Qədim Misirdə axirət dünyası haqqında fikirlər: fironların piramidaları niyə qurduqları və ölülər dünyasına necə girməli olduqları. Misirdə ölənlərə sitayiş və Misirlilərin axirət dünyasına inamı haqqında

Və hökmdarlarının yüksəlişini və enməsini təsvir edən sirli hiyerogliflər. Misir sivilizasiyası şimal-şərqdə mövcud idi Afrika qitəsi eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarından qırx əsrdən çoxdur e. eramızın IV əsrinə qədər e. Haqqında fikirlər axirət Qədim Misirdə müasirlərindən detallarına görə əhəmiyyətli dərəcədə fərqlənirdilər. Ümumiyyətlə, dünyadakı dünyaya bənzər bir dünya ölüm ərəfəsindən kənar bir dünya yaratdılar. Maddi olmayan ruhun üç komponenti təcəssümlə yaxından əlaqəli olduğundan Misirlilər ölü cəsədin dəfn olunmasına və qorunmasına çox diqqət yetirdilər.

Ah, Ba və Ka - ruhun üç ünsürüdür

IN müasir dünya qədim Misir ruhu anlayışları ilə tam bir uyğunluq tapa bilmir. "Ah" insanın mənəvi qüvvələri ilə əlaqələndirilir. Bu hissə fiziki bədənlə sıx təmasdadır. "Ba" hissəciyi saf bir ruh idi və dəfn edilərkən dünyanı gəzərək ölüləri tərk edə bildi. "Ka" Misirlinin maddi olmayan cisminin ən vacib elementi sayılırdı. Şəxsiyyətini, xarakterini, fərdi xüsusiyyətlər, insana təyin olunmuş tale. Daşıyıcının ölümündən sonra "Ka" qida şəklində qurban tələb etdi, əks halda mövcudluğunu dayandıra bilər. Və ruhun bu hissəciyi məhv edildikdən sonra, bir insanın axirət həyatı geri dönməz olaraq dayandırılmış olardı. Mumiyalanmanın niyə bu qədər diqqətlə aparıldığı aydın olur və mərhumu vəhşi heyvanlardan və quldurlardan qoruyaraq dəfni daha etibarlı hala gətirməyə çalışdılar.

Qədim Misirlilər tərəfindən algılanan ölümdən sonrakı həyat

Balzam qazma işini görmüşdür və "Ah", "Ba" və "Ka" nın təhlükəsizliyindən narahat olmağa ehtiyac yoxdur. İnşaatçılar bir türbə tikdirdilər. Hər şey dəfn olunmağa hazırdır. Mərhumun cəsədinin istirahət etdiyi lahit ilə birlikdə qoyuldu daxili orqanlar ayrı qablarda. Ölən insanın ölümündən sonra yeni bir həyatda ehtiyacı olan hər şey məzara qoyuldu. Əvvəlcə Misirlinin ölümdən sonra yolu ulduzlara, sonrakı bir dövrdə - yeraltı dünyaya aparırdı. Ancaq hər iki halda da həsrətində olan yeni maddi olmayan həyata keçmək üçün müxtəlif çətinliklərdən keçməli idi. Növbəti mərhələdə mərhum son məhkəmədə özünü tapdı və düzgün cavabları verərsə, ölənlərin tanrısı Osiris Krallığına girdi.

• Yol dünya fironlar üçün belə çətin və tikanlı idi. Misirlilər etdi ətraflı xəritələr yolun təsviri ilə mərhumun ruhları üçün. Qurucu quruluşlarının düzgün adlarını çəkmələrini tələb edən uğursuz Yeraltı Mağaraları və çoxsaylı sirli Qapıları aşmaq məcburiyyətində qaldılar. Axirət dünyası fikri Qədim Misirdə mərhumu gözləyən bütün tələlərdən və təhlükələrdən qaçınmağa imkan verdi.
• Yalnız bundan sonra Misirli içəri girdi hər iki həqiqətin sarayı son hökmün onu gözlədiyi yerdə. Taxtda təqsirləndirilənlər, ölülərin tanrısı Osiris üzərində qalxdı. Onun hər iki əlində iki tanrıça - İsis və Neftis vardı. Taxtın ətəyində qırx iki tanrı məhkəməsi var. Qərar tərəzi köməyi ilə verildi: bir qabın üzərinə mərhumun ürəyini, digərinə - ədalət tanrıçası Maatın dəvəquşu tükünü qoydular. Tanrıların hər biri insana həyatı ilə bağlı bir sual verdi. Şübhəli yalan cavablar vermişsə, ürək həqiqətdən daha yüngül çıxdı və fincan qalxdı. Hökm mərhumun lehinə idisə, içəri girməsinə icazə verildi ölülər səltənəti... Əks təqdirdə, Ölüm Yeyən tərəfindən tükəndi.
• Məhkəmədə hər şey qaydasında olsa, misirlinin cəsədi göndərildi Osiris Krallığı ... Bu o demək deyildi ki, artıq bütün təhlükələr arxada qaldı. Axirət həyatında qədim misirlilər canlılar aləmindən özlərinə tanış olan daha da dişli iri yırtıcıları gözləyirdi. Hər kəs Yerdəki kimi yaşamağa davam etdi, yalnız bir az daha yaxşı: adi bir kəndli varlı bir kəndli oldu və zəngin bir adam daha böyük bir sərvət qazandı. Adam ölmüş olsa da, "Ka" sına paltar, yatmaq üçün bir yataq, yemək üçün bir qab, sevimli şeylər lazım idi. Bu ehtiyaclar dəfn əşyaları və qurbanların köməyi ilə maddi cəhətdən qarşılanırdı. Mərhum, yaşayan qohumlarını və dostlarını ziyarət edə bildi.

Qədim Misirdə bir axirət düşüncəsi, dünyasını dəyişən və bacıları tərəfindən kədərlənən Osiris tanrısının əfsanəsindən qaynaqlanır. Onlardan biri - İsis - o qədər acı hönkürdü ki, ali Ra ona mərhəmət etdi və tanrı Anubis'i göndərdi. Osirisin cəsədinin hissələrini topladı, balzam qoydu və örtdü. İsis ölmüş qardaşından bir uşaq götürdü. Beləliklə Horus ortaya çıxdı və Osiris dirildi və Ölülər Krallığını idarə etməyə başladı.

Qədim Misirlilərin axirət dünyasına baxışları dinlərində həlledici olmuşdur. Bu nümayəndəliklər piramida və türbə üslubunun inkişafına və formalaşmasına, bütövlükdə Qədim Misirin bütün memarlığına böyük təsir göstərmişdir. İnsanlar axirət həyatına hazırlaşmağı həyatlarının əsas vəzifələrindən biri hesab etdilər. Gələcək türbənin abadlaşdırılması mühüm rol oynadı. Misirlilər axirəti dünyəvi varlığın davamı kimi təsəvvür etdilər. Əsas şərt: axirət dünyası mərhumun cəsəd qabığının qorunması hesab olunurdu. Buna görə mərhumun cəsədlərini balzam etdilər, görünüşlərini qorumağa çalışdılar. Bundan əlavə, Misirlilər mərhuma o biri dünyada lazım ola biləcək hər şeyi təmin edirdilər. Türbədə edilən qurbanlar da bu məqsədə xidmət edirdi: mərhuma səyahət üçün yemək verildi, ona içki və paltar verdilər. Qəbirdə qoyulmuş əşyalar, məsələn, məhsulların gil təsvirləri olan kiçik gil qablar kimi simvolik bir xarakterə də sahib ola bilər.

Tez-tez qəbirdə qulluqçuların və kölələrin kiçik heykəlcikləri qoyulurdu (Orta Krallıq), Yeni Krallıq dövründə onlara "ushabti" deyirdilər və kiçik mumiyalara bənzəyirdilər. Ölənə xidmət etməli və axirətdə onun üçün iş görməli idilər.

Qədim Misirlilər o biri dünyadakı həyat haqqında həmişə eyni fikirlərə sahib deyillər. Arxaik dövrdə ölməzlik və əbədi həyat daim görünən ulduzlarla simvollaşdırıldı (məsələn, qütb ulduzu). Ölənlərin ruhları ona göndərildi, buna görə piramidanın girişi həmişə şimalda idi. Köhnə Krallıqda Günəş tədricən bu rolu oynamağa başlayır. Günəş tanrısı Ra, gecə qayıqda ölülər ölkəsini gəzir və onlara hökm verir. Bu məsuliyyət tezliklə son piramidaların mətnlərində olan tanrı Osiris-ə verildi Qədim krallığın onsuz da axirət dünyasının ağası kimi çıxış edir. Daha sonra Misirlilər inanırdılar ki, ölülər ölkəsindəki hökmdən sonra, müsbət olarsa, mərhum tanrı Osiris ilə tanışdır. Buna görə imkanı olanlar müqəddəs Osiris tanrısı - Abidosda öz məzarlarını tikməyə və ya orada qurban namazı ilə bir obelisk qurmağa çalışdılar. Bəzi varlı insanlar Abidosda simvolik məzarlar tikdirdilər. Türbələrdəki divar şəkillərində mərhumun qayığında Abidosa tərəf getdiyi əks olunur.

Qədim Misirlilərin ruh dünyası, əksər hallarda sonrakı bir dünyaya inamları ilə ayrılmaz idi. Qədim Misirlilərin dini təlimlərinə görə bir insanın bir neçə ruhu var idi. Əsas olanlar "Ka" və "Ba" idi. "Ka" ölümdən sonra görüşdüyü bir insanın mənəvi tərəfdaşı idi. Ölülər kultunda "Ka" çox vacib bir yer tuturdu. Ölən şəxsin məzarı "Ka evi", "Ka xidmətçisi" fəaliyyət göstərən keşiş adlandırıldı. cənazə mərasimləri... "Ka" mərhumu ölümdən sonra mövcud olmağı, həyati funksiyaları yerinə yetirməyi bacardı.

"Ba" demək olar ki, "təmiz ruh" adlandırıla bilər. Ölümündən sonra bir adam qoyub cənnətə getdi. "Ba" insanın daxili enerjisi, ilahi məzmunu sayılırdı.

