Həvari Paul sevgi haqqında oxudu. "Sevgi pis düşünmür. Mükəmməl, Müqəddəs Yazıların tamamlanması deyil

1 İnsanların və mələklərin dilləri ilə danışıram, amma sevgim yoxdursa, o zaman mən pirinç və ya səslənən zənbəm.

2 Əgər mənim peyğəmbərlik hədiyyəm varsa və bütün sirləri bilirəmsə və bütün məlumatlara və bütün inanclara sahibəmsə, dağları hərəkət etdirə bilərəm, amma sevgim yoxdursa, mən heç bir şey deyiləm.

3 Bütün var -dövlətimi paylayıb bədənimi yandırmaq üçün versəm də, sevgim yoxdursa, bunun mənə heç bir faydası yoxdur.

4 Sevgi səbirlidir, mərhəmətlidir, sevgi qısqanc deyil, sevgi ucalmır, qürurlu deyil,

5 qəzəblənmir, özünü axtarmır, əsəbləşmir, pis düşünmür,

6 haqsızlığa sevinmir, həqiqətə sevinir;

7 Hər şeyi əhatə edir, hər şeyə inanır, hər şeyə ümid edir, hər şeyə dözür.

8 Sevgi heç vaxt bitməz, baxmayaraq ki, peyğəmbərliklər dayanacaq, dillər kəsiləcək və elm ləğv ediləcək.

9 Qismən bilirik və qismən peyğəmbərlik edirik;

10 Mükəmməllik gəldikdə, qismən olan şey dayanacaq.

11 Uşaq ikən uşaq kimi danışırdım, uşaq kimi düşünürdüm, uşaq kimi düşünürdüm; amma ər olanda körpəni tərk etdi.

12 İndi görürük, sanki qaranlıq bir şüşədən, təsadüfən, sonra üzbəüz; indi qismən tanıyıram, sonra da biləcəyəm, necə tanınıramsa.

13 İndi bu üçü qaldı: iman, ümid, sevgi; amma sevgi onlardan ən böyüyüdür.

Fəsil 13. Korinflilərə Birinci Məktub. Yeni Cenevrə Tədqiqatı Müqəddəs Kitabına şərhlər.

1-3 Hiperbolun (mübaliğə) köməyi ilə Paul hədiyyələrin sevgisiz istifadə olunmasının faydasız olduğunu inandırıcı şəkildə müdafiə edir. "İnsan dilləri" - ehtimal ki, danışmaq hədiyyəsidir Xarici dillər(Həvarilərin işləri 2, 4-11; "mələklərin dilləri") - çox güman ki, hiperbola ("Bütün sirləri bilirəm" və "Dağları yenidən düzəldə bilərəm" ifadələri ilə birlikdə). "Bədənimi yandırmağa verəcəyəm" ifadəsi bəzi qədim əlyazmalarda belə görünür: "Öyünmək üçün bədənimi verəcəyəm", bu, Paulun Məsih günündə Allahın həmdini gözləyərək xidmətinə tam təslim olmasının göstəricisi hesab edilə bilər (Filip. 2:16). ).

4-7 Paul eşqi bir duyğu kimi deyil, onu hərəkətdə bir ifadəsi olaraq təsvir edir. Sevgini təcəssüm etdirərək sevgililərin necə davrandıqlarından danışır. Bütün təsvir Məsihin Özünü nəzərdə tutur. Həm də deyə bilərik ki, bu ayələr Korinflilərə, davranışları sevgi tələblərinə cavab verməyən bir məzəmmətdir.

5 pis düşünmür. Başqa bir tərcümə: "pisliyi izləmir." Sevən, başqalarının ona vurduğu pisliyə diqqət etməz və özü də pislik planı qurmaz.

8 Sevgi heç vaxt bitməz. Bu ifadə Paulun sonsuza qədər davam edəcək sevgisini (13 -cü ayə) mənəvi hədiyyələrlə ziddiyyət təşkil etməsinə imkan verir.

peyğəmbərliklər ... dillər ... biliklər. Paul, ehtimal ki, bu üç nöqtəni müvəqqəti, dünyəvi məna daşıyan mənəvi hədiyyələrin nümunələri kimi istinad edir. Paul yalnız bu üç hədiyyəni qeyd edir, çünki vəhy funksiyasına malikdirlər və bu da Əhdi -Ətiq dövrünün sonu ilə sona çatacaq (v. 10 və N).

10 mükəmməl. Kontekst (xüsusilə v. 12) inandırıcı şəkildə göstərir ki, burada həvari Allahın xilas planının son hadisəsi olaraq Məsihin ikinci gəlişini nəzərdə tutur. İnananlar sonra alacaqları ilə müqayisədə, hədiyyələr qisməndir və buna görə də qeyri -kamildir.

12 O zaman bildiyimi biləcəyəm. Bəlkə də Korinflilər biliyə boyun əydikləri üçün (bax: Nos. 8: 1), Paul indiki biliklərimizin natamam olduğunu vurğulayaraq yekunlaşdırır.

Fəsil 13.Korinflilərə ilk məktub ... William McDonald tərəfindən şərhlər.

13.1 Bir insan bütün dillərdə danışa bilsə də, insan və mələk kimi olsa da, bu qabiliyyəti başqalarının xeyrinə istifadə etməsə belə, onun hədiyyəsi pirinç çalmaqdan daha faydalı və xoş deyil - metal parçaları vurarkən çıxardığı kəskin səs. bir -birinə. Danışılan söz anlaşılmaz olduqda, heç bir faydası yoxdur. Sadəcə ümumi mənfəət üçün heç bir şey etməyən əsəbi səs-küydür. Dillərin faydalı olması üçün onları şərh etmək lazımdır. Ancaq hər hansı bir şərh ibrətamiz olmalıdır. Mələk dilləri, ehtimal ki, ülvi nitqi təsvir edən məcazi bir ifadədir, lakin bu, tanımadığı bir dil demək deyil, çünki İncilin harasında mələklər insanlarla danışsalar, onların danışığı həmişə çətinlik çəkmədən başa düşülə bilərdi.

13.2 Həmçinin, insan Allahdan gözəl bir vəhy ala bilər, Allahın böyük sirlərini, ona açılmış heyrətamiz, indiyə qədər naməlum həqiqətləri bilə bilər. Yuxarıdan çox böyük İlahi məlumat ala bilər. Ona dağları hərəkət etdirə bilən qəhrəmanlıq inamı verilə bilər. Ancaq bu gözəl hədiyyələr Məsihin Bədəninin digər üzvlərinin təliminə deyil, yalnız öz xeyrinə xidmət edərsə, onların dəyəri sıfırdır və sahibi heç bir şey deyil, yəni başqaları üçün faydasızdır.

13.3 Həvari acları doydurmaq üçün bütün var -dövlətindən imtina etsəydi və ya hətta bədənini yandırmaq üçün versəydi, sevgi ruhunda edilməsəydi, bu cəsarətli işlər ona fayda verməzdi. Yalnız özünə diqqəti cəlb etmək, şöhrət qazanmaq istəsəydi, sərgilənən fəziləti dəyərsiz olardı.

13,4 Biri dedi: "Bu keçid heç də sevgi haqqında bir risalə demək deyildi, amma NT -nin digər ədəbi inciləri kimi, bəzi yerli vəziyyətlə əlaqədar olaraq yazılmışdır." Hodge, Korinflilərin səbirsiz, narazı, paxıl, təmtəraqlı, eqoist, nəzakətsiz, başqalarının hisslərinə və maraqlarına biganə, şübhəli, toxunan və qınağa meylli olduğuna diqqət çəkdi.

Və buna görə də həvari onların vəziyyətini əsl sevginin əlamətləri ilə ziddiyyət təşkil edir. Əvvəla, sevgi uzun səbirlidir, mərhəmətlidir. Dözmək səbirsizliklə səbirsizliyə dözməkdir. Xeyriyyəçilik, başqalarının maraqları ilə maraqlanan aktiv xeyirxahlıqdır. Sevgi başqalarına həsəd aparmır; daha doğrusu başqalarının təriflənməsindən və yüksəlməsindən məmnundur. Sevgi uca deyil, qürurlu deyil. Sahib olduğu hər şeyin Allahın bir hədiyyəsi olduğunu və özündə fəxr edə biləcək bir şey olmadığını başa düşür. Hətta Müqəddəs Ruhun hədiyyələrini də Allahın Özü paylayır və bu hədiyyələr xüsusilə nəzərə çarpsa da, insanda qürur və təkəbbür oyatmamalıdır.

13.5 Sevgi üsyan etmir. Bir insan həqiqətən də sevgi ilə hərəkət edərsə, xeyirxah və diqqətli olar. Sevgi eqoist olaraq özünü axtarmır, başqalarına kömək edə biləcək şeylərlə məşğuldur. Sevgi əsəbiləşmir, amma laqeydliyə və təhqirlərə dözməyə hazırdır. Sevgi pis düşünmür, yəni başqalarına pis niyyət vermir. Onların hərəkətlərindən şübhələnmir. Sadə düşüncəlidir.

13.6 Sevgi haqsızlığa sevinmir, həqiqətə sevinir. Pis bir xüsusiyyət insan təbiətinə xasdır - haqsızlardan zövq almaq, xüsusən də bir insana haqsız əməlin onun xeyrinə olacağını düşünürsə. Bunda sevgi ruhu yoxdur. Sevgi həqiqətin hər qələbəsinə sevinir.

13.7 "Hamısını əhatə edir" ifadəsi sevginin hər şeyə səbirlə dözdüyünü və ya başqalarının səhvlərini gizlətdiyini və ya gizlətdiyini ifadə edə bilər. Sevgi, başqalarının səhvlərini lazımsız yerə insanlara daşıya bilməz, baxmayaraq ki, ehtiyac olduğu zaman dindarcasına cəzalandıraraq möhkəmlik nümayiş etdirməlidir.

Sevgi hər şeyə inanır, yəni hərəkətlərin və hadisələrin mümkün olan ən yaxşı şərhini verməyə çalışır.

Hər şeyin ən yaxşı şəkildə işləməsini səmimiyyətlə istədiyi mənasında bütün ümidləri sevmək. Sevgi zülm və pis rəftar altında hər şeyə dözür.

13.8 Hədiyyəsini məhəbbətlə atanlara xas olan keyfiyyətləri təsvir edərək, həvari indi hədiyyələrin müvəqqəti təbiəti ilə müqayisə edərək sevginin əbədiliyini düşünür. Sevgi heç bitməz. O, əbədiyyətdə olacaq, çünki biz yenə də Rəbbi və bir -birimizi sevəcəyik. Hədiyyələr isə müvəqqətidir.

