16-18-ci əsrlərdə başqırdların formalaşması. Samara bölgəsi xalqlarının dostluğu haqqında uşaqlara

Bir vaxtlar tatarlar və başqırdlar bir yerdə yaşayıb böyük bir imperiya qurmuşdular. Yaxın dillərdə danışırlar, amma indi bu münasibət bəzən qardaşlıqdan çıxır. Tarixən əsrlər boyu bölgədə hökmranlıq edən insanlar əmindirlər ki, əsrlər boyu qonşuluqda yaşayan xalqın da dili sadəcə böyük və qədim bir dilin ləhcəsidir. Üstəlik, hətta müstəqil qonşunun olması da sual altındadır: “Biz, deyirlər, bir xalqıq”. Həqiqətən də, başqırdların və tatarların yaşadığı bölgədə gündəlik həyatda fərqlər ən çox sıfıra bərabərdir.

Ziddiyyətlərin səbəbləri

Qonşu razılaşmır. "Sən tək yaşayırsan və biz də idarə edə bilərik." Qonşular öz kimliyinə arxayındırlar, dilini sevirlər, dövlətlərini qururlar. Dominant xalqa bu cür müstəqillik iddiaları şıltaqlıq kimi görünür. Onlar əmindirlər ki, qonşu ölkə süni formasiyadır. Əvvəla, bu mesaj ona görə irəli sürülür ki, Başqırdıstanın əhəmiyyətli bir hissəsində etnik tatarlar üstünlük təşkil edir və başqırdlar, üstəlik, çox vaxt tatar dilində danışırlar. Ərazidə üstünlük təşkil edən əhalinin təbii istəyi öz dilini dövlət dili etmək və bütün sakinlərin ondan istifadə etməsini təmin etməkdir. Sübut etmək lazımdır ki, bu torpağın sahibləri başqırdlardır və tatarlar mentalitet fərqlərini tanımalı idilər.

Bununla belə, bu, belə işləmir. Tatarlar və başqırdlar bir xalqdır, onlar Tatarıstanda və Başqırdıstanın çoxsaylı tatar yaşayış məntəqələrində arxayındırlar. Başqırdlar süni assimilyasiyada və dil tətbiq etməkdə ittiham olunur. Bu, tatar dilinin Tatarıstanda ikinci dövlət dili olması tələbi ilə birlikdədir.

Deməli, tarixi hökmranlıq, yaxınlaşan şovinizmə, obsesif milli dövlət quruculuğuna qarşı. Kim daha haqlıdır? Başqırdlar və Tatarlar - Fərqlər, yoxsa Kimlik?

Etnik münaqişələri necə dondurmaq olar

Rusiyada demək olar ki, heç kim belə bir münaqişə haqqında eşitməyib, lakin bu, heç də ona görə deyil ki, bu ziddiyyətlər əhəmiyyətsizdir. Çox güman ki, onlar Rusiya-Ukrayna olanlardan qat-qat güclüdürlər. Rusların çuvaşların, tatarların və başqırdların necə yaşadıqlarına biganə olduqları üçün onlar haqqında ümumiyyətlə bilmirlər. Həm də Adıge, Şor, Nenets və Dolqanlar. Və təbii ki, yakutlar.

İstər tatarlar, istərsə də başqırdlar keçmiş SSRİ-nin bütün digər 194 milləti kimi rus xalqına yaxındırlar. Bu, böyük siyahısı olan kiçik xalqları saymır. Budur şəkildəki başqırdlar və tatarlar. Foto yalnız geyimlərdəki fərqləri çatdırır. Bir ailə!

Milli elitaların: başqırdların və tatarların - düşmənçiliyin demək olar ki, tam degenerasiyasını nəzərə alsaq, dialoq mədəniyyətinin dirçəliş olmadan həll etmək çətindir. Baxmayaraq ki, buradakı qarşıdurmalar, məsələn, keçmiş Polovtsıların (kumıkların) dağ xalqları ilə heç vaxt sülh şəraitində yaşamadığı Qafqazdakı qədər uzağa getmədi. Bu element artıq heç bir şəkildə sıxışdırıla bilməz, zorakı üsulların istifadəsi istisna olmaqla. Tatarlar və başqırdlar hər şeyi itirməyiblər.

Milli çətinliklər

Etnik tərkibə daha yaxından nəzər salaq. Son siyahıyaalma Başqırdıstanda başqırdların 29%-ni göstərdi. Tatarlar 25% təşkil edirdi. Sovet hakimiyyəti dövründə siyahıyaalmalar hər ikisinin təxminən bərabər sayda olduğunu göstərirdi. İndi tatarlar Başqırdıstanı yazı yazmaqda və assimilyasiyada ittiham edir, başqırdlar isə “otatarlaşmış” başqırdların öz şəxsiyyətlərinə qayıtdıqlarını sübut edirlər. Buna baxmayaraq, Başqırdıstanda ən çox ruslardır - 36% və heç kim bu barədə nə düşündüklərini soruşmur.

Ruslar əsasən şəhərlərdə yaşayır, kənd yerlərində isə başqırdlar və tatarlar üstünlük təşkil edir ki, onların fərqləri rus gözündə çox da nəzərə çarpmır. Rusların heç bir başqa xalqla, hətta başqırdların və tatarların yetişdirdiyi xalqlarla belə dərin köklü ziddiyyətləri yoxdur. Münasibətlərin təbiətindəki fərq o qədər böyükdür ki, yerli türklərlə yerli ruslar arasında münaqişə ehtimalı çox azdır.

Dövlətin yaranma tarixindən

Tarixən Rusiya müxtəlif millətlərin yaşadığı ərazilərdən yamaqlı yorğan kimi inkişaf etmişdir. İnqilabdan sonra isə təbii ki, bütün bu xalqların öz müqəddəratını təyin etmək məsələsi ortaya çıxdı. Sovet hakimiyyətinin ilk illərində Başqırdıstan sərhədi formalaşdı ki, bu da öz ərazisinə bu qədər çox tatarı daxil etdi. Tatarıstan öz layihələrini təklif etdi və İdel-Ural sosial inqilabçıları və Tatar-Başqırd Sovet Respublikasının bolşevikləri burada heyrətamiz yekdillik nümayiş etdirdilər. Tək bir dövlət və tək bir xalq nəzərdə tutulurdu.

Lakin Rusiya imperiyasında kazaklarla eyni hərbi təbəqə olan başqırdlar da ordu qurub Uralda hakimiyyəti ələ keçirdilər. Sovet Rusiyası müqavilə imzalanandan sonra onları qəbul etdi. Orada etnik başqırdların yaşadığı Kiçik Başkürdüstanın başqırdların hakimiyyəti altında mövcud olacağı bildirilirdi. Müqavilənin şərtləri, təbii ki, zaman-zaman pozulmuşdu, lakin son nəticə belə oldu ki, 1922-ci ildə demək olar ki, bütün Ufa quberniyası artıq Başqırdıstan MSSR-in tərkibində idi. Bundan sonra hələ də bəzi sərhəd dəyişiklikləri baş verdi: Başqırdıstan sırf başqırdların yaşadığı ucqar əraziləri itirdi, amma hamı istefa verdi.

Bu gün Başqırdıstanın sərhədləri başqırdların bir hissəsidir və onlar təslim olmaq fikrində deyillər. Buna görə də, məsələn, rusların fərqi çox da görünməyən başqırdlar və tatarlar bir-birlərini özlərində həll etməyə çalışırlar. Başqırdıstandakı tatarların sayı başqırdların sayı ilə müqayisə oluna bilsə də, Başqırd ərazi qurumunun özü daim təhlükə altındadır. Təbii ki, Başqırdıstanda yaşayan tatarlar bütün gücləri ilə müqavimət göstərir və vahid milli dövlət istəyirlər.

Hücum etməmək paktı

Rusiya tatarlarla başqırdlar arasında etnik münaqişəni dondura bildi. Amma onu öldürmürlər və nə vaxtsa azadlığa çıxması riski var. Əgər respublikalar suveren olsaydılar, çətin ki, münaqişə uzun müddət sakit qalardı, amma hər halda cəhd edə bilərsiniz. Millətçi dövlət həmişə pisdir: burada Gürcüstanın millətçi layihələrindən qorxan osetinləri və abxazları, moldovalılar arasında qaqauzları, xorvatlar arasında serbləri xatırlamaq olar. Eynilə, tatarlar da iddialarını özlərinə buraxaraq başqırdların mədəniyyətinə qoşulmaq istəmirlər.

Qan tökülənə və iddialar səslənənə qədər dinc dialoq və ziddiyyətlərin tam həllini gözləmək olar. Tatarlarla başqırdlar arasında baxış fərqini aradan qaldırmaq olar.

Bəs tərəflərin iddiaları nədən ibarətdir? Başqırdılar sərhədlərin toxunulmazlığını və Başqırd dövləti anlayışını istəyirlər. Tatarlar regionda liderliklərini itirmək istəmirlər. Başqırdıstan tatarları öz kimliklərini və öz dillərini istəyirlər. Və unutmaq olmaz ki, Tatarıstanda bir Böyük Tatarıstan istəyən çoxlu sayda millətçi var.

Maraqların uyğunlaşdırılması

Başqırdlar öz ərazilərində “başqırd” istəyirlər – sərhədlərin toxunulmazlığı ilə bərabər əldə etsinlər. Tatarlar assimilyasiya istəmirlər - qoy onlara başqırd kimliyinə və başqırd dilinə tətbiq edilməyəcəklərinə zəmanət alsınlar. Tatarıstan regionda lider olmaq istəyir - bərabərliklə kifayətlənməlidir.

Başqırdıstanın bütün xalqları öz ana dilində təhsil almaq hüququna malik olmalıdırlar (başqırd dilinin ayrıca fənn kimi məcburi öyrənilməsi ilə). Tatar dili Başqırdıstanın hakimiyyət orqanlarında istifadə oluna bilər, lakin o, başqırd dili ilə bərabər rəsmi dilə çevrilməyəcək.

Başqırdıstan milli kvotalar tətbiq edə bilər ki, başqırdların rolu aparıcı rola çevrilsin, lakin orada başqa xalqların da təmsilçiliyi var və tatarların assimilyasiyasından və əhalinin siyahıyaalınmasında manipulyasiyadan əl çəkməlidir. Tatarıstan ərazi iddialarından və ikili vətəndaşlığın verilməsindən imtina edəcək. Başqırdıstan milli-ərazi muxtariyyəti iddialarından imtina edir. Ancaq belə bir dialoqun tezliklə baş tutacağına ümid yoxdur.

