Eger O. Dünya tarixi (birinci cild

İKİNCİ FƏSİL. ellinlər. Farslarla qarşılaşmadan əvvəl millətin mənşəyi və tarixi

Şərq və Qərb

Nəhəng Fars səltənətinin həyatının müxtəlif aspektlərinin nəzərdən keçirilməsindən Qərb tarixinə dönərək, istər-istəməz Şərqin bütün təzahürlərində rast gəlinən tam əksinə heyran qalır. tarixi həyat. Şərqdə dövlət, təşkilat və nizam, belə demək mümkünsə, yuxarıdan gəlir, bunun nəticəsində müəyyən mexaniki cəhətdən düzgün sosial sistem yaradılır, adətən bu sistemdə olanın gücünün hədsiz inkişafına gətirib çıxarır. əsas əsas və dayaq, yəni şah. Oradakı insanların hüquqları monarxın iradəsi qarşısında tamamilə əhəmiyyətsiz olur və qanun, sözün qərb mənasında dövlət hüququ anlayışının özü orada mövcud deyil.

Qərbdə fərqlidir: burada dövləti yaradan güc aşağıdan, birlikdən gəlir; tək yaxşı daimi və əsas məqsəd cəmiyyəti quran və bağlayan. Burada yalnız şəxsi azadlıq anlayışı formalaşa bilər ki, bunu həm anlayış, həm də söz kimi Şərqin qədim dillərində və yazılarında, hətta Əhdi-Ətiqin özündə də axtarmaq əbəsdir. Ellinlər ilk dəfə olaraq bu konsepsiyanı ictimai həyata şüurlu şəkildə daxil etməyə və bununla da insanın mənəvi fəaliyyətinə yeni güc verməyə nail oldular: bu, onların ümumdünya-tarixi ləyaqətidir, tarixinin bütün mahiyyəti budur.

Helenlərin mənşəyi

Asiyadan miqrasiya

Avropanın (gecəyarısı ölkəsi) qədim semit adı ilə adlandırılan dünyanın həmin hissəsinin tarixində əsas və ilkin hadisə xalqların Asiyadan ona sonsuz uzunmüddətli köçü olmuşdur. Əvvəlki köç tam qaranlıqla örtülmüşdür: bu köçə qədər hər hansı bir yerdə yerli əhali var idisə, bu, çox nadir idi, inkişafın ən aşağı mərhələsində dayanırdı və buna görə də miqrantlar tərəfindən qovuldu, əsarətə düşdü, məhv edildi. Bu köçürmə və yeni yaşayış məntəqələrində sabit məskunlaşma prosesi ilk növbədə Balkan yarımadasında, üstəlik, körpünün keçdiyi cənub hissəsində insanların həyatının tarixi və rasional təzahürü şəklini almağa başladı. idi, Asiya sahillərindən, demək olar ki, davamlı adalar silsiləsi şəklində çəkilmişdir. . Həqiqətən. Sporades və Cyclades adaları bir-birinə o qədər yaxındır ki, sanki miqrantı cəlb edir, cəlb edir, tutur, ona irəliyə doğru yol göstərir. Romalılar Balkan yarımadasının cənub hissəsinin və ona aid olan adaların sakinlərini yunanlar (graeci) adlandırırdılar; sonralar özlərini bir ümumi adla - ellinlər adlandırırdılar [Bəlkə də əvvəlcə hansısa ayrı tayfanın adı idi.]. Lakin onlar bu ümumi adı artıq tarixi həyatlarının kifayət qədər gec dövründə, yeni vətənlərində bütöv bir xalq formalaşdırarkən qəbul etmişlər.

8-ci əsrə aid arxaik yunan qara fiqurlu qab üzərində rəsm. e.ə e. Rəssamlıq üslubunda şərq xüsusiyyətləri hiss olunur.

Balkan yarımadasına köçən bu sakinlər ari tayfasına mənsub idilər, bunu müqayisəli dilçilik müsbət şəkildə sübut edir. Eyni elm ümumi mənadaşərqdəki ata-baba yurdundan gətirdikləri mədəniyyətin həcmini izah edir. Onların inanc dairəsinə işıq tanrısı - Zevs və ya Diy, hər şeyi əhatə edən səma allahı - Uran, yerin ilahəsi Gaia, tanrıların səfiri - Hermes və daha bir neçə sadəlövh dini təcəssümlər daxil idi. təbiət qüvvələrini təcəssüm etdirirdi. Məişət sahəsində ən zəruri məişət əşyaları və əkinçilik alətlərini, mülayim qurşağın ən çox yayılmış ev heyvanlarını - öküz, at, qoyun, it, qaz bilirdilər; onlar köçərinin daşınan çadırından fərqli olaraq oturaq həyat, möhkəm yaşayış, ev anlayışı ilə səciyyələnirdi; nəhayət, onlar kifayət qədər yüksək inkişaf dərəcəsini göstərən yüksək inkişaf etmiş bir dilə sahib idilər. Bu köçkünlərin köhnə məskunlaşma yerlərindən çıxardıqları və özləri ilə Avropaya gətirdikləri budur.

Onların köçürülməsi tamamilə özbaşına, heç kimin rəhbərlik etmədiyi, konkret məqsədi və planı olmayan bir şəkildə həyata keçirilmişdir. Bu, şübhəsiz ki, indiki dövrdə baş verən Avropanın Amerikaya köçürülməsi kimi həyata keçirilib, yəni ailələr, izdihamlar tərəfindən köçürülüb, onların da çox hissəsi uzun müddətdən sonra ayrı-ayrı qəbilə və tayfalar tərəfindən yerləşdirilib. yeni vətəndə formalaşmışdır. Bu köçdə, Amerikaya müasir köçdə olduğu kimi, zəngin və zadəganlar deyil, əhalinin ən aşağı təbəqəsi, ən az hərəkət edən təbəqəsi iştirak etmirdi; yoxsulların ən enerjili hissəsi köçürüldü, bu da qovulduqda öz taleyinin yaxşılaşacağına ümid edir.

ölkə təbiəti

Yaşayış yeri üçün seçilmiş ərazini tamamilə boş və səhra tapdılar; orada ibtidai əhali ilə tanış oldular, sonralar onları pelasqlar adlandırdılar. Bu ərazinin müxtəlif ərazilərinin qədim adları arasında semit mənşəli izi daşıyanlar çoxdur [Məsələn, Salamis - sülh, firavanlıq şəhəri.] və ərazinin bəzi hissələrində yaşayanların yaşadığını güman etmək olar. Semit tayfaları. Balkan yarımadasına şimaldan daxil olmaq məcburiyyətində qalan köçkünlər orada fərqli bir əhali növü ilə qarşılaşdılar və hər yerdə hər şey döyüşsüz getmirdi. Ancaq bu barədə heç nə məlum deyil və yalnız ərazinin ilk Pelasg əhalisinin çox olmadığını güman etmək olar. Yeni köçənlər, görünür, otlaqlar və ya bazarlar yox, möhkəm məskunlaşa biləcəkləri yerlər axtarırdılar və Olimpdən cənubda yerləşən ərazi, böyük və məhsuldar düzənliklərlə xüsusilə zəngin olmasa da, onlara xüsusilə cəlbedici görünürdü. Şimal-qərbdən cənub-şərqə Pindus dağ silsiləsi zirvələri 2,5 min metrə qədər, keçidləri 1600-1800 metr olan bütün yarımada boyunca uzanır; Egey və Adriatik dənizləri arasındakı su hövzəsini təşkil edir. Onun hündürlüyündən cənuba baxan, sol tərəfdə şərqə doğru gözəl çayı olan məhsuldar düzənlik görünür - sonralar Thessaly adını almış bir ölkə; qərbdə, Pindusa paralel dağ silsilələri ilə kəsilmiş bir ölkə, meşəlik yüksəklikləri ilə Epirdir. Bundan əlavə, 49 ° N. ş. daha sonra Hellas adlanan ölkəni genişləndirir - əslində Mərkəzi Yunanıstan. Bu ölkə, dağlıq və kifayət qədər vəhşi ərazilərə malik olsa da və onun ortasında 2460 metr hündürlüyündə iki zirvəli Parnass ucalsa da, görünüşü ilə çox cəlbedici idi; aydın səma, nadir hallarda yağış yağan, ərazinin ümumi görkəmində çox müxtəliflik, bir az aralıda – ortasında göl olan, balıqlarla zəngin geniş düzənlik – bu, sonrakı Boeotiyadır; dağlar hər yerdə sonradan daha çox meşə ilə örtülmüşdü; çaylar az və dayazdır; qərbə hər yerdə dənizə - əllə; cənub hissəsi Yunanıstanın qalan hissəsindən demək olar ki, tamamilə su ilə ayrılmış dağlıq yarımadadır - bu Peloponnesdir. Bu dağlıq, kəskin iqlim keçidləri olan bu ölkənin özündə enerji oyandıran və güc verən bir şey var və ən əsası, səthinin quruluşu ilə tamamilə qapalı olan ayrı-ayrı kiçik icmaların formalaşmasına kömək edir və bununla da öz töhfəsini verir. onlarda doğma guşəyə alovlu məhəbbətin inkişafına. Bir baxımdan, ölkənin həqiqətən misilsiz üstünlükləri var: yarımadanın bütün şərq sahili son dərəcə dolambaçlıdır, ən azı beş böyük körfəzi və üstəlik, çoxlu qolları var - buna görə də hər yerdə mövcuddur və bənövşəyi bolluğu. o dövrdə yüksək qiymətləndirilən mollyuska, bəzi körfəzlərdə və boğazlarda (məsələn, Euboean və Saronik) və digər ərazilərdə gəmi taxtasının və mineral sərvətlərin bolluğu artıq çox erkən xariciləri buraya cəlb etməyə başladı. Ancaq əcnəbilər heç vaxt ölkənin daxili ərazilərinə nüfuz edə bilməzdilər, çünki ərazinin təbiətinə görə hər yerdə xarici işğaldan müdafiə etmək asan idi.

Bürünc qılıncın ağzında donanmanın təsviri.

İlk Yunan sivilizasiyaları döyüşkənlikləri və dəniz işlərini bilmələri ilə məşhur idilər, buna görə Misirdə bu qəbilələr "dəniz xalqları" ümumi adını aldılar. 3-cü əsr e.ə e.

Finikiya təsiri

Halbuki Balkan yarımadasında ari tayfasının ilk məskunlaşdığı o uzaq vaxtda arilərin, yəni finikiyalıların təbii böyümə və inkişafına yalnız bir nəfər mane ola bilərdi; lakin geniş miqyasda müstəmləkəçilik haqqında düşünmürdülər. Lakin onların təsiri çox əhəmiyyətli və ümumiyyətlə, hətta xeyirli idi; əfsanəyə görə, Yunan şəhərlərindən birinin, Fiv şəhərinin banisi Finikiyalı Kadmus olub və bu ad həqiqətən də semit izi daşıyır və “Şərqdən gələn insan” deməkdir. Buna görə də fərz etmək olar ki, əhali arasında Finikiya elementinin üstünlük təşkil etdiyi bir dövr olub. O, ari əhalisinə qiymətli hədiyyəni - Misir əsasından tədricən inkişaf edən bu mobil və bacarıqlı xalqın hər bir fərdi səs üçün ayrıca işarəsi olan həqiqi səs hərfinə çevirdiyi hərfləri əlifbaya çatdırdı. Təbii ki, bu formada məktublar güclü bir vasitə rolunu oynayırdı daha da uğurlar ari tayfasının inkişafı. Finikiyalıların həm dini ideyaları, həm də ayinləri də müəyyən təsirə malik idi ki, bunu sonrakı dövrlərin ayrı-ayrı tanrılarında, məsələn, Afroditada, Herkulda tanımaq çətin deyil; onlarda Finikiya inanclarının Astartı və Baal-Melkartını görməmək mümkün deyil. Ancaq bu bölgədə belə Finikiya təsiri dərindən nüfuz etmədi. Bu, yalnız həyəcanlandırdı, lakin tamamilə mənimsəmədi və bu, sonradan yalnız çox az sayda semit sözlərini saxlayaraq qəbul edən dildə, daha sonra isə əsasən ticarət terminləri şəklində özünü daha aydın şəkildə büruzə verdi. Haqqında əfsanələrin də qorunub saxlandığı Misir təsiri, əlbəttə ki, Finikiyalılardan da zəif idi.

Ellin xalqının formalaşması

Yad ünsürlə bu təmaslar məhz ona görə mühüm idi ki, onlar yeni gələn ari əhalisinə onun özünəməxsus xarakterini, həyat tərzinin xüsusiyyətlərini açıb göstərmiş, onları bu xüsusiyyətlərin şüuruna çatdırmış və bununla da onların sonrakı müstəqil inkişafına töhfə vermişdi. Aryan xalqının yeni vətənlərinin torpaqlarında fəal mənəvi həyatı artıq tanrılar və qəhrəmanlar haqqında sonsuz çoxsaylı miflərlə sübut olunur, burada yaradıcı fantaziya nümayiş etdirilir, ağılla məhdudlaşdırılır və qeyri-müəyyən və qeyri-müəyyən deyil. Şərq modeli. Bu miflər ölkəyə son şəklini verən və “Dorların sərgərdan gəzintiləri” kimi tanınan böyük sarsıntıların uzaq əks-sədasıdır.

Dorianın gəzintisi və onun təsiri

Bu köçlər dövrü adətən eramızdan əvvəl 1104-cü ilə aid edilir. e., əlbəttə, tamamilə ixtiyari, çünki bu cür hadisələrin nə başlanğıcı, nə də sonu heç vaxt dəqiq göstərilə bilməz. Kiçik bir məkanda xalqların bu köçlərinin xarici gedişatı belə təqdim olunur: Adriatik dənizi ilə Dodonik Orakulun qədim ziyarətgahı arasında Epirusda məskunlaşan Thessali tayfası Pindu keçərək 50-yə qədər uzanan məhsuldar bir ölkəyə sahib oldu. bu silsilənin şərqindəki dəniz; bu ölkəyə tayfa adını verdi. Bu Saloniklilərin sıxışdırdığı qəbilələrdən biri cənuba çatdı və Orxomendə minyalılara, Fivdə isə kadmeanlara qalib gəldi. Bu hərəkatlarla əlaqədar, hətta ondan əvvəl, Olimpin cənub yamacında məskunlaşan üçüncü adamları olan Dorilər də cənuba doğru hərəkət edərək Pind və Eta arasındakı kiçik bir dağlıq bölgəni - Dorida zəbt etdilər, lakin bununla kifayətlənmədilər. çünki bu saysız-hesabsız və döyüşkən xalqa dar görünürdü və buna görə də o, Peloponnesin dağlıq yarımadasının (yəni Pelops adasının) daha da cənubunda məskunlaşdı. Rəvayətə görə, bu ələ Dorian knyazlarının Peloponnes bölgəsi olan Arqolise əcdadları Herkulesdən keçən bəzi hüquqları ilə əsaslandırıldı. Aetolian izdihamı tərəfindən yol boyu gücləndirilmiş üç liderin komandanlığı altında, Peloponnese işğal etdilər. Aetoliyalılar yarımadanın şimal-şərqində, Elis düzənliklərində və təpələrində məskunlaşdılar; Dorilərin üç ayrı izdihamı müəyyən bir müddət ərzində yarımadanın qalan hissəsini zəbt edir, onun mərkəzində yerləşən dağlıq Arkadiya ölkəsi istisna olmaqla, və beləliklə üç Dori icmasını - Arqolis, Lakoniya, Messeniya, əvvəlcə burada yaşayan Dorilər tərəfindən fəth edilmiş Achae tayfasının bəzi qarışığı ilə. Qaliblər də, məğlub olanlar da iki deyil, iki fərqli tayfadır müxtəlif insanlar- burada kiçik bir dövlətə bənzəyir. Onların əsarətini bəyənməyən Lakoniyadakı axeylərin bir hissəsi Peloponnesin şimal-şərq sahillərində, Korinf körfəzi yaxınlığında yerləşən İon yaşayış məntəqələrinə qaçdılar. Buradan qovulmuş ioniyalılar Mərkəzi Yunanıstanın şərq kənarında, Attikada məskunlaşdılar. Az sonra Dorilər şimala doğru hərəkət edərək Attikaya nüfuz etməyə çalışdılar, lakin bu cəhd uğursuz oldu və onlar Peloponneslə kifayətlənməli oldular. Ancaq xüsusilə məhsuldar olmayan Attica həddindən artıq sıxlığa dözə bilmədi. Bu, Egey dənizindən keçərək Kiçik Asiyaya yeni köçürülmələrə səbəb oldu. Köçkünlər orada sahilin orta zolağını tutdular və müəyyən sayda şəhərlər - Milet, Miunt, Priene, Efes, Kolofon, Lebedos, Eritra, Teos, Klazomen qurdular və qəbilə üzvləri Kiklad adalarından birində illik şənliklərə toplaşmağa başladılar. , Delos, Ellinlərin əfsanələrində günəş tanrısı Apollonun doğulduğu yer kimi göstərilir. İoniyalıların işğal etdiyi sahillərin cənubundakı sahillər, eləcə də Rodos və Kritin cənub adaları Dori qəbiləsinin köçkünləri tərəfindən məskunlaşmışdır; şimala doğru olan ərazilər - axeylər və s. Aeolis adının özü bu ərazini əhalisinin rəngarəngliyi və müxtəlifliyindən almışdır, bunun üçün Lesbos adası da məşhur toplama məntəqəsi idi.

