zərdüşti

Zərdüştilik bəşər tarixində məlum olan ilk peyğəmbərlik dinidir. Aşo Zaratuştranın həyat tarixi və yeri dəqiq müəyyən edilməmişdir. Müxtəlif tədqiqatçılar Zərdüştün həyatını eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərinə aid edirlər. e. eramızdan əvvəl 6-cı əsrə qədər e. Müasir zərdüştilər xronologiyanı Fasli təqviminə əsasən Zərdüştlük padşah Viştaspanın Zərdüştdən qəbul etdiyi ildən hesablayırlar. Zərdüştilər bu hadisənin eramızdan əvvəl 1738-ci ildə baş verdiyinə inanırlar. e. “Birinci iman” Mazda Yasnanın ənənəvi epitetidir.

Zərdüştünün xəyali portreti. 18-ci əsrin şəkli.

arasında zərdüştilik yaranmışdır Aryan xalqları, görünür, İran yaylasını fəth etməzdən əvvəl. Zərdüştiliyin ən çox ehtimal olunan mənşə yeri İranın şimal-şərqi və Əfqanıstanın bir hissəsidir, lakin elmi nəzəriyyələr Azərbaycanda və indiki Tacikistan ərazisində Orta Asiyada zərdüştiliyin yaranması haqqında. Aryanların şimalda - müasir Rusiya ərazisində: Perm bölgəsində və Uralda mənşəyi haqqında bir nəzəriyyə də var. Azərbaycanda “Əbədi məşəl” məbədi – Atəşgah qorunub saxlanılıb. Bakının mərkəzindən 30 km aralıda, Suraxanı kəndinin kənarında yerləşir. Bu ərazi təbii qazın yanan çıxışları (qaz, oksigenlə təmasda olur və alovlanır) kimi unikal təbiət hadisəsi ilə tanınır. IN müasir forma Məbəd 17-18-ci əsrlərdə tikilmişdir. Bakıda yaşayan, siqh dininə etiqad edən hind icması tərəfindən tikilmişdir. Bu ərazidə atəşpərəst zərdüştilərin ziyarətgahı yerləşirdi (təxminən eramızın əvvəli). Onlar sönməz atəşə mistik əhəmiyyət verib, ziyarətgaha sitayiş etməyə gəliblər.

Peyğəmbərin xütbəsi açıq-aşkar etik xarakter daşıyır, haqsız zorakılığı pisləyir, insanlar arasında sülhü, dürüstlüyü və yaradıcı əməyi tərənnüm edir, eyni zamanda Vahid Allaha inamı təsdiqləyirdi. Aryan tayfalarının ənənəvi liderləri olan Kavilərin dəyərləri və təcrübələri siyasi funksiyalar. Zərdüşt xeyirlə şərin fundamental, ontoloji qarşıdurmasından danışırdı. Dünyanın bütün hadisələri zərdüştilikdə iki ibtidai qüvvənin - xeyir və şər, Allah və şər cin arasında mübarizə şəklində təmsil olunur. Anqro Mainyu (Əhriman). Ahura-Mazda (Ohrmazd) Axırzamanda Əhrimanı məğlub edəcək. Zərdüştilər Əhrimanı tanrı hesab etmirlər, buna görə də zərdüştiliyi bəzən asimmetrik dualizm adlandırırlar.

Panteon

Zərdüştilik panteonunun bütün nümayəndələrinə yazata (hərfi mənada “ehtiram etməyə layiq”) sözü deyilir. Bunlara daxildir:

1. Ahura Mazda(yunan Ormuzd) (lit. “müdriklik ağası”) - Allah, Yaradan, Ali Yaxşı Şəxsiyyət;
2. Amesha Spanta(lit. "ölməz müqəddəs") - Ahura Mazdanın yaratdığı yeddi ilk yaradıcılıq. Başqa bir versiyaya görə, Ameşa Spenta Ahura Mazdanın hipostazıdır;
3. Yazatı(dar mənada) - yer aləmində müxtəlif hadisələrə və keyfiyyətlərə himayədarlıq edən daha aşağı səviyyəli Ahura Mazdanın mənəvi yaradıcılığı. Ən hörmətli yazatlar: Sraoşa, Mitra, Raşnu, Veretraqna;
4. Fravaşi - səmavi himayədarlar saleh şəxslər, o cümlədən Zərdüşt peyğəmbər.

Yaxşı qüvvələrə şər qüvvələr qarşı çıxır:

Doqmatika və pravoslavlıq

Zərdüştilik Sasanilər dövründə Avestanın son məcəllələşdirilməsi zamanı və qismən də İslam fəthi zamanı inkişaf etmiş, inkişaf etmiş ortodoksallığa malik doqmatik dindir. Eyni zamanda zərdüştilikdə sərt doqmatik sistem inkişaf etməmişdir. Bu, rasional yanaşmaya əsaslanan təlimin özəllikləri və müsəlmanların Farsları zəbt etməsi ilə kəsilən institusional inkişaf tarixi ilə izah olunur. Hər bir zərdüştün bilməli, anlamalı və etiraf etməli olduğu bir sıra həqiqətlər vardır.

1. Bir, ali, hər şeydən xeyirxah olan Ahura Mazdanın varlığı;
2. İki dünyanın varlığı - Getiq və Menoq, dünyəvi və mənəvi;
3. Yer aləmində xeyirlə şərin qarışması dövrünün sonu, Saoshyantın (Xilaskarın) gələcək gəlişi, şər üzərində son qələbə, Fraşo Kereti (Axır Zamanda dünyanın çevrilməsi);
4. Zərdüşt bəşər tarixində Ahura Məzdanın ilk və yeganə peyğəmbəridir;
5. Müasir Avestanın bütün hissələri aşkar həqiqəti ehtiva edir;
6. Müqəddəs odlar Allahın yer üzündəki surətidir;
7. Mobedlər Zərdüştün ilk şagirdlərinin nəslindəndir və aşkar biliyin qoruyucularıdır. Mobeds liturgiya yerinə yetirir, müqəddəs odları saxlayır, təlimləri şərh edir, təmizlənmə rituallarını yerinə yetirir;
8. Bütün yaxşı varlıqların ölməz fravaşiləri var: Ahura Mazda, yazatlar, insanlar, heyvanlar, çaylar və s. İnsanların fravaşiləri könüllü olaraq yer aləmində mücəssəmə və şərlə döyüşdə iştirak etməyi seçdilər;
9. Ölümdən sonra hökm, ədalətli cəza, ölümdən sonrakı taleyin yer üzündəki həyatından asılılığı;
10. Saflığı qorumaq və şərlə mübarizə aparmaq üçün ənənəvi Zərdüşti ritual təcrübələrinə riayət etmək zərurəti.

Zərdüştilik tarixində ən məşhur azğın cərəyanlar bunlardır: Mitraizm, Zurvanizm, Manixeylik, Məzdəkilik. Zərdüştilər reinkarnasiya ideyasını və dünyəvi və mənəvi dünyanın dövri mövcudluğunu inkar edirlər. Həmişə ulduz falındakı heyvanlara hörmət edirdilər. Bunlar hörümçəklər, tülkülər, qartallar, bayquşlar, delfinlər və başqaları idi. Onlara heç bir şəkildə zərər verməməyə və öldürməməyə çalışırdılar.

İyerarxiya

Rütbələr

1. Sər-mobed və ya pehl. “bozorg proqram” (mobed zade)

İyerarxiyada müntəzəm rütbələrdən əlavə, titullar da var Ratu Və Mobedyar .

Ratu Zərdüşti inancının müdafiəçisidir. Ratu mobedan mobedadan bir pillə yuxarıdır və iman məsələlərində məsumdur.

Mobedyar, Mobed ailəsindən deyil, dini məsələlərdə təhsil almış bir Bekhdindir. Mobedyar Xirbadın altında dayanır.

Müqəddəs işıqlar

Farsca “ataşkade” (hərfi mənada od evi) adlanan Zərdüşti məbədlərində sönməz od yanır və məbəd qulluqçuları onun sönməməsi üçün gecə-gündüz müşahidə aparırlar. Elə məbədlər var ki, orada uzun əsrlər boyu od yanır. Müqəddəs odun sahibi olan Mobed ailəsi odun saxlanması və mühafizəsi ilə bağlı bütün xərcləri öz üzərinə götürür və maddi cəhətdən Bekhdinlərin köməyindən asılı deyildir. Yeni yanğın yaratmaq qərarı yalnız lazımi vəsait olduqda verilir. Müqəddəs odlar 3 dərəcəyə bölünür:

Zərdüşti məbədi

1. Şah Ataş Varahram(Bəhram) - Ən yüksək dərəcəli atəş. Ən yüksək rütbəli işıqlar monarxiya sülalələrinin, böyük qələbələrin şərəfinə bir ölkənin və ya xalqın ən yüksək atəşi kimi qurulur. Yanğın yaratmaq üçün müqəddəslik ritualı zamanı birinə birləşdirilən müxtəlif növlərdən olan 16 od toplamaq və təmizləmək lazımdır. Yalnız ali kahinlər, proqramçılar ən yüksək rütbəli odda xidmət edə bilər;
2. Ataş Aduran(Adaran) - Ən azı 10 zərdüşti ailəsinin yaşadığı ən azı 1000 nəfər əhalisi olan yaşayış məntəqələrində yaranan ikinci dərəcəli yanğın. Od yaratmaq üçün müxtəlif təbəqələrdən olan zərdüşti ailələrindən: keşiş, döyüşçü, kəndli, sənətkar 4 odu toplayıb təmizləmək lazımdır. Aduran odları yaxınlığında müxtəlif ayinlər yerinə yetirilə bilər: nozudi, gavaxgiran, sedre pushi, cashnas ve qahanbarlarda xidmetler ve s.
3. Ataş Dadgah- Üçüncü dərəcəli yanğın yerli icmalarda (kəndlərdə, böyük ailə), dini məhkəmə olan ayrıca otağın olması. Farsca bu otaq dar ba mehr (Mitranın işıqlı həyəti) adlanır. Mitra ədalətin təcəssümüdür. Zərdüşti din xadimi dadgah odu ilə üz-üzə qalaraq yerli mübahisələri və problemləri həll edir. Camaatda camaat yoxdursa, hirbəd atəşə xidmət edə bilər. Dadgah atəşi ictimaiyyət üçün açıqdır; yanğının yerləşdiyi otaq icma üçün görüş yeri kimi xidmət edir.

Mobedlər müqəddəs odların keşikçiləridir və onları bütün mümkün vasitələrlə, o cümlədən əllərindəki silahlarla qorumağa borcludurlar. Bu, yəqin ki, İslam fəthindən sonra zərdüştiliyin tez bir zamanda tənəzzülə uğramasını izah edir. Yanğınları müdafiə edərkən çoxlu Mobed öldürüldü.

Dünyagörüşü

Zərdüştilər öz varlıqlarının mənasını şəxsi qurtuluşda deyil, xeyir qüvvələrin şər qüvvələr üzərində qələbəsində görürlər. Maddi dünyada həyat, zərdüştilərin nəzərində sınaq deyil, şər qüvvələrlə mübarizədir. insan ruhları təcəssümdən əvvəl könüllü olaraq seçilmişdir. Qnostiklərin və manixeylərin dualizmindən fərqli olaraq zərdüşti dualizmi şəri materiya ilə eyniləşdirmir və ruhu ona qarşı qoymur. Əgər birincilər öz ruhlarını (“nur zərrələri”) maddənin qucağından azad etməyə çalışırlarsa, zərdüştilər yer aləmini ilkin olaraq övliya tərəfindən yaradılmış iki dünyanın ən yaxşısı hesab edirlər. Bu səbəblərə görə zərdüştilikdə bədəni sıxışdırmağa yönəlmiş zahid adətləri, orucluq şəklində qidalanma məhdudiyyətləri, nikbinlik və subaylıq nəzirləri, ermitaj və ya monastırlar yoxdur.

Şər qüvvələr üzərində qələbə xeyirxah işlər görmək və bir sıra əxlaqi qaydalara riayət etməklə əldə edilir. Üç əsas fəzilət: yaxşı fikirlər, yaxşı sözlər və yaxşı əməllər (humata, hukhta, hvartsha). Hər bir insan Vicdanın (Təmiz) köməyi ilə nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu müəyyən edə bilir. Angra Mainyu və onun bütün əlaltılarına qarşı mübarizədə hər kəs iştirak etməlidir. (Bu əsasda zərdüştilər hamısını məhv etdilər hrafstra- Angra Mainyu tərəfindən yaradıldığı iddia edilən "iyrənc" heyvanlar - yırtıcılar, qurbağalar, əqrəblər və s.). Yalnız fəzilətləri (düşündükləri, söylədikləri və etdikləri) pis əməllərindən (pis əməllər, sözlər və düşüncələr - duzhmata, dujuxta, duzhvartshta) çox olan şəxs xilas olur.

