرية سياسية مستقرة نسبيًا وهادئة وأقل قسوة ، لذلك يصف المعاصرون (إيه إم كوربسكي ، مؤلف كتاب "تاريخ كازان") رفاهية سكان Lugovoy وخاصة جانب Arsk الأكثر حماسة وملونة. كما أن مبالغ الضرائب التي دفعها سكان جانبي غورنايا ولوغوفوي لم تختلف كثيرًا أيضًا. إذا كان عبء الواجب الثابت على جانب غورنايا محسوسًا بقوة أكبر ، فعلى جانب لوغوفايا - البناء: كان سكان الضفة اليسرى هم من أقاموا التحصينات القوية لكازان وأرسك ومختلف التحصينات وحافظوا عليها في حالة جيدة ، والشقوق.

الشمال الغربي (Vetluzhskiy و Kokshaiskiy) ماريتم جذبهم بشكل ضعيف نسبيًا إلى مدار قوة خان بسبب بعدهم عن المركز وبسبب التنمية الاقتصادية المنخفضة نسبيًا ؛ في الوقت نفسه ، سعت حكومة قازان ، خوفًا من الحملات العسكرية الروسية من الشمال (من فياتكا) والشمال الغربي (من غاليش وأوستيوغ) ، إلى علاقات التحالف مع قادة فيتلوج وكوكشاي وبيشان وياران ماري ، الذين رأوا أيضًا فوائد في دعم أعمال الفتح التي قام بها التتار فيما يتعلق بالأراضي الروسية البعيدة.

"الديمقراطية العسكرية" لماري في العصور الوسطى.

في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ماري، مثل شعوب قازان خانات ، باستثناء التتار ، كانوا في مرحلة انتقالية في تطور المجتمع من البدائي إلى الإقطاعي المبكر. من ناحية ، في إطار الاتحاد المرتبط بالأرض (المجتمع المجاور) للملكية الفردية والأسرية ، ازدهر عمل قطع الأرض ، ونما تمايز الملكية ، ومن ناحية أخرى ، لم يتخذ الهيكل الطبقي للمجتمع مخططاته الواضحة.

عائلات ماري البطريركية موحدة في مجموعات الأبوية (إرسال ، توكيم ، أورليك) ، وتلك الموجودة في اتحادات الأراضي الأكبر (تيست). لم تكن وحدتهم قائمة على روابط القرابة ، ولكن على مبدأ الجوار ، بدرجة أقل - على الروابط الاقتصادية ، التي تم التعبير عنها في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vÿma") ، والملكية المشتركة للأراضي المشتركة. كانت اتحادات الأراضي ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كان teaste متوافقًا إقليميًا مع المئات والقرع في فترة خانات قازان. المئات ، ulus ، العشرات قادهم المئات أو الأمراء المئوية ("shÿdövui" ، "puddle") ، رؤساء العمال ("luvui"). خصص قادة المائة لأنفسهم جزءًا من الياساك الذي جمعوه لصالح خزينة الخان من الأعضاء العاديين التابعين للمجتمع ، لكنهم في الوقت نفسه تمتعوا بالسلطة بينهم كأشخاص أذكياء وشجعان ، ومنظمين ماهرين وقادة عسكريين . القرون والمسؤولون في القرنين الخامس عشر والسادس عشر لم يكن لديه وقت بعد للانفصال عن الديمقراطية البدائية ، وفي نفس الوقت كانت سلطة ممثلي النبلاء تكتسب بشكل متزايد طابعًا وراثيًا.

تسارعت إقطاع مجتمع ماري بفضل التوليف التركي ماري. فيما يتعلق بخانات قازان ، تصرف أفراد المجتمع العاديون كإقطاعيين معتمدين (في الواقع ، كانوا أشخاصًا أحرارًا شخصيًا وكانوا جزءًا من نوع من فئة شبه الخدمة) ، والنبلاء - بوصفهم تابعين للخدمة. من بين ماري ، بدأ ممثلو النبلاء يبرزون في فئة عسكرية خاصة - ماميشي (إيميلداشي) ، الأبطال (الباتير) ، الذين ربما كان لديهم بالفعل علاقة بالتسلسل الهرمي الإقطاعي لكازان خانات ؛ على الأراضي التي يسكنها سكان ماري ، بدأت الممتلكات الإقطاعية في الظهور - belyaks (مناطق الضرائب الإدارية التي قدمها خانات قازان كمكافأة للخدمة مع الحق في جمع yasak من الأرض ومناطق الصيد المختلفة التي كانت قيد الاستخدام الجماعي لـ Mari تعداد السكان).

كانت هيمنة النظام العسكري الديمقراطي في مجتمع ماري في العصور الوسطى هي البيئة التي وُضعت فيها الدوافع الجوهرية للغارات. الحرب التي كانت تُخاض فقط للانتقام من الهجمات أو لتوسيع الأراضي أصبحت الآن تجارة دائمة. التقسيم الطبقي للملكية للأفراد العاديين في المجتمع ، النشاط الاقتصاديالتي أعاقتها الظروف الطبيعية غير المواتية بشكل كافٍ وانخفاض مستوى تنمية القوى الإنتاجية ، أدى إلى حقيقة أن العديد منهم بدأوا يتجهون بشكل متزايد إلى خارج مجتمعهم بحثًا عن الأموال لتلبية احتياجاتهم المادية وفي محاولة لرفع وضعهم في المجتمع. النبلاء الإقطاعيون ، الذين انجذبوا نحو زيادة أخرى في الثروة وثقلهم الاجتماعي والسياسي ، سعوا أيضًا خارج المجتمع لإيجاد مصادر جديدة لإثراء وتقوية سلطتهم. ونتيجة لذلك ، نشأ التضامن بين طبقتين مختلفتين من أفراد المجتمع ، تم تشكيل "تحالف عسكري" بينهما بهدف التوسع. لذلك ، استمرت قوة "أمراء" ماري ، جنبًا إلى جنب مع مصالح النبلاء ، في عكس المصالح القبلية المشتركة.

تم عرض الغارات الأكثر نشاطًا بين جميع مجموعات سكان ماري من قبل الشمال الغربي ماري... كان هذا بسبب المستوى المنخفض نسبيا للتنمية الاجتماعية والاقتصادية. مرج وجبل ماريشارك في العمل الزراعي ، وأخذ دورًا أقل نشاطًا في الحملات العسكرية ، علاوة على ذلك ، كان لدى النخبة الإقطاعية الأولية المحلية ، إلى جانب الجيش ، طرقًا أخرى لتعزيز قوتهم وزيادة الإثراء (في المقام الأول من خلال تعزيز العلاقات مع قازان)

انضمام جبل ماري إلى الدولة الروسية

دخول ماريكان هيكل الدولة الروسية عملية متعددة المراحل والجبلماري... مع بقية سكان الجبل ، كانوا مهتمين بعلاقات سلمية مع الدولة الروسية ، بينما في ربيع عام 1545 بدأت سلسلة من الحملات الكبرى للقوات الروسية ضد قازان. في نهاية عام 1546 ، حاول سكان الجبال (توجاي وأتاشيك) إقامة تحالف عسكري مع روسيا ، وسعى مع المهاجرين السياسيين من بين الإقطاعيين في قازان إلى الإطاحة بخان صفا جيري وتنصيب تابع موسكو شاه علي. وبالتالي منع الغزوات الجديدة القوات الروسية ووضع حد للسياسات الداخلية الاستبدادية المؤيدة لشبه جزيرة القرم في خان. ومع ذلك ، كانت موسكو في ذلك الوقت قد حددت بالفعل مسارًا للضم النهائي للخانية - تم تتويج إيفان الرابع ملكًا (وهذا يشير إلى أن السيادة الروسية تقدمت بمطالبتها بعرش قازان ومساكن أخرى لملوك القبيلة الذهبية). ومع ذلك ، لم تنجح حكومة موسكو في الاستفادة من التمرد الناجح لأباطرة قازان الإقطاعيين بقيادة الأمير قاديش ضد صفا جيري ، ورفض الحكام الروس المساعدة التي قدمها سكان الجبال. استمر اعتبار الجانب الجبلي من قبل موسكو منطقة معادية بعد شتاء 1546/1547. (المشي لمسافات طويلة إلى قازان شتاء 1547/48 وفي شتاء 1549/50).

بحلول عام 1551 ، في الدوائر الحكومية في موسكو ، كانت هناك خطة جاهزة لضم قازان خانات إلى روسيا ، والتي نصت على رفض جانب الجبل مع تحوله لاحقًا إلى قاعدة دعم للاستيلاء على بقية الخانات. في صيف عام 1551 ، عندما أقيمت قاعدة عسكرية قوية عند مصب Sviyaga (حصن Sviyazhsk) ، كان من الممكن توحيد جانب الجبل مع الدولة الروسية.

أسباب دخول الجبل ماريوبقية سكان جانب جورنايا في روسيا ، على ما يبدو ، كانوا: 1) إدخال وحدة كبيرة من القوات الروسية ، وبناء مدينة القلعة Sviyazhsk ؛ 2) رحلة مجموعة اللوردات الإقطاعيين المناهضين لموسكو إلى قازان ، والتي يمكن أن تنظم المقاومة ؛ 3) إرهاق سكان الجانب الجبلي من التوغلات المدمرة للقوات الروسية ، ورغبتهم في إقامة علاقات سلمية من خلال استعادة محمية موسكو ؛ 4) استخدام الدبلوماسية الروسية للأمزجة المناهضة لشبه جزيرة القرم والمؤيدة لموسكو لسكان الجبال من أجل ضم جانب الجبل مباشرة إلى روسيا (تأثرت تصرفات سكان جانب الجبل بشدة بوصول السابق. قازان خان شاه علي مع الحكام الروس ، برفقة خمسمائة من التتار الإقطاعيين الذين دخلوا الخدمة الروسية) ؛ 5) رشوة النبلاء المحليين وجنود الميليشيات العاديين ، وإعفاء سكان الجبال من الضرائب لمدة ثلاث سنوات ؛ 6) العلاقات الوثيقة نسبيًا لشعوب الجانب الجبلي مع روسيا في السنوات التي سبقت الانضمام.

لم يكن هناك إجماع بين المؤرخين حول طبيعة ضم جانب الجبل إلى الدولة الروسية. يعتقد جزء من العلماء أن شعوب الجانب الجبلي دخلت روسيا طواعية ، بينما يرى البعض الآخر أنها كانت عملية استيلاء عنيفة ، ولا يزال آخرون متمسكين بنسخة الطبيعة السلمية والقسرية للضم. من الواضح أن أسباب وظروف الطبيعة العسكرية والعنيفة والسلمية وغير العنيفة لعبت دورًا في ضم الجانب الجبلي إلى الدولة الروسية. تكاملت هذه العوامل مع بعضها البعض ، مما أعطى دخول جبل ماري وشعوب أخرى من جانب الجبل إلى روسيا أصالة استثنائية.

انضمام بنك ماري الأيسر إلى روسيا. حرب شيريميس 1552 - 1557

في صيف عام 1551 - ربيع عام 1552. مارست الدولة الروسية ضغوطًا عسكرية وسياسية قوية على قازان ، وبدأ تنفيذ خطة للقضاء التدريجي على الخانة من خلال إنشاء حاكم قازان. ومع ذلك ، في قازان ، كانت المشاعر المعادية لروسيا قوية للغاية ، وربما زادت مع زيادة الضغط من موسكو. نتيجة لذلك ، في 9 مارس 1552 ، رفض مواطنو قازان السماح للحاكم الروسي والقوات المرافقة له بالدخول إلى المدينة ، وانهارت خطة الضم غير الدموية للخانية إلى روسيا بين عشية وضحاها.

في ربيع عام 1552 ، اندلعت انتفاضة مناهضة لموسكو على جانب غورنايا ، ونتيجة لذلك تم استعادة وحدة أراضي الخانات بالفعل. كانت أسباب انتفاضة سكان الجبال هي: إضعاف الوجود العسكري للروس على أراضي جانب غورنايا ، والأعمال الهجومية النشطة لسكان قازان على الضفة اليسرى في غياب إجراءات انتقامية من الروس ، الطبيعة العنيفة لضم جانب القرنايا إلى الدولة الروسية ، ورحيل شاه علي خارج الخانات ، إلى قاسموف. نتيجة للحملات العقابية واسعة النطاق للقوات الروسية ، تم قمع الانتفاضة ، في يونيو ويوليو 1552 ، أقسم سكان الجبال مرة أخرى اليمين للقيصر الروسي. لذلك ، في صيف عام 1552 ، أصبح جبل ماري أخيرًا جزءًا من الدولة الروسية. أقنعت نتائج الانتفاضة سكان الجبال بعدم جدوى المزيد من المقاومة. الجانب الجبلي ، كونه الأكثر ضعفًا وفي الوقت نفسه مهمًا في جزء الخطة الاستراتيجية العسكرية في قازان خانات ، لا يمكن أن يصبح مركزًا قويًا لنضال الشعب من أجل التحرير. من الواضح أن عوامل مثل الامتيازات وجميع أنواع الهدايا التي قدمتها حكومة موسكو لسكان الجبال عام 1551 ، وتجربة العلاقات السلمية المتعددة الأطراف للسكان المحليين مع الروس ، لعبت أيضًا الطبيعة المعقدة والمتناقضة للعلاقات مع قازان في السنوات السابقة. دور مهم. ولهذه الأسباب فإن معظم سكان الجبال خلال أحداث 1552 - 1557. بقيت وفية لسلطة السيادة الروسية.

خلال حرب قازان 1545 - 1552. كان دبلوماسيون القرم والأتراك يعملون بنشاط لإنشاء اتحاد مناهض لموسكو بين الدول الإسلامية التركية من أجل مقاومة التوسع الروسي القوي في الشرق. ومع ذلك ، فشلت سياسة التوحيد بسبب الموقف المؤيد لموسكو والمناهض لشبه جزيرة القرم للعديد من أصحاب النفوذ من نوغاي مورزا.