Ədalət cəhənnəmdə yaşayır, cənnətdə isə ancaq sevgi var

Belə bir plan, şübhəsiz ki, hər iki tərəf üçün ədalətsiz görünəcək. Bununla belə, alternativ nədir, necə sevindirəcək? Bu halda tatarla başqırd arasında heç bir fərq yoxdur və bu, hamıya pis olacaq. Bir tərəfdən tatarlar başa düşməlidirlər ki, sülh onların liderlik iddiasının təminatıdır. Başqırdıstanda yaşayan tatarlar respublikalar arasında əlaqə rolunu oynayacaqlar.

Müharibə baş versə, hətta qalib gəlsə, Tatarıstan sərhədlərdə ən qatı düşmən tapır, üstəlik, beynəlxalq legitimlik olmayacaq, amma qonşu respublikalar tərəfindən çoxlu şübhələr olacaq. Başqırdlar sülh yolu ilə respublikanın sərhədlərindən və bu ərazidə öz xalqının rolundan əl çəkməyəcəklər.

Başqırdılar da çox şey başa düşməlidirlər. Titullu millətin sərhədlərini və statusunu qorumaq ancaq respublikada yaşayan xalqlarla razılaşma olduqda mümkündür. Variant var: milli diktatura altında, etnik təmizləmə. Bu, Başqırdıstan üçün yaxşı heç nə vəd etmir - nə beynəlxalq statusda, nə də ən yaxın qonşuları ilə münasibətlərdə.

İndi əksəriyyətini təşkil edən ruslar haqqında

Başqırdıstan və Tatarıstan ərazilərində yaşayan ruslar necə bu vəziyyətdə ola bilər? İndi rus dili bütün millətçiliklərinə baxmayaraq, hər iki respublikada qeyri-mütənasib üstünlüyə malikdir. Biznesdə, bütün mediada və nəşriyyatda rus dilinin tam üstünlük təşkil etdiyi və dövlət idarəçiliyi rusların sayının az olduğu yerlərdə belə demək olar ki, tamamilə rus dilində aparılır.

Başqırdıstanda gəzmək asandır karyera nərdivanı, nə tatar, nə də başqırd bilmədən. Ancaq rus dilini bilməyən şəxs bu barədə danışmaq hətta gülməlidir. Başqırd və tatar dilini rus uşaqlarına öyrətməyi tatarlara və başqırdlara rus dilini öyrətməklə müqayisə edə bilməzsiniz. İstisnasız olaraq hamı rus dilində tam şəkildə danışır ki, bu da Rusiya respublikalarının sahibliyi haqqında demək olmaz.

Rusları maraqlandırmır ki, “başqurdlaşma” gələcək, yoxsa “tatarlaşma” – hər halda, yaxın bir neçə onillikdə ən azı rus dilinin payı istənilən milli dilin payından qat-qat çox olacaq. Bu, bütün bərabərlik və ədalət iddialarına baxmayaraq baş verdi. Siyasi təmsilçilik isə adi başqırdların və tatarların istədiyi kimi razılaşma yolu ilə bölüşdürülə bilər. Din kimi mühüm sahələrdə aralarındakı fərqlər əhəmiyyətsizdir: hər iki respublikada mövcud olan ateizm və pravoslavlıqla yanaşı, əksəriyyət sünni İslamı qəbul edir.

Yaxşı irəliləyiş

Başqırd-tatar münasibətlərinin yaxşılaşmasına ümid prezident M.Rəhimov gedəndən sonra yarandı. Respublikaların prezidentləri qarşılıqlı səfərlər etdilər. Ufada Tatar telekanalı TNV müxbir məntəqəsi kimi fəaliyyətə başladı.

Bu respublikaların mədəni və iqtisadi əməkdaşlığı artmışdır. Baxmayaraq ki, həll olunmamış problemlər heç yerə getməyib və iki ölkə arasında münasibətlərdə çoxsaylı ziddiyyətlər qalmaqdadır. Əslində qəribədir ki, dil baxımından ən yaxın və eyni dərəcədə inkişaf etmiş mədəniyyətə malik xalqların elitaları dövlət quruculuğu problemlərinə birgə yanaşmırlar.

Etnosiyasi məkana bu fərqli baxış haradan qaynaqlanır? 1917-ci il öz səhv, bəlkə də, qərarları ilə indiki məqamdan inanılmaz dərəcədə uzaqdır, lakin buna baxmayaraq, orada gizlənən münaqişələr hələ də iki qardaş xalqın mentalitetinə təsir edir.

Ziddiyyətlərin səbəbləri

Əgər ətrafı qazsanız, bir əsr əvvəl baş vermiş hadisələrin kətanından hadisələrin belə inkişafının beş əsas amilini seçə bilərsiniz. Birincisi subyektivdir, qalanları kifayət qədər obyektivdir.

1. Rəhbərlər Zəki Vəlidi və Qayaz İsxaki arasında xoşagəlməzlik və qarşılıqlı anlaşmanın tam olmaması.

Zəki Vəlidi 1917-ci ildən 1920-ci ilə kimi başqırdların azadlıq hərəkatının rəhbəri olub. Şərqşünas, tarixçi, fəlsəfə doktoru professoru və Mançester Universitetinin gələcək fəxri üzvü. Bu arada, sadəcə bir lider.

Qayaz İsxaki tatar milli hərəkatının lideri, naşir və yazıçı, publisist və siyasətçidir. Qeyrətli müsəlman - inqilabdan əvvəlki Moskvada müsəlmanların birinci qurultayının hazırlanmasına, sonra isə keçirilməsinə rəhbərlik edirdi. Ağıllı, savadlı insanlar, niyə razı olmadılar?

2. Torpaq məsələsinə tatarlar və başqırdlar müxtəlif cür baxırdılar.

Müstəmləkəçilik anından etibarən 365 il ərzində tatarlar monqol-tatar boyunduruğu zamanı ələ keçirdikləri bütün torpaqları tədricən itirdilər, çünki bu ərazilərin mövqeyi strateji idi: çaylar, yollar, ticarət yolları. İlk dəfə - 1552-ci ildən sonra, sonra - XVIII əsrin əvvəllərində çar fərmanı ilə Tərtəridə feodallar ləğv edildi, torpaqlar rus köçkünlərinin və xəzinədarlığın ixtiyarına verildi. O vaxtdan bəri torpaqsızlıq tatarlar üçün əsl fəlakətə çevrildi.

Çar imperiyasında soydaşlıq hüququna malik olan və sonradan onun uğrunda daim mübarizə aparan başqırdların ərazilərində fərqli vəziyyət yarandı. Çarizm dövründə vaxtaşırı - hər 3-5 ildə bir dəfə baş verən qıtlıq zamanı, eləcə də həmin dövrdə Başqırdıstana həm Rusiyadan, həm də yaxın ərazilərdən köçkünlər gəlirdi. Çoxmillətli kəndli formalaşdı. Başqırdıstanda torpaq məsələsi həmişə çox kəskin idi və 1917-ci ildən sonra bu, milli hərəkatın formalaşması faktoruna çevrildi.

3. Tatar və Başqırd torpaqlarının sırf coğrafi mövqeyi.

Tatarların torpaqları imperiyanın lap dərinliklərində idi, onların hər hansı bir ucqar bölgə ilə sərhədləri yox idi. ümumi maraqlar... Başqırdıstan demək olar ki, Qazaxıstanla həmsərhəd idi - əlli kilometr rus torpağı bu respublikaları bir-birindən ayırırdı. Müttəfiqlik ehtimalı çox yüksək idi.

4. Başqırdların və tatarların Rusiya imperiyasında məskunlaşma sistemində bəzi fərqlər.

Tatarların inqilabdan əvvəl səpələnmiş məskunlaşması, hətta öz torpaqlarında belə, öz torpaqlarında bu böyük əksəriyyəti təşkil edən başqırdlara qarşı böyük əksəriyyəti təşkil etmirdi.

5. Başqırdların və tatarların müxtəlif mədəni və təhsil səviyyələri.

Tatarların dağınıq məskunlaşması ilə onların əsas silahı zəka, yüksək mənəvi keyfiyyətlər və təşkilatçılıq idi. Başqırdların gücü mədrəsə və zəka deyildi. Onlar torpaq sahibi idilər, hərbiləşdirilmişdilər və müstəqilliklərini hər an müdafiə etməyə hazır idilər.

Bütün bu məqamlara baxmayaraq, başqırdlar və tatarlar kifayət qədər mehriban ola bilərlər. Məqalədəki fotolar əsl qardaşlıq və mehriban qonşuluq münasibətlərinin bir çox məqamlarını nümayiş etdirir.

Giriş 3

1. Tarixi kontur 4

2. Başqırdılar - xalqlar Cənubi Ural 8

Nəticə 14

İstifadə olunmuş ədəbiyyatın siyahısı 15

Giriş

Volqadan Ob bölgəsinə qədər Orta və Cənubi Uralın hər iki tərəfində məskunlaşan Ural türk xalqları (türkləri) Aralıq dənizi (türklər) və Şərqi Sibir ilə həmsərhəd olan geniş türk etnomədəni məkanının şimal-qərb hissəsini təşkil edir. (Yakutlar).

Monqol və tunqus-mancur xalqları ilə yanaşı türklər də Altay dil ailəsinə mənsubdurlar. Türk qrupunun qıpçaq qolunun dillərində Volqa-Ural və Sibir tatarları, başqırdlar, noqaylar, qazaxlar danışır; çuvaş dili bulqar qolunu təşkil edir türk qrupu... Bir çox tədqiqatçılar Altay və Sayanın ətəklərini qədim türklərin ata-baba yurdu hesab edirlər. Qədim bir əfsanəyə görə (Çin mənbələrində eramızın 6-cı əsrində qeydə alınmışdır) türk tayfası dörddə bir oğlan və onu Altay mağarasında sığındıran dişi canavardan yaranmışdır. Bir dişi canavarın 10 oğlu dünyaya gəldi, onlardan birinin adı Aşina və ya Türk idi.