Homer

Yunanıstanın ayrı-ayrı dövlətlərinin sonrakı quruluşunun əsasını qoyan qəbilələrin inadkar mübarizəsi dövründə ellinlərin ruhu öz ifadəsini tapdı. qəhrəmanlıq mahnıları- yunan poeziyasının bu ilk çiçəyi və bu poeziya artıq çox erkən, X-IX əsrlərdədir. e.ə e., ayrı-ayrı mahnılardan iki böyük epik əsər yaratmağı bacaran Homerdə özünün ən yüksək inkişaf dərəcəsinə çatdı. Onlardan birində Axillesin qəzəbini və onun nəticələrini, digərində - Odisseyin uzaq gəzintilərdən evə qayıtmasını tərənnüm etdi və bu əsərlərin hər ikisində Yunan həyatının uzaq qəhrəmanlıq dövrünün bütün gənclik təravətini parlaq şəkildə təcəssüm etdirdi və ifadə etdi. .

Homer. Son antik büst.

Orijinalı Kapitolin Muzeyindədir.

Onun şəxsi həyatı haqqında heç nə məlum deyil; yalnız onun adı etibarlı şəkildə qorunub saxlanılır. Yunan dünyasının bir neçə mühüm şəhəri Homerin doğulduğu yer adlandırılma şərəfinə bir-biri ilə mübahisə edirdi. Homerlə bağlı tez-tez istifadə olunan "xalq şairi" ifadəsi bir çox insanı çaşdıra bilər, lakin bu arada onun poetik əsərlər artıq, görünür, seçilmiş, nəcib bir ictimaiyyət üçün, belə demək mümkünsə, cənablar üçün yaradılmışdır. O, bu yuxarı təbəqənin həyatının bütün sahələrinə mükəmməl bələddir, istər ovçuluq və ya döyüş sənətini, dəbilqəni və ya silahın hər hansı digər hissəsini təsvir edir, hər şeydə incə bir iş bilicisi görünür. O, heyrətamiz bacarıq və biliklə, diqqətli müşahidəyə əsaslanaraq, bu yüksək dairədən fərdi personajlar çəkir.

Əfsanəvi Homerik kral Nestorun paytaxtı Pilosdakı sarayın taxt otağı.

Müasir yenidənqurma

Lakin Homerin təsvir etdiyi bu yuxarı təbəqə heç də qapalı kasta deyildi; bu mülkün başında əsas torpaq sahibi olduğu kiçik bir ərazini idarə edən padşah dayanırdı. Bu təbəqənin altında bir müddət döyüşçülərə çevrilən azad fermerlər və ya sənətkarlar təbəqəsi var idi və onların hamısının öz ümumi işi, ümumi maraqları var idi. [Homer dövrünün yuxarı təbəqəsinin həyatı Şlimann tərəfindən qədim Troya yerində (Kiçik Asiyada) və Yunan materikinin özündə (Mikenada və digər yerlərdə) aparılan mühüm qazıntılarla tamamlandı. Bu qazıntılardan əldə edilən və qədim arxeologiya elminə qiymətli töhfə olan əşyalar Afinadakı ən zəngin Şliman Muzeyini təşkil edir.].

Kral Aqamemnonun əfsanəvi paytaxtı Mycenae, qalanın orijinal görünüşünün və planının yenidən qurulması

A. Aslan Qapısı; V. anbar; C. terrası dəstəkləyən divar; D. saraya aparan platforma; E. Schliemann tərəfindən tapılan qəbir dairəsi; F. sarayı: 1 - giriş; 2 - mühafizəçilər üçün otaq; 3 - propylaea girişi; 4 - qərb portalı; 5 - şimal dəhlizi: 6 - cənub dəhlizi; 7 - qərb keçidi; 8 - geniş həyət; 9 - pilləkən; 10 - taxt otağı; 11 - qəbul zalı: 12-14 - portiko, böyük qəbul zalı, meqaron: G. Yunan ziyarətgahının təməli; N. arxa giriş.

Mikenada Aslan Qapısı.

Mikenada sarayın həyəti. Müasir yenidənqurma.

Bu müddət ərzində həyatın mühüm xüsusiyyəti sıx bağlı bir sinifin olmamasıdır, ayrıca kahinlər sinfi yoxdur; xalqın müxtəlif təbəqələri hələ də bir-biri ilə sıx təmasda idilər və bir-birini başa düşürdülər, ona görə də bu poetik əsərlər, ilkin olaraq yuxarı təbəqə üçün nəzərdə tutulsalar da, tezliklə bütün xalqın mülkiyyətinə çevrildilər. özünüdərk. Homer öz xalqından öz tanrılarının və qəhrəmanlarının nağıllarını miras aldığı kimi, təxəyyülünü cilovlamaq və bədii cəhətdən tənzimləmək bacarığını öyrəndi; lakin digər tərəfdən, o, bu əfsanələri elə parlaq bədii formada geyindirməyi bacarıb ki, onların üzərində şəxsi dühasının möhürünü həmişəlik qoyub.

Demək olar ki, Yunan xalqı Homerin dövründən etibarən öz tanrılarını ayrı, təcrid olunmuş şəxsiyyətlər şəklində, müəyyən varlıqlar şəklində daha aydın və aydın təsəvvür etməyə başladı. Olympusun alınmaz zirvəsində tanrıların otaqları, tanrıların ən ucası Zevs, ona ən yaxın olan böyük tanrılar - qürurlu, ehtiraslı, davakar arvadı Hera; dənizlərin tünd saçlı tanrısı Poseidon, torpağı geyinib silkələyir; yeraltı dünyasının tanrısı Hades; Hermes tanrıların elçisidir; Ares; Afrodita; Demeter; Apollon; Artemida; Afina; od tanrısı Hefest; dənizin və dağların, bulaqların, çayların və ağacların dərinliklərindəki tanrıların və ruhların rəngarəng izdihamı - Homerin sayəsində bütün bu dünya xalqın təxəyyülü ilə asanlıqla mənimsənilən və şairlər və şairlər tərəfindən asanlıqla geyindirilən canlı, fərdi formalarda təcəssüm olunurdu. xalqın içindən toxunma formalarında çıxan sənətçilər. Və deyilənlərin hamısı təkcə dini fikirlərə, tanrılar dünyasına baxışlara aid deyil... Və Homerin poeziyası da mütləq insanları eyni cür səciyyələndirir və əks xarakterlər, poetik obrazlar – nəcib gənclik, krallıq obrazları çəkir. ər, təcrübəli qoca - üstəlik, bu insan obrazları: Axilles, Agamemnon, Nestor, Diomedes, Odysseus əbədi olaraq Hellenlərin, eləcə də onların tanrılarının mülkü olaraq qaldı.

Miken dövrünün döyüşçüləri. M. V. Gorelik tərəfindən yenidənqurma

Buna bənzər bir şey Homer eposunun qəhrəmanlarına bənzəməli idi. Soldan sağa: döyüş arabasının zirehində olan döyüşçü (Miken tapıntısına görə); piyada (vazadakı rəsmə görə); süvari (Pylos Sarayının divar rəsminə görə)

Schliemann tərəfindən qazılan və onun tərəfindən "Atridlərin məzarı" adlandırılan Mykenada qübbəli türbə

“İliada” və “Odisseya”nın yunanlar üçün qısa müddətdə Homerdən əvvələ çevrildiyi bütün xalqın belə ədəbi irsi, bildiyimizə görə, heç bir yerdə olmamışdır. Unutmaq olmaz ki, daha çox şifahi şəkildə ötürülən bu əsərlər oxunmur, danışılırdı, elə ona görə də görünür ki, onlarda canlı nitqin təravəti hələ də eşidilir, hiss olunur.

cəmiyyətin aşağı təbəqələrinin mövqeyi. Hesiod

Unudulmamalıdır ki, poeziya reallıq deyil və o uzaq dövrün reallığı nə şah, nə də zadəganların əksəriyyəti üçün çox sərt idi. Daha sonra güc qanunu əvəz etdi: kiçik insanlar hətta padşahların öz təbəələri ilə ata zərifliyi ilə rəftar etdikləri və zadəganların öz xalqlarının müdafiəsinə qalxdıqları yerlərdə də pis yaşayırdılar. Adi insan birbaşa və şəxsən ona aidiyyatı olmayan bir məsələyə görə gedən müharibədə həyatını təhlükəyə atdı. Hər yerdə pusquda duran dəniz qulduru tərəfindən qaçırılıbsa, yad bir ölkədə qul kimi ölüb vətənə qayıda bilməyib. Bu reallıq, həyata münasibətdə adi insanlar, təsvir edilən başqa bir şair, Hesiod Homerin tam əksidir. Bu şair Helikonun ətəyindəki Boeotian kəndində yaşayırdı və “İş və Günlər” əsərində əkinçiyə əkin və biçin zamanı necə davranmalı, soyuq küləkdən və zərərli səhər dumanlarından qulaqlarını necə örtməli olduğunu öyrədirdi.

Döyüşçülərlə vaza. Mycenae XIV-XVII əsrlər. e.ə e.

Məhsul Festivalı. 7-ci əsrə aid qara fiqurlu qabdan şəkil. e.ə e.

O, bütün nəcib insanlara qarşı ehtirasla üsyan edir, onlardan şikayət edir, o dəmir dövründə onlara qarşı ədalətin tapılmadığını iddia edir və əhalinin aşağı təbəqəsinə münasibətdə onları bülbül uçuran uçurtma ilə çox düzgün müqayisə edir. pəncələrində.

Amma bu şikayətlər nə qədər əsaslı olsa da, bununla belə, artıq böyük bir addım atılmışdı ki, bütün bu hərəkətlər və müharibələr nəticəsində hər yerdə kiçik əraziyə malik müəyyən dövlətlər, şəhər mərkəzləri, müəyyən də olsa, dövlətlər formalaşıb. aşağı təbəqə üçün ağır, qanuni əmrlər.

7-6-cı əsrlərdə Yunanıstan e.ə e.

Bunlardan kifayət qədər uzun müddət sərbəst, heç bir xarici, xarici təsir olmadan inkişaf etmək imkanı verilən Yunan dünyasının Avropa hissəsində iki dövlət ən böyük əhəmiyyət kəsb etdi: Peloponnesdəki Sparta və Mərkəzi Yunanıstanda Afina. .

Vulcidən qara fiqurlu vazada şum və əkin təsviri. 7-ci əsr e.ə e.

Dorilər və İoniyalılar; Sparta və Afina

Sparta

Axeylər Peloponnesin ən ucqar cənub-şərq hissəsi olan Lakoniyada da cəsur Dorilərə tabe oldular. Lakin onlar tez və tam deyil, tabe olmadılar. Dorianın təzyiqi hərbi qüvvə, Evrota vadisindən aşağıya doğru hərəkət edən Achaean şəhəri Amykla (Evrotanın aşağı axarında) inadkar müqavimət göstərdi. Eyni çayın sağ sahilində yerləşən hərbi şəhərcikdən onun ətrafında formalaşan dövlətin sonrakı inkişafında hərbi düşərgə xarakterini saxlamış Sparta şəhəri yarandı.

Phalanx döyüşü. IV əsrə aid qara fiqurlu Peloponnes vazasındakı şəkil. e.ə e.

Döyüşçülərin klassik hoplit silahları var: böyük yuvarlaq qalxanlar, dəbilqələr, zəng formalı kürəciklər, gövdələr, iki nizə, onlardan birini döyüşçü sol əlində tutur, digərini atmaq üçün başının üstündən gətirirlər.

Phalanxın arxasında addımla yerimə ritmini qorumaq üçün fleytaçı var. Döyüşçülərin qalxanları şəxsi emblemlərlə rənglənir.

Eramızdan əvvəl VIII əsrə aid qalxan xarakteristikası. e. formaları. Arqosda aparılan qazıntılardan eramızdan əvvəl 6-cı əsrə aid zəng formalı kürəcik. e.ə e., Korinf VI əsrdə tapılan qurşaq. e.ə e., qəbirlər və mərasimlər Boeotia heykəlcikindən sonra yenidən quruldu. Bracers sağ əli qoruyur. 7-ci əsrin İlliriya tipli dəbilqə. e.ə. Adi hoplit formalı qalxan, taxta, mis təbəqələrlə bağlanmışdır. Silah içəri daxil olan ağır hoplit nizə və ilgəkli atıcı nizədən ibarətdir.

Sparta vətəndaşlarından biri olan Lycurgus Kral ailəsi, vətəninin qanunvericisi oldu və sonradan onun xatirəsinə həsr olunmuş xüsusi ziyarətgahda ehtiramla yad edildi, burada qəhrəman kimi şərəfləndi. Sonralar onun səyahətləri, xalqa seçilmiş kimi işarə edən kahin kəlamları və nəhayət, yad ölkədə ölümü haqqında çox danışıldı. Qanunvericinin vəzifəsi Spartalıların - Dorian hərbi aristokratiyasının gücünü toplamaq və cəmləşdirmək, onu başqa bir qəbiləyə və üstəlik, kifayət qədər geniş bir ölkədə olan təbəələrin böyük bir təbəqəsinə qarşı qoymaq idi. Bu subyektlər - axeylər - iki sinfə bölündülər: perieklər və helotlar. Sonuncular, adlarına görə, fəthə son həddə qədər müqavimət göstərən və buna görə də hərbi qanunlara uyğun hərəkət edən Əhəya şəhər və qəsəbələrinin əhalisinə aid olan hərbi əsirlər idi. Onlar dövlətin mülkü oldu və onun hakimiyyəti bu və ya digər aristokratın əsarətinə verildi. Onlar qul kimi torpaqsız idilər, torpaqları ağaları üçün becərirlər və məhsulun yarısını onların saxlanması üçün alırdılar. Onların bəziləri öz ağalarının şəxsi ixtiyarına verilmiş, onları döyüşə müşayət etmiş, silah-sursatını, azuqələrini daşımış və bununla da müəyyən hərbi əhəmiyyət kəsb etmişlər. Onları xüsusi geyimləri və dəri papaqları, əsarətə qərq olmuş insanların bütün zahiri əlamətləri ilə fərqləndirmək çətin deyildi. Onların hüququ olan qanunun yeganə müdafiəsi ondan ibarət idi ki, onlardan əmək kimi istifadə edən ağa, bu halda sahibi olan dövlət qarşısında onlara qarşı müəyyən məsuliyyət daşıyır, ona görə də onları nə öldürə, nə də şikəst edə bilməzdi. nə buraxa, nə də sata bildi. Perieklərin mövqeyi daha yaxşıdı. Onlar, vaxtında qaliblə danışıqlara girməyi bacaran və onun öz üzərində hökmranlığını könüllü olaraq tanıyan Axey əhalisinin daha böyük bir hissəsindən törədilər. Onlar əsasən kiçik torpaq sahibləri və sənətkarlar idi və şəxsi azadlıqdan istifadə edirdilər. Onlar əmək fəaliyyətlərində heç nə ilə məhdudlaşdırılmır, vergi ödəyir, hərbi xidmət aparırdılar; müxtəlif alçaldıcı formalarda zadəgan təbəqəyə heyranlıqlarını nümayiş etdirməli idilər və heç bir siyasi hüquqa malik deyildilər. Müharibə və sülh məsələləri Spartanın yuxarı təbəqəsinin nümayəndələri tərəfindən onların iradəsinə zidd olaraq həll edildi və perieklər bunu yalnız öz zərərvericilərinin və ya yuxarı sinfə mənsub olan komandirlərinin ağzından öyrəndilər.

