Slavyan mifologiyasının qəhrəmanları: Boyan. Boyan (Bayan) - Slavyan musiqi və poeziya tanrısı

Qarmon 1.

Hamının gördüyü və eşitdiyi bir növ hadisə / hadisə / media dosyası / obyekt / xəbər.

Gənclik jarqonu, Slang piçlər

İstifadəçi tərəfindən artıq baxılmış köhnə bir hekayə, şəkil, video. Təsdiqlənməməyi, məlumatların çoxdan bəri məlum olduğuna işarə edir.

Bu şəkil bir düymə qarmonudur! Niyə mənə göndərdin?

İnternet mem, Kompüter jarqonu

Zarafat, gülməli hekayə, artıq dəfələrlə eşidilib. Keçidin tarixi belədir: bir neçə il əvvəl “Qayınana dünən dəfn olundu” kimi məşhur bir lətifə var idi. İki düyməli akkordeonu qırdılar. " Lətifə çap edənlər lətifənin artıq çap olunduğunu bilmədikləri üçün dəfələrlə çap olunmuşdur. Yüzlərlə dəfə. Kamenty olaraq, həmkarlarına trafik yükləməmək üçün yazı müəllifləri bunu "düymə akkordeonu" adi bir isim kimi qoydular. Sonradan bu ad bütün köhnə, məşhur lətifələrə tətbiq olunmağa başladı.

Bu bir düymə qarmon!

İnternet jarqonu, Slang piçlər

Narkotik aludəçiləri tərəfindən inyeksiya üçün istifadə edilən tibbi şpris.

Yalnız Şiryanovskiy qarmonlarından istifadə edirəm. Yumşaq bir hərəkət var.

Bağımlıların jargonu

Barmaq izi maşını.

Cinayət jargonu

Müasir lüğət, jarqon və jarqon lüğəti. 2014 .

Digər lüğətlərdə "düymə qarmonunun" nə olduğuna baxın:

Qarmon- və ər .; köhnə. Bayan, A. Rep: Bayanoviç, Bayanovna; danışıq Bayanych Türevlər: Bayan; Ad günləri: Şəxsi adların Boyan lüğətinə baxın. Bayan (kişi) (digər türk) kəsilmədən xoşbəxt (qadın) (digər türk) güclü, bacararam ... Şəxsi adların lüğəti

Bayan I- Bayan Avar Kagan 562 602 Əvvəl ... Wikipedia

qarmon- 1. BAYAN, a; m.Mürəkkəb bir qarışıq sistemi olan böyük harmonika. ● Əfsanəvi Köhnə Rus müğənnisi, hekayəçi Boyan (Bayan) adı ilə. ◁ Bayanny, oh, oh. B. qeydiyyatdan keçin. 2. BAYAN Boyana bax. * * * düymə qarmon ən mükəmməl və geniş yayılmış növlərdən biridir ... ... ensiklopedik lüğət

qarmon- Santimetr … Sinonim lüğət

Qarmon- Tula zavodu. BAYAN, rus xromatik harmonikası. Adı qədim rus müğənnisi, hekayəçi Bayan (Boyana) adı ilə verilir. Orkestrə daxil olan solo və ansambl aləti kimi istifadə olunur xalq alətləri. … Təsvirli Ensiklopedik Lüğət

Qarmon- İqor alayı haqqında Sözə baxın. Ədəbi ensiklopediya... 11 cilddə; Moskva: Kommunist Akademiyasının nəşriyyatı, Sovet ensiklopediyası, Uydurma... V.M.Fritsche, A.V.Lunaçarski tərəfindən redaktə edilmişdir. 1929 1939 ... Ədəbi ensiklopediya

Akkordeon- "İqorun Kampaniyasının Layı" nda qədim zamanların mahnı müğənnisi belə adlandırılmışdır. Lüğət xarici sözlər rus dilinə daxil edilmişdir. Pavlenkov F., 1907. BAYAN, "Lay of thegor of the Host" un müəllifi. Tam lüğət xarici sözlər daxil ... Rus dilinin xarici sözləri lüğəti