1. Tarixi kontur

Başqırdılar (öz adı Başqırdılar) 4-cü əsrdə indiki Başqırdıstana doğru hərəkətə başlayan türkdilli köçərilərdir. cənub çöl zolağının tərəfdən. Başqırdların etnogenezi son dərəcə çətindir. Xalqın formalaşmasının baş verdiyi Cənubi Ural və ona bitişik çöllər uzun müddətdir ki, müxtəlif mədəniyyətlər və dillər arasında fəal qarşılıqlı əlaqə arenası olmuşdur. 2-ci mərtəbədə. Eramızdan əvvəl 1-ci minillik e. Başqırdıstanın cənubunda irandilli sarmat çobanları, şimalda - Ananinsk mədəniyyətinin əkinçilik və ovçu tayfaları, Fin-Uqor xalqlarının əcdadları yaşayırdılar. Eramızın 1-ci minilliyində e. köçəri türklərin Cənubi Urallara nüfuzu başlayır, sona qədər. Bütün Başqırdıstanı işğal edən 1 min. Aborigenləri köçürüb qismən assimilyasiya edərək türk. tayfalar başqırdların, oğuz-peçenej tayfalarının, Volqa-kama bulqarlarının, sonralar qıpçaqların (XI-XIII əsrlər) və bəzi monqol tayfalarının (XIII) dilinin, mədəniyyətinin və fiziki görünüşünün formalaşmasında həlledici rol oynamışlar. - -XIV əsrlər). Ərəb mənbələrində IX-X əsrlərdə başqırdların adı çəkilir. “Başgird” (“Başqurd”) adı ilə. Belə ki, İbn Fədlanın dediyinə görə, Bolqara səfəri zamanı (922) çayı keçərək. Çağan (Yaikın sağ qolu), səfirlik "Başgird xalqının ölkəsinə" çatdı. Ərəb coğrafiyaçısı və diplomatı onları “türklərin ən pisi... həyata qəsd edən digərlərindən daha çox” adlandırır. Buna görə də öz torpaqlarına daxil olan ərəblər təhlükəsizlik üçün silahlı süvari dəstəsini irəli göndərdilər. IX - XIII əsrlərdə. Başqırdlar Cis-Uralda, Cənubda ayrı-ayrı qəbilələrdə gəzirdilər. Urals və çaylar arasında. Volqa və Yaik (Ural). Onlar köçəri maldarlıqla, həmçinin balıqçılıq, ovçuluq və arıçılıqla məşğul olurdular. X-XIII əsrlərdə. başqırdlar arasında qəbilə münasibətlərinin dağılması başladı və onlar 10-30 ailədən ibarət ayrı-ayrı qruplarda dolaşmağa başladılar. Onlar uzun müddət patriarxal köləliyi saxladılar. XII əsrin sonu - XIII əsrin əvvəllərində. feodal münasibətləri yarandı. X-XIII əsrlərdə. qərb başqırdları Volqa-Kama Bolqarıstanına tabe idi. Başqırdılar X əsrdən bəri bütpərəst idilər. İslam onlara Bolqarıstandan nüfuz etməyə başlayır; Başqırd dindarları sinnit müsəlmanlardır. 1229-cu ildə tatar-monqollar Başqırdıstan ərazisini işğal etdilər və 1236-cı ilə qədər köçəriləri ilə birlikdə Batu xanın qardaşı Şeybani ulusuna daxil olan başqırdları tamamilə fəth etdilər. 2-ci mərtəbədə. XV əsrdə Qızıl Ordanın süqutundan sonra başqırd köçərilərinin cənub və cənub-şərq əraziləri Noqay Ordasına, qərb hissəsi Qazan xanlığına, şimal-şərq hissəsi isə Sibir xanlığına keçdi. Qazan xanlığının Rusiyaya birləşdirilməsi (1552) ilə Qərbi Başqırdlar Rusiya dövlətinin tabeliyinə keçdilər. 1557-ci ildən demək olar ki, bütün Başqırdılar. köçərilər rus çarına yasak verməyə başladılar. Sonda. XVI - erkən. XVII əsr şərqi başqırdlar da Rusiyanın hakimiyyəti altına keçdi. 1586-cı ildə başqırdlar tərəfindən Rusiya ərazilərinin aktiv müstəmləkəsi şimal-şərqdən və Yaik çayının aşağı axarlarından başladı. Başqırdlar özləri “bəzi fiziki xüsusiyyətlərinə görə həqiqətən də oxşadıqları noqayların nəslini hesab edirdilər, lakin qırğızlar onları Ostyaklar adlandırır və başqırdları tatarlarla qarışmış bu Sibir xalqının qəbilələri hesab edirdilər. Orijinal tipi yəqin ki, ən uzun müddət ən saflıqda saxlayan dağ başqırdları arasında baş çox vaxt kiçik, lakin çox geniş idi; onların arasında Transilvaniya Magyarlarına çox bənzəyən müntəzəm üz cizgiləri olan hündür və güclü növlər var idi, buna görə də uzun müddət Uqor mənşəli hesab olunurdu. Başqırdların əksəriyyətində düz, yuvarlaq bir üz, kiçik, bir qədər yuxarı əyilmiş burun, kiçik, boz və ya qəhvəyi gözlər, böyük qulaqlar, seyrək saqqal, mehriban və xoş bir fizioqnomiya var. Doğrudan da, adi insanlar çox yaxşı xasiyyətli, xeyirxah, qonaqpərvər idilər və əcnəbiləri ən mehriban qonaqpərvərliklə qəbul edirdilər ki, bu da tez-tez sahiblərinə pislik üçün istifadə edirdilər. İşdə ləng, dəqiqlik və xidmət qabiliyyətinə görə rusları çox üstələdilər. Kazan tatarları kimi, başqırdlar da arvadlarını almalı idilər, lakin kalımın ödənilməsi bir neçə il ərzində yayıla bilərdi və çox vaxt ər yalnız yarım damar ödədikdən sonra canlı əmlakını əlindən alırdı. Birinci il ərzində gənc arvadın qayınatası və qayınanası ilə danışmağa haqqı yox idi. Bir çox başqırdlar kifayət qədər böyük qoyun sürülərinə, mal-qara sürülərinə sahib idilər, lakin at sürüləri ilə eyni vaxtda onlara xidmət edən at sürüsünə üstünlük verdilər; heyvanlar onlara ət, süd (madyan südündən qımız - müalicəvi və spirtli içki düzəldirdilər) və dəri verir, ondan paltar, vaqon, çarpayı, kəmər, kisə, tursuk düzəldirdilər. Var-dövlətini yüzlərlə, hətta minlərlə at sayan başqırdlara rast gəlmək qeyri-adi deyildi. Başqırdılar (yeri gəlmişkən, digər köçəri xalqlar və tayfalar kimi) qeyri-adi dərəcədə çevik atlılar idi; onların sevimli hərbi məşqi qeyri-adi dərəcədə həyəcanlı və mənzərəli tamaşa olan at yarışı idi. Arıçılıq da başqırdların ən sevimli fəaliyyət növlərindən biri hesab olunurdu, ona görə də bəzi etnoqraflar hətta xalqın adını – “başqurt”u arıçılıq peşəsi mənasını verən sözdən çıxarmağa çalışmışlar. Başqırdlar rusların torpaqlarına nüfuz etməsinə kifayət qədər fəal müqavimət göstərdilər, çünki onlar dərhal otlaqlarını və çəmənliklərini şumlamağa, çayların sahillərinə kəndlər salmağa, minalar qazmağa, çoxəsrlik hərəkətlərində çoban düşərgələri üçün yerləri daraltmağa başladılar. onların sürüləri və sürüləri. Ancaq boş yerə başqırdlar rus kəndlərini xarabalığa çevirdilər və yandırdılar, hətta qəbirlərindən rus ölülərini qazdılar ki, onların torpaqlarında bir dənə də olsun - nə diri, nə də ölü - qalmadı. Hər bir belə üsyandan sonra ruslar yenidən gəlirdilər və əvvəlkindən də çox, indi zorla başqırdları öz mülklərindən qovub onların üzərində yeni şəhərlər və kəndlər salırdılar. XIX əsrin ortalarında. Başqırdlar artıq keçmiş torpaqlarının yalnız üçdə birinə sahib idilər. Otlaqların tədricən azalması başqırdları əkinçiliklə məşğul olmağa məcbur etdi: əvvəlcə onlar torpaqlarını rus kəndlilərinə (sözdə mülkiyyətçilər) illik və ya birdəfəlik ödəniş müqabilində icarəyə verdilər, sonra isə yavaş-yavaş özləri də kənd təsərrüfatına uyğunlaşmağa başladılar. fermerin işi. Çoxsaylı yerli xanlar zadəgan və knyaz ailələrinin əcdadları oldular və Rossun tərkibinə daxil oldular. zadəganlar, başqırd knyazlıqları Aptulovlar, Turumbetevlər, Devletşinlər, Kulyukovlar və başqaları ailələri əvvəlki kimi tarxanizmdən istifadə etməkdə davam edirdilər. Yürüşlər zamanı tarxanlar rus ordusunda xüsusi dəstələr təşkil edirdilər və artıq onlara vergi və yasak başqırdlarından toplanmış milislər də qoşulmuşdu; onlara həmişə rus başçıları əmr edirdilər. Rusiya vətəndaşlığını qəbul etdikdən az sonra Kazana yasak çatdırmaq istəməyən və qonşu tayfaların basqınlarından əziyyət çəkən başqırdlar çardan öz torpaqlarında onları qoruyacaq şəhər salmağı və yasakı hara gətirəcəklərini xahiş etdilər. 1586-cı ildə voyevoda I. Naqoy Ufa şəhərinin tikintisinə başladı və bu şəhər başqırdların tam sərhədində tikilmiş Elabuqa istisna olmaqla, başqırdlarda ilk rus yaşayış məntəqəsi oldu. torpaqlar. Eyni 1586-cı ildə, Noqayskların müqavimətinə baxmayaraq. kitab Urus, Samara da tikilmişdir. Voyevodluq sərəncamında (1645) Menzelinsk qeyd olunur. 1658-ci ildə çay boyu uzanan yaşayış məntəqələrini əhatə etmək üçün Çelyabinsk şəhəri salındı. İset (indiki Sverdlovsk rayonu). 1663-cü ildə artıq mövcud olan Birsk, Kamadan Ufaya gedən yolun ortasında dayanan istehkama çevrildi. Ufanın salınması ilə eyni vaxtda bölgənin müstəmləkəçiliyi başlanır: tatarlar, meşçeryaklar, bobylilər, tepterilər, çeremislər və başqa xalqlar başqırdlarla priestçikov (novobaşkirlər) kimi məskunlaşır, torpaqlarını icarəyə götürürlər və ruslar əvvəlcə Sibir yaşayış məntəqələrini işğal edirlər. (müasir Çelyabinsk bölgəsində) , sonra Başqırdıstan, Vladimir Boguslavsky'nin yerli torpaqlarına nüfuz etməyə başlayırlar. Slavyan ensiklopediyası. XVII əsr". M., OLMA-PRESS. 2004.

.

2. Başqırdılar - Cənubi Ural xalqları

“Başkort” avtoetnonimi iki hissədən ibarətdir: “rəis” (baş) və “qurd” (məhkəmə), yəni “qurd başçı” və ola bilsin ki, totemik qəhrəman əcdadına gedib çıxır.

Əsas yaşayış məntəqəsi

Başqırdların əksəriyyəti Başqırdıstan Respublikasında yaşayır - 864 min nəfər, bu da respublika əhalisinin 21,9%-ni təşkil edir. Başqırdılar Perm, Sverdlovsk, Kurqan, Tümen vilayətlərində də yaşayırlar. Bundan əlavə, başqırdılar Qazaxıstanda - 42 min nəfər, Özbəkistanda - 35 min nəfər, Ukraynada - 7 min nəfər yaşayır.

