Peyğəmbər oleqinin sehrbazla görüşü. Böyük rus rəssamı Vasnetsov ekstremizmdə ittiham olunur
Rus rəssamı Viktor Mixayloviç Vasnetsovun "Oleqin sehrbazla görüşü" əsəri.
Kirov şəhərinin Lenin rayon Məhkəməsi, rus rəssamı Viktor Vasnetsovun "Oleqlə Sehrbazla görüş" rəsmini ekstremist hesab etdi. Vasnetsovun "Kudesnik" əsərini Kirov İnstitutunun Pedaqoji və Psixologiya Bölməsinin pedaqoqların təkmilləşdirilməsi və yenidən hazırlanması şöbəsinin yerli mütəxəssisləri tərəfindən məhkəmə üçün keyfiyyətli ekspert qiymətləndirməsi aparıldı.
Kirov mütəxəssisləri, rəssamın 1899 -cu ildə çəkdiyi "Sehrbaz" rəsminin tamaşaçını və oxucunu sözlə manipulyasiya etdiyini özləri, məhkəmə və müasir maarifçi ictimaiyyət üçün kəşf etdilər - bu məqsədlə broşurasının üz qabığına yerləşdirildi. Vyatka inkvizisiyasına məruz qalan yazıçı Aleksey Dobrovolskinin "Magi".
"Manipulyativ əlamətlər psixoloji təsir"Magi" kitabçasında tapılan, şifahi (şifahi, nitq) və şifahi olmayan (şifahi olmayan) vasitələrdən istifadə edilmişdir. Şifahi olmayan manipulyativ təsirlərə, əsgər dəstəsinə hərəkət istiqamətini göstərən bir ağsaqqalı təsvir edən "Magi" örtüyünün dizaynı daxildir. Qoca sadə paltar geyinir: uzun köynək, ayaqqabı, meşədən yeni çıxdı. Ağsaqqalın təsvirində bütpərəstin obrazı oxunur. Ağsaqqalın əsgərlərlə əlaqəli əl işarəsi onun əmrini, onların üzərində müəyyən bir gücə malik olduğunu göstərir. Kitabın üz qabığının əsas ideyasını ifadə etdiyi mövqedən çıxış edərək yazıçının əmr, digər insanlar üzərində güc, mübarizəyə diqqət yetirməyə çalışdığı qənaətinə gəlmək olar "deyə Kirov təhsilli adamlar yekunlaşdırdılar.
Ekspert rəyi, Lenin məhkəməsinə, Vasnetsovun Dobrovolskinin "milli, irqi və ya dini düşmənçiliyi" açıq şəkildə qızışdırmağa, "milli ləyaqəti" alçaltmağa və "dinə, milli münasibətlərə görə vətəndaşların müstəsnalığını, üstünlüyünü və ya aşağılığını təbliğ etməyə kömək etdiyi" qənaətinə gəlməsinə kömək etdi. və ya yarış"(Cinayət Məcəlləsinin 282 -ci maddəsi Rusiya Federasiyası).
Kirovdan ekstremizmin qovulmasından bəhs edən DAL.by mənbəsi, ədliyyəyə, şəkildəki hər iki personajı, həm Şahzadə Oleq, həm də sehrbazla tanış olan A.S.Puşkinin mütəxəssisə verdiyi ifadəni daxil etməyi istehza ilə irəli sürdü. yerli müdriklərin rəyi:
"Peyğəmbər Oleq indi əsassız xəzərlərdən necə intiqam alacaq" - Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsinə görə "milli zəmində alçalma".
"Kəndlərini və tarlalarını şiddətli bir basqın üçün qılınc və atəşə məhkum etdi", - Art. 353 - "Təcavüzkar bir müharibənin planlaşdırılması, hazırlanması, açılması və ya aparılması".
Ağsaqqalın dövlət hakimiyyəti nümayəndələrinə münasibəti budur:
"Magi qüdrətli hökmdarlardan qorxmur, və onların şahzadə bir hədiyyəyə ehtiyacı yoxdur; Həqiqət və azadlıq onların peyğəmbərlik dilidir və göyün iradəsi ilə dostdur."
Burada "Şahzadə Oleqə qarşı hörmətsizliyi (Maddə 319 -" Hakimiyyət nümayəndəsini təhqir etmək ") görmək mümkündür:" Atınızdan ölümü qəbul edəcəksiniz "(Maddə 320 -" Təhlükəsizlik tədbirləri haqqında məlumatların açıqlanması ") bir məmura müraciət etdi ") ...
Qoca həqiqətən "əmr etdi" - şahzadəni öz atını öldürməyə məcbur etdi ("Heyvanlara zülm", yığın). Ancaq bu, "baş komandanı" ilan sancmasından xilas etmədi (qəsdən canına qəsd?) ".
