Eramızdan əvvəl III minillikdə Mesopotamiya xalqlarının mədəniyyəti və dini eh

Mesopotamiya - Mesopotamiya və ya Mesopotamiya - qədim yunanlar Qərbi Asiya çayları arasında yerləşən əraziləri Dəclə və Fərat adlandırırdılar. Burada, qədimdən qalma iki böyük çay vadisində, eramızdan əvvəl IV minillikdə. e. və Misir qədər yüksək bir mədəniyyət quruldu. Bəşər sivilizasiyasının ən qədim mərkəzlərindən biri idi. Bununla birlikdə, eyni insanların üç minillik yaşadığı və eyni dövlətin mövcud olduğu Nil Vadisindən fərqli olaraq - Misir, Mesopotamiyada müxtəlif dövlət quruluşları sürətlə (tarixi standartlara görə) bir-birini əvəz etdi: Sümer, Akkad, Babil (Köhnə və Yeni), Aşşur, İran. Burada fərqli xalqlar qarışdı, ticarət etdi, bir-biri ilə döyüşdü, məbədlər, qalalar, şəhərlər sürətlə ucaldıldı və yerə yıxıldı. Mesopotamiya tarixi və mədəniyyəti Misirdən daha dinamik idi.

İlk sakinlər təxminən 40 min il əvvəl Mesopotamiyada meydana gəldilər. e. Kiçik qrup insanlar mağaralarda yaşayırdılar və dağ keçiləri və qoçları ovlayırdılar. Bu on minlərlə il davam etdi və bu müddətdə gündəlik həyat tərzi çətin dəyişdi - zaman dayanmış kimi görünürdü. Yalnız eramızdan əvvəl X minillikdə. e. əhəmiyyətli dəyişikliklər nəzərə çarpdı - insanlar əkinçiliklə məşğul olmağa başladılar və oturaq həyata keçdilər; otdan daxma, budaqdan, kərpicdən ev tikməyi (kərpic gildən düzəldilmiş saman əlavə olunurdu) öyrəndilər. Deməli, eramızdan əvvəl VII minilliyə qədər. e. Mesopotamiya ərazisində ilk əkinçilərin ilk məskənləri meydana gəldi. O vaxtdan bəri cəmiyyətin inkişafı daha sürətli getdi. Eramızdan əvvəl 5-ci minilliyin sonunda. e. onsuz da Dəclə və Fəratın bütün vadisi sıx məskunlaşmışdı və eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarında. e. saysız-hesabsız kənd və qəsəbələr arasında ilk həqiqi şəhərlər meydana çıxır. Şəhərin başında ya əsas şəhər məbədinin baş keşişi, ya da şəhər milisinin lideri dururdu.

Ətrafında kəndləri olan şəhər müstəqil bir dövlət idi. Bunlardan şəhər dövlətləri eramızdan əvvəl IV-III minilliklərdə e. Mesopotamiya ərazisində təxminən iyirmi nəfər var idi. Ən böyüyü idi Ur, Uruk, Kiş, Ümmət, Lağaş, Nippur, Akkad... Bu şəhərlərdən ən cavanı Fərat sahillərində tikilmiş Babil idi. Siyasi və mədəni əhəmiyyəti durmadan artdı - bu, xüsusən eramızdan əvvəl II minillikdən nəzərə çarpacaqdır. e. Mesopotamiya tarixində son dərəcə əhəmiyyətli bir rol oynayacaq olan Babil.

Şəhərlərin əksəriyyəti Şumerlər tərəfindən qurulmuşdur, buna görə Mesopotamiyanın ən qədim mədəniyyəti Şumerlər adlanır. Bu mədəniyyətin ömrü təxminən 4-cü minilliyin və eramızdan əvvəl 3-cü minilliyin birinci yarısının. e. Sonra, XXIV-XX əsrlərdə. E.ə. e. əhalisi Şumerlərdən çox borc alan və mədəni irsini mənimsəyən Akkad şəhərinin gücü və təsiri artır.

Dil. Yazı

Ümumiyyətlə erkən mədəniyyət Tədqiqatçılar Mesopotamiyanı belə ifadə edirlər Şumer-akkad... İkiqat ad, Şumerlərin və Akkad krallığının sakinlərinin fərqli dillərdə danışmaları və fərqli yazılara sahib olmaları ilə əlaqədardır.

Alimlər Akkad dilini Afrasiya dillərinin Semitik qoluna aid edirlər. Akkad yazıları şifahi və hecalı mixi yazı ilə təmsil olunur. Akkad yazılarının gil lövhələrdə düzəldilmiş ən qədim abidələri XXV əsrə aiddir. E.ə. e.

Şumer yazısı daha qədimdir. Çox dekorativdir və tədqiqatçıların inandığı kimi, rəsmlərdən qaynaqlanır. Bununla birlikdə, Şumer əfsanələrində deyildiyi kimi, rəsm çıxmazdan əvvəl fikirləri düzəltməyin daha qədim bir yolu var idi - kəndirdə düyünlər bağlamaq və ağaclarda çentiklər. Vaxt keçdikcə rəsm məktubu dəyişdirildi və təkmilləşdirildi: Şumerlər cisimlərin tam, kifayət qədər ətraflı və hərtərəfli təsvirindən tədricən natamam, şematik və ya simvolik təsvirlərinə keçdilər. Bu irəliyə doğru bir addımdır, lakin bu cür yazma imkanları hələ məhdud idi. Beləliklə, bir çox mürəkkəb konsepsiya üçün onların əlamətləri ümumiyyətlə mövcud deyildi və hətta yağış kimi tanış və başa düşülən bir fenomeni təyin etmək üçün katib səmanın simvolunu - ulduz və suyun simvolu - dalğaları birləşdirməli idi . Belə bir məktub deyilir ideoqrafik-rebus... Gildən plitələr və ya lövhələr üzərində qeydlər aparılmışdır: yumşaq gil kövrək düzbucaqlı bir çubuqla basıldı və lövhələrdəki xətlər xarakterik görünüş paz şəkilli çökəkliklər. Ümumiyyətlə, bütün kitabə paz şəkilli bir xətt kütləsi idi və buna görə də Şumer yazılarına mixi yazı deyilir
... Ən qədim Şumer mixi lövhələri eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarına aiddir. e. Bunlar dünyanın ən qədim yazılı abidələridir.

Sonradan şəkilli yazı prinsipi sözün səs tərəfinin ötürülməsi prinsipi ilə əvəz olunmağa başladı. Yüzlərlə heca xarakteri və bir neçə simvol meydana çıxdı əlifba simvollarısaitlərə uyğundur. Bunlar əsasən xidmət sözlərinə və hissəciklərə istinad etmək üçün istifadə edilmişdir.

Yazı Şumer-Akkad mədəniyyətinin böyük bir uğuru idi. Babillər tərəfindən götürülmüş və inkişaf etdirilmiş və Kiçik Asiyada geniş yayılmışdır: mixi yazı Suriyada, qədim Farsda və digər dövlətlərdə istifadə edilmişdir. Miladdan əvvəl II minilliyin ortalarında. e. mixi yazı beynəlxalq bir yazı sisteminə çevrildi: hətta Misir fironları tərəfindən bilinirdi və istifadə edildi. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortalarında. e. mixi yazı olur əlifba hərfi.

Uzun müddət elm adamları Şumerlərin dilinin bəşəriyyətə məlum olan canlı və ya ölü dillərin heç birinə bənzəmədiyinə inanırdılar və bu səbəbdən bu xalqın mənşəyi məsələsi sirr olaraq qaldı. Bu günə qədər Şumer dilinin genetik əlaqələri hələ qurulmamışdır, lakin əksər elm adamları bu dilin qədim misirlilərin və Akkad sakinlərinin dili kimi, Semit-Hamit dil qrupuna aid olduğunu düşünürlər.

Məşhurların əcdadları olan müasir şərqşünaslara görə, Şumerlərdir Babil mədəniyyəti... Onların mədəni nailiyyətləri böyük və mübahisəsizdir: ilkini Şumerlər yaratdılar insan tarixi şeir - "Qızıl Çağ", dünyada ilk yaranan ilk elegiyaları yazdı kitabxana kataloqu... Şumerlər dünyanın ilk və ən qədim tibbi kitablarının - reseptlər toplusunun müəllifləridir. Əkinçinin təqvimini hazırlayan və yazan ilk onlar idi, qoruyucu əkinlər haqqında ilk məlumatları buraxdılar. İnsanlar tarixində ilk balıq qoruğunu yaratmaq fikri də ilk dəfə Şumerlər tərəfindən yazılı şəkildə qeydə alınmışdır.

Erkən Şumer tanrıları eramızdan əvvəl IV-III minilliklər e. ilk növbədə həyatın bərəkətini və bolluğunu verən kimi davranırdılar - bunun üçün sadəcə fani insanlar onlara hörmət edir, onlar üçün ibadətgahlar qurur və qurban verirdi. Ən çox erkən Şumer tanrıları çox kiçik bir ərazidən kənara çıxmayan yerli tanrılar tərəfindən meydana gəldi. Tanrıların ikinci qrupu havadarlardı Əsas şəhərlər - yerli tanrılardan daha güclü idilər, ancaq ibadət etdikləri şəhərlərdə. Nəhayət, bütün Şumer şəhərlərində tanınan və ibadət edən tanrılar var idi.