في معركة قازان في أغسطس - أكتوبر 1552 ، شارك عدد هائل من القوات من الجانبين ، بينما تجاوز عدد المحاصرين عدد المحاصرين في المرحلة الأولية بمقدار 2 - 2.5 مرة ، وقبل الهجوم الحاسم - 4 - 5 مرات. بالإضافة إلى ذلك ، تم تدريب قوات الدولة الروسية بشكل أفضل من الناحية العسكرية - الفنية والهندسية العسكرية. تمكن جيش إيفان الرابع أيضًا من هزيمة قوات كازان في أجزاء. في 2 أكتوبر ، سقطت قازان 1552.

في الأيام الأولى بعد الاستيلاء على قازان ، اتخذ إيفان الرابع والوفد المرافق له تدابير لتنظيم إدارة البلد المحتل. في غضون 8 أيام (من 2 أكتوبر إلى 10 أكتوبر) ، أدى المرج المنظم ماري والتتار اليمين. ومع ذلك ، فإن الجزء الرئيسي من الضفة اليسرى لماري لم يُظهر الاستسلام وبالفعل في نوفمبر 1552 نهض ماري من جانب لوغوفوي للقتال من أجل حريتهم. تسمى الانتفاضات المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان عادة بحروب شيريميس ، حيث كانت ماري أكثر نشاطًا فيها ، وفي نفس الوقت كانت حركة التمرد في منطقة الفولغا الوسطى عام 1552- 1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب كازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات قازان. حركة التحرير الشعبية 1552-1557 في منطقة الفولغا الوسطى بسبب الأسباب التالية: 1) الدفاع عن استقلالهم وحريتهم وحقهم في العيش على طريقتهم الخاصة ؛ 2) نضال النبلاء المحليين من أجل استعادة النظام الذي كان موجودًا في خانات قازان ؛ 3) المواجهة الدينية (شعوب الفولغا - المسلمون والوثنيون - يخشون بشدة على مستقبل أديانهم وثقافتهم بشكل عام ، منذ مباشرة بعد الاستيلاء على قازان ، بدأ إيفان الرابع في تدمير المساجد ، وإقامة الكنائس الأرثوذكسية في مكانها ، وتدمير المسلمين رجال الدين واتباع سياسة التعميد القسري). كانت درجة تأثير الدول التركية الإسلامية على مجرى الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى خلال هذه الفترة ضئيلة ؛ في بعض الحالات ، تدخل الحلفاء المحتملون في المتمردين.

حركة المقاومة 1552-1557 أو حرب Cheremis الأولى تطورت في موجات. الموجة الأولى - نوفمبر - ديسمبر 1552 (اندلاع انتفاضات مسلحة منفصلة في نهر الفولغا وبالقرب من كازان) ؛ الثاني - شتاء 1552/53 - أوائل عام 1554. (أقوى مرحلة ، تغطي الضفة اليسرى بأكملها وجزء من جانب الجبل) ؛ الثالث - يوليو - أكتوبر 1554 (بداية ركود حركة المقاومة ، انشقاق بين المتمردين من الجانبين الساحلي و Arsk) ؛ الرابع - أواخر 1554 - مارس 1555 (المشاركة في الانتفاضات المسلحة المناهضة لموسكو فقط على الضفة اليسرى لماري ، بداية قيادة المتمردين من قبل قائد المئة من جانب لوغوفوي ماميش بيردي) ؛ الخامس - أواخر 1555 - صيف 1556 (حركة التمرد بقيادة ماميش بيردي ، ودعمه من قبل آرس وسكان الساحل - التتار وجنوب أودمورتس ، والاستيلاء على ماميش بيردي) ؛ السادس والأخير - أواخر 1556 - مايو 1557 (توقف واسع النطاق للمقاومة). تلقت جميع الموجات زخمها على جانب لوغوفايا ، بينما أظهرت الضفة اليسرى (المرج والشمالية الغربية) ماري نفسها على أنها أكثر المشاركين نشاطًا ولا هوادة فيها وثباتًا في حركة المقاومة.

كما لعب قازان تتار دورًا نشطًا في حرب 1552-1557 ، حيث قاتلوا من أجل استعادة سيادة دولتهم واستقلالها. لكن مع ذلك ، لم يكن دورهم في حركة التمرد ، باستثناء بعض مراحلها ، هو الدور الرئيسي. كان هذا بسبب عدة عوامل. أولاً ، التتار في القرن السادس عشر. عاشوا خلال فترة من العلاقات الإقطاعية ، كانوا متمايزين طبقيين ولم يعد لديهم مثل هذا التضامن كما لوحظ بين بنك ماري اليساري ، الذي لم يعرف التناقضات الطبقية (إلى حد كبير بسبب هذا ، مشاركة الطبقات الدنيا من مجتمع التتار في حركة التمرد المناهضة لموسكو لم تكن مستقرة). ثانياً ، داخل طبقة اللوردات الإقطاعيين ، كان هناك صراع بين العشائر ، والذي كان بسبب تدفق النبلاء الأجانب (الحشد ، القرم ، سيبيريا ، نوجاي) وضعف الحكومة المركزية في خانات كازان ، وقد تم استخدام هذا بنجاح من قبل الدولة الروسية ، التي كانت قادرة على كسب مجموعة كبيرة إلى جانبها ، الإقطاعيين التتار حتى قبل سقوط كازان. ثالثًا ، سهّل قرب الأنظمة الاجتماعية-السياسية للدولة الروسية و Kazan Khanate انتقال النبلاء الإقطاعيين للخانات إلى التسلسل الهرمي الإقطاعي للدولة الروسية ، في حين أن نخبة ماري البدائية الإقطاعية كانت لها علاقات ضعيفة مع الإقطاعية. هيكل كلتا الدولتين. رابعًا ، كانت مستوطنات التتار ، على عكس معظم الضفة اليسرى لماري ، تقع بالقرب نسبيًا من قازان والأنهار الكبيرة وغيرها من طرق الاتصال المهمة من الناحية الاستراتيجية ، في منطقة كان فيها عدد قليل من الحواجز الطبيعية التي يمكن أن تعقد بشكل خطير حركة القوات العقابية علاوة على ذلك ، كانت هذه ، كقاعدة عامة ، مناطق متطورة اقتصاديًا وجذابة للاستغلال الإقطاعي. خامسًا ، نتيجة لسقوط قازان في أكتوبر 1552 ، ربما تم تدمير الجزء الأكبر من الجزء الأكثر استعدادًا للقتال من قوات التتار ، ثم عانت الفصائل المسلحة في الضفة اليسرى لماري بدرجة أقل بكثير.

تم قمع حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، اتخذ التمرد شكل حرب أهلية وصراع طبقي ، لكن الدافع الرئيسي ظل النضال لتحرير أرضهم. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، مما أدى إلى سقوط عدد لا يحصى من الضحايا والدمار على السكان المحليين. 2) المجاعة الجماعية ووباء الطاعون الذي جاء من سهول ترانس الفولغا ؛ 3) فقدت ماري من الضفة اليسرى دعم حلفائها السابقين - التتار وجنوب أودمورت. في مايو 1557 ، ممثلو جميع مجموعات المروج والشمال الغربي تقريبًا ماريأدى اليمين للقيصر الروسي.

حروب شيريميس 1571 - 1574 و 1581 - 1585 عواقب ضم ماري إلى الدولة الروسية

بعد انتفاضة 1552 - 1557. بدأت الإدارة القيصرية في فرض سيطرة إدارية وشرطية صارمة على شعوب منطقة الفولغا الوسطى ، ولكن في البداية كان من الممكن القيام بذلك فقط على جانب جورنايا وفي المنطقة المجاورة مباشرة لكازان ، بينما في معظم جانب لوغوفوي ، كانت سلطة الإدارة اسمية. تم التعبير عن تبعية سكان ماري المحليين من الضفة اليسرى فقط في حقيقة أنهم دفعوا تكريمًا رمزيًا وعرضوا من بين جنوده الذين تم إرسالهم إلى الحرب الليفونية (1558-1583). علاوة على ذلك ، استمر المرج والشمال الغربي لماري في مداهمة الأراضي الروسية ، وكان القادة المحليون ينشطون في إقامة اتصالات مع شبه جزيرة القرم من أجل عقد تحالف عسكري مناهض لموسكو. ليس من قبيل المصادفة أن حرب شيريميس الثانية 1571-1574. بدأت مباشرة بعد حملة القرم خان دافليت جيري ، والتي انتهت بالقبض على موسكو وحرقها. كانت أسباب حرب Cheremis الثانية ، من ناحية ، نفس العوامل التي دفعت شعوب الفولغا لبدء حركة مناهضة لموسكو بعد وقت قصير من سقوط قازان ، من ناحية أخرى ، السكان ، الذين كانوا تحت أشدها صرامة. السيطرة من الإدارة القيصرية ، كانت غير راضية عن الزيادة في حجم الواجبات.التجاوزات والتعسف المخزي للمسؤولين ، بالإضافة إلى سلسلة من النكسات في الحرب الليفونية المطولة. وهكذا ، في الانتفاضة الكبرى الثانية لشعوب منطقة الفولغا الوسطى ، كان التحرر الوطني والدوافع المناهضة للإقليم متشابكة. كان الاختلاف الآخر بين حرب شيريميس الثانية والأولى هو التدخل النشط نسبيًا للدول الأجنبية - خانات القرم وسيبيريا ، وحشد نوجاي وحتى تركيا. بالإضافة إلى ذلك ، اجتاحت الانتفاضة المناطق المجاورة ، التي أصبحت بالفعل جزءًا من روسيا في ذلك الوقت - مناطق الفولغا السفلى والأورال. بمساعدة مجموعة كاملة من التدابير (مفاوضات السلام مع تحقيق حل وسط مع ممثلي الجناح المعتدل للمتمردين ، والرشوة ، وعزل المتمردين عن حلفائهم الأجانب ، والحملات العقابية ، وبناء القلاع (في 1574 ، عند مصب Bolshoi و Malaya Kokshag ، تم بناء Kokshaisk ، أول مدينة على أراضي جمهورية ماري إل الحديثة)) ، تمكنت حكومة إيفان الرابع الرهيب من تقسيم حركة التمرد أولاً ، ثم قمعها.

كانت الانتفاضة المسلحة التالية لشعوب منطقتي الفولغا والأورال ، والتي بدأت في عام 1581 ، ناجمة عن نفس أسباب الانتفاضة السابقة. الجديد هو أن الإشراف الإداري والشرطي الصارم بدأ ينتشر إلى جانب لوغوفايا (تعيين الرؤساء ("الحراس") للسكان المحليين - الجنود الروس الذين مارسوا السيطرة ، ونزع السلاح الجزئي ، ومصادرة الخيول). بدأت الانتفاضة في جبال الأورال في صيف عام 1581 (هجوم التتار وخانتي ومانسي على ممتلكات عائلة ستروجانوف) ، ثم امتدت الاضطرابات إلى ضفة ماري اليسرى ، وسرعان ما انضم إليهم جبل ماري ، كازان التتار وأدمورتس وتشوفاش وبشكير. قام المتمردون بمنع قازان وسفياتسك وتشيبوكساري ، وقاموا بحملات بعيدة في عمق الأراضي الروسية - إلى نيجني نوفغورود وخلينوف وغاليتش. أُجبرت الحكومة الروسية على إنهاء الحرب الليفونية بشكل عاجل ، وإبرام هدنة مع الكومنولث (1582) ومع السويد (1583) ، وإلقاء قوات كبيرة لتهدئة سكان الفولغا. كانت الأساليب الرئيسية في النضال ضد المتمردين هي الحملات العقابية ، وبناء القلاع (في عام 1583 ، تم تشييد كوزموديميانسك ، في عام 1584 - تساريفوكوكشيسك ، في عام 1585 - تساريفوسانتشورسك) ، وكذلك مفاوضات السلام ، التي كان خلالها إيفان الرابع ، وبعد وفاته ، وعد الحاكم الفعلي لروسيا بوريس غودونوف بالعفو والهدايا لأولئك الذين يرغبون في إنهاء المقاومة. نتيجة لذلك ، في ربيع عام 1585 ، "أنهى القيصر والدوق الأكبر فيودور إيفانوفيتش من كل روسيا شيريميس بسلام دام قرنًا."

لا يمكن وصف دخول شعب ماري إلى الدولة الروسية بشكل لا لبس فيه بأنه شر أو جيد. كل من النتائج السلبية والإيجابية للدخول ماريفي نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، بدأت تظهر في جميع مجالات تنمية المجتمع تقريبًا. لكن ماريوالشعوب الأخرى في منطقة الفولغا الوسطى ، بشكل عام ، واجهت سياسة إمبريالية براغماتية ومقيدة وحتى ناعمة (مقارنة بأوروبا الغربية) للدولة الروسية.
لم يكن هذا بسبب المقاومة الشرسة فحسب ، بل أيضًا إلى المسافة الجغرافية والتاريخية والثقافية والدينية الضئيلة بين الروس وشعوب منطقة الفولغا ، فضلاً عن تقاليد التعايش متعدد الجنسيات التي يعود تاريخها إلى أوائل العصور الوسطى ، أدى تطورها فيما بعد إلى ما يسمى عادة صداقة الشعوب. الشيء الرئيسي هو أنه على الرغم من كل الصدمات الرهيبة ، ماريومع ذلك ، فقد نجوا كعرق وأصبحوا جزءًا عضويًا من فسيفساء superethnos الروسي الفريد.

المواد المستخدمة كانت S.K. Svechnikov. دليل منهجي "تاريخ شعب ماري في القرنين التاسع والسادس عشر"

يوشكار-أولا: GOU DPO (PC) S "Mari Institute of Education" ، 2005

فوق

تشكلت عرقية ماري على أساس القبائل الفنلندية الأوغرية التي عاشت في تداخل فولغا فياتكا في الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. نتيجة للاتصالات مع البلغار وغيرهم من الشعوب الناطقة بالتركية ، أسلاف التتار الحديثين ،.

