Qədim Yapon xalq inancları və tanrıları. Yapon döyüşçüləri haqqında maraqlı faktlar - böyük samuray

ev / Mübahisə

Qədim Yapon sivilizasiyası digər bölgələrin qədim və orta əsr mədəniyyətinə ciddi təsir göstərməmişdir. Onun dünya mədəniyyəti üçün əhəmiyyəti başqadır.

Ən heterojen və müxtəlif mərhələli elementlər əsasında bir növ incəsənət, ədəbiyyat, dünyagörüşü inkişaf etdirən Yaponiya mədəni dəyərlərinin həm zaman, həm də məkan baxımından kifayət qədər potensiala malik olduğunu sübut edə bildi. ölkənin insular mövqeyi səbəbiylə digər ölkələrdəki müasirləri. ... Yapon antik dövrü tarixçisinin vəzifəsi, xüsusən də, çoxəsrlik yığılmadan sonra indi Yapon mədəniyyəti adlandırdığımız mədəniyyətin əsaslarının necə qoyulduğunu anlamaqdır. mədəni irs digər ölkələr hazırda ümumbəşəri mədəniyyətin inkişafına getdikcə artan töhfələr verir.

Yapon sivilizasiyası gəncdir. Onu yaradanlar da gənclərdir. Su səddini aşan, ayrılan immiqrantların mürəkkəb və çoxzamanlı etnik birləşmələri nəticəsində yaranmışdır.

Gil fiqurları. materikdən Yapon adaları.

Pertschdsemon. Ən erkən sakinlər

Eramızdan əvvəl VII-I minilliklər e. r, _

Yaponiya, böyük ehtimalla, proto-Ainan tayfaları, eləcə də Malay-Polineziya mənşəli tayfalar idi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. e. Koreya yarımadasının cənub hissəsindən Yaponiyanın cənubundakı əhalini böyük ölçüdə assimilyasiya etməyi bacaran proto-yapon tayfalarının intensiv miqrasiyası var (Yapon dili, SA Starostinin son araşdırmasına görə, Koreya dili ilə ən böyük yaxınlığı göstərir).

O dövrdə Yaponiya ərazisində yaşayan bütün tayfalar ibtidai kommunal sistem səviyyəsində olsalar da, yəqin ki, bu ölkənin bütün tarixində görünə bilən yapon dünyagörüşünün aparıcı stereotiplərindən biri qoyulmuşdur. - bu bacarıq və biliklərə yiyələnmək bacarığıdır.başqa xalqlarla təmaslar nəticəsində yaranır. IV-III əsrlərin sonlarında yerli tayfalarla assimilyasiyadan sonra. e.ə e. suvarılan çəltik əkini və metal emalı başlayır.

Altı əsr (eranın 3-cü əsrinə qədər) davam edən dövr Yapon tarixşünaslığında yayoi adlanır (Tokioda dörddə biri üçün burada

bu mədəniyyətin qalıqları ilk dəfə aşkar edilmişdir). Yayoi mədəniyyəti suvarılan əkinçiliyə əsaslanan davamlı icmaların yaradılması ilə xarakterizə olunur. Tunc və dəmir Yaponiyaya demək olar ki, eyni vaxtda daxil olduğundan, tunc əsasən dini əşyaların istehsalı üçün istifadə olunurdu: ritual güzgülər, qılınclar, zənglər və alətlər istehsalı üçün dəmir.

Xarici nümunələri mənimsəmək qabiliyyəti dövlətçiliyin yaranması ilə birlikdə xüsusilə nəzərə çarpır.

III-IV əsrlər. n. e. Bu zaman Mərkəzi Yaponiyada Cənubi Kyuşu tayfalarının birliyinin fəthi baş verdi. Nəticədə, mədəniyyəti görünməmiş homojenlik ilə xarakterizə olunan Yamato dövləti formalaşmağa başlayır.

IV əsrdən VII əsrin əvvəllərinə qədər olan dövr. dəfn növlərinə görə kurqan adını daşıyır (“kofun jidai”), düzülüşü və inventarları güclü Koreya və Çin təsirlərinin xüsusiyyətləri ilə seçilir. Buna baxmayaraq, belə genişmiqyaslı tikinti - və hazırda IO mindən çox kurqan aşkar edilmişdir - kurqanlar ideyası Yaponiya əhalisinə yad olsaydı, uğurlu ola bilməzdi. Yamato kurqanları, ehtimal ki, genetik olaraq Kyushu dolmenləri ilə əlaqəlidir. Dəfn kultunun əşyaları arasında Hanivanın gil plastikası xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Qədim ritual sənətinin bu parlaq nümunələri arasında yaşayış evlərinin, məbədlərin, çətirlərin, gəmilərin, silahların, zirehlərin, qayıqların, heyvanların, quşların, kahinlərin, döyüşçülərin və s. təsvirləri var. Qədim yaponların maddi və mənəvi həyatının bir çox xüsusiyyətləri bərpa olunur. kurqan tipli bu obrazlar açıq-aydın əcdad kultu və Günəş kultu ilə əlaqələndirilirdi ki, bu da qədim yapon yazısının salamat qalmış abidələrində ("Kojiki", "Nihon seki" mifoloji salnamələri) öz əksini tapmışdır.

Əcdadlara ibadət orijinal Yapon dini üçün xüsusi əhəmiyyət kəsb edir.

gii - Şinto və buna görə də Yaponiyanın bütün mədəniyyəti üçün. Yuxarıda qeyd etdiyimiz yad təsirlərə açıqlıqla yanaşı, əcdadlara pərəstişkarlıq daha bir güclüdür hərəkətverici qüvvə yapon sivilizasiyasının inkişafı, tarixi təkamül gedişində davamlılığı təmin edən qüvvə.

Dövlət səviyyəsində əcdad kultu hakim klanın əcdadı sayılan günəş ilahəsi Amaterasu kultunda təcəssüm olunurdu. Amaterasuya həsr olunmuş miflər silsiləsi arasında hekayə mərkəzi yer tutur

Qədim yapon

sivilizasiya

Gil heykəlciyin detalı. III-

II minillik eramızdan əvvəl e.

Gil heykəlcik. Jomon dövrünün sonu. II əsr e.ə e.

onun səmavi mağarada gizləndiyi, dünya qaranlığa qərq olanda və tanrılar sehrli üsullardan istifadə edərək ilahəni sığınacağından çıxarmağa müvəffəq olana qədər orada qaldı.

Erkən Şinto panteonuna işğal edən klanın əcdad tanrıları daxil idi aparıcı yer mi-fanın dövlət ideologiyasının kateqoriyası kimi formalaşması zamanı Yaponiya cəmiyyətinin sosial strukturunda. Əcdad tanrıları qəbilələrin çoxfunksiyalı qoruyucuları hesab olunurdu, mənşəyi onlardan götürürdü. Yaponlar əcdad tanrılarından başqa, bir qayda olaraq, yerli əhəmiyyətə malik olan çoxsaylı mənzərə tanrılarına da sitayiş edirdilər.

VI əsrin ortalarında. Yamato əyalətində müəyyən siyasi sabitlik əldə edildi, baxmayaraq ki, mərkəzdənqaçma meyllərinin yumşaldılması hələ də hakim klanın əsas qayğılarından biri idi.

Qəbilə və regional Şinto kultlarının müqəddəsləşdirdiyi ideoloji parçalanmanı aradan qaldırmaq üçün yapon hökmdarları inkişaf etmiş sinfi cəmiyyətin dininə - Buddizmə üz tutdular.

Buddizmin Yaponiya tarixində oynadığı rolu qiymətləndirmək çətindir. Onun ümummilli ideologiyanın formalaşmasına verdiyi töhfə ilə yanaşı, buddizm təlimi də formalaşmışdır. yeni tipşəxsiyyət, ümumi bağlılıqdan məhrumdur və buna görə də dövlət münasibətləri sistemində fəaliyyət göstərmək üçün daha uyğundur. Buddist sosiallaşma prosesi heç vaxt tam başa çatmadı, lakin buna baxmayaraq bu mərhələ Tarixi inkişaf Buddizm Yaponiya dövlətinin ideoloji homojenliyini təmin edən möhkəmlətmə qüvvəsi rolunu oynadı. Buddizmin humanist rolu da böyük olub, müsbət cəhətlər gətirirdi etik standartlar gələn hostellər

Saxsı qab. Jomon dövrü.

ѴПІ-I min əvvəl və. 3.

Rəqqasə. Haniwa. Kofun dövrü. III əsrin ortaları - VI əsrin ortaları n. e.

Şinto tabuunun dəyişdirilməsi.

Buddizmlə birlikdə bu dinin ehtiyaclarına xidmət edən maddi kompleks Yaponiyaya da nüfuz edir. Məbədlərin tikintisinə, Buddaların və Bodhisattvaların heykəltəraşlıq təsvirlərinin və digər ibadət obyektlərinin istehsalına başlandı. O dövrdə sintizmin ibadət üçün örtülü ibadət yerləri tikmək ənənəsi hələ inkişaf etməmişdi.

İlk Yapon Buddist məbədi komplekslərinin planı cənubdan şimala istiqamətlənməsi ilə ümumiyyətlə Koreya və Çin prototiplərinə uyğundur. Bununla belə, tikintinin bir çox struktur xüsusiyyətləri, məsələn, tikililərin antiseysmikliyi kilsə və monastırların birbaşa yerli sənətkarların iştirakı ilə ucaldılmasından xəbər verir. Yaponiyadakı bir çox ilk Buddist məbədlərinin mühüm xüsusiyyəti həm də Şinto məbədlərinin kompozisiya quruluşundan miras qalan bir xüsusiyyət, dualar üçün otaqların olmaması idi. İnteryer dualar üçün deyil, məbədin qalıqlarının qorunması üçün nəzərdə tutulmuşdu.

Ən möhtəşəm Buddist dini binası, kompleksi 90 hektardan çox ərazini tutan (8-ci əsrin ortalarında ucaldılmış) Todaiji məbədi idi. Məbəd dövlətin gücünü simvolizə edirdi. O, sırf dini ehtiyaclarla yanaşı, həm də dövlət əhəmiyyətli dünyəvi mərasimlərin keçirilməsi, məsələn, bürokratik rütbələrin verilməsi üçün istifadə olunurdu. Todaidjinin "Qızıl Köşk" ("kondo") dağıdıcı yanğınlardan sonra bir neçə dəfə yenidən qurulmuşdur. Hazırda dünyanın ən böyük taxta konstruksiyasıdır. Hündürlüyü 49, eni 57-dir. uzunluğu-50 m.Burada nəhəng heykəl var

kosmos buddası Vairochana, hündürlüyü 18 m.Lakin "gigantomaniya sindromu" kifayət qədər tez aradan qaldırıldı və gələcəkdə Todaiji məbədi kompleksi kimi heç bir şey tikilmədi. 7-8-ci əsrlərdə miniatürləşdirmə cəhdləri xarakterik olur. Kontinental Buddist heykəltəraşlığı yerli ikonoqrafik ənənəni demək olar ki, tamamilə boğur.

Tunc Buddist heykəlləri ya Koreya və Çindən gətirilirdi, ya da ziyarətə gələn ustalar tərəfindən hazırlanırdı. 8-ci əsrin ikinci yarısına aid tunc heykəllə yanaşı. lak, gil və taxta Buddist təsvirlərinin istehsalı getdikcə daha çox yayılmışdır, onların görünüşündə yerli ikonoqrafik kanonun təsiri nəzərə çarpır. Heykəltəraşlıqla müqayisədə monumental məbəd rəssamlığı şəkilli kanonda daha kiçik yer tuturdu.

Heykəl təkcə Buddaları və Bodhisattvaları təsvir etmirdi. Buddizm özü ilə Şintoizmin o vaxta qədər inkişaf etdirə bildiyindən daha fərdiləşmiş şəxsiyyət anlayışını gətirdiyindən, təsadüfi deyil ki, VIII əsrin ortalarından. yapon buddizminin görkəmli xadimlərinin (Qyoşin. Gien, Qandzin və s.) portretlərinə maraq var. Bununla belə, bu portretlər hələ də şəxsiyyət xüsusiyyətlərindən məhrumdur və tipikləşdirməyə meyllidir.

710-cu ilə qədər Ha-panın daimi paytaxtının tikintisi başa çatdı, bu, Çinin Tanqın paytaxtı Çanqana bənzəyən müəyyən bir plana malik tipik bürokratik-bürokratik şəhər idi. Şəhər cənubdan şimala doqquz, qərbdən şərqə isə səkkiz küçə ilə bölünürdü. Düz bucaq altında kəsişərək, ölçüsü 4,8 ilə 4,3 km olan bir düzbucaqlı əmələ gətirdilər, bunun 72 blokunda ən yaxın şəhərətrafı qəsəbələrlə birlikdə ola bilərdi. cari təxminlər, 200 min nəfərə qədər yaşayır. Hapa o zaman yeganə şəhər idi: kənd təsərrüfatının, sənətkarlığın və ictimai münasibətlərin inkişaf səviyyəsi hələ şəhərlərin yaranmasının ümumbəşəri zərurətə çevriləcəyi mərhələyə çatmamışdı. Buna baxmayaraq, o dövrdə əhalinin paytaxtda çox böyük cəmləşməsi məhsul mübadiləsinin və əmtəə-pul münasibətlərinin inkişafına kömək etdi. B VIII əsr. Yaponiya artıq öz sikkəsini zərb edib.

Paytaxtın kontinental modeldə tikintisi Yaponiyanı yarıbarbar krallığından “imperiyaya” çevirmək üçün mühüm tədbirlərdən biri idi ki, bu da ortadan fəal şəkildə həyata keçirilməyə başlanılan çoxsaylı islahatlara şərait yaratmalı idi.

bizi VII əsr. 646-cı ildə dörd maddədən ibarət bir fərman elan edildi. 1-ci maddəyə əsasən, qullara və torpağa keçmiş irsi mülkiyyət sistemi ləğv edildi; əvəzində torpağa dövlət mülkiyyəti elan edildi və C bürokratik rütbələrinə uyğun olaraq sabit yemlər ayrıldı. 2-ci maddə ölkənin vilayətlərə və qraflıqlara yeni ərazi bölünməsini nəzərdə tuturdu; paytaxtın statusu müəyyən edildi. Maddə 3-də ev təsərrüfatlarının siyahıyaalınması və reyestrlərin tərtib edilməsi elan edildi

Qədim yapon

sivilizasiya

torpaqların yenidən bölüşdürülməsi üçün. Maddə 4 STETSHYA QEYDİYYAT OTAQ Əvvəlki AZADLIQ LƏĞV. V-

əmək xidməti və kənd təsərrüfatı və sənətkarlıq məhsulları ilə natura şəklində ev təsərrüfatlarının vergitutmasının ölçüsünü müəyyən etdi.