Bütün tanrıların ən qüdrəti An, Enlil və Enki idi. Bir (Anu'nın Akkadca transkripsiyasında) göy tanrısı və insanlar kimi, lazım olduqda ondan kömək istəyən digər tanrıların atası sayılırdı. Bununla birlikdə, onlara qarşı pis baxışları və pis antlikləri ilə tanınırdı. en Uruk şəhərinin himayədarı sayılırdı.

Enlil - külək, hava və yerdən göyə qədər olan bütün məkanın tanrısı, insanlara və alt tanrılara da müəyyən bir hörmətsizliklə yanaşdı, bununla birlikdə çapağı icad etdi və insanlığa verdi və yer üzünün və məhsuldarlığın hamisi sayıldı. Əsas məbədi Nippur şəhərində idi.

Eredu şəhərinin qoruyucusu Enki (Akkad. Ea), okeanın və şirin yeraltı suyunun tanrısı olaraq tanındı. Ümumiyyətlə su kultu, Mesopotamiyanın qədim sakinlərinin inanclarında böyük rol oynadı. Suya münasibət düz deyildi. Su məhsuldarlıq rəmzi olan məhsul və həyat gətirən xoş niyyət mənbəyi sayılırdı. Digər tərəfdən, məhv və dəhşətli bəlaların səbəbkarı olan su güclü və xoşagəlməz bir ünsür kimi çıxış etdi.

Digər mühüm tanrılar, Ur şəhərinin hamisi müqəddəs ay tanrısı Nanna (akkad. Sin), həmçinin oğlu, günəş tanrısı Utu (akkad. Şamaş), Sippar və Larsa şəhərlərinin hamisi müqəddəs idi. Hər şeyi görən Utu, günəşin quruyan istiliyinin və eyni zamanda günəşin istiliyinin amansız gücünü təcəssüm etdirdi, bunsuz həyat mümkün deyil. Uruk İnanna şəhərinin tanrıçası (Akkad. İştar) məhsuldarlıq və cismani məhəbbət ilahəsi kimi hörmətlə qarşılandı, eyni zamanda hərbi qələbələr qazandı. Bu təbiət, həyat və doğuş ilahəsi tez-tez ağac qadını kimi təsvir olunurdu. Əri Dumuzi (Akkad. Tammuz), Enki tanrısının oğlu, suyun dərinliklərinin "həqiqi oğlu" idi. Hər il ölən və dirilən su və bitki örtüyü tanrısı kimi davranırdı. Ölənlərin səltənəti və vəba tanrısı igid döyüşçülərin hamisi müqəddəs Nergal - Enlil oğlu Ninurt - öz şəhərinə belə sahib olmayan gənc bir tanrı idi. Göy gurultusu və fırtına tanrısı İşkur (Akkad. Adad) təsirli bir tanrı sayılırdı. O, çəkic və şimşək şüası ilə təsvir edilmişdir.

Şumer-Akkad panteonunun tanrıçaları ümumiyyətlə güclü tanrıların arvadları və ya ölümü və yeraltı dünyanı təcəssüm etdirən tanrılar kimi meydana çıxdılar. Ən məşhurları ana tanrıça - Ninhursag və Mama - "tanrıların maması" və eyni zamanda şəfa ilahəsi Gula - əvvəlcə ölüm tanrıçası olaraq qəbul edildi.

Eramızdan əvvəl III minillik ərzində. e. tanrılara münasibət tədricən dəyişdi: onlara yeni keyfiyyətlər aid edildi. Beləliklə, An güc ideyasını daha aydın şəkildə təcəssüm etdirməyə başladı. Enki - təcəssüm etdirilmiş hiyləgərlik, müdriklik və bilik tanrısı kimi sayılmağa başladı: özü də bütün sənətkarlıq və sənətləri mükəmməl bilirdi və bəzilərini insanlara ötürdü; əlavə olaraq, falçı və sehrbazların hamisi müqəddəs elan edildi. Utu məzlumların və yoxsulların qoruyucusu, hakim idi. Enlil güc fikrini təcəssüm etdirdi.

Mesopotamiyada dövlətçiliyin möhkəmlənməsi, bütövlükdə Mesopotamiyanın qədim sakinlərinin dini inanclarında əks olundu. Əvvəllər yalnız kosmik və təbii qüvvələri təcəssüm etdirən tanrılar, ilk növbədə böyük "cənnət hökmdarları" kimi qəbul olunmağa başladılar və yalnız bundan sonra - təbii bir element və "fayda verənlər" olaraq qəbul edildi. Tanrılar panteonunda bir katib tanrı, lordun taxtının bir tanrısı, tanrı qapıçıları meydana çıxdı.

Mühüm tanrılar müxtəlif planet və bürclərlə əlaqələndirilirdi: Günəşlə Utu, Marsla Nergal, Venera ilə İnanna. Buna görə bütün şəhər əhalisi göydəki aydınların mövqeyi, qarşılıqlı tənzimlənməsi və xüsusən də "öz" ulduzlarının yeri ilə maraqlanırdı: bu, şəhər dövlətinin və əhalisinin həyatında istər rifah olsun istərsə də əhalisində qaçılmaz dəyişikliklər vəd etdi bədbəxtlik. Beləliklə tədricən meydana gəldi səma cisimlərinə sitayiş, astronomik düşüncə və astrologiya inkişaf etməyə başladı.

Ədəbiyyat

Qədim Şumer-Akkad ədəbiyyatının bir çox abidəsi günümüzə gəlib çatmış, gil lövhələrə yazılmış və alimlər demək olar ki, hamısını oxumağı bacarmışlar. Yazıların deşifrində prioritet Qərbi Avropa alimlərinə məxsusdur və ən əhəmiyyətli kəşflər 19-cu əsrdə edilmişdir.

İndiyə qədər mətnlərin əksəriyyətinin tanrılar, dualar, dini mif və əfsanələr, xüsusən dünyanın mənşəyi, insan sivilizasiyası və əkinçiliyi ilə bağlı ilahilər olduğu təsbit edildi. Bundan əlavə, kral sülalələrinin siyahıları çoxdan kilsələrdə saxlanılır. Ən qədimi Ur şəhərinin kahinləri tərəfindən Şumer dilində yazılmış siyahılardır.

Sonradan, III əsrdə. E.ə. Eramızdan əvvəl, Babil kahini Berossus bu siyahılardan qədim Şumer-Akkad tarixinə dair konsolidasiya edilmiş bir əsər yazmaq üçün istifadə etdi. Berossusdan bilirik ki, babillər ölkələrinin tarixini iki dövrə bölmüşlər - "daşqından əvvəl" və "daşqından sonra". Şumer kahinlərinə toxunan Berossus, daşqından əvvəl hökm sürən on kralın siyahısını verir və onların hökmranlığının ümumi dövrünü - 432 min ili göstərir. Daşqından sonra ilk padşahların hakimiyyəti barədə məlumatları da çox gözəl idi. Bununla birlikdə, Berossusun işi geniş yayılmış və populyar idi və məlumatları çox mübahisəli deyildi. Müdrikliyinə və danışıq qabiliyyətinə görə Afinada ona bir abidə ucaldıldı: axı Berossus yunan dilində yazdı - abidə qızıl dildə idi.

Şumer ədəbiyyatının ən vacib abidəsi bu idi gilgamesh haqqında əfsanələr dövrü , Uruk şəhərinin əfsanəvi kralı, sülalə siyahılarından belə göründüyü kimi, XXVIII əsrdə hökm sürdü. E.ə. e. Bu əfsanələrdə qəhrəman Gilgamesh sadəcə bir fani və tanrıçası Ninsun oğlu kimi təqdim olunur. Gilgamesh'in ölümsüzlüyün sirrini axtarmaq və dünyaya gəzib dolaşması vəhşi bir insan Enkidu. Gilgameshlə bağlı əfsanələr dünya ədəbiyyatı və mədəniyyətinə və əfsanələri milli həyatlarına uyğunlaşdıran və uyğunlaşdıran qonşu xalqların mədəniyyətinə çox güclü təsir göstərdi.

Həm də dünya ədəbiyyatına olduqca güclü təsir göstərdilər. daşqın əfsanələri... Daşqının yer üzündəki bütün həyatı məhv etməyi planlaşdıran tanrılar tərəfindən təşkil edildiyini söyləyirlər. Yalnız bir nəfər ölümdən qaça bildi - tanrıların məsləhəti ilə əvvəlcədən bir gəmi düzəldən dindar Ziusudra. Rəvayətə görə, tanrılar öz aralarında bütün bəşəriyyəti məhv etməyin lazım olub olmadığını mübahisə etdilər: bəziləri insanları günahlarına görə cəzalandırmaq və saylarını başqa yollarla, xüsusən də aclıq, yanğınlar və vəhşi heyvanlar göndərməklə azaltmaq mümkün olduğuna inanırdılar. onlara.