Etnik və etnoqrafik qruplar

20-ci əsrə qədər. başqırdlar arasında qəbilə bölgüsü qaldı, ümumilikdə 40-a yaxın tayfa və tayfa qrupu var idi: Burzyanlar, Userqan, Katai, Ming və s.

dil

Başqırd: Başqırd dilində cənub - Yurmatı və şərq - Kuvakan dialektləri, eləcə də şimal-qərb dialekt qrupu fərqlənir. Başqırdların bəziləri arasında tatar dili geniş yayılmışdır.

yazı

Başqırd dili üçün yazı sistemi ilk dəfə ərəb qrafikası əsasında yaradılmış, 1929-cu ildə latın əlifbasına, 1939-cu ildən isə rus qrafikası əsasında yaradılmışdır.

din

İslam: Başqırd dili üçün yazı ilk dəfə ərəb qrafikası əsasında yaradılmış, 1929-cu ildə latın əlifbasına, 1939-cu ildən isə rus qrafikası əsasında yaradılmışdır.

Etnogenez və etnik tarix

Başqırdların formalaşmasında əsas rolu eramızın IV əsrindən başlayaraq şərqdən Cənubi Ural ərazisinə dalğalar şəklində gələn köçəri türk tayfaları oynamışdır. Burada bu tayfalar yerli fin-uqor və irandilli əhali ilə qarşılıqlı əlaqədə olmuşlar. Böyük əhəmiyyət Başqırdların etnogenezi üçün Peçenej-Oğuz əhalisi 8-10-cu əsrlərdə Cənubi Urallara köçmüş və başqırdılar etnoniminin yaranması da bununla bağlı olmuşdur. İlk dəfə "əl-başgird" kimi o, ərəb səyyahı İbn Fədlanın Volqaya səyahətinin təsvirində 922-ci ildə qeyd edilmişdir. Başqırdların etnogenezi prosesi XIII əsrin əvvəllərində başa çatmışdır. Başqırdlar Volqa Bolqarıstanının, sonra isə Qızıl Orda və Kazan xanlığının əhalisinin bir hissəsi idi. 16-cı əsrin ortalarında. başqırdların torpağı rus dövlətinin tərkibinə daxil oldu. 1919-cu ildə RSFSR-in tərkibində Başqırdıstan MSSR yaradılmışdır.1992-ci ildən başqırd etnosunun milli dövlətçiliyinin adı Başqırdıstan Respublikasıdır.

Ferma

Başqırdların ənənəvi məşğuliyyəti uzun müddətdir yarımköçəri maldarlıq olub, onlar əsasən at, eləcə də qoyun, mal-qara və dəvə bəsləyirdilər. İsti mövsümdə otlaqlar vaxtaşırı dəyişdirildi, qışda onlar aullara qayıtdılar, lakin mal-qaranın əhəmiyyətli bir hissəsi qar altından yem çıxaran dırnaqlar, tebenevkada qaldı. Digər fəaliyyətlər ovçuluq, balıqçılıq, arıçılıq idi. Əvvəlcə kənd təsərrüfatı əhəmiyyətsiz rol oynadı, darı, arpa, çətənə və digər bitkilər becərildi. Meşə qurşağında əkinçilik sistemi, çöllərdə isə yerdəyişmə sistemi üstünlük təşkil edirdi. Torpaq saban şum və müxtəlif növ tırmıklarla becərilirdi. Kənd təsərrüfatının rolu 17-ci əsrdə artmağa başladı və tezliklə əsas məşğuliyyətə çevrildi, lakin bəzi ərazilərdə köçərilik 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər davam etdi. Kənd təsərrüfatında taxıl-boş və üç tarlalı sistemlər, əkinlər arasında - qış çovdarı və kətan üstünlük təşkil etməyə başladı. Meşə zonasında arıçılıq, dağlarda arıçılıq isə çöl arılarından bal toplamaq mühüm rol oynayırdı. Canavar, uzunqulaq, dovşan, sansar və digər ov ovları hər yerdə geniş yayılmışdı. Başqırdlar əsasən şimal bölgələrində, Trans-Ural göllərində və dağ çaylarında balıqçılıqla məşğul olurdular. Yardımçı peşələr və sənətkarlıq - toxuculuq, ağac emalı, dəmirçilik və zərgərlik inkişaf etdirildi. Dərilərin emalı, onlardan geyim və ayaqqabı istehsalı xüsusi rol oynadı. Dulusçuluq inkişaf etməmişdi, dəri qablardan istifadə üstünlük təşkil edirdi. Başqırdlar meşə təsərrüfatı ilə geniş məşğul olurdular - odun yığımı, tar yarışı, qatran çəkmə və kömür yandırma.

Ənənəvi geyim

Ənənəvi qadın geyimləri beli kəsilmiş, lent və hörüklərlə bəzədilmiş büzməli uzun don, enli şalvar, önlük, hörüklərlə və qızıl sikkələrlə bəzədilmiş kamzuladan ibarət idi. Gənc qadınlar mərcan və sikkələrdən hazırlanmış önlüklər taxırdılar. Qadınların baş geyimi gümüş sikkələr və kulonlarla mərcan tordan hazırlanmış papaq, muncuqlarla işlənmiş bıçaq və arxadan aşağı enən kovri qabıqları idi. Qızlar başlarına sikkələrlə örtülmüş dəbilqə şəkilli papaqlar taxırdılar. Qadınlar və qızlar üçün başqa növ baş geyimləri də var idi. Qadın ayaqqabıları dəri ayaqqabılar, çəkmələr, sandaletlər idi. Üst paltarı açıq kaftanlar və zəngin bəzəkli rəngli parçadan tikilmiş şaxələr idi. Qadın və qızların zinət əşyaları müxtəlif idi - üzüklər, nişan üzükləri, bilərziklər, sırğalar.

Kişi kostyumu eyni tipli idi və tunikli köynəkdən, enli şalvardan, qısaqol gödəkçədən, kamzuladan ibarət idi, üstündən geyilirdi, küçəyə çıxanda isə üstü açıq kaftan idi. Kazakin və ya tünd parçadan hazırlanmış xalat kimi beşmet. Soyuq havada qoyun dərisi geyinirdilər. Kişilərin baş geyimləri papaqlar, müxtəlif növ xəz papaqlar idi. Ayaqlarında kişilər çəkmələr, içigilər, ayaqqabı örtükləri geyirdilər, Uralda da bast ayaqqabılar geyirdilər.

Ənənəvi yaşayış məntəqələri və yaşayış məskənləri

Başqırdların ənənəvi kənd yaşayış məntəqəsi aul idi. Köçəri həyat şəraitində onun yeri dəyişdi, oturaq həyata keçidlə, bir qayda olaraq, qış yollarının yerində daimi yaşayış məskənləri yarandı. Əvvəlcə onlar bir yığın düzülüşü ilə xarakterizə edildi, sonra hər bir əlaqəli ailə qrupunun ayrı-ayrı ucları, küçələri və ya məhəllələri tutduğu küçə planı ilə əvəz olundu. Təsərrüfatların sayı bir neçə onlarla təsərrüfatdan 200-300 və daha çoxa qədər dəyişirdi, yaşayış məntəqələrində 10-20 təsərrüfat olurdu.

Köçəri həyatda ənənəvi yaşayış yeri Başqırd türk (üstü yarımkürəvari) və ya monqol (konusvari üstü) tipli yığma taxta çərçivəli keçə yurdu idi. Yurd evinin girişi adətən keçə döşəklə bağlanırdı. Mərkəzdə açıq ocaq var idi, günbəzin açılışından və qapının ağzından tüstü çıxırdı. Girişin sağında qab-qacaq qoyulan və yeməklərin saxlandığı qadın yarısı, solda kişi yarısı, əmlak, silah, at qoşquları olan sandıqlar var idi. Yarımköçəri qruplar üçün yurd yay evi idi. Dağ-meşə ərazilərində yay kotteclərində burama tikilmişdir - tavanı və pəncərələri olmayan torpaq döşəməsi olan bir taxta kabinə, onun gable damı qabıqla örtülmüşdür. Vaqon da məlum idi - tirmə. Stasionar yaşayış evləri müxtəlif idi: çöl zonasında çiy, çiy, yataqlı, meşə və meşə-çöldə - taxta evlər, varlı ailələr üçün beş divarlı və xaç formalı, bəzən iki mərtəbəli evlər. Yaşayış yerləri mərasim və təsərrüfat və məişət hissələrinə bölünürdü. Divarlar boyu çarpayılar düzülür, üzərlərinə keçə və ya toxunmuş kilimlər örtülür, küncdə ocaq və ya rus təndiri yerləşirdi, ona yan tərəfdən kiçik ocaq bərkidilirdi. Həyət tikililərinə tövlələr, mal-qara, tövlələr, hamamlar daxil idi; onlar az idi.

Qida

Başqırdların yeməklərində, əkinçiliyə keçid, əsas məşğuliyyət olaraq, un və dənli yeməklərin əhəmiyyəti artdı, lakin tərəvəzlər 20-ci əsrin 20-ci illərinə qədər demək olar ki, istehlak edilmədi. Köçəri qruplar arasında süd və ət məhsulları üstünlük təşkil edirdi. Sevimli yeməklərdən biri beşbarmak idi - xırda doğranmış at əti və ya bulyon ilə quzu əti. Gələcək üçün at ətindən və yağdan ətli kolbasa bişirdilər. Süddən hazırlanan yeməklər müxtəlif idi - müxtəlif növ kəsmik və pendirlər. Sıyıq müxtəlif dənli bitkilərdən bişirilirdi. Ət və ya süd bulyonu ilə əriştə, taxıl şorbaları məşhur idi. Çörək ilk dəfə mayasız istehlak edildi, turş çörək 18-ci əsrdən pəhrizə daxil edilməyə başladı. Ən çox yayılmış içki ayran idi - seyreltilmiş turş süd, alkoqollu - turş madyan südünə əsaslanan kumis, cücərmiş arpa və ya bibər taxıllarından içki, bal və ya şəkərdən top.

Sosial təşkilat

Başqırd tayfalarının tərkibində qəbilə bölmələri - amaklar, qohum ailələrin qruplarını birləşdirən - kişi nəslində bir əcdadın nəsilləri var idi, onlar ekzoqamiya, qarşılıqlı yardım və s. adətlərini qoruyub saxlayırdılar ... Vərəsəlikdə, əsasən, azlıq prinsipinə riayət etdilər, buna görə əmlakın çox hissəsi kiçik oğluna keçdi, bunun üçün yaşlı valideynləri dəstəkləməli oldu. Ailə münasibətləri çoxarvadlılıq (zəngin başqırdlar üçün), qadınların alçaldılmış vəziyyəti, yetkinlik yaşına çatmayanlar üçün nikahlar ilə xarakterizə olunurdu. 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər. levirat adəti qorunurdu - arvadın bacısı ilə evlənmək üçün üstünlük hüququ.