Məhkəmənin "ekstremist" kimi tanıdığı materiallar məhv edilməlidir. Vasnetsov 21 -ci əsrin sobasına gedəcək. Puşkin də oradadır ...
"Peyğəmbər Oleqin Mahnısı" nın müəllifi Aleksandr Puşkin 21 yaşında gənc olaraq ilk dəfə Kiyevə gəldi. Şair, İmperator I Aleksandrla aldadıcı ayələrə görə rüsvay olmuşdu: "Otokratik bir cani! Sənə nifrət edirəm, sənin taxtın ..." - və Kiyevdə gizli olaraq, sözdə cənub sürgününə səyahət edirdi. Ancaq bildiyiniz kimi, imperator asan idi və azğın şair tezliklə məhkəməyə qaytarılır. Ancaq Kiyevin ilk şairin ruhunda buraxdığı təəssürat Rusiya İmperiyası silinməz olduğu ortaya çıxdı. Və Puşkin dəfələrlə "caduların və inancın paytaxtına" gəlir.
Bu səfərlərdən birində, Aleksandr Sergeevich, Şahzadənin məzarını axtarmaq üçün Schekavitsa'nın yamaclarında dolaşaraq yeni çəkmələrin corablarını yıxaraq "Peyğəmbər Oleqinin Mahnısı" nı yazdı.
Puşkinin yerlərini də gəzəcəyik.
Xorevitsa Məbədi
Xorevitsa dağından başlayırıq. Qardaşın - Kiyevin qurucusu Xorivin adını daşıyan dağ, əfsanəyə görə, Ukrayna və Belarusdan olan caduların toplaşmaq üçün toplandığı beş Kiyev keçəl dağlarından biridir. Xristianlıqdan əvvəlki Kiyevdə ibadət edilən qədim Perun məbədi də var idi.
Burada "... qaranlıq meşədən ilhamlanmış bir sehrbaz, Peruna itaət edən bir qoca onunla görüşə gəlir ...". Sonra sehrbaz şahzadənin qalasına qayıdan yoldaşları ilə şahzadə ilə görüşdü.
Bu yerdə bir mərasim qurbangahı bərpa edildi və bu gün Rodnoverlər qədim bütpərəst tanrılarına qurban gətirirlər. Doğrudur, qurbanların təbiəti dəyişdi, artıq qan tökülmür, amma kifayət qədər "dinc" qurbanlar - çörək, süd, taxıl təqdim olunur. Əks halda, təbiət də vəhşi və dağ çox səliqəsiz görünür. Kommunal işçi heç vaxt bura ayaq basmadı və gicitkən və ağcaqayın kollarında cütlükləri öpməkdən tutmuş qadın şapkalarına, işlənmiş şprislərə və içki şüşələrinə qədər hər şeyi tapa bilərsiniz.
Puşkinin və Keçmiş İllərin Nağılında Şahzadə Oleq sehrbazdan gələcək haqqında danışmasını xahiş edir. Rahibin proqnozu olduqca nikbindir: lord olacaq Uzun həyat qələbələr və digər dünyəvi sevinclərlə doludur və heç nədən qorxmayacaq. Biri istisna olmaqla: "... ancaq atından ölümü qəbul edəcəksən." Təbii ki, Oleq atı sürgünə göndərir.
"Əlvida yoldaşım, sadiq xidmətçim, ayrılmağın vaxtı gəldi" deyə şahzadə ağlayır və atı yaxınlıqdakı - Starokievskaya təpəsindəki saraydakı şahzadənin tövlələrinə aparır.
Məhz burada Kiyevin tarixi mərkəzi - paytaxtın qurucusu Kiyin ilk olaraq hökmranlıq etdiyi yerdir. İndi qalanın yerləşdiyi yer simvolik bir çitlə əhatə olunmuşdur. Yaxınlıqda qədim slavyan yazısı ilə oyulmuş Salnaməçi Nestorun sözləri olan bir xatirə daşı var: "Buradan Rus torpağı gəldi".
Schekavitsa -da ölüm
Peyğəmbər Oleqin hakimiyyəti dövründə şahzadələr hərbi kampaniyalara və ova nisbətən daha az evdə olurdular. Peyğəmbər Oleqin həyat tərzi xüsusilə fərqli deyildi. Nadir qayıdan evlərdən birində şahzadə sürgün edilən sevgilinin necə olduğunu soruşdu. Atının öldüyünü və qalıqlarının Scekavitsa yamacında küləkdə ağardığını öyrəndi.
"... Və cavabı eşidir: dik bir təpədə çoxdan yuxuya gedir" - şahzadə cavabı alır. Və təbii olaraq, artıq təhlükəli olmağı dayandıran atı görməyə getməyə qərar verir.