BOYAN ŞEY - MÜĞİNÇİ VƏ HEKAYƏSİ Boyan və ya Bayan İqor alayı haqqında Sözdə xatırlanan qədim bir rus xarakteridir. Boyan qədim bir rus müğənnisi və hekayəçisidir. Əlavə olaraq, çox güman ki əsl kişi aşağıda bəhs edəcəyimiz Slavyan inancında praktik olaraq bütpərəst bir müqəddəs və hətta sənət, uzaqgörənliyin hamisi olan Tanrı oldu. Təəccüblü deyil. Hər dinin öz müqəddəsləri vardır ki, ölümdən sonra bu və ya digər ləyaqətə görə möcüzə işçiləri və ya Allaha yaxın insanlar kimi ucaldılır. Eyni şey, sağlığında hekayələr, musiqi bəstələyən və peyğəmbərlik hədiyyəsi olan Boyanla da baş verdi. Bəzi yerlərdə Boyanın bütpərəst Tanrı Velesin nəvəsi olduğu kimi musiqinin, şeirin və ümumiyyətlə yaradıcılığın tanrısı olduğunu görə bilərsiniz. Başlanğıcda Boyan dilçiləri sözü bir neçə varianta istinad edir. Boyan - ümumi Köhnə Slavyan adı sahib olmaq ikiqat təyinat: 1. qorxunc və 2. nəhəng, sehr, sehrbaz; Puyan - Bolqar-Türk mənşəlidir, mənası - Zəngin; Bayan - qazax mənşəlidir, mənası - nəql etmək, danışmaq; Baalnik, baanie - ovsunlamaq, danışmaq; Bayan sehrbazdır, sehrbazdır, sehrbazdır. Şairin obrazı adının hər iki mənası ilə əlaqələndirilir və hekayəçi-sehrbaz kimi başa düşülür. Hekayəçi Boyanın mifoloji adını qazandıqdan sonra əfsanə, söhbətlər və mahnıları - düymə qarmonu, düymə qarmon, təmsili, bayatı, lull və s. 20-ci əsrin ədəbiyyatında Boyan, rus müğənni və qusları göstərmək üçün hətta məşhur bir ad oldu. Karamzin, Boyanı Rus Yazıçıları Panteonuna "antik dövrdə ən şanlı rus şairi" kimi təqdim etdi. Rus tarixini tədqiq edənlərin ən ümumi baxışı, Köhnə Rus Boyan Peyğəmbərin 11-ci əsrdəki rus şahzadələrinin (ehtimal ki, Çernigov-Tmutorokan şahzadələri) saray müğənnisi olmasıdır. İqor Alayına dair Sözdə Boyanın üç şahzadəni oxuduğu deyilir: Mstislav Vladimiroviç Cəsur, Müdrik Yaroslav və Roman Svyatoslaviç (Yaroslavın nəvəsi). Boyanın Kiyevi tutmaqda günahlandırdığı Polotsklu Vseslavdan da bəhs olunur. Burada saray müğənnilərinə xas olan tərif mahnıları və küfr mahnıları bəstələmə üsulunu görürük. Mahnılarının müəllifi və ifaçısı idi, oxudu və oynadı Musiqi Aləti... Polotsklu Vseslavla bağlı mahnısının xorlarından biri budur: "Bir az da deyil, çox da deyil, quş da deyil, Allahın hökmünün çoxu davam etmir." Hekayə müəllifinin sitat gətirdiyi başqa sözlər: "Bu mahnını Boyanın niyyətinə görə deyil, bu zamanın dastanlarına uyğun başlayın", "Çiynini kəsmək başlar üçün çətindir, pislik başın dibi. " Ancaq bu mövzuda bütün məlumatlar bir mənbədən götürülür, güvənmək ya da inanmamaq - elm adamları hələ də mübahisə edirlər. Alay haqqında sözün müəllifi Boyanın təkcə bir müğənni deyil, həm də canavar canavarına qadir olan peyğəmbər bir insan olduğunu söyləyir - "Boyan peyğəmbərlikdir, kimsə mahnı oxumaq istəsə, o zaman düşüncə ağac boyunca yayılar, yerdə boz qurd kimi, buludların altındakı dəli qartal kimi. " Müəllif onu yüksək şairlik qabiliyyətləri bəxş etdiyi Velesin nəvəsi adlandırır. Bu ifadəyə uyğun olaraq, qədim rus dastançısının rəqəmi təkcə tarixi və yaddaqalan deyil, həm də İlahi bir mənşəyə sahib olan Slavyan Tanrılar Panteonu ilə əlaqəli oldu. Müasir bütpərəstlər və Qədim Tanrıların Şöhrəti tez-tez məbədlərdə Boyana hörmət edir və onlardan onlara yaradıcılıq istedadı, ilham, uğurlar bəxş etməsini xahiş edir. fərqli növlər sənət. Gusli Slovisi Veliky Novgorodda, ehtimal ki, burada yaşayan Novgorodian adından çox köhnə bir Boyana küçəsi olduğunu söyləmək lazımdır. Bu münasibətlə bir çox fərziyyələr var, bunlardan biri Boyanın Novqorod Magus Bogomil olduğu. B.A.Rıbakov bizə çox maraqlı bir araşdırma təqdim edir. Bu hekayə 988-ci ildə Novqorodun vəftizinə işarə edir. Novgorodda yaşayan Slavlar Boqomilinin baş keşişi Vladimir tərəfindən yeni bir inancın tətbiq edilməsinə fəal şəkildə müqavimət göstərdi və həqiqi bir üsyan qaldırdı. Təəssüf ki, Dobrynya və Putyata Novgorodun müqavimətini məğlub etdi, bir çox insanı öldürdü, bütləri və məbədləri əzdi və başqalarını zorla vəftiz etdi. Beləliklə, o çox kahin Bogomil, danışıq qabiliyyətindən belə adlandırılan Bülbül adlandı. Boyana Bülbül də deyirdilər. Daha sonra Novgorodskaya Zemlya'da, 1070-1080-ci illərdən qalma bir təbəqədə, "Slovisha" yazısı olan bir qaz var idi. Guya eyni keşiş və sehrbaz Boqomil-Bülbülə aid olduğu bülbül. Bütün bunlar və eyni zamanda hər iki insanın mövcudluğu demək olar ki, bizə Bogomil və Boyanın eyni şəxs ola biləcəyi barədə fərziyyələr irəli sürmək hüququ verir. şəkil 3 - Gusli Guslyar Slovisha (şəkil) şəkil 4 - Trubçevsk şəhərində Boyan abidəsi