7-ci əsrin bütün ikinci yarısı. dövlətin qanunvericilik sahəsində fəallığının artması ilə əlamətdardır. Sonradan, fərdi fərmanlar bir araya gətirildi və onların əsasında 701-ci ildə ilk universal qanunvericilik "Taihoryo" tamamlandı.

Əlavələr və dəyişikliklərlə divar rəsmləri

GroGchshtsy Tokamatsuts IYa mi feodal hüququnun əsası

dzuka. Vj V. H. E.

orta əsrlər boyu. “Taihoryo” və “Yeroryo”ya (757 r.) görə yaponların inzibati və bürokratik aparatı.

dövlət yuxarıdan aşağıya ciddi tabeçiliyə malik mürəkkəb və şaxələnmiş iyerarxik sistem idi. Ölkənin iqtisadi əsasını torpaq üzərində dövlət inhisarçılığı təşkil edirdi.

VII-VIII əsrlər boyu ha. yapon dövləti mövcud və yeni yaradılmış hakimiyyət institutlarını ideoloji cəhətdən əsaslandırmağa çalışır. İlk növbədə, buna "Kojiki" (712) və "Nihon seki" (720 r.) mifoloji və salnamə sərdabələri xidmət etməli idi. Hər iki saytda miflər, tarixi və yarı əfsanəvi hadisələrin qeydləri əhəmiyyətli dərəcədə işlənib. Tərtibçilərin əsas məqsədi dövlət ideologiyasının yaradılması, başqa sözlə, “mif” və “tarix”in uzlaşdırılması idi: “Kojiki” və “Nihon şoki” povesti “tanrılar dövrü”nə bölünür. və "imperatorlar dövrü". Ona görə də o zamankı vəziyyət Kral ailəsi, eləcə də qəbilə aristokratiyasından olan digər ən güclü klanlar “tanrılar erası”nda əcdad tanrıların oynadığı rolda özünü doğrultdu.

Kojiki və Nihon Şokinin tərtibi Şinto mifinə əsaslanan ümummilli ideologiyanın yaradılmasında mühüm mərhələdir. Bu cəhd çox uğurlu kimi qəbul edilməlidir. Mif tarixin reallıqlarına uyğunlaşdırıldı və XX əsrə qədər olan müqəddəs şəcərələr sistemi Yaponiya tarixində baş verən hadisələrdə müstəsna rol oynadı.

Şintoizmin dövlət quruculuğunda fəal iştirakı ilə eyni vaxtda buddizm bu sahədə öz mövqeyini itirir. Bu, 784-cü ildə Hapa məbəd və monastırlarında məskunlaşan Buddist ruhanilərin təzyiqindən qaçmaq üçün 771-ci ildə Buddist rahib Dokyo tərəfindən edilən uğursuz çevrilişdən sonra xüsusilə nəzərə çarpır. paytaxt Naqaokaya, 794-cü ildə isə Heian şəhərinə köçürülür. Böyük ölçüdə dövlət dəstəyindən məhrum olan Buddizm buna baxmayaraq, kollektivdən seçilən və onun ictimailəşməsi prosesində daim iştirak edən şəxsiyyətin formalaşmasına böyük töhfə verdi. Bu, Yaponiya tarixində onun əbədi əhəmiyyətidir.

"Kojiki" və "Nihon seki"nin tərtibinin eyni məqsədlər güdməsinə baxmayaraq, yalnız "Nihon seki" "əsl" sülalə salnaməsi kimi tanınıb. Baxmayaraq ki, hər iki abidə üzərində tərtib edilmişdir çinli(“Kojiki” – “manyoqana” personajlarının fonetik yazısının böyük iştirakı ilə), “Kojiki” Ono Yasumaro tərəfindən dastançı Hieda no Arenin səsindən lentə alınıb. Beləliklə, müqəddəs məlumatların ötürülməsi üçün adi Şintoizm "şifahi kanal" istifadə edilmişdir. Yalnız bundan sonra ənənəvilik tərəfdarlarının əqidəsinə görə mətn həqiqi mətnə çevrildi.

“Nihon seki” mətni əvvəldən yazılı mətn kimi meydana çıxır. Əhəmiyyətli mədəni dəyərlərin təsbiti və saxlanması üçün yeni imkanlar yaradan Çin yazısının fəal yayılmasını nəzərə alaraq, Yapon cəmiyyəti qarşısında hansı nitqin yazılı və ya şifahi olaraq daha nüfuzlu olması ilə bağlı sual yarandı. Əvvəlcə seçim birincinin xeyrinə edildi. Çin ədəbi dili bir müddət mədəniyyət dilinə çevrildi. O, ilk növbədə dövlətin ehtiyaclarına xidmət edirdi. Salnamələr Çin dilində aparılır, qanunlar tərtib edilirdi. VIII əsrdə yaradılmış dövlət məktəblərində Çin fəlsəfi, sosioloji və ədəbi fikrin əsərlərindən dərslik kimi istifadə olunurdu.

Orta əsr Yapon poeziyası indi bütün dünyada tanınır. Ho indiki poetik antologiyaların birincisi - "Kaifuso"

Yaponiya çox inkişaf etmiş ölkədir, lakin onun insanları bizə qəribəlikləri ilə tanınır, bunu yalnız yaponlar özləri başa düşə bilərlər. Bir çox qəribəliklər bu xalqın adət-ənənələri ilə əlaqələndirilir, bu barədə maraqlı faktlar sübut edir qədim yaponiya növbəti sizi gözləyir.

İki əsr yarımdan çox Yaponiya qapalı ölkə idi.

Uzun bir müddətdən sonra 1600-cü ildə feodal parçalanması və vətəndaş müharibələri, Edoda şoqunluğun qurucusu və ilk başçısı Tokuqava İeyasu Yaponiyada hakimiyyətə gəldi. 1603-cü ilə qədər o, nəhayət Yaponiyanın birləşmə prosesini başa vurdu və "dəmir əli" ilə idarə etməyə başladı. İeyasu, sələfi kimi, digər ölkələrlə ticarəti dəstəkləyirdi, lakin əcnəbilərə qarşı çox şübhəli idi. Bu, 1624-cü ildə İspaniya ilə ticarətin tamamilə qadağan edilməsinə səbəb oldu. Və 1635-ci ildə yaponların ölkəni tərk etməsini və artıq gedənlərin geri qayıtmasını qadağan edən bir fərman verildi. 1636-cı ildən etibarən əcnəbilər (portuqallar, daha sonra hollandlar) yalnız Naqasaki limanındakı süni Dejima adasında ola bilirdilər.

Yaponlar ət yemədikləri üçün aşağı idilər.

6-19-cu əsrlərdə yapon kişilərinin orta boyu cəmi 155 sm idi.Bu onunla bağlıdır ki, məhz VI əsrdə çinlilər “qonşu kimi” buddizm fəlsəfəsini yaponlar ilə bölüşürdülər. Səbəbi hələ də bəlli deyil, lakin yeni dünyagörüşü Yaponiya cəmiyyətinin hakim dairələrinin ürəyincə olub. Vegetarianlıq ruhun xilası və daha yaxşı reenkarnasiyaya aparan yol olaraq görülməyə başladı. Ət Yapon pəhrizindən tamamilə çıxarıldı və nəticə çox çəkmədi: 6-cı əsrdən 19-cu əsrə qədər yaponların orta boyu 10 sm azaldı.

Qədim Yaponiyada “Gecə qızılı” ticarəti geniş yayılmışdı.

Gecə qızılı insan fəaliyyətinin məhsulunu, onun nəcisini ifadə edən, qiymətli və balanslaşdırılmış gübrə kimi istifadə olunan frazeoloji vahiddir. Yaponiyada bu təcrübə kifayət qədər geniş istifadə olunurdu. Üstəlik, zəngin insanların tullantıları baha qiymətə satılırdı, çünki onların qidası bol və müxtəlif olduğundan, yaranan “məhsulda” daha çox qida maddəsi qalırdı. 9-cu əsrdən başlayaraq müxtəlif tarixi sənədlərdə tualet tullantıları üçün prosedurlar təfərrüatlıdır.

Pornoqrafiya Yaponiyada həmişə inkişaf edib.

Yapon sənətində cinsi mövzular çox əsrlər əvvəl yaranıb və qədim yapon miflərinə gedib çıxır ki, bunlar arasında ən məşhuru İzanagi ilahəsi ilə ilahə İzanami arasında cinsi əlaqə nəticəsində Yapon adalarının yaranması mifidir. Qədim abidələrdə cinsiyyətin bəyənilməməsinə dair bir işarə belə yoxdur. “Seks hekayəsində bu səmimiyyət və ədəbi materiallar, - yapon mədəni antropoloqu Toşinao Yoneyama yazır, - bu günə qədər sağ qaldı ... Yapon mədəniyyəti Xristian mədəniyyətlərində olduğu kimi cinsi əlaqədə ilkin günah şüuru yox idi.

Qədim Yaponiyada balıqçılar əhliləşdirilmiş qarabatatlardan istifadə edirdilər.

Hər şey belə oldu: gecə balıqçılar qayıqla dənizə çıxdılar və balıqları cəlb etmək üçün məşəllər yandırdılar. Sonra uzun bir kəndirlə qayığa bağlanmış təxminən on qarabatat buraxdılar. Eyni zamanda, hər bir quşun boynunu çevik yaxası bir az kəsdi ki, tutulan balığı udmasın. Qarabataqlar tam zob toplayan kimi balıqçılar quşları qayığa sürüklədilər. Onların işinə görə hər bir quş kiçik bir balıq şəklində bir mükafat aldı.

Qədim Yaponiyada nikahın xüsusi forması - tsumadoi mövcud idi.

Tam hüquqlu kiçik bir ailə - birgə yaşayış şəklində - Qədim Yaponiyada yox idi tipik forma evlilik. Ailə münasibətlərinin əsasını xüsusi bir Yapon nikahı - tsumadoi təşkil edirdi ki, bu zaman ər sərbəst şəkildə arvadını ziyarət edir, mahiyyət etibarilə ondan ayrılıq saxlayır. Əhalinin əsas hissəsi üçün nikah yetkinlik yaşına çatdıqda bağlandı: oğlan üçün 15, qız üçün 13. Nikahın bağlanması, arvad tərəfindən nənə və babaya qədər çoxsaylı qohumların razılığını nəzərdə tuturdu. Tsumadoinin evliliyi monoqamiya demək deyildi və kişiyə bir neçə arvadı, eləcə də cariyəsi qadağan olunmurdu. Lakin onların arvadları ilə sərbəst münasibət qurması, onları yeni arvadla evlənmək üçün səbəb olmadan tərk etməsi qanunla icazə verilmirdi.

Yaponiyada çoxlu xristianlar olub və indi də var.

Xristianlıq Yaponiyada 16-cı əsrin ortalarında meydana çıxdı. Yaponlara Müjdəni təbliğ edən ilk missioner bask yezuit Frensis Xavier idi. Lakin məsihçilik uzun sürmədi. Tezliklə şoqunlar xristianlığı (xaricilərin inancı kimi) təhlükə kimi görməyə başladılar. 1587-ci ildə birləşdirici Toyotomi Hideyoşi ölkədə missionerlərin olmasını qadağan etdi və dindarları sıxışdırmağa başladı. Hərəkətlərinə bəraət qazandırmaq üçün o, bəzi yaponların buddist və şinto ziyarətgahlarını murdarladıqlarını və dağıtdıqlarını qeyd etdi. Repressiya siyasəti Hideyoşinin siyasi varisi Tokuqava İeyasu tərəfindən davam etdirildi. 1612-ci ildə öz ərazilərində xristianlığın tətbiqini qadağan etdi və 1614-cü ildə bu qadağanı bütün Yaponiyaya şamil etdi. Tokuqava dövründə 3000-ə yaxın yapon xristianı işgəncələrə məruz qaldı, qalanları həbs və ya sürgün edildi. Tokuqava siyasəti bütün yapon ailələrinin yerli Buddist məbədində qeydiyyatdan keçməsini və xristian olmadıqlarına dair sertifikat almasını tələb edirdi.

Yapon fahişələri bir neçə rütbəyə bölünürdülər.

Bütün tanınmış geyşalara əlavə olaraq və böyük sadəcə olaraq mərasimlərin aparıcıları idilər, Yaponiyada nəzakətlilər var idi, onlar da öz növbəsində dəyərinə görə bir neçə sinfə bölünürdülər: tayu (ən bahalı), koşi, tsubone, sança və ən ucuzları - küçə qızları, hamam işçiləri, qulluqçular və s. Pərdə arxasında belə bir razılaşma mövcud idi: bir qız seçəndə ona əməl etməli, “yerləşməlidir”. Buna görə də kişilər çox vaxt öz nəzakətlərini saxlayırdılar. Tayu rütbəli qızlar bir anda 58 ana (təxminən 3000 rubl) başa gəlir və bu, qulluqçular üçün məcburi 18 ana nəzərə alınmır - başqa 1000 rubl. Ən aşağı reytinqli fahişələrin qiyməti təxminən 1 momme (təxminən 50 rubl). Xidmətlər üçün birbaşa ödənişdən əlavə, bununla bağlı xərclər də var idi - yemək, içki, bir çox xidmətçiyə məsləhətlər, bütün bunlar axşam üçün 150 ana (8000 rubl) qədər çıxa bilərdi. Beləliklə, nəzakətli bir adam ildə asanlıqla təxminən 29 kemme (təxminən 580.000 rubl) ödəyə bilər.

Yaponlar tez-tez bədbəxt sevgi üzündən ikiqat intihar edirdilər.