اعتاد الروس على استدعاء ماري شيريميس. تنقسم ماري إلى ثلاث مجموعات عرقية فرعية رئيسية: الجبل والمرج وماري الشرقية. منذ القرن الخامس عشر. وقع جبل ماري تحت التأثير الروسي. ميدو ماري ، الذين كانوا جزءًا من خانات كازان ، وقت طويلقاوم الروس بشدة خلال حملة كازان 1551-1552. وقفوا مع التتار. انتقل بعض ماري إلى باشكيريا ، ولم يرغبوا في أن يتعمدوا (شرقًا) ، وتم تعميد البقية في القرنين السادس عشر والثامن عشر.

في عام 1920 ، تم إنشاء منطقة ماري ذاتية الحكم ، في عام 1936 - ماري ASSR ، في عام 1992 - جمهورية ماري إل. حاليًا ، يعيش جبل ماري على الضفة اليمنى لنهر الفولغا ، حيث يعيش المرج في منطقة Vetluzhsko-Vyatka المتداخلة ، الشرقية إلى الشرق من النهر. فياتكا ، بشكل رئيسي في إقليم بشكيريا. يعيش معظم ماري في جمهورية ماري إل ، حوالي ربع - في باشكيريا ، والباقي - في مناطق تاتاريا ، أودمورتيا ، ونيجني نوفغورود ، وكيروف ، وسفيردلوفسك ، وبيرم. وفقًا لتعداد عام 2002 ، يعيش أكثر من 604 ألف ماري في الاتحاد الروسي.

كان أساس اقتصاد ماري هو الأراضي الصالحة للزراعة. لديهم منذ فترة طويلة الجاودار والشوفان والشعير والدخن والحنطة السوداء والقنب والكتان واللفت. تم تطوير البستنة أيضًا ، بشكل رئيسي البصل والملفوف والفجل والجزر والقفزات منذ القرن التاسع عشر. انتشرت البطاطا على نطاق واسع.

قام ماري بزراعة التربة بالمحراث (الخطوة) ، والمعزقة (كاتمان) ، والمحراث التتار (سابان). لم تكن تربية الماشية متطورة للغاية ، كما يتضح من حقيقة وجود ما يكفي من السماد لـ 3-10٪ من الأراضي الصالحة للزراعة. كلما كان ذلك ممكنا ، تم الاحتفاظ بالخيول والماشية والأغنام. بحلول عام 1917 ، كانت 38.7 ٪ من مزارع ماري بلا حراثة ، وكان دورًا كبيرًا في تربية النحل (ثم تربية النحل) ، وصيد الأسماك ، وكذلك الصيد والصناعات الحرجية المختلفة: تدخين القطران ، وقطع الأشجار ، وتعويم الأخشاب ، والصيد.

أثناء مطاردة ماري حتى منتصف القرن التاسع عشر. الأقواس المستعملة ، والرماح ، والفخاخ الخشبية ، وأقفال الصوان. على نطاق واسع ، تم تطوير otkhodniki في شركات النجارة. من بين الحرف ، كانت ماري تعمل في التطريز ونحت الخشب وإنتاج المجوهرات الفضية للنساء. كانت وسائل النقل الرئيسية في الصيف هي العربات ذات الأربع عجلات (أوريافا) والرتاناس والعربات ، في فصل الشتاء - الزلاجات وجذوع الأشجار والزلاجات.

في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كانت مستوطنات Mari من نوع الشارع ، كوخ خشبي بسقف الجملون ، تم بناؤه وفقًا للمخطط الروسي العظيم: izba-canyon أو izba-canyon-izba أو izba-canyon-cage ، وكان بمثابة مسكن. كان المنزل يحتوي على موقد روسي ومطبخ مفصول بحاجز.

كانت هناك مقاعد على طول الجدران الأمامية والجانبية للمنزل ، وفي الزاوية الأمامية كانت هناك طاولة وكرسي مخصص لصاحب المنزل ، ورفوف للأيقونات والأطباق ، وعلى جانب الباب كان هناك سرير أو سرير طوابق. في الصيف ، كان بإمكان ماري العيش في منزل صيفي ، كان عبارة عن مبنى خشبي بدون سقف به جملون أو سقف مائل وأرضية ترابية. كان هناك ثقب في السقف ليهرب الدخان. تم إنشاء مطبخ صيفي هنا. تم وضع موقد مع غلاية معلقة في منتصف المبنى. تضمنت المباني الخارجية لعقار ماري العادي قفصًا وقبوًا وحظيرة وحظيرة وحظيرة دجاج وحمامًا. بنى Wealthy Mari غرف تخزين من طابقين مع شرفة معرض. تم تخزين الطعام في الطابق الأول والأواني في الطابق الثاني.

أطباق ماري التقليدية كانت الحساء مع الزلابية ، الزلابية باللحم أو الجبن القريش ، السجق المسلوق المصنوع من لحم الخنزير المقدد أو الدم مع الحبوب ، نقانق لحم الحصان المجفف ، الفطائر المنفوخة ، كعك الجبن ، الكعك المسطح المسلوق ، الكعك المخبوز ، الزلابية ، الفطائر بالسمك ، بيض وحشوات بطاطس وبذور قنب. طبخ ماري خبزهم فطيرًا. يتميز المطبخ الوطني أيضًا بأطباق محددة من لحم السنجاب ، الصقر ، بومة النسر ، القنفذ ، الأفعى ، الأفعى ، الطحين السمك المجفف، بذور القنب. من المشروبات ، فضل ماري البيرة ، واللبن (إيران) ، والميد ، من البطاطس والحبوب ، عرفوا كيف يقودون الفودكا.

تعتبر الملابس التقليدية لماري عبارة عن قميص يشبه القميص ، وبنطلون ، وقفطان صيفي متأرجح ، ومنشفة حزام مصنوعة من قماش القنب ، وحزام. الخامس الأيام الخواليقامت ماري بخياطة الملابس من الكتان المنزلي وأقمشة القنب ، ثم من الأقمشة المشتراة.

كان الرجال يرتدون قبعات وقبعات صغيرة من اللباد ؛ للصيد ، والعمل في الغابة ، استخدموا غطاء رأس من نوع ناموسية. أحذية باست ، أحذية جلدية ، أحذية لباد تم ارتداؤها على أقدامهم. للعمل في مناطق المستنقعات ، تم ربط منصات خشبية بالأحذية. كانت السمات المميزة للزي الوطني النسائي عبارة عن مريلة ، وقلادات على شكل حزام ، وصدر ، وعنق ، وحلي أذن مصنوعة من الخرز ، وأصداف ، وترتر ، وعملات معدنية ، ومشابك فضية ، وأساور ، وخواتم.

ترتدي النساء المتزوجات مجموعة متنوعة من القبعات:

• shymaksh - غطاء مخروطي الشكل مع الفص القذالي يلبس على إطار لحاء البتولا ؛
• العقعق ، اقترضت من الروس ؛
• tarpan - منشفة رأس مع غطاء للرأس.

حتى القرن التاسع عشر. كان غطاء الرأس الأكثر شيوعًا للإناث هو الشوركا ، وهو غطاء رأس مرتفع على إطار من لحاء البتولا ، يذكرنا بأغطية الرأس المردوفية. كان لباس خارجي مستقيم ومجمع قفطان مصنوع من قماش أسود أو أبيض ومعطف من الفرو. لا تزال ماري من الجيل الأكبر سناً ترتدي الأنواع التقليدية من الملابس ، وغالبًا ما تستخدم الأزياء الوطنية في حفلات الزفاف. في الوقت الحاضر ، تنتشر أنواع حديثة من الملابس الوطنية - قميص أبيض ومئزر مصنوع من قماش متعدد الألوان ، مزين بالتطريز والعث ، أحزمة منسوجة من خيوط متعددة الألوان ، قفطان مصنوع من القماش الأسود والأخضر.

تكونت مجتمعات ماري من عدة قرى. في الوقت نفسه ، كانت هناك مجتمعات مختلطة من ماري الروسية وماري تشوفاش. عاشت ماري بشكل رئيسي في أسر صغيرة أحادية الزواج ، وكانت العائلات الكبيرة نادرة جدًا.

في الأيام الخوالي ، كان لدى ماري انقسامات قبلية صغيرة (أورمات) وأكبر (نامال) ، وكانت الأخيرة جزءًا من المجتمع الريفي (مير). في وقت الزواج ، كان والدا العروس يدفعان فدية ، ويعطيان مهرًا (بما في ذلك الماشية) لابنتهما. غالبًا ما كانت العروس أكبر سنًا من العريس. تمت دعوة الجميع لحضور حفل الزفاف ، واتخذ طابع عطلة عامة. لا تزال السمات التقليدية لعادات ماري القديمة موجودة في طقوس الزفاف: الأغاني ، والأزياء الوطنية مع الزينة ، وقطار الزفاف ، وحضور الجميع.

كان لدى ماري طب شعبي متطور للغاية يعتمد على مفهوم قوة الحياة الكونية ، وإرادة الآلهة ، والفساد ، والعين الشريرة ، والأرواح الشريرة ، وأرواح الموتى. قبل تبني المسيحية ، التزمت ماري بعبادة الأجداد والآلهة: الإله الأعلى كوغو يومو ، آلهة السماء ، أم الحياة ، أم الماء وغيرها. كان صدى لهذه المعتقدات هو عادة دفن الموتى بملابس شتوية (بقبعة شتوية وقفازات) ونقل الجثث إلى المقبرة في مزلقة حتى في الصيف.

وفقًا للتقاليد ، تم دفن المسامير التي تم جمعها خلال حياته وفروع ثمر الورد وقطعة قماش مع المتوفى. اعتقدت ماري أنه في العالم التالي ، ستكون هناك حاجة إلى المسامير للتغلب على الجبال ، والتشبث بالصخور ، وستساعد وردة الكلب في طرد الثعبان والكلب الذي يحرس مدخل مملكة الموتى ، وعلى طول قطعة من القماش ، مثل الجسر ، ستذهب أرواح الموتى إلى الحياة الآخرة.

في العصور القديمة ، كانت ماري من الوثنيين. لقد تبنوا الإيمان المسيحي في القرنين السادس عشر والثامن عشر ، ولكن على الرغم من كل جهود الكنيسة ، ظلت الآراء الدينية لماري توفيقيا: جزء صغير من ماري الشرقية تحول إلى الإسلام ، والباقي يظلون مخلصين للطقوس الوثنية ليومنا هذا.

تتميز أساطير ماري بالحضور عدد كبيرالآلهة الإناث. لا يوجد ما لا يقل عن 14 إلهًا تدل على الأم (أفا) ، مما يشير إلى بقايا قوية من النظام الأم. أدى ماري صلاة جماعية وثنية في بساتين مقدسة تحت إشراف الكهنة (بطاقات). في عام 1870 ، نشأت طائفة Kugu Sorta من إقناع وثني حديث بين ماري. حتى بداية القرن العشرين. بين ماري ، كانت العادات القديمة قوية ، على سبيل المثال ، أثناء الطلاق ، تم ربط الزوج والزوجة الراغبين في الطلاق بحبل تم قطعه بعد ذلك. كانت هذه طقوس الطلاق الكاملة.

في السنوات الأخيرة ، بذلت ماري محاولات لإحياء التقاليد والعادات الوطنية القديمة ، وتوحيدها في المنظمات العامة. أكبرهم هم "Oshmari-Chimari" و "Mari Ushem" و Kugu Sorta (Big Candle).

يتحدث ماري لغة ماري من مجموعة Finno-Ugric لعائلة الأوراليك. في لغة ماري ، تتميز اللهجات الجبلية والمرج والشرقية والشمالية الغربية. جرت المحاولات الأولى لإنشاء الكتابة في منتصف القرن السادس عشر ، وفي عام 1775 تم نشر أول القواعد النحوية باللغة السيريلية. في 1932-1934. جرت محاولة للتبديل إلى النص اللاتيني. منذ عام 1938 ، تم اعتماد رسومات موحدة باللغة السيريلية. لغة أدبيةعلى أساس لغة مرج وجبل ماري.

يتميز فولكلور ماري بشكل أساسي بالحكايات والأغاني. لا توجد ملحمة واحدة. الات موسيقيةممثلة بأسطوانة ، جوسلي ، فلوت ، أنبوب خشبي (حزمة) وبعض الآخرين.

ظهرت ماري كشعب مستقل من القبائل الفنلندية الأوغرية في القرن العاشر. على مدار الألفية من وجودها ، أنشأ شعب ماري ثقافة فريدة وفريدة من نوعها.

يحكي الكتاب عن الطقوس والعادات والمعتقدات القديمة والفنون والحرف الشعبية وحرفة الحدادة وفن مؤلفي الأغاني ورواة القصص والغوسلار والموسيقى الشعبية ، ويتضمن نصوص الأغاني والأساطير والحكايات الخيالية والتقاليد والشعر والنثر من كلاسيكيات يتحدث شعب ماري والكتاب الحديثون عن الفن المسرحي والموسيقي ، وعن الممثلين البارزين لثقافة شعب ماري.

يتضمن نسخًا من اللوحات الأكثر شهرة لفنانين ماري في القرنين التاسع عشر والعشرين.

مقتطفات

مقدمة

ينسب العلماء ماري إلى مجموعة الشعوب الفنلندية الأوغرية ، لكن هذا ليس صحيحًا تمامًا. وفقًا لأساطير ماري القديمة ، جاء هذا الشعب في العصور القديمة من إيران القديمة ، موطن النبي زرادشت ، واستقر على طول نهر الفولغا ، حيث اختلط مع القبائل الفنلندية الأوغرية المحلية ، لكنه احتفظ بهويته. تم تأكيد هذا الإصدار أيضًا من خلال فقه اللغة. وفقًا لدكتور فقه اللغة ، البروفيسور Chernykh ، من بين 100 كلمة ماري ، هناك 35 كلمة فنلندية ، و 28 من أصول تركية وهندية إيرانية ، والباقي من أصل سلافي وشعوب أخرى. بعد دراسة نصوص الصلاة لدين ماري القديم بعناية ، توصل البروفيسور Chernykh إلى نتيجة مذهلة: كلمات صلاة ماري هي من أصل هندي إيراني بنسبة تزيد عن 50٪. في نصوص الصلاة ، تم الحفاظ على اللغة الأولية لماري الحديثة ، ولم تتأثر بالشعوب التي كانت على اتصال بهم في فترات لاحقة.