Hər hansı bir zərdüştiliyin həyatının vacib şərti, murdarlayıcı əşyalarla və ya insanlarla təmasda olmaq, xəstəlik, pis düşüncələr, sözlər və ya əməllərlə pozula bilən ritual təmizliyə riayət etməkdir. İnsanların və yaxşı məxluqların cəsədləri ən böyük təhqiredici gücə malikdir. Onlara toxunmaq qadağandır və onlara baxmaq tövsiyə edilmir. Təhqir edilmiş insanlar kompleks təmizlənmə ayinlərindən keçməlidirlər. Ən böyük günahlar bunlardır: cənazəni odun üstündə yandırmaq, anal seks, murdarlıq və ya müqəddəs odu söndürmək, kütləni və ya saleh şəxsi öldürmək.

Zərdüştilərə görə, insanın ölümündən sonra üçüncü gün sübh çağı onun ruhu bədənindən ayrılaraq Çinvad körpüsünə gedir. Ayrılıq körpüsü (Körpü həlli), cənnətə aparan (in Mahnılar evi). Körpüdə, ruhun üzərində ölümdən sonra bir sınaq baş verir, burada yaxşı qüvvələr Yazataları təmsil edir: Sraosha, Mithra və Rashnu. Məhkəmə yaxşı və şər qüvvələri arasında rəqabət formasında baş verir. Şər qüvvələr bir insanın pis əməllərinin siyahısını verir, onu cəhənnəmə aparmağa haqqlarını sübut edir. Xeyirxah qüvvələr insanın ruhunu xilas etmək üçün etdiyi yaxşı əməllərin siyahısını verir. Əgər insanın yaxşı əməlləri pis əməllərindən bir tük qədər çox olsa, ruhu Mahnılar evi. Pis əməllər ruhu üstələyirsə, ruh deva Vizareşa tərəfindən cəhənnəmə sürüklənir. Əgər bir insanın yaxşı əməlləri onu xilas etmək üçün kifayət etməzsə, behdinlərin yerinə yetirdiyi hər bir vəzifədən Yəzət yaxşı əməllərdən bir pay ayırır. Chinwad körpüsündə ölülərin ruhları Daena ilə görüşür - onların imanı. Salehlərə o, körpünü keçməyə kömək edən gözəl qız kimi görünür, əclaflara isə onları Körpüdən itələyən dəhşətli ifritə kimi görünür. Körpüdən düşənlər cəhənnəmə atılır.

Zərdüştilər inanırlar ki, dünyaya 3 saoshyant gəlməlidir ( xilaskar). İlk iki saoşyan Zaratuştranın verdiyi təlimi bərpa etməli olacaq. Zamanın sonunda, son döyüşdən əvvəl, sonuncu Saoshyant gələcək. Döyüş nəticəsində Əhriman və bütün şər qüvvələr məğlub olacaq, cəhənnəm məhv ediləcək, bütün ölülər - salehlər və günahkarlar - atəşlə sınaq (odlu sınaq) şəklində son hökm üçün diriləcəklər. ). Dirilənlər ərimiş metal axınından keçəcəklər, orada pislik və naqislik qalıqları yanacaq. Salehlər imtahanı təzə süddə çimmək kimi görəcək, pislər isə yandırılacaq. Son hökmdən sonra dünya həmişəlik ilkin kamilliyinə qayıdacaq.

Ritual təcrübə

Zərdüştilər ayin və mərasimlərə böyük əhəmiyyət verirlər. əsas xüsusiyyət Zərdüşti ritualları - maddi və mənəvi hər cür natəmizliklə mübarizə. İtlər və quşlar bəzi təmizlik mərasimlərində iştirak edə bilərlər. Ehtimal olunur ki, bu heyvanlar cəsədlə təmasda olduqda təhqirə məruz qalmır və öz varlığı və baxışları ilə pis ruhları qovmaq qabiliyyətinə malikdir.

Digər dinlərlə əlaqələr

Müasir İbrahim dinlərinin, eləcə də şimal buddizminin bir çox prinsiplərinin Zərdüştilikdən götürülmüş ola biləcəyi güman edilir.

Xristian İncillərində “Magilərə ibadət” epizodundan bəhs edilir (çox güman ki, dini müdriklər və astronomlar). Bu sehrbazların zərdüşti ola biləcəyi ehtimal edilir.

Bundan əlavə, yəhudilikdə, xristianlıqda, islamda olduğu kimi zərdüştilikdə də fikir yoxdur

Qədim dövrlərdə və erkən orta əsrlərdə “Simurq” obrazı-rəmzi.

Qədim iranlıların dini-mifoloji təsəvvürlərində fantastik quş Simurq (Avestanın saeno meregho, orta farsca Senmurv) obrazının mənasını, yerini və rolunu müəyyən etmək xeyli çətinliklərlə üzləşir. Oxşar cəhdi qəbul edən N.Ya.Marr müəyyən etmişdir ki, Firdovsinin “Şah-namə”sinin gürcü dilinə tərcümələrində “Simurq” adı “Paskundi” sözü ilə işlənir. Bu əsasda Yafet nəzəriyyəsini rəhbər tutaraq N. Ya.Marr “Simurq” və “Paskundi” adlarını demək olar ki, ekvivalent hesab edərək, osetin folklorunun zəif tarixli və əlaqəli bir çox paralellərini, son gürcü və erməni lüğətlərini və digər mənbələri toplamışdır. Təsvir mifik məxluq Osetin əfsanələri həqiqətən də çox qədim ola bilər, Hind-İran arxetiplərinə gedib çıxır. Bu nağıllar insanı caynaqları ilə tutub cənnətə aparmağa qadir olan yeddi başlı məxluqdan bəhs edir. Gürcü və erməni lüğətlərində bu canlının həm “Anka”, həm də Simurq adlandırıldığını deyən ərəb və fars betiarlarının təsiri ilə açıq-aydın belə deyilir: Efiopiyada rast gəlinir, şir bədəni, başı, qartalın qanadları və dimdiyi. Bu məxluq insanı “işıqlı dünyaya” daşımağa qadirdir (bax. aşağıda “Burxan-i Kati” lüğətində Simurqun təsviri).

N. Ya.Marr geniş və çox müxtəlif materiallara əsaslanaraq belə nəticəyə gəlir ki, bu fantastik quş yuxarı ruhani və aşağı yer üzündə görünən aləmlər arasında vasitəçidir, həm də peyğəmbər, ilahi elçi funksiyalarını yerinə yetirir. Tanrılarla ünsiyyət qura bilən qədim dinlərin sehrbazı bu quşla müqayisə edilə bilər. Buradan N. Ya. Marrdan əvvəl Q. Veykerin arxeoloji materialında tədqiq edilmiş “quş-can” mifologiyası və ölülərin ruhlarının quşlar kimi xüsusi ideyası gəlir. N. Ya.Marr yuxarı dünya ilə sərbəst ünsiyyətdə olan aşağı dünyanın mənəvi mahiyyəti olan “şey quşu” (Simurq) ilə axirətin məxluqu olan “can quşu” arasında fərq qoyur.
Maraqlıdır ki, qədim müəlliflər fantastik quşları “Fars” adlandırırlar (Aristofan; III, s. 5), ərəb mənbələrinin “Bulinası” Tyanalı Apollonius hətta belə məlumat verir: Fars şahının burada yaşayan dörd insan başlı quşu olub. qızıl qəfəs, tanrıların dilini bilirdilər, insanlara həqiqəti və ədaləti öyrədirlər, sehrbazlara gizli biliklər öyrədirlər.
Bütün bu çox dağınıq məlumatlar "peyğəmbər quşu - sehrbaz - tanrıların elçisi - peyğəmbər" və "quş-ruh" qədim simvollarının mürəkkəbliyi və müxtəlifliyi haqqında ən ümumi fikir verir və ola bilsin ki, bu simvollar arasındakı ziddiyyəti həll etməyə kömək edir. M. Muin Avestan ənənəsini çaşdıran iki məxluq: Sen (saeno) quşu və Sen adlı saleh insan.
Orta fars mənbəsi "Zatspram" Zərdüşt peyğəmbərin yeddi Amahraspad - menokun işıq dünyasının ilahi mahiyyətləri ilə yeddi görüşündən bəhs edir. Menok aləmində Vahumanla görüşmək üçün (Aves. Vohu Mana, farsca Bəhmən - “ilk yaradılmış”, “yaradılış mənbəyi”) Zərdüşt özü ilə Getikin yer dünyasında simvol olan beş növ canlı varlıq aparır. Vahuman. Bu məxluqlar Hukar Usindin görüş yerinə gəlməzdən əvvəl nitq qabiliyyətinə sahib olurlar. Bu canlılar bunlardır: balıq, toyuq, dovşan, arqar və quşlar arasında - Avestada adı çəkilən Karşift və Sen. Sonuncunun “quş quşu”nda olduğu kimi, açıq-aydın qartaldır. Bütün bu varlıqlar iman prinsiplərinin insan dilindən ifşasını ali tanrı Ohrmazddan eşidirlər və Zərdüştərə bu beş növ heyvanı öldürməmək, onlara işgəncə verməmək və onlara qayğı göstərmək əmri verilir. Burada Sen daha çox qartal və ya şahin kimidir.
Eyni zamanda, başqa bir orta fars kitabına - "Denkart"a görə, Ohrmazd Zərdüştraya deyir: Mən sənə hər şeyi bilmək hikmətini verəcəyəm və şagirdlərin Sen və saleh padşahlar Viştasp və Yamasp olacaqlar. “Avesta”nın mətninin özündə müdrik və şəfa verən saleh Senin adı çəkilir. Əgər N. Ya.Marrın hesab etdiyi kimi, “peyğəmbər quşu” və “sehrbaz”, “kiçik peyğəmbər” mifologiyaları həqiqətən də müqayisə oluna bilərsə, o zaman zərdüştilik ənənəsində “Sən” adının iki istifadəsi arasındakı zahiri ziddiyyət nəzərdən keçirilə bilər. Bizə çatan mətnlərin pis vəziyyətindən və ya sadəcə olaraq saleh Senin Avesta quşunun adını daşımasından qaynaqlanır.
“Şah-namə”də Simurq cənnət aləminin məxluqu, yer aləmində insanların köməyinə uçan, danışan, müdrik məxluq, zəfər gətirən, şəfa verən, yaralara şəfa verən, eyni zamanda nəhəngdir. quş. Yəqin ki, özünün dediyi kimi, mobedlərdən şifahi ənənəni eşidən Firdovsi üçün burada heç bir ziddiyyət yox idi. Onun üçün Simurqdakı quşun xüsusiyyətləri cənnət aləminin bir məxluqunun xassələri, rəmzləri idi. Simurqun qədim ənənəsi haqqında biliklərimizi tamamlamağa çalışacağıq.
1930-cu illərdə danılmaz avtoritet olan N. Ya.Marrın yuxarıdakı mülahizələrindən ruhlanan K.V.Trever Simurq obrazını bu gün də öz əhəmiyyətini itirməyən kiçik bir monoqrafiyada tədqiq etmişdir. Yafet nəzəriyyəsinə ekskursiyalardan çox istifadə etmədən o, yazılı abidələrdən məlumatları və daş relyeflər, parçalar və gümüş qablardakı təsvirləri müqayisə edərək, əsasən İran materialına yapışdı. Burada qeyd edək ki, Simurqun bizə qədər gəlib çatmış qədim təsvirlərinin (əgər bu, həqiqətən də Simurqdursa), hətta sikkələrin üzərində (aşağıda müzakirə edildiyi kimi) çoxluğu sadəcə heyrətamizdir. Bəlkə də Simurqların insanların yanına gəlib onlara kömək etmək qabiliyyətinə görə zərdüştilik panteonunun heç bir canlısı belə bəxtəvər olmamışdır.
Avestanın Simurqdan bəhs etdiyi ən qədim hissəsi Yaştıdır. Onlar zərdüştilikdən əvvəlki ideya və miflərin qalıqlarını qoruyub saxlayırlar. M. Boyce bu fikirlərin bir hissəsini belə ümumiləşdirir: külək tanrısı Vata Vourukaşa dənizinin suyunu buludlara atır və yeddi karşvarın (yerin hissələri) üzərinə tökür. Xüsusilə yağış yağanda yerə düşən və cücərən bitki toxumları suya qarışır. Bu toxumlar Vourukaşa dənizinin ortasında bitən "Bütün Toxumlar Ağacı"ndan gəlir. Onu “Hər şeyə şəfa verən ağac” da adlandırırlar. Aşağıda göstərəcəyimiz kimi, orta farsca “Dadestan e Menok e Xrat” mətninə əsasən, Senmurv-Simurq bu ağacın üzərinə enir və yerə toxum səpərək havaya qalxır.
Bununla belə, “Avesta”dan tərcümələrə qayıdıb aşağıdakı parçaları orta fars mənbələri ilə müqayisə edək (müq. VII, s. 195).