8-13-cü ayələrin iki əsas təfsiri var. Ənənəvi baxış budur ki, möminlər əbədiyyətə keçəndə peyğəmbərlik, dil və bilik hədiyyələri yox olacaq. Başqa bir fikir, bu hədiyyələrin Müqəddəs Yazıların qanununun tamamlanmasından bəri artıq ləğv edilməsidir. Hər iki nöqteyi-nəzərdən çıxış etmək üçün 8-12-ci ayələri SONSUZLUK və BİTMİŞ CANON başlıqları altında təkrarlayırıq.

İlk baxış: Əbədilik

Sevgi heç bitməz. Halbuki, Allahın övladları evə göyə gələndə indiki peyğəmbərliklər sona çatacaq. İndi bilik hədiyyəsi olsa da, şöhrətdə tam kamilləşdiyimiz zaman mövcudluğunu dayandıracaq. (Paul biliyin ləğv ediləcəyini deyəndə, göydə heç bir bilik olmayacağını söyləyə bilməz. İlahi həqiqətin fövqəltəbii şəkildə çatdırıldığı bilik hədiyyəsindən danışmalıdır.)

13.9 Bu həyatda biliklərimiz, ən yaxşı halda, peyğəmbərliklərimiz kimi qisməndir. Müqəddəs Kitabda başa düşmədiyimiz bir çox şey var və Allahın müdrikliyindəki bir çox şey bizə sirli görünür.

13,10 Mükəmməl gəldikdə, yəni əbədi dünyada kamilliyə çatanda, qismən bilik və qismən peyğəmbərlik hədiyyələrinə ehtiyac olmayacaq.

13.11 Bu həyatı nitqimizin, anlayışımızın və düşüncəmizin məhdud və yetişməmiş olduğu uşaqlıq ilə müqayisə etmək olar. Cənnətdə olmağı tam yetkinliklə müqayisə etmək olar. O zaman uşaqlığımız keçmişdə qalacaq.

13.12 Yerdə ikən hər şeyi bulanıq və bulanıq görürük, sanki dumanlı bir güzgüdə. Cənnətdə, əksinə, heç bir şey gözümüzə mane olmayanda hər şeyi üz -üzə görəcəyik. İndi biliklərimiz qisməndir, amma sonra bizi tanıdıqları kimi, yəni daha dolğun biləcəyik. Cənnətdə belə heç vaxt mükəmməl biliyə sahib olmayacağıq. Yalnız Allah hər şeyi biləndir. Ancaq indikindən daha çox ölçüdə bilməyəcəyik.

İkinci baxış: BİTMİŞ CANON

Sevgi heç bitməz. Paulun dövründə peyğəmbərlik hədiyyəsi olsa da, NT -nin son kitabının tamamlanması ilə belə birbaşa vəhyə ehtiyac yoxa çıxmalı idi. Dillər hədiyyəsi Paul yaşayanda hələ də lazım idi, ancaq İncilin altmış altı kitabı yazıldıqda öz-özünə yox olmaq məcburiyyətində qaldı, çünki artıq həvarilərin və peyğəmbərlərin təbliğatını təsdiqləmək lazım deyildi (İbr. 2, 3 -4).

Allah həvarilərə və peyğəmbərlərə İlahi həqiqət haqqında məlumat verdi, lakin bu da tam xristian təlimi birdəfəlik izah edildikdən sonra bitməli idi.

Biz, yəni həvarilər, qismən bilirik (hələ də Allahdan birbaşa vəhy vasitəsilə ilhamlanmış biliklər aldığımız mənasında) və qismən də peyğəmbərlik edirik (çünki yalnız aldığımız qismən vəhyləri ifadə edə bilərik).

Ancaq mükəmməllik gəldikdə, yəni kanon, NT -nin son kitabının əlavə edilməsi ilə sona çatdıqda, dövri və ya tədricən, hissə -hissə gələn vəhylər dayanacaq və bu həqiqətin ötürülməsi dayanacaq. Allahın Kəlamına sahib olduğumuz üçün qismən vəhyə ehtiyac qalmayacaq.

İşarə hədiyyələri Kilsənin uşaqlığı ilə əlaqəli idi. Hədiyyələr uşaqlar üçün deyildi - Müqəddəs Ruhdan gəldi və lazım idi. Ancaq Allahın tam vəhyi Müqəddəs Kitabda görünəndə, möcüzəvi hədiyyələrə artıq ehtiyac qalmadı və mövcud olmağı dayandırdı. Buradakı "körpə" sözü düzgün danışa bilməyən uşaq deməkdir. [Buradakı Yunan sözü nepiosdur (İbranilərə 5:13).]

İndi (həvarilərin dövründə), aynada olduğu kimi, qeyri -müəyyən şəkildə görürük. Heç birimizə (həvarilərə) Allahdan tam vəhy verilməmişdir. Bizə bir tapmacanın parçaları kimi hissə -hissə verildi. Yazı kanonu tamamlandıqda, qaranlıq yox olacaq və bütün mənzərəni bütövlükdə görəcəyik. Elmlərimiz (həvarilər və peyğəmbərlər kimi) hal -hazırda qisməndir. Ancaq son kitab NT -yə əlavə edildikdə, əvvəlkindən daha dolğun və daha böyük biliklərə sahib olacağıq.

13.13 Kellinin dediyi kimi iman, ümid və sevgi "xristianlığa xas olan əsas əxlaqi prinsiplərdir". Ruhun bu faydaları Ruhun hədiyyələrindən üstündür və daha uzun müddət davam edir. Bir sözlə, Ruhun meyvələri Ruhun hədiyyələrindən daha vacibdir.

Və sevgi digər nemətlərdən daha çoxdur, çünki başqaları üçün daha faydalıdır. Özünə deyil, başqalarına yönəldilmişdir.

Bu fəslin müzakirəsini bitirməzdən əvvəl etməli olduğumuz bir neçə şey var. Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, 8-12-ci ayələrin ənənəvi təfsirinə görə, burada həyatın şərtləri ilə əbədiyyət şərtləri arasında təzad vardır. Ancaq bir çox səmimi xristianlar, hədiyyə nişanəsinin məqsədinin Allahın Kəlamı son yazılı formaya gəlməzdən əvvəl həvarilərin təbliğatını təsdiq etmək olduğunu və bu möcüzəvi hədiyyələrə ehtiyac duyulduqdan sonra keçdiklərini düşünürlər. NT tamamlandı. Bu ikinci fikir ciddi diqqətə layiqdir, lakin bunu qəti şəkildə sübut etmək mümkün deyil. Hədiyyə hədiyyələrinin həvari dövrün sonlarında böyük ölçüdə yoxa çıxdığına inansaq belə, bu gün Allahın bu cür hədiyyələrdən istifadə edə bilməyəcəyini əminliklə söyləyə bilmərik. Hansı nöqteyi -nəzərin doğru olduğuna inanırıqsa, davam edən dərs budur: Ruhun hədiyyələri qismən və müvəqqəti olsa da, Ruhun meyvələri əbədi və daha mükəmməldir.

Sevgili davranırıqsa, bu, bizi hədiyyələri sui -istifadə etməkdən, onların sui -istifadə etməsi nəticəsində yaranan mübarizələrdən və bölünmələrdən xilas edəcək.

Fəsil 13.Korinflilərə ilk məktub ... Barkley şərhləri.

1-3

SEVGİNİN MƏDDİĞİ (1 Kor. 13)

Çoxları bu fəslin bütün Əhdi -Cədiddəki ən gözəl kitab olduğuna inanır və tam mənasını bütün həyatımızı dərk edə bilməyəcəyimiz bu ayələri öyrənmək üçün bir gündən çox vaxt sərf etsək yaxşı olar.

Paul əvvəlcə bir insanın hər hansı bir hədiyyəyə sahib ola biləcəyini söyləyir, amma sevgi ilə birlik içində deyilsə, deməli faydasızdır.

1) Bir hədiyyə ola bilər fərqli dillər... Bütpərəst kultların, xüsusən Dionys və Kibbelanın xüsusiyyətləri zil və truba çalması idi. Hətta qiymətli dillər hədiyyəsi, əgər sevgiyə malik deyilsə, bütpərəst kultların uğultusundan daha yaxşı deyil.

2) Bir insanın peyğəmbərlik hədiyyəsi belə ola bilər. Artıq dedik ki, peyğəmbərlik və təbliğat sözləri çox yaxın məna kəsb edir. İki növ təbliğatçı var. Bir vaiz, vəzifəsini ona həvalə edilmiş insanların ruhlarını xilas etməkdə görür və moizələri sevgi ilə nəfəs alır. Bu, hər şeydən əvvəl, Paulun özü idi. "Müqəddəs Paul" şeirində Myers, dünyanın inamsızlığından kədərlənmiş həvarinin portretini çəkir.

Birdən ehtiraslı sevgi əzabında

"Qardaşlarım üçün Məsihdən qovulmaq istərdim,

Onları xilas etmək üçün - onlar üçün özünü qurban ver! ... ... . "

Başqa bir vaiz dinləyicilərinin gözləri qarşısında daim cəhənnəm alovlarını yandırır və sanki məhkum olub qurtarılmalarına əhəmiyyət vermir. Deyirlər ki, bir zamanlar müsəlmanların əlindən çox əziyyət çəkən bir Yunan xristiyanı soruşan Adam Smit, Tanrının niyə bu qədər Məhəmməd yaratdığını soruşaraq, belə bir cavab aldı: "Cəhənnəmi doldurmaq üçün." Təhdidlərlə dolu və sevgisiz olan təbliğat qorxunc ola bilər, amma xilas edə bilməz.

3) Elm hədiyyəsinə sahib ola bilər. Əqli zəka intellektual üstünlük üçün daimi təhlükədir. Təhsilli insan nifrət ruhu inkişaf etdirmək təhlükəsi ilə üz -üzədir. Bilik insanları yalnız soyuq qərəzsizliyi sevgi atəşi ilə isindərsə xilas edə bilər.

4) Ona ehtiraslı iman bəxş edilə bilər. Axı imanın qəddar olduğu da olur. Bir gün bir adam həkimdən ürəyinin zəif olduğunu və istirahət etməli olduğunu öyrəndi. Bu xoşagəlməz xəbəri söyləmək və fikrini eşitmək üçün xristian kilsəsinin görkəmli simalarından olan patronunu çağırdı. "İşinizi davam etdirməyə imkan verən daxili gücünüz var" dedi. Bunlar iman sözləri idi, amma sevgi bilməyən iman.