Lycurgus qanunvericiliyi

Spartalılara, yəni Dori aristokratik icmasına gəlincə, o, işğallar dövründə olduğu kimi daim öz ciddi hərbi təşkilatını qoruyub saxlayırdı. Onlar düşərgədəki bir ordu kimi Avrotaların sahillərində divarsız Sparta şəhərinin dağınıq evlərində yaşayırdılar. Ancaq şəhərin mövqeyi elə idi ki, hər hansı açıq hücum ehtimalını istisna edirdi: qərbdə Taygetusun şəffaf divarı, şərqdə və cənubda - tək limanı olmayan bir sahil və hər yerdə, o yerlərdə. sahilin yaxınlaşdığı yerlər, qarnizonlar; şimala, dar keçidləri olan, qarşısını almaq çətin olmayan dağlıq ölkə. Üstəlik, onların bütün ordusu bir neçə saata yığıla bilərdi. Mənşəyi məlum olmayan bəzi qədim adətlərə görə, ordunun başında iki müxtəlif nəsildən iki padşah dayanırdı. İkili güc, bəlkə də Axey dövründən, buna görə də, artıq təməldən - güc çox zəifdir, yalnız müharibə vaxtı sərkərdə kimi bu padşahların hər ikisi müəyyən əhəmiyyət kəsb edirdi. Sülh dövründə onlara zahiri rütbələr verilsə də və hər cür üstünlüklərə malik olsalar da, onların əl-qolunu ağsaqqallar şurası, gerousia adlanan məclis bağlamışdı - xalqın öz aralarından seçdiyi 28 ağsaqqaldan (gerontlardan) ibarət müşavirə məclisi. 60 yaşdan kiçik olmayan yaşlılar. Bu ali hökumət şurasında kralın hər bir geront kimi yalnız bir səsi var idi. Hər ay, tam ayda, bütün nəcib spartalılar xalqın ümumi yığıncağına toplanırdı, lakin orada sərbəst müzakirələrə icazə verilmirdi. Yalnız məmurlar danışa bilərdi; nida və ya sükut, az-çox ucadan fəryad - xalqın iradəsi belə ifadə olunurdu. Əgər daha aydın həll yolu tapmaq lazım idisə, təkzib və təsdiq edənlər əks istiqamətlərə dağılışmağa məcbur oldular. Xalq adətləri diqqətlə qorunurdu və düşərgə həyatının bütün adətləri qorunurdu. Dövlət spartalıların məişət həyatına və gənclərin tərbiyəsinə böyük əhəmiyyət verirdi. Kim evlənməmişsə, atimiyaya, yəni fəxri hüquqlardan məhrum edilmişdir; qeyri-bərabər nikahların baş verməsinin qarşısını almağa çalışırdılar, bəzən hətta onlara görə cəzalandırılırdılar; zəif uşaqlar helotlara qovuldu və ya sadəcə öldürüldü. Artıq 7 yaşından oğlanlar dövlət hesabına tərbiyə olunurdu. Geyim, saç düzümü, baxım - bütün bunlar qədim Dorian adətlərinə uyğun olaraq ciddi şəkildə müəyyən edildi. Yaşlara (yaxud illərə) bölünmüş gənclər xüsusi gimnastika müəllimlərinə verilir və hərbi məşqlərdə o qədər mükəmməlliyə çatdırılır ki, o zaman bu işdə heç kim onlara bərabər ola bilməzdi. Onlar bütün mümkün çətinliklərə - aclığa, susuzluğa, çətin keçidlərə, sorğu-sualsız, cəld, səssiz itaətə tab gətirməyə vərdiş etmişdilər və eyni zamanda, bu tərbiyə ilə yanaşı, hədsiz dərəcədə yüksək heysiyyət də dərk edirdilər ki, bu da bir o qədər də əsaslıdır. milli qürur kimi sinfi təkəbbür və hərbi kamillik şüurunda. Bu sosial tərbiyə 30 yaşına qədər davam etdi. Odur ki, güman etmək olar ki, bir gənc sissitiyalardan birinə, yəni bu döyüşkən dövlətin diqqətəlayiq qurumlarından biri olan çadır birliklərinə və ya süfrə dərnəklərinə qəbul olunmazdan əvvəl artıq dəfələrlə döyüşdə öz şücaətini göstərə bilirdi. Hər belə sessiyada 15 iştirakçı olub. Yeni üzvün qəbulu müəyyən növ səsvermə yolu ilə həyata keçirilirdi; bu cür ortaqlıqlar birlikdə və hər şeydə, hətta yeməklərdə belə nahar etmək məcburiyyətində qaldılar [Çox vaxt burada o milli yemək verilirdi, sahilyanı və ticarətlə zəngin şəhərlərin bütün vətəndaşlarının daim güldüyü o "qara" mərci şorbası. ], köhnə adətlərə ciddi riayət edin.

Sparta yaxınlığında tapılmış arxaik relyef. 7-ci əsr e.ə e.

Onlar hətta gənclərin təhsilini ən sadə şəkildə tamamlamağa çalışırdılar, gəncləri bu şam yeməyində tamaşaçı və ya dinləyici kimi iştirak etməyə məcbur edirdilər ki, onlar ərlərinin stolüstü söhbətlərini eşitsinlər, daim iki bitib-tükənməyən mövzu ətrafında fırlanır: müharibə və ovçuluq. Belə bir şəraitdə təbii ki, məişət həyatına çox az vaxt qalırdı və dövlət gənc qızların təhsilini də öz üzərinə götürürdü. Bu, açıq şəkildə həyata keçirilməsə də, eyni ciddi şəkildə müəyyən edilmiş nöqteyi-nəzərdən - mübariz, fiziki cəhətdən güclü nəsillərin yetişdirilməsinə əsaslanırdı və bu, rasional qaydalarla təchiz edilmiş və ciddi nəzarətə məruz qalmışdır. Bu arada, qadınlar, hər bir aristokratik mühitdə olduğu kimi, böyük şərəf və nüfuza sahib idilər. Yunanıstanın qalan hissəsində onların burada "xanımlar" (despoine) adlandırılmasına diqqət yetirildi.

Spartanın Peloponnesdəki mövqeyi

Əsasən qədim Dori adətlərinin yenilənməsi və son möhkəmlənməsindən ibarət olan Spartanın bu ictimai quruluşu eramızdan əvvəl 840-cı ilə aiddir. e. Bu, Spartaya hər şeydən üstünlük verdi və onun qüdrətinin şöhrəti hətta ən ucqar ölkələrə yayıldı. Belə bir hərbi dövlət, təbii ki, fəaliyyətsiz qala bilməzdi; yunan torpaqlarının ən gözəlini, Taygetin o tayında yerləşən ölkəni - Messeniyanı fəth etməklə başladı. Qəhrəmanlıq mübarizəsindən sonra messeniyalıların bir hissəsi öz ölkələrindən qovulmuş, qalanları isə helotlara çevrilmişdir. Peloponnesin mərkəzində yerləşən Arkadiyaya sonrakı hücum tamamilə uğurlu olmadı. Bununla belə, Arkadiya şəhərlərinin ən mühümü olan Tegea Sparta ilə müqavilə bağladı və bu müqaviləyə əsasən, o, müharibə zamanı Sparta komandirinin əmri ilə Spartaya məlum əsgər dəstəsi verməyi öhdəsinə götürdü. Dorilərin də yaşadığı Sparta ilə Arqos müharibələri daha şiddətli və daha az müvəffəqiyyətli idi. Bu müharibələr uzun müddət davam etdi, dəfələrlə yenidən başladı və bununla belə heç nəyə gətirib çıxarmadı... Arqos Spartadan müstəqil qaldı. Eyni şəkildə spartalıların hakimiyyəti Peloponnesin şimal sahillərində yerləşən yarımion və Axey şəhərlərinə: Korinf, Sikyon, Epidavr, Meqara və başqalarına şamil edilməmişdir.Bununla belə, təxminən eramızdan əvvəl 600-cü il. e. tarixi şərait elə inkişaf etmişdi ki, Peloponnesdə Spartanın iradəsi və iştirakı olmadan heç nə baş verə bilməzdi və Mərkəzi Yunanıstan əyalətləri hələ çatmamışdı. müstəqil dəyər, onda Sparta, şübhəsiz ki, əcnəbilərə Yunan materikindəki güclərin ən güclüsü kimi təqdim edilməli idi.

Tunc lövhə və Qorqon Meduzasının başının təsviri. Diametri 32 sm.Lakonika tapıntısı, 7-ci əsrə aiddir.

Daxili quruluşun daha da inkişafı. eforlar

Spartanın layiq olduğu hərbi şöhrətə əlavə olaraq, onun yüksək vəzifəsinə borclu olduğu daha üç hal var idi. Birincisi, Sparta məhz Yunanıstanın qalan hissəsində mübarizənin qızışdığı bir vaxtda idi. siyasi partiyalar(Şərqdə bilinməyən bir fenomen!), daxili həyatındakı bütün ziddiyyətləri barışdırmağı bacardı və tamamilə sakit qaldı. Bəzi daha enerjili padşahların kral hakimiyyətini genişləndirmək cəhdləri aristokratiyanın tam qələbəsinə səbəb oldu, lakin eyni zamanda kral hakimiyyəti aradan qaldırılmadı, ancaq yeni və yüksək orijinal bir qurum əlavə edildi - nəzarət kimi bir şey: beş efor (mühafizəçilər) ), tezliklə təkcə kral hakimiyyətinə deyil, ümumiyyətlə aristokratiyaya da riayət etmək hüququnu mənimsəmişlər.

Eramızdan əvvəl 7-ci əsrə aid arxaik tunc qabda Troya müharibəsi səhnələrini əks etdirən relyef. e.ə e.

Eforların əvvəlcə Sparta şəhərinin böyüdüyü beş yaşayış məntəqəsinin və ya sonradan bölündüyü beş hissənin (kvartalın) nümayəndələri olduğu güman edilir. Məlumdur ki, eforlar hər il seçilirdilər və onların seçkiləri heç bir ağırlaşdırıcı məhdudiyyətlə, məsələn, gerontların seçkiləri ilə məhdudlaşmır; ki, keçmişdə bu dövlətə tamamilə yad olan bir prinsipə görə, zaman keçdikcə ən fəal dövlət orqanına çevrildilər və padşahlar özləri bu xalq nümayəndələrinin qarşısında ölkə qanunlarına əməl etməyə and içdilər, və öz növbəsində eforlar öz icmaları adından şahlara beyət etdilər. Tədricən eforlar padşahların fəaliyyətinə nəzarətdən ümumilikdə bütün məmurların fəaliyyətinə nəzarət etməyə keçdilər və onların əlində artıq qeyri-məhdud intizam hakimiyyəti var idi, sərt hərbi itaət qaydaları ilə tərbiyə olunan sparta zadəganları, demək olar ki, könüllü şəkildə tabe olurlar. . Tez-tez təkrarlanan efor seçkiləri ilə həmişə eyni ailəyə və ya partiyaya mənsub olan şəxslərin eforlara düşməməsi nəzərdə tutulurdu və ümumiyyətlə, bu mühüm vəzifəni mümkün qədər çox sayda spartalıya təqdim etməyə çalışırdılar. Amma bu yeni təsisat əsrlər boyu təqdis olunan qədim dövlət sistemində heç nəyi dəyişmədi, əksinə onun toxunulmazlığını daha da gücləndirdi.

Tiraniya

Spartanın dövlət qurumlarının məhz bu toxunulmazlığı nəticəsində onun Yunan dünyasında əhəmiyyətini və gücünü gücləndirən başqa bir şərt meydana çıxdı: Peloponnesin bütün dövlətləri və Spartada onun hüdudlarından kənarda yerləşən bir çox dövlətlər aristokratiyanın dəstəyini, onun idealını gördülər. sıx birləşmiş böyük partiya. Yalnız torpaq mülkiyyətinə sahib olan yuxarı təbəqədən ibarət olan bu partiya hər yerdə ən müxtəlif elementlərdən ibarət müxalifət tərəfindən təhdid edilməyə və getdikcə daha təhlükəli hala gəlməyə başladı. Aristokratiya hər yerdə əsasən zəiflərin dayağı və müdafiəsi olan kral hakimiyyətini ləğv etdi və çox yerlərdə onu oliqarxiya ilə, yəni bir tayfanın və ya bir neçə ailənin hakimiyyəti ilə əvəz etdi. Aristokratların əvvəlcə ticarəti ələ keçirdikləri sahilyanı şəhərlərdə tezliklə müstəqillik ruhu yarandı, əhalinin aşağı təbəqələrinin narazılığı ilə dəstəklənən sırf demokratik istəklər meydana çıxdı və aristokratiya mübarizədə aciz qaldı. Bu ünsürlərə qarşı xalqın bir lideri olsaydı. Müxalifət tez-tez yuxarı təbəqənin iddialıları arasında belə liderlərə rast gəlirdi və ictimai həyatın bu çaşqın şəraiti bəzi yerlərdə monarxiyanın yeni formasına – tiranlığa, yəni hakimiyyətin bir nəfər tərəfindən ələ keçirilməsinə gətirib çıxarırdı. Əsasən xalq kütlələri tərəfindən dəstəklənən bu tiranların hakimiyyəti Homerin dövrünün keçmiş kral hakimiyyətinə çox az bənzəyirdi. O, indiki dövrün maraqlarına, üstəlik, təkcə maddiya deyil, həm də mənəvi və ideala arxalanırdı. Hər yerdə yazıçılar və sənətçilər tiranlarda səxavətli himayədarlar tapdılar, xalq kütləsi isə maddi dəstək və dəstək tapdı. daimi iş tiranların tikdiyi ictimai binalarda və tikililərdə. Tiranların xalq hakimiyyəti ilə aristokratların eqoist istəkləri arasındakı bu ziddiyyət hər yerdə böyük təlatümlərə səbəb oldu. Sparta, evdə sakitlik olsa da, bu sakitliyi ən sərt tədbirlərlə qoruyub saxlasa da [Yalnız helotlara nəzarət etmək üçün Spartada qurulmuş gizli daxili mühafizəni (kripti) xatırlamaq lazımdır. Bu mühafizəçinin bir hissəsi olan hər bir Spartiate, nədənsə ona şübhəli görünən bir helotu öldürmək hüququna sahib idi.], bu ekstra-Peloponnes iğtişaşlarına olduqca özünəməxsus davranırdı ... O, hər yerdə yalnız aristokratik elementə rəğbət bəsləyirdi. böyük torpaq mülkiyyətinə sahib idi və bu, aristokratiyanı digər Yunan dövlətlərini Spartaya aristokratiyanın və bütün mühafizəkar prinsiplərin sarsılmaz dayağı kimi baxmağa təşviq etdi.

Delfi oracle. Olimpiya Oyunları

üçüncü vacib şərt Spartanın yüksəlişinə töhfə verənlər, Mərkəzi Yunanıstandakı Apollon Delfinin ziyarətgahı və kahinliyi ilə uzun müddətdir qurulmuş sıx əlaqələr və Olimpiya Oyunlarına münasibət - Peloponnesin şimal-qərb hissəsindəki Elisdəki qədim Zevs festivalı idi. .

Delfi arxeoloji ansamblının yenidən qurulması

Bu oyunlar çoxdan Sparta tərəfindən xüsusi himayə altında qəbul edilmiş və Zevsin şərəfinə keçirilən bu müqəddəs oyunların parlaqlığı və əhəmiyyəti ilə birlikdə Spartanın öz şöhrəti artmışdır ki, bu da çox keçmədən bu oyunlara gələn bütün Ellinlər üçün ümumi bir festival əhəmiyyətini qazanmışdır. bütün ölkələrdən, dənizlərə görə və Yunan dünyasının hər yerindən, dördüncü ildən bir verilən mükafatlar uğrunda yarışlarda iştirak etmək və ya sadəcə bu təntənəli oyunlarda iştirak etmək.

Güləşçilər. Olimpiya Oyunları. Antik heykəltəraşlıq qrupu.

Solda: məşəllə estafet yarışı (küpdəki şəkil, eramızdan əvvəl 4-cü əsr).

Sağda və aşağıda: qısa və uzun məsafələrə qaçışçılar (Panatenaik amforada şəkil, eramızdan əvvəl 6-cı əsr).