İlkin fikirlərə görə, yalnız fironun axirətdə mövcud olma haqqı var idi. Cənazə kahinləri sehrli sehrlər oxudu, bu sehrlər firona axirət həyatı təmin etdi, kahinlər cənazə mərasimlərini etdilər və qurban kəsdilər. Daha sonra sehrlərin mətnləri fironun dəfn otağının divarlarına yazıldı. Firon ailəsinin üzvlərinə, kral zadəganlarına ölümsüzlük bəxş edə bilər. Bu, piramidanın və ya ağanın məzarının yanında dəfn olunma hüquqlarına sahib olduqları anlamına gəlirdi. Ancaq Köhnə Krallığın sonuna qədər dəfn otaqlarının divarlarına sehrli sehrlərin mətnlərini yazmalarına icazə verilmədi. Yalnız cənazə kahini onları tələffüz edə bilər. Köhnə Krallığın rəsmi dini dogmalarına görə ümumi bir insan ölümsüzlük haqqına sahib deyildi və o biri dünyaya girə bilmədi. Yalnız mastaba və ya türbənin divarlarında təsvir olunan kölə və qulluqçuların buna haqqı vardı. Sahibin onları özü ilə apardığına inanılırdı.

Firona aid qəbir otağının divarlarında sehrli mətnlər yazmağın yeganə hüququ Köhnə Krallığın sonu ilə sona çatdı. İndi hər kəs onları məzarının divarlarına, dəfn otağına, lahitin qapağına - hər yerdə yaza bilər. Hər kəsin ölümsüzlük və axirət həyatı var idi. Yeni Krallığın başlanğıcında "Ölülər kitabı" meydana çıxdı, qismən ən qədim dini mətnlər əsasında yazıldı. Bu kitab Qədim Misirdə ən populyar dini mətnlər və sehrlər toplusu idi. "Ölülər kitabı" nın illüstrasiyalı nüsxələri mərhumun mumiyasının yanındakı məzara qoyuldu və axirət dünyasına bələdçi rolunu oynadı.

1. Müasir təcrübələr nəyi sübut edir?

Beləliklə, indi bu qədər şiddətlə müzakirə edilən "ölümdən sonrakı" və "bədəndən kənar" təcrübələrin əsrlər boyu tanrılı ərlərin həyatında ortaya çıxan digər dünyanın əsl təcrübələrinə bənzəmədiyini gördük. arvadlar Üstəlik, son illərdə müasir təcrübələr bu qədər şöhrət qazanmış və həqiqətən yeni olduqlarına görə deyil (19-cu əsrin İngiltərə və Amerikasında oxşar təcrübələrin bütün antologiyaları var) və ya bizim dövrümüzdə daha tez-tez baş verdikləri üçün ancaq əsasən ona görə ki, Qərb dünyasında və xüsusən Amerikada ictimai düşüncə tərzi buna hazırdır. Bu ictimai maraq, XX əsrdə materializmə və inamsızlığa geniş yayılmış reaksiyanın bir hissəsi kimi görünür, dinə daha geniş maraq göstərməyin bir əlaməti. Burada sual veririk: bu yeni "dini" marağın mənası nə ola bilər?

Ancaq əvvəlcə bu təcrübələrin dinin həqiqəti ilə bağlı nə sübut etdiyini bir daha deyək. Çox tədqiqatçı, Dr.Moody ilə bu təcrübələrin adi xristian cənnət baxışını ("Ölümdən Sonra Yaşam") dəstəkləmədiyi ilə razılaşır. Göyü gördüklərinə inananların təcrübələri belə, keçmişdəki səmaya dair həqiqi görüntülərlə müqayisə etmir; cəhənnəm təcrübələri belə cəhənnəmin varlığının bir növ sübutundan daha çox işarədir.

Bu səbəbdən Dr. Kubler-Rossun "ölümündən sonrakı təcrübələr" üzərində aparılan müasir araşdırmaların iki min ildir öyrəndiklərimizi - ölümdən sonra həyatın olduğunu və bunun "bizə yalnız inanmamağa kömək edəcəyini" təsdiqləyəcəyi iddiası (Önsöz Əslində, bu təcrübələrin insan ruhunun bədəndən kənarda yaşadığını və maddi olmayan bir gerçəkliyin mövcud olduğunu sübut etdiyi deyilə bilər, ancaq ilk bir neçə gündən sonra ruhun sonrakı vəziyyəti və varlığı haqqında heç bir məlumat vermirlər. Ölüm dəqiqələri və ya qeyri-maddi krallığın son təbiəti haqqında. Bu baxımdan müasir təcrübələr müqəddəslərin və digər xristian mənbələrin həyatında əsrlər boyu yığılan məlumatlardan daha az qənaətbəxşdir; bu son mənbələrdən çox şey bilirik. daha çox - əlbəttə ki, müasir tədqiqatçıların müsahibə apardıqları şəxslərə etibar etdiyi qədər məlumat verənlərə etibar etdiyimizə baxmayaraq. digər dünyaya münasibətdə əsas mövqe bilik yox, iman olaraq qalır: ölümdən sonra “bir şey” olduğunu müəyyən bir şəkildə bilə bilərik - amma tam olaraq nə olduğunu biliklə deyil, imanla əldə edirik.

Əlavə olaraq, Dr. Kubler-Ross və ortaqlarının ölümdən sonrakı həyatda "ölümündən sonra" təcrübə əsasında gördükləri, Pravoslav xristianların Məsihin təlimləri və "ölümündən sonrakı" təlimlər əsasında inandıqları ilə açıq bir ziddiyyət təşkil edir. Pravoslav ədəbiyyatında təsvir edilmişdir. Bütün xristian "ölümündən sonra" təcrübəsi Cənnətin, cəhənnəmin və mühakimənin varlığını, tövbəyə, qəhrəmanlığa və ruhun əbədi ölüm qorxusuna ehtiyac olduğunu təsdiqləyir və müasir təcrübələr, şamanların, bütpərəstlərin təşəbbüskarları və mühitlərin təcrübələri kimi görünür. o biri dünyada bir "kurort" olduğunu. "xoş təəssüratlarla, mühakimənin olmadığı, ancaq" böyümənin "olduğu və ölümdən qorxmamalı, yalnız onu tanıdan bir" dost "kimi qarşıladığımız. "ölümdən sonrakı həyat" zövqlərə.

Əvvəlki fəsillərdə bu iki təcrübədəki fərqin səbəbini əvvəlcədən müzakirə etmişdik: Xristian təcrübəsi cənnət və cəhənnəmin həqiqi bir başqa dünyasıdır və mənəvi təcrübə bu dünyanın yalnız havadar hissəsidir, "astral düzlük" dir. düşmüş ruhlar. Müasir təcrübə açıq şəkildə bu kateqoriyaya aiddir - ancaq o biri dünyanın təbiəti barədə xristianların vəhyini qəbul etməsəydik, bunu bilə bilməzdik. Eynilə, Dr.Kubler-Ross və digər tədqiqatçılar bu təcrübələrin xristian olmayan bir təfsirini qəbul edirsə (və ya rəğbət bəsləyirlərsə), bunun səbəbi müasir təcrübələrin sübut etməsi deyil, tədqiqatçıların onsuz da onun xristian olmayan təfsirinə inandıqlarıdır.

Bu səbəbdən müasir təcrübələrin əhəmiyyəti, ölümdən sonrakı həyata qeyri-xristian baxışının "təsdiqi" kimi xidmət edə biləcəkləri dövrdə geniş tanıdıqlarında; bunlar qeyri-xristian dini hərəkatın bir hissəsi kimi istifadə olunur. İndi bu hərəkatın mahiyyətinə daha yaxından baxaq.

2. Gizli ilə əlaqə

"Ölümdən sonrakı" təcrübənin tədqiqatçıları təkrar-təkrar gizli ideyalar və praktika ilə az və ya çox açıq bir əlaqə görürlər. Burada "gizli" anlayışını (hərfi mənada gizli deməkdir) Allahın vəhyi ilə qadağan edilmiş görünməz ruhlara və güclərə sahib insanların hər hansı bir ünsiyyətinə istinad etməklə təyin edə bilərik (bax: Levililər XIX, 31; XX, 6, vs.). Bu ünsiyyəti insanlar özləri tərəfindən axtarıla bilər (mənəvi seanslarda olduğu kimi) və ya düşmüş ruhlar tərəfindən (insanlara özbaşına göründükləri zaman) təhrik edilə bilər. "Gizli" nin qarşı tərəfində Tanrı və Onun mələkləri və müqəddəsləri ilə Tanrı tərəfindən icazə verilən təmaslara işarə edən "mənəvi" və "dini" ifadələr vardır: dua - insan tərəfdən, mübarək hadisələr Tanrı, mələklər və müqəddəslər - digər tərəfdə.

Bənzər bir gizli əlaqənin nümunəsi: dr. Hans Holper ("Beyond This Life", 1977) "ölümündən sonra" yaşanmaların mənasının insanlara ölülərlə əlaqəni açmalarında olduğuna inanır və "ölülərin" verdiyi mesajları aldıqlarına inanır. ruhani iclaslar. Dr. Moody və bir çox digər müasir alimlər, gördüyümüz kimi, İsveç təcrübəsi və Tibet Ölülər Kitabında müasir təcrübələrin izahını axtarırlar. Bu sahədəki bəlkə də ən ciddi araşdırmaçı olan Robert Krukel, "digər dünya" ilə əlaqəli əsas məlumat mənbəyi olaraq orta mesajlardan istifadə edir. Bədən xaricindəki təcrübədə olan Robert Monroe və digərləri, qarşılaşdıqları eter varlıqlarından rəhbərlik və tövsiyələr alacaqları dərəcədə gizli təcrübələrin təmiz tətbiqçiləridir.

Bu tədqiqatçıların hamısının ən səciyyəvi cəhəti, ehtimal ki, müasir "ölümdən sonrakı" təcrübələrdən irəli gələn ölümə yeni münasibətlərin aparıcı vəkilinə çevrilmiş qadındır. dr. Elizabeth Kubler-Ross.

Əlbətdə ki, heç bir xristian, Dr. Kubler-Ross tərəfindən irəli sürülən səbəblə - ölümlə insani və məsuliyyətli bir münasibət, əksər hallarda yalnız xəstəxana həkimləri və tibb bacıları arasında üstünlük təşkil edən soyuq, aciz və bəzən qorxulu münasibətdən fərqli olaraq simpatiya göstərə bilməz. ... ancaq ölüm faktorunun özü tərəfindən irəli sürülən suallara cavab tapması lazım olan din xadimləri arasında. Ölüm və Ölüm haqqında kitabının (1969) nəşrindən bəri, bütün ölüm məsələləri tibb işçiləri arasında daha az tabu halına gəldi və ölümdən sonra baş verənləri müzakirə etmək üçün əlverişli bir mühit yaratmağa kömək etdi - bu da öz növbəsində başladı 1975-ci ildə Dr. Moody'nin ilk kitabının nəşri ilə. Təsadüfi deyil ki, bu qədər müasir kitablar ölümdən sonrakı həyat haqqında ön sözlər və ya ən azı, Dr. Kubler-Ross tərəfindən şərh edildi.