5) Mallarını kasıblar arasında paylayaraq xeyriyyəçilik edə bilər. Ancaq sevgi olmadan sədəqədən daha alçaldıcı bir şey yoxdur. Xoşagəlməz bir vəzifə yerinə yetirərkən vermək, hörmətsizlik göstərmək, üstün mövqedə dayanmaq və it kimi kiməsə həssaslıqla hurda atmaq, hədiyyəni xoş əxlaqi mühazirə və ya əzici bir məzəmmətlə müşayiət etmək - bu deyil ümumiyyətlə xeyriyyəçilikdir, amma qürur və sevgini bilmir.

6) Yandırmaq üçün bədənini verə bilər. Bəlkə də Paulun düşüncələri yenidən Sedrach, Misach, Abdenago və qızmar sobaya döndü (Dan. 3). Afinada tanınan "Hindistan türbəsi" adlanan bir abidəni xatırladığı ehtimalı daha çoxdur. Bir hindistanlı bir cənazə ocağında özünü yandırdı və abidəyə lovğalanan bir yazı həkk etməyi əmr etdi: "Zarmano-shegas, Bargosalı hindli, Hind ənənəsiözünü ölümsüzləşdirdi və burada dəfn edildi. "Bəlkə də özləri şəhidlik istəyən xristianlar haqqında düşünürdü. Əgər bir insan qürur hissi ilə canını Məsih üçün verirsə, bu cür şəhidlik belə mənasızdır. fədakarlıq kimi sadiqlik yox, qürur duyğusundan irəli gəlirdi. Müqəddəs Yazılarda dindar bir insanın bu qədər ciddi araşdırılmasını tələb edən bir keçid yoxdur.

4-7

Xristian sevgisinin təbiəti (1 Kor. 13: 4-7)

Sevgi dözülür. Əhdi -Cədiddə istifadə olunan müvafiq yunan sözü (makrofumet) həmişə insanlarla münasibətdə səbir deməkdir, müəyyən şəraitdə səbr deyil. Chrysostom, bu sözün asanlıqla cinayətdən qisas ala biləcək, amma hələ də etməyən haqsız olaraq incidilmiş bir insana aid olduğunu söylədi. Qəzəbləndirmək çətin olan bir insanı xarakterizə edir və bu, insanlarla münasibətlərində Allahın Özünə xasdır. İnsanlarla münasibətlərimizdə, nə qədər inadkar və kobud olmasalar da, nə qədər təhqir etsələr də, Allahın bizə göstərdiyi səbri göstərməliyik. Bu cür səbr zəifliyin deyil, gücün əlamətidir; məğlubiyyət deyil, əksinə qələbəyə aparan yeganə yoldur. Fozdick, Lincolna "aşağı, hiyləgər bir təlxək" deyən Stanton kimi heç kimin Linkolna qarşı eyni hörmətsizliyin olmadığını söylədi. Ona "əsl qorilla" ləqəbini verdi və eyni zamanda Du Schaelunun ağılsız hərəkət etdiyini, Afrikaya gedərək bir qorilla tutmaq üçün onun ətrafında gəzdiyini söylədi. Stantonun dediyinə görə, bu qorillanı Amerikada, İllinoys ştatının Springfield şəhərində tapmaq olar. Linkoln heç nə demədi. O, işi hər kəsdən yaxşı bildiyi üçün yalnız Stantonu müdafiə naziri təyin etdi. İllər keçdi. Linkolnun teatrda öldürüldüyü gecə, eyni Stanton, prezidentin cənazəsinin qoyulduğu otaqda dayandı və gözyaşları ilə prezidentə baxaraq dedi: "Dünyanın gördüyü ən böyük lider burada yatır". Sonda səbirli sevgi qalib gəldi.

Sevgi mərhəmətlidir. Origen inanırdı ki, bu, sevginin "hər kəs üçün sevimli, şirin" olması deməkdir. Jerome "sevginin xeyirxahlığından" danışdı. Xristianlıqda tərifə layiq çox şey var, amma xeyirxahlıq olmadan. İkinci İspaniya Filippindən daha dindar bir insan yox idi. Ancaq inkvizisiyanı yaradan və Allaha xidmət etdiyini düşünən, ondan fərqli düşünənlərin hamısını öldürən idi. Kardinallardan biri qətl və zinanın bidətlə müqayisə oluna bilməyəcəyini bəyan etdi. Bu qədər insanda tənqid ruhu var. Axı, bir çox dindar xristianlar, zina edən bir qadının işini həll etmək məcburiyyətində olsalar, İsanın tərəfinə deyil, hökmdarların tərəfinə keçərdilər.

Sevgi qısqanc deyil. Biri dedi ki, insanlar iki sinfə bölünür: "onsuz da milyonçu olanlar və milyonçu olmaq istəyənlər". İki növ paxıllıq var. Onlardan biri başqalarına aid olanı arzulayır; və belə həsəddən qurtulmaq çətindir, çünki bu, normal insan hissidir. Başqa bir paxıllıq daha pisdir: onsuz da başqalarında olmayan şeylərə sahib olmaqdan narazıdır; başqalarının almaması üçün bu şeylərə sahib olmaq arzusunda deyil. Bu insan ruhunun ən aşağı keyfiyyətidir.

Sevgi ucalmır. Sevginin müəyyən dərəcədə özünü təhqir etmək hissi var. Əsl sevgi ləyaqətini və ləyaqətini tələb etməkdənsə, layiq olmadığına razılıq verməyi üstün tutur. Hekayələrindən birində Barry, Sentimental Tomun məktəbdəki müvəffəqiyyətindən sonra anasının yanına evə gəlişini və "Ana, mən dahi uşaq deyiləmmi?" Bəzi insanlar sanki bir yaxşılıq etmiş kimi sevirlər. Ancaq əsl sevilən insan sevilməyinə heyran qalmaqdan əl çəkmir. Sevgi heç vaxt sevgilisinə layiq ola biləcək bir hədiyyə təqdim edə bilməyəcəyini anlayaraq təvazökarlıqla yaşayır.

Sevgi qürur deyil. Napoleon həmişə evin müqəddəsliyini və kilsə xidmətlərinə getmək məcburiyyətini müdafiə edirdi - ancaq başqaları üçün. Özü haqqında dedi: "Mən hər kəs kimi bir insan deyiləm. Əxlaq qanunları mənə aid deyil". Həqiqətən böyük insanəhəmiyyətini heç düşünmür. Həyatına ayaqqabı tikən kimi başlayan Karey, ən böyük missionerlərdən və şübhəsiz ki, dünyanın indiyə qədər tanıdığı ən böyük dilçilərindən biri idi. Müqəddəs Kitabın ən azı bir hissəsini Hindistanın otuz dörd dilinə tərcümə etdi. Hindistana gələndə ona nifrət və hörmətsizliklə baxırdılar. Yeməklərin birində kimsə onu alçaltmağı düşünərək hər kəsin eşidə biləcəyi bir tonda ona müraciət etdi: "İnanıram ki, cənab Carey, bir vaxtlar ayaqqabı tikən işləmisiniz." "Xeyr, ağanız, - Karei cavab verdi - Mən ayaqqabı istehsalçısı deyildim, sadəcə ayaqqabılarımı təmir edirdim." Ayaqqabı hazırladığını iddia etmədi, sadəcə düzəltdi. Heç kim vacib insanları sevmir.

Sevgi əsəbiləşmir. Yunan dilində eyni sözlərin mərhəmət (mərhəmət) və cazibədarlığı çatdırmaq üçün istifadə edilməsi diqqət çəkir. Xristianlıqda sərt və hətta kobud olmaqdan zövq alan insanlar var. Müəyyən dərəcədə bu gücün ifadəsidir, amma cazibədarlıq deyil. Light of Foot of Durban, şagirdlərindən Arthur F. Sim haqqında dedi: "Hara getsə, tək üzü özlüyündə bir xütbə olacaq." Xristian sevgisişəfqətli və nəzakəti heç vaxt unutmur.

Sevgi özünü axtarmır. Nəticədə dünyada yalnız iki kateqoriya insan var: bəziləri həmişə öz imtiyazlarını axtarır, digərləri isə həmişə məsuliyyətlərini xatırlayır. Bəziləri həyatdan nə əldə etməli olduqları üçün həmişə narahatdırlar; digərləri həyat üçün nə borclu olduqlarından həmişə narahatdırlar. İnsanlar hüquqlarına daha çox, məsuliyyətlərinə daha çox əhəmiyyət versəydilər, demək olar ki, bütün real problemlər həll olunardı. "Həyatdakı yerimiz haqqında" düşünməyə başlayan kimi, xristian sevgisindən uzaqlaşırıq.

Sevgi əsəbləşmir. Bunun mənası budur ki, xristian sevgisi insanlara qəzəblənməsin, insanlarla münasibət quranda əsəbləşməsin. Qıcıqlanma həmişə məğlubiyyət əlamətidir. Əsəbimizi itirdiyimiz zaman, özümüzə nəzarəti itirəndə hər şeyi itiririk. Kiplinq deyirdi ki, əgər hamı onu itirdiyində başını itirməsə və onu hər şeydə günahlandırarsa və özü də nifrət edildikdə başqalarına nifrət göstərmirsə, bu insan üçün ən yaxşı sınaqdır. Öz sahibi olan insan hər şeyə sahib ola bilər.

Sevgi pis düşünmür. Yunan sözü logiyeshfai, (İncildə düşünmək kimi tərcümə olunur) mühasibatlıqdan gəlir. Daha sonra unutmamaq üçün mühasibat kitabına bir fakt daxil etmək deməkdir. Bir çox insanın etdikləri budur.

Həyatda unutmağı daha yaxşı olanı unutmağı öyrənmək çox vacibdir. Bir yazıçı, "Yerlilərin döyüşlərdə və ziyafətlərdə çox vaxt keçirdikləri Polineziyada, belə bir adət var ki, hər bir insan nifrətinin qalıqlarını saxlayır. fərqli mövzular onlara etdikləri, gerçək və ya xəyal etdikləri səhvləri xatırladırlar. "Eynilə, bir çox insan nifrətini artırır, yaddaşında daim qızdırır və təravətləndirir; artıq unudulmayana qədər şikayətlərini düşünür. Xristian eşqi bağışlamağı və unut ...