"... Görürlər - təpədə, Dnepr sahillərinin yaxınlığında nəcib sümüklər var", - şahzadə dağın yamacında silahlı yoldaşının qalıqlarını tapdı. İndi bu yerdə yerli inanclılar qurbangah düzəltmişlər.
Əfsanələrə görə və eyni zamanda salnaməçi Nestorun "Keçmiş illərin nağılı" na görə, Şahzadə Oleqin məzarı orada, Schekavitsa üzərində olmalıdır, amma təəssüf ki, yeri bilinmir. Biri, Qala qəbiristanlığının ərazisində olduğunu iddia edir: bütün dağ dağılmış məzarlarla doludur və orda itirmək çətin deyil.
YERİ GƏLMİŞKƏN
Oleq peyğəmbərin ölüm şərtləri ziddiyyətlidir. "Keçmiş illərin nağılı" nda əks olunan Kiyev versiyasına görə, məzarı Kiyevdə Schekavitsa dağında yerləşir. Birinci Novqorod salnaməsi, Ladoga'daki məzarını "hərəkət etdirir", eyni zamanda "dənizin o tayına" getdiyini söyləyir.
Maraqlıdır ki, əfsanələr, Skandinaviya peyğəmbərinin ona proqnozlaşdırdığı sevimli atının məzarına ölümcül sancılan Viking Orvar Odda haqqında İslandiya dastanı ilə sıx bağlıdır. Və Kiyev knyazlarının "şimal" mənşəyi və qalanları nəzərə alınmaqla qohumluq əlaqələri, ehtimal ki, ilk Kiyev şahzadəsi Skandinaviya dastanının qəhrəmanı oldu.
"Oleqin sehrbazla görüşü"- akvarel Viktor Vasnetsov. 1899 -cu ildə A. Puşkinin "Peyğəmbər Oleqinin mahnısı" üçün illüstrasiyalar silsiləsinin bir hissəsi olaraq yazılmışdır.
Şeirin dizaynında Vasnetsov motivləri götürdü köhnə rus ənənələri kitab dizaynı. Həqiqi illüstrasiyalara əlavə olaraq, Vasnetsov açılan qapaqlar, kompozisiyalar, ekran qoruyucuları hazırladı. Vasnetsovun "Peyğəmbər Oleqin Mahnısı" dövrü rus dilinin inkişafına əhəmiyyətli təsir göstərdi kitab illüstrasiyası Xüsusilə İvan Bilibin və Sənət Dünyası dərnəyinin sənətçiləri haqqında.
Mətbuatda bu illüstrasiyanın ekstremist kimi tanınması ilə bağlı xəbərlər yayılıb
2010-cu ilin mart ayında bəzi Rusiya mətbuatının yazdığına görə, rəsm neopropan millətçi Aleksey Dobrovolskinin "Magi" kitabının üz qabığının dizaynında istifadə edilmişdir. 27 aprel 2010 -cu ildə Kirov şəhəri Leninsky Rayon Məhkəməsinin qərarı ilə Dobrovolskinin Magi də daxil olmaqla yeddi kitabı ekstremist materiallar elan edildi. Eyni zamanda, bəzi mətbuat orqanları kitabın üz qabığının da ekstremist kimi tanındığını bildirdilər. Kirov və Vladimir mütəxəssisləri tərəfindən aparıldığı iddia edilən imtahan mətni:
"Magi" broşürasında manipulyativ psixoloji təsir əlamətləri tapıldı, şifahi (şifahi, nitq) və şifahi olmayan (şifahi olmayan) vasitələrdən istifadə edildi. Şifahi olmayan manipulyativ təsirlər, əsgər dəstəsinə hərəkət istiqamətini göstərən yaşlı bir adamı təsvir edən The Magi'nin üz qabığının dizaynını əhatə edir. Qoca sadə paltar geyinir: uzun köynək, ayaqqabı, meşədən yeni çıxdı. Ağsaqqalın təsvirində bütpərəstin obrazı oxunur. Ağsaqqalın əsgərlərlə əlaqəli əl işarəsi onun əmrini, onların üzərində müəyyən bir gücə malik olduğunu göstərir. Kitabın üz qabığının əsas ideyasını ifadə etdiyi mövqedən çıxış edərək yazıçının əmr, digər insanlar üzərində güc, mübarizəyə fokuslandığı qənaətinə gəlmək olar.
Məhkəmənin hökmündə Vasnetsovun rəsminin ekstremist material kimi tanınması barədə məlumat yoxdur. 2011 -ci ilin aprel ayının sonunda Kirov Leninsky Rayon Məhkəməsi rəsmin ekstremist, rəssamın ekstremist kimi tanınması ilə bağlı təkziblər verdi. Müxtəlif mənbələrə görə, Kirov İnstitutunun psixoloqları ya üzlükdəki şəklin ekstremist sayılmadığını, ya da prokurorluğun tələbi ilə ekspertiza keçirmədiklərini bildirdilər.