ظاهريًا ، تختلف ماري تمامًا عن الشعوب الفنلندية الأوغرية الأخرى. كقاعدة عامة ، فهي ليست طويلة جدًا ، بشعر داكن ، وعيون مائلة قليلاً. فتيات ماري في سن مبكرة جميلات للغاية ويمكن حتى الخلط بينهن وبين الروس. ومع ذلك ، بحلول سن الأربعين ، يتقدم معظمهم في السن كثيرًا ويجفون أو يكتسبون امتلاءً لا يُصدق.

يتذكر ماري أنفسهم تحت حكم الخزر من القرن الثاني. - 500 سنة ، ثم 400 سنة تحت حكم البلغار ، 400 سنة تحت الحشد. 450 - تحت الإمارات الروسية. وفقًا للتنبؤات القديمة ، لا يمكن أن تعيش ماري تحت شخص ما لأكثر من 450-500 عام. لكن لن يكون لهم دولة مستقلة. ترتبط هذه الدورة من 450-500 سنة بمرور مذنب.

قبل بداية تفكك Bulgar Kaganate ، أي في نهاية القرن التاسع ، احتلت ماري مناطق شاسعة ، وكان عددهم أكثر من مليون شخص. هذه هي منطقة روستوف وموسكو وإيفانوفو وياروسلافل وإقليم كوستروما الحديثة ونيجني نوفغورود وأراضي ماري إل الحديثة وأراضي بشكير.

في العصور القديمة ، كان شعب ماري يحكمه الأمراء ، الذين أطلق عليهم ماري اسم أوميس. جمع الأمير بين مهام كل من القائد العسكري ورئيس الكهنة. يعتبر الكثير منهم قديسين من قبل ديانة ماري. القديس في ماري - شني. يستغرق الأمر 77 عامًا حتى يتم التعرف على الشخص كقديس. إذا حدثت بعد هذه الفترة ، أثناء الصلاة ، شفاء من الأمراض ، ومعجزات أخرى ، عندها يتم التعرف على المتوفى كقديس.

غالبًا ما امتلك هؤلاء الأمراء المقدسون قدرات مختلفة غير عادية ، وكانوا في شخص واحد حكيمًا صالحًا ومحاربًا لا يرحم لعدو شعوبهم. بعد أن سقطت ماري أخيرًا تحت حكم القبائل الأخرى ، لم يعد لديهم أمراء. ويتم أداء الوظيفة الدينية من قبل كاهن دينهم - كارت. يتم انتخاب الكارت الأعلى لجميع ماري من قبل مجلس جميع سيارات الكارتس ، وتكون سلطاته في إطار دينه مساوية تقريبًا لسلطات البطريرك بين المسيحيين الأرثوذكس.

تعيش ماري الحديثة في مناطق بين خط عرض 45 درجة و 60 درجة شمالاً وخط طول 56 درجة و 58 درجة شرقاً في عدة مجموعات متقاربة إلى حد ما. أعلنت جمهورية ماري إل ، الواقعة على طول الروافد الوسطى لنهر الفولغا ، في عام 1991 عن نفسها في دستورها كدولة ذات سيادة داخل الاتحاد الروسي. إن إعلان السيادة في حقبة ما بعد الاتحاد السوفيتي يعني التمسك بمبدأ الحفاظ على أصالة الثقافة واللغة الوطنيتين. في ماري ASSR ، وفقًا لتعداد عام 1989 ، كان هناك 324،349 نسمة من جنسية ماري. في منطقة غوركي المجاورة ، أطلق 9 آلاف شخص على أنفسهم اسم ماري ، في منطقة كيروف - 50 ألف شخص. بالإضافة إلى هذه الأماكن ، يعيش عدد كبير من سكان ماري في باشكورتوستان (105.768 شخصًا) وتتارستان (20 ألف شخص) وأدمورتيا (10 آلاف شخص) وفي منطقة سفيردلوفسك (25 ألف شخص). في بعض مناطق الاتحاد الروسي ، العدد مبعثر ، وتعيش ماري بشكل متقطع يصل إلى 100 ألف شخص. تنقسم ماري إلى مجموعتين كبيرتين من اللهجات الإثنية الثقافية: جبل ومرج ماري.

تاريخ ماري

نتعلم المزيد والمزيد عن تقلبات تكوين شعب ماري على أساس أحدث الأبحاث الأثرية. في النصف الثاني من الألفية الأولى قبل الميلاد. قبل الميلاد ، وكذلك في بداية الألفية الأولى بعد الميلاد. NS. من بين المجموعات العرقية في ثقافتي Gorodets و Azelin ، يمكن للمرء أن يفترض أسلاف Mari. كانت ثقافة Gorodets أصيلة على الضفة اليمنى لمنطقة الفولغا الوسطى ، بينما كانت ثقافة Azelin على الضفة اليسرى من نهر الفولغا الأوسط ، وكذلك على طول نهر فياتكا. يُظهر هذان الفرعان للتكوين العرقي لشعب ماري بوضوح الارتباط المزدوج لماري داخل القبائل الفنلندية الأوغرية. لعبت ثقافة Gorodets دورًا في تكوين عرقية موردوفيان ، لكن الأجزاء الشرقية منها كانت بمثابة الأساس لتشكيل المجموعة العرقية لجبل ماري. يمكن الارتقاء بثقافة Azelin إلى ثقافة Ananyin الأثرية ، والتي تم تخصيصها سابقًا لدور قيادي فقط في التولد العرقي للقبائل Finno-Permian ، على الرغم من أن بعض الباحثين يعتبرون هذه المسألة في الوقت الحالي بشكل مختلف: ربما Proto-Ugric و Marian القديمة كانت القبائل جزءًا من عرقيات الثقافات الأثرية الجديدة.الخلفاء الذين نشأوا في مكان تفكك ثقافة Ananyino. تعود المجموعة العرقية لمرج ماري أيضًا إلى تقاليد ثقافة Ananyin.

تحتوي منطقة الغابات في أوروبا الشرقية على معلومات مكتوبة شحيحة للغاية حول تاريخ الشعوب الفنلندية الأوغرية ، وقد ظهرت كتابة هذه الشعوب في وقت متأخر جدًا ، مع استثناءات قليلة ، فقط في العصر التاريخي الحديث. تم العثور على أول ذكر للتسمية الإثنية "Cheremis" في شكل "ts-r-mis" في مصدر مكتوب يعود تاريخه إلى القرن العاشر ، ولكنه يعود ، في جميع الاحتمالات ، إلى فترة بعد قرن أو قرنين من الزمان. وفقًا لهذا المصدر ، كانت ماري روافد الخزر. ثم يذكر كاري (في شكل "شيريميسام") جمعت في. بداية القرن الثاني عشر. حوليات روسية ، استدعاء مكان استيطانهم على الأرض عند مصب أوكا. من بين الشعوب الفنلندية الأوغرية ، تبين أن ماري هي الأكثر ارتباطًا بالقبائل التركية التي انتقلت إلى منطقة الفولغا. هذه الروابط قوية جدًا حتى الآن. فولغا بولغار في بداية القرن التاسع. وصل من بلغاريا العظمى على ساحل البحر الأسود إلى التقاء نهر كاما مع نهر الفولغا ، حيث تأسست فولغا بلغاريا. النخبة الحاكمة في الفولغا بولغار ، مستفيدة من أرباح التجارة ، يمكن أن تحتفظ بقوة بقوتها. كانوا يتاجرون بالعسل والشمع والفراء من الشعوب الفنلندية الأوغرية التي تعيش في الجوار. العلاقات بين الفولغا بولغار ومختلف القبائل الفنلندية الأوغرية في منطقة الفولغا الوسطى لم تطغى بأي شكل من الأشكال. تم تدمير إمبراطورية الفولغا بولغار من قبل الغزاة المغول التتار الذين غزوا المناطق الداخلية من آسيا عام 1236.

مجموعة Yasak. استنساخ اللوحة بواسطة G.A. ميدفيديف

أسس خان باتو كيانًا حكوميًا يسمى القبيلة الذهبية في الأراضي المحتلة والخاضعة. عاصمتها حتى 1280. كانت مدينة بولغار ، العاصمة السابقة لفولغا بلغاريا. كانت ماري على علاقة متحالفة مع الحشد الذهبي وخانات كازان المستقلة التي انفصلت عنها لاحقًا. يتضح هذا من خلال حقيقة أن ماري لديها طبقة لا تدفع الضرائب ، لكنها كانت مجبرة على أداء الخدمة العسكرية. ثم أصبحت هذه الفئة واحدة من أكثر الوحدات العسكرية كفاءة بين التتار. أيضًا ، يُشار إلى وجود العلاقات المتحالفة من خلال استخدام كلمة التتار "إيل" - "الناس ، الإمبراطورية" لتعيين المنطقة التي يسكنها ماري. لا تزال ماري تدعو وطنهم الأم ماري إل.

تأثر ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية إلى حد كبير باتصالات بعض مجموعات سكان ماري بتشكيلات الدولة السلافية الروسية (كييفان روس - الإمارات والأراضي في شمال شرق روسيا - موسكو روس) حتى قبل القرن السادس عشر. كان هناك عامل تقييد كبير لم يسمح بإكمال العمل الذي بدأ في القرنين الثاني عشر والثالث عشر بسرعة. عملية الانضمام إلى روسيا هي العلاقات الوثيقة والمتعددة الأطراف لماري مع الدول التركية التي عارضت التوسع الروسي إلى الشرق (فولغا - كاما بلغاريا - أولوس جوشي - كازان خانات). مثل هذا الموقف الوسيط ، وفقًا لأ. النخبة الاجتماعية الخاصة بهم ودينهم الوثني ...

كان دمج أراضي ماري في روس مثيرًا للجدل منذ البداية. بالفعل في مطلع القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وفقًا لـ "حكاية السنوات الماضية" ، كانت ماري ("شيريميس") من بين روافد الأمراء الروس القدماء. ويعتقد أن الاعتماد على الروافد هو نتيجة الاشتباكات العسكرية "التعذيب". صحيح ، لا توجد حتى معلومات غير مباشرة حول التاريخ الدقيق لتأسيسها. ج. أظهر ليبيديف ، على أساس طريقة المصفوفة ، أنه في كتالوج الجزء التمهيدي من حكاية السنوات الماضية ، يمكن دمج "شيريميس" و "موردفا" في مجموعة واحدة مع الكل والقياس والموروما في أربعة معايير رئيسية - الأنساب والعرقية والسياسية والأخلاقية ... وهذا يعطي بعض الأسباب للاعتقاد بأن ماري أصبحت روافد في وقت أبكر من بقية القبائل غير السلافية التي ذكرها نيستور - "بيرم ، بيتشيرا ، إم" وغيرهم من "يازيتسي ، الذين يثنون على روسيا".

هناك معلومات حول اعتماد ماري على فلاديمير مونوماخ. حسب "الكلمة حول موت الأرض الروسية" ، "شيريميس .. بورجوازية على أمير فولودير العظيم". في Ipatiev Chronicle ، في انسجام مع النغمة المثيرة للشفقة لللاي ، قيل إنه "أفظع القذر". وفقًا لـ B.A. ريباكوف ، الاضطهاد الحقيقي ، بدأ تأميم شمال شرق روسيا بالتحديد مع فلاديمير مونوماخ.

ومع ذلك ، فإن شهادة هذه المصادر المكتوبة لا تسمح لنا بالقول إن جميع مجموعات سكان ماري أشادت بالأمراء الروس القدماء ؛ على الأرجح ، تم سحب ماري الغربية فقط ، التي كانت تعيش بالقرب من مصب أوكا ، في مجال نفوذ روسيا.

أثارت الوتيرة السريعة للاستعمار الروسي معارضة من السكان المحليين الفنلنديين الأوغريين ، الذين حصلوا على دعم من فولغا كاما بلغاريا. في عام 1120 ، بعد سلسلة من الهجمات التي شنها البلغار على المدن الروسية في نهر الفولغا-أوشي في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، بدأت سلسلة حملات متبادلة من فلاديمير سوزدال والأمراء المتحالفين معهم على الأراضي التي تنتمي إما إلى الإمبراطورية الروسية. الحكام البلغار ، أو يسيطرون عليهم فقط بترتيب تحصيل الجزية من السكان المحليين. يُعتقد أن الصراع الروسي البلغاري قد اندلع ، أولاً وقبل كل شيء ، على أساس تحصيل الجزية.

هاجمت الفرق الأميرية الروسية أكثر من مرة قرى ماري التي جاءت في طريقها إلى المدن البلغار الغنية. ومن المعروف أنه في شتاء 1171/72. دمرت مفرزة بوريس تشيديسلافيتش واحدة كبيرة محصنة وست مستوطنات صغيرة أسفل مصب أوكا ، وهنا حتى في القرن السادس عشر. لا يزالون يعيشون جنبًا إلى جنب مع سكان موردوفيان وماري. علاوة على ذلك ، في نفس التاريخ ، تم ذكر القلعة الروسية جوروديتس راديلوف لأول مرة ، والتي تم بناؤها فوق مصب أوكا قليلاً على الضفة اليسرى لنهر الفولغا ، على أرض ماري على الأرجح. وفقًا لـ VA Kuchkin ، أصبح Gorodets Radilov موقعًا عسكريًا قويًا لشمال شرق روسيا في منطقة الفولغا الوسطى ومركز الاستعمار الروسي للمنطقة المحلية.