Eyni zamanda, antik dövrdə, daha sonra müxtəlif dövrlərdə, xüsusən də Köhnə Babil krallığı dövründə (e.ə. II minillik) dəfələrlə qeydə alınan insanın mənşəyinin ilk versiyaları ortaya çıxdı. Qədim Babil dilində bizə çatan qədim Şumerlərdən "Atrahasis haqqında şeir", insanların hələ olmadığı vaxtlar var idi. Tanrılar yer üzündə yaşayırdılar, özləri “yükü daşıyan, səbətləri sürükləyən, tanrıların səbətləri nəhəng, zəhmətkeş, böyük çətinliklər idi ... o Sonda tanrılar əmək yükünü qoymaq üçün insanı yaratmağa qərar verdi. ona. Bunu etmək üçün, ümumi xeyir üçün qurban verməyə qərar verildiyi alt tanrılardan birinin qanı ilə gili qarışdırdılar. Beləliklə, insanda ilahi prinsip və cansız materiya qarışıqdır və Yerdəki məqsədi tanrılar və tanrılar üçün qaşının tərində işləməkdir.

Babiliya Şumer-Akkad sivilizasiyasının varisi idi. Mərkəzi Babil şəhəri idi (Babili "Tanrının qapısı" mənasını verir), padşahları eramızdan əvvəl II minillikdə. e. bütün Sumer və Akkad bölgələrini öz hakimiyyəti altında birləşdirə bildilər. Köhnə Babil krallığının çiçəklənmə dövrü I Babil sülaləsinin altıncı kralı - Hammurapinin hakimiyyəti dövründə baş verdi. Onunla birlikdə Babil kiçik şəhər ən böyük iqtisadi, siyasi və mədəniyyət Mərkəzi Qərbi Asiya.

Hammurapinin dövründə, iki metrlik bir daş sütunun üzərində mixi yazılı məşhur Qanunlar Məclisi meydana çıxdı. Bu qanunlar Köhnə Babil krallığı sakinlərinin iqtisadi həyatını, həyatını və adətlərini əks etdirirdi. Bu qanunlardan bilirik ki, azad, tam hüquqlu bir vətəndaşa "avilum" - kişi deyilirdi. Əhalinin bu qrupuna torpaq mülkiyyətçiləri, keşişlər, kəndli kəndlilər, sənətkarlar daxil idi; bunlar inşaatçı, dəmirçi, toxucu, dəriçi və s kimi ənənəvi sənətkarlıq ixtisasları ilə yanaşı həkimlər, baytarlar, bərbərlər də daxil idi. Məhdud hüquqları olan azadlara "səcdə" deyirdilər, lakin mülk və kölələrə sahib idilər və sahibləri kimi hüquqları ciddi şəkildə qorunurdu. Babil cəmiyyətinin ən aşağı təbəqəsi kölələrdən ibarət idi. Orta ailənin iki ilə beş arasında köləsi var idi; varlı ailələrin bir çox kölə sahibi idi. Qulun əmlaka sahib olması, azad qadınlarla evlənməsi və bu cür qarışıq nikahlardan olan uşaqların azad hesab edilməsi xarakterikdir. Hər iki cinsdən olan bütün uşaqların valideyn əmlakını miras almaq hüququ var idi, lakin üstünlük oğullara verilirdi. Boşanma, eləcə də bir dul qadının ikinci evliliyi çətin idi.

Dini baxışlar

Eramızdan əvvəl II minillikdə Mesopotamiyanın dini həyatında mühüm bir yenilik. e. Babil şəhər tanrısı - Mardukun bütün Şumer-Babil tanrıları arasında tədricən irəliləyiş idi. Onu demək olar ki, hamı tanrıların kralı kimi hörmət edirdi. Kahinlər bunu böyük tanrıların özləri Marduka üstünlüyü verməsi ilə izah etdilər, çünki onları dəhşətli canavardan - heç kimin vuruşmağa cəsarət etmədiyi qaniçən Tiamatdan xilas edə bilən o idi.

Babil tanrıları, Şumer tanrıları kimi çox idi. Onlar güclü bir kral gücünün ilahiləşdirilməsi ideologiyasının formalaşdırılmasına dəlalət edən kralın hamisi kimi təsvir edildi. Eyni zamanda, tanrılar insanlaşdırıldı: insanlar kimi müvəffəqiyyət üçün çalışdılar, fayda istədi, işlərini düzəltdilər, şəraitə uyğun davrandılar. Zənginliyə biganə deyildilər, maddi sərvət sahibi oldular, ailələr və nəsillər qazana bildilər. İnsanlar kimi içməli və yeməli idilər; insanlar kimi, müxtəlif zəifliklər və çatışmazlıqlar ilə xarakterizə olunurdular: həsəd, qəzəb, qətiyyətsizlik, şübhə, qeyri-sabitlik.

Babil kahinlərinin təlimlərinə görə insanlar tanrılara xidmət etmək üçün gildən yaradılmışdır. İnsanların taleyini təyin edən tanrılar idi. Tanrının iradəsini yalnız kahinlər bilə bilərdi: təkcə ruhları necə çağıracağını və necə çağıracağını, tanrılarla danışıb səmavi cisimlərin hərəkəti ilə gələcəyi necə təyin edəcəyini bilirdilər. Beləliklə, göy cisimlərinə pərəstiş Babiliyada son dərəcə vacibdir. Ulduzların dəyişməz və bu səbəbdən möcüzəvi bir hərəkətdə, birdəfəlik gedən yolda Babil sakinləri ilahi bir iradənin təzahürünü gördülər.

Ulduzlara və planetlərə diqqət astronomiya və riyaziyyatın sürətli inkişafına kömək etdi. Beləliklə, yaradıldı cinsi az sistem, bu günə qədər vaxt baxımından mövcuddur - dəqiqə, saniyə. Babil astronomları bəşəriyyət tarixində ilk dəfə hesabladılar günəşin, ayın fırlanma qanunları və tutulmaların təkrarlanmasıvə ümumiyyətlə astronomik müşahidələrdə Misirlilərdən xeyli qabaqda idilər. Riyaziyyat və astronomiya sahəsindəki elmi biliklər Babil xalqının praktik ehtiyaclarını çox vaxt üstələyirdi.

Alimlərin bütün elmi bilikləri və araşdırmaları sehr və falçılıqla əlaqəli idi: həm elmi biliklər, həm də sehrli düsturlar və sehrlər müdriklərin, astroloqların və keşişlərin imtiyazı idi.

İnsanlar müqəddəslərin əvvəlcədən təyin olunduğuna, insanın daha yaxşı güclərə, xeyir və şərə tabe olmasına inanaraq kahinlərin və kralların iradəsinə tabe oldular. Ancaq taleyə itaət mütləq deyildi: düşmən bir mühitə qarşı mübarizədə qalib gəlmək istəyi ilə birləşdirildi. Ətrafdakı dünyada bir insana təhlükənin davamlı olaraq bilinməsi həyatdan tam zövq almaq istəyi ilə iç-içə idi. Tapmacalar və qorxular, xurafatlar, təsəvvüf və cadugərlik ayıq düşüncə, dəqiq hesablama və praqmatizmlə yanaşı yaşadı.

Mesopotamiyanın qədim sakinlərinin bütün əsas maraqları reallığa yönəlmişdi. Babil rahibi ölülərin səltənətində fayda və sevinc vəd etməmişdi, lakin itaət halında, sağlığında onlara söz vermişdi. Babil sənətində cənazə səhnələrinin təsviri demək olar ki, yoxdur. Ümumiyyətlə, Qədim Babilin dini, sənəti və ideologiyası, eyni dövrdəki Qədim Misir mədəniyyətindən daha realist idi.

Babil sakinlərinin ölüm və bir insanın ölümündən sonrakı taleyi barədə fikirləri aşağıdakılara endirildi. Ölümdən sonra bir insanın düşdüyünə inanırdılar "Dönüş olmayan ölkə", orada əbədi qalacaq, dirilmək mümkün deyil. Mərhumun qalacağı yer çox kədərli və kədərlidir - işıq yoxdur, ölənlərin yeməyi isə toz və gildir. Ölülər artıq bilməyəcəklər insan sevinci... Belə bir dərəcədə kədərli vəziyyətdə hər kəs həyatda olduğu vəziyyətdən və davranışından asılı olmayaraq qalmağa məhkumdur - həm nəcib, həm köksüz, həm varlı, həm kasıb, həm də saleh və alçaq. Bir az daha yaxşı vəziyyətdə, bəlkə də yalnız yer üzündə çox sayda kişi nəsli qoyanlar tapılacaq - cənazə qurbanları alacağına inanacaq və təmiz su içəcəklər. Cəsədləri dəfn olunmayanları ən pis aqibət gözləyirdi. Mesopotamiya sakinləri dirilərlə ölülər arasında müəyyən bir əlaqənin olduğuna inanırdılar: ölülər dirilərə lazımi tövsiyələri verə bilər və ya problemlərə qarşı xəbərdarlıq edə bilər. Yaşayanlar ölülərinə daha yaxın olmağa çalışdılar: ölənlər tez-tez qəbiristanlıqlarda deyil, birbaşa evin döşəməsinin altında və ya həyətdə basdırılırdılar.