Boyan(XI əsr) - Köhnə rus şair-müğənni. "Mahnı yaradıcısı" olaraq B. "İqorun Kampaniyası Lay" ın başlanğıcında adlanır (bax.

1912-ci ildə A.S. Arxangelski ensiklopedik bir məqalədə verdi ətraflı baxış o dövrdə mövcud olan B. haqqında bütün fərziyyələr və bu məsələnin öyrənilməsinin nəticələri öz əksini tapmışdır. B.-nin Tmutarakan və Çernigov şahzadələri ilə əlaqəsini A.S.Orlov vurğulamışdır ( Orlov AMMA. GERİİqor alayı haqqında bir söz. M., 1923), B. həyatının XI-yə aid etdiyi - erkən. XII əsr və B.-nin "Lay İqorun Ev sahibinin" müəllifi ilə eyni şahzadə müğənni olduğuna inanırdı. NMShlyakov mübahisəsiz bir həqiqət olaraq B.-nin Tmutarakan mənşəyi və müəyyən dərəcədə B.-nin tərcümeyi-halını canlandırmağa çalışan Çerniqov şahzadələri ilə sıx əlaqəsi barədə yazdı.Hipotezinə görə B. ən gec doğuldu. 1006 və ölümündən bir müddət sonra öldü.Vseslav (1101). B.-nin ilk əsəri Mstislav və Rededa arasındakı tək döyüş haqqında bir mahnı idi. Şlyakova görə, "salnamədə Boyanın mahnılarının izləri var və salnaməçi bunları məlumat üçün mənbə kimi istifadə etdi" ( Şlyakov... Boyan, s. 495). Tmutarakanda mahnı hazırlama fəaliyyətinə başlayan B. daha sonra Çernigova köçdü. Shlyakov, bir zamanlar B.-nin Rostislav Vladimiroviçin (ö. 1066) sarayında olduğunu, sonra Svyatoslav Yaroslaviçin (ö. 1076) xidmətinə getdiyini, özünün və ailəsinin əməllərini oxuyaraq “xüsusilə taleyini yaxından əlaqələndirdiyini düşünür. böyük oğlu - enerjili Oleqin taleyi ilə ”(orada, s. 498). M.N.Tixomirov, B.-nin Svyatoslav Yaroslaviçin və oğlu Oleqin bir mahnı müəllifi və ya saray şairi olduğunu yazdı. O qeyd edir ki, “ tərif sözləri"" İqorun Kampaniyasının Layı "ndakı B." müəyyən və nisbətən dar bir dövrü ifadə edir. Polotsk şahzadəsi Vseslavın Kiyev masasında qalmasından (1068), Vseslavın Kiyev taxtında yerini alan Svyatoslav Yaroslaviçdən (1076-cı ildə vəfat etdi), "qırmızı" Roman Svyatoslaviçin (1079) vəfatı haqqında danışırlar. Boris Vyaçeslaviçin ölümü (1078). Oleq Svyatoslaviçin özü, gənc və cəsur bir şahzadə kimi danışılır, nəvəsi şeirin qəhrəmanı İgor Svyatoslaviç idi. Nəticə etibarilə Boyan hələ "Gorislaviç" ikən, yəni 1094-cü ilə qədər gənc Oleq haqqında yazdı. Bu ildən etibarən Oleq atasının masasında möhkəm oturmuşdu və Çerniqov uğrunda mübarizə bitmişdi ( Tixomirov... Boyan və Troyanov ərazisi, s. 175-176). M.N.Tixomirov, 11-ci əsr hadisələri haqqında məlumat götürdüyü Lay Lay B. əsərlərinin müəllifinin həm şifahi, həm də yazılı olaraq bilinə biləcəyinə inanır. B.-yə çox yer ayıran B. A. Rybakov, "İqorun Kampaniyası Lay" adlı araşdırmasında B. A. Rybakovun "Çernigov-Tmutarakan şahzadələrinin evi" ilə "mübahisəsiz" əlaqəsini vurğulayır. Erkən dövr B. Rybakov, mahnı yaradıcılığını B. tərəfindən təriflənən Cəsur Mstislavın (1036-cı ildə vəfat etdi) hakimiyyəti dövrünə aiddir. Mstislav B. ölümündən sonra, Rybakovun inandığı kimi, məhkəməyə köçdü. Chernigov və Tmutorokan mülklərinin ölən övladsız Mstislavın keçirdikləri Kiyev Böyük Dükü Yaroslavın. Sonra B. yenidən Tmutorokana qayıtdı. Əksər tədqiqatçı B.