Şübhə yoxdur ki, ənənəvi xristianların əbədiyyət üçün bir sınaq yeri və ölümü əbədi səadətə və ya əbədi əzaba giriş kimi iman və ölümdən asılı olaraq qəbul etməsi, kitabını ruhdan salacaqdır. Ölmək istəyən bir insana insani münasibət bəsləmək, hər şeyin əvvəldən deyildiyi və edildiyi zaman Məsihə inama və qurtuluş ümidinə üstünlük vermədən ölümə hazırlaşmasına kömək etmək, küfrün müasir bəşəriyyəti əhatə etdiyi eyni qorxunc humanizm sferasında qalmaq deməkdir. Ölüm təcrübəsi adətən müasir xəstəxanalarda olduğundan daha ləzzətli hala gətirilə bilər, ancaq ölümdən sonra nə olacağı və ya ölümdən sonra bir şeyin olması barədə bir məlumat yoxdursa, Dr. Kubler-Ross kimi insanların işi azalır. ümidsiz zərərsiz rəngli həbləri qidalandırmaq, ən azından bir şey edildiyini hiss etmək.

Bununla birlikdə, tədqiqatı zamanı (ilk kitabında bəhs etməməsinə baxmayaraq), doktor Kubler-Ross ölümdən sonra bir şey olduğuna dair dəlillərlə qarşılaşdı. Hələ də "ölümündən sonrakı" təcrübələrə dair öz kitabını nəşr etdirməməsinə baxmayaraq, bir çox mühazirə və müsahibələrində ölümdən sonra həyatın olduğunu əminliklə bilmək üçün kifayət qədər gördüyünü açıq şəkildə göstərmişdir.

Bununla birlikdə, onun biliklərinin əsas mənbəyi başqalarının "ölümündən sonra" təcrübəsi deyil, "ruhlar" ilə olduqca təəccüblü bir təcrübəsidir. Bu cür ilk təcrübəsi, 1967-ci ildə Chicago Universitetindəki ofisində baş verdi, o, məyus olduqda və yaxınlarda ölüm və ölümlə bağlı araşdırmalarından imtina etməyi düşündü. Bir qadın iş otağına girdi və özünü on ay əvvəl vəfat etmiş xəstə bir qadın kimi təqdim etdi. Kubler-Ross buna şübhə ilə yanaşırdı, amma dediyi kimi, nəticədə xəyal onu inandırdı: “Ölmək üzrə olan xəstələrlə işdən çıxmaq niyyətimi bildiyini və məndən imtina etməməyimi xahiş etdiyini söylədi .. "Ona toxunmaq üçün əlimi uzadım. Həqiqəti yoxladım. Mən bir alim, psixiatram və belə şeylərə inanmırdım." Sonda o, xəyalı notu yazmağa inandırdı və sonrakı qrafoloji müayinə bunun mərhum xəstənin əlyazması olduğunu təsdiqlədi. Dr. Kubler-Ross, bu hadisənin "onu dinləməsəydim səhv qərar verə biləcəyim bir yol ayrıcında" olduğunu söylədi (qəzet reportajı). Ölülər heç vaxt dirilər arasında bu qədər cəlbedici görünmür; bu başqa dünya ziyarəti, əgər həqiqi olsaydı, yalnız qurbanını aldatmaq üçün düşmüş bir ruhun təzahürü ola bilər. İnsan əl yazısının möhtəşəm bir saxtası belə bir ruh üçün sadə bir şeydir.

Daha sonra Dr.Kubler-Rossun ruh dünyası ilə əlaqəsi çox daha yaxın oldu. 1978-ci ildə, Oregon ştatının Ashland şəhərində olan 2200 nəfərlik sehrli bir tamaşaçıya "ruh liderləri" ilə ilk dəfə necə təmas qurduğunu izah etdi. Onun üçün olduqca sirli bir şəkildə, görünür Kaliforniyanın cənubunda, 75 nəfərin bu tədbiri yaratmaq üçün lazım olan "enerjini artırmaq" üçün birlikdə mahnı oxuduğu bir ruhani tipli görüş təşkil edildi. “İki dəqiqədən çox keçməmiş qarşımda nəhəng bir ayaq gördüm. nəhəng insan"Bu adam ona müəllim olmalı olduğunu və işində cəsarət və güc verməsi üçün ilk təcrübəyə ehtiyac duyduğunu söylədi." Təxminən yarım dəqiqədən sonra başqa bir insan sözün əsl mənasında ayaqlarımdan bir santimetr aralı gəldi ... bu mənim Guardian Angel olduğumu başa düş. Məni İzabella adlandırdı və 2000 il əvvəl Məsihlə necə işlədiyimizi xatırladığımı soruşdu. Sonra üçüncü "Mələk" mənə "sevinc" haqqında daha çox məlumat verməyə başladı. Bu liderlərlə təcrübəm əsl təcrübə oldu qeyd-şərtsiz sevgi... Mən sizə demək istəyirəm ki, biz heç vaxt tək deyilik. Hər birimizdən heç vaxt bizdən iki fut məsafədə olmayan bir Guardian Angel var. Və onlara müraciət edə bilərik. Bizə kömək edəcəklər. "

1976-cı ildə San-Fransiskoda keçirilən tibbi konfransda il dr Kubler-Ross, 2300 həkim, tibb bacıları və digər mütəxəssislərdən ibarət bir auditoriya qarşısında paylaşdı tibb işçiləri əvvəlki gecəni yaşadığı "dərin mistik təcrübə". (Bu təcrübə açıq şəkildə Ashlandda olanlarla eynidir.) "Dünən gecə ruh rəhbərim Salem və iki yoldaşı Anka və Willie məni ziyarət etdilər. Gecə saat üçə qədər yanımızda idilər. Danışdıq, birlikdə güldü və mahnı oxudu, danışdılar, mənə çox toxundular inanılmaz sevgi və təsəvvür olunmayan həssaslıq. Ən çox idi vacib məqam Həyatımda. "Tamaşaçılarda" sözlərini bitirdikdə ani bir sükut var idi və sonra hər kəs minnətdarlıqla ayağa qalxdı. Çoxu əksəriyyəti həkimlərdən və digər səhiyyə işçilərindən ibarət olan tamaşaçılar göz yaşlarına boğuldu. "

Gizli dairələrdən yaxşı bilinir ki, “rəhbər ruhlar” (əlbətdə ki, hava aləminin düşmüş ruhlarıdır), o şəxs orta dərəcədə qəbuledici olmasa, o qədər də asanlıqla özünü göstərmir. Ancaq bəlkə də doktor Kubler-Rossun "tanış ruhlarla" birləşməsindən daha təəccüblüdür ki, onun hekayəsinə okkultistlər və mühitlərdən deyil, adi orta və peşəkar auditoriyalardan olan həvəsli cavabdır. Şübhəsiz ki, bu zamanın dini əlamətlərindən biridir: insanlar ruh dünyası ilə təmasları qəbul etməyə başladılar və xristian həqiqətinə zidd olan bu təmasların gizli izahını qəbul etməyə hazırdırlar.

Bu yaxınlarda, Dr. Kubler-Rossun Kaliforniyadakı yeni cənub sığınacağı Shanti Nilai-də skandallar vurğulandı. Bu xəbərlərə görə, Shanti Nilai'deki seansların çoxu köhnə ortaçı seanslara və bir sıra keçmiş üzvlər bu iclasların bir fırıldaqçı olduğunu ifadə etdi. Doktor Kubler-Rossun ruhlarla ünsiyyətində gerçəkdən daha çox istək ola bilər; lakin bu, onun və onun kimilərinin yaydığı ölümdən sonrakı həyat təlimini təsir etmir.

3. Müasir tədqiqatçıların gizli təlimləri

Doktor Kubler-Rossun və ölümdən sonrakı həyat məsələsində müasir "ölümündən sonra" təcrübənin digər tədqiqatçılarının təlimləri bir neçə məqamda ümumiləşdirilə bilər. Qeyd etmək lazımdır ki, Dr.Kubler-Ross bu məqamları digər dünya ilə birbaşa ünsiyyət təcrübəsinə malik olduğuna inanan bir insanın inamı ilə formalaşdırır. Ancaq doktor Moody kimi alimlər, tonları daha ehtiyatlı və təmkinli olsalar da, bu təlimin yayılmasına kömək edə bilməzlər. İyirminci əsrin sonunda havada üzən ölümdən sonrakı həyat doktrinası və bunu təsdiqləyən, başqa bir doktrina haqqında dəqiq bir fikri olmayan hər kəs üçün təbii görünür.

1. ÖLÜM QORXMAZDIR. Dr. Moody yazır: “Demək olar ki, hər kəs mənə bu və ya digər şəkildə artıq ölümdən qorxmadıqlarını söylədi” (Ölümdən Sonra Yaşam). Dr. Kubler-Ross deyir: "Qeydə alınan hadisələr ölməyin ağrılı olduğunu göstərir, ancaq ölümün özü ... ağrısız və qorxusuz, mükəmməl sakit bir təcrübədir. İstisnasız olaraq hər kəs sakitlik və bütövlük duyğusundan danışır." Burada düşmüş ruhlara aldananları xarakterizə edən öz psixi təcrübəsinə tam inam görmək olar. Müasir "ölümdən sonrakı" təcrübələrdə ölümün özünün bütövlükdə bunların sadə bir təkrarı olacağını söyləyən bir şey yoxdur: ruhi təcrübəyə olan bu inam, indi havada üzən dini ruhun bir hissəsidir ki, bu da yalançı bir düşüncə yaradır. rifah, mənəvi həyata ölümcül ...