Yaşt 14.41:

"Biz Ahuranın yaratdığı Verethragnaya hörmət edirik. Verethragna bura gəlir və bu evin üzərində uzanır, öküzlərin zənginliyi ilə gözəldir, eynilə burada olduğu kimi (menokun o biri dünyanın işıqlı dünyasında. - A. B.) böyük quş Saena [uzanır], necə ki, orada (dünya aləmində - getik - A.B.) nəmli buludlar yuxarıdan aşağı yüksək dağları bürüyür...».

Yaşt 14.40:

Burada deyilir ki, Verethragna canavar Dahaku (ilan, əjdaha) məğlub etdi. K.V.Treverə görə, Senmurv bəzən dimdiyində ilan daşıyarkən təsvir edilmişdir (bax. şək. 1). A.Kristensen “İran Demonologiyası”nda qədim mənbələrdə rast gəlinən ilan simvolu olan əjdahanı ətraflı araşdırır. Yaşta 14.41 Verethragna və Saena funksiyalarına görə müqayisə edilir.

düyü. 1. İskit kurqanından qılınc ayaqlarından ibarət qızıl boşqab. TAMAM. V əsr e.ə. (rəsm).

Yaşt 12.17 (Yaşt 12 - “Rəşn Yaşt”, ruhları cənnətə və ya cəhənnəmə göndərən ədalətli hakim Ahura Rəşnunun tərifi; bax. Şəkil 2):

“... Həmçinin sən, ey müqəddəs Aşa (səmavi varlıq. - A. B.) Rəşnəv, gölün (və ya dənizin. - A. B.) ortasında dayanan Qartal ağacının üstündə olanda, Vurukaşa, [ağac] içində yaxşı bir şey var. şəfaverici, güclü müalicəvi vasitə olan, Wispobish adlanan “hər şeyə şəfa verən”, bütün bitkilərin toxumlarının yerləşdirildiyi [ağac], biz [sizi] çağırırıq...”.

düyü. 2 (rəsm).

Orta fars mənbəsi “Dadistan-i Minu-yi Xirad” (burada adının Yeni Fars transkripsiyasını veririk) deyir ki, Şenmurv həmişə “Bütün Toxumlar Ağacı”nın üstündə oturur (daha ətraflı aşağıda bax). Görünür, elə buna görə də Avestanın tərcüməsində bu Ağac “Qartal ağacı” adlanır. Hakim Rəşn (Avestanın Rəşnəvi), görünür, zərdüştilərin fikrincə, bəzən bu ağaca dırmaşa bilir və Yaşt 12-də Rəşnə müraciətlər arasında o, “Qartal ağacının üstündə oturduğu” vaxtda ona edilən bir dua da var. Simurq. Simurq ruha ölümsüzlük verir və onu o biri dünyaya aparır, Rəşn isə onu yaxşı işlərə və ya günahlara görə ədalətlə mühakimə edir və onun cənnətə və ya cəhənnəmə getməsini müəyyən edir.

Yaşt 13.126 (Yaşt 13 - “Fərvərdin Yaşt” - baharın yaşı, ömür):

“... biz Uspaeşatın [şaxəsindən] aşa Tironakatvaya inanan fravaşiyə (köməkçi ruhlara - A.B.) sitayiş edirik... Saen ailəsindən...

Biz [həmçinin] Vitkavay oğlu, Saen oğlu Ziqrayın oğlu Aşa Utayutaya mömin fravaşiyə sitayiş edirik...

Biz [həmçinin] Saen ailəsindən olan Merezişma nəslindən olan Aşa Frohakafreyə inanan Fravaşiyə də sitayiş edirik...”.

Bu dua düsturlarından belə nəticəyə gəlmək olar ki, Saena (saleh insan? böyük ruhani varlıq?) müqəddəslərin çıxdığı ailənin əcdadıdır (yuxarıdakı dualar onlara ünvanlanır).
Avestanın başqa bir hissəsinin mətni, Vendidad, əleyhinə sehrlər ehtiva edir pis qüvvələr, demons, devas, bu "Hər şeyə şəfa verən ağac" və ya "Bütün toxumların ağacı" nın nə olduğunu izah edir:
"[Ahuramazda deyir]: təmiz sular Puitika gölündən Vourakaşa gölünə, Xwapi ağacına ("Yaxşı Su Ağacı") axır; mənim [yaxşı] bitkilərim orada hər cür, minlərlə, on minlərlə bitir. Mən [bu bitkiləri] mən, Ahuramazda, saleh insan üçün yemək üçün onu yağışa salıram ki, orada faydalı mal-qara otlasın, qoy insan [yaxşı] taxılımı yesin, otlarım da faydalı mal-qara olsun. ola bilər]" (Vendidad I, 19-20).
Orta farsca mətn "Dədəstan e Menok e Khrat", 6-cı və ya 9-cu əsrlərə aiddir. AD , açıq-aydın bizə çatmamış mətnlərə əsaslanan Sen (Saeno Avesta) quşunun bütün mühitinin ətraflı təsvirini ehtiva edir. Özünü “Müdrik”, “Bilən” adlandıran kitabın müəllifi onun mənbəyi kimi “Ağılın nurlu ruhu”ndan (menok e khrat) gələn batini nurani hesab edir və onu adil zərdüştilərin əzbərlənməsini nəzərdə tutur. (9-cu əsrin tarixi düzgündürsə) düşmən müsəlmanların əhatəsindədirlər. Ağıl Nuru “Bilici”nin bir sıra suallarına, xüsusən də aşağıdakılara cavab verir:
“Üçayaqlı eşşək (Avestada adı çəkilən və Bundahişndə təsvir edilən, üç ayağı, altı gözü və başında qızıl buynuz olan məxluq. - A. B.) Varkaş dənizinin (Avestanın Vourukaşa) ortasında dayanır. ) Və bütün sular [Varkaş dənizinə] tökülən leş və çirkab suları ilə çirklənir, üçayaqlı eşşəyə çatanda onun hamısını baxışları ilə təmizləyir.
Və ölülərin [ruhlarını] təşkil edən (yaxud dirildən. - A.B.) Hom (Haoma Avestanın müqəddəs bitkisi. - A.B.) isə Varkaş dənizində ən dərin yerdə bitir. Və doxsan doqquz min doqquz yüz doxsan doqquz saleh fravaşi (qoyucu ruhlar - köməkçilər - A.B.) [Hom] mühafizəsi üçün təyin olundu. Kar (Avestanın Qara. – A.B.) balığı isə həmişə [Homanın] ətrafında üzüb, qurbağaları və başqa zərərli heyvanları ondan uzaqlaşdırır.
Qhobad şah [ölkə] İranvejdə, Kişvar Xvanirahda yaşayır. Ayaqlarından bədənin ortasına qədər öküz, bədənin ortasından yuxarıya qədər isə kişidir. Və həmişə dəniz sahilində [Varkaşda] oturub [ibadət oluna bilən ilahi varlıqlara] yazata ibadət edir və dənizə [təmizləyici] “Zöhr” suyu tökür. O, “Zöhr” suyunu tökdüyü üçün dənizdəki saysız-hesabsız zərərli canlılar ölür. Və əgər Allah eləməsin, bu ayininə riayət etməsəydi və o saysız-hesabsız zərərli varlıqların məhv olması üçün dənizə “Zöhr” [su] tökməsəydi, yağış yağanda yuxarıdan zərərli məxluqlar yağardı.
Senmurvun yuvası "Dağları uzaqlaşdıran ağac", "[Çoxlu toxumların] ağacı" üzərində yerləşir. Və hər dəfə o [ağacdan] Sənmurv qalxanda o ağacda min budaq yetişir. [Sənmurv] o ağacın üstündə oturduqda ondan min budaq qoparır və toxumları səpələnir.
Çinamroş quşu da yaxınlıqda oturur. Və onun işi odur ki, [Sənmurvun] “Çoxlu Toxumlar Ağacı”, “Vay qovan Ağac”dan səpdiyi toxumları toplayıb Tiştarın (ilahiləşdirilmiş ulduz Sirius. - A.B.) su götürdüyü yerə aparır, onları [yenidən] səpələyir ki, Tiştar bütün bu toxumlarla suyu toplayıb [bütün] dünyaya səpsin».
Əgər hələ də vahid aydın ənənə formalaşdırmayan yuxarıdakı mətnlərdə söhbət əsasən Senmurv-Simurqun kosmik rolundan, onun kainatdakı rolundan, bitki və heyvanların varlığından gedirsə, başqa bir orta farsca kitabında Hz. Simurğun xüsusiyyətləri və xüsusiyyətləri haqqında “Bundahişna” (“İran və ya böyük”) deyilir. Canlılar qrupları siyahısında onuncu qrupa "110 növü olan quşlar" daxildir.
Növbəti 22.

"... bunlardan on üç növ var, məsələn, Saena quşu və Karshipt, qartal, qartal qartalı, [həmçinin] qara qartal, qarğa, bayquş, xoruz, "paro" adlanır. -dars" (müq. Avestanın Parodarşı. - A. B.) və bir durna.

23. "On birinci [canlılar qrupu] yarasalardır. Bu [qrupdan] iki [növ] sinələrində süd var və balalarını onunla yedizdirirlər: Saena quşu və dənizdə uçan yarasa. gecə".

24. “Necə deyərlər: “yarasalar üç növə bölünür: itlər, quşlar və müşk siçovulları”, çünki quşlar kimi uçurlar, itlər kimi dişləri var və müşk siçovulları kimi dəliklərdə yaşayırlar”.