Yaşayanlarla ölülər arasındakı əlaqə haqqında bu cür fikirlər, bütün işlərində iştirak edən şəxsi bir insan tanrısı - ilunun varlığına inamla gücləndirildi. İnsanla onun liləsi arasında xüsusi bir əlaqə var idi: nəsildən-nəslə fərdi tanrı, doğuş anında atanın bədənindən oğlunun bədəninə ötürüldü. İlu oğlu - insan şəxsi tanrısının şəfaətinə və böyük tanrılara müraciət etməkdə vasitəçiliyinə arxalana bilər.

Monumental sənət

Mesopotamiyanın qədim sakinlərinin dini inancları monumental sənətlərində əks olundu. Tanrılara həsr olunmuş məbədlər xüsusilə vacib rol oynadı. Məbədlər Mesopotamiya şəhərlərindəki ən əhəmiyyətli mədəniyyət və iqtisadi mərkəzlər idi. Minlərlə icma kəndlisinin çalışdığı əraziyə, bir çox məbəd köləsinə sahib idilər. Qonşuları ilə ticarət etdilər və uzaq ölkələr, daşınmaz əmlak əməliyyatları ilə məşğul olmuşlar; emalatxanaları, arxivləri, kitabxanaları və məktəbləri var idi.

Məbədlər tanrılarının gücünü nümayiş etdirmək üçün tikildi. Mesopotamiya məbədlərinin klassik forması yüksək pilləli bir qala - ziqqurat idi , çıxıntılı teraslarla əhatə olunmuş və çıxıntı ilə həcmi azalan bir neçə qüllənin təəssüratını yaratmışdır. Dörddən yeddiyə qədər belə teraslı çıxıntılar ola bilər. Ziqquratlar boyanıb, alt kənarları yuxarıdakılardan daha qaranlıqdır; terraslar ümumiyyətlə abadlaşdırılırdı. Tarixin ən məşhur ziqquratı, Babildəki tanrı Marduk məbədi hesab edilə bilər - məşhur Babel qalasıhaqqında olduğu kimi Babil pandemoniumu İncil deyir.

Məbədin əsas daxili salonunda, bir qayda olaraq, qiymətli ağacdan hazırlanmış və qızıl və fil sümüyü lövhələri ilə örtülmüş bir tanrı heykəli qoyuldu; heykəl möhtəşəm paltar geyinmiş və tacla taclanmışdı. Heykəlin dayandığı salona giriş yalnız dar kahinlər dairəsinə açıq idi. Bütün digər sakinlər tanrını yalnız içində görə bilirdilər qısa müddət şənlik mərasimləri, heykəl şəhərin küçələrində gəzdirildikdə - sonra Tanrı şəhərə və ətrafa xeyir-dua verdi. Xüsusilə vacib olan Yeni il tətili, üst-üstə düşmək üçün hazırlanmışdır şimal bərabərliyitanrılar bir il boyunca şəhərin və şəhər əhalisinin taleyini təyin etdikdə.

Tanrının əsl müqəddəs yeri, "məskən", tez-tez qızıl günbəzlə taclandırılan ziqquratın yuxarı qülləsindəydi, tanrının gecə qaldığı yer. Bu qüllənin içərisində taxt və zərli bir masadan başqa bir şey yox idi. Bununla birlikdə, bu qala daha spesifik dünyəvi ehtiyaclar üçün də istifadə edilmişdir: kahinlər oradan astronomik müşahidələr aparırdılar.

Kahinlər tanrıların qonaqları - digər məbədlərin və şəhərlərin tanrılarını qəbul edə biləcəyini və bəzən özləri ziyarətə getdiklərini öyrətdilər. tanrılar ləzzətli yeməyi yüksək qiymətləndirirdilər - tanrıların yeməkləri səhər və axşam olurdu: bununla birlikdə tanrı yeməkləri və içkiləri yalnız onlara baxaraq yeyirdi; bəzi tanrılar ehtiraslı ovçular idi və s.

Memarlıq və təsviri sənət

Ümumiyyətlə memarlıq abidələri Babil sənəti, məsələn, Misirdən bizə çox az gəlmişdir. Bu olduqca başa düşüləndir: Misirdən fərqli olaraq, Mesopotamiya ərazisi daş baxımından yoxsul və əsas idi tikinti materialı yalnız günəşdə qurudulmuş bir kərpic var idi. Belə bir kərpic çox qısa ömürlü idi - kərpic binalar demək olar ki, sağ qalmadı. Bundan əlavə, kövrək və ağır material, ağır çəkisi, sadə düzbucaqlı formaları və kütləvi divarları ilə seçilən Mesopotamiya binalarının üslubunu diktə edərək inşaatçıların imkanlarını əhəmiyyətli dərəcədə məhdudlaşdırdı. Bununla yanaşı, memarlığın ən vacib elementləri idi günbəzlər, tağlar, tonozlu tavanlar... Üfüqi və şaquli hissələrin ritmi Babilyondakı məbədin memarlıq kompozisiyasını təyin etdi. Bu vəziyyət, sənətşünasların, daha sonra Qədim Romanın, daha sonra Orta əsr Avropa bina sənətinin əsasını təşkil edən bu memarlıq formalarının yaradıcıları olan Babil memarları olduğu nöqteyi-nəzərini dilə gətirdi. Beləliklə, bir çox alim növlərin olduğuna inanır avropa memarlığı Dəclə və Fərat vadisində tapılmalıdır.

Babil üçün vizual sənətlər heyvanların təsviri tipik idi - əksər hallarda aslan və ya öküz. Mərmərlər də diqqət çəkir. tel Asmardan heykəlciklərbir qrup kişi fiqurunun təsviri. Hər heykəlcik elə yerləşdirilib ki, izləyici həmişə baxışları ilə qarşılaşsın. Xarakterik xüsusiyyət Bu heykəlciklər Misir heykəlciklərindən daha incə bir işlənməyə, daha böyük reallığa və görüntünün canlılığına, bir qədər az konvensiyaya sahib idi.

Babilistanın mədəniyyəti, dini və incəsənəti, 8-ci əsrdə Babil krallığını özünə tabe edən Assuriyalılar tərəfindən götürülmüş və inkişaf etdirilmişdir. E.ə. e. Xarabalıqda ninevadakı saray Assuriya kralı Aşurbanipal (e.ə. VII əsr), elm adamları o dövr üçün çox sayda (on min) mixi mətndən ibarət olan nəhəng bir kitabxana kəşf etdilər. Bu kitabxanada qədim Şumer ədəbiyyatı ilə yanaşı, Babilin bütün ən vacib əsərlərinin yer aldığı ehtimal olunur. Kral Aşurbanipal - savadlı və yaxşı oxunan bir insan - tarixə qədim yazılı abidələrin ehtiraslı bir toplayıcısı kimi düşdü: yazdığı və sonrakı nəsillərə yazdığı sözlərinə görə yazılmış gözəl və anlaşılmaz mətnləri sökmək onun üçün böyük bir sevinc idi. qədim şumerlərin dilində.

2 min ildən çox bir müddət ərzində kral Aşurbanipal ayrıldı qədim mədəniyyət Mesopotamiya, lakin köhnə gil lövhələrin dəyərini dərk edərək topladı və qorudu. Ancaq təhsil, Aşşur hökmdarlarının hamısına xas deyildi. Aşşur hökmdarlarının daha ümumi və davamlı bir xüsusiyyəti, güc arzusu, qonşu xalqlar üzərində hökmranlıq, güclərini hər kəsə göstərmək və nümayiş etdirmək istəyi idi.

incəsənət

Eramızdan əvvəl I minilliyə aid Aşşur sənəti e. güc pafosuyla dolu, fəth edənlərin gücünü və qələbəsini təriflədi. Səciyyəvidir, təkəbbürlü insan üzləri və parıldayan gözləri olan möhtəşəm və təkəbbürlü qanadlı öküzlərin təsvirləri. Hər öküzün beş dırnağı var idi. Məsələn, II Sargon sarayından (e.ə. VII əsr) olan görüntülər. Ancaq Aşşur saraylarından gələn digər məşhur kabartmalar həmişə kralın tərifidir - güclü, qorxunc və amansızdır. Həyatda Aşşur hökmdarları bunlardı. Bu da Aşşur reallığı idi. Buna görə də, Asur sənətinin özəlliyinin kral qəddarlığının dünya bədii təsvirləri ilə misilsiz olması təsadüfi deyil: kralın hüzurunda diriltmə, dilini məhbuslardan qoparmaq, günahkarların dərisini qoparmaq səhnələri. Bütün bunlar Assuriya dövlətinin gündəlik həyatının həqiqətləri idi və bu səhnələr təəssüf və tərəddüd hissi olmadan çatdırıldı.

Aşşur cəmiyyətinin əxlaqının qəddarlığı, açıq şəkildə dindarlığı ilə əlaqəli idi: Aşşur şəhərlərində dini binalar deyil, saraylar və dünyəvi binalar üstünlük təşkil edirdi, eynən Assuriya saraylarının kabartmalarında və rəsmlərində olduğu kimi - dini deyil, dünyəvi fənlər. Əsasən aslan, dəvə və at olan heyvanların çoxsaylı və mükəmməl şəkildə icra olunmuş təsvirləri səciyyəvidir.