1617-ci ildə fahişəliyin "yenidən təşkilindən" sonra, yaponların bütün qeyri-ailə intim həyatı, qızların yaşayıb işlədiyi "qırmızı işıq bölgəsi" kimi ayrı-ayrı məhəllələrə aparıldı. Zəngin müştərilər onları arvadları üçün almadıqca qızlar məhəllədən çıxa bilməzdilər. Bu, çox bahalı idi və daha tez-tez belə olurdu ki, sevgililər sadəcə birlikdə olmağı ödəyə bilmirdilər. Ümidsizlik belə cütlükləri "şinju"ya - cüt intihara sövq edirdi. Yaponlar bunda səhv bir şey görmədilər, çünki onlar yenidən doğulmağı çoxdan şərəfləndirdilər və gələcək həyatlarında mütləq birlikdə olacaqlarına tam əmin idilər.

Yaponiyada işgəncə və edamlar uzun müddətdir qanunla təsbit olunub.

Başlamaq üçün qeyd etmək lazımdır ki, Tokuqava dövründə Yaponiya ədliyyə sistemində təqsirsizlik prezumpsiyası yox idi. Məhkəməyə gedən hər bir şəxs əvvəlcədən günahkar sayılırdı. Yaponiyada Tokuqavanın hakimiyyətə gəlməsi ilə yalnız dörd növ işgəncə qanuni olaraq qaldı: qamçılama, daş lövhələrlə əzmə, kəndirlə bağlama və kəndirdən asma. Üstəlik, işgəncə özlüyündə cəza deyildi və onun məqsədi məhbusa maksimum əziyyət vermək deyil, törədilmiş cinayəti açıq etiraf etmək idi. Burada onu da qeyd etmək lazımdır ki, işgəncədən yalnız əməllərinə görə ölüm cəzası ilə hədələnən cinayətkarlara icazə verilirdi. Buna görə də, açıq etirafdan sonra ən çox kasıblar edam edilirdi. Edamlar da çox fərqli idi: başın banal kəsilməsindən qaynar suda dəhşətli qaynamaya qədər - sifarişli qətli bacarmayan ninja belə cəzalandırıldı və tutuldu.

Eyni zamanda, Yapon mifologiyası çoxlarını özündə ehtiva edən çoxları üçün maraqlı və anlaşılmazdır müqəddəs bilik, inancları, Şintoizm və Buddizm ənənələri. Panteonda öz funksiyalarını yerinə yetirən çoxlu sayda tanrı var. İnsanların inandıqları xeyli sayda cinlər də məlumdur.

Yapon tanrılarının panteonu

Bu Asiya ölkəsinin mifləri qədim zamanlarda meydana çıxan Şintoizmə - "tanrıların yolu"na əsaslanır və dəqiq tarixi müəyyən etmək sadəcə mümkün deyil. Yaponiya mifologiyası özünəməxsus və unikaldır. İnsanlar təbiətin, yerlərin və hətta cansız əşyaların müxtəlif mənəvi mahiyyətlərinə sitayiş edirdilər. Tanrılar pis və xeyirxah ola bilər. Qeyd etmək lazımdır ki, onların adları çox vaxt mürəkkəb və bəzən çox uzun olur.

Yapon günəş ilahəsi

Tanrıça Amaterasu Omikami səma cismi üçün məsuliyyət daşıyır və tərcümədə onun adı "göyləri işıqlandıran böyük ilahə" adlanır. İnanclara görə, Yaponiyadakı günəş ilahəsi böyük imperator ailəsinin əcdadıdır.

Ehtimal olunur ki, Amaterasu yaponlara toxucu dəzgahından istifadə etməklə düyü yetişdirmək və ipək hazırlamaq texnologiyasının qaydalarını və sirlərini öyrədib.
Rəvayətə görə, o, böyük tanrılardan biri gölməçədə yuyulan zaman su damcılarından göründü.
Yapon mifologiyasında deyilir ki, onun Susanoo adlı bir qardaşı var idi, onunla evləndi, lakin o, getmək istədi ölülər dünyası anasına, ona görə də insan dünyasını məhv etməyə başladı ki, başqa tanrılar onu öldürsün. Amaterasu ərinin davranışından bezmiş və dünya ilə bütün əlaqəni kəsərək mağarada gizlənmişdi. Tanrılar hiyləgərliklə onu sığınacaqdan çıxarıb cənnətə qaytarmağı bacardılar.

Yapon mərhəmət ilahəsi

Yapon panteonunun əsas ilahələrindən biri də "Buddist Madonna" adlanan Quanyindir. Möminlər onu sevimli ana və gündəlik işlərə yad olmayan ilahi vasitəçi hesab edirdilər. adi insanlar... Digər Yapon ilahələrində bu yox idi böyük əhəmiyyət kəsb edir qədim zamanlarda.

Guanyin şəfqətli xilaskar və mərhəmət ilahəsi kimi ibadət olunur. Onun qurbangahları təkcə məbədlərdə deyil, həm də evlərdə və yol kənarındakı məbədlərdə yerləşdirilirdi.
Mövcud əfsanələrə görə, ilahə cənnət səltənətinə girmək istəyirdi, lakin o, yer üzündə yaşayan insanların fəryadını eşidib ən qapının ağzında dayandı.
Yapon mərhəmət ilahəsi qadınların, dənizçilərin, tacirlərin və sənətkarların himayədarı hesab olunur. Hamilə qalmaq istəyən zərif cinsin nümayəndələri də ondan kömək axtarırdılar.
Guanyin tez-tez çox sayda göz və əl ilə təsvir olunur ki, bu da onun digər insanlara kömək etmək arzusunu təmsil edir.

Yapon ölüm tanrısı

Emma o biri dünyaya cavabdehdir, o, təkcə hökmdarın tanrısı deyil, həm də ölülərin hakimi, cəhənnəmi idarə edən (Yapon mifologiyasında - jiqoku).

Ölüm tanrısının rəhbərliyi altında bir çox işi yerinə yetirən bütöv bir ruhlar ordusu var, məsələn, öləndən sonra ölülərin ruhunu alırlar.
Onu təmsil et böyük adam qırmızı üzlü, qabarıq gözlü və saqqallı. Yaponiyada ölüm tanrısı ənənəvi yapon geyimindədir və başında “kral” heroqlifi olan tac var.
V müasir Yaponiya Emma uşaqlara danışılan dəhşət hekayələrinin qəhrəmanıdır.

Yapon müharibə tanrısı

Məşhur döyüşkən himayədar tanrı Hachiman, ölkəni idarə edən əsl yapon döyüşçüsü Ojidən kopyalandığı üçün qondarma personaj deyil. Xeyirxah əməllərinə, yapon xalqına sədaqətinə və döyüş sevgisinə görə onun ilahi panteon sırasında yer alması qərara alınıb.

Yapon tanrılarının necə göründüyü üçün bir neçə variant var, buna görə də Hachiman yaşlı bir dəmirçi və ya əksinə, insanlara hər cür kömək edən bir uşaq kimi təsvir edilmişdir.
O, samurayların himayədarı sayılır, buna görə də onu yay və ox tanrısı adlandırırlar. Onun vəzifəsi insanları müxtəlif həyat müsibətlərindən və müharibələrdən qorumaqdır.
Əfsanələrdən birinə görə, Hachiman üç ilahi varlığın birləşməsini təmsil edir. Orada da deyilir ki, o, imperator ailəsinin himayədarı idi, ona görə də Oji hökmdarı onun prototipi hesab olunur.

Yapon ildırım tanrısı

Raijin mifologiyada ildırımın və ildırımın hamisi sayılır. Əksər əfsanələrdə o, külək tanrısı ilə birlikdə təmsil olunur. Onu ildırım yaradaraq döydüyü nağaralarla əhatə olunmuş şəkildə təsvir edirlər. Bəzi mənbələrdə o, uşaq və ya ilan kimi təqdim olunur. Yapon tanrısı Raijin də yağışa görə məsuliyyət daşıyır. O, yapon dilində Qərb iblisi və ya şeytanının ekvivalenti hesab olunur.

Yapon atəş tanrısı

Kaqutsuchi panteondakı yanğına görə məsuliyyət daşıyır. Rəvayətə görə, o, dünyaya gələndə öz alovu ilə anasını yandırıb və o, ölüb. Atası ümidsiz halda başını kəsdi, sonra qalıqları səkkiz bərabər hissəyə böldü, sonradan vulkanlar meydana çıxdı. Onun qanından Yaponiyanın başqa tanrıları meydana çıxdı.

Yapon mifologiyasında Kagutsuchi yüksək ehtiramla qarşılanırdı və insanlar ona atəşin və dəmirçiliyin hamisi kimi sitayiş edirdilər.
İnsanlar od allahının qəzəbindən qorxduqlarından evlərini yanğından xilas edəcəyinə inanaraq daim ona dua edir, müxtəlif hədiyyələr gətirirdilər.
Yaponiyada bir çox insanlar hələ də ilin əvvəlində Hi Matsurini qeyd etmək ənənəsini saxlayırlar. Bu gün məbəddəki müqəddəs oddan yandırılan məşəlin evə gətirilməsi zəruridir.

Yapon külək tanrısı

Fujin, bəşəriyyətin yaranmasından əvvəl də yer üzündə məskunlaşmış ən qədim Şinto tanrılarından biri hesab olunur. Yaponiyada küləyə görə hansı tanrının məsul olduğu və onun necə göründüyü ilə maraqlananlar üçün bilməyə dəyər ki, o, tez-tez çiynində çoxlu miqdarda küllə dolu nəhəng çanta daşıyan əzələli bir insan kimi təmsil olunurdu. küləklər əsir və onu açanda yerdə gəzirlər.

Yaponiya mifologiyasında bir əfsanə var ki, Fujin ilk dəfə dumanları dağıtmaq üçün dünyanın sübh çağında küləkləri buraxdı və günəş yer üzünü işıqlandırıb həyat verə bildi.
Əvvəlcə Yapon mifologiyasında Fujin və onun dostu ildırım tanrısı Buddaya qarşı çıxan şər qüvvələrə mənsub idilər. Döyüş nəticəsində əsir düşdülər və sonra tövbə edib xeyirxahlara xidmət etməyə başladılar.
Külək tanrısının əllərində işığın istiqamətlərini simvolizə edən yalnız dörd barmağı var. Ayaqlarında yalnız iki barmağı var, yəni göy və yer.

Yapon su tanrısı

Daha əvvəl qeyd olunan Susanoo su təsərrüfatlarına cavabdeh idi. O, su damcılarından yaranıb və Amaterasunun qardaşıdır. O, dənizləri idarə etmək istəmədi və anasının yanına ölülər dünyasına getməyə qərar verdi, ancaq özü haqqında bir iz buraxmaq üçün bacısını uşaqları dünyaya gətirməyə dəvət etdi. Bundan sonra yapon dəniz tanrısı yer üzündə çox dəhşətli işlər gördü, məsələn, çöllərdəki kanalları dağıtdı, müqəddəs otaqları murdarladı və s. Etdiyi əməllərə görə başqa tanrılar tərəfindən uca səmalardan qovuldu.

Yapon şans tanrısı

Yeddi xoşbəxtlik tanrısı siyahısına uğurlardan məsul olan Ebisu da daxildir. O, həm də balıq ovu və əməyin himayədarı, həmçinin gənc uşaqların sağlamlığının mühafizəçisi hesab olunur.

Qədim Yaponiya mifologiyasında çoxlu miflər var və onlardan birində Ebisunun sümüksüz doğulduğu deyilir, çünki anası toy mərasiminə riayət etmirdi. Doğulanda ona Hirako adı verildi. Hələ üç yaşı olmayanda onu dənizə aparıblar və bir müddət sonra Hokkaydo sahillərinə atıblar, orada özü üçün sümüklər yetişdirib tanrıya çevrilib.
Xeyirxahlığına görə yaponlar ona “gülüş tanrısı” ləqəbi qoyublar. Hər il onun şərəfinə festival keçirilir.
Əksər mənbələrdə o, hündür papaqda, əlində çubuq və böyük balıqla təqdim olunur.

Yapon ay tanrısı

Gecənin və yerin peykinin hökmdarı mifologiyada bəzən qadın tanrı ilə təmsil olunan Tsukiemi hesab olunur. Onun axıntıya nəzarət etmək gücünə malik olduğuna inanılır.

Qədim Yaponiya mifləri bu tanrının meydana gəlməsi prosesini müxtəlif yollarla izah edir. Onun İzanağı dəstəmazı zamanı Amaterasu və Susanoo ilə birlikdə görünməsi ilə bağlı bir versiya var. Digər məlumata görə, o, ağ misdən hazırlanmış güzgüdən görünüb sağ ələzəmətli tanrı tərəfindən tutulur.
Rəvayətlərdə deyilir ki, ay tanrısı ilə günəş ilahəsi bir yerdə yaşayıb, amma bir gün bacı qardaşını qovub ona uzaq durmasını deyir. Bu səbəbdən iki səma cismi görüşə bilmir, çünki ay gecələr işıq saçır. Və gün ərzində günəş.
Tsukiemiyə həsr olunmuş bir neçə məbəd var.

Yaponiyada xoşbəxtlik tanrıları

Bu Asiya ölkəsinin mifologiyasında məsul olan yeddi xoşbəxtlik tanrısı var müxtəlif sahələr insanlar üçün vacibdir. Çox vaxt onlar çayın aşağısında üzən kiçik fiqurlar kimi təmsil olunurlar. Qədim Yapon xoşbəxtlik tanrılarının Çin və Hindistanın inancları ilə əlaqəsi var:

Ebisu- Bu, Yapon mənşəli yeganə tanrıdır. Yuxarıda təsvir edilmişdir.
Hotei- yaxşı təbiət və mərhəmət tanrısı. Çoxları əziz arzularını yerinə yetirmək üçün ona müraciət edirlər. Onu böyük qarnı olan qoca kimi təsvir edirlər.
Daikoku- insanlara öz arzularını yerinə yetirməyə kömək edən sərvət tanrısı. O, həm də adi kəndlilərin qoruyucusu hesab olunur. Onu çəkic və bir torba düyü ilə təmsil edirlər.
Fukurokuju- hikmət və uzunömürlülük tanrısı. Digər tanrılar arasında o, həddindən artıq uzun başı ilə seçilir.
Bedzaiten- sənəti, hikməti və öyrənməni himayə edən şans ilahəsi. Yapon mifologiyası onu gözəl qız kimi təqdim edir və əlində milli yapon aləti - biva tutur.
Dzyurozin- uzunömürlülük tanrısı və o, daim ölümsüzlük iksirinin axtarışında olan zahid sayılır. Onu əsalı, heyvanlı qoca kimi təsəvvür edirlər.
Bishamonten- firavanlıq və maddi sərvət tanrısı. O, döyüşçülərin, hüquqşünasların və həkimlərin himayədarı sayılır. Onu zirehdə və nizə ilə təsvir edirlər.