M. Boys qeyd edir ki, bütün son Zərdüşt ənənəsində Senmurv balalarını südlə bəsləyən quşdur. M. Boys “Bundaxişna”dan olan məlumatları “Şah-namə” ilə müqayisə edərək onu da qeyd edir ki, Firdousinin poemasında Simurq gələcək qəhrəman Zalı yedizdirir, lakin quş yırtıcı quş kimi təsvir olunur və o, Zal balasını südlə deyil, qidalandırır. qanla. Doğrudan da, “Şah-namə”nin bir çox əlyazmalarında Simurqun ceyranların zərif ətindən şirəsi sıxaraq Zalla yedizdirdiyi deyilən bir beyt vardır. Lakin bu beyt ən qədim və etibarlı əlyazmalarda yoxdur. Firdovsi Zalın körpəlik hekayəsini “bir dəstənin dilindən” danışır və yalnız “Simurq onu yedizdirib” deyir. Mobed, yəqin ki, “Bundahişn”i tanıyırdı və ondan “quşun körpəni necə bəslədiyi” ilə bağlı heç bir izahat tələb olunmur, çünki ənənəyə görə, Simurq “məməli quşdur”. Çox güman ki, Simurq südü “müdriklik südü”, “gizli bilik”dir. gələcək inkişaf Qəhrəmanlıq və mistik eposdakı Simurq obrazı məhz bu idrakı nəzərdə tutur.
K.V.Trever “Kiçik Bundahişn”də Senmurvun “bu dünya üçün olmayan üç təbiətdən yarandığını” (XXIV, 11), “dünyanın qapısında iki dəfə yaradıldığını” (XIX, 18) qeyd edir. Sonrakı fars poeziya ənənəsinin Simurqları “Kaf dağının o tayında”, yəni “dünyanın kənarında” yaşayır. başqa dünya, bu da “Bundaxişna” mətninə uyğundur.
Sonrakı müzakirədə K.V.Trever Senmurvun mahiyyətini Yafet nəzəriyyəsi nöqteyi-nəzərindən izah etməyə çalışır, onun obrazının zərdüştilik ənənəsində təkamülündə israr edir və onun kitab obrazını metal və parçalar üzərində çoxsaylı təsvirlərlə əlaqələndirməyə çalışır. Həqiqətən, onlar it başı, çılpaq dişləri və tovuz quyruğu olan, həmçinin balıq pulcuqları ilə örtülmüş cəhənnəm "it quşunu" təsvir edirlər. K.V.Treverin əsəri görünəndən sonra Sasani obrazlarının “standart” it-quşu Simurq-Sənmurv olduğuna az adam şübhə edirdi. Bu cür şübhələri Sasani metalı üzrə ən böyük mütəxəssis P. O. Harper (bax. XIII, s. 97) və ondan əvvəl A. Kristensen ifadə etmişdir. Bəs niyə K.V.Treverin nəşr etdirdiyi ən qədim Əhəməni qızıl lövhəsində və Şah-nama üçün bütün miniatürlərdə Simurq “it-quş” kimi deyil, dimdiyi quş kimi təsvir olunur?
Zərdüştilik kitablarındakı Simurq obrazındakı ziddiyyətləri aradan qaldırmaq üçün K.V.Trever IX əsrə aid orta farsca mətnə ​​müraciət edir. - "Zatspram." Bu mətndə heç bir ziddiyyət yoxdur: “Quşlardan ikisi digərlərindən fərqli cinsdən yaradılmışdır: bunlar ağızlarında dişləri olan və balalarını məmə ucundan südlə bəsləyən Senmurv və yarasadır” (XI, 23; III, səh. 17). Həmin mənbədə Şenmurvun oturduğu “Bütün Toxumlar Ağacı”ndan bəhs edilir və “Minu-yi Xırad” şəklinə bənzəyən tarlaların mayalanması və suvarılması şəkli verilir. K.V.Treverin qartalın xüsusiyyətlərini birləşdirmək üçün növbəti cəhdləri və yarasa, Senmurv obrazındakı “işıq və qaranlıq aləmləri” inandırıcı görünmür. Folklor və yafetik paralellər əsasında “quş” və “it”i birləşdirmək cəhdləri daha az inandırıcıdır. Çox güman ki, Simurq obrazında minilliklər ərzində müxtəlif adət-ənənələrdən gələn müxtəlif mənəvi varlıqların obrazları birləşib.
Ola bilsin ki, Avestadakı Hind-İran quşu Saeno - Vedik mətnlərin Syena - nəhəng qartal, "quş quşu", gecə qanadlı iblis, dişləri və döşləri olan it quşunun təsviri ilə başladı. ənənənin bir qolunda birləşdirilməlidir. K.V.Treverin “Əhriman Simurq”u yuxarı səmanın parlaq, mehriban Simurqunun əksi kimi, dinlərin dəyişməsi ilə dəyərlərin keçidi (müq. yuxarıda - peri) haqqında fərziyyəsi inandırıcı görünür. Bəs niyə məhz “quş iti” kasa və küpələrdə, sikkələrdə, şah baş geyimlərində və kaftanlarda təsvir olunub, bu obraza açıq-aydın nemət mənasını verib? xoş arzular, talismanın gücü, talismanın?
Ola bilsin ki, zərdüştilər arasında “cadugər”ə çevrilmiş qədim məhsuldarlıq ilahəsi Pairikanın “xoş yaddaşı” kimi zərdüştilikdən əvvəlki dinə aid Simurqların “xoş yaddaşı” da (müq. Peri obrazı) Simurq obrazına yaxşı münasibət saxlamışdır.

Andrey Bertels. Zərdüşti mifologiyasında Simurq quşu obrazı

http://blagoverie.org/articles/opinion/simurg.phtml

http://oldsufiwebzine.wordpress.com/2002/12/04/image-of-the-bird-simurgh-in-zoroastrian-m/

Zərdüştilər və ya Parsilər Hindistanda adlandırıldığı kimi, çünki bu icma Hindistana eramızın 7-ci əsrində Farsdan gəlmişdir. Onlar Farsdan (indiki İrandan) qaçıblar, çünki onlar İslamı qəbul etməyə məcbur olublar və ya öz dinlərinə tabe olublar, lakin yüksək vergi ödəyiblər. Nə biri, nə də digəri onları özünə cəlb etmədiyi üçün onların yeganə çıxış yolu qaçmaq idi... onlar Hindistan sahillərinə, Qucrat əyalətinə üz tutdular, sonra orada məskunlaşdılar. Zaman keçdikcə onlar dili qəbul etdilər - Qucrati, qadınlar sari geyinməyə başladılar və Qucratinin bir qədər fərqli dini ayinlərinə əməl etməyə başladılar... əks halda onlar öz qədim dinlərinə - Zərdüştiliyə (din eramızdan əvvəl 6-cı əsrdə Zarasutra tərəfindən əsası qoyulub) sadiq qalırlar. .

Parsi Hindistanda böyük bir icma deyil, ölkənin bir milyard əhalisinin cəmi 0,2 faizini təşkil edir, lakin böyük icmaya baxmayaraq, Parsi ölkənin tarixinə böyük töhfə verdi.
Parsilər gözəgörünməz Tanrının varlığına inanır, onlar inanırlar ki, işıq qüvvələri ilə zülmət qüvvələri arasında uzun sürən müharibədə yalnız yaxşılıq etsəniz, yaxşı düşünsəniz, qonşularınıza kömək etsəniz, hər hansı bir insanla nəzakətli danışsanız, sülh gələcək. kainatdakı bütün canlılara hörmət edin...
Parsi məbədlərində Tanrı təmsil edir - Əbədi alov(heç vaxt sönməz) ibadət etdikləri işığı, günəşi simvolizə edir. Onlar üçün müqəddəs yer Qucrat əyalətinin Udvada kəndidir, müqəddəs dil Avesta dilidir, lakin az adam bu dildə danışır, bir çox parsilər ümumiyyətlə onu bilmir, əsasən qucrati və ingilis dillərində danışırlar.

Parsi inanır təmiz elementlər- qorunmağa və qorunmağa ehtiyacı olan od, su, torpaq və hava, buna görə də Parsi dinində ölən şəxs torpağa basdırılmır və ya yandırılmır, ancaq cəsədi məbədlərdə qala adlanan xüsusi yüksəkliklərdə qalır. sükut və ya Dakhma, leşlə qidalanan quşlar tərəfindən yeyiləcək. Skeletin qalıqları məbədin içərisində xüsusi olaraq tikilmiş quyuya düşür, içərisində kömür, əhəng və qalıqları korlamaq üçün bəzi kimyəvi maddələr var. Kimsə öləndə hansısa dini ayinlərdən sonra meyiti evdən çıxarandan sonra inək sidiyi çiləyərək otağı təmizləyirlər. Ən çox Parsi məbədi Mumbayda yerləşir, artıq bir neçə ildir ki, şəhər sakinləri zərdüşti məbədlərinin şəhər kənarına köçürülməsi ilə bağlı bələdiyyə idarələrinə şikayətlər yazır. Məsələ burasındadır ki, məbədlər məskunlaşan ərazilərdə yerləşir və bir çox sakinlər cəsədlərin qalıqlarını eyvanlarında və ya həyətlərində tapırlar, onları quşlar oraya gətirirlər. Amma zərdüşti icmasının pançyatı öz hüquqlarını müdafiə edir.

Parsi icması çox güclü, vahid, güclü, mühafizəkar və “qapalı”dır. Parsilərin yaşadığı hündürmərtəbəli binalarda heç vaxt başqa dindən olan kirayəçini içəri buraxmazlar, yalnız özlərininki ilə evlənirlər; əgər kimsə itaətsizlik edib başqa dindən olan bir insanla evlənirsə, o, buna hazır olmalıdır ki, heç bir Parsi kommunası ölkədə bir şəhər onları qəbul etməyəcək, onlar “lazımsız bir parça” kimi kəsiləcək və hətta ailələri tərəfindən də unudulacaq. Onlara qan “yoğurmaq” haramdır, ona görə də tabe olmayanlar çox, çox azdır – sadəcə bir neçəsi.Hər bir belə iş pançyatda gündəmə gətirilir və kommuna ağsaqqalları tərəfindən həll edilir.

Parsilərin əksəriyyəti təhsilli və zəngindir, kasıblar demək olar ki, yoxdur, amma əgər varsa, onlar “sanatoriya” adlanan məbədlərdə sığınacaqda yaşayırlar və bütün Parsilər istisnasız olaraq onlara kömək edir, bu, əlbəttə ki, hörmətə layiqdir. Həmçinin, Parsi Panchyat Mumbay şəhərində beş mindən çox mənzilə nəzarət edir, onlar bir vaxtlar varlı Parsilərin onlara verdiyi böyük məbləğdə yaşayış binalarına sərmayə qoyublar, iclasda kimə mənzil veriləcəyi və kimə verilməməsi qərara alınır. .. hər şey ailənin aylıq gəlirindən asılıdır, əgər gəlir ayda minlərlə dollardan çox deyilsə, bu ailəyə mənzil veriləcək, mindən çox olarsa, özləri ala bilərlər. Hər şeyi kommunanın ağsaqqalları həll edir. Təkcə Mumbayda təxminən 45 min parsi var.

Uşağın cinsindən (oğlan və ya qız) asılı olmayaraq, 7-9 yaşları arasında zərdüştilik inancına inisiasiya Hindu dinindəki iplik mərasiminə bənzəyən Navcot adlanan xüsusi mərasimlə həyata keçirilir. Bu, ilk dəfədir ki, onlar Sudrah (daxili cibli cunadan hazırlanmış köynək) və həmçinin Kuşti kimi tanınan trikotaj yun kəmər taxırlar. Bu Kuşti kəməri 72 tel qoyun yunundan hazırlanır və belinə üç dəfə sarılır. Bu kəmər istənilən Parsi dini mərasimində mütləq taxılmalıdır. Dini mərasim zamanı alnına qırmızı nöqtə (Bindi) də çəkirlər. Su, hava, od, torpaq kimi müqəddəs ünsürləri murdarlamamaq üçün dualarda ölümlərini cənnətə təqdim edirlər.

Parsilərin də “öz” həkimləri və zərgərləri var. Parsi əlləri ilə hazırlanmış zərgərlik məmulatları çox nazik, gözəl, naxışlı və oymadır, ölkədəki zərgərlik dükanlarında belə əşyalara rast gəlmək mümkün deyil, əgər başqa dindənsinizsə, Parsi zərgərinə getmək mümkün deyil.
Parsilərin müsəlman və iranlı etnik adları var, baxmayaraq ki, onlar heç vaxt müsəlman olmayıblar...
Toy mərasimi üçün ağ paltar geyinirlər, gəlin həmişə qızılla işlənmiş ağ sari, kişilər isə başlarına məxmər qapaqlar taxırlar.

Ən məşhur Parsi xalqı Tata, Godrej, Wadia, Freddie Mercury və bir çox başqalarıdır ki, onlar tarixə hərbçilər, elm adamları, böyük iş adamları, hüquqşünaslar və s.
Yeni il iki dəfə qeyd olunur: yazda, İran təqviminə görə Novruz və ay təqvimi, adətən yazın sonunda baş verir.
Müqəddəs kitab (İncil, Quran kimi) - Zend avesta.

Od məbədində və ya Hindistanda parsilərin özlərinin dediyi kimi dua edirlər - Zərdüştilərdən başqa heç kimin icazə verilmədiyi yeganə məbəd olan Atəşgah, orada başqa dindən olan bir nəfər belə olmayıb, bu çox maraqlıdır... Həmişə keçib gedir. Od məbədinin yanında, mən daha çox maraqdan ora getməyə cəlb olunuram, lakin siz öz hüzurunuzla məbədi murdarlaya bilməzsiniz və mən bundan çəkinirəm, baxmayaraq ki, ora getmək üçün heç bir yol yoxdur. Od məbədinin girişi demək olar ki, həmişə başlarında böyük qanadları və tacları olan iki nəhəng insan-şirlə bəzədilmişdir. Məbədə girərkən kişilər dəyirmi papaqlar taxırlar, qadınlar şərflər bağlayırlar.

Zərdüştilər və ya Parsilər Hindistana gəlib bu ölkədə məskunlaşan və öz əxlaqını həyata keçirən qanlı hindlilər deyil. qədim din bugünə...

İnternetdən foto. Atəş məbədlərindən birinə giriş.