Yeni Babil mədəniyyəti

Yeni Babil, təxminən 200 min nəfər əhalisi olan nəhəng və səs-küylü bir şərq şəhəri idi - Qədim Şərqin ən böyük şəhəri. Şəhər özü alınmaz bir qalaya çevrildi - suyu geniş bir xəndək və iki qala divarı ilə əhatə olundu, biri o qədər güclü və qalın idi ki, dörd atın çəkdiyi iki döyüş arabası sərbəst şəkildə səpələnə bildi. Şəhərin 24 böyük prospekti var idi və dünyanın yeddi möcüzəsindən biri olan məşhur Babel Qalası ən vacib cazibə yeri olaraq qaldı. 90 m hündürlüyündə möhtəşəm yeddi qatlı bir ziqqurat idi.Mənzərəli teraslar Babel qalası dünyanın yeddinci möcüzəsi kimi tanınır - "Asılı Babil Bağları"... Babil haqqında bir çox əfsanə var və həqiqəti içindəki bədii ədəbiyyatdan ayırmaq üçün alimlərin hələ çox işi var.

VI əsrdə. E.ə. e. Farslar Babil əleyhinə hücuma başladılar: şəhər yıxıldı və Fars şahı II Kir (e.ə.-530) təntənəli şəkildə daxil oldu. Farslar Babillilərin dini bayramlarına və ayinlərinə hörmətlə yanaşdılar, tanrılarına qurban kəsdilər. Kir rəsmi olaraq Babil krallığını Fars dövlətinin bir hissəsi olaraq xüsusi bir siyasi vahid olaraq qorudu və heç bir şey dəyişdirmədi sosial quruluş ölkə. Babilistan hələ də Misir, Suriya, Kiçik Asiya ilə fəal şəkildə ticarət aparırdı və hər il 30 tondan çox gümüş ödəyərək İran İmperiyasının ən zəngin vilayətlərindən biri idi.

O vaxtdan etibarən Babilistan, orada yerləşmək istəyənlər üçün asanlıqla əlçatan oldu. İnsanların aktiv şəkildə köçürülməsi etnik qarışma proseslərinin sürətlənməsinə və mədəniyyətlərin nüfuz etməsinə səbəb oldu.

VI-IV əsrlərdə İran sənəti E.ə. e., tədqiqatçıların inandığı kimi, sələflərinin sənətindən daha dünyəvi və nəzakətli. Daha sakitdir: Aşşurların sənətinə xas olan qəddarlığı demək olar ki, yoxdur. Eyni zamanda, mədəniyyətlərin davamlılığı qorunur. Vizual sənətlərin ən vacib elementi heyvanların - ilk növbədə qanadlı öküzlərin, aslanların və qürbətlərin təsviridir. Əsgərlərin, qolların və aslanların təntənəli yürüşlərinin təsvirləri olan relyeflər geniş yayılmışdı.

IV əsrdə. E.ə. e. Misir kimi İran da fəth edildi Makedoniyalı İskəndər (E.ə. 356-323) və Ellinizm mədəniyyətinin təsir dairəsinə daxil edilmişdir.

İskəndər ölkədə inkişaf etmiş həyat tərzini və dünyagörüş sistemini dəyişdirməyə çalışmadı və hətta özü də şəhərin əsas məbədindən keçdi qədim ayin Babil padşahlarına tapşırıqlar. Böyük ləqəbli Makedoniyalı İskəndərin ölümündən sonra Qədim Mesopotamiyanın tənəzzül prosesi başlayır. II əsrdə. E.ə. e. burada Romalılar peyda oldu, Babil və əvvəllər məşhur və çiçəklənən digər şəhərlər onsuz da tamamilə xarab vəziyyətdə idi.

III əsrdə. E.ə. e. Sasanilər İranda hakim sülaləyə çevrilir. Tanrılardan olduqlarını sübut etməyə çalışdılar və bu məqsədlə onların əmrləri ilə qalib gəldikləri fəth müharibələrindəki mənzərələri əks etdirən nəhəng relyeflər yaradıldı. Farslar üçün bütün müharibələr uğurlu alınmadı. Sasani İranının bir çox abidəsi bu müharibələrin atəşində öldü, bir çoxu sonradan öldü. Yüksək Sasanilik sənətindən qalan yalnız saraylar və məbədlər xarabalıqları, bir neçə on qızıl və gümüş qablar, ipək parçalar və xalçaların qalıqlarıdır. Orta əsr hekayələri Ctesiphon'daki Tak-i-Kesra sarayının nəhəng mərasim salonunda bütün zəmini əhatə edən belə lüks bir xalçadan biri haqqında bir hekayə gətirildi. Sarayı ələ keçirən ərəb komandirlərindən birinin əmri ilə xalça parçalara bölündü və qənimət olaraq əsgərlər arasında bölündü və hər parça 20 min dirgemə satıldı. Sarayların divarları zadəganların, saray gözəllərinin, musiqiçilərin, tanrı obrazlarının portretləri ilə fresklərlə bəzədilmişdir.

Zərdüştlük

Sasani İranında dövlət dini Zərdüştlük idi - bu dinin qurucusu Zərdüştranın adını daşıyırdı (İran transkripsiyasında, Yunan transkripsiyasında - Zərdüşt). Zərdüştranın tarixiliyi etibarlı şəkildə qurulmamışdır, lakin əksər alimlər bunu düşünməyə meyllidirlər həqiqi üz... 12-ci və 10-cu əsrlər arasında yaşadığına inanılır. E.ə. e. Zərdüştra əvvəlcə vətənində (Şərqi İranda) təbliğ etməyə başladı, lakin icması tərəfindən tanınmadı və yerli hökmdar tərəfindən təqib edildi. Peyğəmbər öz vətənini tərk etmək və başqa ölkələrdə təbliğ etmək məcburiyyətində qaldı, burada güclü himayədarları tapdı. Zarathushtra, bütün ömrü boyu onu təqib edən düşmənlərindən biri tərəfindən öldürüldü.

Zərdüştra Avestanın ən qədim hissəsini - Zərdüştlük dininin kanonunu tərtib etməkdə ittiham olunur. Bu, İranın ən qədim dini abidəsidir, dini və hüquqi hökmlər, dualar, tərənnümlər, ilahilər toplusunu özündə cəmləşdirən müqəddəs kitablar toplusudur. Avestanın mətni Sasanilər dövründə III-VII əsrlərdə kodlaşdırılmışdır.

Onsuz da "Kiçik Avesta" da Zarathushtra obrazı mifologiyaya çevrilmişdir. Qaranlıq ruhlarının peyğəmbəri dünyadakı sınırsız güc vəd edərək onu necə öldürməyə və ya vəsvəsə etməyə çalışdıqları və Zərdüştranın bütün bu fitnələri necə dəf etdiyi izah edildi. Sonradan Zərdüşt ənənəsi Zərdüştranın simasını daha da mifik hala gətirdi. Rəvayətlərə görə, o, ali tanrı tərəfindən həqiqi bir insan kimi deyil, həyatın başlanğıcında mənəvi bir varlıq kimi yaradılmış və həyat ağacının gövdəsinə qoyulmuşdur. Altı min il sonra, xeyirlə şər arasındakı ümumdünya mübarizəsinin şiddət dövründə Zərdüştra bədəndə təcəssüm aldı və xeyirlə şər üzərində qələbə çalmaq üçün həqiqətin qeyri-adi işığı ilə işıqlandı.

Zərdüştlüyün başlanğıc nöqtəsi atəşə pərəstiş və pislə zülmətə qarşı xeyirlə işıq arasında ədalətli mübarizəyə inam idi. Peyğəmbərin öyrətdiyi bu mübarizə, kainatın təməlində dayanır və nəticəsi də buna bağlıdır pulsuz seçim insan, bu mübarizədə fəallığı yaxşı tərəfdə.

Sasanilər Zərdüşt dinini himayə edirdilər. Ölkə daxilində çox sayda atəş məbədi yaradılmışdır. ... Məbəd, daş qurbangah postamentinin üstündəki nəhəng bir mis qabda müqəddəs bir atəşin qoyulduğu dərin bir yuva olan günbəzli bir salon idi.

Zərdüşt atəş ibadətgahlarının öz iyerarxiyası var idi. Hər hökmdarın hökmranlığı dövründə yandırılan öz atəşi var idi. Ən böyük və ən hörmətli olan Bəhramın odu idi - Doğruluğun simvolu.

Zərdüşt əxlaqını təbliğ edən peyğəmbər, sözdə etik üçlüyü formalaşdırdı: yaxşı düşüncələr - yaxşı sözlər - yaxşı işlər. Bunu - tələb olunan şərt saleh bir həyat tərzi. Ölümdən sonrakı taleyi onun nə düşündüyünə, nə dediyinə və nə etdiyinə bağlıdır. Zarathushtra öyrətdi ki, ölümdən üç gün sonra ruh insanın bütün əməllərinin çəkildiyi və qərar verildiyi mühakimə üçün cəza yerinə gedir. sonrakı taleyi... Xeyirləri fəal şəkildə dəstəkləyənlər, Zərdüştra ölümündən sonra xoşbəxtlik vəd etdi, pislik ortaqlarını dünyanın sonunda olacaq son məhkəmədə dəhşətli əzab və qınama ilə hədələdi. "Kiçik Avesta" dünyanın ölümünü və salehlərin xilas ediləcəyi və pislərin cəzalandırılacağı üç min ildə son hökmünü proqnozlaşdırırdı.