2. MƏHKƏMƏ VƏ CƏHƏNNAM OLMAZ. Onların əsasında anketlər dr Moody, "əksər hallarda, axirət dünyasındakı cəza-cəza modeli bu anlayışlarda düşünməyə vərdiş edənlərin çoxu tərəfindən belə rədd edildiyini, işıqlı məxluqun onların haqqında aydın olduqları zaman da öz təəccüblərini tapdığını bildirdi. ən çirkin və günahkar əməllərə qəzəb və qıcıqla deyil, əksinə anlayışla və hətta yumorla reaksiya verdi "(" Ölümdən Sonra Yaşam "). Dr. Kubler-Ross, müsahibələrini daha doktrinal bir tonda qeyd edir: "Hər kəsin" bütünlük "hissi var. Allah insan kimi mühakimə etmir." "Ölümdən sonrakı" təcrübələrdə mühakimənin olmamasının ilk, aldadıcı təəssürat ola biləcəyi və ya ölümdən sonrakı ilk dəqiqələrin mühakimə yeri olmadığını belə tədqiqatçıların ağlına belə gəlmir; bu təcrübələri sadəcə mühakiməyə və ya cəhənnəmə inanmaq istəməyən dövrün dini ruhuna uyğun olaraq şərh edirlər.

3. ÖLÜM TƏCRÜBƏ VƏ YEKUN TƏCRÜBƏ DEYİL, XRİSTİAN TƏLİMƏTİNİN ONUN TƏSVİR EDƏNLƏRİ OLARAQ, ƏN ÇOX AĞRISIZ VƏZİYYƏTİ "YÜKSƏK ŞÜŞÜNLÜK DÖVLƏTİNƏ" KEÇİR.

Dr.Kubler-Ross bunu belə izah edir: "Ölüm, sadəcə bir barandan çıxan bir kəpənək kimi fiziki bədənin tökülməsidir. Bu, qabiliyyəti qavramağa, anlamağa, gülməyə, saxlamağa davam etdiyin yüksək bir şüura keçiddir. böyümək və itirəcəyiniz tək şey artıq ehtiyacınız olmayan şeydir və bu sizin fiziki bədəninizdir. Bahar gələndə qış paltarınızı çıxarmaq kimidir ... və ölüm də budur. " Aşağıda bunun həqiqi xristian təlimi ilə hansı ziddiyyət olduğunu göstərəcəyik.

4. ÖLÜMDƏN SONRA DÜNYA HƏYATININ VƏ HƏYATININ MƏQSƏDİ KƏNHİNİZİN ƏBƏDİ Qurtuluşu deyil, əksinə "SEVGİDƏ", "ANLAYIŞDA" və "ÖZÜNÜ REALİZASİYADA" SINIRSIZ "BÖYÜMƏ" PROSESİDİR.

Dr. Moody, "çoxlarının geri döndüyü görünür yeni model və digər dünyaya dair yeni bir anlayış - birtərəfli mühakimə ilə deyil, əksinə doğru birgə inkişafla xarakterizə olunan bir baxış son hədəf - özünü dərk etmək. Bu yeni baxışlara görə ruhun inkişafı, xüsusilə sevgi və biliyin mənəvi xüsusiyyətləri ölümlə dayanmır. Əksinə, digər tərəfdən davam edir, əbədi olması mümkündür ... "(" Ömürdən Sonra Yaşam "). Həyata və ölümə belə gizli bir baxış bu gün nəşr olunan parçalanmış təcrübələrdən qaynaqlanmır, əksinə gizli fəlsəfə havası.

5. "ÖLMƏDƏN SONRA" VƏ "BƏDƏNİN ÇOXU" TƏCRÜBƏLƏRİ ÖLÜMDƏN SONRA HƏYATA HAZIRLIQDIR

Ənənəvi xristian hazırlığı əbədi həyat (iman, tövbə, müqəddəs sirlərin qovuşması, mənəvi mübarizə) "ölümdən sonrakı" təcrübələrdən ilham alan artan "sevgi" və "anlayış" ilə müqayisədə az əhəmiyyətə malikdir; və xüsusən (Kubler-Ross və Robert Monroe tərəfindən hazırlanan proqramda olduğu kimi), ümidsiz xəstələr "bədəndən kənar" təcrübələrə hazır ola bilərlər ki, ölənlərində qarşı tərəfdə onları nə gözlədiyini "tez başa düşsünlər. "(Wheeler" Digər tərəfə səyahət "). Doktor Moody-nin bir müsahibəsi qəti şəkildə deyir: "Ölməkdən qorxmamağımın səbəbi bu dünyanı tərk edərkən hara gedəcəyimi bilməkdir, çünki orada olmuşam" (Life After Life) ... Nə qədər faciəli və əsassız bir nikbinlik!

Bu beş nöqtənin hər biri, orta əsrlər boyu "RUHLAR" tərəfindən XIX əsrdə kəşf edilən mənəvi bir təlimin bir hissəsidir.

Bu təlim sözün əsl mənasında ənənəvi xristian axirət təliminə xələl gətirmək və insanın dinə olan bütün baxışlarını dəyişdirmək məqsədi ilə hazırlanmışdır. Müasir "ölümdən sonrakı" təcrübələri demək olar ki, daim müşayiət edən və rəngləndirən gizli fəlsəfə, Viktoriya dövrünün populyar səviyyəyə gərgin olan ekzotik spiritizmidir, həqiqi xristian baxışlarının Qərbdəki geniş kütlələrin düşüncəsindən çıxdığına dəlalət edir. "Ölümdən sonrakı" təcrübənin, demək olar ki, köməyi ilə yayılan gizli fəlsəfə ilə əlaqəsi yoxdur; bu fəlsəfəni təbliğ edir, çünki bir vaxtlar insanları bu qədər yad fəlsəfədən qoruyan əsas xristian tədbirləri və təlimləri indi böyük ölçüdə ortadan qaldırıldı və okkultu itələmək üçün praktik olaraq hər hansı bir "başqa dünya" təcrübəsindən istifadə ediləcək. 19-cu əsrdə yalnız bir neçə sərbəst düşünən və qovulmuş insanlar gizli fəlsəfəyə inanırdılar. Ancaq indi havada o qədər genişdir ki, özünün şüurlu bir fəlsəfəsinə sahib olmayan hər kəs onu tamamilə "təbii" şəkildə cəlb edir.

4. Müasir "ölümündən sonra" təcrübələrin "missiyası"

Bəs nəhayət, "ölümündən sonrakı" təcrübələr niyə bu qədər "havada üzür" və bunlar "zaman ruhu" nun bir hissəsi kimi nə deməkdir? Bu təcrübələrin bu gün geniş şəkildə müzakirə edilməsinin ən bariz səbəbi son illərdə klinik cəhətdən ölülərin yeni reanimasiya metodlarının ixtirasıdır, bunun sayəsində bu cür təcrübələr əvvəllər heç olmadığı kimi geniş yayılmışdır. Bu izahat, şübhəsiz ki, "ölümündən sonra" təcrübələrin hesabatlarındakı kəmiyyət artımını anlamağa kömək edir, ancaq izah etmək çox səthi mənəvi təsir insanlıqdakı bu təcrübələr və təşviq etdikləri axirət dünyasına baxış dəyişikliyi.

Gizli fikirlərin bir tərəfdən və digər tərəfdən zəifləməsi səbəbindən gizli ideyaların çox artan təsiri altında insanların ümumilikdə "mənəvi" və "ruhi" təcrübələrə qarşı açıqlığı və həssaslığının getdikcə daha dərin bir izahına rast gəlmək olar. humanist materializm və xristian inancı. Bəşəriyyət bir daha o biri dünya ilə təmas imkanının qəbul edilməsinə yaxınlaşır.

Üstəlik, göründüyü kimi, bu digər dünya özünü təcrübə etmək istəyən bəşəriyyətə göstərir. "Gizli Partlayış" son illərdə hər növ paranormal təcrübələrdə möhtəşəm bir artım səbəb oldu və nəticədə onların yayılmasına kömək etdi. Bu təcrübələrin spektrinin bir ucunda, digər dünyaya müraciət etmək üçün iradəli bir səy göstərilməsinin tələb olunmadığı "ölümdən sonrakı" təcrübələr; bu spektrin digər ucunda müasir cadu və satanizm var, burada artıq digər dünyanın qüvvələri ilə ünsiyyət qurmağa və hətta xidmət etməyə şüurlu bir cəhd var və bu iki hədd arasında bir yerdə Uri Gellerin müasir əqli təcrübələrinin saysız-hesabsız variantları var. UFO canlıları ilə əlaqə qurmadan və onlar tərəfindən qaçırılmadan əvvəl "qaşıq əyilmə" və bədəndən kənar parapsixoloji səyahət. Xristianların çox sayda bu paranormal təcrübə yaşadıqlarını qeyd etmək vacibdir və bu cür təcrübələrdən biri ("xarizmatik" təcrübələr) həqiqi bir xristian fenomeni olaraq geniş qəbul edilir. (Xarizmatik hərəkatın ortaçı bir fenomen olaraq qəbul edilməsi, 1979-cu ildə Alyaskanın Müqəddəs Herman monastırı tərəfindən nəşr olunan Hieromonk Seraphim "Pravoslavlıq və Gələcəyin Dini" kitabının VII Fəslində tapıla bilər. - Təxm. Trans. ) Əslində, xristianların bütün bu təcrübələrdə iştirakı, dövrümüzdə xristianların gizli təcrübə barədə məlumatlılığının nə qədər itirildiyinin parlaq göstəricisidir.

Əsrimizin ən görkəmli həqiqi mühitlərindən biri olan mərhum Arthur Ford - "xristianlar" ın və eyni zamanda inanan humanistlərin artan hörmətinin özü zamanın əlamətidir - açıq bir işarə verdi. gizli təcrübələrin və onlara qarşı həssaslığın geniş yayılması barədə: "Peşəkar mühitin günü bitmək üzrədir. Biz köməkçi olduq qvineya donuzları... Bizim köməyimizlə elm adamları bunun (ruhlar dünyası ilə ünsiyyət) gerçəkləşməsi üçün lazımlı şərtlər haqqında bir şey öyrəndilər. " adi insanlar... Əlbəttə, buna əsasən elm deyil, bəşəriyyətin xristianlıqdan getdikcə uzaqlaşması və yeni "dini təcrübələrə" susuzluğu səbəb olur. Təxminən 50-75 il əvvəl, yalnız mühit və okkultistlər, demək olar ki, cəmiyyətin xaricində dayanaraq, "rəhbər ruhlarla" təmas qurdular, "bədəndən kənar" olaraq becərildilər və ya "dillərdə danışdılar"; bu gün bu təcrübələr nisbətən ümumi hala gəldi və cəmiyyətin bütün səviyyələrində ümumi olaraq qəbul edildi.