Qədim dövrlərdə bir çox səyyahlar (Herodot, Strabon) şəhadət edirdilər ki, farslarda müqəddəs ocaqların yandırıldığı ayinlər üçün xüsusi açıq hava sahələri var idi. Bəzən bu, açıq terraslarda sarayların qarşısında baş verirdi. Bununla belə, artıq Əhəmənilər sülaləsinin hakimiyyəti dövründə möhtəşəm məbədlər meydana çıxdı. Onlar eyvanla birləşən iki hündür qüllədən və geniş yan dəhlizlər sistemi olan bitişik sütunlu zaldan ibarət idi. Sasanilər dövründə məbədin əsas otağı dörd tağlı olmağa başladı. İslamın qələbəsindən sonra zərdüştilərin bir hissəsi Hindistana, əsasən Qucarat əyalətinə köçdü. Orada, məbədlərdə, inanmayanlara müqəddəs atəşə girmək qəti qadağan edildi, lakin ibadət edənlər özləri məbədin xüsusi otağında qapalı və ya şüşəli açılışlardan yanan atəşə baxa bilərdilər. İranda uzun əsrlər boyu düşmənçilik mühitində yaşayan zərdüştilər evlərində, gözdən gizlədilmiş xüsusi otaqlarda ayinlər icra edirdilər. Sonda XIX - erkən XX əsrdə, İranda zərdüştilərin təqibləri zəiflədikdə, orada köhnə məbədlər bərpa olunmağa və yeniləri tikilməyə başlandı. Beləliklə, 1940-cı illərdə. Yəzd şəhərində böyük bir məbəd açıldı, hətta inanmayanların da ziyarət etməsinə icazə verildi. Eyni zamanda in müasir Hindistan Bəzi məbədlər hətta başqa ölkələrdən gələn zərdüştilər üçün də bağlıdır. Şahidlərin sözlərinə görə, Hindistanın Udvada şəhərindəki dünyanın əsas Zərdüşt məbədində yanğını dəstəkləyən bütün doqquz keşiş ailəsi müqəddəs atəşə icazə verilməsinə razılıq verməlidir.

Bu günə qədər müqəddəs atəşə açıq şəkildə nəzər salmaq bəzi ortodoks zərdüştilər üçün müqəddəs hesab olunur. Bəzi ərazilərdə böyük dəyirmi sütun şəklində olan əsas qurbangahdakı yanğın yalnız kahinlər üçün əlçatan olaraq qalır və bu sütunun bir nüsxəsi məbədin ictimaiyyət üçün açıq yerində göstərilir və bayram günlərində yandırılır. əsl qurbangahın yanan kömürləri. (Kimsə Sankt-Peterburqda, Vasilyevski adasının Tüpürgəsindəki Rostral Sütunları belə “od taxtları” ilə əlaqələndirə bilər, baxmayaraq ki, onların zərdüştiliklə birbaşa əlaqəsi yoxdur.) Odları qorumağın başqa bir forması gümüşü metal qabdır. böyük bir qədəh kimi.

Belə gəmilərdə yanğınlar uzaq məsafələrə daşınırdı və qədim ənənəyə görə, odu ancaq piyada aparmaq olardı.

Zərdüşti məbədinin özü də məhz müqəddəs atəşin anbarı kimi müqəddəsliyə malikdir.

Əgər odu murdarlayıblarsa, onu dadgahda xüsusi yerə aparıb təmizlənmə mərasimi keçirmək lazım idi (bu barədə “Videvdət”də ətraflı bəhs olunur).

Orta əsr fars ədəbiyyatında müqəddəs odların üç növü fərqləndirilir.

Ataş-Bəhram,"Qələbə", adını daşıyır qədim tanrı Vertragnanın qələbələri (sonralar - Varahran, Bəhram).

Qədim dövrlərdə atəş məbədlərinin əksəriyyətinə həsr olunmuş Vertragna idi. Döyüşdə zəfər gətirən “sənədləri aşaraq” nəhayət, səyahətçilərin qoruyucusu və müxtəlif fəlakətlərdən qoruyucusu oldu. Atəş-Bəhramın hazırlanma mərasimi maraqlıdır, çünki o, toplanmış və təmizlənmiş on altı oddan ibarət olmalıdır: dəfn odundan od (Zərdüşt deyil, çünki onların arasında meyitlərin yandırılması qadağandır), sonra isə - cənazələrin istifadə etdiyi odlar. boyaqçı, hökmdarın evindən, dulusçu, kərpicçi, fakir və ya zahid, zərgər, ilə nanə, dəmirçidən, silah ustasından, pivəçidən, içkiçidən və ya bütpərəstdən, əsgərdən və ya səyyahdan, çobandan, ildırımdan atəş və nəhayət, hər hansı bir zərdüştinin evindən atəş.

Məbəddə belə bir yanğının quraşdırılması çox təntənəli şəkildə baş verir. Yürüşə baş kahin rəhbərlik edir, ətrafı oddan təmizlənmə ayinlərində iştirak edən digər kahinlərdir. İki və ya dörd keşiş buxur yandırıcısını, digərləri isə onun üstündəki çətiri daşıyır. Kahinlər öküz başlarından, qılınclardan, xəncərlərdən və qalxanlardan hazırlanmış dəyənəklərlə silahlanmış ətrafda gəzirlər, çünki odu qorumağa və şər qüvvələrlə onun uğrunda döyüşə girməyə hazırdırlar. "Taxt"a qaldırılan yanğın taclanır - alovun üstündə metal bir qab asılır. Yalnız keşişlər Ataş-Bəhrama yaxınlaşmaq hüququna malikdirlər və yalnız mürəkkəb təmizləmə prosedurlarından keçdikdən sonra. Atəş-Bəhramın hüzurunda ancaq ona dua etmək olar. Yanan od gecə-gündüz saxlanılır, gün beş dövrə bölünür və hər dövrün əvvəlində odun üstünə altı səndəl ağacı qoyulur ki, o, parlaq şəkildə alovlansın və bu, xaç şəkilli alov əmələ gətirir. Kahinlər üzlərinə ritual sarğı taxırlar (padan), Odu nəfəsləri ilə çirkləndirməkdən qorumaq üçün ağ çalma və əlcək taxırlar, yalnız cilalanmış tunc alətlərdən istifadə edirlər.

Odun əlavə etdikdən sonra kahin odlu qabın qoyulduğu daş plitəni yuyur və “Yaxşı fikir, yaxşı söz, xeyirxah əməl” müqəddəs düsturunu tələffüz edərək üç dəfə odun içinə yonqar və buxur atır və , əlində metal çömçə ilə qurbangahın ətrafında dolaşır, doqquz dəfə dayanıb dualar oxuyur. Od duası (“Xorde Avesta”, “Atash Nyaiş”) əsərindən bir neçə parçanı təqdim edirik:

Həmd və dua və xeyirxah qayğı ilə,
Yaxşı qayğı, tərifəlayiq qayğı
Sənə xeyir-dua verirəm, ey Ahura Məzdanın oğlu Atar,
İbadət etməyə layiq
Tərifə layiq
İndi və gələcəkdə layiqli
İnsan məskənlərində.
İnsana xeyirli olacaq
Səni odunla kim şərəfləndirəcək,
Səni barmen kimi kim şərəfləndirəcək,
Əlində süd və məhlulla,
Mənə ver, ey Ahura Məzdanın Atarı,
Tezliklə müdafiə
Tezliklə uğurlar
Qorunma ilə dolu həyat verin,
Həyatınız uğurlarla dolu olsun
Həyatla dolu bir həyat.
Mənə elm və müqəddəslik ver,
Natiqlik, yaxşı eşitmə,
Sonra mənə güclü bir hikmət ver
Sarsılmaz, böyük.
Mənə bir kişi kimi cəsarət ver,
Hərəkət edərkən - sayıqlıq,
Və çarpayıda oturmaq - həssaslıq.
Xoşbəxt nəsil verin,
Hər şeydə mənə bənzəyir:
Anlayışlı olmaq
Heç bir kədərə dözmə,
Natiqliyə sahib olmaq
Və onlar ölkəni idarə edə bilərdilər.

((Tərcümə edən M. V. Çistyakov))

İki kiçik yanğın çağırılır Adaran(dörd oddan ibarətdir) və dadgah (birdən, ev odundan yanar). Onlara bir səndəl ağacı verilir və ümumiyyətlə, onlarla əlaqəli rituallar daha sadədir. Hətta adi insanların dadgahına xidmət etməyə icazə verilir.

Zərdüşti qanunlarına görə, ibadəti yalnız irsi keşiş apara bilər. Amma in Son vaxtlar kahinlərin sayı azalır və digər ailələrdən olan zərdüştilərə təşəbbüs göstərilməlidir; onlara “dost-kahin” deyilir.

Yasna sözünün özü “ibadət”, “ehtiram”, həmçinin “qurban” deməkdir. Qədim İranda günəş çıxandan günortaya qədər baş verirdi.

Təntənəli xidmət zamanı, zamanın əvvəlində edilən üç qurbanın qədim mifi təkrarlandı - bitkilər, heyvanlar və insanlar. Zərdüştün xütbəsinə görə, bitkilər, Baş Buğa və Baş İnsan Angra Mainyu tərəfindən məhv edildi, lakin daha arxaik fikirlərə görə, tanrıların özləri tərəfindən qurban verildi.

Avesta və Hindistan Riq Vedasının bəzi məlumatları əvvəlcə bunu göstərir Haoma (Hom) başqa tanrılar tərəfindən öldürülən və ondan ölümə qalib gələn içki hazırlayan tanrı idi, yəni Haoma ölən və dirilən tanrı haqqında kənd təsərrüfatı mifləri ilə əlaqələndirilir.

Beləliklə, Yasnada dünyanın nizam və bütövlüyünü qorumağa kömək edən simvolik bir dünyanın yaradılması və dirilməsi aktı həyata keçirilir.

Yer məbəddəki daş döşəmədə kiçik təmizlənmiş bir yer ilə simvollaşdırılır - pavi, daşa oyulmuş təhlükəsizlik yivləri ilə əhatə olunmuşdur. Səma daş məhluludur. Bunun içərisində haoma gövdələri daş pestle ilə üyüdülür. Xüsusi bir qabda ritual olaraq təmizlənmiş su var. Uzun əsrlər boyu zərdüştilər arasında heyvan qurbanı məsələsində birlik olmamışdır. Çoxları Zərdüştün göstərişlərini xatırlayaraq onlara qarşı çıxdılar. Hindistanda müasir Parsilər və İran Zərdüştiləri özlərini süd, yağ və inək yağı ilə məhdudlaşdırırlar.

Mərasimdən əvvəl kahinlər təmizlənməni həyata keçirirlər: və zaotar keşişi, hərəkətə rəhbərlik edir və keşiş ona kömək edir - çarmıxa çəkilmə və ya atravahşi dəstəmaz al, dırnaqlarını səliqəyə sal və dişlərini fırçala ki, bədənləri murdarlıqdan tamamilə təmizlənsin. Təmiz su Xüsusi bir quyudan həm müqəddəs qablar, həm də döşəmədəki odlu qab üçün nəzərdə tutulmuş altı daş lövhə, səndəl ağacı və buxur, su olan qablar və keşiş alətləri təmizlənir.

Bunlar ayin qabları, bıçaq, müqəddəs ağ buğanın tükündən hazırlanmış süzgəc, qurban çörəyi, təzə süd, haoma, nar budaqları, məhlul, qüllə hazırlamaq üçün budaqlı aylıq formada iki məxrui stenddir. müqəddəs bağlama - barsman. Kahin özü xalça ilə örtülmüş başqa bir lövhədə oturur.

Əvvəlcə ilkin ritualların mərasiminə başlayırlar, paragnas. Başlamaq üçün barsman hazırlayın. Bir vaxtlar otdan ibarət idi. Sonra - tamarisk və ya nar budaqlarından, hazırda bunlar gümüş çubuqlardır. Yasna zamanı 23 çubuq istifadə olunur, digər xidmətlərdə - 3-dən 35-ə qədər. Kahin çubuqların üzərinə su tökür, bu, Ahura Mazda tərəfindən dünyaya göndərilən ilk yağışı simvollaşdırır və bitkiləri nəmlə doyurur. Barsmanı təqdis edərkən kahin onu dörd dəfə müqəddəs qaba batırır. Sonra çubuqlar xurma zolağı ilə bir bağlamaya bağlanır və zolağın ucları kəsilir. Bütün bunlar duaların oxunması ilə müşayiət olunur.

Xidmət üçün müqəddəs çörək də hazırlanır. dron. Onun yuvarlaq forması (Yerin forması) və zərdüştiliyin üç ən mühüm prinsipini “yaxşı fikir, yaxşı söz, xeyirxah əməl” rəmzi olan doqquz çentik var – zolaqları yerinə yetirərkən bu sözləri təkrarlamaq lazımdır. üç dəfə. Yalnız keşiş ailəsinə mənsub olanlar çörək bişirə bilər. Drona inək yağı və ya yağ əlavə edilir.