Yapon mifologiyası - cinlər

Artıq qeyd olundu ki, bu ölkənin mifologiyası unikal və çoxşaxəlidir. Orada qaranlıq qüvvələr də var və bir çox Yapon iblisləri oynadı mühüm rol qədim insanların həyatında, lakin bəzi nümayəndələrin müasir dünyasında qaranlıq qüvvələr həm uşaqlar, həm də böyüklər qorxur. Ən məşhur və maraqlıları arasında:

Qədim yaponiya, başqaları kimi miflərlə başlayır. O, yüzlərlə əsrləri yer üzündəki tanrıların hökmranlıqlarına səxavətlə səpələyir, - qarşımızda yarı ilahi qəhrəmanların sıralarına rəhbərlik edir və yalnız müəyyən bir dövrdən dünyəvi bir xarakter alır. Məhz bu dövrü biz qədim Yaponiyanın tarixinin əsl başlanğıcı kimi qəbul etməliyik.

Qədim yaponiya, dövlət kimi 7-ci əsrdə N.E. Aydındır ki, heç nədən yarana bilməz, qəbul et dövlət quruluşu vəhşilik dövründən dərhal sonra. Şübhəsiz ki, qəbilə və tayfa həyatı dövrü olub, lakin biz bu barədə demək olar ki, heç nə bilmirik. Yalnız eramızdan əvvəl 660-cı ilə qədər məlumdur. salnamələrdə Kyuşidən İeddo körfəzinə qədər indiki Yaponiya imperiyasının cənub hissələrində Mikado monarxiyasının qurulması qeyd olunur.

Birinci imperatoru çağırırlar Cimmu, əcdadları, əlbəttə ki, qəhrəmanlar, yarıtanrılar və hətta Yaponiyanın ali tanrısı olan günəş ilahəsinin özü idi. Cimmu insanlara müxtəlif peşələr öyrətdi, zamanın illərə, aylara və saatlara bölünməsini qurdu, qanunlar verdi, hökumət qurdu və s.

Bundan əlavə, o, həm də fateh idi, çünki Kyuşi tərk edərək, yeddi il ərzində dövlətinin ərazisini təşkil edən və artıq vəhşi olmayan, lakin silahları olan bir xalq tərəfindən işğal edilmiş ölkənin fəth edilməsi ilə məşğul idi, liderlər və möhkəmləndirilmiş binalar. Orada idi CimmuÇinli, Klaprotun inandığı kimi, bunu demək çətindir; daha çox onun vətəni idi.

By ən azı, Yapon salnamələri deyir ki, artıq onun dövründə ölkəyə yad tanrılar və nəticədə onların xidmətçiləri - kahinlər nüfuz etmişdi. Sonuncu yalnız Səmavi İmperiyadan gələ bilərdi.

Per Cimmu ardınca mikado:

2. Sun-sei, Konfutsinin müasiri (581-548) və üçüncü oğlu Cimmu, ondan aydın olur ki, hətta o zaman belə bir dövlətdə doğuş hüququ xüsusi əhəmiyyət kəsb etmirdi.
3. Eramızdan əvvəl 510-cu ildə vəfat edən Anna.
4. I-Toku - eramızdan əvvəl 475-ci il
5. Kosio - eramızdan əvvəl 392-ci il Onun hakimiyyəti Yapon salnaməçilərinə məlum olan ilk müharibə ilə yadda qaldı; Bu, iki region arasında daxili münaqişə idi, yəni. onların hökmdarları, Iets və Go.
6. Koan - eramızdan əvvəl 290-cı il
7. Koreya - eramızdan əvvəl 214-cü il Onun dövründə Yaponiya 36 əyalətə bölündü, baxmayaraq ki, hələ bütün dövləti işğal etməmişdi.
8. Kookin və ya Kogen - e.ə. 157-ci il, Çin imperatoru Şinoşikonun müasiri, əfsanəyə görə Yaponiyaya ölümsüzlük otu tapmaq üçün Si-fu həkiminin rəhbərliyi altında qovulmasını; üç min çinli, sonradan Yapon dövlətinin hüdudları daxilində qalmış və yəqin ki, onu Çinin sənayesi və mədəniyyəti ilə yaxından tanış edən ilk şəxslər olmuşdur.
9. Kaikva - eramızdan əvvəl 97-ci il
10. Siu-zin - eramızdan əvvəl 29-cu il Bu Mikado eramızdan əvvəl 86-cı ildə. dövlətdə ilk dəfə vəzifə təqdim etdi şoqun lakin, yəni üsyanlar və ya xarici müharibələr zamanı qoşunların baş komandanı. Bu vəzifəni onlara oğullarından biri verib. Eyni padşahlıqda ilk milli siyahıyaalma aparıldı, yaponlar bir tacir və hətta hərbi donanma qurmağa başladılar.
11. Xining - eramızın 79-cu ili Bu müasir Avqustun hakimiyyəti dövründə yaponlar düyü çəltikləri yetişdirmək üçün gölməçələr və xəndəklər qazmağa başladılar. Eyni zamanda, buddizm ilk dəfə dövlətə nüfuz etdi.
12. Keiko - 113 q.
13. Diyetə - 192
14. Tsiu-ai - 201

15. Zip-gu-kva-qu - eramızın 270-ci ili Bu məşhur imperatriça taxtda oturan ilk qadın idi. mikado... O, Koreyanı fəth etmək niyyətində idi və özü yarımadaya göndərilən orduya komandanlıq etdi. Onun adı Yaponiyada çox məşhurdur və yaponların həyatının bəzi xüsusiyyətləri onunla bağlıdır. O, tanrılar kateqoriyasına aid edilir.
16.O-sin və ya Vo-zin - 313 q. Mikado, Yapon salnamələrinə görə, müharibə və sülhdə məşhur olan və eyni zamanda ilahiləşdirilmişdir. Onun dövründə Yapon yazı sistemi ilkin olaraq heç bir dəyişiklik edilmədən Çindən götürülmüş, qəbul edilmişdir. Yaponiyada Wozindən əvvəl, Mikadonun bütün qanunları və əmrləri insanlara şifahi olaraq elan edildi və əfsanəyə, eləcə də keçmiş hadisələrlə bağlı hekayələrə görə nəsillərə ötürüldü.
17. Nin-toku - 400 q.
18. Liziu və ya Riciu - eramızdan əvvəl 406-cı il
19. Fon-sei - eramızdan əvvəl 412-ci il
20. Inkyo - 424
21. Anko - 457 q.
22. Yuriaku və ya Yiu-liak - 480 q.İlk sikkələr onun hakimiyyəti dövründə müəyyən bir Sinkoy tərəfindən zərb edilmişdir.
23.Sei-nei - 485
24. Ken-so - 488 q.
25. Ningen - 499
26. Burets və ya Murets - 507 Qədim Yaponiyanın qəddar hökmdarı, özü hamilə qadınların mədəsini açdı.
27. Kei-tai - 534 çox fəzilətli mikado dövlət və ölümündə hamı tərəfindən yas tutdu.
28. An-Kan - 536 q.
29. Sen-kva - 540 q.
30. Kin-mei - 572 O, çox dindar bir suverendir və buddizmin böyük himayədarıdır, o vaxtdan bəri dövlətdə möhkəm dayanmışdır.
31. Fitatzu və ya Bidats - 586. Şəkyamuni təliminin az olmayan alovlu pərəstişkarı, məşhur heykəl sonra Yaponiyaya gətirildi və Kobuzi məbədinə yerləşdirildi. Buddizmə olan qeyrəti ilə o, hətta müəyyən bir Moriahın başçılıq etdiyi milli partiya tərəfindən özünə qarşı üsyan qaldırdı.
32. İo-mei - 588. Moriah qalib gəlir.
33. Siu-ziun - 593 onun dövründə dövlətin yeddi yola və ya geniş ərazilərə bölünməsi quruldu, bölgü inzibati deyil, coğrafi xarakter daşıyır.
34. Sum-ko və ya Siko - 629. Yaponların hakimiyyəti dövründə Şreyadan gətirilən qızılları ilk dəfə tanıyan imperatriça.
35. Zio-mei - 636
36. Kvo-qoku - 642; qadın.
37. Ko-toku - 655 Yapon məmurlarının rütbələri və fərqlənmə nişanları cədvəlini ilk dəfə o yaratdı. Ştatda olduğu vaxtdan qədim Yaponiya xronologiyada monarxiyanın əvvəlindən deyil, hökmranlıqlara görə hesabdan istifadə etməyə başladı. Başqa heç nə ilə fərqlənmirdi.
38.Sai-mei - 662
39. Ten-chi - 673 q.
40. On-mu - 687. Bu mikado kiçik qardaşı ilə daxili müharibədən sonra dövlət hökmdarı titulunu aldı. Bu cür daxili müharibələr hər şeyin qaydasında idi, çünki primogeniture taxt hüququ vermirdi və qədim Yaponiyanın bir çox suverenləri kiçik oğullar, ən yaxın qohumlarından yan keçərək, hökmdarlıq edən Mikadonun qardaşı oğulları və digər qohumları. Tsuşima adasındakı Ten-mu altında ilk Yapon gümüş mədənləri açıldı və inkişaf etdirildi. Eyni zamanda, müxtəlif şəhərlərin havadarlarının günlərini sözdə qeyd etmək adəti quruldu matsuri yapon xalqı tərəfindən çox sevilir.
41. Tsito - 697. Yaponların hakimiyyəti dövründə ilk dəfə öz içkisi - sake hazırlamağı öyrənən qadın.
42. Mon-mu - 708 Vilayət gerb aldı. Eyni zamanda, kütləvi bərk maddələrin dəqiq ölçüsü təqdim edildi.
43. Gen-mei - 715. Bu imperatriçanın dövründə daimi rəsmi adların müəyyən edilməsi üçün ştatın məskunlaşdığı ərazilərin siyahıyaalınması aparıldı.
44. Gen-sio - 724 Dövlət qadınlar üçün paltar kəsmək və geyinmək qaydalarını verir.
45.Sio-mu - 750 q.
46. Koen - 759; qadın. Qızıl ilk dəfə Yaponiyada tapılıb.
47. Fai-tai - 765 q.
48.Sio-Toku - 771; qadın.
49. Koo-ninq - 782 q.
50. Kvanq-mu - 806
51. Fairies-zio - 810
52.Sa-ha - 824
53. Ziun-va - 834 q.
54. Nin-my- 851 q.
55. Mon-Toku - 859 q.

56. Seiva - 877 Salnamələrdə deyilir ki, bizim Rurikin bu müasirinin hakimiyyəti dövründə Konfutsi təlimi qədim Yapon cəmiyyətinin yuxarı təbəqələrində böyük irəliləyişlər əldə etmişdir. Özüm mikadoÇin filosofunun əsərlərini oxumaqdan xüsusi zövq alırdı.
57 İo-zei - 885
58 Qua-po - 888 q.
59 Ud - 898 q.
60 Daigo - 931 BC
61.Siu-zanu - 949
62. Mura-kami - 968
63. Rei-zen - 970
64. Yen-in - 985
65. Kvass - 987 q.
66. İtzi-tsio - 1012-ci il Yapon məşhur yazıçılarının çiçəklənmə dövrü İtzi-tsio sarayında yaşayırdı.
67.San-zio - 1017
68. Qo-itzi-zio - 1037
69. Qo-ziu-zəku - 1046
70. Qo-rei-zen - 1069 Vilayətdə üsyan
71. Qo-san-zio - 1073
72.Siro-qava - 1087
73. Fori-qəva - 1108
75. Şin-Toku - 1142.
76. Kin-iey - 1156 Bunun hakimiyyəti dövründə mikado məşhur daxili müharibəölkəni tamamilə viran etmək təhlükəsi ilə üzləşən Feki və Genci knyazlıq evləri arasında. Məhz bu müharibəyə görə qoşunların baş komandanları Mikado sarayında yeni nüfuzlarına borcludurlar, yaxud şoqun s, onlar üçün
üsyankar appanage şahzadələrinin əmzikləri idi. İmperatorun böyük titulu verdiyi Jeritomo xüsusilə məşhur idi şoqun lakin daxili müharibəni sona çatdırmaq səlahiyyəti ilə. Bu tapşırığın öhdəsindən gələrək, o, eyni zamanda, demək olar ki, özlərini hakimiyyətdən məhrum etdi mikado və başlıq verdi şoqun Bağdad xəlifələri dövründə sultanların rütbəsinə bənzəyir. Onun uzun karyerası padşahlıq dövründə tərtib edilmişdir:
77. Qo-sira-qəva - 1159
78. Ni-cio - 1166
79. Roku-tsio - 1169
80. Takokura - 1181
81. An-toku - 1184

82. Qo-şoba - 1199, ondan sonuncusu əslində ona titul verib Sei Şoqun.
83. Tsutsi-mikado - 1211, öz növbəsində, ölümündən beş il sonra Yeritomonun oğluna eyni titulu verdi. məşhur ata... 1206-cı ildə kitab çapı Çindən gətirildi.

84. Şion-toku - 1221-ci ildə Yeritomonun əclaf oğlu Sonetomo onun şoqun vəzifəsinə iddialarını artıq zorla dəstəklədi və bu məqsədlə donanma yaratdı.