Mənəvi mədəniyyət və ənənəvi inanclar

Başqırdların dini inancları İslamdan əvvəlki bütpərəst ideyalarla islamın qarışması ilə səciyyələnirdi. Bu, həyat dövrünün ritualizmi timsalında aydın görünür. Belə ki, çətin doğuş zamanı onları asanlaşdırmaq üçün tapançadan atəş açaraq, doğuş zamanı olan qadının kürəyini mink pəncəsi ilə qaşıyıblar. Uşağın doğulmasından üç gün sonra ad qoyma bayramı keçirildi, yeməklə müşayiət olundu. Evliliklər çöpçatanlıq yolu ilə edilirdi, lakin gəlinlərin qaçırılması baş verirdi ki, bu da onları kalım ödəməkdən azad edirdi. Onun ölçüsü toy sui-qəsdi zamanı müzakirə edildi; kalımın tərkibinə mal-qara, pul, paltar və digər qiymətli əşyalar daxil idi. Toy pulu ödənildikdən sonra qızın valideynlərinin evində qeyd olundu, bu zaman onlar güləş yarışları, at yarışları və digər əyləncəli yarışlar təşkil etdilər. Dəfn zamanı mərhumun kəfənə bükülmüş cənazəsi qəbiristanlığa gətirilərək məzar çuxurunda düzülmüş taxçaya qoyulub. Bəzi ərazilərdə məzarın üstündə taxta evlər tikilmişdir.

Təbiət obyektləri - göllər, çaylar, meşələr, təbiət hadisələri və bəzi heyvan və quş növləri hörmətlə qarşılanırdı. Aşağı ruhlara inam var idi - brownie, su, goblin, albasty, eləcə də ali tanrı Tenre. Müsəlman başqırdlarının şüurunda Tenre Allahla, aşağı ruhlar isə İslam cinləri ilə - cinlər və şeytanlarla birləşdi. Başqa dünya qüvvələrindən qorunmaq üçün amuletlər taxılırdı - heyvan sümükləri və dişləri, kovri qabıqları, sikkələr, həmçinin Qurandan kəlamlar olan bir dəri və ya ağcaqayın qabığına tikilmiş notlar.

Başqırdların təqvim bayramları çox idi: qarğatuy ("qala bayramı"), qarğaların gəlişi şərəfinə, onlar ritual sıyıqla müalicə etdilər, dairələrdə rəqs etdilər, qaçışda yarışdılar, süjet ilə sıyıq qalıqlarını buraxdılar. tarla, heyvanın ritual kəsimi ilə yaz sabantayı, adi yemək, qaçış yarışları, ox atma, çuval vurma, yayın ortasında cin bayramı, bütün rayon üçün ümumi olan, mühüm sosial məsələlərin ziyafətlərlə həll olunduğu və ümumi Başqırd pambıq təmizləyiciləri düzülmüşdü.

Başqırdların mənəvi həyatında mahnı və musiqi yaradıcılığı mühüm rol oynayırdı: epik əfsanələr, ritual, məişət, lirik mahnılar ənənəvi musiqi alətləri - domra, kumiz, kuray (bir növ fleyta) çalmaqla müşayiət olunurdu.

Nəticə

Beləliklə, yuxarıda deyilənlərə əsaslanaraq belə nəticəyə gəlmək olar ki, başqırdların yaranmasında əsas rolu IV əsrdən başlayaraq şərqdən Cənubi Ural ərazisinə dalğalar şəklində gələn köçəri türk tayfaları oynamışlar. AD. Burada bu tayfalar yerli fin-uqor və irandilli əhali ilə qarşılıqlı əlaqədə olmuşlar. Başqırdların etnogenezi üçün 8-10-cu əsrlərdə Peçenej-Oğuz əhalisinin Cənubi Urala köçməsi böyük əhəmiyyət kəsb edirdi və Başqırdıt etnoniminin yaranması da bununla bağlı idi. İlk dəfə "əl-başgird" kimi o, ərəb səyyahı İbn Fədlanın Volqaya səyahətinin təsvirində 922-ci ildə qeyd edilmişdir. Başqırdların etnogenezi prosesi XIII əsrin əvvəllərində başa çatmışdır. Başqırdlar Volqa Bolqarıstanının, sonra isə Qızıl Orda və Kazan xanlığının əhalisinin bir hissəsi idi. 16-cı əsrin ortalarında. başqırdların torpağı rus dövlətinin tərkibinə daxil oldu. 1919-cu ildə RSFSR-in tərkibində Başqırdıstan MSSR yaradılmışdır.1992-ci ildən başqırd etnosunun milli dövlətçiliyinin adı Başqırdıstan Respublikasıdır.

2) Mənşəyi Başqırd xalqı.

3) Başqırdlar haqqında ilk məlumat.

4) Sakilər, skiflər, sarmatlar.

5) Qədim türklər.

6) Polovtsi.

7) Çingiz xan.

8) Qızıl Ordanın tərkibində Başqırdıstan.

10) İvan Dəhşətli.

11) Başqırdların Rusiya dövlətinə qoşulması.

12) Başqırd üsyanları.

13) Başqırd tayfaları.

14) Qədim başqırdların inancları.

16) İslamı qəbul etmək.

17) Başqırdlar və ilk məktəblər arasında yazı.

17) Başqırd aullarının yaranması.

18) Şəhərlərin yaranması.

19) Ovçuluq və balıqçılıq.

20) Kənd təsərrüfatı.

21) Borting.

22) Vətəndaş müharibəsinin Başqırdıstanın iqtisadi və sosial həyatına təsiri

1) Başqırd xalqının mənşəyi. Xalqın formalaşması, formalaşması dərhal deyil, tədricən baş verir. Eramızdan əvvəl VIII əsrdə Uralın cənubunda ananyin tayfaları yaşayırdı və bu, tədricən digər ərazilərə yayıldı. Alimlər hesab edirlər ki, Ananyinski tayfaları Perm Komi, Udmurt, Mari tayfalarının bilavasitə əcdadlarıdır və Ananyinskinin nəsli çuvaşların, Volqa tatarlarının, başqırdlarının və Ural və Volqaboyu digər xalqların mənşəyində iştirak etmişdir.
Başqırdlar bir xalq olaraq heç bir yerdən köçməmiş, çox mürəkkəb və uzun tarixi inkişaf nəticəsində yerli tayfalar zəminində, onların türk mənşəli yad tayfalarla təmas və kəsişməsi prosesində formalaşmışdır. Bunlar savromatlar, hunlar, qədim türklər, peçeneqlər, polovtsiyalılar və monqol tayfalarıdır.
Başqırd xalqının formalaşması prosesi XV əsrin sonu - XVI əsrin birinci yarısında tam başa çatmışdır.

2) Başqırdlar haqqında ilk məlumat.

Başqırdların ilk yazılı sübutları 9-10-cu əsrlərə aiddir. Ərəb səyyahı İbn Fədlanın şəhadətləri xüsusilə əhəmiyyətlidir. Onun təsvirinə görə, səfirlik uzun müddət Oğuz-Qıpçaqlar ölkəsi (Aral çölü) ilə səyahət etmiş, sonra indiki Uralsk şəhəri ərazisində Yaik çayını keçərək dərhal “ölkəyə” daxil olmuşdur. türklərdən başqırdlardan”.
Orada ərəblər Kinel, Tok, Saray kimi çayları keçdilər və Böyük Çeremşan çayının o tayında Volqa Bolqarıstan dövlətinin sərhədləri başladı.
Başqırdların qərbdə ən yaxın qonşuları bulqarlar, cənubda və şərqdə isə quzelərin və qıpçaqların nəhəng köçəri tayfaları idi. Başqırdılar Çinlə, Cənubi Sibir, Orta Asiya və İran dövlətləri ilə fəal ticarət aparırdılar. Xəzlərini, dəmir məmulatlarını, mal-qaranı və balı tacirlərə satırdılar. Bunun müqabilində ipək, gümüş və qızıl zinət əşyaları, qab-qacaq aldılar. Başqırd ölkəsindən keçən tacirlər və diplomatlar bu barədə hekayələr qoyub getdilər. Bu hekayələrdə başqırd şəhərlərinin yerüstü taxta evlərdən ibarət olduğu qeyd edilir. Bulqarların qonşuları başqırd yaşayış məntəqələrinə tez-tez basqınlar edirdilər. Lakin döyüşkən başqırdlar düşmənləri sərhəddə qarşılamağa çalışdılar və onları kəndlərinə yaxın buraxmadılar.

3) Sakilər, skiflər, sarmatlar.

2800 - 2900 il əvvəl Cənubi Uralda güclü bir qüdrətli xalq - saklar meydana çıxdı. Onların əsas sərvəti atlar idi. Məşhur Saka süvariləri cəld atışlarla çoxsaylı sürüləri üçün münbit otlaqları ələ keçirdilər. Tədricən Şərqi Avropanın Cənubi Uraldan Xəzər və Aral dənizlərinin sahillərinə və Qazaxıstanın cənubuna qədər olan çöllər Saka çevrildi.
Saklar arasında xüsusilə varlı ailələr var idi, onların sürülərində bir neçə min at vardı. Varlı ailələr kasıb qohumlarını tabe edib padşah seçirdilər. Saka dövləti belə yarandı.

Bütün saklar padşahın qulları sayılırdılar və bütün sərvətləri onun malı idi. Ölümdən sonra da o, Kral oldu, ancaq başqa bir dünyada olduğuna inanılırdı. Padşahları böyük dərin qəbirlərdə dəfn etdilər. Çuxurlara taxta kabinələr endirildi - içəriyə evlər, silahlar, yeməklər olan qablar, bahalı paltarlar və başqa şeylər qoyuldu. Hər şey qızıl və gümüşdən hazırlanmışdı ki, yeraltı dünyadakı heç kim dəfn olunanların kral mənşəyinə şübhə etməsin.
Bütün minillik boyu saklar və onların törəmələri çöllərin geniş ərazilərində hökmranlıq etdilər. Sonra onlar bir neçə ayrı-ayrı tayfa qrupuna bölünərək ayrı yaşamağa başladılar.