Qurbanlıq üçün lazım olan süd məbəddə yaşayan ağ keçidən alınır və onu sağmaq üçün birbaşa məbədə gətirir.

Avestanın Qatalardan daha sonrakı kitablarında (Yasna 9, 10, 11) Haoma (Xomyaşt) həsr olunmuş Yaştda Zərdüşt peyğəmbəri Haoma pərəstişkarlığı ilə barışdırmaq istəyi aydın görünür. Orada deyilir ki, bir gün Haoma özü Zərdüştəyə göründü və soruşdu:

“Sən kimsən, ər, kim daha gözəlsən?
Bütün dürüst dünyada
Həyatımda görməmişəm
Günəş üzlü və ölməz?

“Zaratuştra, mən Haomayam, Aşeyə sadiqəm, ölümdən qoruyanam.
Al məni, Spitama,
Və sən məni yeməyə sıxırsan,
Məni həmd-səna ilə təqdis et”.

Haoma dedi ki, ona ilk hörmət edən odur Vivanghwant, mükafat olaraq "dəm verənin" atası oldu Yima, ikinci - Atvya, qüdrətlilərin atası Traitaona, üç başlı əjdaha Aja Dahakı məğlub edən. Hörmətli üçüncü şəxs oldu Thrichta(Trita), qanunvericini dünyaya gətirdi Urvaxşaya və qəhrəman Kersaspaəjdahanı kim öldürdü Svara, "at uducu, sarı, zəhərli adamyeyən." Dördüncüsü, mükafat olaraq Zaratuştranın özünü dünyaya gətirən Pouruşaspa idi - "daivam düşməni, Ahuraya kömək et".

Zərdüşt belə dedi:
“Haome həmd olsun!
Yaxşı Haoma xeyirxahı,
Düzgün yaradılmış Haoma,
Xeyirxah, şəfalı və gözəl,
Fəzilətli, qalib,
Qızılı, tumurcuqlarda çevik.
Yeməkdə ən yaxşısıdır, yəni
O, sənin ruhunu yolda hidayət edər.

Səndən soruşuram, ey sarı,
Sərxoş həyəcan,

Güc, sağlamlıq, qələbə,
Şəfa, firavanlıq,
Böyümə və bədən gücü,
Hərtərəfli bilik
Beləliklə, mən bütün dünyada azadam
Getdi, düşmənçiliyə qalib gəldi,
Yalan üzərində qalib gəlir”.

Haoma təkcə insana deyil, həm də dövlətə firavanlıq bəxş edir:
Zərər ölümdən gəlirsə
Bu evə və ailəyə,
Qəbilə və dövlət
Ayaqlarınızı zəiflədin
Qulaqlarını qopar
Onun fikrini sındırın.

Maraqlıdır ki, Haoma yoxsul və dar düşüncəli insanları dəyişdirə bilir:
Kasıblar arasında fikir qaldırır,
Onları varlıya çevirmək...
Müdrik, öyrənməkdə israrlı
Sarı Haoma olacaq
Süd, ən azı bəzən
Səni ölülərə tökür.

((Tərcümə edən M. V. Çistyakov))

Haoma gövdələri suda isladılır, daşqıran maşında və ya məhlulda döyülür və sonra öküz tükündən hazırlanmış süzgəcdən süzülürdü. Sərt dadı yumşaltmaq üçün su, nar yarpaqları, süd, turş süd və arpa dənələri əlavə edilirdi. Simvolik olaraq bu, qurbanda bitki və heyvan prinsiplərinin birləşməsini nəzərdə tuturdu. Haoma hazırlanması zamanı, Xom-yaşta görə, kahin dualarla altı dəfə minaatan ətrafında gəzir. Sapları bir dairədə, şimaldan qərbə, cənubdan və şərqə (saat əqrəbinin əksinə) vurmaq lazımdır.

Yasna xaoma ritualı içmək, dron yemək və Avestan Yasnanın yetmiş iki fəslini oxumaqdan ibarətdir. Eyni zamanda, yanğını səndəl ağacı çubuqları ilə bəsləyin.

Xidmət kahinlər arasında “sülh öpüşü” ritualı və kəmərin bağlanması ilə başa çatır. kushti.

Hər bir zərdüştinin geyindiyi fərqli əlamət olan Kuşti yaxasına kiçik cib tikilmiş ağ köynəyin üstündən üç dəfə sudra bağlanır. Möminə xatırlatmalıdır ki, insan həyatı boyu onu gözəl fikirlərlə, sözlərlə, əməllərlə doldurmalıdır.

Xidmət zamanı Ekretlər ağızlarını və burnunu bağlayan ağ sarğı taxırlar, ağ çalma kimi bir şey taxırlar və ağ paltar.

Ən böyük bayramdır Novruz("Yeni gün"). Onun Yimanın özü tərəfindən quraşdırıldığı güman edilir. Yeni ilin ilk günü, günündə qeyd olunur yaz bərabərliyi və Frasho-Kerti (Frashegird), Şərə əbədi qalib gələndə gələcək dünyanın yenilənməsini simvollaşdırır. Çox şən və möhtəşəm qeyd olunur.

Digər bayramların ümumi adı var Qəhəmbərəs onlar qədim zamanlardan gəlmişlər və Zərdüştün yeni dini tərəfindən təqdis edilmiş bütpərəstlərin çobanlıq və əkinçilik bayramları idilər. Onların hamısının Ameş Şpanta (Ölməz müqəddəslər, Mazdanın mücəssəmələri) həsr olunduğu güman edilir. Maidyoi-Zarema("Baharın ortası"), səmanın yaranması şərəfinə qeyd olunur, MaydyoyShema("Yayın ortası"), Paitisaxya(“Taxıl Məhsulu Festivalı”), Ayatrima(“Yaylaqdan evə qayıdan mal-qaranın bayramı”), Maidyairya("Qış ortası") və Həmas patmaedaya, Fravaşinin şərəfinə ziyafətə həsr olunmuş bu bayram Novruzdan 10 gün əvvəl qeyd olunurdu.

Bütün parishionerlər Ahura Mazdaya həsr olunmuş bayram mərasimində iştirak etdilər, sonra həm zəngin, həm də kasıbın iştirak etdiyi birgə şən yemək verildi. Bayram günlərində icma üzvləri arasında nifaq kəsilir, hamıya xoş niyyət göstərmək dini bir vəzifə sayılırdı. Bu bayramlarda iştirak etməmək günah sayılırdı.

On beş yaşına çatmış (Hindistanda 10) bütün zərdüştilər inisiasiya ayinindən keçirlər - icmaya qoşulurlar. Təntənəli xidmət zamanı onları əvvəlcə hər bir zərdüştinin taxdığı fərqli əlamət olan kuşti kəmərlə bağlayırlar.

Bu andan etibarən onu ömür boyu geyinəcək, xidmət zamanı özləri açaraq bağlayacaqlar. Bu zamana qədər onlar artıq dünyanın yaradılışı doktrinasına, dinin etika və rituallarına yaxşı bələd olmalıdırlar. Hər qız və hər oğlan bir sıra suallara cavab verə bilməlidir.

Bu suallar, eləcə də onlara düzgün cavablar orta əsrlərdə farsca yazılmış “Qədim müdriklərin seçilmiş vəsiyyətnamələri” (“Zərdüştün vəsiyyətləri kitabı” da deyilir) risaləsində yer alır və zərdüştiliyin qısa katexizmini təmsil edir.

Bu mətndən çıxarışları təqdim edirik.

"Mən kiməm? Mən kimə aidəm? Mən haradan gəldim?

Və hara qayıdacağam? Mən hansı qəbilədən və qəbilədənəm?

Mənim rolum nədir və yer üzündə vəzifəm nədir?

Gəldiyim bu dünyada mənim mükafatım nədir?

Və mən görünməz dünyanı tərk etdimmi? Yoxsa sən həmişə bu dünyada olmusan? Mən Hürməzdəyəm, yoxsa Əhrimana? Mən tanrılara aidəm, yoxsa cinlərə?

Yaxşı yoxsa pis? Mən insanam, yoxsa cin?

Neçə yol qurtuluşa aparır? İnancım nədir?

Mənə nə fayda, nə zərər? Mənim dostum kimdir, düşmənim kimdir? Bir birinci prinsip var, yoxsa iki var? Yaxşılıq kimdən, pislik kimdən gəlir? İşıq kimdir, qaranlıq kimdir? Ətir kimdir və qoxu kimdir? Nizam kimdən, məhv olmaq kimdəndir? Mərhəmət kimdən, amansızlıq kimdəndir?

Hər kəs şübhə etməyə cəsarət etmədən bilməlidir.

“Mən görünməz dünyadan gəlmişəm və həmişə bu dünyada qalmamışam. Mən yaradılmışam və əbədi mövcud olmamışam. Mən Hürməzdəyəm, amma Əhrimənə deyiləm.

Mən tanrılara aidəm, amma cinlərə aid deyiləm; yaxşı, pis deyil. Mən insanam, cin deyiləm.

Mən Əhrimənin yox, Hürməzdin yaradıcısıyam. Mən ailəmi və qəbiləmi Qayomarddan izləyirəm. Anam Spendarmat (Yer), atam Hörməzddir. mənim insan təbiəti Gaiomardın ilk toxumu və nəsli olan Mashia və Mashiana'dan.

Taleyimi və vəzifəmi yerinə yetirmək mənim üçün Ohrmazdın olduğuna, olub və olacağına, onun Padşahlığının ölməz olduğuna, hüdudsuz və pak olduğuna inanmaq deməkdir; və Əhrimənin varlığının bunun əksi olduğunu, onun məhvə məhkum olduğunu və məhv olacağını; və mən özüm Hörməzdə və onun ölməz müqəddəslərinə mənsub olduğumu və Əhriman, cinlər və onların şərikləri ilə bağlı olmadığımı.

“Şübhəsiz ki, mənfəət yaxşı əməllərdən, zərər isə günahdandır; ki, Hörməzd mənim dostum, Əhrimən isə düşmənimdir və yalnız bir yol var - iman yolu. Və bu yeganə yol yaxşı düşüncələrin, gözəl sözlərin və yaxşı əməllərin yoludur, bu, Cənnət yolu, nur və paklıq yoludur, olmuş, var və həmişə olacaqdır.

Pis düşüncələrin yolu da var, pis sözlər və pis əməllər, zülmət və məhdudiyyət yolu, sonsuz əzab yolu, ölüm və pislik, lənətlənmiş məhv Ruhuna aid olan Əhriman..."

“Bəyan edirəm ki, Hürməzd ibadət edənlərin pak dinini qəbul etmişəm və nə onun gətirə biləcəyi təsəlli üçün, nə fiziki, nə mənəvi, nə də xoş bir həyat naminə, ona şübhə etməyəcəyəm. uzun ömür xatirinə, nə də şüurumun bədənlə ayrılmalı olduğunu öyrənsəm də..."

“İnsan bədənində üç yol var. Bu üç yolda üç tanrının məskəni var (menok) və üç cin pusqudadır (druj). İlk yolda düşüncələrdə Vühmanın (Yaxşı Fikir) məskəni, pusquda qəzəb, sözdə Hikmət yurdu, pusquda isə bidətdir. (kərtənkələ monitorinqi) Nəhayət, işlərdə səxavət ruhunun (Hörməzd) məskəni, məhv ruhu isə pusquda pusqudadır. İnsan bu üç yolda möhkəm dayanmalıdır ki, istər yer malı, istərsə də dünyəvi istəklər üçün cənnət mükafatından əl çəkməsin”.

Çünki insan atasının belindən anasının bətninə keçəndə Astovidat (“Sümüklərin həlledicisi”, ölüm iblisi) onun boynuna xəlvətcə ilgək atır və insan ömrü boyu onu silkələyə bilmir. hər hansı bir qüvvə ilə söndürün. yaxşı ruh, nə də pis ruhun gücü; öldükdən sonra isə bu ilgək əlinin yaxşılığı ilə xilas olarsa, boynundan düşür, lakin məhkum edilən şəxs bu ilgəyə görə cəhənnəmə sürüklənir”.

“Atalar və analar övladlarına on beş yaşına çatmamış yaxşı əməllərin əsaslarını öyrətməlidirlər. Əgər onlara bunu öyrətmişlərsə, valideynlər övladının hər bir yaxşı əməlinə görə izzət və tərif tələb edə bilərlər.

Amma əgər övlad düzgün tərbiyə olunmasa, yetkinlik yaşına çatdıqdan sonra onun törətdiyi hər bir günaha görə valideynlər məsuliyyət daşıyır”.