85. Qo-fori-qava - 1233
86.Si-cio - 1243
87. Go dastanı - 1247
88. Qo-fuka-kuza - 1260
89. Kame-Yama - 1275
90. Quda - 1288 Onun rəhbərliyi altında 1284-cü ildə bu ölkəni fəth etmək məqsədi ilə iki yüz qırx mininci desantla dövlətin sahillərində Monqol donanması meydana çıxdı; lakin fırtına ilə parçalandı.
91. Fusimi - 1299
92. Qo-fusimi - 1302
93. Qo-ni-zio - 1308
94. Fəna-zona - 1319
95. Go-dai-go - 1132 96-cı ilin ölüm sahəsi mikado, Quo-gena, o, üç il ikinci dəfə padşahlıq etdi. Buna səbəb olan yeni vətəndaş qarşıdurmalarının başlanğıcı mikado taxtdan imtina etdi, sonra o, Quo-genə keçdi.
96. Quo-gen - 1337
97. Quo-mio - 1349
98.Siu-hvo - 1352
99. Qo-Quo-Qu - 1372

100. Qoyen-yu - 1383
101. Qo-ko-matsu - 1413 XIV əsrin sonunda Yaponiyada hətta iki mikado, şimal və cənub, bunlardan sonuncusu 1392-ci ildə öz iddialarından könüllü olaraq imtina etdi və Tai-tsio-ten-o (Keçid) adı ilə rahib oldu. mikado monastizm Yaponiya tarixində qeyri-adi deyil. Ən azı üç imperator əvvəllər Tai-tsio monastır paltarını qəbul etmişdi. Bu adət Yaponiyada Buddizmin tətbiqindən bəri kök salmışdır.)

Azzekura, Mikado xəzinəsi, 8-ci əsr

102.Sio Quo - 1429
103. Qo-fana-zono - 1465
104. Qo-tsutsi-mikado - 1501
105. Kazivə-bəra - 1527

106. Qo-nara - 1558 Onun rəhbərliyi altında 1543-cü ildə portuqallar Yaponiyaya gəldilər.
107. Oqoki-maci ~ 1587 Onun hakimiyyəti dövründə, 1565-ci ildə İozi-tira şoqunu özünü hara-kiri etdi və şoqun nobunaqa böyük oğlu ilə birlikdə Miako sarayında öldürüldü. Ölümdən sonra Nobunaqa dərəcə şoqun və bir müddət San Fosi geyindi, lakin 1586-cı ildə Fideyosi nəhayət bu vəzifədə quruldu, mikado kanbuku başlığı, yəni. Viceroy. Fideiosi öz istedadı və cəsarəti ilə xalqın içinə çıxan bir kəndli oğlu idi. Yaponiyanın hökmdarı olduqdan sonra o, ölkənin adətinə görə adını dəyişdi və çağırılmağa başladı Taiko-özü. Ona qarşı üsyan edən aristokratlar, əksər hallarda, onun tərəfindən sakitləşdirilir və hətta mal-mülkdən məhrum edilirdilər; mikadoların özləri demək olar ki, mövqelərini itiriblər.
108. Qo-io-zsi - 1612-ci il hakimiyyəti dövründə Taiko, sonra artıq Yaponiyanın demək olar ki, real suverenliyi aristokratiyanın diqqətini daxili işlərdən yayındırmaq, onu xərclərlə zəiflətmək və ən azı bir müddət hərbi diktaturaya tabe etmək üçün 1592-ci ildə ona qarşı müharibəyə başlamaq qərarına gəldi. Koreya vətəndaş qarşıdurmaları zamanı onları itirmiş şahzadələrə yeni miraslar vermək bəhanəsi ilə. Çinlilərin müqavimətinə baxmayaraq, demək olar ki, bütün yarımadanın fəthi tamamlandı, lakin 1598-ci ildə ölümündən əvvəl Taiko qoşunları geri çəkdi və fəth edilən torpaqlar Yaponiyadan uzaqlaşdı.
109. Qo-minzu-novo və ya Dai-zeo-hva - 1630. Onun hakimiyyəti dövründə yeganə oğlu və varisi Taiko keçmiş tərbiyəçisi İeyasu tərəfindən Osaka qalasında mühasirəyə alındı və təslim olmamaq üçün özünü alova verdi və ya əfsanəyə görə Şahzadə Satsuma ixtiyarında itdi. Ieyasu oldu şoqun oh və aristokratiya onun hakimiyyəti ələ keçirməsinə qarşı üsyan qaldırdıqda, o, eyni tədbirlərə əl atdı. taiko, yəni. üsyançıları silahlarla sakitləşdirdi, mallarını əlindən alıb öz tərəfdarlarına verdi. 1614-cü ildə isə qalan qəbilə zadəganları, yəni on səkkiz daimyo, ona qarşı birləşdi və sonra Ieyasu razılaşmağa qərar verdi, daha sonra razılaşaraq aydınlandı mikado və "Qongensama qanunları" kimi tanınır. Bu akt konstitusiya xartiyası xarakteri daşıyırdı və dövrümüzün ən son hadisələrinə qədər qüvvədə qaldı. Ieyasu iki əsr yarım Yaponiyanı idarə edən Minamotono sülaləsinin banisi idi.
110. Nio-te - 1644 imperatriça, onun dövründə xristianların məhv edilməsi və Çin və hollandlar istisna olmaqla, bütün əcnəbilərin Yaponiyadan qovulması izlədi.
111. Go-Quo-Mio - 1655
112. Mavi və ya Gao-sai - 1664
113. Kin-zen və ya Rey-gen - 1687-ci il İmperiyada heç bir xristian qalmadığına hökuməti inandırmaq üçün onun dövründə xalqın etiraf yolu ilə siyahıyaalınması aparıldı və xristianlığa bağlılıqda şübhəli bilinən şəxslər ömürlük həbs edildi.
114. Fiqasi-pit - 1710
115. Nakane Mikado - 1736
116.Sakura-matzi - 1747
117. Mamo-sono - 1763
118. Qo-sakura-matzi - 1771
119. Qo-mamo-sono - 1780
120.Saint-to-1817
Yüz on dördüncü padşahlıqdan yüz iyirmiyə qədər mikado Yaponiya əcnəbilər üçün qapalı qaldı; o özü ərazisini tədricən şimala doğru genişləndirməyə başlayır və təkcə cənub hissəsi 17-ci əsrdə alınan Matsmayda deyil, həm də Saxalin və Kuril adalarında koloniyalar qurur.
121. Ku-şio ... - bu mikadonun adı Yapon xronologiyasının əsas mənbəyi kimi xidmət edən Hoffman cədvəli ilə bitir. Sonrakı mikadoların adları bizə məlum deyil, Osa-fito istisna olmaqla, taxt-taca çıxmazdan əvvəl belə adlanırdı. Maraqlıdır ki, şoqunların irsi gücünün Minamoto Mikado soyadında möhkəmlənməsindən bəri onlar tez-tez taxtdan əl çəkərək yetkinlik yaşına çatırdılar; onların gücü açıq-aydın bütün cəlbediciliyini itirmişdir.
Siebold və Hoffman da 1186-cı ildən, yəni İoritomo dövründən şoqunların cədvəlini verirlər. Bunu təkrarlamaq artıqlıq kimi görünür, lakin 18-ci əsrin sonundan etibarən. Yaponiya əcnəbilərin ona girişi açmaq cəhdlərinin obyektinə çevrildi və eyni zamanda onlar Mikado ilə deyil, şoqunlarla məşğul olmalı idilər, sonra hadisələri daha yaxşı başa düşmək üçün maqnatların adlarını verəcəyik. 1787.
Ye-nari 1787-1842
Ie-oshi sonra - 1853
Ye-zad sonra - 1858
İe-koski - 1867
Stotsbashi tərəfindən - 1868

19-cu əsrdə şoqunların özləri artıq demək olar ki, bütün mənasını itirmişdilər və dövlət işlərində real hakimiyyət öz növbəsində Ikamono-kami ailəsinin varisləri olan ilk nazirlərə, taycoons şurasının sədrlərinə keçdi. 1861-ci ilə qədər. 1868-ci ilin martından şoqunların rütbəsi ləğv edildi.
Bəzi nəticələr çıxaraq:
1. Yapon dövlət ərazisi heç vaxt Yapon arxipelaqının hüdudlarını tərk etməmişdir. İstisnalar Koreyanın iki qısa müddətli fəthidir.
2. Öz növbəsində, Yaponiya əcnəbilər tərəfindən fəth edilmədi və ya hətta bütün ərazidə əlçatan olmadı, ancaq qismən bu günə qədər davam edir. Bu vəziyyət və siyasi quruluş sistemi yapon xalqını etnoqrafik cəhətdən tamamilə yeknəsək etdi.
3. Yaponiya qədim zamanlardan bir dövlət və üstəlik, monarxiya idi. Respublikaçı idarəetmə formaları ona məlum deyildi.
4. Bununla belə, Yaponiyada uzun müddət idarə forması monarxın hökm sürdüyü, lakin hökm sürmədiyi konstitusion monarxiyadır.
5. İstənilən qeyri-despotik monarxiyada olduğu kimi, Yaponiyada da qədim zamanlardan torpaq mülkiyyətinə sahib olan, böyük siyasi hüquqlara malik olan və hökumət onları pozmaq istədikdə tez-tez onlar uğrunda mübarizə aparan bir zadəgan var idi.
6. Amma eyni zadəganlar bəzən daxili müharibələr aparırdılar.
7. Mərkəzləşdirilmiş hakimiyyət aristokratiyanın federalizmi ilə mübarizədə silaha əl atdı və hərbi rəhbərlərin gücü yüksəldi və ya bürokratiyanın irsi zadəganlığına (çox vaxt casusluq şəklində) qarşı durdu, bu da ifrat tənzimləməyə səbəb oldu. sosial nizam və həyat tərzi.
8. Yaponiyanın Konstitusiyası və onun sosial sistemi, tarixinin bütün davamı ərzində bu günə qədər əhəmiyyətli dərəcədə dəyişməmişdir. Ən mühüm dəyişiklik 17-ci əsrdə şoqunlarla şahzadələr arasında gedən mübarizənin sonunda baş verdi, lakin burada da cəmiyyət aristokratik olaraq qaldı və əhali siyasi hüquqdan məhrum edilmişdir.
9. Mədəniyyətin, sənayenin və təhsilin inkişafına Çin sivilizasiyasının böyük təsiri olmuşdur. Konfutsi rasionalizmi Yaponiyada hələ 1000 il əvvəl məşhur idi.
10. Digər ölkələrin təsiri Buddizmin və bir vaxtlar Xristianlığın tətbiqi ilə ifadə edildi, lakin ikincisi xalq tərəfindən qəbul edilərək aradan qaldırıldı.

Ümumi təbəqənin parçalanması

Eramızın əvvəllərində yapon tayfaları arxipelaqın bütün ərazisində deyil, Honsyu və Kyushu adalarının yalnız bir hissəsində yaşayırdılar. Honsunun şimalında Ainu (ebisu), cənubda Kumaso (Hayato) yaşayırdı. Aydındır ki, tayfaların eyni ərazidə belə birgə yaşaması zəiflərin sonrakı taleyinə müsbət təsir göstərə bilməzdi. Yapon tayfaları patriarxal qəbilə mərhələsində olarkən, materikdən olan məhbuslar və mühacirlər klanın tərkibinə alınaraq onun tam üzvləri oldular. Koreyalı və Çinli sənətkar köçkünləri xüsusilə xoş qarşıladılar. Cinsin azad üzvlərinin əsas hissəsi məşğul idi Kənd təsərrüfatı... Düyü, darı, lobya əkmək. Kənd təsərrüfatı alətləri daşdan və ya ağacdan hazırlanırdı.

II-III əsrlərdə. nəsillərin artması, onların böyük və kiçiklərə bölünməsi və ayrı-ayrı qrupların ölkənin müxtəlif yerlərində məskunlaşması, eləcə də mübadilənin inkişafı nəsillərarası və tayfalararası əlaqələrin möhkəmlənməsinə xidmət edirdi. Bu, ətrafdakı qeyri-yapon tayfalarına qarşı mübarizə ilə birlikdə daha böyük tayfalararası birliklərə meyl yaratdı. Birləşmə prosesi dinc yolla deyil, nəsillərarası şiddətli mübarizə şəraitində həyata keçirilirdi. Daha zəif doğuşlar daha güclü olanlar tərəfindən əmilirdi.

Yapon salnamələri Honsyu yarımadasının mərkəzi hissəsində məskunlaşan çoxlu sayda qəbilələrin tabeliyində olduğunu bildirir. güclü qrup doğuş - Yamato. Eyni qəbilə birlikləri Tsukuşidə də yaranır.

Cins daxilində də əhəmiyyətli dəyişikliklər baş vermişdir. İqtisadi həyatda əsas vahid icmaya - hər biri 15-30 nəfərdən ibarət bir neçə qohum qrupunun birliyi olan mura çevrilir. Tədricən, bu qohum qruplar Murdan xüsusi ailə icmalarına ayrılır.

Qəbilələr arasında müharibələr fərqli xarakter aldı: məğlub olanlar vergiyə cəlb edilməyə başladı, məhbuslar qullara çevrildi. Qullar ya ailə icması daxilində istifadə olunurdu, ya da qonşu ölkələrə aparılırdı. Gənc Han sülaləsinin tarixi, məsələn, eramızın 107-ci ildə göndərilməsini bildirir. e. Yaponiyadan Çinə 160 qul. Davamlı müharibələr şəraitində hərbi başçıların, ümumi qəbilə başçısının (“kral”) və ən böyük klanların ağsaqqallarının əhəmiyyəti artdı. Ən çox döyüş qənimətləri və əsirlər onların əlinə keçdi. Eyni zamanda, aramsız müharibələr klanın sıravi üzvlərinin mövqeyinə ağır təsir göstərmiş, iqtisadiyyata xeyli ziyan vurmuşdu. Qəbilə təşkilatının parçalanması sosial-iqtisadi sistemdə sonrakı dəyişikliklərlə müşayiət olundu. Əsasən ev qulluqçusu kimi istifadə edilən qullarla yanaşı, yeni qeyri-azad kateqoriyası da meydana çıxdı - be. Onlar əvvəlcə qalib klanın sadə qolları idilər, sonralar qəbilələrin tabe etdiyi Çin və Koreya köçkünlərini baeyə çevirdilər.

Təcrid vəziyyətinə baxmayaraq, Yaponiya daim yüksək Çin və Koreya mədəniyyətinin təsiri altında idi. tərəfindən izlənilə bilər tarixi abidələr Yaponiyanın Çinlə əlaqələri eramızdan əvvəl I əsrdə başlamışdır. e.ə e. və III əsrdə. n. e. Yaponiya və Çin vaxtaşırı səfirlik mübadiləsi aparırlar. Yaponiya ilə Çin və xüsusilə Koreya ilə bu əlaqələr Yaponiyanın bu dövrdə tarixi inkişafı üçün böyük müsbət əhəmiyyət kəsb edirdi.