-nin Vseslav Polotsk - "Bir işarə deyil, çox deyil, Tanrının hökmündə bir dəqiqə də quş deyil" barədə söylədiyinə arxalanaraq B.-nın Vseslavın ölümündən sonra öldüyünü düşünür (1101). B. A. Rybakov bu “xor” un tarixçəli məna daşımadığına inanır: “Bu sözlərdən, birincisi, Allahın hökmünün artıq Vseslavı üstələdiyi aydın deyil, ikincisi, Vseslavın ölümünün“ proqnozlaşdırılması ”nın nəzərə alınması lazımdır. ölüm faktını gözləmədən mümkün idi "( Rıbakov... Rus salnaməçiləri, səh. 414, qeyd. on dörd). Onun fikrincə B.-nin "Lay" dakı son "xoru" "Çiyin xaricində ağır baş, bədənə pislik" "ehtimal ki, Oleqin gənc arvadı ilə qayıtması münasibətilə bəzi təntənəli mərasimdən götürülmüşdür və Tmutarakandakı ata və qardaş mallarında onaylanması "(s. 414), 1083'te meydana gələn B., Rybakov," Mstislav, sonra Yaroslav köhnə, sonra oğlu Svyatoslav və Svyatoslav'ın oğullarıyla əlaqələndirildi. - Roman və Oleq, ata Olgoviçi. Boyananın gusli 1036-cı ildən əvvəl də səsləndi və 1083-cü ilə qədər, yəni təxminən yarım əsr boyunca şahzadələrə şan-şöhrət tapmağa davam etdi ”(s. 415). Rybakov, B. adı ilə əlaqələndirir ki, A.İ.Lyaşenkoya görə Norveçli Haraldın 1040-cı illərdə Yaroslavın qızı Elizabethə uyğunlaşmasından bəhs edən Bülbül Budimiroviç haqqında bir dastan yaratdı. ( B.A.Rıbakov Qədim RusiyaƏfsanələr, dastanlar, salnamələr. M., 1963, s. 78-85). Əksər tədqiqatçılardan fərqli olaraq V.F.Rzhiga B.-nin işinin Çerniqov şöbəsinə aparılmasına etiraz edir. şahzadə ailəsi: “Əslində, daha geniş və daha dərin bir mahnı yazarı idi tarixi davamlılıq» ( Riha... Bir neçə düşüncə, səh. 430). Tərifinə görə, B. "hər hansı bir şahzadə qolunun tərənnümü ilə məhdudlaşmır" geniş bir siyasi dünyagörüşlü bir müğənni-şairdir (orada, S. 431). B. şəxsiyyətindən az olmayan tədqiqatçılar onun təbiəti ilə maraqlanırdılar şeir... Buslaevə görə B.-nın şeiri tələblərə cavab verirdi xalq dastanı O zaman. “Boyan,” deyə yazdı, “digər xalq müğənniləri kimi mahnılarını özü oxudu və mahnılarına yoldaşlıq etdi simli alət» ( Buslaev... Rus şeiri, s. 394). B. A. Afanasyev ( Afanasyev A.N. Slavların təbiətə dair şeir baxışları. M., 1865, t. 1, s. 408). E. V. Barsov, eyni zamanda, B.-nin "canlı və sürətli" yaradıcılığının kitab deyil, canlı bir xüsusiyyətə sahib olduğuna inanırdı. xalq mahnısı: bu bir simli yaratma idi "( Barsov... "İqor alayı haqqında söz", c. 1, s. 303). Bununla yanaşı, eyni zamanda, Barsov yazır: “Boyanovun yaradıcılığının əsası, planı və üslubi cihazları, Slovo kimi mahnılarının canlı xalq mahnı yazarlığı ilə bütün daxili və dərin əlaqələri baxımından sonuncudan xeyli fərqləndiyini göstərir ... Bu, xalqın üstünə qalxan şeir idi bədii inkişaf drujinny tarixi epos qəhrəmanlıq zəminində ”(orada, s. 307). G.N.Pospelovun