Yaxşılığı və xeyir qüvvələrin qələbəsini təcəssüm etdirən Zərdüşt panteonunun əsas tanrısı Ahuramazda idi. Ahuramazdanın vəhyləri Zarathushtra tərəfindən Avesta şəklində şagirdlərinə çatdırılmışdır. Azriman Zərdüşt panteonunda şərin daşıyıcısı idi. Məhsuldarlığın simvolu köpək-quş şəklində təsvir olunan mifik məxluq Senmurva idi. Gözəllik Anahita sevgi və yer ilahəsi sayılırdı.

Zərdüştlüyün hakim din olaraq dəyişdirilməsi, VII əsrdə, İranın yeni bir inanc (İslam) qurmaq üçün qədim çiçəklənən şəhərləri məhv edən ərəblər tərəfindən fəth edildiyi dövrdən başlayır. Lakin diqqət çəkici Sasani sənətinin ərəblərə təsiri güclü idi müsəlman mədəniyyətivə ərəblər vasitəsilə - İspaniyaya və digər Qərbi Avropanın ölkələrinə. Sasani sənətinin izlərinə hələ Çindən Atlantik okeanına qədər olan ərazilərdə rast gəlmək olar.

Mesopotamiyanın ən qədim sakinləri bir çox ölkələrin və xalqların mülkiyyətinə çevrilərək bütün bəşəriyyətin gələcək inkişafına son dərəcə güclü təsir göstərən yüksək bir mədəniyyət yaratdılar. Mesopotamiya ərazisində uzun müddət dünya-tarixi prosesin bütün sonrakı gedişatını müəyyənləşdirən bir çox maddi və mənəvi mədəniyyət xüsusiyyətləri ortaya çıxdı və formalaşdı. Burada ilk şəhər dövlətləri meydana çıxdı, yazı və ədəbiyyat yarandı, elm dünyaya gəldi. Qədim Mesopotamiya sivilizasiyası qədimlərə və onun vasitəsilə Avropanın orta əsr mədəniyyətinə, Orta əsr Şərqinə və nəticədə Yeni və Müasir dövrün dünya mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir.

Qədim Mesopotamiya mədəniyyətinin ən böyük uğuru yazı ixtirası idi. Bir çox alim, bəşəriyyət tarixində ən erkən olan Şumer yazısı olduğuna inanır - eramızdan əvvəl IV minilliyə aiddir. e.

Burada, Mesopotamiyada kompleks hesablama sistemləri meydana gəldi, elmi düşüncənin, xüsusən də astronomiya və riyaziyyatın inkişafının başlanğıcı.

Qədim Mesopotamiya xalqlarının dini mövcud ictimai düzəni işıqlandırdı: şəhər dövlətinin hökmdarı tanrıların nəslindən hesab olunurdu, yalnız kral gücünün özü ilahiləşdirilməmiş, eyni zamanda ölmüş krallara pərəstiş də edilmişdir.

Mesopotamiyanın ən qədim mifləri dünya dinlərinin sonrakı inkişafına güclü təsir göstərmişdir: bunlar dünyanın yaranması, dünya daşqını və s.

Qədim Mesopotamiya xalqlarının mədəni uğurları böyük və mübahisəsizdir: bəşər tarixində ilk şeirləri və elegiyalarını yaratdılar; dünyanın ilk kitabxana kataloqu, Ashurbanipal tərəfindən toplanan məşhur mixi mətn kitabxanasını tərtib etdi. Babil memarları tərəfindən məbədlərdə, ziqquratlarda, qüllələrdə təcəssüm etdirilən memarlıq formaları sonradan Qədim Romanın, daha sonra Orta əsr Avropasının bina sənətinin əsasını təşkil etdi.

Dünya mədəniyyəti tarixində Mesopotamiya sivilizasiyası dünyanın ən qədim, hətta ən qədimlərindən biridir. Eramızdan əvvəl IV minilliyin sonunda Sumerdə idi. e. bəşəriyyət ilk dəfə primitivlik mərhələsini tərk edərək qədimlik dövrünə qədəm qoymuş, burada bəşəriyyətin əsl tarixi başlayır. İbtidailikdən qədimliyə, "barbarlıqdan sivilizasiyaya" keçmək tamamilə yeni bir mədəniyyət növünün və yeni bir növ şüurun doğulması.

Mesopotamiya mədəniyyətinin ruhu təbiətin böyük gücünü əks etdirirdi. İnsan göy gurultusu və ya illik daşqın kimi güclü təbiət hadisələrini müşahidə edərək gücünü çox qiymətləndirməyə meylli deyildi. Dəclə və Fərat tez-tez şiddətli və gözlənilməz şəkildə daşdı, bəndləri məhv etdi və əkin sahələrini su basdı. Şiddətli yağışlar yer üzünün möhkəm səthini palçıq dənizinə çevirdi və insanları hərəkət azadlığından məhrum etdi. Mesopotamiyanın təbiəti insanın iradəsini əzdi və tapdaladı, davamlı olaraq onu özünün necə gücsüz və əhəmiyyətsiz olduğunu hiss etdirdi. Belə bir mühitdə bir insan zəifliyini tamamilə bilirdi və dəhşətli irrasional qüvvələrin oyununda iştirak etdiyini başa düşürdü.

Təbii qüvvələrlə qarşılıqlı əlaqə faciəli əhval-ruhiyyənin yaranmasına səbəb oldu və bu, insanların yaşadıqları dünya haqqında fikirlərində öz ifadəsini tapdı. İnsan onda nizam-intizamı, məkanı gördü, amma bu nizam onun təhlükəsizliyini təmin etmədi, çünki bir çox güclü qüvvələrin qarşılıqlı qarşıdurmalara girərək potensial olaraq aralarındakı fikir ayrılığı ilə qurulduğu üçün. Buna görə də, indiki və gələcəkdə baş verən bütün hadisələr ortaya çıxdı və iyerarxiya və münasibətləri dövlətə bənzəyən birləşmiş təbiət qüvvələrinin tək bir iradəsi ilə idarə olundu. Dünyaya bu baxışla canlı və cansız, canlı və ölü olaraq bölünmə yox idi. Belə bir kainatda hər hansı bir cisim və hadisənin öz iradəsi və xarakteri var idi.

Bütün kainatı bir dövlət kimi qəbul edən bir mədəniyyətdə itaət birincil fəzilət kimi çıxış etməli idi, çünki dövlət itaət üzərində, gücün qeyd-şərtsiz qəbul edilməsi üzərində qurulur. Buna görə Mesopotamiyada "xoş xasiyyətli həyat" da idi " itaətkar həyat". Fərd, hərəkət azadlığını məhdudlaşdıran genişlənən bir güc dairəsinin mərkəzində dayandı. Ona yaxın olan güc dairəsinə öz ailəsi daxil idi: ata, ana, böyük qardaş və bacılar və yaşlı ailə üzvlərinə itaətsizlik etmək yalnız başlanğıc idi, daha ciddi cinayətlərə bəhanə idi, çünki digər güc dairələri ailənin xaricindədir: dövlət, cəmiyyət, tanrılar.

Bu işlənmiş itaət sistemi qədim Mesopotamiyada həyat qaydası idi, çünki insan gildən yaradılmış, tanrıların qanı ilə qarışmış və tanrılara qul olmaq, tanrılar əvəzinə və tanrılar üçün işləmək üçün yaradılmışdır. Buna görə çalışqan və itaətkar qul ağasından mərhəmət və mükafat əlamətlərinə güvənə bilər. Və əksinə, diqqətsiz, itaətsiz bir kölə, təbii olaraq, bunu xəyalına belə gətirə bilməzdi.

Fərat, yəni. Mesopotamiyada. Və ya deyək ki, Yaradılışdakı dünyanın yaradılışının Bibliyalı "Enuma Elish" ("Yuxarıda") şeiri ilə İncilin təsvirini müqayisə edərək, kosmogoniyanın, insanın palçıqdan və yaradanın qalan hissəsinin yaranmasına əmin ola bilərik. ağır işdən sonra bir çox detalda üst-üstə düşür.

Mesopotamiya mənəvi mədəniyyəti əsasən Kiçik Asiyada bir çox qədim Şərq xalqlarının mədəniyyətinə böyük təsir göstərmişdir. Və sonrakı dövrlərdə qədim Mesopotamiya xalqlarının mənəvi irsi unudulmadı və dünya mədəniyyətinin xəzinəsinə möhkəm daxil oldu.

Mesopotamiyanın ən qədim xalqları sonrakıların - Babilin əsasını təşkil edən yüksək bir mədəniyyət yaratdılar. Xalqlar arasındakı müxtəlif əlaqələr gücləndikcə Şumerlər və Akkadiyalıların qazandıqları uğurlar digər ölkələrin və xalqların mülkiyyətinə çevrildi. Bu nailiyyətlər bütün bəşəriyyətin gələcək mədəni inkişafına böyük təsir göstərmişdir.