Sevgi yalana sevinməz. Sevginin pis olan hər şeyə sevinməməsi üçün bəlkə də bu ifadəni tərcümə etmək daha yaxşı olar. Axı, çoxları başqa bir insan haqqında alçaldıcı bir şey eşidəndə hiss etdikləri pisliyin ləzzətindən danışmırlar. Qəribə xüsusiyyət insan təbiəti başqalarının uğursuzluqları haqqında eşitməkdən daha çox onların uğurlarını eşitməyi üstün tuturuq. Ağlayanlarla birlikdə ağlamaq, sevinənlərlə sevinməkdən daha asandır. Xristian sevgisi, başqaları haqqında pis xəbərlərə sevinən bu insan pisliyindən azaddır.

Sevgi həqiqətə sevinir. Bu göründüyü qədər asan deyil. Həqiqətin qalib gəlməsini istəmədiyimiz zamanlar olur, hətta daha tez -tez bu barədə eşitmək belə istəmirik. Xristian eşqi həqiqəti gizlətməkdə maraqlı deyil; gizlətmək üçün heç bir şeyi yoxdur və buna görə də həqiqət qalib gələndə sevinir.

Sevgi hər şeyi əhatə edir. Bəlkə də bu o deməkdir ki, sevgi başqalarının qüsurlarını, səhv hərəkətlərini və səhvlərini qabartmaq istəmir. Başqalarının səhvlərini qınamaqdansa sakitcə düzəltməyi üstün tutur. Sevginin hər hansı bir təhqir, inciklik və ya xəyal qırıqlığına dözə biləcəyi anlayışı daha çox ehtimal olunur. Bu ayə İsanın qəlbində yaşayan məhəbbəti ifadə edir.

Düşmənlər hörmətsizliklə danlayırlar

Dostlar qorxudan imtina etdilər.

Yalnız O, bağışlamaqdan yorulmur

Bütün qəlbimlə alovlu sevgi.

Sevgi hər şeyə inanır. Bu tərifin iki mənası var:

1) Tanrı ilə əlaqəli olaraq, bu deməkdir ki, sevgi Allahı öz sözü ilə qəbul edir, "Kimsə" sözü ilə başlayan hər hansı bir vədi qəbul edə bilər və "Bu mənim üçündür" deyir. 2) Yoldaşlarımızla əlaqədar olaraq, sevgi hər zaman bir insan haqqında ən yaxşısına inanır. Çox vaxt olur ki, insanları düşündüklərimizə çeviririk. İnsanlar onlara güvənmədiyimizi hiss etsələr, onları etibarsız edə bilərik. İnsanlar güvəndiyimizi hiss etsələr, çox güman ki, etibarlı olacaqlar. Arnold reqbi məktəbinin direktoru olanda yeni bir tədris metodu qurdu. Ondan əvvəl məktəbdə terror və zalımlıq mühiti hökm sürürdü. Arnold şagirdləri topladı və gələcəkdə daha çox sərbəstliyə sahib olacaqlarını və daha az qamçılanacağını söylədi. "Sərbəstsiniz" dedi, "ancaq məsuliyyət hissiniz var - yaxşı tərbiyə olunmuş və ləyaqətlisiniz. Sizi daha çox özünüzə və şərəfinizə buraxmağa qərar verdim, çünki inanıram ki, daimi nəzarət, müşahidə və casusluq yalnız Məzuniyyətdən sonra tək başına necə yaşayacağınızı bilməyəcəyiniz xidməti qorxunu inkişaf etdirin. " Şagirdlər buna inanmırdılar. Onları yanına çağıranda köhnə bəhanələr verməyə və yalan danışmağa davam etdilər. "Uşaqlar," dedi, "əgər bunu deyirsinizsə, deməli, sözünüzü qəbul edirəm." Ancaq məktəbdə şagirdlərin deməyə başladığı vaxt gəldi: "Arnolda yalan danışmaq ayıbdır: axı o bizə həmişə inanır". Onlara nəcib personajların inkişafına kömək edən güvəndi. Sevgi ən yaxşıya ümid bəsləsə, hətta rəzil insanı da gücləndirər.

Sevgi hər şeyə ümid edir. İsa ümidsiz insanların olmadığına inanırdı. Adam Clarke böyük ilahiyyatçılardan biri oldu, ancaq məktəbdə lal olduğu bilinirdi. Bir dəfə hörmətli qonaq məktəbi ziyarət etdi. Müəllim Adam Clarke işarə edərək dedi: "Bu, məktəbin ən axmaq şagirdidir." Məktəbi tərk etməzdən əvvəl bir qonaq Clark'a yaxınlaşdı və dostcasına dedi: "Yox, oğlum, bəlkə bir gün sən böyük bir alim olacaqsan. Ruhdan düşmə, amma cəhd et və sınağı dayandırma". Müəllim ümidini itirdi, amma qonaq ümid etdi və kim bilir? - bəlkə də bu ümid sözü Adam Clarke -in nəticədə böyük ilahiyyatçı olmasına kömək etdi.

Sevgi hər şeyə dözür. Hipomeney fel böyük Yunan sözlərindən biridir. Ümumiyyətlə dözmək və ya dözmək kimi tərcümə olunur, amma mənası passiv səbir deyil, dözmək, aşmaq, fəth etmək və çevrilməkdir. Bu fel, ağır bir sınaqdan keçən cəsarətli bir sabitlik olaraq təyin edildi. Görmə qabiliyyətini itirən və eşqdən məyus olan George Matheson duasında "iradəsiz itaətlə deyil, müqəddəs sevinclə; yalnız mızıldanmadan, həmd mahnıları ilə" Allahın iradəsini qəbul etmək istədiyini yazdı. Sevgi hər şeyə passiv təslimiyyətlə deyil, zəfər əzmiylə dözə bilər, çünki "Atanın əli heç vaxt övladını haqsız yerə ağlatmayacağını" bilir.

Demək üçün yalnız bir şey qaldı: Paulun təsvir etdiyi kimi sevgiyə baxsaq, bütün xüsusiyyətlərinin İsanın həyatında təcəssüm etdiyini görərik.

8-13

SEVGİ MÜKƏMMƏLLİYİ (1 Kor. 13: 8-13)

1) Mütləq dəyişməzliyi. İnsanın əzizlədiyi hər şey yox olanda sevgi qalır. Süleymanın Mahnısı 8,7 -nin ən gözəl ayələrindən birində deyilir: " Böyük sular Sevgini söndürə bilməzlər və çaylar onu daşqın etməz. "Yalnız sevgi yenilməzdir. Ölümsüzlüyə inanmağın əsas səbəblərindən biri də budur. Sevgi həyatı ilhamlandırdıqda, həyat və ölümün bütün çətinliklərinin gücsüz olduğu bir əlaqə qurur. .

2) Onun mükəmməl kamilliyi. Gördüyümüz dünya, mat bir şüşə kimi zehnimizdə əks olunur. Bu, Korinflilər üçün bizimkindən daha çox düşündürücü idi: Korinf güzgü düzəltməklə məşhur idi. Amma gözəl güzgüsü olan müasir güzgü, XIII əsrə qədər görünmədi. Korinf aynaları diqqətlə cilalanmış metaldan hazırlanmışdı və buna görə də ən yaxşı nümunələr belə yalnız qeyri -kamil bir görüntü verirdi. Bu ifadənin hər şeyi sanki buynuzdan hazırlanmış bir pəncərədən gördüyümüz mənasını verdiyinə dair təkliflər var. O günlərdə pəncərələr bu şəkildə hazırlanırdı və onların vasitəsilə yalnız qeyri -müəyyən və qeyri -müəyyən konturları görmək olurdu. Əslində ravvinlər Musanın Allahı belə bir pəncərədən gördüyünə inanırdılar.

Paul inanır ki, bu həyatda yalnız Allahın əksini görürük və çox şey bizə sirli və müəmmalı görünür. Tanrının bu əksini Tanrı aləmində görürük, çünki yaradılmış yaradılış həmişə bizə onun yaradıcısı, yaradıcısı haqqında bir şey söyləyir; Onu İncildə görürük və İsa Məsihdə görürük. İsa Məsihdə tam bir vəhy almış olsaq belə, axtaran ağlımız yalnız bir hissəsini başa düşə bilər, çünki sonlular heç vaxt sonsuzluğu anlaya bilməzlər. Bizim biliklərimiz hələ də uşağın biliyi kimidir.

Sevgisiz bu günə heç vaxt çata bilmərik, çünki Allah sevgidir və yalnız sevən Onu görə bilər.

3) Onun mütləq üstünlüyü. Nə qədər böyük iman və ümid olsa da, sevgi yenə də onlardan daha böyükdür. Sevgisiz iman soyuqdur, sevgisiz ümid qaranlıqdır. Sevgi imanı alovlandıran bir atəşdir, ümidi güvənə çevirən bir işıqdır.

"Sevgi heç vaxt bitməz, baxmayaraq ki, peyğəmbərliklər dayanacaq, dillər kəsiləcək və elm ləğv ediləcək. Çünki qismən bilirik və qismən peyğəmbərlik edirik. Mükəmməllik gəldikdə, qismən olan şey dayanacaq. Körpəlikdə uşaq kimi danışırdım, uşaq kimi düşünürdüm, uşaq kimi düşünürdüm; amma ər olanda körpəni tərk etdi. İndi görürük, sanki qaranlıq bir şüşədən, təsadüfən, sonra üz -üzə; indi qismən tanıyıram, sonra da biləcəyəm, necə tanınıramsa. Və indi bu üçü qaldı: iman, ümid, sevgi; amma sevgi onların ən böyüyüdür ”(13: 8-13).

1 Korinflilərin on üçüncü fəslini bitirən mövzu sevginin heç vaxt bitməməsidir. Sevgi bitməz, sonsuza qədər davam edər.

Korinflilərin bir çoxu diqqəti çəkməyən şeylərdən gözlərini çəkmədilər. Onlar müvəqqəti ilə çox məşğul idilər və əbədiyyətə az əhəmiyyət verirdilər. Korinfdə dünyanın duzu olmaq əvəzinə mədəni mühitlərinin ləzzətini aldılar. Korinfə dindarlıq ruhu aşılamaqdansa, bir Korinfli dinsiz ruhun kilsəyə nüfuz etməsinə icazə verdilər. Allahın verdiyi Ruha itaət etmək əvəzinə, materializm, qürur, düşmənçilik, eqoizm, kompromis ruhu, təmkinlilik, nifrət, cinsi əxlaqsızlıq, qısqanclıq və əslində xəyal edilə biləcək bütün günahlarla yoluxmuşlar. İşıq olmağa çağırıldılar, ancaq qaranlıq işləri gördülər. Saleh olmağa çağırıldılar, amma günah içində yaşadılar. Korinfə xristianlıq vermək əvəzinə, kilsə özü bütpərəst oldu. Korinfli inanclıların bir çox çatışmazlıqları arasında ən böyüyü sevgi olmaması idi. Əgər "sevgi çoxlu günahları əhatə edərsə" (1 Pet. 4: 8), onda sevginin olmaması çoxlu günahlara səbəb olur. Korinflilərin sevgisinin olmaması günahları qədər böyük idi. Ən çox ehtiyac duyduqları şey idi böyük sevgi və böyük salehlik. Allahın Özünü ən mükəmməl şəkildə xarakterizə edən şey, övladlarını da xarakterizə etməlidir.