"Başqa dünya" təcrübələrinin bu indi məşhur böyüməsi, şübhəsiz ki, dünyanın sonunun yaxınlaşmasının əlamətlərindən biridir. Söhbətlərdə müxtəlif dünyagörüşlərini və axirət təcrübələrini təsvir edən St. Gregory Great qeyd edir " mənəvi dünya görüntülərdə və vəhylərdə özünü göstərərək bizə yaxınlaşır ... Dünya sona yaxınlaşdıqca bu əbədiyyət dünyası daha yaxın görünür ... Dünyanın sonu əbədi həyatın başlanğıcı ilə birləşir "(VI, 43).

Bununla belə, Müqəddəs Gregory, bu vizyonlar və vəhylər vasitəsi ilə (bizim zamanlarda onunla müqayisədə daha çox yaygındır) hamımızın gələcək dövrün həqiqətlərini mükəmməl olmadığını görürük, çünki işıq hələ əvvəlki kimi "zəif və solğun" - gün doğmadan günəşin şəfəqi. ". Müasir "ölümündən sonra" təcrübələr nə qədər doğrudur! Daha əvvəl heç vaxt insanlığa başqa bir dünya olduğunu, həyatın bitməyəcəyini və hətta daha aydın bir şüura və həyata sahib olduğuna dair bu qədər təəccüblü bir şəkildə canlı dəlillər - ya da heç olmasa eyhamlar verilməmişdir. Ölümdən dərhal sonra ruhun vəziyyəti barədə xristian doktrinasını aydın şəkildə başa düşən bir insan üçün bugünkü gizli təcrübələr yalnız düşmüş ruhların hava səltənətinin varlığını və təbiətini təsdiqləyə bilər.

Ancaq özlərini hələ də xristian adlandıranların əksəriyyəti də daxil olmaqla, insanlığın qalan hissəsi üçün müasir təcrübələr, xristianlığın həqiqətlərini təsdiqləmək əvəzinə yaxınlaşan Dəccal səltənətinə hazırlaşmaq üçün hiylə və yalançı təlimlərə incə bir rəhbər kimi xidmət edir. Həqiqətən, "ölülərdən dirilənlər" də bəşəriyyəti tövbə etməyə inandıra bilmirlər: Musa və peyğəmbərlər dinlənilmirsə, kimsə ölülərdən dirilirsə inanmazlar (Luka XVI, 31). Sonda yalnız "Musaya və peyğəmbərlərə", yəni aşkar olunmuş həqiqətin dolğunluğuna sadiq olanlar, müasir təcrübələrin əsl mənasını anlaya bilərlər. Qalan bəşəriyyətin bu təcrübələrdən öyrəndiyi şey tövbə və Allahın hökmünün yaxınlığı deyil, qəribə, cəlbedici yeni bir "başqa dünyadakı" təcrübələrin müjdəsi və insanı həqiqətdə oyandırmaq üçün Tanrı tərəfindən təsbit edilənlərin ləğvidir. əsl dünya dünyası, cənnət və cəhənnəm dünyası - Allah qorxusu.

Arthur Ford olduqca səmimi şəkildə özü kimi mühitlərin bütün missiyasının "dünyəvi şüurdakı ölüm qorxusunu əbədi olaraq aradan qaldırmaq üçün mənə verilən bütün xüsusi hədiyyələrdən istifadə etmək" olduğunu bəyan edir. Bu həm də doktor Kubler-Rossun vəzifəsidir və "Doktor Moody kimi tədqiqatçıların" digər dünya "nın xoş olduğu və ona girməkdən çəkinməməsi barədə elmi nəticəsidir. İki əsr əvvəl Emmanuel Swedenborg inananların "mənəviyyatını" ümumiləşdirdi: "Yer üzündə yaşayanlar kimi bədən və duyğu sevinclərindən deyil, həyatın bu cür ləzzətlərindən və sevinclərindən də zövq almağıma icazə verildi, əminəm , heç kim bütün dünyada heç təsəvvür edilə bilən bir şeydən və inana biləcəyiniz şeydən daha yüksək və daha inkişaf etmiş olanı yaşamadı. İnanın inanın ki, sabah Rəbbin məni Özünə çağıracağını bilsəydim, bu gün musiqiçiləri bu dünyada həqiqi əyləncəni bir daha yaşamağa çağırardım. "Ölüm tarixini ev sahibəsinə proqnozlaşdıranda, o qədər sevindi , "sanki bir tətilə gedirmiş kimi əyləncəli."

İndi bu münasibəti əsrlər boyu ölümə qarşı həqiqi bir xristian münasibəti ilə müqayisə edək. Burada ruhun mənəvi təcrübələrlə əlaqəli fərqləndirməməyin, xristian təliminin tədbirlərini kənara atmasının nə qədər dağıdıcı olduğunu görəcəyik!

5. Ölümə qarşı xristian münasibət

Gizli axirət təlimi şeylərin həqiqi təbiətindən uzaqlaşsa da, danılmaz bir xristian həqiqəti ilə başlayır: bədənin ölümü insan ömrünün sonu deyil, yalnız insanın yeni bir vəziyyətinin başlanğıcıdır bədəndən ayrı olaraq mövcud olmağa davam edir. Allah tərəfindən yaradılmamış, ancaq Adəmin cənnətdəki günahı ilə yaradılan ölüm insanın təbiətinin düşməsini qarşılayan ən təəccüblü formasıdır. Əbədiyyətdə bir insanın taleyi əsasən onunla necə əlaqəli olmasından asılıdır öz ölümü və buna hazırlaşır.

Ölümə qarşı həqiqi bir xristian münasibəti həm qorxu, həm də etibarsızlıq elementlərini ehtiva edir; okkultizmin ləğv etmək istədiyi hisslər. Bununla birlikdə, xristian münasibətində ölməkdə olan insanların əbədi həyat ümidi olmadan hiss edə biləcəkləri aşağı qorxudan heç bir şey yoxdur; vicdanı sakit olan bir xristian ölümə sakit və Allahın lütfü ilə, hətta müəyyən bir əminliklə yaxınlaşır. 5-ci əsrdə Misir zahidlərinin bir neçə böyük müqəddəsinin xristian ölümünə baxaq.

"Rahib Agathonun ölüm vaxtı gələndə, üç gün ərzində heç kimlə danışmadan özünə diqqətlə qaldı. Qardaşlar ondan soruşdular:" Abba Agathon, haradasınız? "-" Məhkəmə qarşısında dururam Məsihdən "deyə cavab verdi." Sən də ata, qorxursan? "- O cavab verdi:" Gücümə görə Tanrının əmrlərini yerinə yetirməyə çalışdım, amma bir insanam və əməllərimin olub olmadığını haradan bilirəm? - qardaşlar soruşdular: “Allahın iradəsinə uyğun olan yaşayış yerinizə inanmırsınız?” - “Mən etibar edə bilmirəm,” deyə cavab verdi, “çünki başqa bir hökm var İnsanlar və Tanrının başqa bir hökmü. "Ondan daha çox şey istəmək istədilər, lakin İsa onlara dedi:" Mənə sevgi göstərin, indi mənimlə danışmayın, çünki mən azad deyiləm. "Və sevinclə öldü." Biz onun sevindiyini gördük. "şagirdləri," sanki əziz dostlarla görüşəcək və salamlayacaq "dedilər (Skete'li Paterik; bax Bishop Ignatius, cild 3, s. 107).

Allahın mərhəmətinin açıq nişanəsində ölən böyük müqəddəslər belə, qurtuluşları barədə ayıq bir təvazökarlıq nümayiş etdirirlər. "Böyük Sisoyun ölmə vaxtı gələndə üzü işıqlandı və yanında oturan atalara dedi:" Budur Abba Anthony. "Və yenə üzü işıqlandı; kimsə ilə danışmağa başladı. Ağsaqqallar yalvardılar ona kimlə danışdığını söyləmək üçün cavab verdi: "Mələklər məni götürməyə gəldilər, amma məndən ayrılmalarını xahiş edirəm qısa müddət Tövbə üçün. "Ağsaqqallar ona dedilər:" Ata, sənin tövbə etməyinə ehtiyac yoxdur. "O onlara cavab verdi:" Həqiqətən özüm barədə bilmirəm, tövbənin əsasını qoydummu. "Və hamı onun kamil olduğunu bilirdi. Beləliklə danışdı və hiss etdi həqiqi xristian, ömrü boyu tək bir sözlə ölüləri diriltdiyinə və Müqəddəs Ruhun hədiyyələri ilə dolu olmasına baxmayaraq. Və üzü daha da parıldadı, günəş kimi parıldadı. Hamı qorxdu. O onlara dedi: "Budur, Rəbb gəldi və dedi: Mənə səhradan seçilmiş qabı gətirin." Bu sözlərlə ruhundan vaz keçdi. Şimşək görüldü və məbəd ətirlə doldu "(Paterik of Skete; bax Bishop Ignatius, c.3, s. 110).

Bu dərin və ayıq xristian münasibəti, bütün insanlar kimi onsuz da xilas edildiklərini və mühakimə olunmayacaqlarını düşündükləri və bu səbəbdən ölüm anında heç bir şeydən qorxmamalı olduqlarını düşünən günümüzdəki bəzi pravoslav olmayan xristianların səthi mövqeyindən nə qədər fərqlidir . Müasir Protestantlar arasında çox geniş yayılmış bu mövqe əslində ölümdən qorxulmamaq lazım olduğu gizli əqidəsindən uzaq deyil, çünki əbədi əzab yoxdur; şübhəsiz, istəmədən də olsa, belə bir münasibətin qurulmasına kömək etdi. Bolqarıstanın Mübarək Teofilaktası (XI əsr) İncil Şərhində yazırdı: "Özlərini boş ümidlərlə aldadan, Cənnət Krallığını qəbul etməyi düşünən və özlərini yüksək düşünərək özlərini seçilmişlər sırasına qoyanlar çoxdur ... "Tanrı bir çoxunu, daha doğrusu hamısını çağırır, ancaq azı seçilir, azı qurtulur, Tanrı tərəfindən seçilməyə layiqdir."

Gizli fəlsəfə ilə ümumi protestant baxışı arasındakı oxşarlıqlar bəlkə də ola bilər Əsas səbəb bəzi evangelist protestantların müasir "ölümündən sonra" təcrübələri "bibliya xristianlığı" nöqteyi-nəzərindən tənqid etmək cəhdlərinin bu qədər uğursuz olduğu. Bu tənqidçilər özləri axirət dünyası, hava səltənəti, cinlərin əməlləri və aldatmaları haqqında ənənəvi xristian təlimini o qədər çox itirdilər ki, tənqidləri çox vaxt qeyri-müəyyən və özbaşına olur və bu sahədə ayrı-seçkilik etmək qabiliyyəti dünyəvi olanlardan daha böyük deyil. tədqiqatçılar, bu səbəbdən hava səltənətindəki "xristian" və ya "bibliya" təcrübələrini aldadırlar.