bir məqaləsi xüsusi olaraq B. yaradıcılığının poetikasına həsr edilmişdir. B. yaradıcılığını epik ənənələrlə əlaqələndirən Pospelov “Boyanın mahnıları və dastanları ikidir müxtəlif mərhələlər rus dilinin inkişafında qəhrəmanlıq eposu» ( Pospelov... Stil məsələsində, s. 43). Bu qədim rus şair-müğənnisinin üslubunu və janrını belə xarakterizə edir: “Boyan, görünür, Kiyev Rus lirik-epik kantilenin yaradıcısı, nə vaxtsa ritual xorundan seçilən, lakin növbəti, “epos” una xas olan “epik şematik” i hələ mənimsəməmiş, mahnının qəhrəmanlıq eposunun inkişafında ikinci mərhələdir. mərhələ ”(s. 43). B. yaradıcılığının metodlarla əlaqəsi xalq sənəti B.F-nin "XI əsrin məşhur bir Kiyev bəstəkarı deyil, həm də dövrünün görkəmli bir musiqiçisi olduğunu" xüsusilə vurğulayan VF Rzhig qeyd etdi ( Riha... Bir neçə düşüncə, səh. 431). DS Likhachev, B. U. Budovnitsa'nın B.-nın saray şairi olduğu nöqteyi-nəzəriylə razılaşaraq, mahnı yazısının "bravura" mahiyyətindən bəhs edir və qeyd edir: "Aydındır ki, Boyan həqiqətən də xalq şairi deyildi" ( Lixaçev... Tarixi və siyasi üfüqlər, səh. otuz). Keçən əsrin sonunda M.Q.Xalanski B.-nin yaradıcılığının skaldik mahiyyətini irəli sürdü və qeyd etdi ki, "İqorun Evinin Qatarı" nın müəllifi tərəfindən verilmiş B. "Velesovun nəvəsi" tərifi "ən yaxın paralelləri tapır. Skandinaviya skaldlarının şeir obrazlarında "( XalanskiM. Mark Kraleviç haqqında Cənubi Slavyan Əfsanələr. Varşava, 1894, s. 214). Bu baxış D. M. Şarpkin tərəfindən hazırlanmışdır. Stadial-tipoloji münasibətdə B.-nin mahnı düzəltməsi skaldların poeziyası ilə yaxınlıqdadır. Həmd nəğmələri hökmdar-şahzadələr "həm Skalds həm də Boyana folklor və ədəbiyyat arasında bir mərhələ aralığını təmsil edirlər" ( IIIaripkin... "Boyan və Xodina çayları", səh. 196). B. ya birbaşa "Skandinaviya Skaldik ənənəsinə bələd idi və bəlkə də Varang Skaldlarından oxudu" (orada). B. yaradıcılığının skaldik ənənələri ilə əlaqədar olaraq, Layın "qaranlıq" hissələrindən birinin birinci nəşrdə aşağıdakı kimi şərh edilməsidir: "Boyan çayları və Svyatoslavlapeststvorts-a keçidlər Yaroslavl vaxtı ... " İndi "İqor Kampaniyası Layihəsi" nin tədqiqatçılarının əksəriyyəti 1894-cü ildə İ.Zabelinin təklif etdiyi konsepsiyanı qəbul edir, ona görə bu hissədə belə oxunmalıdır: "Boyan və Xodyna çayları, Svyatoslavl, köhnə dövrün mahnı müəllifi Yaroslavl ... ". "Boyan və Khodyna" iki müğənninin adları Svyatoslav Yaroslaviçdir. Yəni skaltik poeziya ənənələrində "müğənnilər ənənə ilə verilən formullarda doğaçlayaraq amoeba növbəsində sözlər mübadiləsi etdilər" ( Şarpkin... "Boyan və Xodina çayları", səh. 199). Bu, İ.Zabelinin "Lay" ın bu hissəsinin oxunmasının düzgünlüyünü tamamilə təsdiqləyir və iki şəxsin yalnız iki ifadədən ibarət aforizmə mənsub olmasının səbəbi aydın olur: ikinci müğənni, bu cür poetik improvizasiya-müsabiqələrdə, ilk ifaçı tərəfindən deyilən sözləri bitirdi.