Beləliklə, Spartalı güc, şübhəsiz ki, narahat əhalisi, heterojen ziddiyyətləri və həyatın özünəməxsus xüsusiyyətləri ilə bir çox kiçik dövlətlərdən ibarət olan Yunan dünyasının narahat həyatının ortasında bir növ əyləc rolunu oynayırdı. Müəyyən dərəcədə bu, yalnız xarici nizamı təmin etdi, lakin Sparta sözün ən yüksək mənasında Yunanıstana mənəvi təsir göstərə bilmədi, çünki onun həyatında və işində hər şey yalnız mövcud olanı qorumaq üçün qurulmuşdu. Bu məqsədlə Spartanı yad təsirdən qorumaq üçün orada ən radikal tədbirlər həyata keçirilirdi: yadellilər bilavasitə Sparta şəhərlərindən və dövlətdən çıxarılır, spartalılara yalnız hökumətin icazəsi ilə Spartadan kənara çıxmağa icazə verilirdi. Üstəlik, spartalılara gümüş pul saxlamaq qadağan edildi və ehtiyaclarını ödəmək üçün Taygetusda çıxarılan dəmirdən pulla, yəni yalnız Spartada dəyərli ola biləcək bir sikkə ilə kifayətlənmələri əmr edildi. Yunanıstanda mənəvi tərəqqi Mərkəzi Yunanıstanın başqa bir şəhəri olan Afina tərəfindən yaradılmışdır ki, bu da öz dövlət sistemini tamamilə müstəqil şəkildə inkişaf etdirmiş və tamamilə fərqli, əks prinsiplər üzərində işləmişdir.

Afina və Attika

Şərqdə Mərkəzi Yunanıstanın ən görkəmli hissəsini təmsil edən ölkədə, Attikada Afina şəhəri yüksəldi. Bu ölkə böyük deyil, cəmi 2,2 min kvadratmetrdir. km və çox məhsuldar deyil; dağlar arasında, meşələrlə çox zəngin olmayan, uzanan düzənliklər, suvarmada bol olmayan; bitki örtüyü arasında - tut ağacı, badam və dəfnə; ölkə əncir və zeytun ağacları ilə də zəngindir. Lakin ecazkar səma və dənizin yaxınlığı çardaq mənzərəsinə rəng və təravət verir və Attikanın ən görkəmli cənub-şərq ucu olan Cape Suniusun arxasında davamlı silsilələr şəklində uzanan bütün adalar dünyası başlayır. əlaqələri və ticarəti asanlaşdıran limanların və limanların demək olar ki, Kiçik Asiyanın ən sahillərinə qədər. Attika kənardan köçkünləri cəlb etmirdi və sonradan Attika sakinləri heç vaxt küllərini tərk etmədən "öz torpaqlarının oğulları olduqları" ilə öyünməyi xoşlayırdılar. Bəzi qədim əfsanə və rəvayətlərə görə (məsələn, Krit adasında yaşayan Minotavrın qurbanı olan gənc oğlan və qızların mifinə görə) Finikiya ticarət məntəqələrinin bir vaxtlar Attikada və ona bitişik adalar, lakin uzun müddət deyil. .

Afinanın qədim tarixi

Və Afinada ictimai həyatın tarixi öz hökmranlığı altında kiçik bir Çardaq dövləti toplayan və iqamətgahını Kefis axınının aşağı axarında - su mənbələri baxımından yoxsul olan ölkənin ən böyüyü olan padşahlarla başlayır. Qədim əfsanələr ölkənin mədəniyyəti ilə bağlı bir çox mühüm xidmətləri ilə tanınan Kral Teseyi tərifləyir. Vətən uğrunda canını fəda edən və İsthmian istmusundan keçərək Attikaya soxulmağa çalışan Dorilərlə döyüşdə həlak olan Teseyin nəslindən olan sonuncu Kral Kodrus da izzətlənir.

kral gücü; yuxarı siniflər və insanlar

Hər yerdə və Attikada üstünlük təşkil edən aristokratik element o qədər güclü idi ki, heç bir zorakılıq olmadan kral hakimiyyətini aradan qaldırdı. Eramızdan əvvəl 682-ci il e. Attika dövlətinin başında yuxarı təbəqədən yuxarı təbəqə tərəfindən bir il müddətinə seçilən 9 arxon (hökmdar) dayanırdı. Bu mülk - Eupatrides (zadəgan atanın oğulları) ölkənin taleyinin müstəsna və yeganə idarəçiləridir. Arxonlar dövlətə xidmət illərini etdikdə xüsusi təyinatlıya daxil oldular ali şura- Areopaq, Eupatridlərin (həm anadangəlmə, həm də mülklərinə görə aristokratlar) bütün güclərini cəmlədiyi.

Tesey Minotavrı öldürür. 8-ci əsrin arxaik yunan möhürü üzərində təsvir. e.ə e.

Qəhrəmanın arxasında Ariadne dayanır, Minotavr öküz canavardır, arvaddan anadan olub Kral Minos, Krit adasında Daedalus tərəfindən tikilmiş labirintdə yerləşdirilir. Əfsanənin Afinanın Kritdən asılılığını əks etdirdiyi güman edilir.

Tanrıça Afina, Afina şəhərinin hamisi.

5-ci əsrin Panathenaik amfora mükafatındakı təsvir. e.ə e.

Lakin çardaq torpağındakı bu aristokratik elementdə Spartalı aristokratiya ilə müqayisədə çox əhəmiyyətli bir fərq var idi: xalqın aşağı təbəqələri Evpatridlərlə eyni qəbilədən idi. Evpatridlər varlı adamlar, iri mülkədarlar - o vaxtlar belə adlandırılan "düzən adamları" (pediei) idilər - onlarla aşağı təbəqə arasında mülkiyyət, təhsil, bir sözlə - sırf sosial fərq və qarşıdurma var idi. Evpatridlərin yanında, Attika cəmiyyətində daha iki təbəqə var - ölkənin ümumi yoxsulluğuna baxmayaraq, ağır borclarla yüklənmiş və buna görə də zənginlərdən getdikcə daha çox asılı olan kiçik torpaq sahibləri (diakriyalar) və, nəhayət, sahil sakinləri (paralia), insanlar sahil boyu ticarət və naviqasiya ilə məşğul olurlar.

Panathenaic. İllik Afina festivalının mərkəzi epizodu.

Qurbanlıq heyvanlarla təntənəli yürüş Akropoldan Afina heykəlinə qalxdı. Bir neçə ay toxuyan təzə paltarlı qızlar müqəddəs zeytunun budaqlarını qurbangahın üstünə qoydular. Qurban kəsildikdən sonra bayram musiqili və atletik yarışlarla başa çatdı, qaliblər zeytun budaqları və zeytun yağı ilə dəbdəbəli amforalarla mükafatlandırıldı. 6-cı əsrin mükafat panathenaik amforasında təsvir. e.ə e.

Deməli, burada Spartadakından tamamilə fərqli sosial şərait, fərqli ehtiyaclar var; burada yaranan demokratiya arasında ən təcili ehtiyac güclü və zənginlərin özbaşına idarəçiliyini aradan qaldıracaq yazılı qanuna ehtiyac idi. Qismən şəxsi şöhrətpərəstlikdən, qismən də kütlələrin ehtiyaclarını ödəmək istəyindən ilhamlanan bu dövrdə çox yayılmış olan tiranlıq yaratmaq cəhdi Afinada uğursuzluğa düçar oldu. Meqar tiranı Theagenesin kürəkəni Cylon Afina Akropolunu (e.ə. 628) tutmaq üzrə idi. Lakin mübarizədə aristokratik partiya qalib gəldi: Cylon tərəfdarları xilası qurbangahların ətəyində axtarmalı oldular, yalançı vədlərə təslim oldular və öldürüldülər.

Cylon və Dragon

Təxminən eramızdan əvvəl 620-ci il e. Drakonun simasında düzgün qanunvericilik yaratmaq üçün ilk cəhd var. Görünür, o, vətəndaşların Solona aid edilən əmlaka görə bölgüsünü artıq müəyyən etmişdi: özünü tam silahla əldə edə bilən hər kəs faktiki vətəndaşlıq hüququndan istifadə edirdi və bu vətəndaşlar arxonları və müəyyən ixtisas tələbləri olan digər vəzifəli şəxsləri seçirdilər. , əmlak kvalifikasiyası. Püşkatma yolu ilə seçilən 401 üzvdən ibarət şura bütün vətəndaşları təmsil edirdi, şuranın iclaslarının keçirilməməsinə görə cərimə kəsilib. Lakin bu ictimai quruluş heç nəyə gətirib çıxarmadı, aşağı təbəqələrin vəziyyətini yaxşılaşdırmadı, çardaq ictimai quruluşunun əsasını təşkil edən sosial problemin düzgün həllini vermədi. Zəngin və kasıb münasibətləri yaxşılaşmayıb; yuxarı siniflərin zülmü yuxarıda adı çəkilən Cylon tərəfindən edilən tiranlıq cəhdləri ilə daha da gücləndiyi görünür. Bir çox yerlərdə daş sütunlar görünürdü ki, onların üzərində bu və ya digər kiçik torpaq mülkiyyətçilərinin filan varlıya nə qədər borcu olduğu, ona görə də yaxın vaxtlarda onu satmaq imkanı olan və kifayət qədər böyük məbləğdə pul borcu yazılmışdı. Attika vətəndaşlarından bir neçəsi bu müddət ərzində öz kreditorlarına borclarını ödəmək üçün yad bir ölkədə köləliyə satıldı.

Solon

Təbii ki, qeyri-münbit və sıx məskunlaşmayan, qonşu ölkələrə köçürülmə imkanının tam olduğu bir ölkədə sosial həyatın belə acınacaqlı şəraiti yuxarı təbəqəyə ən ciddi təsir göstərməli idi... Eupatrides sinfi, nəhayət, gözəl bir insan tapıldı - Kral Kodranın nəslindən olan Exekestides oğlu Solon, vətəninin rifahını bərpa etmək, köləlikdə olan Çardaq əhalisindən geri qaytarıla bilməyən borcun ağır zülmünü aradan qaldırmaq imkanı tapdı. Bu böyük insanın mənəvi siması ilə onun fraqmentlərə düşmüş bir neçə şeiri ilə bir az da yaxından tanış olmaq olar. Bu şeirlərdə əsl müdrik və tam doğruçu ruhu göstərilir! Bir az yumorsuz deyil, onların içində deyir ki, məntiqli nəticəyə gəlmək üçün itlərin arasında canavar kimi, heç bir yoldan sapmadan, heç kimə qulaq asmadan yolunu tutmalı idi. Bu şeirlərdən hətta onun ruhunun əhval-ruhiyyəsindəki keçidləri də izləmək olar. Demək olar ki, istər optimizmə, istərsə də bədbinliyə doğru yayınmadan, o, hər yerdə yunanlara xas olan ruh tarazlığını göstərir və insanın bütün yaşlarını və onun müxtəlif mövqeləri ilə bağlı bütün fəaliyyətlərini sıralayaraq, hər kəs üçün nəyin sərhədlərini ciddi şəkildə müəyyənləşdirir. əlçatan və mümkündür. O, mal-mülkə, eləcə də eşq və şərab ləzzətlərinə vaxtında və vaxtında qiymət qoyur, lakin sahiblikdə doyumsuz hərislikdən ikrahla danışır. Şeirlərinin birində ölümünün yassız qalmaması arzusunu ifadə edir. Bu poetik hissələrdə Solonun iki şəxsi keyfiyyəti xüsusilə aydın şəkildə seçilir: güclü və aydın şəkildə ifadə edilmiş haqlılıq hissi (haqq Solonun tanrısıdır!) və heç də az olmayan güclü, gözəl afinalı vətənpərvərlik. Bu şeirləri oxuyanda düşünmək olar ki, o, böyük gələcəyini qabaqcadan görür vətən: "Zevsin iradəsi və ölməz tanrıların düşüncəsi ilə şəhərimiz hələ ölməyib!" - Solonun şeirlərindən biri belə başlayır. "Uca Allahın qızı, yüksək intellektli Pallas-Athena, əlini üzərimizə uzadaraq bizi qoruyur!" Güman etmək lazımdır ki, Solonun düzəlişi üçün başladığı pislik çoxları tərəfindən çoxdan tanınırdı, buna görə də qanunvericilik islahatlarına başlayan kimi dərhal ətrafında kömək etməyə və rəğbət göstərməyə hazır olan bir dairə gördü. onunla. Solon, eramızdan əvvəl 639-cu ildə anadan olub. e., çox vacib vətənpərvər bir şücaətlə həmvətənləri arasında populyarlıq qazandı: o, Afina limanlarından çıxışları bağlayaraq Salamis adasını afinalılara qaytardı və hökmdarların günahı ilə afinalılardan meqariyalılar tərəfindən götürüldü. 594-cü ildə arxon seçildi və özünü əməli dövlət xadimi kimi göstərdi: o, dövləti vətəndaşların dayanıqsız borcunun vurduğu dəhşətli zərərdən və onun bütün nəticələrindən xilas edə bildi. Atimiyaya məruz qalan bütün borclular üçün tam amnistiya, yəni mülki hüquqlardan məhrumetmə, xarici ölkəyə satılan borcluların geri qaytarılması və geri qaytarılması, borcların əlavə edilməsi, onların ödənilməsinin asanlaşdırılması və girov üçün yeni qaydalar - budur. Solon qanunvericiliyinin bir hissəsini təşkil edirdi, onun arxasında sonrakı dövrlərə qədər "böyük relyef" (sisachphia) adı qorunub saxlanılmışdır. Qalanları kasıb və varlı təbəqə arasında eyni münasibətlərin gələcək təşkili ilə məşğul olurdu: o, borclunun şəxsi tərəfindən təmin edilmiş kreditləri qadağan etdi və bununla da borclar üçün köləliyi ləğv etdi. Bu, dəhşətli sosial xəstəliyin davamlı müalicəsi idi və Attikanın sonrakı tarixində elə bir hal yox idi ki, ölkənin əmin-amanlığını hər hansı iqtisadi iğtişaşlar pozdu ki, bu da başqa ölkələrdə belə geniş yayılıb.

Solonun qanunvericiliyi

Lakin bu “böyük relyef” Attikanın ictimai quruluşuna daxil olan bütün pislikləri düzəltmək üçün kifayət etmədi və bu arada Solonun arxon kimi müddəti yaxınlaşırdı. Ətrafında gördüyü disnomiyanın (yəni qanundakı çaşqınlığın) böyük bir bəla olduğunu başa düşdü və o, yaxşı məqsədlə - düşündüyü hüquq islahatını həyata keçirmək üçün asanlıqla öz əlində hakimiyyəti ələ keçirə bilər. Amma o, həmvətənlərinə pis nümunə göstərmək istəməyib və qanuni müddət ərzində arxon vəzifəsindən istefa verib. Sonra yeni hökmdarlar, Solonun xidmətlərini və təvazökarlığını yüksək qiymətləndirərək, onu təqdim etməyə dəvət etdilər. ictimai həyat onun idealı olan o eunomy (hüquq balansı), başqa sözlə, ona dövlətə yeni bir quruluş verməyi təklif etdilər.

Solonun sosial islahatı

Bu yeni cihaz Mansard sosial həyatının şərtlərinə tam uyğun idi. Solon Attikadakı aristokratiya ilə Yunanıstanın digər əyalətlərindəki eyni təbəqə arasındakı fərqi yaxşı bilirdi. Attika aristokratiyası əsasən mülkiyyət aristokratiyası idi və buna görə də qanunverici xalqa daxil edilərkən cəmiyyətin mülklərə bölünməsinin əsas prinsipi kimi mülkiyyəti ön plana çıxarırdı. yeni təşkilat. O, özündən əvvəl mövcud olan bölgüsünü (ehtimal ki, Drakon tərəfindən tətbiq edilmişdir) məhsuldan əldə edilən orta gəlirə görə siniflərə saxladı: pentakosiomedimnlərə (məhsuldan 500 medimnə qədər taxıl almış), atlılara, zeugitlərə (becərən kəndli sahibləri) bir cüt öküz ilə tarla) və fetes (gündəlik işçilər). Sonuncular heç bir vergiyə cəlb edilmirdi; ilk üç sinif gəlirlərinə görə vergiyə cəlb edilir; lakin hamı, həm varlılar, həm də olmayanlar eyni dərəcədə vətənin müdafiəsi üçün hərbi xidmətə getməyə borclu idilər. Çox müdrikcəsinə hər kəsə öz ləyaqətinə görə şərəf böldü. Arxonlarda (hər il 9 hökmdar seçilirdi) yalnız ən çox vergiyə tabe olanlar seçilə bilərdi; onlar əslində işləri idarə etməli idilər - siyasət, müharibə və xarici əlaqələr, kult və məhkəmə. Arxonlardan birincisi, eponim (onun adı onun hakimiyyəti ilini bildirirdi) şuraya və xalq məclisinə sədrlik edirdi; arxon polemarx dövlətin xarici əlaqələrinin qayğısına qaldı; üçüncü archon, basileus (padşah) allahlara xidmətə nəzarət edirdi; digər altı arxon, thesmothetes (qanunvericilər) məhkəmələrdə oturdu. Arxonlarla yanaşı, seçilmiş vətəndaşlar şurası da yaradıldı: ölkənin bölündüyü dörd fila və ya bölgənin hər biri hər il bu şuraya 100 nəfər seçilirdi; dörd yüz nəfərdən ibarət bu şuraya üzvlərin seçilməsi yalnız birinci üç təbəqədən olan vətəndaşlar tərəfindən və yalnız birinci üç sinifdən olan vətəndaşlar tərəfindən edilə bilərdi. Bu korporasiya cari işlərlə məşğul idi və ekklesia - milli məclis tərəfindən həll edilməli olan işlər hazırladı. Attika xalqı ilk dəfə olaraq, ən yüksək vəzifəli şəxslərin öz hərəkətləri barədə hesabat verməli olduğu ən yüksək və sonuncu hakimiyyət kimi, suveren hökmdar şəklində meydana çıxdı.