1 Korinflilərə 13: 8-13-də Paul sübut edir ki, sevgi heç vaxt bitmir-Allahın ən böyük hədiyyəsi, Onun hədiyyəsi, hər şeydən üstündür. Sevgi əbədiliklə bitmirsə, mənəvi hədiyyələr, əksinə, müvəqqəti, qismən və qeyri -kamildir.

Mənəvi hədiyyələr müvəqqətidir

"Sevgi heç vaxt bitməz, baxmayaraq ki, peyğəmbərliklər dayanar, dillər kəsilir və elm ləğv ediləcək" (13: 8).

Sözün əsas mənası dayanır (piptodan) - son düşmə mənasında düşmək. Bu söz yerə düşən, quruyan və çürüyən çiçəkləri və ya yarpaqları təsvir etmək üçün istifadə edilmişdir. Söz heç vaxta deyil, tezliyə aid deyil və bu ayənin düşüncəsi budur ki, "heç vaxt, heç vaxt, ilahi eşq düşməyəcək, solmayacaq və çürüməyəcək. Təbiətdə əbədidir. Heç dayanmayacaq.

Sevgi dayandıra bilməz, çünki bu, Allahın təbiətidir və əbədiyyəti Allahla bölüşür. Göydə nəinki iman və ümidə, həm də öyrətmə, təbliğat, kömək, peyğəmbərlik, ruh fərqliliyi, bilik, hikmət, dil, möcüzə, şəfa, iman, mərhəmət və ya bələdçiliyə ehtiyacımız olmayacaq. Bu hədiyyələrin heç biri göydə heç bir məna kəsb etməyəcək - və heç birinin orada yeri olmayacaq. Və sevgi göyün havasıdır və əbədi olaraq belə qalacaq.

Sözlərin müvəffəqiyyət üçün heç bir zaman bitmədiyini qeyd etmək vacibdir. Sevgi, xristianlara hər hansı bir qapının kilidini açmağa və hər hansı bir işin uğurunu təmin etməyə kömək edən sehrli bir açar deyil. Sevgi, düzgün tətbiq edildikdə avtomatik olaraq istəklərimizi yerinə yetirən və insanların müvəffəqiyyət hesab etdiklərinə səbəb olan mənəvi bir düstur deyil. Sevgi həmişə qalib gəlmir, ən azından sözün adi mənasında deyil. İsa Məsih cismani bir sevgi idi və yenə də O, mükəmməl məhəbbəti ilə hər kəsi öz tərəfinə çəkə bilmədi. Onu lağa qoydular, təhqir etdilər, rədd etdilər, dəf etdilər və sonda çarmıxa çəkdilər. Pavel sevginin həvarisi adlandırıla bilər, amma harada xidmət edirsə, uğurun arxasınca getdiyini söyləmək olmaz. Zülmə məruz qaldı, həbs edildi, döyüldü, həbs edildi və Rəbbi kimi sevgi ilə dediklərinə və etdiklərinə görə edam edildi.

Digər tərəfdən, əgər xristianlar həyatda və xidmətdə nə vaxtsa uğur qazanırlarsa, bu uğur həmişə onlara sevgi ilə gəlir. Sevgi başqasının iradəsini boğmadığı üçün nə qədər sevgi dolu, mənəvi və fədakar olsaq da, həmişə məqsədlərimizə çata bilmərik. Ancaq heç bir ilahi iş sevgi olmadan həyata keçirilə bilməz. Sevgi həmişə uğurla əlaqələndirilmir, amma əsl mənəvi uğur həmişə sevgi ilə əlaqələndirilir.

Ancaq Paul burada sevginin uğurlarından və uğursuzluqlarından deyil, davamlılığından, sonsuzluğundan - ilahi bir keyfiyyət kimi danışır. Sevgi heç bir uğursuzluq yaşadığı mənasında heç vaxt uğursuz olmaz, onlardan daha uzun sürər. Bir xristian üçün sevgi həyatdır və hər ikisi əbədidir. Sevgi Allahın verdiyi həyatın əsas xüsusiyyətidir, çünki sevgi Allahın Özünün əsas xüsusiyyətidir. "Allah məhəbbətdir, sevgidə yaşayan Allahda, Allah da onda" (1 Yəhya 4:16). Paul üçün əsas şey budur və ümid edirdi ki, Korinflilər bu həqiqəti birtəhər başa düşüb qəbul edəcək və sonra ona əməl edəcəklər. Paul Korinflilərin Tanrı kimi olmaları üçün sevgidə uğur qazanmalarını istədi.

Sevginin üstün mahiyyətini vurğulayan Paul, sevginin əbədiliyini üç mənəvi hədiyyənin: peyğəmbərlik, dillər və biliklərin zaman məhdudiyyətləri ilə müqayisə edərək fikrini gücləndirir. Bu hədiyyələrin hər biri sonda yox olacaq və yox olacaq, amma sevgi qalacaq.

Paul burada bu hədiyyələrin hər üçünün bir gün yox olacağını söyləsə də, onların kəsilməsini təsvir etmək üçün üç fərqli feldən istifadə edir. Əgər peyğəmbərliklər dayanarsa, o zaman dillər susdurulacaq və biliklər ləğv ediləcək.

Sözlər dayandırılacaq və ləğv ediləcək, yunan sözü Katargeo "hərəkətsizliyə endirilmək" və ya "ləğv etmək, ləğv etmək" mənasını verir. Peyğəmbərlik və bilik hədiyyələri bir gün faydasız olacaq. 8 -ci ayədəki bu fellərin hər ikisi, 10 -cu ayədə bitən fel kimi, passiv səsdədir; bir şey və ya kimsə onları dayandırmağa məcbur edəcək deməkdir. Aşağıda görəcəyimiz kimi, bu "bir şey" "mükəmməl" in gəlişidir (ayə 10).

Susma sözü yunan sözü "pauo" nun tərcüməsidir və "dayan, sona çat" deməkdir. Katargeo felindən fərqli olaraq, bu fel burada insanlara münasibətdə istifadə edildikdə, özünə münasibətdə qəsdən, könüllü bir hərəkəti ifadə edən yunan orta səsində istifadə olunur. Bu girov cansız cisimlərə münasibətdə istifadə edildikdə, təkrarlanan, özündən gələn bir hərəkəti göstərir. Əməliyyatın səbəbi "daxili" dir. Allah dil hədiyyəsini özünə xas olan "quraşdırılmış" dayanma qurğusunun içindən verdi. Paul deyir: "Bu hədiyyə öz -özünə bitəcək". Elektrikli bir batareya kimi, bu hədiyyə məhdud miqdarda enerji ilə təmin edilir və məhdud ömrü var. Güc ehtiyatları tükəndikdə fəaliyyəti avtomatik olaraq dayandı. Kehanətlər və biliklər özlərindən kənar bir şey tərəfindən dayandırılacaq, ancaq dil hədiyyəsi öz -özünə dayanacaq. Bu terminoloji fərq danılmazdır.

Bu hədiyyələrin nə vaxt və necə bitəcəyi sual altındadır. Peyğəmbərlik və bilik haqqında, "mükəmməllərin gəldiyi zaman" (9-10-cu ayələr) sona çatacaqları deyilir və bu mükəmməlliyin "nə" və "nə vaxt" haqqında danışacağıq. bu ayələr.

Dillərin yox olması isə harada qeyd edilmir gəlir mükəmməlin gəlişi haqqında. Daha əvvəl dayanacaqlar. Bu səbəbdən eyni şəkildə dayanmırlar, bu da digər iki hədiyyəni dayandıracaq. 12: 8-10-a baxanda bir qədər ətraflı dediyim kimi, inanıram ki, bu hədiyyə apostol vaxtı ilə bitəcək.

Əvvəla, dillərdə danışmaq hədiyyəsi əlamətlər hədiyyəsi idi və digər əlamət hədiyyələrində olduğu kimi (möcüzə və şəfa hədiyyələrində olduğu kimi), dil hədiyyəsi fəaliyyətini dayandırdıqda Yeni vəsiyyət tamamlandı. Allah möcüzələr yaratmağı heç vaxt dayandırmadı və bu gün də möcüzəvi şəkildə hökmran iradəsinə uyğun olaraq şəfa verməyə və digər fövqəltəbii hərəkətlər etməyə davam edir. Ancaq Müqəddəs Kitabda bir insana möcüzələr göstərmək hədiyyəsi verildiyi tarixin yalnız üç dövrü haqqında qeydlər var. Bu dövrlərdən birincisi Musa və Yeşuanın dövründə, ikincisi İlyas və Elişanın xidmətində, üçüncüsü İsa və həvarilərin xidmətində idi. Bu üç dövrün hər biri yetmiş ildən artıq davam etdi və sonra qəfil sona çatdı. Növbəti dəfə minilliklər ərzində möcüzələr görmək mümkün olacaq və bu möcüzələrin mənbələri "gələcək dövrün qüvvələri" (İbranilərə 6: 5) kimi təsvir edilmişdir. Əhdi -Cədiddə təsvir olunan son möcüzə, Tanrının insanı bir vasitə kimi istifadə etməsi, təxminən 58 -ci ildə baş verdi (Həvarilərin işləri 28: 8). Bu vaxtdan təxminən 96 -cı ilə qədər, Yəhyanın Vəhy kitabını bitirməsinə qədər, belə bir möcüzədən bəhs edilməmişdir.

Əhdi -Cədid dövründə möcüzələr, İsanı və həvarilərin verdiyi kimi, İsrailə səltənət təklif etmək və səltənət haqqında bir fikir və ya bir nümunə vermək üçün Sözü təsdiqləmək məqsədinə xidmət edirdi; insanlar bunun necə olacağını əvvəlcədən hiss edə bilsinlər. İsrail Məsihdən və Onun Padşahlığından üz döndərəndə, "tövbə edərək yenidən düşənləri yeniləmək" mümkün deyildi (İbranilərə 6: 6) və sonra İncil başqa millətlərə təqdim edildi. Məsihin və həvarilərin təlimi İsrailə təsdiq edildi: "əlamətlər və möcüzələr, müxtəlif qüvvələr və Onun iradəsinə uyğun olaraq Müqəddəs Ruhun yayılması ilə" (İbranilərə 2: 3-4). Maraqlıdır ki, İbranilərə Məktub 67 və ya 68 -ci illərdə yazılsa da, içindəki həvari bu təsdiqdən keçmişdə danışır (ebebaiote, - keçmiş zaman aoristi ifadə edəcək), sanki əlamətlər, möcüzələr və qüvvələr artıq o vaxta qədər dayanmışdı. Bu hədiyyələr həvarilərin xidməti ilə ayrılmaz şəkildə əlaqələndirilirdi (2 Kor. 12:12).