"Oleqin Sehrbazla Görüşü" məqaləsinə bir baxış yazın
Qeydlər (redaktə)
Ədəbiyyat
- Paston E. Viktor Vasnetsov. - M .: Ağ Şəhər, 2007.
Bağlantılar
- // Moskvanın əks -sədası
|
||||||||
Oleqin sehrbazla görüşünü xarakterizə edən bir hissə
Ruslar daha yaxşı mövqe axtarmırdılar; lakin əksinə, geri çəkilmələrində Borodinskayadan daha yaxşı olan bir çox vəzifələri keçdilər. Bu mövqelərin heç birində dayanmadılar: həm Kutuzovun seçmədiyi mövqeyi qəbul etmək istəməməsi, həm də xalq mübarizəsinə olan tələbatın hələ kifayət qədər güclü şəkildə ifadə edilməməsi səbəbindən və Miloradoviçin mövqeyinə hələ yaxınlaşmadığı üçün. milis, həm də hesablanmayan digər səbəblərə görə. Fakt budur ki, əvvəlki mövqelər daha güclü idi və Borodino mövqeyinin (döyüşün verildiyi yer) nəinki güclü olması, həm də nədənsə Rusiya İmperiyasındakı hər hansı bir yerdən daha çox mövqe olmaması, xəritədə bir sancaqla göstəriləcəyini təxmin edərək.Ruslar nəinki Borodino sahəsinin yolun sağ bucağında (yəni döyüşün baş verdiyi yerdə) mövqeyini möhkəmlətmədilər, həm də 25 Avqust 1812 -ci ilə qədər bu imkan haqqında heç düşünmədilər. bu yerdə baş verən bir döyüş. Bu, birincisi, nəinki 25 -də bu yerdə istehkamların olmaması, 25 -də başlayan, 26 -da tamamlanmaması ilə sübut olunur; ikincisi, Shevardinsky redoubt mövqeyi bir sübut olaraq xidmət edir: Shevardinsky redoubt, döyüşün qəbul edildiyi mövqenin qarşısında heç bir məna kəsb etmir. Niyə bu ikiqat digər nöqtələrdən daha güclü idi? Və niyə 24 -də gecə gecəyədək onu müdafiə edərək bütün səylər tükəndi və altı min insan itirdi? Düşməni müşahidə etmək üçün bir kazak patrulu kifayət idi. Üçüncüsü, döyüşün baş tutduğu mövqenin qabaqcadan görülmədiyinin və Şevardinski iktidarının bu mövqenin irəli nöqtəsi olmadığının sübutu, Barclay de Tolly və Bagration -ın 25 -ə qədər Şevardinski ittifaqının cinahda qaldığına inandığıdır. mövqeyi və Kutuzovun özü, döyüşdən dərhal sonra yazdığı reportajda, Şevardinski mövqeyinin sol cinahını ikiqat adlandırır. Çox sonra, Borodino Döyüşü haqqında xəbərlər açıq şəkildə yazılarkən, (ehtimal ki, məsum olmalı olan baş komandirin səhvlərinə haqq qazandırmaq üçün), Şevardinski ikrahının xidmət etdiyi haqsız və qəribə ifadələrin uydurulması idi. inkişaf etmiş bir post olaraq (yalnız sol cinahın möhkəmlənmiş bir nöqtəsi idi) və əgər Borodino döyüşü tamamilə gözlənilməz və demək olar ki, möhkəmlənməmiş bir yerdə baş verərkən, möhkəmləndirilmiş və əvvəlcədən seçilmiş bir mövqedə götürüldük.
Vəziyyət, açıq şəkildə, belə idi: mövqe Kolocha çayı boyunca, keçiddə seçildi böyük yol düz bir xətt altında deyil, altında kəskin bucaq sol cinah Şevardində, sağ tərəf Novy kəndi yaxınlığında və Borodino mərkəzində, Kolocha və Voyna çaylarının birləşdiyi yerdə idi. Kolocha çayının örtüyü altında, Smolensk yolu ilə Moskvaya doğru hərəkət edən düşməni dayandırmaq məqsədi ilə ordu üçün bu mövqe, Borodino sahəsinə baxan və döyüşün necə baş verdiyini unudan hər kəs üçün aydındır.