Yandı: VeltmanAMMA."İqorun Kampaniyası Layihəsində" bəhs edilən "bo Yan" Nestorun xatırlatdığı Yaşlı Yandır. - Moskvityanin, 1842, № 1, s. 213-215; Buslaev F.I. Rus şeiri XI və erkən XII in. - Kitabda: Buslaev F. Rus xalq ədəbiyyatı və sənətinin tarixi eskizləri. SPb., 1861, t. 1. Rus xalq şeiri, s. 377-400; Miller Vs."İqorun Kampaniyası" na bir baxış. M., 1877; E. V. Barsovİqorun alayı haqqında bir söz bədii abidə Kiyev Rusiyanı geri qaytarır. M., 1887, t. 1, s. 299-390; Zabelin I."İqorun Kampaniyası Lay" da bir qaranlıq yer haqqında bir qeyd. - Archeol. İzv. və Notlar, 1894, no. 10, s. 297-301; Arxangelski A. Boyan. - Yeni. enz. lüğət. SPb., (1912), cild 7, stb. 754-759; PeretzÖküz. Igorevim alayı haqqında bir söz, Ukrayna feodalına - 12-ci əsrin Rusiyasına bir xatirədir. U Kiivi, 1926 s. 135-136; Şlyakov N. M. Boyan. - Iporyas, L., 1928, cild 1, kitab. 2, s. 483-498; Ainalov D. IN."İqor alayı haqqında sözlər" mətninə qeydlər. III. Boyan hansı alətdə çaldı? - TODRL, 1940, cild 4, s. 157-158; Pospelov G.N. Peyğəmbər Boyanın üslubu və janrı məsələsində. - Moskva Dövlət Universiteti. Dokl. və qarışıqlıq. filol. f-ki. M., 1947, say. 2, s. 42-45; BudovnitsI. U."İqorun Kampaniyası Lay" ın ideoloji məzmunu. - Kitabda: İzv. SSRİ Elmlər Akademiyası, 1950, cild 7. Ser. ist. və fəlsəfə. № 2, s. 154-156; Lixaçev D.S. 1) The Lay of Igor's Host-un müəllifinin tarixi və siyasi dünyagörüşü. - Kitabda: "İqor alayı haqqında söz": Sat. buraxılmışdır. və məqalələr red. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, s. 5-52; 2) "İqor Alayının Layı" nı müdafiə etmək. - Sual. lit., 1984, no. 12, s. 80-99; Tixomirov M.N. Boyan və Troyanov ərazisi. - Kitabda: İqor alayından söz: Tədqiqatlar və məqalələr toplusu, ed. V.P. Adrianova-Peretz. M.; L., 1950, s. 175-187; Rzhiga V.F. The Lay of Igor's Host-un müəllifinin sualına dair bir neçə fikir. - IOLYA, 1952, cild 11, sayı. 5, s. 428-438; Adrianova-PeretzV.P."İqor alayının qatı" və 11-13 əsrlər Rus Ədəbiyyatı Abidələri. L., 1968, s. 13-21, 51-52; BorovskiyMƏN İSTƏRDİM Kİ. 1) Köhnə yazının xatirələrindəki Vischogo Boyanın şəxsiyyəti. - Radyanske ədəbi araşdırma, 1970, No. 6, s. 49-53; 2) Vishiy Boyaniz "Alay Igorevim haqqında sözlər". - Ukr. mova və işıqlandırılmışdır. məktəblərdə. Kiyev, 1981, № 10, s. 26-31; B.A.Rıbakov Rus salnaməçiləri və İqorun Ev Sahibinin Lay Layihəsinin müəllifi. M., 1972, s. 410-417; ŞarpkinD. M. 1) "Çaylar Boyan və Xodyna ...": (Skaldların şeiri və "İqorun Ev sahibinin qonağı" məsələsində) - Kitabda: Skandinaviya kolleksiyası. Tallinn, 1973, cild 18, s. 195-202; 2) "İqorun Ev sahibinin döşəməsi" ndə Boyan və skaldların şeiri. - TODRL, 1976, cild 31, s. 14-22; Sokol M.T. Boyana haqqında tərcümeyi-hal. - Kitabda: Milli tarixşünaslıq və mənbşünaslığın bəzi problemləri. Dnepropetrovsk. 1976, s. 23-34; Nikitin A. L. 1) "İqorun Kampaniyası Layihəsi" ndə Boyanın mirası: Svyatoslavın Yuxusu. - Kitabda: Tədqiqat və materiallar Köhnə rus ədəbiyyatı: "İqor alayı haqqında bir söz." XI-XVII əsrlərə aid ədəbiyyat və sənət abidələri. M., 1978, s. 112-133; 2) Test "Söz". - Yeni dünya, 1984, № 5, s. 182-206; № 6, s. 211-226; № 7, s. 176-208; Robinson M.A., Sazonova L.I. Uğursuz açılış: (Boyanın "Şeirləri" və "İqor alayı haqqında söz"). - RL, 1985, no. 2, s. 100-112; Dmitriev L.A."Söz" testi. - Sov. mədəniyyət, 1985, 17 IX, s. 6.