Atlılar sinfindən olan Afina vətəndaşının divarının qəbir daşının fraqmenti. 5-ci əsr e.ə e.

Solonun qanunları bu mülkün vətəndaşlarına öz hesablarına döyüş atı saxlamağı və at belində yürüşə getməyi əmr etdi. Lakin Afina milisindəki süvarilər heç vaxt imtiyazlı mövqe tutmadılar. Çox vaxt atlılar atlarını tərk edərək phalanx sıralarında dayanırdılar.

Bununla belə, Solon dövründə ziyafətlərin artıq bu görüşlərdə iştirak etməsi şübhə doğurur. İlk vaxtlar kilsə yarandıqdan sonra bu məclis nadir hallarda, orta hesabla ildə dörd dəfə çağırılırdı və bu, çox ağlabatan idi, çünki siyasət yox, gündəlik çörəyi əldə etmək üçün çalışmaq xalqın əsas məşğuliyyəti və əsas marağı olmalıdır. insanlar. Üstəlik, əvvəlcə bu görüşlər sonrakı dövrlərdəki kimi fırtınalı xarakter daşımırdı.

Məşhur yığıncaqların keçirildiyi şəhərin mərkəzi meydanı olan Afina Aqorasının planı

Solondan məlumdur ki, o, xalqla sakit vəziyyətdə, əlini yarı paltarla örtüb danışırdı. Bu görüşlər hər dəfə bu məqsədlə xüsusi olaraq təqdis olunan xüsusi yerdə toplanırdı; yığıncaq Spartada və Yunanıstanın hər yerində olduğu kimi qurbanlar və dualarla açıldı. Qocalığa isə şərəf verildi - carçı ilk olaraq 50 yaşından yuxarı olanlara danışmağı təklif etdi. İon qəbiləsinin bu canlı, alışqan xalqının təbiətinə və bu cür dövlət qurumlarının ruhuna görə, buradakı bu görüşlər çox keçmədən daha canlı xarakter aldı və Spartada və Dorianların hər hansı bir yerindəki məşhur yığıncaqlardan daha çox əhəmiyyət kəsb etdi. qəbilə. Solon xalqa kifayət qədər güc verdiyinə inanırdı; həm də xalqın maarifləndirilməsinin qayğısına qalmış və bu məqsədlə xalqa ən yaxın iş kimi məhkəmə repressiyalarını öz əlinə buraxmışdır. Bu mənada və bu məqsədlə ildə 30 yaşını keçmiş vətəndaşlar arasından püşkatma yolu ilə 4000 nəfər Thesmothetes-in sərəncamına verilir və onların az-çox hissəsi münsiflər heyətində iştirak etmək üçün məhkəməyə çağırılırdı. müttəhimlərin həyat, əmlak və ya mülki hüquqlardan məhrum edilməsi ilə bağlı olan məhkəmələr. Onlar öz mühüm şərəfli vəzifələrinin islahına daxil olanda ümumi and içirdilər və onlardan bu və ya digər halda müqaviləni elan etməyə çağırılanlar hər məhkəmə başlamazdan əvvəl xüsusi and içirdilər. Bu xalq məhkəməsinə helium xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi ki, onun qarşısında arxonların özləri vəzifəyə başlamazdan əvvəl öz hüquqlarına, mənəvi saflığına, hərbi ləyaqətlərinə dair bir növ sınaqdan (dokimasia) tab gətirməli idilər. digər vətəndaşlıq öhdəliklərini yerinə yetirmələri və yerinə yetirmələri; eyni şəkildə, arxonlar xidmət ilinin sonunda öz fəaliyyətlərində eyni quruma hesab (eutina) verməli idilər. Başlanğıcda bu məhkəmənin fəaliyyət dairəsi o qədər də böyük deyildi, ölkənin ayrı-ayrı icmalarında az əhəmiyyətli işlər üzrə kənd hakimləri var idi və hər hansı iddianın həlli ilə bağlı bütün şikayətlər həmişə birinci növbədə arbitraj məhkəməsinə verilməli idi.

Afina hoplitləri gəzintiyə hazırlaşır. Çardaq vazasındakı şəkil. 5-ci əsr e.ə e.

Döyüşçülər zireh geyinir və silahlarını təmizləyirlər. Sol rəqəmdə, arxaya atılmış çiyin yastıqları olan Yunan kətan qabığının dizaynı aydın görünür, döyüşçü onu sol tərəfində sıxır. Ən sağdakı döyüşçü ayaqları üçün fərdi olaraq hazırlanmış və elastikliklə tutulan tunc qablar taxır. Gənc oğlanlar hoplitlərə kömək edirlər.

Qanunverici qədimdən saxlamaq mümkün olan hər şeyi qorumağa çalışırdı. Beləliklə, cinayətlərə məruz qalan köhnə məhkəmə - qədim Areopaq sağ qaldı. Səlahiyyətləri xeyli genişləndirilmiş, hətta müəyyən siyasi əhəmiyyət kəsb edən bu ali dövlət qurumuna xidmətini başa vurmuş arxonlar, ona görə də dövlətin ən yüksək vəzifəsini tutan adamlar daxil oldular. Solonun müasirləri ümumi siyasi sistemə mexaniki şəkildə yaradılmış bir şey kimi deyil, bir növ sığorta cəmiyyəti kimi deyil, həyati, müqəddəs bir şey kimi baxırdılar və buna görə də Solon və onun ardıcılları insanın təbiətini yaxşı bilərək, hökumət üçün bunu mükəmməl başa düşürdülər. və onun əhalinin bütün tərkibi üçün ciddi əhəmiyyət kəsb edə biləcək bir çox şeylər məmurlar üçün əlçatmazdır. Buna görə də Areopaqa vətəndaşların həyatına müəyyən bir nəzarət həvalə edildi və üstəlik, ona əsas əxlaqi qanunları pozanların hamısına - tənbəllərə, nankorlara və ya hər cür biabırçı insanlara qarşı qeyri-məhdud cəza gücü verildi. davranış. Eyni zamanda, Areopaq həm də qanunların keşikçisi idi və onun üzvləri - ömürlük, cəmiyyətin ən yüksək və ən zəngin təbəqələrinə mənsub olan, üstəlik, xarici təsirlərdən asılı olmayaraq - ona elə bir səlahiyyət verdi ki, əgər belə bir vəziyyət yaranarsa, o, lazımdır, hətta xalq məclisinin qərarlarını kassasiya etmək və ya tamamilə ləğv etmək və ya ən azı onların icrasını qeyri-müəyyən müddətə təxirə salmaq.

Solon qanunlarının dünya-tarixi əhəmiyyəti

Burada, ümumi mənada, Solon qanunvericiliyinin ən əhəmiyyətlisidir. Yuxarıda deyilənlərdən aydın olur ki, bu xalqda spartalılardan fərqli bir ruh yaşayırdı - daha azad və daha uca bir ruh. Bu qanunvericilik məzlum əhalinin etimadsızlığının nəticəsi deyildi, o, azad və deyək ki, əsl dövlətçilik sənətinin sevincli bir yaradıcılığı idi. Solon öz xalqı üçün Afinanın sonrakı tarixində daim insanların həyatına faydalı təsir göstərən etibarlı hüquqi əsas hazırlamağı bacardı. Bütün sonrakı tarix və xalqın bütün həyatı üçün əhəmiyyəti belə nəhəng üzvi islahat Solon tərəfindən qanuni olaraq - azad razılaşma ilə, heç bir qan tökülmədən, hakimiyyəti ələ keçirmədən və zorakılıq olmadan həyata keçirildiyi faktı var idi. Bu mənada Solon dünya tarixi adına Likurqdan qat-qat layiqdir. Solonun qanunvericiliyinə əlavə və ya əlavə şəklində, məşhur "ölülərə lağ etmə", "həmişə həqiqəti söylə" kimi Solondan da gəldiyi iddia edilən müəyyən sayda əxlaqi kəlamlar və təlimlər gətirilir. xalqın siması” və s. Ola bilsin ki, Akropolda saxlanılan və Solonun qanunvericilik aktlarının yazıldığı taxta masalar arasında bir cədvəl belə praktiki hikmətli kəlamlara həsr olunub. Amma Solona aid edilən məlum müddəa, ona görə ki, hər bir vətəndaş daxili çəkişmələrdə bu və ya digər partiyanın lehinə açıq şəkildə çıxış etməli idi, bu müddəa, əlbəttə ki, demokratiyanın dirçəlişinin daha əvvəlki dövrünə aiddir.

Peisistratus və oğullarının tiranlığı. 538

Solon ali hakimiyyəti öz əlində ələ keçirmək fikrini özündən rədd etməyi bacarsa da, onun dövlət quruluşu Attikanı müvəqqəti zülmdən xilas edə bilmədi. Gənc Evpatridlərdən biri, Neleydlər nəslindən olan Pisistratus, Meqariyalılara qarşı mübarizədə göstərdiyi hərbi xidmətlərə arxalanaraq və gündəliklərin dəstəklədiyi Solon dövründə belə hakimiyyəti öz əlinə keçirməyi bacardı və iki dəfə onu itirdi. onu yenidən ələ keçirdi, nəhayət onu saxlayana qədər (e.ə. 538-527). O, özünü bütün yunan tiranlarının - Trakiya muzdlularının, digər tiranlarla ittifaqların, Naxoslu Liqdamidlərin və Samosun bütün Polikratlarının ən məşhuru ilə, müstəmləkəçiliklər və yeni torpaqların əldə edilməsi ilə adi vasitələri ilə təsdiqlədi. Eyni zamanda kənd mədəniyyətinin inkişafına təkan verir, yazıçı və sənət adamları ilə əhatə olunmasını sevirdi. O, tez-tez şəxsən getdiyi kənd icmalarında ədalətin təşkilinə xüsusi diqqət yetirirdi və Aristotelin dediyinə görə, bir hökmdar kimi xalq tərəfindən çox sevilirdi. O, Solon qanunlarını, xalqın sürətlə artan qüdrəti ilə necə barışacağını təəccüblü dərəcədə məharətlə və məharətlə bildiyi səltənətinə müdaxilə etmədiyi qədər toxunulmaz qoydu. O, bir hökmdar kimi öldü, hətta tam təminatlı bir mülk olaraq hakimiyyətini oğullarına verdi. Onların ən böyüyü Hippias atasının yolu ilə getdi, yeni ittifaqlara girdi, hətta Sparta ilə anlaşa bildi, lakin qardaşı Hipparxın öldürülməsi iki vətəndaşın, Harmodiusun və Xarmodiusun şəxsi qisasının qurbanı oldu. Aristogeiton, Hippiasın sakitliyini sarsıtdı və onu sərt tədbirlər görməyə məcbur etdi ki, bu da onu xeyli incitdi.

Hipparxın qatilləri Harmodius və Aristogeiton.

Kserks tərəfindən müharibə qənimətləri şəklində İrana aparılmış və Makedoniyalı İsgəndərin qələbəsindən sonra geri qaytarılan Afina Antenorunun mis qrupundan antik mərmər nüsxəsi

Tiraniyanın süqutu. 510

Bundan əlavə, Kilonun Afinada hakimiyyəti ələ keçirmək və tiranlıq qurmaq cəhdinin uğursuzluğundan sonra ölkədən qovulan başqa bir zadəgan ailəsinin nəslindən olan Alkmeonidlər uzun müddət Pisistratun mənsub olduğu Neleydlər evinin tabeliyində idilər. Bu Alkmeonidlər sürgündə fəal şəkildə çalışaraq Peisistratidlərin ölümünü hazırlayırdılar. Onlar Delfi kahinləri ilə əlaqəyə girir, onları öz tərəflərinə əyir və onların vasitəsilə Spartaya təsir göstərirdilər. İki dəfə Hippiası devirməyə cəhd etdilər, lakin nəticəsi olmadı. Üçüncü dəfə, xoşbəxt bir qəza Hippi övladlarını əllərinə verəndə, məqsədlərinə çatdılar, Hippias qaçdı və Alkmeonidlər vətənlərinə qayıtdılar (e.ə. 510).

Lakin baş verənlər heç də bütün Yunan dövlətlərinin gözlədiyi kimi olmadı. Aristokratik idarəetmə forması bərpa edilmədi. Əksinə, xalis demokratiyaya kəskin dönüş yarandı və bu mənada əsas fiqur Alkmeonidlərdən biri, tiran Hippianın qovulmasına töhfə verən Klisfen idi. Onun hansı motivlərlə hərəkət etdiyini indi bilmək mümkün deyil. Yalnız onun Solon dövlət sistemini bərpa etdiyi və verdiyi məlumdur yeni forma demokratiyanın gələcək inkişafında.

Demokratiya. Kleisthenes

İslahat planı Kleisthenes tərəfindən geniş şəkildə düşünülmüşdü və onun həyata keçirilməsi üçün uzun müddət tələb olunurdu. Evpatridlərin güclü yerli təsir göstərmək üçün hər cür imkana malik olduğu ölkənin çox qədim 4 filaya bölünməsi əvəzinə, Kleisthenes 10 filaya bölünmə tətbiq etdi və onların hər biri hər il şuraya 50 üzv, 500 heliastı isə şuraya seçdi. xalq məhkəməsi və beləliklə şura artıq 500 üzvdən, helium isə 5 min vətəndaşdan ibarət idi. Cəsarətli bir yeniliyin ardınca güclü reaksiya gəldi. Qarşı tərəfin lideri İsaqoras spartalıları köməyə çağırdı; Kral Kleomenin başçılığı altında sparta ordusu Afina Akropolunu tutdu. Amma xalqın mənlik şüuru bu müddət ərzində o qədər inkişaf edə bildi ki, xalq onların işlərinə xarici müdaxiləyə imkan vermədi. Ümumi xalq üsyanı baş verdi və kiçik bir sparta ordusu təslim olmağa məcbur oldu. Bundan sonra afinalılar nəhəng qonşuları Spartadan qisas almaqdan qorxmağa başladılar və bu qorxular o qədər böyük idi ki, bir vaxtlar afinalılar hətta Farsdan kömək istəməyə başladılar və hətta bunun üçün ən yaxın fars satrapı Sardisə müraciət etdilər. Lakin təhlükə tezliklə keçdi: Attikaya doğru irəliləyən sparta ordusu geri qayıtmağa məcbur oldu, çünki onun komandirləri arasında çəkişmələr başladı və hərbi nizam-intizam tamamilə pozuldu. Bununla belə, spartalılar hələ də işdən çıxmağı düşünmürdülər və aralarındakı güclü bir tərəf spartalıların köməyi ilə Afinada istibdadın bərpasına can atırdı.

Bir çoxlarına qonşu dövlətdə belə bir idarəetmə forması ağıllı və cəsarətli demaqoqun kütləni asanlıqla ələ keçirə bildiyi xalq hökumətindən daha sərfəli görünürdü. Hippiası hətta Spartaya dəvət etdilər. Lakin Peloponnes müttəfiq dövlətlərinin ümumi yığıncağında Spartanın müdaxiləsi məsələsini müzakirə edərkən, bir çoxları buna qarşı çıxdılar, əsasən də Korinflilər. Onların natiqi çıxışına qızğın bir girişlə başladı: "Göy və yer - doğru yerdəsiniz?!" və özlüyündə buna heç vaxt yol verməyən dövlət tərəfindən tiranlığa şəfaət etməyin bütün qeyri-təbiiliyini sübut etdi. Beləliklə, sparta müdaxiləsi baş vermədi və demokratik prinsip nəhayət Afinada qələbə çaldı.