İskitlər Asiya boyu Mançuriyadan Rusiyaya qədər uzanan geniş otlaqlar olan çöllərin köçəri xalqı idilər. İskitlər heyvandarlıq (qoyun, mal-qara və at) və qismən ovla məşğul olurdular. Çinlilər və yunanlar skifləri sürətli, kiçik atları ilə vahid bir bütöv təşkil edən şiddətli döyüşçülər kimi təsvir edirdilər. Yay və oxlarla silahlanmış skiflər at belində döyüşürdülər. Bir təsvirə görə, onlar baş dərisini düşmənlərdən çıxarıb kubok kimi saxlayırdılar.
Varlı skiflər mürəkkəb döymələrlə örtülmüşdülər. Tatu bir insanın nəcib bir ailəyə mənsub olduğuna dəlil idi və onun olmaması adi bir insanın əlaməti idi. Bədəninə naxışlar vurulmuş insan “gəzən” sənət əsərinə çevrildi.
Rəhbər öləndə arvadı və qulluqçuları öldürülərək onunla birlikdə dəfn edildi. Rəhbərlə birlikdə onun atları da basdırılıb. Qəbirlərdən tapılan çox gözəl qızıl əşyalar skiflərin zənginliyindən danışır.

Meşə-çölün Trans-Ural çölünün sərhədləri boyunca dolaşan saklar orada yaşayan yarı köçəri tayfalarla təmasda olurlar. Bir çox müasir tədqiqatçıların fikrincə, bunlar Fin-Uqor tayfaları - Mari, Udmurts, Perm Komi və bəlkə də Magyar Macarlarının əcdadları idi. Sakların və uqorların qarşılıqlı əlaqəsi eramızdan əvvəl IV əsrdə sarmatların tarixi səhnəyə çıxması ilə başa çatmışdır.
Eramızdan əvvəl II əsrdə sarmatlar Skifiyanı fəth etdilər və onu viran etdilər. İskitlərin bir hissəsi məhv edildi və ya əsir götürüldü, digərləri isə ram edilərək saklarla birləşdilər.
Məşhur tarixçi N.M.Karamzin sarmatlar haqqında yazmışdır. “Roma sarmatların dostluğunu qızılla almaqdan utanmırdı”.
İskitlər, saklar və sarmatlar iran dilində danışırdılar. Başqırd dilində ən qədim iranizmlər, yəni başqırdların lüğətinə İran dilindən daxil olmuş sözlər var: kyar (xiyar), kamır (xəmir), təkta (taxta), byya (şüşə), bakta (yun - molting), zam (nara) , şişmə (bulaq, axın).

4) Qədim türklər.

VI-VII əsrlərdə çöllərdən Orta Asiya yeni köçəri qoşunları tədricən qərbə doğru hərəkət edirdi. Türklər yaratdı nəhəng imperiyaşərqdə Sakit okeandan qərbdə Şimali Qafqaza, şimalda Sibirin meşə-çöl rayonlarından cənubda Çin və Orta Asiya sərhədlərinə qədər. 558-ci ildə Cənubi Ural artıq türk dövlətinin tərkibində idi.

Türklər arasında ali tanrı Günəş idi (digər versiyalara görə - səma) Onu Tenqre adlandırırdılar. Su, külək, meşə, dağ və başqa tanrılar Tenqre tabe idi. Od, qədim türklərin inandığı kimi, insanı bütün günahlardan, pis düşüncələrdən təmizləyirdi. Xan yurdu ətrafında gecə-gündüz tonqallar yanırdı. Odlu dəhlizdən keçənə qədər heç kim xana yaxınlaşmağa cürət etmədi.
Türklər Cənubi Ural xalqlarının tarixində dərin iz qoyublar. Onların təsiri altında tədricən oturaq həyat tərzinə keçən yeni qəbilə birlikləri yarandı.

5) IX əsrin ikinci yarısında Cənubi Ural və Volqaboyu çöllərindən türkdilli köçərilərin yeni dalğası peçeneqlər keçir. Onlar Sırdərya və Şimali Aral dənizi regionu vahələrinə sahib olmaq uğrunda gedən müharibələrdə məğlub olduqdan sonra Orta Asiya və Aral dənizi bölgəsindən qovulmuşlar. 9-cu əsrin sonlarında peçeneqlər və qohum tayfalar Şərqi Avropa çöllərinin faktiki sahibinə çevrildilər. Başqırd tayfaları da Volqa və Cənubi Ural çöllərində yaşayan peçeneqlərin tərkibində idi. Volqa Peçeneqlərinin üzvi hissəsi olan 9-11-ci əsrlərin başqırdları nə həyat tərzinə, nə də mədəniyyətinə görə peçeneqlərdən fərqlənmirdilər.

Polovtsilər 11-ci əsrin ortalarında Ural və Volqa çöllərində yaranmış köçəri türklərdir. Polovtsiyalılar özlərini qıpçaq adlandırırdılar. Rusiya sərhədlərinə yaxınlaşdılar. Onların hökmranlığı dövründə çöl Deşti-Qıpçaq, Polovtsiya çölü kimi tanındı. Polovtsian heykəltəraşlıq hökmranlığı dövrləri haqqında - çöl kurqanlarında dayanan daş "qadınlar". Bu heykəllər “qadın” adlandırılsa da, onların arasında döyüşçü-qəhrəmanların – polovtsiyalı tayfaların yaradıcılarının obrazları üstünlük təşkil edir.
Polovtsiyalılar peçeneqlərə qarşı Bizansın müttəfiqi kimi çıxış edərək onları Qara dəniz bölgəsindən qovdular. Polovtsilər rus tayfalarının həm müttəfiqləri, həm də düşmənləri idilər. Polovtsiyalıların çoxu rus knyazları ilə qohum oldular. Deməli, Andrey Boqolyubski Polovtsiyalı qadının oğlu, Xan Aepanın qızı idi. İqor alayının qəhrəmanı olan knyaz İqor, 1185-ci ildə Polovtsilərə qarşı yürüşündən əvvəl polovtsiyalıları Rusiyaya hərbi basqınlarda iştirak etməyə dəvət etdi.
XIII-XIV əsrlərdə Ural və Trans-Ural ərazilərində qıpçaqlar yaşayırdı. içəri girdilər qohumluq əlaqələriərazidə yaşayan digər tayfalarla.

6) Çingiz xan kiçik bir monqol tayfasının başçısının oğlu idi. Səkkiz yaşında yetim qaldı. Çingiz xanın atası körpənin ovucunda böyük bir doğum ləkəsi görəndə bunu oğlunun böyük döyüşçü olacağına işarə hesab edirdi.
Çingiz xanın əsl adı Temuçindir. Onun məziyyəti ondan ibarət idi ki, o, bir-biri ilə az bağlı olan köçəri tayfaları vahid tayfalararası ittifaqda birləşdirdi. O, bütün həyatını imperiya qurmağa həsr edib. Müharibə bu quruculuğun aləti idi. Monqol ordusunda piyada əsgər yox idi: hər birinin iki atı var idi, biri özü üçün, digəri isə yük üçün. Onlar fəth edilmiş əhalini qidalandırmaqla yaşayırdılar.

Şəhərlər, əgər onların əhalisi müqavimət göstərsələr, bütün sakinlərlə birlikdə amansızcasına məhv edilirdilər. Düzdür, döyüşmədən təslim olsalar, mərhəmət onları gözləyə bilərdi. Çingiz xan və ordusu öz qəddarlığı ilə o qədər məşhur oldu ki, çoxları döyüşsüz ona təslim olmağa üstünlük verdi.
Çingiz xanın qoşunları Böyük Çin səddini aşdılar və tezliklə bütün Çini tutdular. 1215-ci ildə Pekin tutuldu və bütün Çin böyük Monqol imperiyasının bir hissəsi oldu.
XIII əsrin 20-ci illərində Çingiz xan öz qoşunu ilə Rusiyanın ucqar şəhərlərinə yaxınlaşdı. Rus şəhərləri yaxşı möhkəmləndirilmiş olsa da, monqolların hücumunu saxlaya bilmədi. 1223-cü ildə Kalka döyüşündə rus və Polovtsiya knyazlarının birləşmiş qüvvələrini məğlub edərək, monqol ordusu Azov dənizinin şimalında Don və Dnepr arasındakı ərazini viran etdi.

XIII əsrdə nəhəng Çingiz xanın çoxsaylı qoşunları Cənubi Urala yaxınlaşdı. Qüvvələr qeyri-bərabər idi, bir neçə döyüşdə başqırdlar məğlub oldular. Barışıq əlaməti olaraq Tuxob xanın oğlu Başqırdların başçısı Muitan Xan Monqol xanın qərargahına gəldi. Özü ilə bahalı hədiyyələr, o cümlədən minlərlə mal-qara gətirmişdi. Çingiz xan bahalı hədiyyələrdən məmnun qaldı və xanı onun və onun nəslinin Belaya çayının axdığı torpaqlara əbədi sahiblik etməsi üçün şəhadətnamə ilə təltif etdi. Muitan xanın hakimiyyətinə verilən geniş torpaqlar IX-XII əsrlərdə başqırd tayfalarının məskunlaşdığı ərazi ilə tam üst-üstə düşür.

7) XIII əsrdə nəhəng Çingiz xanın çoxsaylı qoşunları Cənubi Urala yaxınlaşdı. Qüvvələr qeyri-bərabər idi, bir neçə döyüşdə başqırdlar məğlub oldular. Barışıq əlaməti olaraq Tuxob xanın oğlu Başqırdların başçısı Muitan Xan Monqol xanın qərargahına gəldi. Özü ilə bahalı hədiyyələr, o cümlədən minlərlə mal-qara gətirmişdi. Çingiz xan bahalı hədiyyələrdən məmnun qaldı və xanı onun və onun nəslinin Belaya çayının axdığı torpaqlara əbədi sahiblik etməsi üçün şəhadətnamə ilə təltif etdi. Muitan xanın hakimiyyətinə verilən geniş torpaqlar IX-XII əsrlərdə başqırd tayfalarının məskunlaşdığı ərazi ilə tam üst-üstə düşür.
Lakin başqırdların geniş kütlələri müstəqilliyin itirilməsi ilə barışmadı və dəfələrlə yeni ağalara qarşı müharibəyə qalxdılar. Başqırdların monqollara qarşı mübarizəsi mövzusu monqollara qarşı müharibədə iki oğlunu itirmiş Başqırd xanı Djalıkın faciəli taleyindən bəhs edən "Sartayevo qəbiləsinin sonuncusu" əfsanəsində ən dolğun şəkildə əks olunub. , onun bütün klanı, lakin sona qədər fəth edilməmiş qaldı.