استوعب الروس السلافيون تدريجيًا أو طردوا ماري ، مما أجبرهم على الهجرة إلى الشرق. تم تتبع هذه الحركة من قبل علماء الآثار من حوالي القرن الثامن. ن. NS ؛ دخلت ماري ، بدورها ، في اتصالات عرقية مع السكان الناطقين بالبرمي في منطقة فولغا-فياتكا المتداخل (أطلق عليهم ماري اسم odo ، أي أنهم كانوا Udmurts). سادت مجموعة عرقية غريبة في المنافسة العرقية. في القرنين التاسع والحادي عشر. أكملت ماري بشكل أساسي تطوير تداخل Vetluzhsko-Vyatka ، مما أدى إلى تشريد السكان السابقين واستيعابهم جزئيًا. تشهد العديد من أساطير ماري وأدمورتس بوجود نزاعات مسلحة ، وبين ممثلي هذه الشعوب الفنلندية الأوغرية ، استمرت الكراهية المتبادلة لفترة طويلة.

نتيجة للحملة العسكرية في 1218-1220 ، إبرام معاهدة السلام الروسية البلغارية لعام 1220 وتأسيس أقصى شرق بؤرة استيطانية في شمال شرق روسيا عند مصب نهر أوكا في عام 1221 ، نفوذ فولغا كاما بلغاريا في منطقة الفولغا الوسطى. خلق هذا ظروفًا مواتية للوردات الإقطاعيين فلاديمير سوزدال لقهر موردوفيين. على الأرجح ، في الحرب الروسية المردوفية 1226-1232. كما تم رسم "Cheremis" من منطقة Oka-Sur.

القيصر الروسي يقدم هدايا لجبل ماري

تم توجيه توسع اللوردات الإقطاعيين الروس والبلغاريين إلى أحواض Unzha و Vetluga ، وهما غير مناسبين نسبيًا للتنمية الاقتصادية. كانت مأهولة بشكل أساسي من قبل قبائل ماري والجزء الشرقي من Kostroma Mery ، حيث كان هناك الكثير من القواسم المشتركة ، كما حددها علماء الآثار واللغويات ، والتي تسمح لنا إلى حد ما بالتحدث عن المجتمع العرقي والثقافي ل Vetlug Mari وكوستروما ميري. في عام 1218 هاجم البلغار أوستيوغ وأونزا. تحت عام 1237 ، تم ذكر مدينة روسية أخرى في منطقة ترانس فولغا ، غاليش ميرسكي ، لأول مرة. على ما يبدو ، كان هناك صراع من أجل طريق Sukhono-Vychegodsky للتجارة وصيد الأسماك ولجمع الجزية من السكان المحليين ، ولا سيما Mari. هنا أيضا نشأت الهيمنة الروسية.

بالإضافة إلى المحيط الغربي والشمالي الغربي لأراضي ماري ، كان الروس من حوالي مطلع القرنين الثاني عشر والثالث عشر. بدأوا في تطوير الضواحي الشمالية - الروافد العليا لفياتكا ، حيث ، بالإضافة إلى ماري ، عاش Udmurts أيضًا.

على الأرجح ، لم يتم تطوير أراضي ماري بالقوة والأساليب العسكرية فقط. هناك أنواع من "التعاون" بين الأمراء الروس والنبلاء الوطنيين مثل التحالفات الزوجية "المتساوية" ، الشركة ، الإنقاذ ، أخذ الرهائن ، الرشوة ، "الإسكات". من المحتمل أنه تم تطبيق عدد من هذه الأساليب أيضًا على ممثلي النخبة الاجتماعية في ماري.

إذا كان في القرنين الحادي عشر والحادي عشر ، كما أشار عالم الآثار إي.بي. كازاكوف ، كان هناك "مجتمع معين من آثار بولجار وفولغا ماري" ، فقد تغير المظهر الإثنوغرافي لسكان ماري - خاصة في بوفيتلوجي - على مدار القرنين التاليين . في ذلك ، زادت المكونات السلافية والسلافية-مريان بشكل كبير.

تشير الحقائق إلى أن درجة مشاركة سكان ماري في تشكيلات الدولة الروسية في فترة ما قبل المغول كانت عالية جدًا.

تغير الوضع في 30-40s. القرن الثالث عشر نتيجة الغزو المغولي التتار. ومع ذلك ، فإن هذا لم يؤد على الإطلاق إلى إنهاء نمو النفوذ الروسي في منطقة فولغا كاما. ظهرت تشكيلات دولة روسية مستقلة صغيرة حول المراكز الحضرية - مساكن أميرية ، تأسست خلال وجود فلاديمير سوزدال روس. هذه هي الجاليكية (ظهرت حوالي 1247) ، كوستروما (في الخمسينيات من القرن الثالث عشر تقريبًا) وجوروديتسكي (بين 1269 و 1282) ؛ في الوقت نفسه ، نما تأثير Vyatka Land ، وتحول إلى تشكيل دولة خاص مع تقاليد veche. في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. استقر سكان فياتكا بالفعل في سريدنيايا فياتكا وفي حوض بيزما ، مما أدى إلى تهجير نهري ماري وأدمورتس من هنا.

في الستينيات والسبعينيات. القرن الرابع عشر. اندلعت الاضطرابات الإقطاعية في الحشد ، مما أضعف لبعض الوقت قوتها العسكرية والسياسية. تم استخدام هذا بنجاح من قبل الأمراء الروس ، الذين سعوا إلى التخلص من الاعتماد على إدارة خان وزيادة ممتلكاتهم على حساب المناطق المحيطة بالإمبراطورية.

تم تحقيق أبرز النجاحات من قبل إمارة نيجني نوفغورود سوزدال ، التي خلفت إمارة جوروديتسكي. أمر أمير نيجني نوفغورود الأول ، كونستانتين فاسيليفيتش (1341-1355) ، الشعب الروسي بالاستقرار على طول نهر أوكا وعلى طول نهر الفولغا وعلى طول أنهار كوما ... أينما أراد أي شخص تناول الطعام ، أي أنه بدأ في الموافقة على استعمار أوكا سور بيني. وفي عام 1372 ، أسس ابنه الأمير بوريس كونستانتينوفيتش حصن كرميش على الضفة اليسرى من سورة ، وبالتالي فرض السيطرة على السكان المحليين - معظمهم من سكان موردوفيان وماري.

سرعان ما بدأت ممتلكات أمراء نيجني نوفغورود في الظهور على الضفة اليمنى من سورا (في زاسوري) ، حيث عاش جبل ماري وتشوفاش. بحلول نهاية القرن الرابع عشر. زاد النفوذ الروسي في حوض سورة كثيرًا لدرجة أن ممثلي السكان المحليين بدأوا في تحذير الأمراء الروس من الغزوات القادمة لقوات الحشد الذهبي.

لعبت الهجمات المتكررة من قبل ushkuyniks دورًا مهمًا في تعزيز المشاعر المعادية لروسيا بين سكان ماري. الأكثر حساسية بالنسبة لماري ، على ما يبدو ، كانت الغارات التي نفذها لصوص الأنهار الروس في عام 1374 ، عندما دمروا القرى على طول Vyatka و Kama و Volga (من مصب Kama إلى Sura) و Vetluga.

في عام 1391 ، نتيجة لحملة بكتوت ، تم تدمير أرض فياتكا ، والتي كانت تعتبر ملجأ لأوشكوينيك. ومع ذلك ، في عام 1392 ، نهب Vyatchans مدن قازان و Zhukotin البلغارية (دجوكيتو).

وفقًا لـ Vetluzhsky Chronicler ، في عام 1394 ظهر "أوزبكيون" - محاربون بدو من النصف الشرقي من Jochi Ulus في Vetluga kuguz ، الذين "أخذوا الناس للجيش وأخذوهم على طول Vetluga و Volga إلى Kazan إلى Tokhtamysh". وفي عام 1396 انتخب محامي توقتمش كلديبك كقوز.

نتيجة لحرب واسعة النطاق بين توقتمش وتيمور تيمورلنك ، ضعفت إمبراطورية القبيلة الذهبية بشكل كبير ، ودُمرت العديد من مدن البلغار ، وبدأ سكانها الناجون في التحرك إلى الجانب الأيمن من كاما وفولغا - بعيدًا عن السهوب الخطرة. ومنطقة غابات السهوب ؛ في منطقة Kazanka و Sviyaga ، دخل السكان البلغار في اتصالات وثيقة مع ماري.

في عام 1399 ، استولى الأمير يوري دميترييفيتش على مدن بولغار ، كازان ، كرمنشوك ، جوكوتين ، في السجلات السنوية ، يُشار إلى أنه "لا أحد يتذكر فقط بعيدًا عن روسيا قاتلت أرض التتار". على ما يبدو ، في نفس الوقت غزا أمير غاليتش ولاية Vetluzhsky kuguz - أفاد مؤرخ Vetluzhsky بذلك. أقر Kuguz Keldibek باعتماده على قادة Vyatka Land ، وأبرم تحالفًا عسكريًا معهم. في عام 1415 قام الأطباء البيطريون وسكان فياتكا بحملة مشتركة إلى شمال دفينا. في عام 1425 ، أصبحت Vetluga Mari جزءًا من ميليشيا قوامها عدة آلاف من أمير غاليش Appanage ، الذي بدأ صراعًا مفتوحًا على عرش الدوق الأكبر.

في عام 1429 ، شارك كلديبيك في حملة القوات البلغارية التتارية بقيادة أليبيك إلى غاليش وكوستروما. رداً على ذلك ، في عام 1431 ، اتخذ فاسيلي الثاني إجراءات عقابية قاسية ضد البلغار ، الذين عانوا بالفعل من مجاعة مروعة ووباء. في عام 1433 (أو عام 1434) ، قام فاسيلي كوسوي ، الذي استقبل غاليتش بعد وفاة يوري دميترييفيتش ، بالقضاء جسديًا على Kuguz Keldibek وضم Vetluzh kuguz إلى ميراثه.

كان على سكان ماري أيضًا تجربة التوسع الديني والأيديولوجي للكنيسة الأرثوذكسية الروسية. كان سكان ماري الوثنيين ، كقاعدة عامة ، ينظرون بشكل سلبي إلى محاولات تنصيرهم ، على الرغم من وجود أمثلة معاكسة أيضًا. على وجه الخصوص ، ذكر مؤرخا Kazhirovsky و Vetluzhsky أن kuguzs من Koca-Eraltem و Kai و Bai-Boroda وأقاربهم وشركائهم قد تبنوا المسيحية وسمحوا ببناء الكنائس على الأراضي التي يسيطرون عليها.

بين سكان ماري الودودين ، انتشرت نسخة من أسطورة Kitezh على نطاق واسع: من المفترض أن ماري ، الذي لم يرغب في الخضوع لـ "الأمراء والكهنة الروس" ، دفنوا أحياء على ضفة سفيتلويار ، وبعد ذلك ، مع انزلقت الأرض التي انهارت عليهم ، إلى قاع بحيرة عميقة. نجا السجل التالي ، الذي تم تسجيله في القرن التاسع عشر: "من بين حجاج سفيتي يار ، يمكنك دائمًا العثور على اثنين أو ثلاثة من ماريك يرتدون سكاربان ، دون أي علامات على الترويس."

بحلول وقت ظهور خانات قازان ، كانت ماري من المناطق التالية متورطة في مجال نفوذ تشكيلات الدولة الروسية: الضفة اليمنى للسورة - جزء كبير من جبل ماري (يمكن أن يشمل هذا أيضًا Oksko-Sursk "Cheremis") ، بوفيتلوجي - شمال غرب ماري ، وحوض نهر بيزما ووسط فياتكا - الجزء الشمالي من مرج ماري. كان Kokshai Mari أقل تأثراً بالتأثير الروسي ، وسكان حوض نهر إليتا ، والجزء الشمالي الشرقي من الأراضي الحديثة لجمهورية ماري إل ، وكذلك نيجنيايا فياتكا ، أي الجزء الرئيسي من مرج ماري.

تم تنفيذ التوسع الإقليمي لخانات كازان في الاتجاهين الغربي والشمالي. أصبحت سورة الحدود الجنوبية الغربية مع روسيا ، على التوالي ، كانت زاسوري تحت سيطرة قازان بالكامل. خلال عام 14391441 ، وفقًا لمؤرخ Vetluzhsky ، قام جنود Mari و Tatar بتدمير جميع المستوطنات الروسية على أراضي ولاية Vetluzhsky kuguz السابقة ، وبدأ "حكام" كازان في حكم Vetluzhsky Mari. سرعان ما وجد Vyatka Land و Great Perm نفسيهما في الاعتماد على رافد على Kazan Khanate.

في الخمسينيات. القرن الخامس عشر تمكنت موسكو من إخضاع أرض فياتكا وجزء من بوفيتلوجي ؛ قريبًا ، في 1461-1462. حتى أن القوات الروسية دخلت في نزاع مسلح مباشر مع كازان خانات ، حيث تأثرت بشكل أساسي أراضي ماري الواقعة على الضفة اليسرى لنهر الفولغا.

في شتاء 1467/68. جرت محاولة للقضاء على حلفاء كازان أو إضعافهم - ماري. لهذا الغرض ، تم تنظيم حملتين "to the cheremisu". الأولى ، المجموعة الرئيسية ، التي تألفت بشكل أساسي من القوات المختارة - "بلاط أمير الفوج العظيم" - سقطت على الضفة اليسرى لماري. وفقًا للأخبار ، "جاء جيش الدوق الأكبر إلى أرض Cheremis ، وهناك الكثير من الأوتشيشا الشريرة في تلك الأرض: تم قطع الناس ، وسُبي بعضهم ، واحترق آخرون ؛ واما خيلهم وكل البهائم التي لا تقدر ان تحتملها معك فقد قطعت كلها. ولكن ما كان من بطنهم ، ثم أخذتم كل شيء ". أما المجموعة الثانية ، التي ضمت جنوداً مجندين في أراضي موروم ونيجني نوفغورود ، فقد "قاتلت الجبال والباراتس" على طول نهر الفولغا. ومع ذلك ، حتى هذا لم يمنع شعب قازان ، بما في ذلك ، على الأرجح ، محاربو ماري ، بالفعل في شتاء وصيف عام 1468 ، من تدمير Kichmenga بالقرى المجاورة (الروافد العليا لنهري Unzha و Yug) ، وكذلك كما يتدفق Kostroma ومرتين على التوالي - ضواحي موروم. تم تأسيس التكافؤ في الإجراءات العقابية ، والتي من المرجح أن يكون لها تأثير ضئيل على حالة القوات المسلحة للأطراف المتعارضة. اختصرت القضية بشكل أساسي في السرقات والدمار الشامل وأسر المدنيين - ماري ، تشوفاش ، الروس ، موردوفيان ، إلخ.