Əvvəlcə 100, sonra isə artıq 190 nəfər olan Attikanın ayrı-ayrı demes və ya kənd rayonlarında sözün geniş mənasında özünüidarəetmə inkişaf etdi. Hər 10 dem bir filum təşkil edirdi. Eyni zamanda, daha bir böyük yenilik edildi: arxonlar seçki ilə deyil, arxonluq istəyənlər və ya ona hüququ olanlar arasında püşkatma yolu ilə dəyişdirilməyə başladı. İstibdamı bərpa etmək cəhdlərinə qarşı çox özünəməxsus bir tədbir - ostrakizm (demək olar ki, saxsı qəlpələrinin məhkəməsi) icad etdilər. Hər il xalq məclisinə gah şuranın təklifi, gah da fərdi şəxsin təşəbbüsü ilə belə bir sual verilirdi: “Filan vətəndaşın ölkədən çıxarılmasının əsası varmı?” – elə deyilmi? belə bir vəsvəsə onun ağlına gələ bilər ki, təsirli. Yığıncaq bu suala müsbət cavab verdisə, o zaman suala səsverməyə icazə verildi, yəni qəlpələrin üzərinə təhlükəli vətəndaşın adını cızdılar və 6 min belə qəlpə varsa, o zaman vətəndaşın taleyi həll edildi: o, ölkədən qovuldu, baxmayaraq ki, bu qovulma nə şərəfin itirilməsi, nə də əmlakının müsadirəsi ilə bağlı deyildi. Ostrakizmlə qovulması onu 10 il ölkədən kənarda qalmağa məhkum etdi, lakin bu, sadəcə bir rəsmiyyət idi və xalqın qərarı ilə o, istənilən vaxt geri çağırıla bilərdi.

Eramızdan əvvəl 500-cü illərdə Ellinlərin həyatının ümumi mənzərəsi. e.

Ellin kolonizasiyası

Yunanıstanın mərkəzində, qonşu dövlətlərlə münasibətlər üçün canlı və əlverişli yerdə, Spartadan tamam başqa bünövrədən yaranan və sürətlə inkişaf yolu ilə irəliləyən yeni dövlət beləcə formalaşdı. Bu dövlətin yaranması son iki əsrin ən mühüm siyasi hadisəsi idi. Bu müddət ərzində uzun müddət bir ümumi adı ilə tanınan o xalqın bütün həyatı əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Ellinlər bəşər tarixində misilsiz bir sürətlə Aralıq dənizinin demək olar ki, hamısını ələ keçirdilər və onun sahillərini və adalarını müstəmləkələri ilə birləşdirdilər.

Yunan bireme. 6-cı əsrə aid bir vaza üzərində şəkil. e.ə e.

Yunan hərbi biremesinin müasir yenidən qurulması. 6-cı əsr e.ə e.

Şərqdə artıq bərqərar olmuş tarixi həyat şəraiti ilə bir qədər zəifləmiş finikiyalılar hər yerdə öz yerini bu daha bacarıqlı, daha çox yönlü, daha enerjili insanlara verməyə məcbur idilər; və hər yerdə əhalinin o qədər sürətlə artması ilə səciyyələnən yeni özünəməxsus şəhərlər yarandı ki, yeni koloniyalar təşkil edilməli oldu. Bütün yunan tayfaları bu əzəmətli, hərtərəfli qalib gələn yürüşdə bərabər şəkildə iştirak edirdilər və məhz bu müxtəlif yaşayış məntəqələrində yunanları yad və ya barbar tayfalardan təcrid edən ümumellin milli hissi yetişirdi ki, onların arasında məskunlaşmalı olurlar. Davamlı olaraq yenilənən və nəhəng köçürülmələrin motivləri müxtəlif idi. Kimisi real ehtiyacdan, kimisi hər yerdə alovlanan partiyaların mübarizəsində qarşı tərəfin qələbəsi ilə, kimisi avantüra həvəsinə qapılıb, bəzən hakimiyyət özü qovulmağa başçılıq edib. şəhərləri artıq əhalidən təmizləmək üçün vətəndaşların bir hissəsinin. Bu köçürmələrin çox az hissəsi vətəndən zorla, zorakılıqla qopmaq nəticəsində həyata keçirilmişdir. Köçkünlər adətən özləri ilə doğma ocaqdan od götürüb yeni qəsəbənin yerində yeni ocağını yandırmaq üçün istifadə edirdilər, onun qəsəbəsində doğma şəhərinin meydan və küçələrinin adları yenidən canlandırılır, fəxri qonaqlar yola salınır. öz doğma şəhərlərinin şənliklərinə səfirliklər yeni şəhərdən, geri səfirliklər isə yeni qəsəbənin tanrılarının şərəfinə bayramlara köhnə doğma şəhərdən başladılar. Amma qarşılıqlı əlaqələr bununla məhdudlaşdı, köçənlər müstəqilliyi yad bir ölkədə axtardılar və hər yerdə tapdılar. Metropoliya və koloniyalar arasındakı bu əlaqələr haqqında təsəvvür yaratmaq üçün xatırladaq ki, bir Milet şəhəri əsr yarım ərzində özündən müxtəlif istiqamətlərdə 80 koloniya ayırdı və bu koloniyalar nə Miles krallığını, nə də Mileziya şəhərlər birliyini təşkil etmirdi və onların hər biri öz başına mövcud idi, öz həmvətənləri və həmvətənləri ilə mehriban münasibət qursa da, öz həyatını yaşayırdı [Bu parçalanma o qədər xarakterik idi. ellinlərdən ki, onlar bizim “dövlət” sözümüz kimi özlərinə ayrıca bir termin belə yaratmayıblar: polis sözü, şəhərin özəlliyi dövlət mənasında da işlənirdi.].

Qərbdə Ellin müstəmləkəçiliyinin ifrat nöqtəsi Rona çayının ağzına yaxın olmayan Qaullar ölkəsindəki Massaliya idi. İtaliyanın cənubunda və Siciliyada Ellin koloniyaları, sanki, xüsusi bir bölgə təşkil edirdi. Burada onlar Finikiyalıların (karfagenlilərin), İtaliyanın şimal-qərbindəki etruskların və başqalarının qərb nəsilləri ilə rəqabət aparmalı oldular. müxtəlif millətlər dəniz quldurluğu ilə ov edən. Lakin şərq yarısında onlar Aralıq dənizinin və ona bitişik dənizlərin tam hakimləri idilər. Onların müstəmləkələri Qara və Azov dənizlərinin ən ucqar sahillərinə qalxdı, şərqdə Finikiyanın özünə və Kipr adasına qədər uzandı və cənubda Misirdə, Kirenaikanın gözəl bölgəsində - ağızların qərbində məskunlaşdılar. Nil çayının. Bütün bu ellin koloniyalarını sadalamaq, onların tarixinə maraqlı və ibrətamiz baxmaq mümkün deyil; lakin bu müstəmləkəçilik fəaliyyətinin nəticələrinin ən böyük əhəmiyyət kəsb etdiyini görməmək mümkün deyil: yeni mədəniyyət qarşısıalınmaz şəkildə hər yerdə, Pontus Euxinusdan tutmuş, Aralıq dənizi sahillərinin bütün geniş ərazisini əhatə edən İberiyanın uzaq sahillərinə qədər kök saldı.

İnsanların həyatı. Ədəbiyyat

Bu xalqın həyatı nə qədər müxtəlif olsa da, onun bütün qəbilələrinin əlaqəsi hər yerdə güclü idi, çünki onların hamısı eyni dərəcədə bir ümumi xəzinəyə sahib idi. Bu xəzinə hamı üçün vahid, ortaq bir dil idi, o, müxtəlif dialektlərə və dialektlərə bölünsə də, Yunan dünyasının hər yerində hamı tərəfindən eyni dərəcədə başa düşüldü, necə ki, sonradan ümumi dil bütün Yunanlar üçün əlçatan və başa düşüldü. . Yunan ədəbiyyatı. Homerik mahnılar çoxdan populyarlaşdı, milli sərvət, və üstəlik, ən qiymətliləri, onlar çoxdan yazılı nəşrdə təsbit edilmişdir və Yunanıstanın böyük qanunvericiləri - Likurq və Solon - Homerik poeziyasının qeyrətli yayıcıları, Peisistratus isə ən yaxşı və ən yaxşılarının tərtibçisi kimi qeyd olunur. Homerik mahnıların hərtərəfli nəşri. Bu xəbər ona görə vacibdir ki, yunanların ədəbi-dövlət istəkləri və uğurları arasında nə qədər sıx qarşılıqlı əlaqə olduğunu sübut edir. Homerin misilsiz əsərləri, öz növbəsində, onun şeirlərinin davamı və təqlidi şəklində zəngin epik ədəbiyyatın yaranmasına səbəb oldu, xüsusən də bu ədəbiyyat üçün ciddi şəkildə işlənmiş və sanki onun üçün bir ölçü, heksametr, artıq hazır idi. Epik poeziyadan poetik ölçüdə müəyyən dəyişikliklə yeni bir poetik forma - elegiya meydana çıxdı ki, burada yeni məzmun da qoyuldu: elegiyada şair sadə epik hekayədən sırf subyektiv hisslər səltənətinə keçdi və bununla da poetik ilham üçün yeni hüdudsuz üfüqlər açdı. Yeni elegik sayğac ya incə mərsiyə, ya sakit düşüncə, ya da satirik çalar yaratmaq üçün bir forma kimi xidmət edirdi; Bu elegiyalardan birində Solon həmvətənlərini Salamisi fəth etməyə çağırdı. Eyni poetik sayğac, bir qədər azaldılmış, Solonun müasiri Meqaralı Teoqnisə, yaranan demokratiyaya qarşı yönəlmiş epiqramlar üçün xidmət edirdi. Dilin başqa bir mükəmməl bilicisi və xoş şair Archilochus Paros, həyəcanlı hissi - qəzəb, istehza, ehtiras ifadə etmək üçün əlverişli bir forma kimi başqa bir poetik sayğac - iambik misra icad etdi. Bu ayə yeni üçün istifadə edilmişdir poetik obrazlar istedadlı Midilli adasının şairləri Arion, Alcaeus və şairə Sappho çıxış edərək onlara şərab və sevgini, döyüşçü həyəcanını və tərəflərin ehtiraslı mübarizəsini oxudular. Teoslu Anakreon kimi şairlərdən bir neçəsi öz sənətlərini tiranların himayəsi altında icra edirdilər. Bu cəsarətli mütəfəkkirlərin əksəriyyəti öz əsərlərində öz istəklərində xalqın aşağı təbəqəsinə arxalanan istibdadla düşmənçilik edirdilər. Bəlkə də elə buna görədir ki, Peisistratidlər ruhani həyatla zəngin Attika torpağında yaranan bu kiçik, lakin şeirin ən mühüm qolları olan dramaturgiyanı öz himayəsi altına almağa tələsdilər.

Şərabçılıq tanrısı Dionisin şərəfinə şənlik xoru. 8-ci əsrin arxaik vazasından şəkil. e.ə e.

Dionysus bayramı. Çardaq sarkofaqının relyefi.

Drama öz orijinal formasında şərab tanrısı Dionisin şən şənliklərində oxunan xor mahnılarından inkişaf etmişdir. Ənənə İkariyanın çardaq demosundan olan Thespis-i yeni poetik formanın yaranmasında ilk günahkar adlandırır. Deyəsən o, xor mahnısına canlı hərəkət elementini daxil etmək ideyası ilə çıxış etdi; bu məqsədlə xor nəğməsini korifeylə xor arasında nəğmə dialoquna çevirərək həm xoru, həm də xorun baş rəhbərini (korifeyini) maskalarla geyindirməyə başladı; bu dialoqlar Dionis haqqında çoxlu əfsanələrdən birinə əsaslanırdı.

Mimik rəqs. Aktyorlar maska ​​taxırlar.

5-ci əsrə aid Yunan vazasından şəkil. e.ə e.

İncəsənət

Ədəbiyyatla eyni vaxtda tiranların xüsusilə bəyəndiyi digər plastik sənətlər də sürətlə inkişaf etməyə başladı, onların inkişafına kömək etdi və sənətkarları həvəsləndirdi. Bu hökmdarların diqqəti əsasən ümumi istifadəyə yararlı tikililərə - yollara, su kəmərlərinə, hovuzlara çəkilsə də, nəfis, göz oxşayan işləri də diqqətdən kənarda qoymurlar. Və bu dövrdə incəsənətin inkişafı ədəbiyyatın inkişafı kimi heyrətamiz dərəcədə sürətli idi. İnanılmaz bir sürətlə, özlərini sənətkarlıq və gildiya dar düşüncəsi bağlarından azad etdilər. Memarlıq, ilk növbədə, Ellinlərin yaradıcı dühasının parlaq şəkildə təzahür etdiyi memarlıq inkişaf etdi.

Knidosdakı Afrodita məbədindən Karyatid, eramızdan əvvəl 6-cı əsr e.ə e.

Kiçik Asiyanın Knidos şəhərində yerləşən Afrodita məbədinin relyefləri.

6-cı əsrin erkən klassik heykəltəraşlıq nümunəsi. e.ə e.

Qədim rəssamın aksesuarları.

Ola bilsin ki, misirlilərin nəhəng məbədləri, sarayları və məqbərələri haqqında qeyri-müəyyən rəvayətlər ilk yunan memarlarına çatıb, lakin onlar onlardan nümunə götürə bilməyib öz yolu ilə gediblər. Beləliklə, məsələn, yunanlar arasında iki tamamilə fərqli sütun növünə çox erkən rast gəlinir ki, burada şərq formaları nəinki transformasiya və təkmilləşir, həm də o qədər müstəqil şəkildə mənimsənilir ki, hətta xüsusiyyətləri iki üslub şəklində iki əsas yunan tayfası - Dorik və İonik.

Dor və İon sütun başlıqları.

Memarlıq ilə yanaşı heykəltəraşlıq da inkişaf edir. Homer artıq insan və heyvanları təsvir edən, sanki canlı kimi görünən heykəltəraşlıq əsərlərindən bəhs edir. Amma mahiyyət etibarı ilə bu sənət çox ləng irəliləyirdi və rəssamın çiseli heykəltəraşlığın texniki çətinliklərini dəf etməyi tezliklə öyrənmədi; lakin hətta o əsərlər Yunan heykəltəraşlığı ilk dövrünü tamamlayan, məsələn, Aeginadakı Afina məbədinin məşhur pediment qrupu, əsərin ümumi ruhuna və bədii canlılığına görə Şərqin eyni ərazidə yarada bildiyi hər şeyi üstələyir. u200b\u200bart.

Aegina adasındakı Afina məbədinin Fronton qrupu.

Ellinlərin dini inancları

Ellinlərin dini inanc və miflərində qədim ari prinsipləri arxa plana keçdi. Tanrılar nifrət edən, sevən, barışan və mübahisə edən insanların təcəssümünə çevrildi və onların maraqları insanlarla eyni şəkildə qarışdırıldı, ancaq fərqli, daha yüksək bir dünyada - aşağı olanın ideal əksi. Xalqın məfhumlarında belə bir dönüş sayəsində həddən artıq alçaldılma, tanrının maddiləşməsi təhlükəsi yarandı və Yunanıstanın bir çox mütərəqqi xalqı bunu çox gözəl anladı. Dəfələrlə dini tanrı haqqında hədsiz kobud fikirlərdən təmizləmək, bu fikirləri müəyyən bir sirr dumanına büründürmək istəyi var idi. Məhz bu mənada müəyyən yerli kultlar mühüm əhəmiyyət kəsb edirdi ki, bunlardan ikisi bütün Yunanıstanda böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, yəni kənd təsərrüfatına himayədarlıq edən tanrıların kultu, Demeter, Kore və Dionis Attikada - Eleusisdə, Eleusis sirləri kimi tanınan. Bu müqəddəs mərasimlərdə hər bir insanın keçici, əhəmiyyətsiz varlığı insan bilik və dərki üçün əlçatmaz olan daha yüksək səviyyəli hadisələrlə təsirli şəkildə bağlı idi. Məlum olduğu kimi, burada aydın şəkildə təmsil olunurdu böyük şəkil həyatın çiçəklənən vaxtı, onun solması, ölümü və yeni axirət həyatına oyanması, əslində, yunanlar bu barədə yalnız çox məhdud bir fikrə sahib idilər.

Xatirə qurbanı. Çardaq vazasındakı şəkil.