“Yaxşı əməllərlə yaşayın və günaha şərik olmayın. Yaxşılığa şükür et, müsibətə razı ol, ehtiyaca səbir et, vəzifəni yerinə yetirməkdə qeyrətli ol. Bütün günahlarınızdan tövbə edin və cəzalandırılacağınız heç bir günahın bir an belə etiraf edilməməsinə icazə verməyin”.

“Şübhələrə və haqsız istəklərə ağılla qalib gəl. Nəfsi məmnunluqla, qəzəbi aydınlıqla, paxıllığı xeyirxahlıqla, hədsiz ehtiyacları ayıqlıqla, fitnəni sülhlə, batili həqiqətlə dəf et”.

“Sənin gücündə olduğu qədər, pisliyə hörmət etmə, çünki haqsızlığı tərifləməklə, pislik bədəninə girəcək və yaxşını sıxışdıracaq. Dərsdə çalışqan ol... təhsil bərəkətdə zinət, bəlada mühafizə, bədbəxtlikdə köməkçi, ehtiyacda yol göstərəndir”.

“Bu maddi dünyada düşünmə, danışma, yalan bir şey etmə... İlahların gücü ilə və dinlə hikmət və nəsihətlə ayıq və qeyrətli ol. yaxşı əməllər, və anlayın ki, məhz ona görədir ki, xeyirxah əməllərin dəyəri o qədər böyük və hüdudsuzdur ki, məhvetmə Ruhu bu həqiqəti gizlətmək və hamımızı bədbəxt etmək üçün əlindən gələni edir, Hörməzd isə həqiqəti üzə çıxarmaq üçün hər şeyi edir. Din elminə nail olan hər kəs xeyirxah işlərdə səy göstərsin və bu işdə əbədi olaraq möhkəmlənsin”.

Madam ki, xeyir ruhu ilə şərin ruhu, idlər və daivalar dünyası bir-birinə kəskin şəkildə qarşı çıxır, onda bir zərdüşti üçün maddi dünyada eyni ciddi bölgü baş verir. Təmiz və murdar heyvanlar var idi. Yaxşı məxluqlara ilk növbədə öküzlər və digər mal-qara daxildir.

İtlərə daha çox hörmət edilirdi; Qidalanarkən, itin "ərin payı" hüququ var idi. İtlər də müxtəlif təmizlik mərasimlərində iştirak edirdilər. “Videvdat”da Sraoshinin müqəddəs elçisi olan it və xoruza hətta ayrıca fəsil verilir.

İtlərə bənzər heyvanlar da yaxşı hesab olunurdu - kirpi, tülkü, kirpi (bu, Ahura Mazdanın iti adlanırdı, çünki səpələnmiş iynələri sayəsində günəşə bənzəyir), çəmən və su samuru. Qunduzlara da böyük hörmət bəsləyirdilər. Belə bir heyvanı öldürən və ya incidən hər kəs günahkar sayılırdı və mürəkkəb kəffarə mərasimlərini yerinə yetirməli idi. Yaxşı heyvanlardan fərqli olaraq var idi "hrafstra"- zərərli canlılar, Angra Mainyu köməkçiləri: gəmiricilər, həşəratlar, sürünənlər, amfibiyalar.

Zərdüştilər onları nə qədər çox öldürsələr, o, bir o qədər salehdir; Məhz bu cür xilaskarlıq hərəkəti günahkar üçün təyin edilmişdi.

Ritual təmizlik qanunları insanları, yaxşı məxluqları və müqəddəs elementləri, xüsusilə od və suyu çirklənmədən qorumaq üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Natəmizliyin mənbəyinin son nəticədə Angra Mainyu-nun özü və ona itaət edən canlılar olduğu düşünülürdü. Natəmizliyin ən dəhşətli təzahürü həyatla ziddiyyət təşkil edən prinsip kimi ölüm idi. Ölümlə bağlı hər şey ciddi təcrid tələb edirdi.

Daha çox şey murdar edə bilər: bədənsiz daivalar, hrafstra, sehrbazlar, bidətçilər, yalançı müəllimlər, kafirlər, homoseksuallar, eləcə də deformasiyalı və sağalmaz xəstəlikləri olan insanlar. Onların hamısında Şər Ruh tərəfindən təhqir işarəsi var idi və başqaları üçün təhlükəli ola bilərdi.

Bundan əlavə, cəmiyyətin sadiq üzvləri özlərini natəmizlik vəziyyətində tapa bilərdilər: nəcis, tüpürcək, qan, ümumiyyətlə, hər hansı bir ifrazat və hətta nəfəs murdar hesab olunurdu; kəsilmiş saç və dırnaqlar, xüsusən də ölü bədənə toxunmaq murdar ola bilər. Saç kəsimi də baş verməli idi xüsusi günlər, dırnaqları və saçları sadəcə atmaq və ya yandırmaq olmazdı. Tipik olaraq, onlar bəzi izolyasiya materialına bükülmüş sərt gildən hazırlanmış kiçik bir çuxura yerləşdirilirdi. Bəzən onları həyətdə saxlamaq üçün yerə dəyməsin deyə döşəməli ayrıca kiçik ev də tikiblər.

Əhəmiyyətli bir təmizləyici vasitə inək sidiyi idi. Rəvayətə görə, Kral Yima əfsanəvi saleh padşah Təhma Urupinin bədəninə toxunaraq cüzam xəstəliyinə tutulmuş və yalnız öküz sidiyi ilə özünü yumaqla sağalmaq mümkün olmuşdur. O vaxtdan bəri Sraoşa yuxudan oyandıqdan sonra sidiklə yuyulmağı və yalnız sonra quruyanda su ilə dəstəmaz almağı əmr etdi. İnək sidiyi hətta xüsusilə ağır çirklənmə hallarında daxili olaraq istifadə olunurdu, məsələn, bir qadın ölü doğulmuş bir uşaq dünyaya gətirdisə, "daxili qəbri" ən azı üç dəfə sidik və kül ilə təmizləməli idi. Artıq orta əsrlərdə və daha da çox, indi inək sidiyi meyvə suyu və ya şərabla əvəz edilmişdir.

Ancaq əsas təmizləyici su idi. Zərdüşti səhər duranda təkcə gigiyenik səbəblərə görə deyil, həm də dini bir vəzifəni yerinə yetirmək üçün əllərini yuyar və yuyardı. Bunsuz namaza başlaya bilməzdi və onlarsız heç bir yaxşı iş başlaya bilməzdi. Hesab olunurdu ki, yalnız tam çimmək cəsəd parçalanmasının iblisini qovub çıxara bilər Druhsh-ya-Nasu, nəinki ölü cəsəddə, həm də çirkli bədəndə məskunlaşır.

O, ardıcıl olaraq əllərini, başını, üzünü, bədənini, ayaqlarını yuduqca aşağı-yuxarı enir və nəhayət, sol ayağının barmaqlarından uçaraq iyrənc milçəyə çevrilirdi.

Daha ağır hallarda otuz dəfə dəstəmaz, ciddi çirklənmə halında isə “doqquz gecənin paklanması” tətbiq edilirdi. O, təcrid olunmuş yerdə, iki keşiş və itin iştirakı ilə keçirilir.

İnsan ölən kimi onu xüsusi bir ucqar yerə, adətən təpənin üstünə aparırdılar və Spendarmatı ləkələməmək üçün yerə deyil, hansısa izolyasiya materialına (daş, kərpic, əhəng, alebastr) döşənirdilər. ) və quşlar və vəhşi heyvanlar üçün yemə buraxıldı. Tədricən cəsədin götürüldüyü yerdə üstü örtülü olan kütləvi, alçaq qüllələr tikilməyə başladı. Yalnız qurudulmuş sümüklər qaldıqda, onlar xüsusi bir dəlikdən sümük saxlama quyusuna atılırdı.

Əvvəlcə mərhumdan bütün paltarlar çıxarıldı, lakin tədricən müəyyən bir kanon inkişaf etdirildi: bir köynək, dizə qədər şalvar və mərhumu örtən ədyal, lakin paltar kəsilməlidir.

Ölümdən sonra "it tərəfindən müayinə" mərasimi keçirildi ( sagdid).İt, hətta kor olsa da, o qədər böyük mistik gücə sahib idi ki, onun baxışları cəsəd parçalanmasının dəhşətli iblisini qovdu. O, pəncəsini ölənin üstünə qoymalı oldu. Dəfn xüsusi insanlar, çılpaq və ən azı iki nəfər tərəfindən aparılmalı idi. Tək başına meyiti istənilən yerə köçürməyə çalışmaq zərdüşti üçün ən ağır günahdır. Belə bir insana tənəzzül iblisi girmişdi və onu qovmaq artıq mümkün deyildi. Bədbəxt adam camaatdan uzaqda cənazə qülləsinə çox oxşayan bir binada məskunlaşdı və onunla əlaqə tamamilə kəsildi - bu, ömürlük həbs idi. Əgər meyiti yerindən tərpətməyə kömək edəcək heç kim olmasaydı, Zərdüşti bir əli ilə itin ipindən tuta bilərdi və onu basdıran iki nəfər olardı. Ölü bir insan yol boyu aparılarsa, it də kömək edə bilərdi: cığır natəmiz oldu, nə insanlar, nə də mal-qara gəzə bilmədi. Bu yola “Videvdat”da deyildiyi kimi “sarı, dördgöz, ağ, sarıqulaq” it buraxılmalı idi; it onun boyunca üç, altı və ya doqquz dəfə qaçmalı idi - o zaman yolun təmizlənəcəyinə inanılırdı.

Kifayət qədər mürəkkəb nizam-intizam sistemi işləyib hazırlayan zərdüşti dininin vəzirləri öz dindaşlarına nə etməli və nə etməməli olduqlarını diktə edirdilər.

Bir tərəfdən zərdüştilərin həyatı getdikcə daha çox ayinlərdən, kultlardan və inanc hökmlərindən asılı vəziyyətə düşürdü, digər tərəfdən isə yalnız ciddi dini tələblər xalqı vahid orqanizmdə, adət-ənənələrində möhkəm olan dini icmada birləşdirə bilərdi. Fəsillərlə bağlı mərasimlər mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi: Yeni il (Novruz) bayramı, əcdadlara pərəstiş, müqəddəs içkiyə - haoma, dualar, təmizlənmə ayinləri və yeniyetmələrin imana daxil olması. Evlilik, uşağın doğulması və yas mərasimləri ilə bağlı rituallar və adətlər var idi. Onlarda mütləq din xadimləri, eləcə də bütün qohum və dostlar, şəhərin və ya kəndin fəxri vətəndaşları iştirak edirdilər.

DUA. Gündəlik rituallara dua daxildir. Zərdüşti ehkamları müfəssəl göstərişlər verir - nə vaxt, ilin hansı vaxtında, hansı saatlarda və necə dua etmək. Namaz qılan insan gündə ən azı beş dəfə Allaha üz tutur. Duada Ahuramazdanın adını çəkəndə onu tərifli epitetlərlə müşayiət etmək lazımdır. Zərdüştilər səhər və yatmazdan əvvəl evə girib-çıxarkən, təmizlənmə və digər ayinləri yerinə yetirərkən həmişə dua sözləri ilə Allahı zikr edirlər. Siz məbəddə, ev qurbangahında, təbiətdə dua edə bilərsiniz və dua edən şəxsin üzü həmişə cənuba çevrilməlidir, Parsilər isə şimala baxaraq dua edirdi.

Zərdüştilərin dini ideyaları öz əksini tapmışdır xalq inancları, sehr, demonologiya. Beləliklə, cinlərdən (devalardan) qorxu nəsildən-nəslə ötürülürdü. Bunun aradan qaldırılması üçün müvafiq dualar və sehrlər deyilir. Təmizləmə ritualını ciddi qaydalar müşayiət edir: təmizliyə şübhəsiz riayət etmək, bəzi bitki və heyvanlar, xüsusən də həşəratlar (qarışqalar), sürünənlər (ilanlar) da daxil olmaqla "murdar" əşyalara toxunmağın qadağan edilməsi. “Təmiz”lərə bunlar daxildir: insanlar, itlər, inəklər, qoyunlar, kirpilər, ağaclar, bağlardakı və bağlardakı bitkilər və meyvələr. “Natəmiz” əşyaya toxunmaq günah sayılır.

Od, su və torpağa zərdüştilər xüsusi ehtiramla yanaşırlar. Su tökmək üçün əllərinizi yumaq lazımdır. Torpağı və suyu çirkləndirməmək üçün yağışda evinizi tərk etməməlisiniz. Əvvəlcə qanını çıxarmadan ət yeyə bilməzsiniz. Başqa dinə mənsub insanların yanında oturub yemək yeyə və çimə bilməzsiniz.