في صيف عام 1468 ، استأنفت القوات الروسية غاراتها عبر منطقة قازان خانات. وهذه المرة كان سكان ماري هم الذين عانوا بشكل أساسي. جيش الرخ ، بقيادة فويفود إيفان رن ، "حارب شيريميسو على نهر فياتكا" ، ونهب القرى والسفن التجارية في كاما السفلى ، ثم صعد إلى نهر بيلايا ("وايت فولوزكا") ، حيث حارب الروس مرة أخرى والناس من سيكوش والخيول وكل حيوان ". من السكان المحليين ، علموا أن مفرزة من جنود قازان قوامها 200 شخص كانت تتحرك صعودًا في كاما القريبة على متن سفن مأخوذة من ماري. نتيجة لمعركة قصيرة ، هُزمت هذه الكتيبة. ثم تبع الروس "إلى بيرم العظيم وأوستيوغ" ثم إلى موسكو. في نفس الوقت تقريبًا ، كان جيش روسي آخر ("موقع استيطاني") يعمل على نهر الفولغا ، برئاسة الأمير فيودور خريبون-ريابولوفسكي. ليس بعيدًا عن قازان ، "تغلبت على قازان تتار ، بلاط القيصر ، العديد من الطيبين." ومع ذلك ، حتى في مثل هذه الحالة الحرجة لأنفسهم ، لم يتخلى مواطنو قازان عن الأعمال الهجومية النشطة. بعد أن أدخلوا قواتهم إلى أراضي فياتكا لاند ، أقنعوا سكان فياتكا بالحياد.

في العصور الوسطى ، لم تكن هناك حدود واضحة المعالم بين الدول. هذا ينطبق أيضًا على Kazan Khanate مع الدول المجاورة. من الغرب والشمال ، كانت أراضي الخانات متاخمة لحدود الدولة الروسية ، من الشرق - Nogai Horde ، من الجنوب - خانات أستراخان ومن الجنوب الغربي - خانات القرم. كانت الحدود بين قازان خانات والدولة الروسية على طول نهر سورا مستقرة نسبيًا. علاوة على ذلك ، لا يمكن تعريفه إلا بشروط على مبدأ دفع السكان لليساك: من مصب نهر سورا عبر حوض فيتلوغا إلى بيزما ، ثم من فم بيزما إلى وسط كاما ، بما في ذلك بعض مناطق جبال الأورال ، ثم العودة إلى نهر الفولجا على طول الضفة اليسرى لنهر كاما ، دون التعمق في السهوب ، أسفل نهر الفولغا تقريبًا إلى قوس سامارا ، أخيرًا ، إلى الروافد العليا لنهر سورا نفسه.

بالإضافة إلى سكان البلغارو التتار (قازان تتار) على أراضي الخانات ، بحسب أ.م. كما عاش Kurbsky و Mari ("Cheremis") و Udmurts الجنوبية ("votyaks" و "ares") و Chuvash و Mordovians (معظمهم من Erzya) و Bashkirs الغربيين. ماري في مصادر القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وبشكل عام في العصور الوسطى كانت تعرف باسم "شيريميس" ، والتي لم يتم توضيح أصلها بعد. في الوقت نفسه ، تحت هذا الاسم العرقي في عدد من الحالات (هذا نموذجي بشكل خاص لمؤرخ كازان) ، لا يمكن إدراج ماري فحسب ، بل أيضًا Chuvash و Udmurts الجنوبية. لذلك ، من الصعب تحديد ، حتى في الخطوط العريضة التقريبية ، أراضي مستوطنة ماري خلال فترة وجود قازان خانات.

عدد من المصادر الموثوقة إلى حد ما في القرن السادس عشر. - شهادات س. غيربرشتاين ، والرسائل الروحية لإيفان الثالث وإيفان الرابع ، الكتاب الملكي - تشير إلى وجود ماري في تداخل أوكسكو-سرسك ، أي في منطقة نيجني نوفغورود ، وموروم ، وأرزاماس ، وكرميش ، الاتير. يتم تأكيد هذه المعلومات من خلال المواد الفولكلورية ، وكذلك أسماء المواقع الجغرافية لهذه المنطقة. من الجدير بالذكر أنه حتى وقت قريب ، كان الاسم الشخصي شيريميس منتشرًا بين سكان موردوفيين المحليين ، الذين اعتنقوا ديانة وثنية.

كانت منطقة Unzha-Vetluzhsky interluve مأهولة أيضًا من قبل Mari ؛ مصادر مكتوبة ، أسماء المواقع الجغرافية للمنطقة ، مواد الفولكلور تتحدث عن ذلك. ربما كانت هناك أيضًا مجموعات ماري هنا. الحدود الشمالية هي الروافد العليا لنهر أونزا وفيتلوغا وحوض بيزما ووسط فياتكا. هنا اتصلت ماري بالروس وأدمورتس وكارين تتار.

يمكن أن تكون الحدود الشرقية مقصورة على الروافد السفلية لنهر فياتكا ، ولكن بعيدًا عن ذلك - "700 ميل من كازان" - كانت هناك بالفعل مجموعة عرقية صغيرة من ماري الشرقية في جبال الأورال ؛ سجله المؤرخون في منطقة مصب نهر بيلايا في منتصف القرن الخامس عشر.

على ما يبدو ، عاش ماري ، مع سكان بولغارو التتار ، في الروافد العليا لنهري كازانكا وميشا ، على جانب أرسك. لكن ، على الأرجح ، كانوا أقلية هنا ، علاوة على ذلك ، على الأرجح ، أصيبوا بالتقطير تدريجيًا.

على ما يبدو ، احتل جزء كبير من سكان ماري أراضي الأجزاء الشمالية والغربية من جمهورية تشوفاش الحالية.

يمكن تفسير اختفاء مجموعة ماري الصلبة في الأجزاء الشمالية والغربية من الإقليم الحالي لجمهورية تشوفاش إلى حد ما بالحروب المدمرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، والتي عانى منها الجانب الجبلي أكثر من لوغوفايا (في بالإضافة إلى غزوات القوات الروسية ، تعرض الضفة اليمنى أيضًا لغارات عديدة من محاربي السهوب) ... هذا الظرف ، على ما يبدو ، تسبب في تدفق بعض جبال ماري إلى جانب لوغوفايا.

عدد ماري في القرنين السابع عشر والثامن عشر تراوحت بين 70 و 120 ألف شخص.

كانت أعلى كثافة سكانية مميزة للضفة اليمنى لنهر الفولغا ، ثم - المنطقة الواقعة شرق M. Kokshagi ، وأقلها - منطقة مستوطنة شمال غرب ماري ، ولا سيما المستنقعات المنخفضة فولغا-فيتلوزسكايا والأراضي المنخفضة ماري. (المسافة بين نهري Linda و B. Kokshaga).

حصريًا ، تم اعتبار جميع الأراضي قانونًا ملكًا للخان ، الذي جسد الدولة. بعد أن أعلن نفسه المالك الأعلى ، طالب خان بإيجار طبيعي ونقدي لاستخدام الأرض - ضريبة (yasak).

كانت ماري - النبلاء وأفراد المجتمع العادي - مثل غيرهم من الشعوب غير التتار في قازان خانات ، على الرغم من إدراجهم في فئة السكان المعالين ، كانوا في الواقع أشخاصًا أحرارًا شخصيًا.

وفقًا لنتائج K.I. كوزلوفا ، في القرن السادس عشر. بين ماري ، دروزينا ، سادت الأوامر العسكرية الديمقراطية ، أي أن ماري كانت في مرحلة تشكيل دولتها. تم إعاقة ظهور وتطوير هياكل الدولة الخاصة بهم من خلال الاعتماد على إدارة الخان.

ينعكس الهيكل الاجتماعي والسياسي لمجتمع ماري في العصور الوسطى في المصادر المكتوبة بشكل ضعيف إلى حد ما.

من المعروف أن الأسرة ("esh") كانت الوحدة الرئيسية لمجتمع ماري ؛ على الأرجح ، كانت "العائلات الكبيرة" الأكثر انتشارًا ، والتي ، كقاعدة عامة ، تتكون من 3-4 أجيال من الأقارب الذكور المقربين. كان التقسيم الطبقي للممتلكات بين العائلات الأبوية واضحًا في القرنين التاسع والحادي عشر. ازدهرت عمالة الطرود ، والتي امتدت بشكل رئيسي إلى الأنشطة غير الزراعية (تربية الماشية ، تجارة الفراء ، المعادن ، الحدادة ، تجارة المجوهرات). كانت هناك روابط وثيقة بين مجموعات الأسرة المجاورة ، اقتصادية في المقام الأول ، ولكن ليس دائمًا بين الأقارب. تم التعبير عن الروابط الاقتصادية في أنواع مختلفة من "المساعدة" المتبادلة ("vyma") ، أي المساعدة المتبادلة الإلزامية المجانية. بشكل عام ، ماري في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. عاشوا نوعًا من فترة من العلاقات الإقطاعية البدائية ، عندما كان هناك ، من ناحية ، فصل للملكية الفردية للأسرة في إطار اتحاد متعلق بالأرض (مجتمع مجاور) ، ومن ناحية أخرى ، الهيكل الطبقي لم يتخذ المجتمع الخطوط العريضة الواضحة.

العائلات البطريركية ماري ، على الأرجح ، متحدة في مجموعات الأبوية (مرسلة ، توكيم ، أورليك ؛ وفقًا لـ V.N. كانت وحدتهم تقوم على مبدأ الجوار ، وعلى عبادة مشتركة ، وبدرجة أقل على العلاقات الاقتصادية ، وحتى على العلاقات بين الأقارب. كانت Tishte ، من بين أمور أخرى ، تحالفات للمساعدة العسكرية المتبادلة. ربما كانت tishtes متوافقة إقليميًا مع المئات والقرع والخمسينات في فترة قازان خانات. على أي حال ، فإن نظام العشر المئوي ونظام الإدارة المفروض من الخارج نتيجة لتأسيس هيمنة المغول التتار ، كما هو شائع ، لم يتعارض مع التنظيم الإقليمي التقليدي لماري.

مئات ، أولوس ، خمسون وعشرات قادهم مائة ("shudovuy") ، العنصرة ("vitlewui") ، رؤساء العمال ("luvui"). في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، لم يكن لديهم على الأرجح الوقت للانفصال عن حكم الشعب ، ووفقًا لـ K.I. كوزلوفا ، "كان هؤلاء إما رؤساء عمال عاديين لاتحادات الأراضي ، أو قادة عسكريين لجمعيات أكبر مثل الجمعيات القبلية". ربما استمر استدعاء ممثلي قمة نبل ماري وفقًا للتقاليد القديمة "كوجيزا" ، "كوجوز" ("السيد العظيم") ، "هو" ("القائد" ، "الأمير" ، "اللورد"). الحكماء - لعب "kuguraks" أيضًا دورًا مهمًا في الحياة العامة لماري. على سبيل المثال ، حتى Keldibek المحمي في Tokhtamysh لا يمكن أن يصبح Vetluzh kuguz دون موافقة كبار السن المحليين. تم ذكر شيوخ ماري أيضًا كمجموعة اجتماعية خاصة في "تاريخ قازان".

شاركت جميع مجموعات سكان ماري بدور نشط في الحملات العسكرية على الأراضي الروسية ، والتي أصبحت أكثر تكرارا في عهد جيري. يفسر ذلك ، من ناحية ، من خلال موقع التبعية لماري داخل الخانات ، ومن ناحية أخرى ، من خلال خصوصيات مرحلة التطور الاجتماعي (الديمقراطية العسكرية) ، واهتمام جنود ماري أنفسهم بالحصول على الغنيمة العسكرية ، في محاولة لمنع التوسع العسكري السياسي الروسي ، ودوافع أخرى. في الفترة الأخيرة من المواجهة الروسية - كازان (1521-1552) في 1521-1522 و1534-1544. كانت المبادرة ملكًا لكازان ، التي سعت ، بناءً على اقتراح مجموعة حكومة القرم نوجاي ، إلى استعادة التبعية التابعة لموسكو ، كما كانت في فترة القبيلة الذهبية. ولكن بالفعل في عهد فاسيلي الثالث ، في عشرينيات القرن الخامس عشر ، تم تحديد مهمة الضم النهائي للخانات إلى روسيا. ومع ذلك ، تم تحقيق ذلك فقط مع الاستيلاء على كازان عام 1552 ، تحت قيادة إيفان الرهيب. على ما يبدو ، كانت أسباب ضم منطقة الفولغا الوسطى ، وبالتالي إقليم ماري إلى الدولة الروسية: 1) نوعًا إمبراطوريًا جديدًا من الوعي السياسي للقيادة العليا لدولة موسكو ، النضال من أجل "الذهبي". حشد "الميراث والفشل في الممارسة السابقة لمحاولات إقامة محمية على خانات قازان والحفاظ عليها ، 2) مصالح دفاع الدولة ، 3) أسباب اقتصادية (أرض النبلاء المحليين ، الفولغا للتجار والتجار الروس ، دافعي الضرائب الجدد للحكومة الروسية وخطط أخرى للمستقبل).

بعد استيلاء إيفان الرهيب على قازان ، على مسار الأحداث في منطقة الفولغا الوسطى ، واجهت موسكو حركة تحرير قوية ، حيث كان كل من الرعايا السابقين للخانية التي تمت تصفيتها والذين كان لديهم الوقت لأقسم الولاء لإيفان الرابع وسكان الأطراف. المناطق التي لم تحلف اليمين شاركت. كان على حكومة موسكو أن تحل مشكلة الحفاظ على المحتل ليس بطريقة سلمية بل وفق سيناريو دموي.