Delfidə tanrı Apollon kultu heç də az əhəmiyyət kəsb etmirdi. Bu, VI əsrin ortalarında Phokis dağlarında tərk edilmiş kiçik bir yerdir. e.ə e. peyğəmbərlikləri ona ilham verən tanrının iradəsinə görə hörmət edilən kahinlə məşhurlaşdı. Dini inancların inkişafı yolunda irəliyə doğru mühüm addım artıq nəzərə alınmalıdır ki, burada günəş tanrısı Apollon - buna görə də təbiət qüvvələrindən birini təcəssüm etdirərək - xalq təxəyyülündə vəhy etməyə, ifadə etməyə qadir bir tanrıya çevrildi. onun iradəsini daim kükürd buxarları buraxan qayadakı çatın üzərində ştativdə əkilmiş bir keşişin dodaqlarından keçirdi. Onlar tərəfindən dumanlı və çılğınlığa sürüklənən keşiş tanrının və ya onun ağıllı xidmətçilərinin həqiqətən qeyri-ixtiyari alətinə çevrildi. Minlərlə sadə və kasıb insanlar Delfidə daim izdihamlı idilər və padşahlar, hökmdarlar və zadəganlar daima kahinlərə öz səfirlərini göndərirdilər. Sonradan bəzi şəhərlər, sonra isə onların sayı getdikcə artır Delfidə öz sərvət və zinət əşyalarının xəzinəsi və etibarlı anbarı yaratdıqda, bu şəhər çox mühüm ticarət mərkəzinə çevrildi. Hər yerdən xəbər və xahişlə gəldikləri Delfi kahinləri, təbii ki, çox şey bilməli və xalq üzərində böyük təsir bağışlamalı idilər. Amma onların ehtiramına görə, nazil olmuş bir neçə kəlamına əsasən demək lazımdır ki, onlar xalq arasında daha təmiz əxlaqi fikirlərin yayılmasına böyük töhfə vermişlər. Herodot, başqasının əmlakını gizlədərək, yalançı and içərək pul mənimsəyib-mənimsəmək olarmı sualı ilə kahinlərə müraciət etməyə cəsarət edən spartalı Qlauks ilə məşhur bir hadisəni danışır. Kahin sərt cavab verdi, hər hansı bir andı qadağan etdi və Qlaukusu ailəsini tamamilə məhv etməklə hədələdi. Qlavk gizlətdiyi sərvəti qaytardı, lakin artıq çox gec idi: onun tərəddüdünü ona pislik kimi qiymətləndirdilər və tanrılar onu şiddətlə cəzalandırdılar, Spartadakı ailəsini məhv etdilər. Herodotun gətirdiyi bu misal aydın şəkildə göstərir ki, bu dövrün əxlaqi fikirləri Homerin dövründəkindən daha yüksək idi, o, təəccüblü sadəlövhlüklə şahzadələrdən birini "oğrular sənəti ilə inkişaf etdirdiyinə görə tərifləyir və tanrı Hermes özü and içir. ondan ilham aldı".

Elm

O dövrdə elmin artıq öz varlığını elan etdiyini və miflərdən cəsarətlə yan keçərək mövcud olan hər şeyin başlanğıcını axtarmağa başladığını xatırlayaraq belə mühüm mənəvi irəliləyişi başa düşmək çətin deyil. Bu, sonralar “7 müdrikin yaşı” adlandırılan dövr idi; Elm tarixi bu dövrdə təbiəti müşahidə edən, ağılla düşünən və fantaziya səltənətinə düşməyən və onları əhatə edən dünyanın mahiyyətinə nəzər salmağa çalışan ilk alimlər kimi İoniyalı Thales, Anaksimen və Anaksimandra işarə edir. , adət-ənənə ilə həmvətənlərinin dini baxışlarını inkar etmək.

Milli hissin oyanması. Olimpiya Oyunları

Yuxarıda göstərilənlərin hamısı yunan dünyasında əhəmiyyətli dərəcədə düşüncə və hiss ümumiliyinə işarə edir ki, bu da müəyyən dərəcədə bütün ellinləri eyniləşdirir və onlara mənəvi birlik verir, onlar dünyanın onlara məlum olan hər tərəfinə can ataraq, özlərinin əsasını qoyurdular. hər yerdə yaşayış məntəqələri. Amma heç bir yerdə o zaman bütün Yunanların cazibədar olacağı siyasi və ya milli mərkəzdən bəhs edilmir. Hətta Zevsin şərəfinə keçirilən Olimpiya Oyunları belə bir mərkəz kimi xidmət etmədi, baxmayaraq ki, onlar artıq əldə etmişdilər böyük əhəmiyyət kəsb edir və bütün Yunan dünyasının mülkiyyətinə çevrilir. Bütün yunanlar üçün eyni dərəcədə əlçatandır, onlar yerli xarakterini çoxdan itiriblər; Olimpiadaya görə, yəni oyunlar arasındakı dörd illik fasilələrə görə, bütün Yunanıstanda xronologiya aparılırdı və kim Yunanıstanı görmək və ya özünü göstərmək və bütün Yunanıstanda məşhur olmaq istəyirsə, o, Olimpiya Oyunlarına gəlməli idi.

Hercules (Farnes Hercules)

Disk atıcı

Qalib baş bandı alır

Festivalın beş günü ərzində Alfea düzənliyi təravətli, rəngarəng və təəccüblü rəngarəng həyatla canlı idi. Amma burada da əsas canlandırıcı element müxtəlif şəhər və məhəllələrin şiddətli mübarizəyə çevrilməyə hazır olduqdan dərhal sonra bu müqəddəs günlərdə daha dinc formada özünü göstərən rəqabəti idi. Kifayət qədər orijinal siyasi və dini qurum olan amfiktyoniyadan aydın olur ki, bu dövrdə ellinlər nə dərəcədə birliyə qadir idilər. Bu ad "qonşu şəhərlərin birliyini" ifadə edir - ziyarətgahla əlaqəli qonşudur və amfiktyoniyanın ən vacibi Delfidəki Apollon ziyarətgahının mərkəz kimi xidmət etdiyi şəhər idi. Bu birlik ildə iki dəfə yığıncaqlar üçün toplanırdı və tədricən kifayət qədər əhəmiyyətli sayda qəbilə və dövlətlər onun bir hissəsi oldu: Fesaliyalılar və Boeotiyalılar, Dorilər və İoniyalılar, Fokilər və Lokriyalılar, özlərinə görə güclü və zəif. siyasi əhəmiyyəti. Bu yığıncaqlarda kahinliyin hansısa asayişin pozulması ilə hədələndiyi və ya kiminsə ziyarətgaha göstərdiyi hörmətsizlik qisas və satınalma tələb etdiyi hallarda ümumi qüvvələr tərəfindən həyata keçirilən ümumi qərarlara gəlirdilər. Lakin bu ittifaqda iştirak eyni Amfiksiyaya aid olan şəhərlər arasında müharibələrin və çəkişmələrin qarşısını ala bilmədi. Bu müharibələr üçün (və Yunanıstanın tarixi onlarla doludur), bununla belə, tanınmış humanist qaydalar var idi, onlara görə, məsələn, müharibənin bir hissəsi olan bir şəhəri ifrat dərəcədə xarabalığa çevirmək mümkün deyildi. amfiktiyondan suyu ondan yayındırıb susuzlaşdırmaq mümkün deyildi və s.

Yunan azadlığı

Beləliklə, bu kiçik icmalar dünyasının əsas həyati elementi hərəkət azadlığı idi və bu azadlıq sevgisi o qədər böyük idi ki, onun naminə Ellinlərin hər biri hər şeyi qurban verməyə hazır idi. Belə kiçik mərkəzlərin həyatı haqqında heç bir təsəvvürü olmayan yunanların Asiyadakı şərq qonşuları onlara həqarətlə baxır, onların daimi mübahisə və çəkişmələrinə gülürdülər. "Niyə dalaşırlar? Axı hamısının dili birdir - elçi göndərərdilər, bütün ixtilaflarını həll edərdilər!" - hər bir vətəndaşın heç bir məhdudiyyətə dözməyən bu müstəqilliyində nə qədər böyük bir güc olduğunu dərk etməyən farslar düşündülər. Fars padşahının təbəəsi olaraq doğulduğu üçün, əksinə, ellinlərlə asiyalıların dünyagörüşləri arasında fərq olduqca aydın olan tarixçi Herodot özünün dediyi kimi, “bütün insanların bərabərliyini” son dərəcə yüksək qiymətləndirir. bazar, yəni tiranların qovulmasından sonra qurulduğu formada vətəndaşların qanun qarşısında bərabərliyi. Krezin Solonla söhbəti haqqında hekayəsini kim bilmir ki, daha yaxşı bir zamanın Ellinlərinin ideallarını mükəmməl şəkildə təsvir edir? Krez Solona xəzinəsinin daşdığı bütün saysız-hesabsız sərvətləri göstərərək soruşdu: "Dünyada ondan daha xoşbəxt insanları görmüsən, Krez?" Attikanın böyük qanunvericisi buna cavab verdi. "Ən xoşbəxt insanlar insanlar arasında yoxdur, lakin bu ifadəni bir insana aid etmək mümkün olduğu qədər, o, öz vətəndaşlarından biri olan Krezi dünyanın ən xoşbəxt insanlarından biri kimi göstərə bilərdi" və sonra dedi: kral onun sadə, mürəkkəb olmayan hekayəsidir. Solonun fikrincə, belə bir şanslı insan bütün həyatı boyu işləyən və bir despot üçün deyil, özü üçün qazanan Afinalı Tell idi. O, nə varlı, nə də kasıbdır, ehtiyacı olduğu qədər var, Ellada üçün deyil, öz uğrunda mübarizədə ondan çox yaşayacaq övladları da, nəvələri də var. doğma şəhər, qonşu şəhərlə kiçik çəkişmələrin birində Tell əlində silahla ölür və həmvətənləri ona layiq olduğu kimi hörmət bəsləyirlər. Düşdüyü yerdə basdırırlar, öz hesablarına basdırırlar...

Və elə bir vaxt gəldi ki, asiyalılar bu gücü nəhəng müharibədə - dünya tarixinin böyük qəhrəmanlıq dastanlarından biri kimi qəbul edilməli olan və təbii ki, dağıdıcı kampaniyalardan tamamilə fərqli maraq kəsb edən müharibədə sınaqdan keçirməli oldular. Aşurbanipal və Navuxodonosor.

şərəfinə möhürlənmiş Yunan sikkəsi Olimpiya Oyunları, qaliblərə verilən mükafatlar göstərilir.

Dünyagörüşünün mərkəzində qədim yunanlar gözəllik yatır. Onlar özlərini gözəl xalq hesab edirdilər və bunu ən çox ellinlərə inanan və zaman keçdikcə bəzən mübarizə aparmadan onların gözəllik ideyalarını qəbul edən qonşularına sübut etməkdən çəkinmirdilər. Klassik dövr şairləri Homer və Evripiddən başlayaraq qəhrəmanları hündürboy və ağ saçlı kimi təsvir edirlər. Amma idealı bu idi. Bundan əlavə, o dövrün adamının dərkində yüksək artım nədir? Hansı qıvrımlar qızıl sayılırdı? Qırmızı, şabalıdı, sarışın? Bütün bu suallara cavab tapmaq asan deyil.

Zaman coğrafiyaşünas Dikearchus Messene olan GU c. e.ə e. ədalətli saçlı Thebanlara heyran qaldı və sarışın spartalıların cəsarətini təriflədi, o, yalnız açıq saçlı və açıq dərili insanların nadirliyini vurğuladı. Pylos və Mycenae'nin keramika və ya divar rəsmləri üzərində çoxsaylı döyüşçü təsvirlərindən, qara buruq saçlı saqqallı kişilər tamaşaçıya baxır. Həmçinin, Tiryns saray freskalarında kahinlərin və saray xanımlarının tünd saçları. “Böyük Yaşıl adalarında” yaşayan xalqların təsvir olunduğu Misir rəsmlərində insanlar balaca boylu, arıq, dərisi misirlilərdən daha yüngül, iri, geniş açıq tünd gözlü, nazik burunlu, nazik dodaqlar və qara buruq saçlar.

Bu, hələ də bu bölgədə rast gəlinən qədim Aralıq dənizi növüdür. Mycenae-dən olan qızıl maskalar Kiçik Asiya tipli bəzi üzləri göstərir - geniş, yaxın qoyulmuş gözlər, ətli burunlar və burun körpüsündə birləşən qaşlar. Qazıntılar zamanı Balkan tipli döyüşçülərin sümüklərinə də rast gəlinir - uzunsov gövdə, yuvarlaq baş və iri gözlü. Bütün bu növlər Hellas ərazisi boyunca hərəkət etdi və bir-biri ilə qarışdı, nəhayət, eramızdan əvvəl II əsrdə Roma yazıçısı Polemon tərəfindən qeydə alınan Hellen obrazı yaranana qədər. n. e: “İon irqini bütün saflığı ilə qoruyub saxlayanlar kifayət qədər uzunboylu və enli kürəkli, əzəmətli və kifayət qədər açıq dərili kişilərdir. Onların saçları kifayət qədər yüngül deyil, nisbətən yumşaq və bir qədər dalğalıdır. Sifətlər enli, hündür yanaq sümükləri, dodaqları nazik, burnu düz və gözləri parıldayır, odla doludur.

Skeletlərin tədqiqi bunu deməyə imkan verir ortalama hündürlük Yunan kişiləri 1,67-1,82 m, qadınlar isə 1,50-1,57 m idi.Dəfn olunanların demək olar ki, hamısının dişləri mükəmməl şəkildə qorunub saxlanılmışdır, bu təəccüblü olmamalıdır, çünki o vaxtlar insanlar "ekoloji cəhətdən təmiz" yemək yeyirdilər və nisbətən gənc ölürlər, nadir hallarda ayaq basaraq ölürdülər. 40 illik yubileyi.

Psixoloji cəhətdən Ellinlər idi olduqca maraqlı oğlan. Bütün Aralıq dənizi xalqlarına xas olan xüsusiyyətlərə əlavə olaraq: fərdiyyətçilik, əsəbilik, mübahisələrə, yarışlara və sirklərə sevgi, yunanlar maraq, çevik ağıl, macəra həvəsi ilə bəxş edilmişdir. Onlar risk zövqü və səyahət həvəsi ilə fərqlənirdilər. Onun xatirinə yola çıxdılar. Qonaqpərvərlik, ünsiyyətcillik və cəsarətlilik də onların xüsusiyyətləri idi. Ancaq bu, yalnız Ellinlərə xas olan dərin daxili narazılığı və bədbinliyi gizlədən parlaq emosional örtükdür.

Yunan ruhunun parçalanması sənət və din tarixçiləri tərəfindən çoxdan qeyd edilmişdir. Əyləncə həvəsi, həyatı bütün dolğunluğu və keçiciliyi ilə dadmaq istəyi ancaq qeyri-maddi dünya düşüncəsi ilə yunanların sinəsində açılan həzinliyi və boşluğu boğmaq məqsədi daşıyırdı. Dünya həyatının insanı gözləyən ən yaxşısı olduğunu başa düşməyin dəhşəti şüursuzca böyük idi. Bundan əlavə, insanın yolu Tartarusda uzanırdı, burada susuzluqdan qurumuş kölgələr tarlalarda gəzir və yalnız bir anlıq nitq və ağıl görünüşü əldə edir, qohumlar cənazə hecatomblarını gətirərək qurban qanı tökürlər. Ancaq insanın yer üzündə gəzərkən hələ də həzz ala bildiyi günəşli dünyada belə onu ağır iş, epidemiyalar, müharibələr, sərgərdanlıqlar, vətən həsrəti və yaxınlarının itkisi gözləyirdi. Mübarizələr illərində qazanılan müdriklik ellinlərə deyirdi ki, əbədi səadəti ancaq tanrılar dadır, onlar da fanilərin taleyini qabaqcadan həll edir, nə qədər çalışsan da, onların hökmünü dəyişmək olmaz. Bu, fəlsəfi əhəmiyyətə malik Edip haqqında ən məşhur mifin nəticəsidir.

Edip öz atasını öldürüb anası ilə evlənəcəyini proqnozlaşdırmışdı. Ailəsindən ayrılan gənc uzun illərdən sonra vətənə qayıdıb və bilmədən hər iki cinayəti törədib. Onun nə tanrılar qarşısında möminliyi, nə də Thebes kralı kimi ədalətli hökmranlığı təqdiri ləğv etmədi. Taleyüklü saat gəldi və taleyin yazdığı hər şey gerçəkləşdi. Edip korluq əlaməti olaraq gözlərini çıxarıb, insanı ölməz tanrılar buna məhkum edir və sərgərdan gəzməyə gedir.

Heç bir şey etmək olmaz və buna görə də bacardıqca sevin və barmaqlarınızın arasından axan həyatın dolğunluğunu dadın - Yunan dünyagörüşünün daxili pafosu belədir. Ellinlər dünya səhnəsində baş verən böyük faciənin iştirakçıları kimi özlərini tam dərk edirdilər. Şəhər-dövlətlərin vətəndaş azadlıqları ruhun təqdirdən azad olmamasını kompensasiya etmirdi.