Yazı və Elm.

Mesopotamiya xalqlarının mədəniyyətinin ən böyük nailiyyəti, eramızdan əvvəl IV minilliyin ortalarında şumerlər arasında meydana çıxan yazıların yaradılması idi. e. Hökümət üçün az-çox nizamlı yazışmalara ehtiyac duyan dövlətin yaranması ilə bu fikirlər əsl bir məktuba çevrildi.

Şumer yazılarının başlanğıcı rəsm çəkməyə qayıdır. Yazılı işarələr şahid oldu ən qədim abidələr, orijinal şəkilli görüntüsünə asanlıqla qaldırıla bilər. Bu işarələrdə bir şəxs və bədəninin hissələri, alətləri, silahları, qayıqları, heyvanları, quşları, balıqları, bitkiləri, tarlaları, suları, dağları, ulduzları və s.

Yazının daha da inkişaf etdirilməsi piktogramların (işarə şəkillərinin) ideogramlara çevrilməsindən, yəni məzmunu artıq təsvir şəkilləri ilə üst-üstə düşməyən belə yazılı işarələrdən ibarət idi. Beləliklə, məsələn, bir ayağın çəkilməsi bir ideogram olaraq ayaqları ilə əlaqəli bütün hərəkətləri - "gəzmək", "durmaq", hətta "geymək" və s. Mənasını verməyə başladı. Şumer yazısı fərqli bir istiqamətdə inkişaf etməyə başladı. İdeoqramlarla yanaşı fonoqramlar piktoqramlardan inkişaf etməyə başladı. Beləliklə, bir süd qabının piktogramı "ga" səs dəyərini aldı, çünki "ga" hecası Sümer süd sözünə uyğun gəldi. Şumer dilində tək hecalı sözlərin çoxluğu hecaları bildirən bir neçə yüz işarəni və sait səslərə uyğun bir neçə əlifba işarəsini yazırdı. Syllabic və əlifba işarələri əsasən qrammatik göstəriciləri, funksional sözləri və hissəcikləri çatdırmaq üçün istifadə edilmişdir.

Yazının inkişafı ilə Şumer yazılı işarələrinin mənzərəli xarakteri tədricən itdi. Ən əvvəldən Mesopotamiyada əsas yazı materialı gil plitələr və ya lövhələr idi. Gil üzərində yazarkən, rəsmlər düz xətlərin birləşməsinə çevrilərək sadələşdirildi. Eyni zamanda, düzbucaqlı bir çubuq bucağı ilə gilin səthinə basıldıqlarından, nəticədə bu xətlər paz şəklində çökəkliklərin xarakterik formasını əldə etdilər; cursive yazı ilə yazılı bir işarə "takozlar" birləşməsinə çevrildi. Beləliklə yaradılan Şumer mixi yazısı Akkad semitləri tərəfindən öz dillərinə uyğunlaşdırılaraq qəbul edildi. Sonradan Şumer-Akkad mixi yazısı qədim Şərqin Yaxın Asiya ölkələrinin çoxunda yayılmışdır.

Məbəd hesabatlılığının ehtiyacları və Şumer bina sənətinin inkişafı riyazi biliklərin genişləndirilməsini tələb edirdi. Şumerdə riyazi düşüncənin çiçəklənməsini Urun 3-cü sülaləsi mirzələrinin mühasibat sənədlərinin mükəmməlliyi sübut edir. 1-ci Babil sülaləsi dövründə (Eramızdan əvvəl 2-ci minilliyin birinci yarısı) Mesopotamiyanın kitabə məktəblərində riyazi biliklərin sonrakı inkişafını yalnız bu dövrün riyaziyyatının nailiyyətləri izah edə bilər.

Şumer elmi terminləri bolca və təkcə riyaziyyata deyil, Babilin astronomiya, kimya və s. Kimi kitab məktəblərində oxunan digər elmi fənlərə də həsr olunmuş mətnlərdə tapılmışdır. Şumer və Misir, antik dövrdə elmi düşüncənin inkişafına zəmin yaratdı.

Din.

Hər bir Şumer ərazi icması, sanki bütün bunların ümumdünya təcəssümü olan öz yerli patron tanrıya ibadət edirdi. ali güclərinsanların həyatını idarə edənlər. Belə bir tanrı ümumiyyətlə əkinçiliyin hamisi sayılırdı.

Suvarma əkinçiliyində onların işıqları və müşahidələri mühüm rol oynadı və buna görə də qədim Şumerdə tanrıları ayrı-ayrı ulduzlarla və bürclərlə əlaqələndirməyə başladılar. Şumerin məktubunda ulduz piktogramı "tanrı" anlayışı üçün bir təyinat rolunu oynadı.

Şumer dinində mühüm bir rolu əkinçiliyin, məhsuldarlığın və doğuşun hamisi olan ana tanrıçası oynadı ki, bu kült, ana klanın hökmranlığı dövrünə təsadüf etdi. Uruk şəhərinin tanrıçası İnanna kimi bir neçə yerli ilahə var idi. Var olanların ana babası İnanna ilə birlikdə, "əsl uşaq" tanrısı Dumuzi, Semitik ötürülmədə - Tammuzda hörmət gördü. Taxılın taleyini şəxsiyyətləşdirən ölməkdə olan və dirilən bir tanrı idi. Ölməkdə və dirilməkdə olan bitki örtüyü tanrılarına sitayiş əkinçiliyin hökm sürdüyü dövrdən başlayır.

Şumerlərin, daha sonra Akkad semitlərinin dünyagörüşündə əhəmiyyəti əkinçilik üçün xüsusi əhəmiyyəti olan təbiət qüvvələrinin - cənnət, yer, su ilahlandırması ilə mühüm rol oynadı. Dində olan bu əsas təbiət qüvvələri şəxsiyyətləndirilmişdir fantastik şəkillər üç əsas tanrı. Göy tanrısı An, yer tanrısı Enlil və su tanrısı Enki və ya Ea idi.

Bu tanrılara Mesopotamiya boyunca ibadət olunurdu, halbuki Enlilin ibadətinin mərkəzi, Enki kultunun mərkəzi olan Eridu şəhəri olan ümumi bir Şumer ziyarətgahına çevrilən Nippur idi. Şəhərlərinin xaricində, şəhərin əsas tanrısı Sippara, Ayla eyniləşdirilən Ura-Sin şəhərinin əsas tanrısı Günəş tanrısı Şamaş (Şumer U tu) və digərləri də hörmətə layiq görüldü.

Başlanğıcda Şumer cəmiyyəti keşişliyi xüsusi bir təbəqə olaraq bilmirdi. Məbədlərin təsərrüfatına rəhbərlik edən və kultun əsas rituallarını yerinə yetirən kahinliyin zirvəsi zadəganların nümayəndələri idi və kultun texniki ifaçıları, aşağı məbəd işçiləri, əksər hallarda insanları tərk etdilər. Yazını qoruyub inkişaf etdirən məbəd katibləri böyük əhəmiyyət qazandı.

Din mövcud ictimai düzəni təqdis etdi; şəhər dövlətinin hökmdarı tanrıların nəslindən və şəhər tanrısının dövlətdəki nümayəndəsi sayılırdı. Fəqət Şumer dini məzlum kütlələri "başqa dünyada" mükafat vəd edərək yer üzündəki acınacaqlı vəziyyətlə barışdırmaq istəyini hələ bilmirdi. Cənnətə, dünyadakı əzablar üçün səmavi bir mükafata inam, aydın şəkildə inkişaf etməmişdir qədim Mesopotamiya... Bir sıra miflərdə insanın ölümsüzlüyə çatmaq cəhdlərinin boşluğu təsvir olunur.

Qədim Şumerlərin bəzi mifləri (dünyanın yaranması, Daşqın haqqında və s.) "Digər xalqların mifologiyasında, xüsusən də qədim yəhudilərin mifologiyasında böyük təsir göstərmiş və bir az dəyişdirilmiş vəziyyətdə qorunub saxlanılmışdır. müasir xristianların dini baxışlarında formalaşır.

Akkad semitlərinin, görünməz şəkildə, özlərinin dəqiq müəyyənləşdirilmiş tanrı iyerarxiyası yox idi. Digər semit tayfalar kimi, qəbilələrinin tanrısına lord (bel), qəbilənin tanrıçasına sadəcə ilahə (estar) deyirdilər. Mesopotamiyada yerləşdikdən sonra Şumer dininin bütün əsas xüsusiyyətlərini mənimsədilər. Göy və su tanrıları onlar tərəfindən Şumer adları ilə adlandırılmağa davam etdilər: Anu və Ea; Enlil, Şumer adı ilə birlikdə Bel adını daşımağa başladı.

Ədəbiyyat.