8) Nəhəng çar Teymur Başqırdıstanın tarixində öz izini qoydu. Teymur (bəzən Tamerlan da deyirlər) böyük bir dövlətin hökmdarı, paytaxtı isə gözəl Səmərqənd şəhəri idi. O, daim qonşu ölkələrə qarşı müharibələr aparır, oğlan və qızları əsir götürür, mal-qara oğurlayırdı.
1391-ci ilin iyununda Başqırdıstanda Kundurça çayı yaxınlığında Teymur monqol kralı Toxtamışı məğlub etdi. Qalib kimi Teymurun döyüşçüləri qarət etməyə başladılar. Əsirlərin paltarlarını, silahlarını, atlarını götürdülər, yüzlərlə başqırd kəndini, Ural-Volqa bölgəsində onlarla şəhəri viran qoydular, viran qoydular. Oğurluq 20 gün davam edib.
Teymur özündən xoşagəlməz bir xatirə qoyub. Uçala aulunun mənşəyini izah edən başqırd rəvayətlərindən birini təqdim edirik: “Bir dəfə Başqırd torpağına Aksak Teymur adlı xan gəlir. Gəldi və başqırdlardan onu sevgililərindən evləndirməyi xahiş etdi. Ona öz növlərindən bir qız vermək qərarına gəldilər. Xan səxavətlə bunun əvəzini verib getdi. Bir azdan gəlinini götürməyə yenə gəldi. Ancaq indi başqırdılar gözlənilmədən onun istəyinə qarşı çıxdılar. Qızı vermədilər. Xan çox qəzəbləndi. Namusunun qisasını almaq üçün o, yerli başqırd qəbilələrinin bütün köçərilərini və yurdlarını dağıdıb yandırdı. Xalq bu uçurumdan çox əziyyət çəkdi. Uzun müddət zalım xanı unutmadılar, onu qarğışlarla yad etdilər. Sonralar bu yerlər Uss aldy adlandırılmağa başladı - qisas aldı. Deyirlər ki, Uçalı kəndinin adı bu sözdəndir”.

9) 1547-ci il yanvarın 16-da bütün Rusiyanın mitropoliti Makarius Suspension kafedralında Rusiya tarixində ilk dəfə çar İvan Vasilyeviçə təntənəli şəkildə şah tacını qoydu.
Çarın başına Monomax papağı taxılmışdı. İvan Qroznıdan sonra bütün rus çarlarına tac kimi Monomax papağı taxılacaq. O günlərdə boyarlar bir-birlərini yüksək xəz papaqlarla bəzəyirdilər. Hesab olunurdu ki, papaq nə qədər yüksəkdirsə, qəbilə bir o qədər nəcibdir. Adi insanlara belə dəbdəbəli papaqlar taxmağa icazə verilmirdi. Deməyə ehtiyac yoxdur: Senka və papaq görə.
İvan Qroznı dövründə Rusiya dövlətinin ərazisi xeyli artdı, lakin dövlətin özü fəlakətin astanasında idi. Onun hakimiyyəti dövrü bir tərəfdən uğurlarla, digər tərəfdən isə şahın öz xalqına qarşı apardığı qanlı müharibə ilə yadda qaldı. Hər addımda ona görünən düşmənlərlə mübarizə aparmaq üçün İvan Dəhşətli bir oprichnina ilə gəldi. "Oprichnina" adı köhnə rus "oprich" sözündən gəlir - bundan başqa, istisna olmaqla. Mühafizəçilər xüsusi forma geyinirdilər. Onlar hər yerdə padşahın düşmənlərini axtarırdılar. Kişi ilə birlikdə ailəsinin bütün üzvlərini, qulluqçularını, çox vaxt kəndliləri də ələ keçirdilər. Qəddar işgəncələrdən sonra bədbəxtlər edam edildi, sağ qalanlar isə sürgün edildi.

10) XV əsrin ortalarında Qızıl Orda dağıldı. Onun ərazisində daha kiçik dövlətlər yarandı: Noqay Ordası, Kazan, Sibir və Həştərxan xanlıqları. Başqırdılar onların hakimiyyəti altında idi. Bütün bunlar başqırdların vəziyyətini daha da pisləşdirdi.
16-cı əsrin ortalarında, azad edildikdən sonra Monqol boyunduruğu rus dövlətinin gücü sürətlə artmağa başlayır. Ancaq Şərq hələ də sakit deyildi. Qazan və Həştərxan xanlıqları davamlı basqınları ilə rus torpaqlarını talan etdilər, çoxlu əsir aldılar. Təkcə 1551-ci ildə Kazanda yüz mindən çox rus əsiri itdi. Rusiya dövlətinin gələcək inkişafı maraqları Kazana qarşı qəti tədbirlər görülməsini tələb edirdi. Çar İvan Dəhşətli hərbi kampaniya təşkil etdi. 1952-ci il oktyabrın 2-də Kazanın alınması ilə Kazan xanlığının mövcudluğuna son qoyuldu.
İvan Qroznı məktublarla keçmiş Kazan xanlığının xalqlarına müraciət etdi. Onlarda o, könüllü olaraq Rusiya vətəndaşlığını qəbul etməyə və yasak (xərac) verməyə çağırıb. Onların torpaqlarına, dininə, adət-ənənələrinə toxunmayacağına, yəni hər şeyi monqol istilasından əvvəl olduğu kimi qoyacağına söz verdi. Bundan əlavə, o, bütün düşmənlərdən qorunma və himayədarlıq vəd etdi.
Başqırdların Dəhşətli adlandırdığı Ağ Çarın çevik diplomatiyası öz nəticəsini verdi: Başqırdlar onun təklifini razılıqla qarşıladılar. 1554-cü ilin sonunda Rusiya vətəndaşlığını ilk qəbul edənlər əvvəllər Qazan xanlığının tərkibində olan Qərbi Başqırdıstan tayfaları oldu. 1557-ci ilin yazında başqırdların əsas hissəsinin Rusiya dövlətinə daxil olması prosesi başa çatdı.

Qoşulmanın hüquqi qeydiyyatı zamanı şərtlər razılaşdırıldı: başqırdlar hərbi xidməti yerinə yetirməyə - şərq sərhədlərini qorumaq, ruslarla hərbi yürüşlərdə iştirak etmək və yasak ödəmək məcburiyyətində qaldılar.
Bütövlükdə qoşulma başqırdlar üçün mütərəqqi əhəmiyyət kəsb edirdi. Noqay, Qazan və Sibir xanlıqlarının hökmranlığına və bitib-tükənməyən daxili müharibələrə son qoyuldu. Bütün bunlar rayonun iqtisadiyyatının inkişafına müsbət təsir göstərmişdir. Başqırdlar rus kəndlilərindən əkinçilik və sənətkarlıq bacarıqlarını, ruslar isə başqırdlardan bəzi maldarlıq və arıçılıq texnikalarını mənimsəməyə başladılar. Başqırdlar, ruslar və digər xalqlar bölgənin təbii sərvətlərini birgə mənimsəmişlər.
Rusiya dövlətinə qoşulma qala və şəhərlərin salınması ilə müşayiət olundu. Birsk 1555-ci ildə başqırdların özləri tərəfindən qurulmuşdur. 1766-cı ildə Sterlitamak körpü kimi quruldu. 1762-ci ildə Beloretsk zavodunun tikintisinə başlandı, 1781-ci ildə Belebey şəhər statusu aldı.

11) Başqırdıstanın tarixində mühüm yeri yerli əhalinin çarizmin müstəmləkə zülmünə qarşı üsyanları tutur. Bu zülm başqırd torpaqlarının zorla ələ keçirilməsində, milli mədəniyyətin təqib edilməsində ifadə olunurdu. Çar məmurlarının yasak yığarkən sui-istifadə etmələri, başqırdların Rusiyaya birləşdirilməsi şərtlərinin pozulması başqırdların vəziyyətini daha da pisləşdirdi.
Başqırdların şikayət edəcək yerləri olmadığından əllərindəki silahla etirazlarını bildirdilər. Başqırdılar rus müstəmləkəçilərinə qarşı 89 silahlı üsyan təşkil etdilər.
Başqırdların böyük silahlı üsyanları: 1662-1664 (rəhbərləri Sara Mergen və İşmuxamet Davletbayev); 1681-1683 (Seit Sadir); 1704 - 1711 (Aldar İsyangildin və Kusyum Tyulekeev); 1735 - 1740 (Kilmyak abız Nuruşev, Akay Kusyumov, Bepenya Trupberdin, Karasakal); 1755 (Batırşa Əliyev); 1773 - 1775-ci illərdə Yemelyan Puqaçovun kəndli müharibəsində başqırdların iştirakı (Salavat Yulaev, Kinzya Arslanov, Bazarqul Yunaev).
Xalq xalqın müdafiəçiləri, silahlı üsyanların cəsur rəhbərləri haqqında mahnılar, kublar, əfsanələr bəstələdi. Salavat Yulaev başqırd xalqının milli qəhrəmanı oldu. Salavat Yulaev şair istedadını, komandir hədiyyəsini, döyüşçünün qorxmazlığını birləşdirdi. Bu keyfiyyətlər başqırdların mənəvi görünüşünü əks etdirir. Başqırdılar, ruslar, tatarlar, misharlar, çuvaşlar, marilər Puqaçovun bayrağı altında toplaşdılar. Lakin onların arasında iştirakçıların sayına görə birinci yer başqırdlara məxsus idi. Kinzya Arslanov üsyançı düşərgəsində görünən başqırd komandirlərindən birincisi. O, 500 nəfərlik dəstəyə rəhbərlik edirdi. Ali təhsilli bir şəxs kimi onu dərhal Puqaçov qərargahına qəbul etdilər.
Hakimiyyət üsyançılara qarşı döyüşmək üçün başqırdlardan istifadə etmək qərarına gəldi, Sterlitamak şəhərində Orenburq qubernatorunun əmri ilə çoxlu silahlı başqırdlar toplandı. Onların arasında Salavat Yulayev də var idi. Salavat tabeliyində olanlar arasında böyük etimada malik idi. Hələ o vaxtlar şair improvizator kimi tanınırdı. O, alovlu nitqlə əsgərlərlə danışır, onları Puqaçova qoşulmağa çağırır. Hamı yekdilliklə Salavəti dəstəklədi. O, bütün Başqırd süvarilərinin lideri olur.
Puqaçov Başqırdıstanı tərk etdikdən sonra üsyana rəhbərlik tamamilə Salavatın əlinə keçdi. Xain kazaklar Puqaçovu hakimiyyətə təhvil verəndə də o, mübarizəni davam etdirir.
Amma qüvvələr qeyri-bərabər idi, üsyan səngidi, Salavatın qoşunları məğlub oldu. Batır 1774-cü il noyabrın 25-də əsir götürüldü. Uzun sorğu-suallardan, amansız işgəncələrdən sonra o və atası 1775-ci il oktyabrın 3-də Rogervikdə əbədi ağır işlərə göndərilir. Burada digər üsyançılarla birlikdə Salavat və atası Yulay Aznalin Rogervik limanının tikintisində işləyirdilər. Çətin iş idi, amma bütün çətinliklərə dözdülər. Bu həqiqəti tarix bilir. İsveçlilər qarnizona hücum etdikdən sonra bütün mühafizəçiləri öldürdülər və hər şeyi talamağa başladılar. Daha sonra məhkumlar onlara hücum edib. İsveçliləri uçuşa buraxdılar və gəmilərini ələ keçirdilər. Bütün baş verənlərdən sonra puqaçevitlər açıq dənizə gedə bildilər. Amma onlar Andreev bayrağını qaldırıb səlahiyyətliləri gözlədilər. Məhkumlar belə bir vətənpərvərlik hərəkətinə görə əfv olunacaqlarına ümid edirdilər. Ancaq hakimiyyət öz yolu ilə qərar verdi: hər şey dəyişməz qaldı. Yulai 1797-ci ildə vəfat etdi. 1800-cü il sentyabrın 26-da Salavat dünyasını dəyişdi.