Boyan və ya Bayan adı çəkilən qədim bir rus xarakteridir. Boyan Köhnə rus müğənnisi və hekayəçisi... Boyana musiqi, şeir və yaradıcılığın hamisi, həm də bütpərəst bir tanrının nəvəsi hesab olunur.

Dilçilər Boyan adını müxtəlif yollarla tərcümə edirlər. Boyan, ikiqat təyin olunan ümumi bir qədim slavyan adıdır: 1. qorxu və 2., sehr, sehrbaz; Puyan - Bolqar-Türk mənşəlidir, mənası - Zəngin; Bayan - qazax mənşəlidir, mənası - nəql etmək, danışmaq; Baalnik, baanie - ovsunlamaq, danışmaq; Bayan sehrbazdır, sehrbazdır, sehrbazdır. Şairin obrazı adının hər iki mənası ilə əlaqələndirilir və hekayəçi-sehrbaz kimi başa düşülür. Hekayəçi Boyanın mifoloji adını qazandıqdan sonra bir əfsanə, söhbətlər və mahnıları - düymə qarmonu, düymə qarmonu, nağıl, bayat, lull və s. Anlamına gəldi. 20-ci əsrin ədəbiyyatında Boyan, rus müğənni və qusları göstərmək üçün hətta məşhur bir ad oldu. Karamzin, Boyanı Rus Yazıçıları Panteonuna "antik dövrdə ən şanlı rus şairi" kimi təqdim etdi.

Rus tarixini tədqiq edənlərin ən ümumi baxışı, Köhnə Rus Boyan Peyğəmbərin 11-ci əsrdəki rus şahzadələrinin (ehtimal ki, Çernigov-Tmutorokan şahzadələri) saray müğənnisi olmasıdır. İqor Alayına dair Sözdə Boyanın üç şahzadəni oxuduğu deyilir: Mstislav Vladimiroviç Cəsur, Müdrik Yaroslav və Roman Svyatoslaviç (Yaroslavın nəvəsi). Boyanın Kiyevi tutmaqda günahlandırdığı Polotsklu Vseslavdan da bəhs olunur. Burada saray müğənnilərinə xas olan tərif mahnıları və küfr mahnıları bəstələmə üsulunu görürük. Mahnılarının müəllifi və ifaçısı idi, özü musiqi alətində oxuyur və çalırdı. Budur Vseslav Polotskla bağlı mahnısının xorlarından biri: Nə kıtru, nə çox, nə də quşun Allah hökmünün çoxu davam etmədi". Hekayə müəllifinin sitat gətirdiyi başqa sözlər: “ Boy təyin məqsədlərinə görə deyil, bu zamanın dastanlarına uyğun olaraq sy t'y mahnılarına başlayın ","". Bununla birlikdə, bu mövzuda bütün məlumatlar bir mənbədən alınır, hansına inanmaq üçün - alimlər hələ də mübahisə edirlər.

Alay haqqında sözün müəllifi Boyanın təkcə bir müğənni deyil, həm də canavar canavarına qadir bir peyğəmbər olduğunu söyləyir - “ Boyan peyğəmbərlikdir, əgər kimsə mahnı yaratmağı xoşlayırsa, onda fikir bir ağac boyunca yayılır, boz bir canavar, buludların altındakı utancaq bir qartal". Müəllif onu xüsusi şairlik qabiliyyətləri bəxş etdiyi Velesin nəvəsi adlandırır.

Xatırladaq ki, burada yaşayan Novqorod adından çox köhnə bir Boyana küçəsi qorunub saxlanılmışdır. Bu münasibətlə bir çox fərziyyə var, bunlardan biri Boyanın Novqorodun özü olmasıdır. B.A.Rıbakov bizə çox maraqlı bir araşdırma təqdim edir. Bu hekayə 988-ci ildə Novqorodun vəftizinə işarə edir. Novqorodda yaşayan Slavların Boqomilinin baş keşişi fəal müqavimət göstərdi yeni inamŞahzadə Vladimir və əsl bir qiyam qaldırdı. Dobrynya və Putyata, Novqorodun müqavimətini məğlub etdi, bütləri və məbədləri əzdi. Beləliklə, o çox kahin Bogomil, danışıq qabiliyyətindən belə adlandırılan Bülbül adlandı. Boyana Bülbül də deyirdilər. Daha sonra, Novgorodskaya Zemlya'da, 1070-1080-ci illərdən qalma bir təbəqədə, "Slovisha" yazısı olan gusli tapıldı, yəni. Guya eyni keşiş və sehrbaz Boqomil-Bülbülə aid olduğu bülbül. Bütün bunlar və praktik olaraq həm birinin, həm də digər şəxsin mövcud olduğu eyni vaxtda, Bogomil və Boyanın eyni şəxs ola biləcəyi fərziyyəsini irəli sürmək hüququ verir.

BOYAN, M. V. Fayustov

BOYAN (Bayan) - slav tanrısı musiqi, şeir və musiqi alətləri. qədim slavyanların mifik şair-müğənnisi. Salnamələrdə xatırlanır.