Napoleon, 24 -də Valuevə gedərkən, Utitsadan Borodinoya qədər olan rusların mövqeyini (hekayələrdə deyildiyi kimi) görmədi (bu mövqeyi görə bilmədi, çünki orada deyildi) və irəlidəki yazını görmədi. Rus ordusu, ancaq rus mövqeyinin sol cinahına, rus arxa cəbhəsinin arxasına düşməklə, Şevardinski ittifaqına düşdü və ruslar üçün gözlənilmədən Kolocha üzərindən qoşun köçürdü. Ümumi döyüşə girməyə vaxt tapmayan ruslar, almaq istədikləri mövqedən sol qanadları ilə geri çəkildilər və əvvəlcədən düşünülməmiş və möhkəmlənməmiş yeni bir mövqe tutdular. Getməklə sol tərəf Kolochi, yolun solunda, Napoleon bütün gələcək döyüşü sağdan sola (ruslardan) köçürdü və Utitsa, Semenovski və Borodino arasındakı sahəyə köçürdü (mövqe baxımından daha sərfəli bir şey olmayan Rusiyadakı hər hansı bir sahə) və bu sahədə bütün döyüş 26 -da oldu. Kobud şəkildə, nəzərdə tutulan döyüşün və baş verən döyüşün planı belə olacaqdı:
Napoleon 24 -ü axşam Koloçaya getməsəydi və axşam ikiyə hücum etməyi əmr etməsəydi, amma səhəri hücuma ertəsi gün başlamış olsaydı, heç kim Şevardinski redunun bizim sol cinahımız olduğuna şübhə etməzdi. mövqe; və döyüş gözlədiyimiz kimi olacaqdı. Bu halda, ehtimal ki, sol cinahımız olan Şevardinski iktidarını daha inadla müdafiə edərdik; Napoleona mərkəzdə və ya sağda hücum edərdi və 24 -də möhkəmlənmiş və qabaqcadan təyin edilmiş bir mövqedə ümumi bir nişan olacaq. Ancaq sol cinahımıza hücum axşam saatlarında, arxa cəbhəmizin geri çəkilməsindən sonra, yəni Gridnevayadakı döyüşdən dərhal sonra və rus komandirləri ümumi bir döyüşə başlamaq istəmədikləri və ya vaxtları olmadığından. 24 -cü axşam, Borodinsky'nin ilk və əsas hərəkəti 24 -də məğlub oldu və 26 -da verilən döyüşün itməsinə səbəb oldu.
Faktlar KM.RU
Viktor Vasnetsov 1848 -ci ildə Çuvaş Lopyal kəndində anadan olmuş, 1926 -cı ildə Moskvada vəfat etmiş və Vvedenskoye qəbiristanlığında dəfn edilmişdir. Erkən mərhələdə onun əsərlərində gündəlik mövzular üstünlük təşkil edirdi: məsələn, mənzildən mənzilə (1876), Hərbi Teleqramda (1878), Kitab Mağazasında (1876) və Parisdəki Balagans (1877) rəsmlərində. Daha sonra əsas istiqamət epik və tarixi oldu: "Kavşakta Cəngavər" (1882), "İqor Svyatoslaviçin Polovtsy ilə Döyüşündən Sonra" (1880), "Alyonuşka" (1881), "İvan Tsareviç haqqında Boz Qurd"(1889)," Qəhrəmanlar "(1881-1898)," Çar İvan Vasilyeviç Dəhşətli "(1897). 1890 -cı illərin sonunda. yaradıcılığında dini mövzu (Kiyevdəki Vladimir Katedralində və Sankt -Peterburqdakı Dirilmə Kilsəsində əsərlər, akvarel rəsmləri və Müqəddəs Katedral üçün divar rəsmlərinin hazırlıq orijinalları. Vladimir). 1917-ci ildən sonra Vasnetsov xalq nağılları mövzusunda işləməyə davam etdi.
Nəhayət, hüquq -mühafizə sisteminin "uzun qolları" əsas şeyə çatdı. Kirov şəhəri Leninsky Rayon Məhkəməsinin qərarı, 1848 -ci il təvəllüdlü, rusiyalı Viktor Mixayloviç Vasnetsovun ekstremist sənətçi kimi tanınması ilə bağlı qüvvəyə minib. Ölümündən sonra. Usta tərəfindən 1899 -cu ildə Moskva şəhərində istintaq orqanları tərəfindən naməlum bir şəxsin sifarişi ilə çəkilmiş "Oleqin Sehrbazla Görüşü" rəsm əsəri üzərində aparılan imtahanın nəticələri əsasdır.
Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, ən çox məşhur illüstrator Rus nağılları yenidən təsadüfən tarixə düşdü, özünü yanlış zamanda və yanlış yerdə tapdı. "Kudesnik" yazıçısı Aleksey Dobrovolskinin "Dobroslav" adlı "Sehrbazlar" broşurasının üz qabığına yerləşdirildi. Bir yazıçının bir sənətçi ilə yaradıcılıq birliyi (yəni əslində bir dəstə), "milli, irqi və ya dini düşmənçilik" i ictimaiyyətə təhrik etməklə, "milli ləyaqəti" alçaltmaqla, həm də müstəsnalığı təbliğ etməklə məşğul olduğu ortaya çıxdı. , vətəndaşların dinə, milliyətə və ya irqə münasibətinə görə üstünlüyü və ya aşağılığı ”(Rusiya Federasiyası Cinayət Məcəlləsinin 282 -ci maddəsi). Yuxarıda qeyd olunan vəhşiliklərin dəlilləri də var. Axı hər kəs bir sənətkarı incidə bilməz. "İxtisaslı" və "yenidən hazırlanan" mütəxəssislər (hamısı Kirov Təhsil İşçilərinin İxtisasartırma və Yenidən Hazırlıq İnstitutunun Pedaqogika və Psixologiya Bölməsinin əməkdaşlarıdır) "müttəhim" Viktor Vasnetsovun cinayət planlarını ortaya qoydular.
Diqqətlə oxuyuruq: "Magi" broşürasında manipulyativ psixoloji təsir əlamətləri tapıldı, şifahi (şifahi, nitq) və şifahi olmayan (şifahi olmayan) vasitələrdən istifadə edildi. Şifahi olmayan manipulyativ təsirlər, əsgər dəstəsinə hərəkət istiqamətini göstərən yaşlı bir adamı təsvir edən The Magi'nin üz qabığının dizaynını əhatə edir. Qoca sadə paltar geyinir: uzun köynək, ayaqqabı, meşədən yeni çıxdı. Ağsaqqalın təsvirində bütpərəstin obrazı oxunur. Ağsaqqalın əsgərlərlə əlaqəli əl işarəsi onun əmrini, onların üzərində müəyyən bir gücə malik olduğunu göstərir. Kitabın üz qabığının əsas ideyanı ifadə etdiyi mövqedən çıxış edərək yazıçının əmr, digər insanlar üzərində güc, mübarizəyə diqqət yetirməyə çalışdığı qənaətinə gəlmək olar "..
Mütəxəssislərin fikirləri hələ də şahid (status yenidən hazırlana bilər) Aleksandr Puşkin tərəfindən təsdiqlənir. Axı, "bütpərəst obrazlı qoca" peyğəmbər Oleqlə danışdı:
Necə peyğəmbər Oleq indi yığılır
Mənasız xəzərlərdən qisas almaq üçün.(Rusiya Federasiyasının Cinayət Məcəlləsinə görə - "milli zəmində alçaltma")
Şiddətli bir basqın üçün kəndləri və tarlaları
Qılınc və atəşə məhkum edildi.(Art. 353: "Təcavüzkar müharibəni planlaşdırmaq, hazırlamaq, açmaq və ya aparmaq")
Ağsaqqalın dövlət hakimiyyəti nümayəndələrinə münasibəti budur:
Magi qüdrətli hökmdarlardan qorxmur,
Və onların şahzadə bir hədiyyəyə ehtiyacı yoxdur;
Onların peyğəmbərlik dili həqiqət və azadlıqdır
Və cənnətin iradəsi ilə dostdur.
Burada şahzadə Oleqə qarşı hörmətsizliyi aydın görmək olar (Maddə 319: "Hakimiyyət nümayəndəsini təhqir etmək"): "Atınızdan ölümü qəbul edəcəksiniz" (Maddə 320: "Təhlükəsizlik tədbirləri haqqında məlumatların açıqlanması") proqnozu ilə ağırlaşdırılır. bir məmura müraciət etdi ") ...
Qoca həqiqətən "əmr etdi" - şahzadəni öz atını öldürməyə məcbur etdi ("Heyvanlara zülm", yığın). Hansı ki, "baş komandanı" ilan sancmasından xilas etmədi (qəsdən canına qəsd?).
"Leninsko-Kirovski" rayon məhkəməsi "ekspert rəyini" dinləyərək haqlı idi. Yeri gəlmişkən, Themis tərəfindən "ekstremist" olaraq tanınan bütün materiallar məhv edilməlidir. Rəssam Vasnetsov da burada istisna deyil - sobasına!
Öz əllərimizlə təmizləmə vaxtıdır humanist məhkəmələr Ana Rusiya "misantropik" tullantı kağızdan. "Müqəddəs atəş" üçün kifayət qədər yemək var. İşdə peyğəmbərlik edən ekstremist Dostoyevski: “İş davam edərsə, insanların özləri ağıllarına gəlməsələr belə olacaq; və ziyalılar ona kömək etməyəcək. Ağlına gəlməsə, onda bütün, ən qısa müddətdə bütün növ yəhudilərin əlində olacaq ... Yəhudilər xalqın qanından içib xalqın alçaqlığı və alçaqlığından qidalanacaqlar. .. ”. Gogol, milli və dini ədavətin əsas səbəbkarı Taras Bulba ilə. Doğru mütəxəssisləri seçsəniz, 282 -ci məqalə altında nə qədər sənətkarı ümumiləşdirmək olar!