Ölümə qarşı həqiqi xristian münasibət bu həyatla axirət arasındakı kritik fərqin tanınmasına əsaslanır. Moskvalı Metropolitan Macarius (Bulgakov) bu mövzuda İncil və ata təlimlərini aşağıdakı sözlərlə yekunlaşdırdı: “Ölüm bir şəxs üçün istismar müddətinin məhdud olduğu və mükafat vaxtının başladığı sərhəddir ki, ölümdən sonra, nə tövbə etmək, nə də həyat düzəltmək mümkün deyil.Bu həqiqəti Məsih ifadə etdi.Xilaskar zəngin adam və Lazar haqqında olan məsəlindən aydın oldu ki, həm ölümündən dərhal sonra mükafat aldığını, həm də zəngin insanın nə qədər əzab çəkdiyinə baxmayaraq. cəhənnəmdə tövbə edərək özünü əzablarından qurtara bilmədi "(XVI Luka, 26).

Bu səbəbdən ölüm insanda bu dünya ilə gələcək dünya arasındakı fərq şüurunu oyadan, qiymətli vaxtımız olduğu müddətdə tövbə və saflaşma ilə dolu bir həyatı ilhamlandıran həqiqətdir. Zaman St. Bəzi bir qardaş Abba Dorotheus-dan hücrəsindəki ehtiyatsızlığa düşdüyü şeylərdən özü haqqında soruşdu, ağsaqqal ona dedi: "Çünki nə gözlənilən dincəlməyi, nə də gələcək əzabı bilmirdin. Çünki bunu dəqiq bilsəydin, heç olmasa sənin hücrən qurdlarla dolmuşdu ki, boynuna qədər içəridə dayanardın, zəifləmədən buna dözərdin "(Abba Dorotheos. Təlim 12:" Gələcək əzab qorxusu haqqında ").

Bənzər bir şəkildə onsuz da müasir dövrdə St. Sarovlu Serafim öyrətdi: "Əgər cənnətdəki salehlərin ruhunu hansı şirinliyin gözlədiyini bilsəydiniz, müvəqqəti həyatınızda kədər, təqib və böhtana minnətdarlıqla dözməyə cəsarət edərdiniz. Bu hücrəmiz qurdlarla dolu olsaydı və bunlar qurdlar bütün müvəqqəti həyatımızda əti yedilər, onda hər arzumuzla Allahın Özünü sevənlər üçün hazırladığı səmavi sevinci itirməmək üçün buna razı olmalıyıq. "

Protestantların da, gizli hadisələr kimi, ölüm qarşısında qorxmazlığı, onları gözləyənlərin bilməməsinin birbaşa nəticəsidir. gələcək həyat və buna hazırlaşmaq üçün indi nə etmək olar. Bu səbəblə, sonrakı həyatın gerçək təcrübələri və ya görüntüləri təməl olaraq sarsılır və (əgər şəxs canfəşan bir xristian həyatı yaşamamışsa) dəyişir

Nil sahilindəki ölkə və sakinləri

1. Nil - həyat çayı... Beş yarım min il əvvəl Afrikada, Nil çayının aşağı axınında, Qədim Şumerlə eyni yaşda olan Qədim Misir mədəniyyəti dünyaya gəldi.

Nil çayı başlayır Mərkəzi Afrika və şimaldan Aralıq dənizinə axır. Dənizə tökülməzdən əvvəl Nil dallanmış bir delta əmələ gətirir. Afrikanın Nilin axdığı hissəsindəki iqlim quru və isti olur. Çox nadir hallarda yağış yağır. Torpağın böyük bir hissəsi qayalı bir səhradır. Hər iyul ayında Nil daşqınları. Daşqın zamanı çaylar sahillərindəki geniş bir ərazini su altında qoyur. Burada Nil suları lil gətirir və bu da torpağı çox məhsuldar edir. Nil öz axarı boyunca yaşayan insanları bir-birinə bağladı. Çox erkən, qamışdan qayıqlar, sonra gəmilər qurmağı öyrəndilər. Çay boyunca taxıl, qida, mal-qara, tikinti materialları daşınırdı. Nil sahillərində inanılmaz bir bitki böyüdü - papirus. Ondan qayıqlar düzəltmək mümkün idi. Xüsusi işlənmiş papirus saplarından insanlar əla yazı materialı əldə etdilər, buna da papirus deyirdilər.

Qədim Misirlilərin həyatı əsasən çaydan asılı idi, buna görə də torpaqlarını bu tanrıdan bir hədiyyə hesab edərək Nil tanrısı Hapi adlandırdılar.Qədim yunanlar Nil çayının üstündəki ölkəyə Misir adını verdilər. İndi.

Qədim Yunanıstan və Roma alimləri Qədim Misirin tarixi ilə maraqlanırdılar. Qədim Misir üçün bəşəriyyətin qədim biliklərini, sirlər ölkəsini qoruyanın izzəti müəyyənləşdirildi. 19-cu əsrdə Misirdə arxeoloji qazıntılar başladı.

Fransız alimi O. Mariet, İngilis alimi F. Petri və həmkarları məzarları, mumiyaları, qorunub saxlanan tikililəri, divar rəsmlərini və papirus üzərindəki qədim əlyazmaları deşifr etdilər. Rus alimi B. Turaev Qədim Misirin ilk elmi tarixini rus dilində yazmışdır.

2. Fermerlərin həyatı Nil sahillərində... Misirlilər çalışqan və bacarıqlı əkinçi idilər. Fermer ili üç fəsildə bölündü. Nil daşqın mövsümü iyul - noyabr aylarında idi. Bu vaxta qədər kanallar qazılmalı idi. Tarlalar xüsusi bəndlərlə əhatə olunmuşdur ki, su orada saxlanılırdı. Kənd təsərrüfatında heç bir iş olmadığı eyni aylarda, səlahiyyətlilər kəndliləri dövlət işləri görməyə - məbədlər, türbələr, yollar tikməyə və ya mədənlərdə mədən işlətməyə çağırdı.

Şum dövrü noyabr ayının ortalarında başladı. Torpaq şumla və ya bürünc şum ilə taxta bir şumla şumlandı. Öküzlər şumun yanına çəkildi. Qədim Misirdə atların varlığından çox uzun müddət xəbərdar deyildilər. Köhnə köç Misir sivilizasiyasının ortaya çıxmasından yalnız bir yarım min il sonra köçəri fəthlərlə birlikdə burada meydana çıxdılar. Misirlilər buğda və arpa əkirdilər. Bağlarında müxtəlif tərəvəzlər - lobya, noxud, xiyar, soğan, sarımsaq yetişirdi. Məhsul mart - aprel aylarında yığılmışdır. Buğda və arpa kəskin çaxmaq çaxmaq parçalarından hazırlanmış bıçaqlı oraqlarla biçilirdi. Qədim Misirlilər bacarıqlı bağban idilər. Xurma, əncir, nar bağlarında, üzüm bağlarında isə müxtəlif üzüm növləri yetişdi. İnəklər, qoyunlar, keçilər süd, ət, dərilərlə təmin edirdilər. Ev qazları və ördəklər su anbarlarında üzdülər. Misirlilər tor, qarmaq və ya tələ ilə balıq tutdular. Kətan parçalar istehsalı üçün yetişdirildi. Qədim Misir taxıl anbarı sayılırdı Qədim dünyanın... Digər ölkələrə taxıl və ərzaq satırdı.

3. Misir vahid bir dövlətə çevrilir... Nil sahillərindəki yaşayış yerləri əvvəlcə kiçik şəhər dövlətlərinə - nominlərə birləşdi - bunların sayı qırxdan çox idi. Nominlər hər biri digərinin torpağını mənimsəmək istədikləri üçün öz aralarında döyüşdülər. Nəhayət, iki krallıq meydana gəldi: Nilin yuxarı hissəsində - cənub krallığı - Yuxarı Misir; Nilin aşağı axınında - şimal krallığı - Aşağı Misir. İki krallıq arasındakı müharibələr Yuxarı Misirin qələbəsi ilə sona çatdı. Kralı Mina ölkəni birləşdirdi və eyni anda iki tac - ağ və qırmızı ilə taclandırıldı. Bu, eramızdan əvvəl 3000-ci illərdə baş verdi. e. Memfis şəhəri dövlətin paytaxtı oldu. Bundan sonra Misir rəhbərləri dəfələrlə paytaxtlarını başqa şəhərlərə köçürdülər. Qədim Misir kralı firon adlanırdı.

4. Şəhərdəki həyat... Qədim Misirdə bir çox şəhər var idi. Fironların paytaxtlarında və ən çoxunda sarayları var idi böyük şəhərlər... Saraylar bağlarla, süni su anbarları ilə əhatə olunmuşdu. Bağlar qəribə heyvanlar və quşlarla dolu idi, gözəl ağaclar və çiçəklər böyüyürdü. Saray otaqları ən yaxşı sənətkarlar tərəfindən rənglənmişdir.

Soylu Misirlilər Fironu təqlid etməyə çalışdılar. Gözəl saraylarda da yaşayırdılar. Zadəganlar qonaqlar musiqiçilər, rəqqasələr və akrobatların qonaq etdiyi ziyafətlər təşkil etdilər.

Zəngin şəhər sakinləri kərpic kərpicdən tikilmiş öz evlərində yaşayırdılar. Kasıb şəhər sakinləri iki və ya üç mərtəbəli evlərdə yaşayırdılar, burada kiçik havalı otaqları tuturdular. Belə evlərdə demək olar ki, mebel yox idi. İnsanlar döşəklərdə yatırdılar. Misirlilər yastıq yerinə başlarını taxtadan və ya daşdan düzəldilmiş xüsusi dayaqlara qoydular. Paltarlarını sandıqlara gizlətdilər.

Zəngin və kasıbların paltarları parça və bəzəklərin keyfiyyəti ilə seçilirdi. Kişilər müxtəlif qamış geyinirdilər, zənginlər bəzədilmiş önlüklər taxırdılar. Varlı kişilər sinəsini və çiyinlərini geniş mantiya boyunbağılarla örtdülər. Qadınlar işləyərkən enli qayışlı yüngül paltar geyirdilər - daha qısa ətəklər. Həm qadın, həm də qadın peruk taxdı, makiyaj etdi və parlaq şəkildə gözlərini aşağı saldı.