AD: Bayan (Boyan) - Rus "varlı adam", "sərvət", "zəngin", "bol"; Buryat "düymə qarmonu"; Tuvalı "bai", "pai". Müğənninin adı və xarakteri "6-cı (və) t" - danışmaq, danışmaq, "velosiped" - bir nağıl, "bayun" - danışan, hekayəçi, ritorika, "zarafat" - bir sözlə əlaqələndirilir. zarafat, "lull" - bir uşağı mahnıya salmaq, "cazibə vermək" - aldatmaq, cazibədarlıq. Qədim "obavnik", "cazibə" - sehrbaz, "balstvo" - falçılıq deməkdir.

Rus əsl hekayəsi, V. Vasnetsov

QABİLİYYƏTLƏR: Boyananın atası bir heyvan və "mal-qara" tanrısıdır, buna görə peyğəmbər müğənni quşların və heyvanların səsini eşidə bilir və sonra insan dilinə çevirə bilir. Quslunun simləri diridir, barmaqları peyğəmbərlikdir. Boyan, şirin xəyallar bəxş etdiyi bir quşun peyğəmbərliklərini necə eşidəcəyini bilən, ölümcül şüarlar səsindən qorxmayacaq az adamlardan biridir.

Boyanın mahnılarında da var şaman ənənəsi dünya ağacı konsepsiyası və ortaq Hind-Avropa şeir dilinə gedən erkən Slavyan şeir bacarıqları ilə əlaqələndirilir.

Yaltadakı Boyan abidəsi

FƏALİYYƏT: Boyandan dastanlar, erkən şifahi şeir əlavə etmə ənənəsi gəlir. Əhəmiyyətli hadisələrin baş verdiyi hər yerdə uğur qazanır, şahzadələrin müdrikliyini və döyüşçülərin istismarını tərifləyir; lakin nəsillərin inkişafı üçün cəsarətlə çəkişmələr, xəyanətlər, hökmdarların əsassız qüruru haqqında "döyür", bu da dəhşətli bəlalara səbəb olur. Boyanın mahnıları xalqın həyatının şifahi bir salnaməsidir.

ƏDƏBİYYATDA: Əvvəllər Boyanın peyğəmbərliyi
Birisi haqqında oxumağa başladısa,
Necə düşündüm boz canavarçöllərdə, qaçdı,
Qartal tərəfindən buludlara qalxdı.
... Ancaq on şahin çıxmadı,
Boyan barmaqlarını iplərin üstünə qoydu,
Və canlı simlər guruldadı
Tərif axtarmayanlara izzət.

RAF HAQQINDA SÖZ İQOREV. Tərcümə edən N. RYLENKOV

QUSULARLAR, V. Vasnetsov

TARİX: Ən çox görülənlərə görə müasir elm Boyan, tarixi bir şəxsiyyətdir, XI əsrin bir sıra rus şahzadələrinin saray müğənnisi. Lay müəllifi Boyanın oxuduğu üç şahzadəni adlandırır: rəqib qardaşlar Mstislav Vladimiroviç Brave (ö. 1036) və Yaroslav Müdrik (ö. 1054) və bunların ikincisinin nəvəsi Roman Svyatoslaviç (ö. 1079) və Boyanın danladığı bir şahzadə: bu Polotsklu Vseslavdır (1044-1101-ci illərdə hökm sürmüş, 1068-ci ildə Kiyevdə qısa müddət hökm sürmüşdür). Bunlardan ikisinə görə xeyirlər Boyana Çernigovda idarə olunurdu və Tmutarakan knyazlığından asılı idi (və Mstislavın ölümündən sonra Çernigov və Tmutarakan da daxil olmaqla bütün Rusiya bunların üçüncüsü Yaroslav Aqilin mülkiyyətində idi), Boyanın özünün olduğu fərziyyəsi irəli sürüldü. bu yerlərlə əlaqəli. Xronologiya göstərir ki, Bojan ən azı 40 ildir müğənni kimi fəaliyyət göstərir. İşinin təbiətinə görə, çox güman ki, müəyyən şahzadələrin şərəfinə ritmik həmd və ya küfr mahnıları bəstələyən Skandinaviya skaldlarına bənzəyirdi.

Trubçevskdə Boyanın abidəsi

Heykəltəraşlıq: Trubçevskdə (1975), Bryanskda (1985) və Novgorod-Severskidə (1989) Boyana abidələr qoyuldu. Boyanın abidəsi - Trubçevsk şəhərinin 1000 illiyi şərəfinə kompozisiyanın əsas fiquru

RUS DİLİNİN XATİRƏSİNDƏ. Boyananın adını qarmon musiqi alətində saxlamışıq.

Bəli və bayat - hələ izah etməyə davam edirik.

Təqvimdəki gün. Bəzi insanlar Slavyan yazı günü Boyana Gününü qeyd etməyi təklif edirlər.

(175) İnternetdə tapılmış və qismən redaktə edilmiş məlumatlar.