Qədim Yaponiyada din

Kyotodakı İmperator Bağları - keçmiş
imperatorların iqamətgahları.

Buddizm Yaponiyaya Hindistandan Koreya və Çin vasitəsilə 6-cı əsrdə nüfuz etmişdir. Buddist təbliğatçılar Şintoizmlə ittifaqın bütün faydalarını dərhal qiymətləndirdilər. Mümkün olan yerlərdə buddizm ideyalarını təbliğ etmək üçün Şinto inanclarından istifadə etməyə çalışdılar. IV-V əsrlərdə ilk dəfə Koreya vasitəsilə Yaponiyaya gələn konfutsiçilik yaponların psixologiyasında da mühüm iz buraxmışdır. və sonra birbaşa Çindən - VI əsrdə. Məhz o zaman Çin dili savadlı yaponların dilinə çevrildi, orada rəsmi yazışmalar aparıldı, ədəbiyyat yarandı. Konfutsiçiliyin nüfuzu Çin dilinin yayılmasına gətirib çıxardısa, o zaman ölkənin ali sferalarında kök salmış Çin dili əsasən Konfutsi təsirinin təbliği məqsədlərinə xidmət edirdi. Təəccüblü deyil ki, əcdadların ilahiləşdirilməsi, valideynlərə ehtiram, aşağıdan yuxarıya şəksiz tabe olmaq, cəmiyyətin hər bir üzvünün davranışının ən ətraflı tənzimlənməsi haqqında Konfutsi təlimi insan psixologiyasının bütün sahələrini möhkəm şəkildə kəsmişdir. Konfutsi ideyaları aşağıdakı diktumda gözəl ifadə olunur: “Yüksəklə aşağı arasında olan münasibət küləklə ot arasındakı münasibətə bənzəyir: külək əssə, ot əyilməlidir”.

Buddizm və Konfutsiçilik Yaponiyada bir növ ideoloji və əxlaqi üstqurum rolunu oynamağa başladı. Bununla belə, Yaponiyanın dini doktrina sistemində hakim yeri əsl yapon şinto dini tuturdu.

Şinto (Tanrıların Yolu)

Bu qədim yapon dinidir. Onun mənşəyi şübhəsiz bilinməsə də, onun Çin təsirindən kənarda Yaponiyada yaranıb inkişaf etdiyinə heç kim şübhə etmir.

Yaponlar adətən Şintoizmin mahiyyətini və mənşəyini araşdırmağa çalışmırlar, onun üçün bu tarix, ənənə və həyatın özüdür. Şinto qədim mifologiyanı xatırladır. Şintoizmin praktiki məqsədi və mənası Yaponiyanın qədim tarixinin orijinallığını və yapon xalqının ilahi mənşəyini təsdiq etməkdir: Şintoizmə görə, Mikadonun (imperator) səma ruhlarının nəslindən olduğuna inanılır. və hər bir yapon ikinci kateqoriya - kami ruhlarının nəslindəndir. Yaponlar üçün kami əcdadların, qəhrəmanların, ruhların və s. tanrı deməkdir. Yaponların dünyasında saysız-hesabsız kami yaşayır. Dindar yaponlar öldükdən sonra onlardan biri olacağını düşünürdülər.

Şintoizm Uca Tanrının “mərkəzi hakimiyyəti” dini ideyasından azaddır, o, əsasən əcdadlara pərəstiş və təbiətə pərəstiş etməyi öyrədir. Şintoizmdə təmizliyi qorumaq və əşyaların təbii nizamına riayət etmək üçün ümumi göstərişlərdən başqa heç bir əmr yoxdur. Onun bir ümumi əxlaq qaydası var: “Cəmiyyət qanunlarını əsirgəmədən təbiət qanunlarına uyğun hərəkət edin”. Şinto ideyalarına görə, yaponlar yaxşı və şəri instinktiv şəkildə dərk edirlər, ona görə də cəmiyyətdə vəzifələrə riayət etmək də instinktivdir: əgər belə olmasaydı, yaponlar “heç kəsin onlara necə davranmağı öyrətmədiyi heyvanlardan da pis olardı. davranmaq." Qədim "Kojiki" və "Nihongi" kitablarında Şintoizm haqqında məlumat bu din haqqında kifayət qədər təsəvvür yaradır.

Bu cür əsərlərdə iki ideya birləşir - qanlı qəbilə birliyi ideyası və siyasi hakimiyyət ideyası. Birincinin əksi tayfanın zamanla genişlənməsindədir: keçmişə münasibətdə, ümumilikdə hər şeyin doğulması ilə əlaqədar; tayfaya yad olan hər şeyin daxil edilməsində, ona tabe olmasında, tayfa birliyinin təzahürü kimi əsas nümayəndələr - tanrılar, başçılar, şahlar boyunca şəcərə xəttinin cəlb edilməsində. İkincinin əksi - siyasi hakimiyyətin ali tanrıların iradəsinin tanrılar, rəhbərlər, padşahlar tərəfindən yerinə yetirilməsi kimi təmsil olunmasında.

Yapon salnamələri iddia edir ki, əvvəlcə dünyada xaos hökm sürürdü, lakin sonra hər şey harmoniya əldə etdi: səma yerdən ayrıldı, qadın və kişi bir-birindən ayrılmağa başladı: birincisi - ilahə İzanami simasında, ikincisi - tanrıçanın simasında. əri İzanagi. Günəş ilahəsi Amaterasu onlardan doğuldu; ay tanrısı Tsukiemi və külək və su tanrısı Susanoo döyüşə girdi. Amaterasu qalib gəldi və cənnətdə qaldı, Susanoo isə İzumo ölkəsinə sürgün edildi. Susanunun oğlu Okuninushi İzumonun hökmdarı oldu. Amaterasu bunu qəbul etmədi və Okuninuşini hökmranlığı nəvəsi Niniqaya verməyə məcbur etdi. Ninigi göydən enərək İzumo əyalətinə nəzarəti ələ keçirdi. Qüdrət əlaməti olaraq ona üç müqəddəs əşya - güzgü (ilahilik simvolu), qılınc (güc simvolu) və jasper (təbəələrinə sədaqət simvolu) verilmişdir. Niniqadan Cimmu-tenno (tenno titulu “Ali hökmdar” deməkdir; bu günə qədər hakim ev tərəfindən saxlanılır; Avropa dillərində “imperator” sözü ilə ötürülür), Yaponiyanın mifik ilk imperatoru - mikado mənşəlidir. Güzgü, qılınc və jasper o vaxtdan bəri Yapon imperator evinin emblemi olaraq qalır.

Yaponların təfəkküründə İmperator Mikado “ilahi” mənşəyinə görə bütün xalqla qohumluq bağındadır, millət-ailə başçısıdır. Hətta üç yüz ildən artıq Yaponiyada hökmranlıq edən şoqunlar da özlərini Mikadonun nümayəndələri adlandırırdılar. Şintoizm tərəfindən müqəddəsləşdirilmiş Mikado ideyası bu gün yaponların şüurundan itməmişdir, baxmayaraq ki, onun tənzimləmə gücü əhəmiyyətli dərəcədə zəifləmişdir.

Hətta müasir yapon xalqı, görünür, bu fikrə ciddi əhəmiyyət vermədən, şüuraltı olaraq ona səmimi şəkildə hörmət edir. İndiyədək Şinto məbədlərində imperator ailəsinin şərəfinə müxtəlif ayinlər icra olunur (bəzi mənbələrə görə yüz mindən artıqdır).

Şintoizm yaponlar arasında əşyalar dünyasına, təbiətə və münasibətlərə xüsusi baxış formalaşdırmışdır. Bu baxış beş anlayışa əsaslanır.

Birinci konsepsiyada deyilir ki, mövcud olan hər şey dünyanın özünün inkişafının nəticəsidir: dünya öz-özünə yaranıb, yaxşı və mükəmməldir. Varlığın tənzimləyici gücü, Şinto doktrinasına görə, xristianlar və ya müsəlmanlar kimi hansısa ali varlıqdan deyil, dünyanın özündən gəlir. Kainatın bu anlayışı üzərində qədim yaponların dini şüuru dayanırdı, onlar digər konfessiyaların nümayəndələrinin suallarına heyran qalırdılar: "Sizin hansı inancınız var?" və ya daha çox - "Allaha inanırsınızmı?"

İkinci konsepsiya həyatın gücünü vurğulayır. Mifologiyaya görə, ilk cinsi əlaqə tanrılar arasında baş verib. Buna görə də, cinsiyyət və mənəvi günah heç vaxt yaponların şüurunda birləşdirilməyəcək. Bu prinsipə görə təbii olan hər şeyə hörmət edilməlidir, yalnız “murdarlara” hörmət edilmir, lakin istənilən “murdar” təmizlənə bilər. İnsanlarda uyğunlaşma, uyğunlaşma meylini inkişaf etdirən Şinto məbədlərinin ritualları məhz buna yönəlib. Bunun sayəsində yaponlar, demək olar ki, hər hansı bir yeniliyi, modernləşdirməni təmizlədikdən, düzəliş etdikdən və yapon ənənəsinə uyğunlaşdırdıqdan sonra qəbul edə bildilər.

Üçüncü konsepsiya təbiətlə tarixin vəhdətini təsdiq edir. Şintoizmin dünyagörüşündə canlı və cansız bölünmə yoxdur, çünki Şintoizmin tərəfdarı hər şey canlıdır: heyvanlar, bitkilər və əşyalar; təbii hər şeydə və insanın özündə kami tanrısı yaşayır. Bəziləri inanır ki, insanlar kamidir, daha doğrusu, kami onlarda yerləşir və ya son nəticədə onlar daha sonra kami ola bilərlər və s. Şintoya görə, kami dünyası insanlar dünyasından fərqli, başqa bir dünya məskəni deyil. Kami insanlarla birləşir, ona görə də insanların xilası başqa yerdə axtarmağa ehtiyacı yoxdur. Şintoya görə, xilas gündəlik həyatda kami ilə birləşməklə təmin edilir.

Dördüncü məfhum şirklə bağlıdır. Şintoizm yerli təbiət kultlarından, yerli, əcdad və qəbilə tanrılarına sitayişdən yaranmışdır. Şintoizmin ibtidai şaman və cadugərlik ayinləri yalnız 5-6-cı əsrlərdən, imperator sarayının Şinto ziyarətgahlarının fəaliyyətini nəzarətə götürməyə başladığı zaman müəyyən bir vahidliyə gəlməyə başladı. VIII əsrin əvvəllərində. imperator sarayında Şinto işləri üzrə xüsusi şöbə yaradılmışdır.

Şintoizmin beşinci anlayışı milli psixoloji əsasla bağlıdır. Bu konsepsiyaya görə, Şinto tanrıları, kami, ümumiyyətlə insanları deyil, yalnız yaponları dünyaya gətirmişdir. Bu baxımdan onun sintoizmə mənsub olması fikri yaponların şüurunda həyatının ilk illərindən kök salır. Deməli, davranışın tənzimlənməsində iki ən mühüm amil var. Birincisi, kamilərin yalnız yapon xalqı ilə sıx bağlı olduğu ifadəsi; ikincisi, Şintoizm nöqteyi-nəzər, buna görə əcnəbinin kamiyə sitayiş etməsi və şintoizmi qəbul etməsi gülüncdür - qeyri-yaponun belə davranışı absurdluq kimi qəbul edilir. Eyni zamanda, Şinto yaponların özlərini başqa dinə etiqad etməkdən çəkindirmir. Təsadüfi deyil ki, demək olar ki, bütün yaponlar, sintoizmlə paralel olaraq, özlərini hansısa başqa dini təlimin tərəfdarı hesab edirlər. İndiki vaxtda yaponların sayını dinə görə toplasanız, ölkənin ümumi əhalisini üstələyən bir rəqəm əldə edirsiniz.

Qədim dövrlərdə Şintoizmdə kultik fəaliyyət mahiyyət etibarilə digər məbədlərlə heç bir əlaqəsi olmayan müəyyən bir məbədin tanrısına sitayiş etməkdən ibarət idi. Şinto ziyarətgahlarının ritualları yerli tanrının ləzzətindən ibarət idi. İnsanlardan yalnız qurban və ən sadə ritual hərəkətləri tələb edən mərasimin bu sadəliyi idi. ən mühüm səbəbəsrlər boyu Şintoizmin əzmkarlığı. Yaşayan qədim yapon üçün kənd, məbədi, ritualları, illik rəngarəng festivalları həyatın zəruri hissəsinə çevrilmişdir; ataları, babaları belə yaşayırdı, belə yaşayırdı, heç bir səy göstərmədən; adət idi, bütün qohum-qonşu belə edər.

Tanrılara sitayişdə birliyin olmamasına baxmayaraq, Şinto məbədlərinin quruluşu yenə də vahiddir. Hər bir məbədin özəyi shintai (məqbərə, tanrı) olan hondendir (məqbərə). Hondenin yanında heyden, yəni ibadət zalı yerləşir. Tanrıların şəkilləri məbədlər yoxdur lakin bəzi məbədlər şir və ya digər heyvanların təsvirləri ilə bəzədilmişdir. İnari məbədlərində tülkü, Hie məbədlərində meymun, Kasuqa məbədlərində maral təsvirləri var. Bu heyvanlar müvafiq tanrıların elçiləri sayılırlar. Bütün bunlar Şintoizm ilə çoxsaylı spesifik xalq inancları arasındakı əlaqəyə dəlalət edir.

Qədim xalq inancları

Adətən, xalq inancları kilsə iyerarxiyası ilə əlaqəli olmayan qədim dini təcrübə kimi başa düşülür. Bu, qərəz, xurafat və s. əsaslanan fikir və hərəkətlər kompleksidir. Məşhur inanclar məbəd ibadətindən fərqlənsə də, əlaqələr göz qabağındadır. Məsələn, yaponların qədim zamanlardan bəri sitayiş etdikləri qədim tülkü kultuna müraciət edək.