Dillər hədiyyəsinin başqa bir məqsədi də vardı. Paul Korinflilərə xatırladır ki, “Qanunda deyilir:“ Bu xalqla başqa dillərdə və başqa dillərdə danışacaqlar; amma yenə də Məni dinləməyəcəklər, Rəbb belə deyir "(1 Kor. 14:21; cf. İşa 28: 11-12). Başqa sözlə, bəri. İsrail onunla aydın bir dildə danışanda qulaq asmaqdan imtina etdi və Onun sözlərinə inanmaq üçün peyğəmbər, başa düşmədikləri bir dildə danışacağı bir günün olacağını əvvəlcədən söylədi - və bu əleyhinə şəhadət olardı Onları inkar etdiklərinə şəhadət. Ancaq o günlərdə, İsrailin qınanmasının hüquqi əlaməti olaraq xidmət edəcək olan bu məqsəd tətbiqini dayandırdı. Və bu, dil hədiyyəsinin həvarilərlə bitdiyinə dair ikinci sübutdur.

Dillər hədiyyəsi möminlər üçün deyil, "imansızlar üçün" (1 Kor. 14:22), xüsusən də imansız yəhudilər üçün bir işarə olaraq verildi. 70 -ci ildə Roma generalı Titus tərəfindən məbədin dağıdılması ilə. Yəhudilik dinin kölgəsi olaraq əvvəlki mənasını itirdi və mövcud olmağı dayandırdı. Məbədin dağıdılması ilə qurban kəsmə sistemi pozuldu və yəhudi kahinliyinə ehtiyac artıq qalmadı. O gündən etibarən Əhdi -Ətiqin tələblərini yerinə yetirmək mümkün olmadı. Bu məhv baş verəndə - Paulun bu məktubunu yazmasından təxminən 15 il sonra - İsrailə qanuni bir əlamət olaraq dillərin hədiyyə edilməsinə olan ehtiyac öz mənasını itirdi. Bu gün Allahın İsraildən üz döndərdiyini və dünyaya döndüyünü göstərən bir işarəyə ehtiyac yoxdur.

Üçüncüsü, dillər hədiyyəsi aşağı bir tərbiyə vasitəsi olduğu üçün dayandırıldı. Düzgün təfsir edildikdə, dillər tərbiyə etmək qabiliyyətinə malik idi, lakin bu təhsil məhdud idi (1 Kor. 14: 5; 12-13; 27-28). Bu məktubun 14-cü fəslinin əsas məqsədi dillərin ikinci dərəcəli ünsiyyət vasitəsi olduğunu göstərməkdir (ayələr 1-12), müjdəçiliyin aşağı bir vasitəsi (ayələr 20-25). Dillər hədiyyəsi məhdud və qüsurlu bir inkişaf təmin etdi və peyğəmbərlik bu hədiyyədən hər cəhətdən üstün idi (ayələr 1, 3-6, 24, 29, 31, 39). Ağıllı və ardıcıl olaraq başa düşülən bir dildə danışılan beş söz "naməlum dildə çoxlu sözlərdən" (19 -cu ayə) daha qiymətlidir.

Dördüncüsü, dillər hədiyyəsi dayandırıldı, çünki məqsədi - həvari hakimiyyətin və doktrinanın səlahiyyətini təsdiq edən bir işarə kimi xidmət etmək - Əhdi -Ətiqin yaradılması tam başa çatdıqda başa çatdı. Dillərdə doğru danışmaq, Tanrının danışana birbaşa örtüklü olsa da, hər zaman tərcümə və ya şərhə ehtiyacı olan, hətta danışanın özü üçün də birbaşa vəhy verməsi deməkdir (1 Kor. 14: 27-28). Ancaq Əhdi-Cədidin yaradılması tamamlandıqda, Allahın Kəlamının vəhyi sona çatdı ki, ona heç nə əlavə olunsun və ondan heç nə götürülə bilməz (Vəhy 22: 18-19) və hədiyyə dillər nəhayət öz məqsədini yerinə yetirdi.

Beşincisi, dillərin hədiyyəsinin bitdiyini düşünmək məntiqlidir, çünki dillərdə danışan insanlar yalnız Əhdi -Cədidin ilk kitablarında qeyd olunur. Həqiqətən də, Əhdi -Ətiq kitablarının əksəriyyətində bu hədiyyə qeyd edilmir. Paul bu hədiyyədən yalnız bir kitabda bəhs edir və Yaqub, Peter, Yəhya və Yəhudanın bu hədiyyədən ümumiyyətlə bəhs etmirlər. Həvarilərin işləri kitabında 19: 6 -dan sonra buna heç bir işarə yoxdur. Əhdi -Cədidin qeydlərindən aydın olur ki, dillər hədiyyəsi nəinki mübahisə mövzusu olmağı dayandırdı, həm də həvari dövrün sonundan çox əvvəl mövcud olmağı dayandırdı. Məktubların heç bir yerində möminlərin mənəvi məşğuliyyət və ya öhdəlik olaraq dillərdə danışmaq əmri yoxdur.

Və nəticədə, dillərin hədiyyəsi, görünür, dayandırıldı, çünki apostol dövrünün sonundan sonra yalnız on doqquz əsr ərzində yalnız ara -sıra ortaya çıxdı. kilsə tarixi- və hər bir halda onun görünüşü şübhəlidir. Kilsə atalarının müqəddəs kitablarının heç birində bu hədiyyəyə tək bir işarə yoxdur. Paulun 1 Korinfliləri yazmasından təxminən 40 il sonra, Roma Klementi 95 -ci ildə Korinf kilsəsinə bir məktub yazdı. Clementiusa göndərilən bu məktubda kilsənin o zaman üzləşdiyi müxtəlif çətinliklərdən bəhs edilir, lakin dillərin hədiyyəsindən bəhs edilmir. Aydındır ki, o vaxta qədər bu hədiyyədən istifadə və sui -istifadə dayandırıldı. İkinci əsrin böyük kilsə atası Justinius Şəhid, dövrünün bir çox kilsəsini ziyarət etdi və hələ də həcmli əsərlərində dillərin hədiyyəsi haqqında heç nə demir. Bu hədiyyə bir neçə siyahıda sadaladığı mənəvi hədiyyələr arasında belə xatırlanmır. Üçüncü əsrdə yaşamış kilsə tarixinin parlaq bir alimi olan Origen, dillərin hədiyyəsindən bəhs etməmişdir. Celsusa qarşı polemikasında, apostol dövrünün hədiyyə hədiyyələrinin, o dövrdə xristianların sahib olmadığı müvəqqəti hədiyyələr olduğunu sübut edir. Əhdi-Cədiddən sonra bəlkə də ən böyük yazıçı olan Krizostom 347-407-ci illərdə yaşamışdır. 1 Korinflilərin 12 -ci fəsli ilə bağlı yazısında, dil möcüzəsinin digər möcüzəvi hədiyyələr kimi nəinki mövcudluğunu dayandırdığını, hətta onu düzgün və dəqiq bir şəkildə təyin etməyin mümkün olmadığını təsbit edir. Avqustin, Həvarilərin işləri 2: 4 -ün şərhində yazırdı: “Qədim dövrlərdə Müqəddəs Ruh iman edənlərin üzərinə endi və onlar dillərdə danışmağa başladılar. Bunlar o dövrdə qəbul edilən əlamətlər idi, çünki o zaman Müqəddəs Ruhdan belə əlamətlər gəlməli idi. Anma üçün idi və yoxa çıxdı. "

İlk kilsənin tarixçiləri və ilahiyyatçıları, dillərin apostol dövründən sonra kəsildiyi barədə yekdil fikirdə idilər. Bildiyimiz yeganə istisna, Yeni Əhdi bitirdikdən sonra Allahın ona vəhy verməyə davam etdiyinə inanan ikinci əsrin bidətçisi Montanusun rəhbərlik etdiyi hərəkat idi.

Aydındır ki, bu hədiyyə Avropadakı bəzi Roma Katolik qruplarında (Sevenollar arasında) və Yeni İngiltərə sarsıdıcıları arasında görünməyə başladığı 17-18 -ci əsrlərə qədər Xristianlıqda heç bir dildə danışma müşahidə edilməmişdir. Nişan 19 -cu əsrdə Londonda mövcud olan İrwinit hərəkatının ilahi vəhy və "dillərdə danışmaq" haqqında biblical olmayan iddiaları vardı. 1800 ildir ki, digər möcüzəvi hədiyyələr kimi dillərin də hədiyyəsi pravoslav xristianlığın həyatında və təlimlərində bilinməmişdir. Daha sonra, 20 -ci əsrin əvvəllərində, dil hədiyyəsi, müqəddəslik hərəkatının mərkəzi bir xüsusiyyəti halına gəldi və bunların çoxu zamanla müasir Pentikostalizmə çevrildi. Bu əsrin altmışıncı illərində başlayan xarizmatik hərəkət, ənənəvi Pentikostalizmdən başqa dillərdə danışma təcrübəsini mənimsəmiş və mənəvi həyatdakı boşluğu bu saxta təcrübə ilə doldurmağa çalışan həm Katolik, həm də Ortodoks bir çox başqa məzhəblərə, kilsələrə və qruplara daşımışdır. .

Xarizmatik hərəkatın bir çox üzvü, günümüzdə dillərdə danışmağın qanuniliyini müdafiə edir və Peterin Pentikostal xütbəsində sitat gətirdiyi Joelin (2: 28-32) danışdığı son günün əlamətlərinin bir hissəsi olaraq bibliya olduğunu iddia edir. (Həvarilərin işləri 4:14) .2: 17-21). Ancaq bu parçaları düzgün araşdırsanız, nə Əllinci günə, nə də müasirliyə aid olan bu peyğəmbərliyin tətbiq olunmayacağı aydın olacaq. Joelin ikinci fəsildə yazdıqlarından bu vaxta qədər aydın olur ki, bu ayələrdə deyilənlərin Məsihin ikinci gəlişinə aid olduğu vaxtdır. Əllinci gün bayramı, Rəbb "şimaldan gəldikdə (onlardan uzaqlaşdırıldı)" (ayə 20), minillik padşahlığın qurulmasından və Allahın seçilmiş xalqının Ona müraciət etməsindən bir az əvvəl bu hadisənin xəbərçisi idi (ayələr 21-27; cf. Hizq. 36: 23-38). Yalnız "bundan sonra" (ayə 28) əlamətlər göydə və yerdə görünəcək.