Şumer ədəbiyyatının çox sayda abidəsi, III Ur sülaləsinin süqutundan sonra kopyalanan və Nippur şəhərindəki məbəd kitabxanasında saxlanılan, əsasən nüsxə şəklində bizə gəlmişdir. Təəssüf ki, qismən Şumerin çətinliyinə görə ədəbi dil, qismən mətnlərin pis vəziyyətinə görə (bəzi lövhələr onlarla parçaya parçalanmış, indi müxtəlif ölkələrin muzeylərində saxlanılır) tapıldı, bu əsərlər bu yaxınlarda oxundu.

Onların əksəriyyəti dini mif və əfsanələrdir. Yaratılması tanrılara aid edilən əkinçilik və sivilizasiyanın mənşəyi haqqında əfsanələr ehtiva edən bir neçə kiçik şeir xüsusi maraq doğurur. Bu şeirlər eyni zamanda əkinçilik və çobanlığın insanlara nisbi dəyəri məsələsini gündəmə gətirir və bu, ehtimal ki, Şumer tayfalarının əsasən əkinçilik həyat tərzinə keçid faktını əks etdirir.

Ölüm yeraltı dünyasında həbsdə olan və oradan azad edilən tanrıça İnanna mifi son dərəcə arxaik xüsusiyyətləri ilə seçilir; onun dünyaya qayıtması ilə birlikdə donmuş həyat geri qayıdır. Bu mif bitki örtüyünün dəyişməsini və təbiət həyatındakı "ölü" dövrləri əks etdirir.

Müxtəlif tanrılara ünvanlanan ilahilər, tarixi şeirlər (məsələn, Uruk padşahının Gutei üzərində qələbəsi haqqında bir şeir) var idi. Şumer dini ədəbiyyatının ən böyük əsəri, Lagash Gudea hökmdarı tərəfindən qəsdən qarışıq bir dildə söylənilən tanrı Ningirsu məbədinin tikilməsinə dair bir şeirdir. Bu şeir hər biri təxminən bir metr hündürlükdə olan iki gil silindrdə yazılmışdır. Bir sıra əxlaqi və ibrətamiz şeirlər gəlib çatmışdır.

Xalq sənətinin ədəbi abidələri azdır. Nağıllar kimi xalq əsərləri bizim üçün məhv oldu. Yalnız bir neçə əfsanə və atalar sözləri qalıb.

Şumer ədəbiyyatının ən vacib abidəsi qəhrəman Gilgamesh və yoldaşı Enkidu haqqında epik əfsanələr dövrüdür. Gilgamesh haqqında böyük epik şeirin mətni tam şəkildə Akkad dilində qorunub saxlanılmışdır. Lakin Gilgamesh haqqında bizə gəlmiş ilkin fərdi dastanların qeydləri, dastanın Sümer mənşəli olmasını təkzibedilməz şəkildə sübut edir.

Eposdakı Gilgamesh, bir fani oğlu və tanrıça Ninsun olan Uruk şəhərinin kralı kimi görünür. Uruk şəhərinin ilk krallıq sülaləsinin nümayəndəsi olan Kral Gilgamesh, III Ur sülaləsi dövrünün kral siyahılarında xatırlanır. Sonrakı ənənə beləliklə onun tarixi bir şəxsiyyət kimi yaddaşını qorudu.

Gilgamesh haqqında Sümer dastanları sübut edir xalq xarakteri bu dastan. Beləliklə, ilk Şumer dastanlarında yalnız qəhrəman Enkidu deyil, eyni zamanda xalqın nümayəndələri də Gilgameshin istismarları əsnasında silahdaşları kimi çıxış edirlər: "şəhər uşaqları" arasından 50 nəfər, yəni xalq Uruk şəhərinin, canavar Huwawa tərəfindən qorunan sidr meşəsi ölkəsinə (Livan) qarşı kampaniyada Gilgamesh və Enkidu'ya kömək edin. Gilgameshin Kiş kralı ilə apardığı mübarizədən bəhs edən dastanda, Gilgameşin Kiş padşahının onun üçün suvarma işləri aparmaq tələbini rədd etdiyi və bu baxımdan xalqın məclisi tərəfindən dəstəkləndiyi söylənilir. Uruk şəhəri. Zadəganlara gəlincə, o, ağsaqqallar məclisinə toplaşaraq, qorxaqlıqla Gilgameshə Kiş padşahına tabe olmağı tövsiyə etdi.

Bu eposun mərkəzində gözə görünməyən, tarixi həqiqət şimaldakı güclü Kiş-dövlət dövləti ilə Uruk'un müstəqilliyi uğrunda mübarizəsi.

Gilgamesh haqqında rəvayətlər dövrü ətrafdakı xalqlara böyük təsir göstərmişdir. Akkad semitləri tərəfindən qəbul edildi və onlardan Şimali Mesopotamiya və Kiçik Asiyaya yayıldı. Digər müxtəlif qəhrəmanlara həsr olunmuş epik mahnı dövrləri də var idi.

Şumerlərin ədəbiyyatında və dünyagörüşündə mühüm bir yeri tanrıların bütün canlıları məhv etdiyi iddia edilən daşqınla bağlı əfsanələr tuturdu və yalnız dindar qəhrəman Ziusudra, Tanrı Enkinin tövsiyəsi ilə inşa edilmiş bir gəmidə xilas edildi. Müqəddəs Kitab əfsanəsi üçün əsas rolunu oynayan daşqın əfsanələri, eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə baş verən fəlakətli daşqın xatirələrinin şübhəsiz təsiri altında formalaşdı. e. bir çox dəfə Şumer yaşayış yerlərini dağıtdı.

Memarlıq və incəsənət.

Hakim sinifin sərvəti kralların güclü və hər yerdə olan tikinti fəaliyyətlərində əks olundu. Ölkəni məbədlər və saraylarla əhatə edən intensiv tikinti çox sayda hərbi əsir köləsinin olması və azad əhalinin əməyindən istifadə sayəsində mümkün oldu. Lakin Mesopotamiyada Misirdən fərqli olaraq yerli təbii şərtlərə görə daş konstruksiyası mövcud deyildi və bütün binalar çiy kərpicdən tikilirdi.

Misirdən fərqli olaraq, bir cənazə kultu burada o qədər inkişaf etmədi və Misir zadəganlarının daş piramidaları və ya qəbir tikililəri kimi bir şey inşa edilmədi. Lakin Sumer və Akkadın memarları böyük bir vəsait əldə edərək əzəmətli pilləli məbəd qüllələri (ziqquratlar) ucaltdılar. Mesopotamiya arxitekturasında qədim dövrlərdən bəri sütunlara rast gəlinir, lakin tonozların yanında böyük rol oynamırdı. Olduqca erkən, divarları çıxıntılar və nişlər vasitəsi ilə parçalamaq və divarların mozaika texnikasında hazırlanmış frizlərlə bəzədilməsi üsulu ortaya çıxır.

Şumer heykəltəraşları tanrı heykəlləri və zadəganların nümayəndələri ilə yanaşı kabartmalar da yaratdılar (məsələn, Uçurtma Steli). Ancaq Cəmdət-Nəsr mədəniyyəti dövründə də, Şumer sənətkarları buna nail ola bildilər məşhur uğurlar bir insanın imicinin ötürülməsində, sonra ilk şəhər dövlətlərinin mövcudluğu dövründə kobud sxemləşdirmə üstünlük təşkil edir - bir insan ya qeyri-təbii bir şəkildə çömelmiş, ya da qeyri-təbii uzanmış nisbətlərdə, şişirdilmiş göz, burun ölçüsü ilə təsvir edilmişdir. həndəsi sxemlər... Akkad sülaləsinin heykəltəraşları, xüsusən canlıları hərəkətdə göstərə bilmək üçün ilk Şumer heykəltəraşlarını çox qabaqladılar. Sargon dövrünün və xüsusən də nəvəsi Naramsin dövrünün relyefləri bədii ustalığı ilə heyran qalır. Ən diqqətçəkənlərdən biridir bədii abidələr təpə qəbilələri üzərində qələbəyə həsr olunmuş Naramsina stelidir. Relyef bu döyüşün baş verdiyi dağlıq ərazidə döyüş dramaturgiyasını göstərir.

Akkadın tətbiqi sənəti də yüksək bir hündürlükdə dayanırdı. Rəngli daşdan silindrik möhürlərə həkk olunmuş mif və dastan səhnələrinin bədii şəkildə icra olunan görüntüləri xüsusilə diqqətəlayiqdir. Aydındır ki, bu dövrün sənətçiləri Mesopotamiya xalq sənəti ilə əlaqələrini itirməmişlər.

Gudea dövrünün Lagaş sənəti (məsələn, Gudeanın sərt daşdan - dioritdən hazırlanmış portret heykəllərində olduğu kimi) və Urun III sülaləsinin dövrü, şübhəsiz ki, ən yaxşı nümunələr Akkad sənəti. Bununla birlikdə, III Ur sülaləsi dövründən bəri sənətdə ölü, kanonik obrazlar qurulmuşdur, monoton dini mövzular üstünlük təşkil edir.

Mesopotamiya xalqları bir sıra alətlər - boru, fleyta, dəf, arfa və s. Yaratdılar. Qalan abidələrin sübutlarına görə bu alətlər məbəd ibadətində istifadə edilmişdir. Onları müğənni kimi fəaliyyət göstərən xüsusi keşişlər oynadılar.