Yaponlar inanırdılar ki, tülkü şəklində olan tanrı insan bədəninə və ağlına malikdir. Yaponiyada tülkü təbiətinə malik olan insanların toplaşdığı xüsusi məbədlər tikilirdi. Nağaraların ritmik sədaları və kahinlərin ulamaları altında "tülkü təbiətli" parishionerlər trans vəziyyətinə düşdülər. Onlar inanırdılar ki, onlara gücləri tülkü ruhu verir. Buna görə də "tülkü təbiətli" insanlar özlərini hansısa şəkildə sehrbaz və görücü hesab edir, gələcəyi proqnozlaşdırırdılar.

Qədim dövrlərdən bəri qurda Yaponiyada da sitayiş edilir. Bu heyvan Okami dağlarının ruhu hesab olunurdu. İnsanlar Okamidən məhsulları və işçilərin özlərini müxtəlif bədbəxtliklərdən qorumağı xahiş etdilər. Beləliklə, balıqçılar hələ də ondan əlverişli külək göndərməsini xahiş edirlər.

Yaponiyanın bəzi yerlərində, xüsusən də sahillərində, qədim zamanlardan yerli sakinlər tısbağaya sitayiş edirdilər. Balıqçılar tısbağanı (kame) bəxtlərinin asılı olduğu dənizin tanrısı (kami) hesab edirdilər. Yaponiya sahillərində nəhəng tısbağalar tez-tez balıq torlarına tutulurdu. Balıqçılar onları ehtiyatla torlarından çıxarıb, sakeyə su verib yenidən dənizə buraxdılar.

Qədim Yaponiyada da bir növ ilan və mollyuska kultu mövcud idi. Əslində, hazırda yaponlar onları qorxmadan yeyirlər, lakin bəzi ilan və mollyuska növləri hələ də müqəddəs sayılır. Bunlar tanisi, çayların və gölməçələrin sakinləridir. Bəzi alimlər tanişiyə olan ehtiramın Yaponiyaya Çindən gəldiyinə inanırlar. Rəvayətə görə, Aizu bölgəsində vaxtilə Vakamiya Haçiman məbədi olub, onun ətəyində iki gölməçə var idi. Kimsə Tanisi bu gölməçələrdə tutdusa, gecə yuxuda onun qayıtmasını tələb edən bir səs eşitdi. Bəzən xəstələr gecələr gölməçənin kamisinin səsini eşitmək üçün xüsusi olaraq tanisi tuturlar və tanisinin buraxılması müqabilində özlərinin sağalmasını tələb edirlər. Köhnə Yapon tibb kitabları tanışinin göz xəstəlikləri üçün yaxşı bir vasitə olduğunu göstərdi; Ancaq rəvayətlər var ki, yalnız tanisi yeməyənlər göz xəstəliklərindən sağalır.

Yaponiyada insanların hələ də müqəddəs okoze balığına inandığı yerlər var. Bu körpəyə qədim əfsanələrdə çox böyük yer verilmişdir. O, Kami dağlarının nümayəndəsi hesab olunurdu. Ovçular okozanı içəri bükdülər ağ kağız və tilsim kimi bir şey söylədi: "Okoze, əgər mənə qismət göndərsən, səni açıb günəş işığını görməyə icazə verərəm". Bir çox balıqçılar daxmalarının qapısına qurudulmuş okoze asırdılar ki, bəxti gətirəcək və ev şər ruhlardan qorunacaq. Balıqçılar çətinliyə düşəndə söz verdilər ki, rəhm edib onları xilas etsə, dəniz kamisini okozeyə hədiyyə edəcəklər.

Cəsarətlə, hətta milli ruhla bağlı olan cırcırama tombosunun yaponlara uğurlar və xoşbəxtlik gətirəcəyinə də inananlar var idi. İynəcə döyüşkən bir həşərat kimi qəbul edildi, buna görə də cırcırama təsviri olan əşyaları taxmaq adət idi. Bu adət günümüzə qədər gəlib çatmışdır; əşyalarda, oğlan paltarında cırcırama təsvirini görmək olar. İynəcəyə bu münasibət Yaponiya tarixinin dərinliklərindən qaynaqlanır, o zaman Yaponiya “cırcırama ölkəsi” adlandırılırdı. İndi isə ədəbiyyatda hələ də Yaponiyanın sinonimi kimi “cırcırama” sözünü tapmaq olar.

Qədim dövrlərdə Yaponiyada köpəkbalığı (eyni) ilahi gücə malik məxluq, yəni kami hesab olunurdu. Köpəkbalığı haqqında müxtəlif əfsanələr var idi. Onlardan biri deyir ki, bir dəfə köpək balığı qadının ayağını dişləyib. Qadının atası dualarda dəniz ruhlarından qızının intiqamını almasını istəyib. Bir müddət sonra o, dənizdə bir yırtıcı qovduğu böyük bir köpəkbalığı məktəbini gördü. Balıqçı onu tutub öldürüb və qızının ayağını qarnında tapıb.

Balıqçılar inanırdılar ki, köpəkbalığı dənizdə bədbəxtlikdən qaçmağa və hətta boğulan adamı kürəyində sahilə aparmağa kömək edə bilər. Müqəddəs köpəkbalığının ardınca balıq məktəblərinin getdiyinə inanılırdı. Balıqçının bəxti gətirsəydi, onunla görüşə bilsəydi, zəngin bir ovla qayıdardı.

Yaponlar da xərçəngə pərəstiş edirdilər. Qurudulmuş qabığından hazırlanmış amuletin pis ruhlardan və xəstəliklərdən qoruduğuna inanılır. Deyilənə görə, bir gün heç kimin görmədiyi sahil bölgəsində xərçənglər peyda olub. Balıqçılar onları tutdular, qurudub ağaclara asdılar; O vaxtdan bəri pis ruhlar bu yerlərdən yan keçiblər. Əfsanə hələ də yaşayır ki, Taira döyüşçüləri, məğlub oldu Minato klanı ilə daxili müharibədə dənizə qərq oldular və orada xərçəngə çevrildilər. Buna görə də bəzi kənd yerlərində bu günə qədər xərçəngin qarnının insan üzünə bənzədiyinə inanılır.

Yaponiyada heyvanlara pərəstişlə yanaşı, dağlara, dağ bulaqlarına, daşlara, ağaclara və s. sitayiş geniş yayılmışdır.Kəndli üçün təbiət uzun müddət etibarlı həyat mənbəyi rolunu oynadığı üçün onu öz ideyalarında ilahiləşdirmişdir. Ayrı-ayrı daşlar, ağaclar və s. haqqında düşünmək yaponlar arasında əsl zövq oyatdı. Ağaclar arasında bu, təbii ki, söyüddür.

Yaponlar ağlayan söyüdü (yanagi) büt hesab edirdilər. Küləyin ən kiçik nəfəsi altında yellənən zərif nazik budaqları onlarda yüksək estetik hisslər oyadır. Qədim dövrlərdən bəri bir çox şairlər yanaqini tərənnüm etmişlər; rəssamlar onu tez-tez çaplarda və tumarlarda təsvir etmişlər. Bütün zərif və zərif yaponlar söyüd budaqları ilə müqayisə edilir.

Yaponlar Yanaqi'yi xoşbəxtlik və uğurlar gətirən bir ağac adlandırdılar. Çubuqlar yalnız Yeni il bayramında istifadə edilən söyüddən hazırlanırdı.

Əvvəlcə Yaponiyaya materikdən gələn dinlər, artıq qeyd olunduğu kimi, inanclara böyük təsir göstərmişdir. Bunu Kosin kultunun nümunəsi ilə göstərmək olar.

Kosin (Meymun ili) Yaponiyada 1878-ci ilə qədər istifadə edilən qədim siklik xronologiyanın illərindən birinin adıdır. Bu xronologiya 60 illik dövrlərin təkrarlanmasından ibarətdir. Kosin kultu Çindən Yaponiyaya gətirilən daoizmlə əlaqələndirilir. Taoistlər inanırdılar ki, Yeni ilin başlanğıcı gecəsi hər bir insanın bədənində yaşayan sirli məxluq Kosin onu yuxu zamanı tərk edir və səmaya qalxır və burada günahkar əməllər barədə səmavi hökmdarına hesabat verir. Bu hesabata əsasən, səmavi hökmdar bir insanın canını ala bilər, buna görə də Kosin gecələrini yuxusuz keçirmək tövsiyə edildi. Yaponiyada bu adət çox geniş yayılıb. Tədricən o, Buddizm və Şintoizm elementlərini də mənimsədi.

Buddist panteonundan bir çox tanrı təbii olaraq Yapon tanrılarının məşhur panteonuna daxil oldu. Beləliklə, Buddist müqəddəs Jizo Yaponiyada böyük populyarlıq qazandı. Tokiodakı məbədlərdən birinin həyətində saman iplərlə dolanmış Jizo heykəli ucaldılıb. Bu, Shibarare Jizo deyilən şeydir - "bağlanmış Jizo"; bir şəxsdən hər hansı qiymətli əşyalar oğurlandıqda, o, Jizonu bağladı və itki aşkar edilərsə, onu azad edəcəyinə söz verdi.

Tədqiqatçılar yaponların qədim xalq inanclarını aşağıdakı kimi təsnif edirlər:

Sənaye kultları (əsasən kənd təsərrüfatı və balıqçılıqla əlaqəli);
- şəfa kultları (guya xəstəliklərə şəfa verən);
- himayəçilik kultları (kənardan gələn epidemiyalardan və digər bəlalardan qorunmaq məqsədi daşıyır);
- kult - ocağın gözətçisi (evi oddan qoruyan və ailədə əmin-amanlığı qoruyan);
- şans və firavanlıq kultu (həyatı əldə etmək və xeyir-dua verən);
- pis ruhları qorxutmaq kultu (müxtəlif pis ruhlardan - şeytanlardan, sudan, goblinlərdən xilas olmaq məqsədi daşıyır).

Çay mərasiminin harmoniyası.

Çay mərasimi adlanan mərasimi (yapon dilində tyanoyu) xüsusi qeyd etmək lazımdır. Bu mərasim ən fərqli, bənzərsiz və qədim sənətlərdən biridir. O oynayır mühüm rol mənəvi və ictimai həyat Yapon bir neçə əsrdir. Tianyu, çay ustasının iştirak etdiyi ciddi şəkildə planlaşdırılan bir ritualdır - çayı dəmləyən, onu tökən və orada olan və sonra içən. Birincisi, çay aksiyasını həyata keçirən keşiş, ikincisi, ona qoşulan aksiya iştirakçılarıdır. Hər kəsin özünəməxsus davranış tərzi, oturarkən duruşu, bütün hərəkətləri, üz ifadələri, danışıq tərzi var. Tanoyu estetikası, onun mürəkkəb ritualı Zen Buddizminin qanunlarına tabedir. Rəvayətə görə, buddizmin ilk patriarxı Bodhidharma dövründən bəri Çindən gəlir.

Bir dəfə əfsanədə deyilir ki, meditasiyada oturarkən Bodhidharma hiss etdi ki, gözləri bağlanır və iradəsinə zidd olaraq yuxuya gedir. Sonra özündən əsəbiləşərək göz qapaqlarını qoparıb yerə atdı. Tezliklə bu yerdə şirəli yarpaqları olan qeyri-adi bir kol böyüdü. Daha sonra Bodhidharmanın şagirdləri bu yarpaqları isti su ilə dəmləməyə başladılar - içki onlara canlılığı saxlamağa kömək etdi.

Əslində, çay mərasimi buddizm gəlişindən çox əvvəl Çində yaranıb. Bir çox mənbələrə görə, onu Lao Tzu təqdim etmişdir. V əsrdə o idi. e.ə e., əfsanələr şahidlik edir, bir fincan "qızıl eliksir" ilə bir ritual təklif etdi. Bu ritual Çinə qədər çiçəkləndi Monqol istilası... Daha sonra çinlilər “qızıl eliksir” mərasimini qurudulmuş çay yarpaqlarının sadə dəmlənməsinə endirdilər.

Yaponiyada dartma sənəti öz məntiqi nəticəsini alıb.

Qədim Yaponiyada Buddizm

Bu din, artıq qeyd edildiyi kimi, Yaponiyaya 6-cı əsrdə, Buddist rahiblərin Yapon adalarına nüfuz etməyə başladığı zaman daxil oldu. Yaponiyada ilk dəfə Çin dilində yazılmış Buddist müqəddəs kitablar meydana çıxdı. Yaponlaşmış Buddizmin ənənəvi formalarının bəzi özəllikləri var.

Artıq qeyd edildiyi kimi, Buddizmin banisi (Budda) 6-cı əsrdə anadan olmuşdur. e.ə e. Şakisin (Qüdrətli) knyazlıq ailəsində ona Siddhartha deyirdilər və yetkinlik yaşına çatdıqda ona Qautama adı verildi. Yəni yaponlar Qautama əfsanəsini tam qəbul edirlər. Qautama atasının varis oğlunu dünyəvi işlərdən uzaq tutması ilə yanaşı, onu yad gözlərdən gizlənərək zərli arabaya mindirib. Gənc şahzadə narahatçılıqdan xəbərsiz idi, dəbdəbədə çimdi və bilmədi həqiqi həyat... Bir dəfə o, qoca bir dilənçi, bir dəfə şikəst, üçüncüsü ölü, dördüncüsü isə sərgərdan bir zahid gördü. Gördükləri Qautamı şoka saldı və taleyini dəyişdi. Zəngin bir mirasdan imtina etdi, arvadını və oğlunu tərk etdi və 29 yaşında sərgərdan bir zahid oldu.

Qautama, Yapon təfsirinə görə, sədəqə ilə dolanaraq altı il keçirdi. Bir gecə Bo ağacının (Bodhi, yəni “bilik” mənasını verir) altında oturaraq dərin düşüncələrə dalaraq varlığın mənasını anladı – maarif ona nazil oldu. Qautama dörd müqəddəs həqiqəti öyrəndi: həyat əsasən əzab çəkir; iztirabın səbəbi insanların ehtirasları, ehtiyacları, istəkləridir; əzabdan qurtulmaq üçün bütün istəkləri boğmaq lazımdır; bu, yalnız reallıqdan qaçaraq və "ən yüksək maariflənməyə" - nirvanaya nail olmaqla edilə bilər.

Qautama Budda olduqdan (Budda sanskrit dilində “aydınlanmış”, “maariflənmiş” deməkdir və yaponlar da bu anlayışı götürüblər) onu Şakya Muni (Şəkiyevlər ailəsindən olan müqəddəs) adlandırmağa başladılar.