Rəssamların, heykəltəraşların və zərgərlərin şəhərlərdə öz emalatxanaları var idi. İnsanlar ətrafdakı ərazilərdən əməyin məhsullarını ehtiyac duyduqları şeylərlə dəyişdirmək üçün şəhərlərə gəlirdilər. Bir çörəkçi, məsələn, tortillalar üçün bir masa ala bilər. Ticarət mübadilə yolu ilə aparılırdı. Çox vaxt bir məhsulun dəyəri müəyyən miqdarda taxılla ölçülürdü. Qədim Misirdə metal pul yox idi.

Misirlilərin əsas yeməyi çörək və taxıl güveç idi. Həm də quşların və ev heyvanlarının ətini yedilər. Xüsusilə mal əti sevirdilər. Varlı Misirlilərin süfrəsinə çoxlu tərəvəz və meyvə, şərab və pivə verildi.

5. Qədim Misirdə ailə... Qədim Misirdə ailə böyük bir dəyər sayılırdı. Cəmiyyətdə qadınlara hörmət edilirdi. Mülkiyyət hüququ var idi, məhkəməyə müraciət edə bilərdilər. Sadə ailələrdə, üç yaşa qədər bir uşaq anası ilə demək olar ki, heç vaxt ayrılmazdı. İşləyərkən ana körpəni kəmərləri olan bir çantada çiyinlərinə daşıyırdı.

Qızlar evdə tədris olunurdu. Oğlanlar atalarının sənətini öyrəndilər, məktəbdə oxudular, burada yazı, sayma, din öyrəndilər. Savadlı bir gənc, kasıb bir ailədən olsa da, dövlət işində irəliləyə bilər.

Misirli ailələrdə uşaqlar çox sevərdilər. Onlar üçün bəzən hərəkət edən oyuncaqlar hazırlanırdı. Böyüyəndə uşaqlar "yetkin" oyunlar oynadılar, məsələn "köpəklər və çaqqallar" və ya "senet" - nərd xatırladan oyun. Uşaqlar açıq hava oyunları salon kimi sevirdilər. Kiçik uşaqlar çılpaq qaçırdılar. Sonra böyüklər kimi geyindilər. Oğlanların başları qırxılmış, yalnız yanlarında və ya arxasında saç tüyləri qalmışdı. Onlara "gənclik qıvrımları" deyirdilər.

Piramidalar dünyası

1. Piramidalar niyə tikilib?... Qədim Misirlilər Firona tanrı kimi ibadət edirdilər. Misir torpağı ona məxsus idi. Bir tanrı kimi, yalnız tabeçiliyində olanların üzərində yaşamağa və onu işlətməyə icazə verdi. Misirlilər Firondan günəşdən gələn işıq və istilik kimi xüsusi bir canlılığın qaynaqlandığına inanırdılar. Firon unvanının mütləq günəş tanrılarından birinin adını ehtiva etməsi təsadüfi deyil. Fironun adının özü də mütləq tanrı adını daxil edirdi. Məsələn, Misirin bir çox fironu Ramses adını daşıyırdı. Bu anadan Ra deməkdir. Ra Misirdə günəş tanrısı idi.

Firon, qədim misirlilərin inancına görə, əbədi yaşamalı idi. Taxta çıxarkən dərhal "ölümdən sonrakı həyatının" qayğısına qalmağa başladı, özü üçün bir "əbədiyyət evi" - bir türbə tikməyi əmr etdi. Köhnə Krallığın fironları öz məzarlarını daş piramidalar şəklində düzəltdilər.

Ən qədim piramidalar basılmışdı. Belə bir piramidanın addımları qədim Misirlilərin inandığı kimi fironun ölümdən sonra tanrıların qalmalı olduğu cənnətə qalxa biləcəyi bir pilləkən meydana gətirdi.

Daha sonra piramidaların pilləkənləri daşlarla döşənməyə başladı. Piramidanın hər tərəfi nəhəng, hamar üçbucaq əmələ gətirdi. Piramida əhəngdaşı plitələrlə üzləşmiş, üstü isə parlaq daş və ya qızıl örtüklə örtülmüşdü. Zirvə günəş altında göz qamaşdıran bir şəkildə parladı. Piramidanın tərəfləri günəş tanrısının göylə yeri birləşdirdiyi nəhəng şüalara bənzəyirdi.

2. Piramidalar necə tikilib... Ən böyük tikililər Misirin müasir paytaxtı Qahirənin yanındakı üç piramidadır. Bunlardan ən böyüyü, təxminən 147 m hündürlükdə olan Firon Xeops piramidasıdır, iki milyon üç yüz daş blokdan düzəldilmişdir. Hər blok təxminən iki yarım ton ağırlığında idi. Piramida on illər boyu minlərlə insan tərəfindən tikilib. Əvvəllər alimlər bunu qulların etdiyini düşünürdülər. Ancaq qədim Misirdə heç vaxt bu qədər kölə olmayıb. Piramidaların inşaatçıları əsasən Misir kəndliləri idi. Sahə işlərindən azad olan aylarda piramidaların inşasında çalışdılar.

Piramidalar, peşəkar plan ustaları olmadan inşa edilə bilməzdi - iş planları, hesablamalar, blokların qoyulmasına nəzarət edən memarlar, masonlar. Bloklar bir bağlayıcı həll olmadan bir-birinə çox sıx oturur. Piramida inşaatçılarının ustalığı o qədər mükəmməl idi ki, yaratdıqları dörd yarım min ildən artıqdır. Antik dövrlərdə təəccüblü deyildilər: "Hər şey zamandan qorxur, ancaq zaman piramidalardan qorxur". Piramidalar dünyanın yeddi möcüzəsindən birincisi sayılırdı. Böyük piramidaların sülhü sfenks tərəfindən qorunur. Sfenks bir aslan bədəni və fironun baş geyimini geyən bir adamın başı olan nəhəng bir fiqurdur. Daha sonra fironlar və kraliçalar qayalara həkk olunmuş nəhəng türbələrdə basdırılmağa başladılar.

3. Ölülərin əbədi həyata necə hazırlandığı... Misirlilər ölümün insana axirətdə əbədi həyata yol açdığına inanırdılar. Ölənlərin səltənətində təhlükəsiz bir qalmaq üçün mərhumun cəsədi çürüməməsi üçün balzam edildi. Bunun üçün içərilər bədəndən çıxarıldı. Sonra 70 gün xüsusi bir məhlulda saxlanıldı. Bundan sonra, bədən kətan sarğılarına bükülmüş balzamlar, qatranlar, buxurla hopdurulmuşdur. Üzünə mərhumun xüsusiyyətlərini əks etdirən bir maska \u200b\u200bqoyuldu. Nəticə mumiya - çürüməyən bir cəsəd oldu. Sonra mumiya bir lahitə - insan bədəni şəklində hazırlanmış bir tabuta qoyuldu və məzarda basdırıldı. Bir insanın axirət həyatı üçün lazım ola biləcəyi əşyalar məzara qoyuldu.

1922-ci ildə İngilis arxeoloq Carter, Krallar Vadisində Firon Tutankhamun türbəsini kəşf etdi. Firon cavan öldü. Türbədə bir çox gözəl əşyalar - mebel, qayıq maketi, zərgərlik əşyaları, gəmilər, silahlar tapıldı. Nəhəng sərvət gənc fironu axirət həyatına müşayiət etdi. Fironun mumiyası dörd lahitlə əhatə olunmuşdu. Xarici lahit daşdan düzəldilmişdir. Son, daxili, lahit saf qızıldan hazırlanmışdır. Lahitdəki üz çox diqqətlə təsvir edilmişdir və Tutankamunun sağlığında necə olduğunu təsəvvür edə bilərik. Son lahit açıldığında mumiyada kiçik bir dəstə çöl çiçəyi tapıldı. Bu dəfn adətinin bir hissəsi deyildi, amma çox yaxın bir insanın, bəlkə də Fironun gənc arvadının sevgisinə işarə idi ...

4. Güc piramidası... Misirin bütün sakinləri şübhəsiz Firona itaət etməli idilər. Onlardan ən gözə çarpanları da üzü üstə yerə yıxılıb əzəmətini bu sözlərlə təriflədi: "Qoy suveren istədiyi kimi etsin, çünki biz yalnız onun lütfü ilə hava alırıq". Ölkəni idarə etmək üçün firon bir baş nazir təyin etdi - vəzir, Yuxarı və Aşağı Misiri idarə edən nazirlər. Xüsusi nazir ölkənin qida ehtiyatlarından məsul idi. Fərqli rütbəli bir çox məmur nazirlərə tabe idi. Məmurlar şəhərləri, qəsəbələri və inşaat işlərini idarə edirdi.

Məmurlar üçün çox vacib bir məsələ, hədiyyə etdikləri vergilərin və vergilərin - taxıl, qida, heyvandarlıq, əl işləri toplanması idi. Misir sakinləri də müəyyən edilmiş əmək vəzifələrini yerinə yetirdilər. Kanalların və digər tikililərin tikintisində ictimai işlərdə iştirak etmələri tələb olunurdu.

Bir məmurun vəzifələrini yerinə yetirmək üçün bir adam yazıb oxumağı bacarmalı idi. Katiblər xalqın gözündə çox vacib insanlar idilər. Yerli idarəetmə təmin etdilər. Katiblər vergi və vergilərin qeydlərini aparırdılar və çox vaxt mühakimə olunurdular.

16.11.2014 0 19202

Qədim Misirlilər insanın ölümü və başqa bir dünyaya keçməsinə çox böyük əhəmiyyət verirdilər. Axı, mərhum təqvalı bir həyatı ilə seçilirsə və böyük tanrıların rəhbərlik etdiyi mühakimə də daxil olmaqla, axirət həyatındakı bütün sınaqlardan müvəffəqiyyətlə keçərsə, onda ruhu sonsuzluğun özü ilə əbədi birləşdi ...

Qədim Misirdə axirət kultu min illərlə formalaşdı və nəticədə bu möhtəşəm sivilizasiyanın sütunlarından biri oldu. Əlbətdə ki, Misirlilər ömürləri boyu o biri dünyaya bir "bilet" gözlədiklərini və nəhayət özlərini dünyəvi varlığın çətinliklərindən qurtaracaqları günü xəyal etdiklərini düşünmək lazım deyil. Sadəcə qəti şəkildə bu dünyada ölümün ölülər dünyasında yenidən doğuş olduğuna inanırdılar.