Əllinci gün bayramında belə əlamətlər yox idi, nə qan, nə günəşin qaranlığa, nə də ayın qana çevrilməsi, nə də tüstü sütunları. Və bizim dövrümüzdə belə bir şey olmayıb. Peter, Əllinci gün bayramının Joelin proqnozlarını tam olaraq yerinə yetirdiyini söyləmədi, çünki bunun belə olmadığı aydındır. Peter, xütbəsinə başlamazdan bir az əvvəl baş verən məhdud möcüzəvi əlamətlərin, daha böyük əlamətləri və möcüzələri qabaqcadan ifadə edən və daha ciddi nəticələrlə nəticələnəcək bir növ təmsil olduğunu söylədi. " son günlər”(Həvarilərin işləri 2:17). Müasir dövrümüzdə dillərin və ya digər möcüzəvi hədiyyələrin yenidən görünməsinin heç bir bibliya izahı yoxdur.

Bundan əlavə, xarizmatik hərəkatın bəzi üzvləri də Joel -də (2:23) "bəhs edilən" erkən və gec yağış "ın Əllinci gün bayramında Müqəddəs Ruhun tökülməsinin və buna görə də bizim dövrümüzdə olduğuna inanırlar. Amma Joelin bəhs etdiyi "erkən yağış" simvolik deyil, payızda baş verən əsl leysan idi və "gec yağış" yazda yağan yağış idi. Joel, sadəcə olaraq, Allahın bunu padşahlıqda bol məhsul yetişdirmək üçün yaratdığını söyləmək istədi - bu, aşağıdakı ayələrdən aydın görünür (24-27). Keçən əsrdə yaşamış Müqəddəs Kitab alimi George N.H. Peter dedi. "Əllinci Günün vəftizi, gələcəkdə yerinə yetirilməsinin təminatıdır, Müqəddəs Ruhun gələcək əsrdə hələ də nəyə nail olacağına şəhadətdir." Birinci əsrin möcüzələrini, o cümlədən dillər hədiyyəsini izah edən müasir ilahiyyatçı Helmut Tielike, onları "Allahın səltənətinin üfüqündəki ildırımla" müqayisə edir.

Hədiyyələr qisməndir

"Çünki qismən bilirik və qismən peyğəmbərlik edirik. Mükəmməllik gəldikdə, qismən olan şey dayanacaq ”(13: 9-10).

Dillər hədiyyəsi, Paul bu məktubu yazdıqdan qısa müddət sonra dayandı, amma mükəmməllik hələ gəlmədiyi üçün peyğəmbərlik və bilik hədiyyələri hələ də dayanmamışdır. Dillər və digər hədiyyələr kimi, bu iki hədiyyə də müvəqqətidir, amma yenə də dillər hədiyyəsi qədər müvəqqəti deyil. Elm və peyğəmbərlik hədiyyələrindən fərqli olaraq, dil hədiyyəsi nə həvari dövrdən əvvəl, nə də sonra mövcud deyildi. Bu onu digər hədiyyələrdən fərqləndirən bənzərsiz bir məqsəddir. Məhəbbət mövzusunda danışan Paul, dil hədiyyəsini artıq susmuş bir hədiyyə olaraq görür, çünki 8 -ci ayədən sonra artıq bu söz deyilmir.

Paulun 9 və 10 -cu ayələrdə vurğuladığı ilk şey bilik və peyğəmbərliyin bir hissəsidir: qismən bilirik və qismən də peyğəmbərlik edirik. Bu iki hədiyyə, mükəmməl gələndə sona çatacaq bütün digər hədiyyələri təmsil edir, çünki o vaxta qədər hər hansı bir hədiyyənin mövcudluğunun səbəbi ortadan qalxdı.

Allahın hədiyyələri mükəmməldir, lakin onlara verilənlərin imkanları məhduddur. Paul özünü bu "biz" lə hesab edir. Hətta həvarilər də qismən bilirdilər və qismən də peyğəmbərlik etdilər. Paul Korinflilərə "kim bir şey bildiyini zənn edərsə, hələ də bilməli olduğu bir şeyi bilmir" deyə xəbərdar etmişdi (1 Kor. 8: 2). Paul üçün əsas məqsəd və həyatda ən böyük sevinc "Məsih İsanı tanımaq" idi və hələ də, ömrünün sonuna az qalmış, israr edirdi: Məsih İsa mənə necə çatdı "(Filip. 3: 8, 12).

Səfər Əyyubdan soruşdu: “Allahı araşdırma yolu ilə tapa bilərsənmi? Uca Yaradanı tam dərk edə bilirsənmi? O göyün üstündədir - nə edə bilərsən? yeraltı dünyadan daha dərindir - nə öyrənə bilərsən? Ölçüsü yerdən daha uzun və dənizdən daha genişdir ”(Əyyub 11: 7-9). Bir az sonra Əyyub özü bəyan edir: “Budur, Onun yollarının bir hissəsi; Onun haqqında nə qədər az eşitmişik! Onun qüdrətinin gurultusunu kim anlaya bilər? " (26:14) Davud ehtiramla oxudu: “Ya Rəbb, Allahım, sənin kimi olacaq möcüzələr və düşüncələrimiz haqqında çox şey etdin! - Təbliğ etmək və demək istərdim: amma sayı çoxdur ”(Məz. 39: 6). Allah bizi mükəmməl tanıyır, ancaq bizim üçün yalnız Onun haqqında qeyri -kamil bir fikir mümkündür.

Allah! Məni sınadın və bilirsən. Nə vaxt oturduğumu və nə vaxt qalxdığımı bilirsən; Fikirlərimi uzaqdan başa düşürsən. Gəzsəm də, istirahət etsəm də, Sən məni əhatə edirsən və bütün yollarım Sənə məlumdur. Hələ də dilimdə bir söz yoxdur - Sən, ya Rəbb, artıq bunu mükəmməl bilirsən. Arxada və öndə Sən məni qucaqlayırsan və əlini üstümə qoyursan. Sizin bilikləriniz mənim üçün heyrətamizdir - yüksəkdir, mən başa düşə bilmirəm! (Məz. 139: 1-6)

Paul Romalılara yazırdı: “Ey Allahın sərvətinin, hikmətinin və biliyinin uçurumu! Onun hökmləri nə qədər anlaşılmazdır və Onun yolları nə qədər anlaşılmazdır! Rəbbin düşüncəsini kim tanıyıb? Yoxsa onun məsləhətçisi kim idi? " (Rom. 11: 33-34).

Allahın Kəlamı və Müqəddəs Ruhdan gələn maarifləndirmə vasitəsi ilə "Allahın, Atanın və Məsihin sirrini bilmək üçün mükəmməl anlayışa" malik ola bilərik, amma əsl biliyimiz belə mütləq deyil, çünki yalnız Ondadır " bütün müdriklik və bilik xəzinələrini gizlətdi "(Kolos. 2: 2-3). Tanrı bilməli olduğumuz bütün bu həqiqətləri verir. "Biz də bilirik ki, Allahın Oğlu gəlib bizə (işıq və) anlayış verdi, həqiqi olanı (Allahı) tanıyaq və Onun həqiqi Oğlu İsa Məsihdə olaq" (1 Yəhya 5:20). "Onun ilahi qüdrəti həyat və dindarlıq üçün lazım olan hər şeyi bizə izzət və yaxşılıqla çağıran Allahı tanımaqla verildi" (2 Pet. 1: 3). Rəbb, Onu tanımaq və Ona xidmət etmək üçün ehtiyac duyduğumuz bütün məlumatları verir - əslində hər bir insanın ehtiva edə biləcəyindən daha çox. Ancaq Allahın yazılı Kəlamı Onun haqqındakı həqiqəti tükəndirmir.

Sonsuz bir Tanrının sonsuz vəhyi həm gülünc, həm də faydasız olardı. Birincisi, sonlu şüur ​​sonsuz həqiqəti izah edə bilmədi, özündə ehtiva edə bilmədi. İkincisi, insan zehni nəinki məhduddur, həm də pozulmuşdur. Şüurumuz mükəmməlləşənə qədər, "(biz tanınırıq) kimi" bilə bilməyəcəyik "(1 Kor. 13:12). Beləliklə, mükəmməllik zamanı və təcrübəsini gözləyirik.

Mükəmməl gəldikdə, artıq biliyə, hikmətə, öyrətməyə, təbliğə və təfsirə ehtiyacımız olmayacaq. Artıq Müqəddəs Kitaba ehtiyacımız olmayacaq. Yazılı Sözə artıq ehtiyacımız olmayacaq, çünki özümüzü əbədi varlığın və mövcud Kəlamın anlayışında tapacağıq.

Mükəmməl, Müqəddəs Yazıların tamamlanması deyil

Beləliklə, gəlməli olan mükəmməl şey nədir? Bəzi xristianlar, Müqəddəs Yazıların yaradılması tamamlandığı üçün mükəmməlliyin artıq gəldiyinə inanırlar. Ancaq təsəvvür etmək mümkün deyil ki, bu məktubda Müqəddəs Yazıların tamamlanmasını, mükəmməllərin gəlişindən bəhs edə bilərdi, çünki Korinflilər üçün belə bir fikrin heç bir mənası yoxdur. Paul bu məktubun heç bir yerində Müqəddəs Yazıların tamamlanmasından bəhs etməmiş və onlara istinad etməmişdir. Paulun "mükəmməl" sözünün ən sadə və aydın mənasını düşündüyü Korinfli inanclıların ağlına gəlməli idi - bunu, Rəbbin bütün xalqını çağırdığı mükəmməlliyə mənəvi və əxlaqi kamilliyə istinad etməli idilər: "Göydəki Atanız necə mükəmməl olsa, mükəmməl olun" (Mat. 5:48). Paul mükəmməl bir müqəddəslikdən, bir gün həqiqətən də Allahın bizi düşündüyü kim olacağımızdan - kimin hesab etdiyi kim olacağından danışdı.