عادة ما تسمى الأعمال المسلحة المناهضة لموسكو لشعوب منطقة الفولغا الوسطى بعد سقوط قازان بحروب شيريميس ، لأن ماري (شيريميس) كانت الأكثر نشاطًا فيها. تم العثور على أقدم ذكر من بين المصادر المتاحة في التداول العلمي لتعبير قريب من مصطلح "حرب Cheremis" في خطاب إيفان الرابع من quitrent الممنوح إلى DF Chelishchev على الأنهار والأراضي في أرض Vyatka بتاريخ 3 أبريل 1558 ، حيث ، على وجه الخصوص ، يشار إلى أن مالكي نهري Kishkil و Shizhma (بالقرب من بلدة Kotelnich) "في تلك الأنهار ... لم يصطاد السمك والقنادس كريميس الحرب في قازان ولم يدفعوا الإيجار".

حرب شيريميس 1552-1557 تختلف عن حروب Cheremis اللاحقة في النصف الثاني من القرن السادس عشر ، وليس لأنها كانت الأولى من سلسلة الحروب هذه ، ولكن لأنها تحمل طابع النضال من أجل التحرر الوطني ولم يكن لديها معادٍ ملحوظ للإقطاع. اتجاه. علاوة على ذلك ، حركة التمرد المناهضة لموسكو في منطقة الفولغا الوسطى في 1552-1557. هو ، في جوهره ، استمرارًا لحرب كازان ، وكان الهدف الرئيسي للمشاركين هو استعادة خانات قازان.

على ما يبدو ، بالنسبة للجزء الأكبر من سكان ماري من الضفة اليسرى ، لم تكن هذه الحرب انتفاضة ، لأن ممثلي بريكازان ماري فقط اعترفوا بجنسيتهم الجديدة. في الواقع ، في 1552-1557. شن معظم ماري حربًا خارجية ضد الدولة الروسية ودافعوا مع بقية سكان إقليم قازان عن حريتهم واستقلالهم.

تم إخماد جميع موجات حركة المقاومة نتيجة لعمليات عقابية واسعة النطاق من قبل قوات إيفان الرابع. في عدد من الحلقات ، نمت حركة التمرد إلى شكل من أشكال الحرب الأهلية والصراع الطبقي ، لكن النضال من أجل تحرير الوطن ظل يشكّل شخصية. توقفت حركة المقاومة بسبب عدة عوامل: 1) استمرار الاشتباكات المسلحة مع القوات القيصرية ، والتي جلبت عددًا لا يحصى من الضحايا والدمار للسكان المحليين ، 2) المجاعة الجماعية ، وباء الطاعون الذي جاء من سهول عبر الفولغا ، 3) فقد ماري الدعم من حلفائهم السابقين - التتار وجنوب أودمورتس. في مايو 1557 ، أدى ممثلو جميع مجموعات مرج وشرق ماري تقريبًا اليمين إلى القيصر الروسي. كانت هذه نهاية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية.

لا يمكن تعريف أهمية ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية على أنها سلبية أو إيجابية بشكل لا لبس فيه. بدأت كل من النتائج السلبية والإيجابية لدخول ماري في نظام الدولة الروسية ، المتشابكة بشكل وثيق مع بعضها البعض ، في الظهور في جميع مجالات تطور المجتمع تقريبًا (السياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية وغيرها). ربما تكون النتيجة الرئيسية لهذا اليوم هي أن شعب ماري نجا كعرق وأصبح جزءًا عضويًا من روسيا متعددة الجنسيات.

تم الدخول النهائي لإقليم ماري إلى روسيا بعد عام 1557 ، نتيجة لقمع التحرير الوطني والحركة المناهضة للعيش في مناطق الفولغا الوسطى والأورال. استمرت عملية الدخول التدريجي لإقليم ماري في نظام الدولة الروسية لمئات السنين: خلال الغزو المغولي التتار ، تباطأت خلال سنوات الاضطرابات الإقطاعية التي اجتاحت القبيلة الذهبية في النصف الثاني من القرن الرابع عشر. ، المتسارع ، ونتيجة لظهور خانات كازان (30-40 هـ من القرن الخامس عشر) توقف لفترة طويلة. ومع ذلك ، بدءًا من بداية القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، تم إدراج ماري في نظام الدولة الروسية في منتصف القرن السادس عشر. وصل إلى مرحلته النهائية - للدخول المباشر إلى هيكل روسيا.

كان ضم إقليم ماري إلى الدولة الروسية جزءًا من العملية العامة لتشكيل الإمبراطورية الروسية المتعددة الإثنيات ، وقد تم إعداده ، أولاً وقبل كل شيء ، بشروط مسبقة ذات طابع سياسي. هذا هو ، أولاً ، المواجهة طويلة الأمد بين أنظمة الدولة في أوروبا الشرقية - من ناحية ، روسيا ، من ناحية أخرى ، الدول التركية (فولغا كاما بلغاريا - القبيلة الذهبية - قازان خانات) ، وثانيًا ، النضال من أجل "ميراث القبيلة الذهبية" في المرحلة الأخيرة من هذه المواجهة ، ثالثًا ، ظهور وتطور الوعي الإمبراطوري في الدوائر الحكومية لروسيا موسكو. تم تحديد السياسة التوسعية للدولة الروسية في الاتجاه الشرقي أيضًا إلى حد ما بمهام الدفاع عن الدولة والأسباب الاقتصادية (الأراضي الخصبة ، وطريق تجارة الفولغا ، ودافعي الضرائب الجدد ، ومشاريع أخرى لاستغلال الموارد المحلية).

تم تكييف اقتصاد ماري مع الظروف الطبيعية والجغرافية ، بشكل عام ، تلبية متطلبات عصرها. بسبب الوضع السياسي الصعب ، كانت عسكرية إلى حد كبير. صحيح أن خصائص النظام الاجتماعي والسياسي لعبت أيضًا دورًا هنا. شهدت ماري في العصور الوسطى ، على الرغم من السمات المحلية الملحوظة للجماعات العرقية الموجودة آنذاك ، بشكل عام فترة انتقالية من التطور الاجتماعي من القبائل إلى الإقطاعية (الديمقراطية العسكرية). تم بناء العلاقات مع الحكومة المركزية في المقام الأول على أساس كونفدرالي.

المعتقدات

يقوم دين ماري التقليدي على الإيمان بقوى الطبيعة ، التي يجب على الشخص احترامها واحترامها. قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم).

يساهم دين ماري التقليدي في تقوية الأسس الأخلاقية للمجتمع ، وتحقيق السلام والوئام بين الأديان والأعراق.

على عكس الديانات التوحيدية التي أنشأها مؤسس أو آخر وأتباعه ، تم تشكيل دين ماري التقليدي على أساس نظرة شعبية قديمة للعالم ، بما في ذلك الأفكار الدينية والأسطورية المتعلقة بعلاقة الإنسان بالطبيعة المحيطة وقواها الأساسية تبجيل أسلاف ورعاة الأنشطة الزراعية. تأثر تشكيل وتطوير الدين التقليدي لماري بالآراء الدينية للشعوب المجاورة في منطقتي الفولغا والأورال ، وأسس عقيدة الإسلام والأرثوذكسية.

يتعرف المعجبون بدين ماري التقليدي على الإله الواحد Tyn Osh Kugu Yumo ومساعديه التسعة (المظاهر) ، ويقرؤون الصلاة ثلاث مرات يوميًا ، ويشاركون في صلاة جماعية أو عائلية مرة واحدة في السنة ، ويؤدون صلاة العائلة مع التضحية سبع مرات على الأقل خلال حياتهم ، يقومون بانتظام بإقامة الاحتفالات التقليدية تكريما للأسلاف المتوفين ، ويحتفلون بأعياد ماري والعادات والطقوس.

قبل انتشار التعاليم التوحيدية ، عبد ماري العديد من الآلهة المعروفة باسم يومو ، مع الاعتراف بسيادة الإله الأعلى (كوغو يومو). في القرن التاسع عشر ، تم إحياء صورة الإله الواحد تون أوش كوجو يومو (إله نور واحد عظيم). يُعتبر الإله الواحد (الله - الكون) إلهًا أبديًا ، كلي القدرة ، كلي الوجود ، كلي العلم ، وصالح تمامًا. يتجلى في كل من المظاهر المادية والروحية ، ويظهر في شكل تسعة أقانيم آلهة. يمكن تقسيم هذه الآلهة إلى ثلاث مجموعات ، كل منها مسؤول عن:

الهدوء والازدهار وتنشيط جميع الكائنات الحية - إله عالم النور (Tynya yumo) ، إله الحياة (Ilyan yumo) ، إله الطاقة الإبداعية (Agavairm yumo) ؛

الرحمة والعدل والوئام: إله القدر وقدر الحياة (Pursho yumo) ، الإله الرحيم (Kugu Serlagysh yumo) ، إله الوئام والمصالحة (Mer yumo) ؛

كل الخير والولادة والحياة التي لا تنضب: إلهة الولادة (شوشين آفا) ، إلهة الأرض (ملاندي آفا) وإلهة الوفرة (بيرك آفا).

يتم تقديم الكون والعالم والفضاء في الفهم الروحي لماري باعتباره تطورًا مستمرًا وروحانيًا ويتحول من قرن إلى آخر ، من عصر إلى عصر ، نظام من عوالم مختلفة ، قوى طبيعية روحية ومادية ، ظواهر طبيعية ، بثبات السعي لتحقيق هدفها الروحي - الوحدة مع الله العالمي والحفاظ على ارتباط جسدي وروحي لا ينفصم مع الفضاء والعالم والطبيعة.

تون أوش كوجو يومو هو مصدر لا نهاية له للوجود. مثل الكون ، فإن الله العظيم للنور الواحد يتغير باستمرار ، ويتطور ، ويحسن ، ويشرك الكون بأسره ، والعالم المحيط بأكمله ، بما في ذلك البشرية نفسها ، في هذه التغييرات. من وقت لآخر ، كل 22 ألف سنة ، وأحيانًا حتى قبل ذلك ، بمشيئة الله ، يتم تدمير جزء من العالم القديم ويتم إنشاء عالم جديد ، مصحوبًا بتجديد كامل للحياة على الأرض.

حدث آخر إنشاء للعالم منذ 7512 عامًا. بعد كل خلق جديد للعالم ، تتحسن الحياة على الأرض نوعياً ، وتتغير البشرية نحو الأفضل. مع تطور البشرية ، يحدث توسع في الوعي البشري ، ويتم توسيع حدود العالم وإدراك الله ، وإمكانية إثراء المعرفة حول الكون والعالم وأشياء وظواهر الطبيعة المحيطة والإنسان وجوهره حول طرق تحسين حياة الإنسان.

كل هذا أدى في النهاية إلى تكوين فكرة خاطئة بين الناس حول القدرة المطلقة للإنسان واستقلاله عن الله. تطلب التغيير في أولويات القيمة ورفض المبادئ التي أرساها الله للحياة المجتمعية تدخلاً إلهيًا في حياة الناس من خلال الاقتراحات والوحي وأحيانًا العقاب. في تفسير أسس معرفة الله والنظرة إلى العالم ، بدأ القديسون والصالحين والأنبياء ومختاري الله ، الذين يتم تبجيلهم في المعتقدات التقليدية لماري ككبار - آلهة أرضية ، بلعب دور مهم. بعد أن أتيحت لهم الفرصة للتواصل الدوري مع الله ، لتلقي وحيه ، أصبحوا موصلين للمعرفة ، لا يقدر بثمن بالنسبة للمجتمع البشري. ومع ذلك ، فقد نقلوا في كثير من الأحيان ليس فقط كلمات الوحي ، ولكن أيضًا تفسيرهم المجازي. أصبحت المعلومات الإلهية التي تم الحصول عليها بهذه الطريقة أساس ظهور الأديان العرقية (الشعبية) والدولة والعالمية. كان هناك أيضًا إعادة التفكير في صورة إله الكون الواحد ، وتم تخفيف مشاعر الترابط والاعتماد المباشر للناس عليه تدريجيًا. تم التأكيد على موقف غير محترم ونفعي - اقتصادي تجاه الطبيعة أو ، على العكس من ذلك ، تبجيلًا وقارًا للقوى الأساسية والظواهر الطبيعية ، الممثلة في شكل آلهة وأرواح مستقلة.

بين ماري ، بقيت أصداء النظرة المزدوجة للعالم ، حيث احتل الإيمان بآلهة قوى وظواهر الطبيعة مكانًا مهمًا ، في حيوية وروحانية العالم من حولهم ووجود معقول فيها. ، مستقل ، كائن محقق - سيد - مزدوج (ماء) ، روح (chon ، ort) ، أقنوم روحي (قميص). ومع ذلك ، اعتقد ماري أن الآلهة ، كل شيء في العالم والرجل نفسه جزء من الإله الواحد (تون يومو) ، صورته.

لم تكن آلهة الطبيعة في المعتقدات الشعبية ، مع استثناءات نادرة ، تتمتع بسمات مجسمة. أدرك ماري أهمية المشاركة النشطة للإنسان في شؤون الله ، بهدف الحفاظ على الطبيعة المحيطة وتطويرها ، وسعى باستمرار لإشراك الآلهة في عملية التكريم الروحي وتنسيق الحياة اليومية. يمكن لبعض قادة طقوس ماري التقليدية ، الذين يمتلكون رؤية داخلية عالية ، بجهد من إرادتهم ، تلقي التنوير الروحي واستعادة صورة الله المنسي تون يومو في بداية القرن التاسع عشر.

إله واحد - الكون يضم كل الكائنات الحية والعالم بأسره ، ويعبر عن نفسه في الطبيعة المبجلة. أقرب الطبيعة الحية للإنسان هي صورته ، ولكن ليس الله نفسه. يستطيع الشخص تكوين فكرة عامة فقط عن الكون أو جزء منه ، على أساس الإيمان وبمساعدته ، بعد أن أدركه في نفسه ، واختبر إحساسًا حيًا بالواقع الإلهي غير المفهوم ، ويمر عبر نفسه " أنا "عالم الكائنات الروحية. ومع ذلك ، من المستحيل معرفة الحقيقة المطلقة لـ Tun Osh Kugu Yumo. دين ماري التقليدي ، مثل جميع الأديان ، لديه معرفة تقريبية فقط عن الله. فقط حكمة العليم تغطي كامل مجموع الحقائق في حد ذاتها.