Klassiklərlə bitirək - müasirlərə çatacağıq. İşdə Dmitri Anatolyevich Medvedev "İrəli Rusiya!" Məqaləsində. "Rusiyanı qədimdən susduran çoxəsrlik korrupsiya" haqqında yazdı. Bu, bütöv bir xalqın deyil, vətəndaşların milli ləyaqətini alçaldırmı?
Mixail Sinelnikov
Mövcud sistem haqqında daha çox məqalə:
Bütün bütpərəst mədəniyyətlərdə mühüm rol insanlar və fövqəltəbii qüvvələr - ruhlar və tanrılar arasında vasitəçilik edən keşişlər tərəfindən oynanılır. Xristianlıqdan əvvəlki Rusiyada belə insanlara müdrik adamlar deyirdilər.
Magi ibadətlə əlaqəli ayinlər etdi Slavyan tanrıları və eyni zamanda, tanrıların iradəsini tanıya və gələcəyi ilahi hesab edə biləcəyinə inanılırdı. Siyasi də daxil olmaqla böyük təsirə malik olmaları təəccüblü deyil.
Bütpərəst Rusdakı Magi rolu
Tədqiqatçılar İvanov və Toporov "cadugər" sözünün özünün "saç" ilə eyni kökə sahib olduğuna inanırlar. Magi geyinirdi uzun saç və saqqallar heç kəsilməmişdi, buna görə onlara "tüklü" ("canavar") demək olardı. "Sehrbaz", "sehr", yəni "cadu" sözlərinin "sehrbazdan" meydana gəldiyi də ehtimal olunur.
Magi dini ayinlərdə iştirak etdi, qurban kəsdi və həyata keçirdi sehrli rituallar təəccübləndi, şəfa ilə məşğul oldular. Eyni zamanda, dövlət iyerarxiyasında olduqca yüksək bir mövqe tutdular: hakimiyyətdə olanlar tez -tez məsləhət almaq üçün onlara müraciət edirdilər. Sehrbazdan həyatda nəyin gerçəkləşəcəyini öyrənmək istəyən, öz atından gözlənilən ölüm xəbərini eşidən Peyğəmbər Oleq haqqında əfsanəni hamımız bilirik.
Xristianlıq dövründə Magi
Xristianlığın qəbul edilməsi ilə Magi üçün əlverişsiz bir vaxt gəldi. Bu andan etibarən bütpərəstlik yasaqlandı və onlar statuslarını itirə bilərlər. Bu, sehrbazları müxalif qüvvələrin Kiyev hakimiyyətinə tərəf getməsinə məcbur etdi.
Beləliklə, 1024 -cü ildə Magi Suzdal ölkəsində bir üsyana rəhbərlik etdi. “Keçmiş illərin nağılı” na görə, məhsul çatışmazlığına və aclığa səbəb olan quraqlıq olub. Magi "böyük uşağı" bununla günahlandırdı.
Vəziyyət o həddə çatdı ki, münaqişəni həll etmək üçün Kiyev knyazı Yaroslav Müdrik şəhərə gəldi: “Eyni yazda, Suzdalidə olduğumda, sanki bir gobino tutmaq kimi böyük uşağı təhrik və qəzəblə döydüm. . Bütün ölkədə böyük üsyan və aclıq var. Idosh, Volzi boyunca bütün insanları bolqarlara sürüklədi və heyvandarlıq və tacos canlandırdı. Yaroslav Magi'ların Suzdal'a gələrək, israfçıları ələ keçirdiklərini və başqalarına çaylar sice göstərdiklərini eşitdikdə: "Tanrı yer üzündə günah işlətməkdə günahlandırılır, istər şöhrət, istərsə də vəba, bu başqa bir edam növüdür və insan heç nə bilmirəm ".
Sovet tarixçisi Tixomirovun fikrincə, bu hadisə idi canlı nümunəəhalinin aşağı təbəqələrinin - "kiçik uşağın" "yaşlılara" - feodallara və zadəganlara qarşı mübarizəsi hərəkətverici qüvvə tədqiqatçı qiyam edən kəndliləri (smerds) hesab edir. Magi -ya gəldikdə, onlar, onun nöqteyi -nəzərindən, kilsə hakimiyyətinə qarşı müqaviməti təcəssüm etdirir.