Mükəmməllik Müqəddəs Yazıların tamamlanması ilə əlaqəli olsaydı, peyğəmbərlik və bilik kəsilmiş olardı və bundan sonra bütün iman edənlər bu iki hədiyyədən imtina etmək məcburiyyətində qalacaqlar. Yazı. Yeni vəhy almaq peyğəmbərlik hədiyyəsinin yalnız bir hissəsidir. Əksər hallarda, bu hədiyyə yalnız vəhydə verilmiş olanları şərh etmək üçün istifadə olunurdu. Əgər Əhdi -Ətiqin tamamlanması ilə bilik və peyğəmbərlik hədiyyələri dayandırılsaydı, kilsə çox çətin vəziyyətdə olardı.

Bundan əlavə, bilirik ki, minilliyin dövründə peyğəmbərliklər nəinki dayanmayacaq, əksinə xüsusilə aktiv olacaq: "Ruhumu bütün bədənlərə tökəcəyəm" deyir Rəbb bu dəfə "və oğullarınızla qızlarınız peyğəmbərlik edəcək; ağsaqqallarınız xəyallar, gəncləriniz isə görüntülər görəcəklər ”(Joel 28; Həvarilərin işləri 2:27). Padşahlıq gəlməzdən əvvəl, böyük müsibət zamanı, Allah "çul geymiş min iki yüz altmış gün peyğəmbərlik edəcək" iki şahid gətirəcək (Vəhy 11: 3).

Mükəmməlliyin Müqəddəs Yazıların tamamlanması ilə əlaqəli ola bilməməsinin başqa bir səbəbi, Paulun "üz -üzə" görəcəyimiz ifadəsindədir (1 Kor. 13:12). Müqəddəs Kitab Allahın gözəl və etibarlı bir təsvirini verir, ancaq Onu üz -üzə görməyə imkan vermir. Peter deyir ki, hətta günlərində bir çox möminlər Onu görmədilər (1 Pet. 1: 8). İncil Allahı "üz -üzə" görməyə icazə vermir. Nə Əhdi -Ətiq bitməmiş, nə də ondan sonra heç bir xristian Rəbbin necə "tanındığını" tanımırdı (1 Kor. 13:12). Görmədiyimiz birini sevirik.

Yeni Əhdi bitirdikdən sonra peyğəmbərliklərin dayandırıla biləcəyi və böyük müsibət və minilliyə qayıtması inanılmazdır. "Katargeo" felinin əsas mənası müvəqqəti deyil, tamamilə və nəhayət ləğv edilməsidir. İkincisi, peyğəmbərlikdə fasilə Paulun bu hissədə demək istədiyi ilə ziddiyyət təşkil edərdi. Onun üçün burada əsas şey əbədiyyətdən məhrum olan, müvəqqəti olan hədiyyələri aşan sevginin əbədiliyini göstərməkdir.

Mükəmməllik heyranlıq deyil

Bir çox şərhçilər, mükəmməllərin gəlişinin kilsənin alovlanması olduğu qənaətindədirlər. Ancaq əgər bilik və peyğəmbərlik kəsilmişsə, bu yüksəlişdən sonra və böyük müsibət və minillik ərzində yenilənə bilməz. Paul, bu hədiyyələr bitdikdə, birdəfəlik sona çatacağını açıq şəkildə bildirir. Ancaq böyük müsibət zamanı və minilliklər ərzində bu hədiyyələrin işləyəcəyi açıqdır.

Mükəmməl kilsənin yetkinliyi deyil

Bu keçidin nisbətən yeni təfsiri, mükəmməl sözünün kilsənin olgunlaşmasına və ya mükəmməlliyinə aid olduğunu irəli sürməkdir. Düzdür, mükəmməl sözü çox vaxt yetkinlik və ya kamillik mənasını verir. Ancaq bu cür bir inkişaf, keçidi bu şəkildə şərh etməyi istisna edən heyranlıqla eyniləşdirilə bilər. Rəbbin Kilsəsi ilə işi tamamlandıqda, O, onu sevindirəcək; və Böyük Müsibət və Minilliklərdəki peyğəmbərlik məsələsi həll olunmamış qalır.

Mükəmməl İkinci Gələn deyil

Bəziləri, mükəmməlliyin Məsihin ikinci gəlişinə aid olduğuna inanırlar. Ancaq yunan dilində mükəmməl söz, bu sözün bir insana aid olma ehtimalını istisna edən qeyri -səlisdir. Bundan əlavə, bu fikir həm də peyğəmbərliyin yenilənməsi və səltənət dövründə Sözün təbliği və təliminin geniş yayılması problemi ilə üzləşir. "Çünki sular dənizi doldurduğu kimi yer də Rəbbin biliyi ilə dolacaq" (İşaya 11: 9) və "o gün karlar kitabın sözlərini eşidəcək və qaranlıqdan və qaranlıqdan korların gözləri görər ”(29:18; cf. 32: 3) -4). Yeremya bizə Rəbbin o gün Öz xalqına xidmət etmək üçün təyin edəcəyi çobanlardan bəhs edir: "Onsuz da qorxacaq və qorxacaqlar və yox olmayacaqlar" Rəbb deyir (Yer. 23: 4). Minilliyin günlərində təbliğçilər və müəllimlər bol olacaq.

Mükəmməllik əbədiyyət vəziyyətidir

Bütün digər imkanları bir -bir aradan qaldıraraq, mükəmməl ola biləcək yeganə şeyin möminləri göydə gözlədiyi əbədiyyət vəziyyətidir.

Bu vəziyyətdə ya mükəmməl sözün orta cinsi ilə, nə də bilik və peyğəmbərliyin nə kilsə həyatı boyunca, nə də böyük müsibət dövründə və ya bir dövrdə dayanmayacağı ilə bağlı heç bir çətinlik yoxdur. minilliyin. Bu fərziyyə, Paulun sevginin əbədiyyətinə vurğu etməsi və "üz -üzə" görəcəyimizi söyləməsi ilə üst -üstə düşür - axı bu, yalnız izzətləndiyimiz zaman, Allahın Özünün izzəti ilə işıqlandığımız zaman baş verəcək. (Vəhy 21:23). Və nəticədə, yalnız göydə bilirik, eynilə (məlumdur) kimi (1 Kor. 13:12).

Əhdi -Ətiqə iman gətirənlər üçün əbədiyyət, ilk dirilmə ilə başlayır və onlar əbədi olaraq Onun yanında qalmaq üçün dirildilər (Dan. 12: 2). Xristianlar üçün, əbədiyyət vəziyyəti ya ölümlə, ya Rəbblə birləşdikləri zaman, ya da Rəbbin Özünü Özünə götürdüyü zaman, ruh yüksəkliyi ilə başlayır. Böyük müsibətin və minilliyin səltənətinin müqəddəs vaxtları üçün əbədiyyət vəziyyəti ölüm və ya izzətlə gələcək.

Hədiyyələr qüsursuzdur

“Körpəlikdə uşaq kimi danışırdım, uşaq kimi düşünürdüm, uşaq kimi düşünürdüm; amma ər olanda körpəni tərk etdi. İndi görürük, sanki qaranlıq bir şüşədən, təsadüfən, sonra üz -üzə; indi qismən bilirəm, amma sonra bildiyimi biləcəyəm ”(13: 11-12).

Burada Paul "mükəmməl gələndə" nə olacağını göstərir. Yerdəki həyatlarında olan bütün xristianlar, göydə nə olacağı ilə müqayisədə uşaqdır.

Paul, ehtimal ki, indiki mənəvi vəziyyətini körpə ikən uşaqlıq vəziyyətinə bənzətmiş ola bilər. Yəhudilər arasında bir kişi uşaq, barmitzvakh ("qanunun oğlu") olana qədər oğlan sayılırdı, bundan sonra ər hesab olunurdu. Yenicə oğlan idi və dərhal ərə çevrildi. Məsihdəki mükəmməlliyimiz barmits kimi bir şey olacaq, çünki biz də birdən, tamamilə və əbədi olaraq mənəvi yetkinliyə, yetkinliyə keçəcəyik. O anda körpə uşaqların hər şeyi yox olacaq. Bütün yetişməmişlik, bütün körpəlik, bütün qeyri -kamillik və bütün bilik və anlayış məhdudiyyətləri sonsuza qədər yox olacaq.

Eyni ilə həqiqi həyat hətta tamamlanmış Allahın Kəlamına və Müqəddəs Ruhdan gələn maarifə sahib olsaq da, sanki qaranlıq bir şüşədən görürük. İndiki vəziyyətimizdə artıq görə bilmirik. Ancaq Rəbbin hüzuruna girəndə Onu üzbəüz görəcəyik. İndi yalnız qismən bilə bilərik, amma sonra (bilirik), eynilə (məlumdur) kimi.

Sevgi əbədidir

"Və indi bu üçü qaldı: iman, ümid, sevgi; amma sevgi onların ən böyüyüdür ”(13:13).

Müvəqqəti, xristianların dünyəvi həyatına qayıdan Paul, ən böyük üç mənəvi fəziləti qeyd edir: iman, ümid və sevgi. Əslində həm iman, həm də ümid "hər şeyə inanan" və "hər şeyə ümid edən" bir eşqə girir (ayə 7). Göydəki iman və ümidin heç bir mənası olmayacaq - çünki bütün həqiqətlər orada bilinəcək və orada olan bütün yaxşılıqlar bizim olacaq, buna görə də sevgiyə bərabər deyillər.

Onlara olan sevgi artıq yalnız əbədi olduğu üçün deyil, həm də indi yaşadığımız bu müvəqqəti həyatda belə sevginin əla olmasıdır. Sevgi indi hər şeydən çoxdur: nə qədər zəruri və gözəl olsalar da, bütün digər fəzilətləri və fəzilətləri ötüb keçəcəyi üçün deyil, həm də təbiətinə görə daha böyük olduğu üçün, ən çox Allaha bənzədiyi üçün. Allahı iman və ümid adlandırmaq olmaz, ancaq "Allah sevgidir" (1 Yəhya 4: 8).

Hədiyyələr, nazirliklər, iman, ümid, səbr - bunların hamısı bir gün sona çatacaq, çünki bir gün bütün mənasını və məqsədini itirəcək. Ancaq o mükəmməl gündə, Rəbbimizi "üz -üzə" gördüyümüz zaman, bizə olan sevgi yalnız başlayacaq. Ancaq indiki sevgimiz, indi göstərdiyimiz, görünən və yaşayan sevgimiz son dərəcə əhəmiyyətlidir. Sevgiyə sahib olmaq başqa bir fəzilət və ya hədiyyə sahibi olmaqdan daha vacibdir, çünki sevgi, Rəbbin bizi əbədi Özünə bağladığı bağdır.