Evdə odun yandırmaq üçün təmiz, quru odun istifadə olunurdu. Pişirmə zamanı atəşə bir damcı da düşməməlidir.

DƏFS MƏRASİMİ. Zərdüşti üçün həyat Ahuramazdanın özünün təmsil etdiyi yaxşı başlanğıcdır. Sadiq zərdüşti sağ ikən öz daxilində lütf daşıyır; öləndə o, pis prinsipin ifadəsinə çevrilir, çünki ölüm şərdir. Buna görə də mərhumun ən yaxın qohumlarının belə ona toxunması qadağandır. Bunun üçün nasassa-lar (meyit yuyanlar) var.

Ölüm və dəfn mərasimləri ilə bağlı ayinlər olduqca qeyri-adidir və həmişə ciddi şəkildə müşahidə olunub. “Avesta”nın göstərişinə əsasən, qışda ölən şəxsə kifayət qədər geniş və qonaq otaqlarından hasarlanmış xüsusi otaq verilir. Meyit orada "quşlar uçana, bitkilər çiçəklənənə, gizli sular axan və külək yeri qurudana qədər bir neçə gün, hətta aylarla qala bilər. Sonra Ahuramazda pərəstişkarları cəsədi günəşə çıxarır". Mərhumun yerləşdiyi otaqda od daim yanmalı idi - ali tanrının simvolu, lakin cinlərin oda toxunmaması üçün mərhumdan üzüm ilə hasarlanmalı idi.

İki din xadimi daim ölüm ayağında olan şəxsin yatağının yanında olmalı idi. Onlardan biri üzünü günəşə tutaraq dua oxuyur, digəri isə xüsusi qabdan ölüm ayağında olan şəxs üçün müqəddəs maye (haoma) və ya nar şirəsi hazırlayırdı. Ölən bir insanın yanında bir it olmalıdır - "murdar" hər şeyin məhv edilməsinin simvolu. Bundan əlavə, itin ölməkdə olan insanın son nəfəsini və son ürək döyüntüsünü hiss etdiyinə inanılırdı. Adətə görə, ölmək üzrə olan insanın sinəsinə qoyulan çörəyi it yeyirsə, yaxınlarına yaxınlarına xəbər verilirdi.

Meyit yuyanlar mərhumun cənazəsini yuyub, üzərinə kəfən və kuşti kəmər taxıb, əllərini sinələrinə qatıblar. İlin istənilən vaxtında, qış istisna olmaqla, cənazə ölümdən sonrakı dördüncü gündə baş tutdu, çünki mərhumun ruhunun məhz bu vaxta köçdüyünə inanılırdı. axirət dünyası. Günəş çıxanda “Avesta”da göstərilən qaydalara uyğun olaraq dəfn mərasimi həyata keçirilirdi. Dəmir xərəkin üzərinə taxta döşəmə qoyulub, üzərinə meyit qoyulub. Yalnız bədən yuyucuları xərəkləri daşıya bilərdi. Kahinlərin başçılığı ilə qohumların dəfn mərasimi cənazəni yalnız astodan və ya sükut qülləsi olan Zərdüşti qəbiristanlığının ətəyinə qədər müşayiət edirdi. Bu, hündürlüyü 4,5 m olan xüsusi tikili idi.Qüllənin döşəməsi ölülərin qoyulması üçün üç zonaya - uşaqların, qadınların və kişilərin qoyulması üçün konsentrik işarələrlə bölünmüş məzarlıq sahəsi idi. Daşıyanlar və keşişlər öz yüklərini sükut qülləsinə gətirdilər və cənazəni zonalardan birinə qoydular. Cəsəd elə bərkidilmişdi ki, meyiti parçalayan heyvanlar və ya quşlar qalıqları suya, yerə və ya ağacların altına aparıb səpə bilməsinlər. Quşlar bütün əti yeyəndən və sümüklər günəş tərəfindən tamamilə təmizləndikdən sonra sükut qülləsinin içərisində yerləşən quyuya atıldı.

Qədim yunan alimləri Herodot və Strabon iddia edirdilər ki, Əhəmənilər dövründə farslar cəsədləri mumla ovuşdurur və ölü şahları Nəqşi-Rüstəm qayalarında oyulmuş xüsusi qəbirlərdə və ya qəbirlərdə basdırırdılar. Sehrbazlar və ya keşişlər cəsədləri xüsusi bir hündürlükdə qoydular və onları "quşlar və ya itlər tərəfindən parçalanmadan əvvəl" basdırdılar. Daha sonra mərhumun cəsədləri yırtıcı quşların onu dediyi şəhərdən aparılmağa başlandı; Meyiti qəbirə qoymaq və ya yandırmaq (yandırmaq) qadağan idi.

Yunanlar kremasiyanın qadağan edilməsini zərdüştilərin odu müqəddəs hesab etmələri ilə izah edirdilər. 20-ci əsrdə, xüsusən 50-ci illərdə İranda sükut qüllələri divarlarla bağlandı və mövcudluğunu dayandırdı, Parsilər arasında isə fəaliyyətini davam etdirir. İranda zərdüştilər ölüləri qəbiristanlıqlarında basdırır və qəbri sementlə doldururlar: onlar inanırlar ki, bu dəfn üsulu ilə yer təmiz qalır.

TƏMİR AYINI. Bu ayin bütün zərdüştilər üçün məcburidir. Kahinlər və ya əmr alanlar üçün bu, xüsusilə yorucu idi. “Natəmiz” sayılan meyit yuyanlar da oxşar ayindən keçirdilər.

Kahin titulu miras alınsa da, gələcək keşiş rütbə aldıqdan sonra xüsusi təlimdən əlavə, təmizlənmə ayininin bir neçə mərhələsinə məruz qaldı. Ritual iki həftədən çox davam edə bilər və gündə altı dəfə su, qum və sidik daxil olan xüsusi bir tərkiblə yuyulmağı, həmçinin itin yanında andların təkrarlanmasını əhatə edirdi. Bundan sonra yenidən su ilə dəstəmaz alındı.

Zərdüştilərin “təmizlənməyə” sözün əsl mənasında fanatik münasibəti və “murdarlıq” qorxusu möminlərin əsrlər boyu qanaxma, həzm pozğunluğu və ya digər bu kimi xəstəliklərdən əziyyət çəkən xəstələrə göstərdikləri qəddarlığı qismən izah edir. Xəstəliyin pis ruhlar tərəfindən törədildiyinə inanılırdı. Hətta ağır xəstə qocalar və uşaqlar zərdüştilər tərəfindən çox sərt rəftar edirdilər.

Menstrual xəstəliklər və ya xəstəlik zamanı bir qadın praktiki olaraq "toxunulmaz" oldu: evin qaranlıq yarısında yerdə yatdı, daş skamyada oturdu, qurbangaha odla yaxınlaşmağa cəsarət etmədi, çölə çıxmaq hüququ yox idi. havaya, bağçada və ya evdə işləyin. O, xüsusi qablardan yeyir, köhnəlmiş paltar geyinirdi. Ailə üzvlərindən heç biri ona yaxınlaşmadı. Bu zaman qohumlar yemək bişirməklə məşğul idilər. Bir qadının körpəsi varsa, o, yalnız qidalanma vaxtı üçün onun yanına gətirilir, sonra dərhal götürülür. Lakin bu cür çətinliklər zərdüştilər arasında xarakterin möhkəmliyini yalnız inkişaf etdirdi.

Uşağın doğulması həm də “bədənin paklığına hörmətsizlik” hesab olunurdu. Yalnız doğumdan əvvəl qadın bəzi müavinətlər aldı. Onun otağında gecə-gündüz od yanırdı. Bir uşaq doğulduğunda, alov xüsusilə bərabər şəkildə yanmalı idi - buna ciddi şəkildə nəzarət edildi. Yalnız bərabər yanan alovun yeni doğulmuş uşağı şeytanın hiylələrindən qoruya biləcəyinə inanılırdı.

Doğuşdan sonra ananın təmizlənməsi ritualı ağrılı idi və 40 gün davam etdi. Doğuşdan sonrakı ilk günlərdə ana içmədi Təmiz su, doğuş çətin və qışda baş versə belə, kamin yanında isinmək bilmirdi. Doğuş zamanı və doğuşdan sonrakı dövrdə ölüm hallarının çox yüksək olması təəccüblü deyil. Amma adi vaxtlarda qadın sağlam olanda əhəmiyyətli imtiyazlardan istifadə edir, ev işləri və idarəçiliklə bağlı bəzi məsələlərdə bütün ailə üzvləri onun sözünü nəzərə alırdılar.

KEÇİD AYINI.Əgər hind parsiləri uşaq dünyaya gələndə onun taleyini proqnozlaşdırmaq üçün münəccimlərinin köməyinə müraciət edirdilərsə, o zaman digər zərdüştilərin münəccimləri yox idi və müsəlman münəccimlərinə müraciət etməkdən söhbət gedə bilməzdi. Zərdüştilər uşağın təxminən doğum tarixini və ilini bilirdilər və buna görə də ad günlərini qeyd etmirdilər. 7-15 yaşlarında bir başlanğıc mərasimi keçirildi - yeniyetməni əcdadlarının inancı ilə tanış etdi. Oğlan və ya qız, bundan sonra ömürlərinin sonuna qədər taxmalı olduqları iplik bel kəməri taxdılar. Hindistanda parsilər arasında inisiasiya mərasimi təntənəli şəkildə, məbəddə, İran zərdüştiləri arasında isə təvazökarlıqla, evdə, yanan çıraqla, Qataların duaları oxunmaqla keçirilirdi.

ZƏRDÜŞTÜRLÜK VƏ AİLƏ HƏYATI. Zərdüştilik həm subaylığı, həm də əxlaqsızlığı eyni dərəcədə pisləyir. İnsanın qarşısında əsas vəzifə durur: nəsil. Bir qayda olaraq, zərdüşti kişiləri 25-30, qadınlar isə 14-19 yaşlarında ailə qururlar. Toy mərasimi şən keçir. Zərdüştilər arasında nikah monoqamdır, lakin bəzən birinci arvadın icazəsi ilə ikincisini evə gətirməyə icazə verilirdi. Bu, adətən ilk evliliyin uşaqsız olduğu ortaya çıxanda baş verirdi.

Vərəsəlik məsələsində zərdüştilər parsilərdən və müsəlmanlardan fərqli olaraq fərqli qaydalara riayət edirdilər: ailə mirasının çox hissəsi böyüyə deyil, kiçik oğula verilirdi, o, evdə valideynləri ilə digər uşaqlardan çox qalıb, onlara kömək edirdi. ev işi ilə.

Zərdüştlükdə Yeddi ƏSAS BAYRAM.Ən böyük bayram Novruzdur (“Yeni gün”). Onun Yimanın özü tərəfindən quraşdırıldığı güman edilir. Yeni ilin ilk günündə, yaz bərabərliyi günündə qeyd olunur və Şərə əbədi qalib gələndə gələcək dünyanın yeniləşməsini simvolizə edən Fraşo-Kerti (Fraşegird). Çox şən və möhtəşəm qeyd olunur.

Digər bayramların ümumi adı Qəhambara olub, onlar qədim zamanlardan gəlib, yeni Zərdüşt dini tərəfindən təqdis olunan bütpərəst çobanlıq və əkinçilik bayramları olub. Onların hamısının Ameş Şpanta (Ölməz müqəddəslər, Mazdanın mücəssəmələri) həsr olunduğu güman edilir. Göyün yaranması şərəfinə qeyd olunan Maydyoy-Zarema (“Yazın ortası”), MaidyoyŞema (“Yay ortası”), Paitisahya (“Taxıl Biçimi bayramı”), Ayatrima (“Yaylaqlardan Mal-qaranın Vətənə qayıtması Festivalı”). ), Maidyairya (“Günorta”) qışı”) və Həmas Patmaedaya, Fravaşinin şərəfinə yeməklərə həsr olunmuş, Novruzdan 10 gün əvvəl qeyd olunurdu.

Bütün parishionlar Ahuramazdaya həsr olunmuş bayram mərasimində iştirak etdilər, sonra zəngin və kasıbın iştirak etdiyi birgə şən yemək verildi. Bayram günlərində icma üzvləri arasında nifaq kəsilir, hamıya xoş niyyət göstərmək dini bir vəzifə sayılırdı. Bu bayramlarda iştirak etməmək günah sayılırdı.

zərdüştilik dini ayin tanrısı