Həmkarından fərqli olaraq, tarix elmləri doktoru Froyanov hesab edir ki, bu halda söhbət sehrbazlarla yerli bütpərəst rəis-ağsaqqallar arasındakı qarşıdurmadan gedir: birincisi, məhsulu olmayacaq şəkildə yağışı qəsdən gecikdirməkdə günahlandırırdı. Müdrik Yaroslavın gəlişinə gəlincə, o, üsyanı sakitləşdirmək üçün yox, öz şəxsi işi ilə Suzdala gəldi.
Ümumiyyətlə, Magi'nin burada olduğu aydındır, amma "ağsaqqal" və "kiçik" uşaqlar kimləri nəzərdə tutur və bu işdə Şahzadə Yaroslavın hansı rol oynadığı tarixi mübahisələr mövzusu olaraq qalır.
Bənzər bir vəziyyət 1071 -ci ildə Novqorodda inkişaf etdi. Novqorod üsyanının bir neçə səbəbdən qaynaqlandığına inanılır: məhsul çatışmazlığı, insanların zadəganlardan narazılığı və nəhayət zorakı xristianlaşma.
Sovet tarixçisi Mavrodinin “Qədimdə xalq üsyanları” kitabında bu barədə yazdıqları budur Rusiya XI-XIIIəsrlər ":" ... Smerdlərin "qoca uşağına" qarşı üsyanın başında, insanların xristianlıqdan əvvəlki kultlara qayıtmaq üçün insanların anti-feodal hərəkətlərindən istifadə etməyə çalışan Magi vardı. "
Bu və ya digər şəkildə, Novqorodda Şahzadə Gleb Svyatoslavoviçin dövründə müəyyən bir sehrbaz ortaya çıxdı və insanları piskopu öldürməyə sövq edən "anti-xristian təbliğatı" aparmağa başladı.
Əyninə paltar və xaçla çıxan yepiskop, onlarla mübahisə etməyə çalışdı, amma bacarmadı. Sonra Şahzadə Gleb yoldaşları ilə birlikdə ayağa qalxdı. İnsanlardan heç biri yepiskopun yanına getmədiyinə görə, şahzadə hiyləgərlik etmək qərarına gəldi və paltarının altında gizlənmiş balta ilə sehrbazın yanına yaxınlaşaraq soruşdu: "Sabah nə olacağını və axşama qədər nə olacağını bilirsənmi? ? "
Sehrbaz bunu bildiyini təsdiqlədi. Sonra şahzadə soruşdu: "Bu gün sənə nə olacağını bilirsənmi?" "Böyük möcüzələr yaradacağam" deyə narahatlıq verən adam lovğalıqla cavab verdi. Gleb gözlənilmədən bir balta çıxarıb sehrbazı kəsdi. O öldükdən sonra insanlar dağıldı və qiyam baş vermədi.
Güc mübarizəsi
XI əsrdə Magi ilə əlaqəli başqa çətinliklər də var idi. Xüsusilə, Polotsk şahzadəsi Bryachislav Izyaslavichin tərəfində oldular Kiyev şahzadəsi Müdrik Yaroslav və eyni zamanda Kiyevdəki hakimiyyət mübarizəsində Bryachislavın oğlu, Polotsklu Vseslav, salnamələrə görə "sehrdən doğulmuş" və özü də canavar kimi Magi bacarıqlarına sahib idi. , falçılıq və aldanma (görünür, insanları darmadağın etmək qabiliyyəti var). Düzdür, Vseslav Kiyevdə uzun müddət hökmranlıq etmədi - cəmi yeddi ay.
Magi, itirilmiş gücünü qorumaq üçün hər cür cəhd etdi. Keçmiş İllər Nağılı, 1071 -ci ildə Rostov torpaqlarında və Belozeryedəki aclıq dövründə keşişlərin bunun səbəblərini "ən yaxşı arvadlar" a, yəni ərzaq tədarükünü gizlətdiyi iddia edilən ən nəcib qadınlara necə yüklədiyini izah edir. Sehrbazlar möcüzəvi şəkildə təqsirləndirilənlərin arxalarından "çovdar, ya balıq, ya da dələ" çıxardılar. Aydındır ki, bu, onların sehrli qabiliyyətlərini nümayiş etdirmək üçün ağıllı bir hiylə idi.
Froyanov, Magi'nin çıxışlarının "camaat və onun yüksək orqanları arasında dini və gündəlik bir qarşıdurmanı" təmsil etdiyinə inanır.
Magilərin bütpərəst keşiş kimi son qeydlərinə XIII-XIV əsrlərin Novqorod və Pskov salnamələrində rast gəlinir. Daha sonra, Rusiyada hər hansı bir şəfaçı, sehrbaz, döyüşçü və müxtəlif "bidət" daşıyıcısı adlandırmağa başladılar.