Belə ki, Helen- gülən pessimist. O, şən ziyafətdə kədərlənir, bir anlıq zülmət içində dostunu və ya qohumunu öldürə bilər, ya da ölməzlərin iradəsi ilə səfərə çıxa bilər, görülən işlərə görə səmavilərin hiyləsindən başqa heç nə gözləməz. . Əgər insan öz doğma ocağının yanında gözəl ailə ilə yaşamaq bəxti gətiribsə, xoşbəxtliyini nümayiş etdirmədən gizlədər, çünki tanrılar paxıllıq edir.

Daşqın, Deucalion, Yunan. Qədim dövrlərdə yaşamış insanlar atalardan uşaqlara faciəli bir ənənə keçirmişlər. Sanki minlərlə il əvvəl Yer üzündə baş vermişdi qlobal daşqın: bir neçə gün ərzində dəhşətli leysan yağdı, gurultulu çaylar tarlaları, meşələri, yolları, kəndləri, şəhərləri su basdı. Hər şey suyun altında gizlənmişdi. İnsanlar öldü. Qaçmağı bacaran yeganə şəxs Deucalion idi. O, gözəl və gözəl bir oğlu var idi səsli ad Helen. Yunanıstan ölkəsinin yerləşdiyi ərazilərdə məskunlaşmaq üçün qayalıq əraziləri seçən o idi. İlk sakininin adı ilə Hellas, əhalisi isə Hellen adlanırdı.

Hellas. Bu, heyrətamiz bir ölkə idi. Tarlalarında çörək, bağlarında zeytun, dağların yamaclarında üzüm yetişdirmək üçün çoxlu əmək sərf edilməli idi. Hər yamaq torpağı baba-baba təri ilə sulanırdı. Hellas üzərində aydın mavi səma uzanırdı, dağ silsilələri bütün ölkəni başdan-başa keçdi. Dağların zirvələri buludlarda itib-batmışdı və insan gözündən gizlədilən yüksəkliklərdə əbədi baharın hökm sürdüyünə, ölməz tanrıların yaşamasına necə insan inanmazdı!

Hər tərəfdən gözəl ölkə dənizlə əhatə olunmuşdu və Helladada elə bir yer yox idi ki, oradan bir günlük yolda onun sahillərinə çatmaq mümkün olmasın. Dəniz hər yerdən görünürdü, sadəcə bir təpəyə qalxmaq lazım idi. Dəniz Hellenləri cəlb etdi və daha da naməlum xarici ölkələri cəlb etdi. Oraya gələn cəsur dənizçilərin hekayələrindən ecazkar hekayələr doğdu. Qədim ellinlər bir günlük işdən sonra qaynar odun ətrafına toplaşaraq onları dinləməyi çox sevirdilər.

Homer, Hesiod və Miflər. Bu kimi köhnə vaxtlar miflər və əfsanələr doğuldu, daxil olduğumuz füsunkar dünyaya. Yunanlar şən, cəsarətli idilər, hər gün yaxşılıq tapmağı, ağlamağı və gülməyi, qəzəblənməyi və heyran olmağı bilirdilər. Bütün bunlar, xoşbəxtlikdən, əsrlər boyu itirilməyən miflərində öz əksini tapdı. Qədim yazıçılar qədim əfsanələri öz əsərlərində gözəl təqdim edirdilər - bəziləri nəzmlə, bəziləri nəsrlə. Təxminən üç min il əvvəl yaşamış müdrik kor şair Homer miflərin təkrar danışılması ilə ilk məşğul oldu. Onun məşhur şeirlərİlyada və Odisseya haqqındadır Yunan qəhrəmanları, onların döyüşləri və qələbələri, eləcə də yunan tanrıları, alınmaz Olimp dağının zirvəsindəki həyatları, ziyafətlər və macəralar, çəkişmələr və barışıqlar.

Dünyanın özünün və bütün tanrıların haradan gəldiyi haqqında, Homerdən bir az sonra yaşayan şair Hesiod gözəl yazdı. Onun şeiri “Tanrıların mənşəyi” mənasını verən “Teoqoniya” adlanır. Qədim yunanlar tanrıların və qəhrəmanların həyatından bəhs edən tamaşalara baxmağı çox sevirdilər. Bunlar Aeschylus, Sophocles, Euripides tərəfindən yazılmışdır. İndiyədək bu pyeslər (yunanlar onları “faciə” adlandırırdılar) dünyanın bir çox teatrlarında nümayiş etdirilir. Əlbəttə ki, onlar qədim yunan dilindən çoxdan tərcümə edilmişdir müasir dillər, o cümlədən rus dili. Onlardan yunan miflərinin qəhrəmanları haqqında da çoxlu maraqlı şeylər öyrənə bilərsiniz.

Qədim Hellas mifləri gözəldir, çünki ölkənin özü gözəldir; Yunan miflərinin tanrıları bir çox cəhətdən insanlara bənzəyir, yalnız daha güclüdür. Onlar gözəl və əbədi gəncdirlər, onlar üçün zəhmət və xəstəlik yoxdur...

Qədim Hellas torpağında tanrıları və qəhrəmanları təsvir edən çoxlu qədim heykəllərə rast gəlinir. Kitabın illüstrasiyalarında onlara baxın - sanki canlıdırlar. Düzdür, bütün heykəllər toxunulmaz deyil, çünki onlar əsrlər boyu yerdə qalıblar və buna görə də qolu və ya ayağı qırıla bilər, bəzən hətta başları döyülür, bəzən yalnız gövdəsi qalır, amma yenə də gözəldirlər, Ellin miflərinin ölməz tanrılarının özləri kimi.

Qədim Hellas sənət əsərlərində yaşayır. Və mifologiya ilə bir çox mövzularla bağlıdır.

Digər mövzuları da oxuyun "Qədim yunanların tanrıları və qəhrəmanları" bölməsinin I fəsil "Kosmos, dünya, tanrılar":

• 1. Hellas və Helenes

Amma bu baxımdan Şərq sadəcə başqa modeldir, başqa həyat modelidir, fərqli davranış modelidir və hansının daha yaxşı olduğu bilinmir. Axı, müasir Avropa sivilizasiyası belə qədim deyil, o qədər də qədim deyil. Lakin, məsələn, Çin sivilizasiyasının dörd min illik davamlı inkişafı var - davamlı, sarsıntısız, etnik tərkibdə dəyişiklik olmadan. Burada isə əslində öz tarixinə, etnik tarixinə xalqların köçü dövründən başlayacaq Avropa o qədər də qədim görünmür. 200 illik bütün bu tarixə sahib olan amerikalıları demirəm, çünki onlar məhv etdikləri xalqın tarixini - hindlilərin tarixini öz tarixinin bir hissəsi hesab etmirdilər.

Unutmayın ki, Avropadan əlavə, ətrafda maraqlı və orijinal olan nəhəng bir dünya var. Əgər o, anlaşılmazdırsa, bu, onun daha pis olması demək deyil. Bu baxımdan, yenə də yunanların (ilk mühazirələr Yunanıstan haqqında olacaq, ona görə də yunanlar haqqında danışacağıq) xarici dünyaya münasibətinin necə olduğunu təsəvvür etmək lazımdır. Maraqlıdır, onlar özlərini avropalı hesab edirdilərmi və Avropa sivilizasiyasının yaranacağı əsas hesab ediləcəyini düşünürdülərmi? Beləliklə, yunanlar və daha sonra romalılar üçün (yaxşı, müəyyən bir dəyişikliklə) "biz" və "onlar"a bölünmə haqqında çox aydın bir fikir olacaq: Ellinlər və barbarlar.

Ellinlər kimlərdir?

ellinlər- Yunan mədəniyyəti dairəsinə aid olanlar. Onlar yunan mənşəli deyillər. Kimdən olduğunun fərqi yoxdur. Hellen yunan dilində danışan, yunan tanrılarına sitayiş edən, yunan həyat tərzini aparan şəxsdir. Və bu baxımdan, yenə də yunanların milliyyət anlayışının olmaması əlamətdar idi. Onda deyəcəyik ki, ilk dəfə olaraq vətəndaş anlayışını, vətəndaş statusu anlayışını işləyib hazırlayırlar, amma yenə də milliyyət anlayışını yox.

Bu baxımdan yunanlar çox qəbuledici xalq idilər. Məhz buna görə də onların mədəniyyətinin belə sürətli və dinamik inkişafını izah etmək olar. Yunan adlananların çoxu etnik olaraq qeyri-yunandır. Thales ənənəvi olaraq Finikiyalıdır, yəni dörddə biri, ən azı Kiçik Asiya Kariya xalqının nümayəndəsidir, Tukidides ana tərəfindən Trakyalıdır. Yunan mədəniyyətinin bir çox digər görkəmli nümayəndələri mənşəcə yunan deyildilər. Yaxud burada yeddi müdrikdən biri (yeddi müdrik, seçim çətin idi), sırf skif olan Anaxarsisdir və onun Yunan mədəniyyəti dairəsinə aid olduğu güman edilir. Yeri gəlmişkən, deyək ki, bizim ölkədə, dünyamızda bu qədər aktual olan bir kəlamın sahibi də odur. Qanunun tor kimi olduğunu deyən o idi: zəiflər və kasıblar ilişib qalacaq, güclülər və zənginlər isə sınacaqlar. Yaxşı, niyə bu Ellin hikməti deyil, Ellindir, amma o, skifdir.

Beləliklə, yunanlar üçün (və onlar daha sonra Aralıq dənizində və Qara dənizdə məskunlaşacaqlar) bir Yunan Yunanı öz mədəniyyətinin bir insanı hesab olunurdu və milliyyətindən asılı olmayaraq, budur. Mədəniyyətlə əlaqəsi olmayanların hamısı yunanca danışmır, hamısı barbardır. Üstəlik, o anda “barbar” (bu sırf yunan sözüdür) sözü mənfi xarakter daşımırdı, sadəcə olaraq, başqa mədəniyyətə malik bir insan idi. Və bu qədər. Və yenə də hər hansı bir barbar Ellin mədəniyyətinin nümayəndəsi ola bilər, ellin ola bilər. Bunda daimi bir şey yoxdur.

Məhz buna görə də onların dünyada məsələn, dini çəkişmə və ya milli xarakter uğrunda çəkişmə kimi problemləri yox idi, yunanlar daim vuruşsalar da, çox narahat xalq idilər. Onlar tamamilə fərqli səbəblərlə mübarizə aparırdılar.

Tarixlə bağlı dərslikləri və digər elmi nəşrləri oxuyarkən tez-tez “yunanlar” sözünü görmək olar. Bildiyiniz kimi, anlayış tarixə aiddir Qədim Yunanıstan. Bu dövr dövrümüzə qədər gəlib çatmış və dünyanın bir çox muzeylərində nümayiş etdirilən mədəniyyət abidələri ilə heyran qaldığı üçün insanlarda həmişə böyük maraq doğurur. Sözün tərifinə müraciət etsək, ellinlər yunan xalqının adıdır (özlərini belə adlandırırdılar). "Yunanlar" adını bir az sonra aldılar.

Helenlər… Termin haqqında daha çox

Deməli, bu adı özlərinə qədim yunan xalqının nümayəndələri veriblər. Bir çox insanlar bu termini eşidirlər və təəccüblənirlər: yunanlar ellinləri kimə deyirdilər? Belə çıxır ki, onlar özləridir. “Yunanlar” sözü bu xalqı zəbt etdikdən sonra romalılar tərəfindən istifadə olunmağa başladı. Müasir rus dilinə müraciət etsək, "Hellenes" anlayışı ən çox Qədim Yunanıstanın sakinlərinə istinad etmək üçün istifadə olunur, lakin yunanlar hələ də özlərini Hellen adlandırırlar. Beləliklə, Ellinlər köhnəlmiş bir termin deyil, kifayət qədər müasir bir termindir. Xüsusilə maraqlıdır ki, Qədim Yunanıstanın tarixində “ellinistik” adlı bir dövr var.

Konsepsiya tarixi

Beləliklə, yunanların ellinləri kimi adlandırması əsas məsələyə baxıldı. İndi bu sözün tarixi haqqında bir az danışmağa dəyər, çünki bu terminin inkişafında böyük rol oynayır. “Hellenes” adına ilk dəfə Homerin əsərlərində rast gəlinir. Cənubi Tesaliyada yaşayan kiçik bir Yunan qəbiləsindən bəhs edilir. Daha bir neçə müəllif, məsələn, Herodot, Fukidid və başqaları öz əsərlərində onları eyni sahədə yerləşdirmişlər.

Eramızdan əvvəl 7-ci əsrdə e. “Hellenes” anlayışına artıq bütöv bir millətin adı kimi rast gəlinir. Belə bir təsvir qədim yunan müəllifi Arxiloxda rast gəlinir və “ ən böyük insanlar bütün zamanların."

Ellinizmin tarixi xüsusi maraq doğurur. Bir dəstə böyük əsərlər heykəllər, memarlıq əşyaları, ellinlərin yaratdığı sənət və sənətkarlıq əşyaları kimi sənət. Bu gözəl mədəni irs obyektlərinin fotolarını muzeylər tərəfindən hazırlanmış müxtəlif materiallarda və onların kataloqlarında görmək olar.

Beləliklə, biz Ellinizm dövrünün özünün nəzərdən keçirilməsinə keçə bilərik.

Ellinizm mədəniyyəti

İndi ellinizmin və onun mədəniyyətinin nə olduğu sualını nəzərdən keçirməyə dəyər. Ellinizm Aralıq dənizinin həyatında müəyyən bir dövrdür. Olduqca davam etdi uzun müddət, onun başlanğıcı eramızdan əvvəl 323-cü ilə təsadüf edir. e. Yunan ərazilərində Roma hökmranlığının qurulması ilə Ellinizm dövrü başa çatdı. Bunun eramızdan əvvəl 30-cu ildə baş verdiyi güman edilir. e.

Bu dövrün əsas xarakterik xüsusiyyəti Makedoniyalı İsgəndərin fəth etdiyi bütün ərazilərdə yunan mədəniyyətinin və dilinin geniş yayılmasıdır. Eləcə də bu zaman Şərq mədəniyyətinin (əsasən fars) və yunan dilinin bir-birinə nüfuz etməsi başlandı. Bu xüsusiyyətlərlə yanaşı, bu zaman klassik quldarlığın görünüşü ilə də səciyyələnir.

Ellinizm dövrünün başlanğıcı ilə tədricən yeni siyasi sistemə keçid baş verdi: əvvəllər polis təşkilatı var idi və onu monarxiya əvəz etdi. Mədəni və iqtisadi həyatın əsas mərkəzləri Yunanıstandan Kiçik Asiyaya və Misirə köçdü.

Ellinizm dövrünün qrafiki

Təbii ki, Ellinizm dövrünü təyin etdikdən sonra onun inkişafı və hansı mərhələlərə bölündüyü barədə danışmaq lazımdır. Ümumilikdə bu dövr 3 əsri əhatə etmişdir. Görünür ki, tarixin standartlarına görə bu o qədər də çox deyil, lakin bu müddət ərzində dövlət əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi. Bəzi mənbələrə görə eranın başlanğıcı eramızdan əvvəl 334-cü il hesab edilir. e., yəni Makedoniyalı İskəndərin yürüşünün başladığı il. Bütün dövrü 3 dövrə bölmək şərti olaraq mümkündür:

• Erkən ellinizm: bu dövrdə Makedoniyalı İskəndərin böyük bir imperiyasının yaradılması baş verdi, sonra dağıldı və formalaşdı.
• Klassik Ellinizm: Bu dövr siyasi tarazlıq ilə xarakterizə olunur.
• Son Ellinizm: Bu, Romalıların Helenistik dünyanı ələ keçirdikləri dövrdür.

Ellinizm mədəniyyətinin məşhur abidələri

Belə ki, “yunanlar” termininin nə demək olduğu, kimlərin ellin adlandırıldığı, həmçinin ellinizm mədəniyyətinin nə olduğu barədə suallara baxılıb. Ellinizm dövründən sonra çoxlu sayda mədəniyyət abidələri qalmışdır ki, onların çoxu bütün dünyada tanınır. Ellinlər heykəltəraşlıq, memarlıq, ədəbiyyat və bir çox başqa sahələrdə əsl şedevrlər yaradan, həqiqətən də unikal xalqdır.

O dövrün memarlığı üçün xüsusilə monumentallıq xarakterikdir. Məşhur ellinistik - Efesdəki Artemida məbədi və s. Heykəltəraşlığa gəlincə, ən məşhur nümunə heykəldir