Buddanın sonrakı həyatını öz təlimlərinin təbliğinə həsr etdi. 80 yaşında öldü. Ardıcılları, o cümlədən Yaponiyadakılar ona müxtəlif fövqəltəbii güclər bəxş etməyə başladılar: o, görünməz ola, havada uça, su üzərində yeriyə, günəşi və ayı əlində tuta və s. ideyalar...

Yaponlaşmış Buddizmdə əsas şey gündəlik reallıqdan uzaqlaşmaqdır. Buddizm ehtiraslardan əl çəkməyi təbliğ edir, dünyəvi qayğıların puç olduğunu elan edir, dincliyə çağırır.

Buddist, kanonlardan göründüyü kimi, nirvana dünyasına getmək üçün samsaradan (maddi, hissiyyat dünyası) qaçmalıdır. Buddanın təlimlərinə görə, samsara illüziya dünyasıdır, nirvana isə əsl dünyadır. Reallıq, Buddizmin prinsiplərindən göründüyü kimi, spesifik hissəciklərin - dharmaların hərəkətidir. Dünyadakı hər şey dharmaların birləşməsindən əmələ gəlir. Buddist sxolastiklər dharmanın 70-dən 100-ə qədər çeşidini sadalayırlar. Dharmaların müəyyən qrupları da fərqləndirilir: varlıq və yoxluq dharmaları (doğulan və yox olan və əbədi olaraq mövcud olan); həyəcan və dinclik dharmaları (ehtiras və boşluğa tabe olan və sakitləşməyə çalışanlar); psixi vəziyyətlərin dharması (ətraf mühitə əlverişli, əlverişsiz və laqeyd münasibət hissi); koqnitiv dharmalar (hiss, qavrayış, təqdimat); şüurun və təhtəlşüurun dharmaları (şüurun nəzarəti altında olan və şüurun nəzarətindən kənarda olan abstraksiyalar).

Dharmalar, Buddizmə görə, heç vaxt yox olmur, ancaq müxtəlif strukturlara birləşirlər. Bu baxımdan insan ölümü dharmaların bir quruluşunun parçalanması və digərinin insan, heyvan, həşərat, bitki və s. timsalında görünməsi kimi başa düşülür.Həyat, buddizmə görə, sonsuz yenidən doğuşlar zənciridir. Özünüz üçün "yaxşı yenidən doğulmağı" təmin etmək üçün, yenidən doğulmaq üçün deyil , ilana və ya böcəyə çevrilən insan Buddizmin göstərişlərinə əməl etməlidir. İnsanın dünyadakı yeri ideyası Buddanın çoxsaylı mesajlarında öz əksini tapmışdır. Onların mahiyyəti Buddanın ölümündən əvvəl şagirdlərinə müraciətində aydın görünür.

“Qoy təlimim sizin üçün həyat yolunu işıqlandırsın! Ona güvənmək; başqa heç nəyə inanma. Öz işığınız olun. Yalnız özünüzə güvənin; başqalarına güvənməyin. Bədəninizin qayğısına qalın, onun təmizliyinə diqqət yetirin; şirnikləndiricilərə qarşı durmaq; Məgər bilmirsən ki, vəsvəsə sənə əzab gətirəcək? Ruhunuzun qayğısına qalın; bilmək; onun əbədi olduğunu; Siz əmin deyilsiniz ki, onu unutmaq, qürurunuz və eqoizminiz sizə saysız-hesabsız iztirablar gətirəcək? Sizi əhatə edən hər şeyə diqqətli olun; Görmürsənmi ki, bütün bunlar əbədi “mən”dir? Məgər bilmirsiniz ki, bütün bunlar nəhayət dağılacaq və dağılacaq? Əzabdan qorxma, əmrlərimə əməl et və onlardan qurtulacaqsan. Hər şeyi canınızla edin - və siz mənim sadiq şagirdlərim olacaqsınız.

Dostlarım... Unutmayın ki, ölüm ancaq bədənin parçalanmasıdır. Cəsədi bizə valideynlərimiz verib. O, qida ilə qidalanır, ona görə də xəstəlik və ölüm qaçılmazdır. Amma siz bilirsiniz ki, Budda bədən deyil, Maarifçilikdir. Bədən yox olacaq, amma mərifət hikməti əbədi olaraq qalacaq. Maariflənmə sizinlə Dharma kimi yaşayacaq. Bədənimi görən hələ məni görməyib. Məni dərsimi bilən biri gördü. Mən öldükdən sonra mənim Dharmam sənin müəllimin olacaq. Bu Dharmaya əməl edin və mənə sadiq qalacaqsınız."

Əlbəttə ki, erkən Buddizm Yaponiyaya nüfuz edəndən bir qədər fərqli idi. Deməli, erkən buddizmdə dünyagörüşü məsələlərinə deyil, insan davranış normalarına diqqət yetirilirdi. Bu normalar müəyyən etnik qrup üçün məqbul olan artıq sınaqdan keçirilmiş həyat kodlarında olanları inkar etmirdi. Nəticədə, Buddizm tez bir zamanda çoxsaylı tərəfdarları qazandı. Onun Hindistandan Cənubi və Şərqi Asiyaya zəfərlə yürüşü III əsrdə başladı. e.ə e. Kənarında yeni era Buddizm IV əsrdə Çinə yayıldı. Koreyada və VI-VII əsrlərdə. Yaponiyada özünü qurdu.

Təbii ki, ustaların sayında belə böyük bir din birliyi qoruya bilmədi və tezliklə məzhəblərə parçalanmağa başladı. Ən əhəmiyyətli parçalanma 1-ci əsrdə, Buddizm çərçivəsində iki istiqamətin müəyyən edildiyi zaman baş verdi: Hinayana və Mahayana.

Yaponiyada Buddizmi gətirən bir çox Çinli və Koreyalı rahiblər öz təriqətlərini yaratdılar. Hinayana və Mahayana təlimləri əsasında məzhəblər arasında mübarizə başladı. Sonuncu yaponlar tərəfindən daha məqbul kimi qəbul edildi, buna görə də Mahayanist məbədləri hər yerdə görünməyə başladı.

Mahayana (hərfi mənada - böyük araba) Hinayanadan (hərfi mənada - kiçik araba) fərqli olaraq "geniş xilas yolu" deməkdir. Mahayana təlimlərinə görə, Hinayanada olduğu kimi təkcə rahib deyil, müəyyən əmr və göstərişlərə əməl edən hər kəs xilas ola bilər. Budda müəllim yox, tanrı kimi baxılır. Hesab olunur ki, saysız-hesabsız Buddalar var idi, növbəti Buddanın səkkiz milyon ildən çox müddətdə indikini əvəz edəcəyinə inanılır. Mahayana panteonunda gələcəkdə insanların yanına gələcək mindən çox Budda var. Bundan da çox bodhisattvalar var.

Buddist qanunlara görə, bodhisattva bütün insanlara maariflənməyə kömək etmək üçün nirvanadan imtina edən maariflənmiş şəxsdir. Bodhisattvalar insanları Buddaya "yaxınlaşdırır", çağırışı ilə onlara kömək edir. Bodhisattvaya arhatlar, yəni həyatın əsas həqiqətləri haqqında biliklərə yiyələnmiş və Buddizm təlimlərini əhali kütlələri arasında yayan müqəddəslər kömək edir.

VI-VII əsrlərin sonunda Buddizm tərəfdarlarının sayı. n. e. o qədər sürətlə artdı ki, monastır "işğalından" qorxan imperator Kammu 794-cü ildə paytaxtını Naradan Uda mahalına köçürdü.

Təbii ki, Yaponiyada buddizm daha sonra və daha dərin transformasiyaya uğradı. Ancaq artıq bu transformasiyanın başlanğıcında Yapon Buddizmi, insanın daxili problemlərinə diqqət yetirərək, reallığı yaşamağa milli yanaşmanı tövsiyə etdi. Arzuların rədd edilməsini təbliğ edən klassik Buddizmdən fərqli olaraq yaponlar onlara qarşı rasional münasibəti təbliğ edirlər. Yapon buddizminin qanunlarına görə, yalnız qeyri-real istəklər narahatlıq və narahatlığa səbəb olur. “Maariflənmə” (Yapon satori dilində) həyatın ləzzətlərindən imtina etmək deyil. Müasir sektaların təcrübəsindən göründüyü kimi, maariflənməyə nail olan yaponlar həyatdan həzz almalıdırlar.

Beləliklə, qədim zamanlardan buddizm yapon etnosu üçün həyatı təsdiqləyən bir din olmuşdur.

Yaponiyada konfutsiçilik

Müasir Tokio.

Adətən, Konfutsiçilik Çində 2500 il əvvəl yaranmış dini-fəlsəfi sistem kimi başa düşülür. Bununla belə, bu sistemin müxtəlif Asiya ölkələrində, o cümlədən Yaponiyada qalibiyyətlə yayılması zamanı Çin dilində "din" anlayışı üçün ayrıca bir söz yox idi: belə hallarda istifadə olunan jiao (yapon dilində ke) heroqlifi həm də din mənasını verirdi , və tədris. Məhz bu anlayışla Konfutsiçilik də yaponlar tərəfindən qəbul edilirdi.

Konfutsinin təliminə görə ren heroqlifi iki semantik elementdən ibarətdir: “şəxs” və “iki”. Konfutsi hesab edirdi ki, insanda başqa bir insanla ünsiyyətdə özünü göstərən fitri insanlıq hissi var. Geniş mənada ren münasibətlərin prinsipləri toplusu deməkdir: mərhəmət, təmkin, təvazökarlıq, xeyirxahlıq, şəfqət, insanlara sevgi, altruizm. Vəzifə, Konfutsiyə görə, ən yüksək ren qanunu deməkdir, insanın könüllü olaraq üzərinə götürdüyü mənəvi öhdəliklərin miqdarını birləşdirir. Vəzifə hissi davranış normalarında (etiket, rituallar, ədəb) həyata keçirilir. Bütün bunların gərginliksiz insanların münasibətlərində özünü göstərməsi üçün insanlar əxlaqi və estetik biliklərin əsaslarına malik olmalıdırlar. Bu cür biliklər, Konfutsiyə görə, yalnız qanuniləşdirilmiş qaydaların, deyimlərin və təqlidlərin mənimsənilməsi ilə əldə edilir. Bu baxımdan itaət mənasında sədaqət və hakimiyyətə qeyd-şərtsiz bağlılıq sarsılmaz olmalıdır. Konfutsinin fikrincə, bütün cəmiyyətə sirayət edən xüsusi bir prinsip xiaodur - övladlıq dindarlığı, oğulun valideynlərinə və hər şeydən əvvəl atasına sevgisi.

Ənənəvi konfutsiçilikdə olduğu kimi, Konfutsinin yapon ardıcılları hesab edirlər ki, Syaonun fikrincə, uşaqlar valideynlərinin iradəsini yerinə yetirməli və onlara sədaqətlə xidmət etməli, həm də onları ürəkdən sevməlidirlər. Əgər insan ata-anasını, övladlıq borcunu belə sevmirsə, dəyərsiz məxluqdur.

Konfutsi öyrədirdi ki, valideynlərinə hörmət etməkdən imtina etməkdənsə, ölmək daha yaxşıdır. Bu vəziyyət Yaponiyada mümkün qədər yaxşı qarşılandı. Bundan əlavə, konfutsiçilik ideyaları Yaponiyada xüsusi traktatlarda öz əksini tapmış və insanların şüuruna intensiv şəkildə yeridilmişdir. Dövlət öz təbəələri arasında Xiao ideyalarının yayılmasının qayğısına qaldı. Bu onunla əlaqədar idi ki, prinsip özü öz orbitinə təkcə ata-oğul münasibətlərini deyil, həm də bütövlükdə cəmiyyəti: imperatorla nazirlər, yerli hakimiyyət orqanları ilə əhali arasındakı münasibətləri daxil edirdi. Filial dindarlıq (ataya qeyd-şərtsiz itaət) bütün dövlət iyerarxiyasını əhatə edirdi, bu da mövcud nizama tabe olmaq deməkdir. Qeyd etmək lazımdır ki, buddizmi davranışı tənzimləyən fərdi psixoloji sistem hesab etmək olarsa, konfutsiçilik mənəvi-əxlaqi bir sistemdir ki, onun əsasında cəmiyyətdə insanların davranışı qurulur. Bundan əlavə, Yaponiyada hökmranlıq edən Şinto və Buddizm Konfutsi ideyalarına əhəmiyyətli maneələr olduğunu sübut etdi. Buna görə də, qədim zamanlarda konfutsiçilik özünə sahib çıxmadı geniş dairələrəhali. Ümumiyyətlə, Konfutsi abidələri yapon dilinə yalnız orta əsrlərin sonlarında tərcümə edilmiş, bundan sonra bu təlim geniş yayılmışdır.

Qədim Yaponiyada yazı

Yapon dili çin dili ilə eyni heroqlif əsasında qurulsa da, iki dilin ümumiliyi yazı ilə məhdudlaşır.Yapon dilinin özü, onun qrammatikası və lüğəti Çin dili kimi analitik dillər deyil, aqqlütinativ sistemdir. Və onlar genetik olaraq fərqlidirlər. Yaponlar yerli yapon yazısına malik deyildilər və öz qədim salnamələrini çin dilində yazırdılar. Çin hərfləri yapon dilinin fonetik quruluşuna uyğunlaşdırılmamışdı ki, bu da təkcə yazı və oxu sistemində deyil, həm də Yapon mətnini başa düşməkdə böyük çətinliklər yaratdı. Yapon mətnindəki Çin simvolları yapon dilində oxunurdu və çox vaxt Çin mətnindən tamamilə fərqli reallıqları ifadə edirdi. Bu, yaponları müraciət etməyə sövq etdi heca, iki fonetik çeşidi - hiragana və katakana - kana ümumi adı altında birləşir. Kanqın köməyi ilə yaponlar Çin semantik simvolu olmayan sözləri yazmağa başladılar. Bundan əlavə, kana xidmət fellərini və qrammatik hissəcikləri təyin etmək üçün əlverişli olduğu ortaya çıxdı. İki yazı sisteminin unikal birləşməsi yaradıldı - heroqlif və fonetik.