تبين أن ديانة ماري ، كونها أقدم ، أقرب إلى الله والحقيقة المطلقة. لها تأثير ضئيل من اللحظات الذاتية ، فقد خضعت لتعديل اجتماعي أقل. مع الأخذ في الاعتبار الصمود والصبر في الحفاظ على الدين القديم الذي نقله الأجداد ، والتفاني مع مراعاة العادات والطقوس ، ساعد Tun Osh Kugu Yumo ماري في الحفاظ على الأفكار الدينية الحقيقية ، وحمايتها من التآكل والتغييرات الطائشة تحت تأثير جميع الأنواع من الابتكارات. سمح ذلك لماري بالحفاظ على وحدتهم وهويتهم الوطنية والبقاء على قيد الحياة في ظروف الاضطهاد الاجتماعي والسياسي لخزار كاجانات ، فولغا بلغاريا ، غزو التتار المغول ، خانات كازان والدفاع عن طوائفهم الدينية خلال سنوات التبشير النشط. دعاية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر.

تتميز ماري ليس فقط بالألوهية ، ولكن أيضًا بحنانها واستجابتها وانفتاحها واستعدادها لمساعدة بعضها البعض والمحتاجين في أي وقت. ماري ، في الوقت نفسه ، شعب محب للحرية ويحب العدالة في كل شيء ، معتادًا على عيش حياة هادئة ومدروسة ، مثل الطبيعة من حولنا.

يؤثر دين ماري التقليدي بشكل مباشر على تكوين شخصية كل شخص. يتم إنشاء العالم ، وكذلك الإنسان ، على أساس وتحت تأثير المبادئ الروحية للإله الواحد. الإنسان جزء لا يتجزأ من الكون ، ينمو ويتطور تحت تأثير نفس القوانين الكونية ، ويتمتع بصورة الله ، فيه ، كما هو الحال في كل الطبيعة ، يتم الجمع بين المبادئ الجسدية والإلهية ، والقرابة مع الطبيعة هي تتجلى.

تبدأ حياة كل طفل ، قبل ولادته بفترة طويلة ، من المنطقة السماوية في الكون. في البداية ، ليس له شكل مجسم. يرسل الله الحياة إلى الأرض في شكل مادي. جنبا إلى جنب مع شخص ، تتطور ملائكة روحه - رعاة ، ممثلة في صورة الإله Vuyimbal yumo ، وروح جسدية (chon ، ya؟) والمزدوجة - تجسيد رمزي لشخص أو shyrt.

يتمتع جميع الناس بالتساوي بالكرامة الإنسانية ، وقوة العقل والحرية ، والفضيلة الإنسانية ، ويحتويون على كل الاكتمال النوعي للعالم. يُمنح الشخص الفرصة لتنظيم مشاعره ، والتحكم في السلوك ، وإدراك مكانته في العالم ، وقيادة أسلوب حياة راقٍ ، والإبداع والإبداع بنشاط ، والعناية بالأجزاء العليا من الكون ، وحماية النباتات والحيوانات ، والمناطق المحيطة الطبيعة من الانقراض.

كونه جزءًا ذكيًا من الكون ، فإن الشخص ، مثل الإله الواحد الذي يتحسن باستمرار ، باسم الحفاظ على نفسه ، مجبر على العمل باستمرار على تحسين الذات. مسترشداً بإملاءات الضمير ، وربط أفعاله وأفعاله بالطبيعة المحيطة ، وتحقيق وحدة أفكاره مع المشاركة في خلق المبادئ الكونية المادية والروحية ، يقوي الإنسان ، بصفته مالكًا جديرًا لأرضه. ويدير اقتصاده بجد من خلال عمله اليومي الدؤوب ، والإبداع الذي لا ينضب ، يرقى العالم من حوله ، وبالتالي تحسين نفسه. هذا هو معنى وهدف الحياة البشرية.

لتحقيق مصيره ، يكشف الإنسان عن جوهره الروحي ، ويصعد إلى مستويات جديدة من الوجود. من خلال تحسين الذات ، تحقيق هدف محدد سلفًا ، يحسن الشخص العالم ، ويحقق الجمال الداخلي للروح. يعلم الدين التقليدي لماري أنه لمثل هذا النشاط يحصل الشخص على مكافأة جديرة: إنه يسهل إلى حد كبير حياته في هذا العالم ومصيره في الحياة الآخرة. من أجل الحياة الصالحة ، يمكن للآلهة أن تمنح الشخص ملاكًا وصيًا إضافيًا ، أي تأكيد وجود الشخص في الله ، وبالتالي ضمان القدرة على التفكير في الله واختباره ، وتناغم الطاقة الإلهية (shulyk) والروح البشرية .

الإنسان حر في اختيار أفعاله وأفعاله. يمكنه أن يعيش الحياة في اتجاه الله ، ومواءمة جهوده وتطلعات الروح ، وفي الاتجاه المعاكس المدمر. يتم تحديد اختيار الشخص مسبقًا ليس فقط بالإرادة الإلهية أو البشرية ، ولكن أيضًا بتدخل قوى الشر.

لا يمكن اتخاذ الاختيار الصحيح في أي موقف من مواقف الحياة إلا بمعرفة نفسك ، وقياس حياتك وشؤونك اليومية وأفعالك مع الكون - الإله الواحد. وبوجود مثل هذا التوجيه الروحي ، يصبح المؤمن هو السيد الحقيقي لحياته ، ويكتسب الاستقلال والحرية الروحية ، والهدوء ، والثقة ، والبصيرة ، والحصافة ، والمشاعر المدروسة ، والثبات والمثابرة في تحقيق الهدف المحدد. إنه غير قلق من مصاعب الحياة ، والرذائل الاجتماعية ، والحسد ، والمصلحة الذاتية ، والأنانية ، والرغبة في تأكيد الذات في عيون الآخرين. كونه حرًا حقًا ، يكتسب الشخص الرخاء والهدوء والحياة الذكية ، ويحمي نفسه من أي تعد من جانب المنتقدين وقوى الشر. لن يخاف من الجوانب المأساوية المظلمة للحياة المادية ، وأواصر العذاب والمعاناة اللاإنسانية ، والأخطار الخفية. لن يمنعوه من الاستمرار في حب العالم والوجود الأرضي والبهجة والإعجاب بجمال الطبيعة والثقافة.

في الحياة اليومية ، يلتزم المؤمنون بدين ماري التقليدي بمبادئ مثل:

التحسين المستمر للذات من خلال تقوية العلاقة التي لا تنفصم مع الله ، ومشاركته المنتظمة في جميع الأحداث الأكثر أهمية في الحياة والمشاركة الفعالة في الشؤون الإلهية ؛

تهدف إلى تكريم العالم حول العالم والعلاقات الاجتماعية ، وتقوية صحة الإنسان من خلال البحث المستمر عن الطاقة الإلهية واكتسابها في عملية العمل الإبداعي ؛

تنسيق العلاقات في المجتمع ، وتعزيز الجماعية والتلاحم ، والدعم المتبادل والوحدة في دعم المُثُل والتقاليد الدينية ؛

الدعم الجماعي لمرشديهم الروحيين ؛

الالتزام بالحفاظ على أفضل الإنجازات ونقلها إلى الأجيال القادمة: الأفكار التقدمية ، والمنتجات النموذجية ، وأنواع النخبة من سلالات الحبوب والمواشي ، إلخ.

يعتبر الدين التقليدي لماري أن جميع مظاهر الحياة هي القيمة الرئيسية في هذا العالم ويدعو من أجل الحفاظ عليها لإظهار الرحمة حتى فيما يتعلق بالحيوانات البرية والمجرمين. اللطف واللطف والوئام في العلاقات (المساعدة المتبادلة والاحترام المتبادل ودعم العلاقات الودية) واحترام الطبيعة والاكتفاء الذاتي وضبط النفس في استخدام الموارد الطبيعية والسعي وراء المعرفة تعتبر أيضًا قيمًا مهمة في حياة المجتمع وتنظيم علاقة المؤمنين بالله.

في الحياة العامة ، يسعى دين ماري التقليدي للحفاظ على الانسجام الاجتماعي وتحسينه.

يوحِّد دين ماري التقليدي المؤمنين بعقيدة ماري (شيماري) القديمة ، وأتباع المعتقدات والطقوس التقليدية الذين تم تعميدهم وحضور خدمات الكنيسة (مارلا فيرا) وأتباع طائفة كوغو سورتا الدينية. تشكلت هذه الاختلافات العرقية والطائفية تحت تأثير ونتيجة انتشار الدين الأرثوذكسي في المنطقة. تشكلت طائفة كوجو سورتا الدينية في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. لا تلعب بعض التناقضات في المعتقدات والممارسات الشعائرية الموجودة بين الجماعات الدينية تأثيرًا كبيرًا في الحياة اليومية لماري. تشكل هذه الأشكال من ديانة ماري التقليدية أساس القيم الروحية لشعب ماري.

تحدث الحياة الدينية لأتباع ديانة ماري التقليدية داخل مجتمع القرية ، واحد أو عدة مجالس قروية (مجتمع علماني). يمكن لجميع ماري المشاركة في صلاة All-Mari بالتضحية ، وبالتالي تكوين مجتمع ديني مؤقت لشعب ماري (المجتمع الوطني).

حتى بداية القرن العشرين ، كان دين ماري التقليدي بمثابة المؤسسة الاجتماعية الوحيدة لوحدة ووحدة شعب ماري ، وتعزيز هويتهم الوطنية ، وإنشاء ثقافة وطنية مميزة. وفي الوقت نفسه ، لم يدعو الدين الشعبي قط إلى الفصل المصطنع بين الشعوب ، ولم يحرض على المواجهة والمواجهة بينها ، ولم يؤكد خصوصية أي شعب.

إن الجيل الحالي من المؤمنين ، الذين يدركون عبادة إله الكون الواحد ، مقتنعون بأن هذا الإله يمكن أن يعبد من قبل جميع الناس ، وممثلي أي جنسية. لذلك ، يعتبرون أنه من الممكن أن يقدموا لعقيدتهم أي شخص يؤمن بقدرته المطلقة.

أي شخص ، بغض النظر عن الجنسية والدين ، هو جزء من الكون ، الله العالمي. في هذا الصدد ، جميع الناس متساوون ويستحقون الاحترام والمعاملة العادلة. لطالما تميزت ماري بتسامحها واحترامها للمشاعر الدينية للأمم. كانوا يعتقدون أن دين كل أمة له الحق في الوجود ، ويستحق التبجيل ، لأن جميع الطقوس الدينية تهدف إلى تكريم الحياة الأرضية ، وتحسين نوعيتها ، وتوسيع إمكانيات الناس ، والمساهمة في إدخال القوى الإلهية والرحمة الإلهية. للاحتياجات اليومية.

والدليل الواضح على ذلك هو أسلوب حياة أتباع المجموعة العرقية والطائفية "مارلا فيرا" ، الذين يراعون العادات والطقوس التقليدية والطوائف الأرثوذكسية ، ويزورون المعبد والمصليات وبساتين ماري المقدسة. غالبًا ما يقيمون صلاة تقليدية مع تضحيات أمام أيقونة أرثوذكسية تم إحضارها خصيصًا لهذه المناسبة.

المعجبون بدين ماري التقليدي ، الذين يحترمون حقوق وحريات ممثلي الطوائف الأخرى ، يتوقعون نفس الموقف المحترم تجاه أنفسهم وأعمال الطائفة التي يؤدونها. إنهم يؤمنون بأن عبادة الإله الواحد - الكون في عصرنا هي مناسبة جدًا وجذابة بما يكفي للجيل الحديث من الأشخاص المهتمين بنشر الحركة البيئية ، في الحفاظ على الطبيعة البكر.

الدين التقليدي لماري ، بما في ذلك في نظرته للعالم وممارسة التجربة الإيجابية للتاريخ الذي يمتد لقرون ، يحدد كأهدافه المباشرة إقامة علاقات أخوية حقيقية في المجتمع وتنشئة شخص له صورة مرموقة ، ويدافع عن نفسه مع البر والإخلاص لقضية مشتركة. وستستمر في الدفاع عن حقوق ومصالح المؤمنين ، حفاظا على شرفهم وكرامتهم من أي اعتداء على أساس التشريعات المعتمدة في البلاد.

يعتبر أتباع ديانة ماري أنه من واجبهم المدني والديني الامتثال للمعايير والقوانين القانونية للاتحاد الروسي وجمهورية ماري إل.

يضع دين ماري التقليدي لنفسه المهام الروحية والتاريخية لتوحيد جهود المؤمنين لحماية مصالحهم الحيوية ، والطبيعة من حولنا ، وعالم الحيوان والنبات ، وكذلك تحقيق الثروة المادية ، والرفاهية الدنيوية ، والتنظيم الأخلاقي و مستوى ثقافي عال للعلاقات بين الناس.

تضحيات

في مرجل الحياة العالمي الغليظ ، تسير حياة الإنسان تحت إشراف يقظ وبمشاركة مباشرة من الله (تون أوش كوغو يومو) وأقانمه التسعة (مظاهره) ، التي تجسد ذكائه المتأصل وطاقته وثروته المادية. لذلك ، لا ينبغي للإنسان أن يؤمن به بوقار فحسب ، بل يجب أن يقدس بعمق أيضًا ، ويسعى جاهداً لكسب رحمته وخيرته وحمايته (سيرلاجيش) ، وبالتالي إثراء نفسه والعالم من حوله بالطاقة الحيوية (shulyk) ، والثروة المادية (perke) . والوسيلة الموثوقة لتحقيق كل هذا هو الاحتفاظ المنتظم في البساتين المقدسة للعائلة والعامة (على مستوى القرية ، الدنيا والآرية) مع تضحيات لله وآلهته من الحيوانات الأليفة والطيور.