Yeddi səviyyədə

Qədim Misir dini inanclarına görə insan eyni zamanda bir neçə varlıq səviyyəsində mövcud olan kompleks bir məxluq idi. Bu səviyyələrə mərmi deyirdilər və bütün insanların yeddisi vardı: Sah, Ka, Ba, üç Eb və Ah. Sah sıx bir fiziki bədəndir. Ka bir insanın enerji komponentidir, onun eterik həmkarıdır. Ba, duyğu və hisslərdən ibarət bir həyat qüvvəsidir. Eb-şüur qəlbdə idi və yaxşı və pis bütün düşüncələrin mənbəyi və qoruyucusu idi.

Bəli, bəli, təəccüblənməyin, misirlilər müasir insanlar kimi beyinləri ilə deyil, ürəkləri ilə düşündülər. Eb-şüurluluq - bu qabığın vəzifəsi, bir şəxs və onun mövcud həyatı haqqında bütün məlumatları toplamaq, gələcək təcəssümlərə daha çox ötürmək idi. Eb-özünüdərketmə səhvləri analiz etmək və düzəltmək üçün nəzərdə tutulmuşdu, beləliklə bir daha onları təkrarlamasınlar və eyni dırmıq üzərində dəfələrlə addım atmasınlar. Və nəhayət, Ah hər canlıya həyatı nəfəs verən ilahi bir qığılcımdır.

Yeddi qabığın hamısı bir-biri ilə əlaqəli idi və hər hansı birinin itirilməsi ruhu qənim təcəssüm dairəsindən azad etməyin mümkünsüzlüyünü təhdid etdi. Ən kövrək qabıq, ehtimal ki, artıq təxmin etdiyiniz kimi, Şahın fiziki bədəni idi. Əgər mərhumun bədəni zədələnmişdisə, əbədi həyat ruhu onun qulaqları kimi görünə bilməzdi.

Qaraciyər, ağ ciyər, bağırsaq və mədə üçün kanoplar (damarlar)

Ümumiyyətlə, cəsədlərin qorunması ənənəsi qədim zamanlarda Misirlilərin əcdadlarından yaranmışdır. Bəlkə də səbəblər soydaşlarına qarşı güclü sevgi ənənəsindədir. Ən başında insanlar embrion pozası verərək adi çuxurlara basdırıldı. Səhra iqlimi sayəsində cəsədlər sürətlə quruyub uzun illər ciddi şəkildə çürümədən sağ qaldı.

Daha sonra səhra heyvanları tərəfindən qəbir qazılmasının qarşısını almaq məqsədilə mərhumlar xüsusi qablarda və tabutlarda basdırıldı və ya kərpic və paspaslarla örtüldü. Bu cür tədbirlər nəticəsində qumun qurutma təsirindən təcrid olunmuş cisimlər sürətlə çürüməyə başladı. Cəsədlərin qorunması üçün yeni bir üsula təcili ehtiyac var idi.

Məryəm saxlayanların əlində

Ortasında III minillik Eramızdan əvvəl, daim yaxşılaşaraq, Ellinizm dövrünün başlanğıcına qədər (MÖ 323) geniş istifadə olunan mumiyalaşdırma praktikası ortaya çıxdı. Misirşünaslar hələ də cəsədi qorumaq üçün texnikanın bütün təfərrüatları barədə mübahisə edirlər, burada əfsanəyə görə, daha sonra patron müqəddəsinə çevrilən Anubisin həyata keçirdiyi Osiris qalıqlarının balzamlaşdırılmasında istifadə olunan klassik metodu nəzərdən keçirəcəyik. mumiya və cənazə mərasimləri.

Hər şeydən əvvəl, balzam yuyanlar beyni xüsusi bir dəmir çəngəllə çıxardı, bunun üçün çəngəl burun deliklərinə itələdi. Əlbətdə ki, bütün beyin bu şəkildə çıxarıla bilməzdi və qalıqları həll etmək üçün turşulardan istifadə edilməli idi. Bundan sonra qasıq nahiyəsindəki bir kəsiklə daxili orqanlar çıxarıldı və kanol adlanan dörd gəmiyə yerləşdirildi.

Hər bir kətanın öz adı var idi (Horusun dörd oğlunun adlarından sonra) və ayrıca bir orqan üçün nəzərdə tutulmuşdu. Bir adamın başı ilə Canopa Amset (Has) qaraciyər, Hapi (meymun) ağ ciyər, Duamutef (çaqqal) mədə, Kebehsenuf (şahin) bağırsaq üçün idi. Ölənə axirətdə ehtiyac duyulduğu üçün ürək toxunmadı.

Təmizlənmiş boşluq iki dəfə hərtərəfli yuyuldu - əvvəl xurma şərabı ilə, sonra rəndələnmiş buxurla. Sonra eyni tütsü ilə doldurub möhkəm tikdilər. Sonda cəsəd 70 gün ərzində natrium duzlarının xüsusi bir həllinə batırıldı. Bu müddət bitdikdən sonra cəsəd çıxarıldı, quruduldu və kətan ağartma yolu ilə əldə edilən xüsusi incə lifli bir parça - incə kətan ilə büküldü. Maddə təbəqələri arasına balzam vuranlardan tumurcuqlar - Wadgetin gözü və bir skrab qoymaq məcburiyyətində qaldı. Bu müqəddəs tülkülər olmadan mərhum axirətdə dirilə bilməzdi.

Nəhayət, cəsəd mərhumun qohumlarına təhvil verildi, onlar taxta lahitin içərisinə qoyub məzarına apardılar, ruhunun acından ölməməsi üçün daima yemək gətirdilər.

Ən ədalətli məhkəmə

Bir müddət mumiyalaşma baş verərkən və bütün mərasimlər yerinə yetirilərkən, qalan altı mərmi cəsədi tərk etdi. Mumiya ilə lahit şifrəyə qoyulduqda, bütün mərmilər Saxla birləşdirildi və mərhumun axirətdə dirilməsi baş verdi. Əslində buradan ruhun həqiqi azadlığa aparan uzun və tikanlı yolu başladı.

Bu yolda mərhum bütün ölülər yurdundan keçməli, bir çox maneələri keçməli, ağır sınaqlara tab gətirməli və hər küncdə onu gözləyən dəstə cinlər və canavarlar yeməməli idi. Yolun bütün çətinliklərindən və təhlükələrindən etibarlı şəkildə çəkinmək və sınaq yerinə çatmaq üçün minlərlə dua və sehr oxumaq lazım idi.

Üstəlik, hər bir mətn ciddi bir ardıcıllıqla və müəyyən bir intonasiya ilə oxunmalı idi. Ən kiçik bir səhv uğursuzluqla təhdid etdi. Bunun baş verməsinin qarşısını almaq üçün bütün ölülər Ölülər Kitabının lahitinə yerləşdirildi. Bu kitab əvvəllər fərqli olan xatirə mətnlərinin toplusudur. Dörd hissədən ibarətdir: tanrılara ilahilər, mərhumların ruhlara və tanrılara müraciətləri, sehrlər, tılsımlar və cazibələr. İçindəkilər haqqında dəqiq bir məlumat olmadan, mərhumun demək olar ki, bütün maneələri aşmaq şansı yox idi.

Məsələn, kitabda mərhum üçün bütün ağır və çirkli işləri görən ushabti köməkçi ruhlarını çağırmaq üçün sehrlər var. Çox sonra ərəb mifologiyasında bu ruhlar ağalarının istənilən istəklərini yerinə yetirən cin adlandırılmağa başladılar.

Bütün mərmilər bütün maneələri aşmağı bacarırdılarsa, çatdılar əsas hədəf səfəri - İki Həqiqətin Böyük Zalı, axirət mühakiməsinin yeri. Məhkəmə salonuna daxil olan mərhum özünü təqdim etdi və Böyük və Kiçik tanrı Evini salamladı. Böyük Tanrılar Evinə Misir boyunca hörmətli 12 tanrı daxil idi: Geb, Nut, Horus, Ra, Isis, Set, Tefnut, Hu, Nefti-da, Hathor, Shu və Sia. Kiçik Ev sahibi, Qədim Misirin 42 bölgəsinin 42 patron tanrısından ibarət idi.

Mərhum 42 günahı oxumağa başladı və dərhal onlardan imtina etdi, eyni zamanda Anubis ürəyini, dördüncü qabığın qabını (Eb-şüur) iki həqiqətin tərəzisində çəkirdi. Ədalətin ilahəsi Maatın bir lələk və ya heykəlciyi bir qabın üstünə, digərinə ürək yerləşdirildi. Yaxında nəticəni yazan Thoth tanrısı dayandı.

Ürək ağırlaşırdısa, bu, mərhumun yalan danışdığını və Eb şüurunu öndən bir timsah, ortada bir aslan kimi və arxadan bir su aygırı kimi görünən canavar Amat tərəfindən yeyilməli idi. Ürəyi yeyib bədbəxt insanı dünyəvi təcəssümlərə qayıtmağa məhkum etdi.

Tərəzi düzəldilmişsə, mərhum saleh sayılır və birbaşa İki Həqiqət Məbədindəki Osiris taxtına göndərilir. Horus onu Osirisə gətirdi və mərhum yeraltı hökmdarın özünün qarşısında çıxış etmək məcburiyyətində qaldı. Öləni dinlədikdən sonra Osiris onu Əbədi Səadət Evinə (və ya məmnuniyyət sahəsinə) göndərdi. Bu məskən Günəşdə idi. Axı, aydınlıq yaradan ilahi enerji mənbəyidir görünən dünyavə oradan bütün ruhlar dünyaya gəldi. Beləliklə, ruhlar doğulduqları yerə qayıtdılar.

Ancaq burada qeyd etmək lazımdır ki, bu əbədi səadət konsepsiyası Misir keşişlərinin min illərlə mənəvi axtarışlarının məhsulu idi. Kütlələrindəki sadə və qaranlıq insanlar belə mücərrəd bir cənnət fikrindən uzaq idilər. Gözəl paltarda gəzməyi, ləzzətli yemək yeyib içməyi xəyal etdilər ana südü tanrıçalar, ləzzətlərə qapılın və öz sahələrində yüzlərlə itaətkar işçilər çalışacaqlar, hər şıltaqlıqlarını yerinə yetirməyə hazırdırlar.

Adilet URAIMOV