12) Hər bir başqırd tayfasına bir neçə tayfa daxil idi. Qəbilələrdə nəsillərin sayı müxtəlif idi. Klanın başında biy, qəbilə başçısı dayanırdı. IX-XII əsrlərdə bilərin hakimiyyəti irsi xarakter aldı. Biy milli məclisə (yiyin) və ağsaqqallar şurasına (koroltay) arxalanırdı. Xalq yığıncaqlarında müharibə və sülh, sərhədlərin dəqiqləşdirilməsi məsələləri həll olunurdu. Milli yığıncaqlar şənliklə başa çatdı: at yarışları təşkil edildi, nağılçılar şeirlə yarışdılar, kuraçılar və müğənnilər çıxış etdilər.
Hər qəbilə dörd nəfərdən ibarət idi fərqləndirici xüsusiyyətlər: marka (tamqa), ağac, quş və fəryad (oran). Məsələn, burzyanlar arasında ox marka, palıd ağac, qartal quş, baysunqar fəryad idi.
Başqırd xalqının adı Başqırddır. Bu söz nə deməkdir? Elmdə otuzdan çox izahat var. Ən çox yayılmışları aşağıdakılardır: “Başkort” sözü iki sözdən düzəlib “baş” “baş, rəis”, “məhkəmə” isə “qurd” deməkdir. Bu izahat başqırdların qədim inancları ilə bağlıdır. Qurd başqırd totemlərindən biri idi. Totem bir heyvandır, daha az təbiət hadisəsidir, qədim insanların onu qəbilənin əcdadı hesab edərək tanrı kimi ibadət etdikləri bir bitkidir. Başqırdlarda qurd-xilaskar, canavar bələdçi, canavar-nəsil haqqında əfsanələr var. Başqa bir izaha görə, “başkort” sözü də “baş” “baş, rəis”, “məhkəmə” isə “arı” mənasını verən iki sözdən ibarətdir. Başqırdılar çoxdan arıçılıqla, sonra isə arıçılıqla məşğul olublar. Ola bilsin ki, arı başqırdların totemi olub və sonda onların adına çevrilib.

13) Qədim insanlar arasında din ətraf aləmi izah etmək cəhdi ilə yaranmışdır. Heç kim izah edə bilmədi ki, niyə birdən soyuq və ya aclıq yarandı, ya da uğursuz ov.
Təbii qüvvələr: günəş, yağış, ildırım və şimşək və s. insanlarda xüsusi hörmət oyadırdı. Bütün xalqlar ilk inkişaflarında təbiət qüvvələrinə və onları təmsil edən bütlərə sitayiş edirdilər. Məsələn, qədim yunanların və slavyanların əsas tanrısı ildırımlı idi, ona itaət etməyənləri ildırımla vururdu. Yunanlar onu Zevs, slavyanlar - Perun adlandırdılar. Qədim başqırdlar isə günəşə və aya xüsusi hörmət bəsləyirdilər. Günəşi qadın, ayı kişi şəklində təmsil edirdilər. Səma cisimləri haqqında mifdə günəş uzun ağ saçlı dənizdən çıxan qırmızı su qızı kimi görünür. Əlləri ilə ulduzları çıxarır və onlarla saçlarını bəzəyir. Ay, göydən insanlara şən və ya kədərlə baxan yaraşıqlı bir cigit şəklində çəkilir.
Qədim başqırdların fikrincə, yer nəhəng bir öküz və böyük bir pike üzərində dayanır və onların bədən hərəkətləri zəlzələlərə səbəb olur. Ağaclar və daşlar, torpaq və su, bir insan kimi, qədim başqırdlar inanırdılar, ağrı, inciklik, qəzəb yaşayır və özlərini və başqalarını intiqam ala bilər, bir insana zərər verə bilər və ya əksinə kömək edə bilər. Quşlar və heyvanlar da zəkaya sahib idilər. Qədim başqırdılar inanırdılar ki, quşlar və heyvanlar bir-biri ilə danışa bilirlər və bir insana münasibətdə layiq olduqları kimi davranırlar. Od isə xalq inancına görə iki prinsipin mənbəyi idi - ubr şəklində şər və xeyir - pis ruhlardan təmizlənmə gücü və istilik mənbəyi kimi.
Buna görə də, başqırdlar təbiətdən qəzəb və narazılıq yaratmamaq üçün ətrafdakı dünyaya münasibətdə diqqətlə davranırdılar.

Təxminən 1400 il əvvəl Ərəbistan yarımadasında yeni bir peyğəmbər peyda oldu. Məhəmməd (Məhəmməd) eramızdan əvvəl 570-ci ildə anadan olmuşdur. Altı yaşında yetim qaldı və övladlığa götürən valideynləri tərəfindən böyüdü.
O dövrlərdə ərəblər çoxlu tanrılara sitayiş edirdilər. İnkişafın ilkin mərhələsində digər xalqlar kimi onlar da müxtəlif bütlərə sitayiş edirdilər. Ərəb köçərilərinin tayfaları çox yoxsul və bir-biri ilə daim düşmənçilik içində yaşayırdılar. Birləşmək üçün lazım idi ümumi iman... İslam belə bir inanca çevrilib.
İslam yeni bir din idi, eyni zamanda yəhudilik və xristianlıqdan çox şey götürdü. Məhəmməd özünü Allahın peyğəmbəri elan etdi, o, baş mələk Cəbrayıl (Cəbrayıl) vasitəsilə ona sonradan Quranda toplanmış yeni imanın həqiqətlərini açıqladı.
Ərəb dilindən tərcümədə "İslam" sözü "itaət" deməkdir. “Müsəlman” “itaət edən” deməkdir. Yeni inanc Allahı insanlara xeyirxah olan yeganə tanrı elan etdi, lakin buna baxmayaraq, İslama bağlı olmayanlardan qisas alır. Qeyd edək ki, Quranda peyğəmbərlər haqqında yəhudi və xristianların müqəddəs kitablarında adı keçən çoxlu rəvayətlər var. Qurana görə Musa (Musa), İsa (İsa) və bir çox başqaları peyğəmbərdir.
Allahın adından təbliğ edən Məhəmməd, döyüşən qəbilələri vahid xalqda birləşməyə məcbur etdi və bu, sonradan Ərəb imperiyasının yaranmasına səbəb oldu. Məhəmməd və onun ardıcılları zəifləri - qadınları, yetimləri və qulları qorumaq əmri ilə sərt dini hökmləri birləşdirən yeni İslam cəmiyyəti yaratdılar. Avropalılar çox vaxt İslamın döyüşçü bir din olduğuna inanırlar. Lakin bu belə deyil. Əsrlər boyu dünyada yəhudilər, xristianlar və buddistlər müsəlmanlarla yanaşı yaşamışlar.
Ərəb fəthləri İslamın bütün dünyaya yayılmasına səbəb oldu. İslam bəşəriyyətin inkişafında çox mühüm rol oynamışdır. Yeni din elmin, memarlığın, sənətkarlığın, ticarətin inkişafına töhfə verdi. Məsələn, dənizlə ayrıldıqları ölkələri fəth etmək qərarına gələn ərəblər əla dənizçi oldular. Bu gün 840 milyondan çox insan müsəlmandır.

15) İslamı qəbul etmək.

İslam dini X-XI əsrlərdə bulqar və Orta Asiya tacirləri, həmçinin təbliğatçılar vasitəsilə başqırd cəmiyyətinə nüfuz etməyə başladı. Ərəb səyyahı İbn Fədlan hələ 922-ci ildə İslamı qəbul edən başqırdlardan biri ilə tanış olur.
Artıq XIV ​​əsrdə İslam dini Başqırdıstanda hakim dinə çevrildi, buna məqbərələr və müsəlman dəfnləri də sübutdur.
Müsəlman dininin hər yerdə yayılması indi qədim Başqırd memarlıq memarlığının nümunələri olan “müqəddəslər qəbirləri” üzərində ibadət binalarının və məqbərələrin tikintisi ilə müşayiət olundu. Başqırdlar bu sənət abidələrini “keşənə” adlandırırlar. Respublikanın müasir ərazisində XIII-XIV əsrlərdə tikilmiş üç məqbərə var ki, onlardan ikisi Çişminskidə, üçüncüsü isə Kuqarçinski rayonlarındadır.
Onlardan biri də Dəma çayının sol sahilində, Çişma stansiyasının kənarında yerləşən Hüseynbəyin keşənə məqbərəsidir. Keşənə fəal müsəlman təbliğatçılarından olan Hüseynbəyin məzarı üstündə tikilmişdir.
İlkin formada olan bina bu günə qədər gəlib çatmamışdır. Keşənin əsası iri kobud daşlardan tikilib, günbəzin tikintisi üçün xüsusi işlənmiş və yaxşı oturmuş daşlardan istifadə olunub.
Binanın bütün görünüşü "tirmə" formasına bənzəyir, o zaman Başqırdıstan çöllərində üstünlük təşkil edən memarlıq obrazıdır.

16) Başqırdılar, bir çox türk xalqları kimi, İslam dinini qəbul etməmişdən əvvəl runik yazıdan istifadə edirdilər. Qədim runlar başqırd tayfa tamqalarına bənzəyirdi. Qədim dövrlərdə başqırdlar yazı üçün material kimi daşdan, bəzən də ağcaqayın qabığından istifadə edirdilər.
İslamın qəbulu ilə ərəb qrafikasından istifadə etməyə başladılar. Ərəb əlifbasının hərfləri ilə şeir və poemalar, şəcərələr, şəcərələr, məktublar, məzar daşları yazılmışdır.
1927-ci ildən başqırdlar latına, 1940-cı ildə isə rus qrafikasına keçdilər.
Başqırd dilinin müasir əlifbası 42 hərfdən ibarətdir. Rus dilləri ilə ümumi olan 33 hərfdən əlavə, başqırd dilinin xüsusi səslərini ifadə etmək üçün daha 9 hərf qəbul edilmişdir.
Başqırdıstanda ilk məktəblər 16-cı əsrin ikinci yarısında yaranmışdır. Onlar İslamın ənənəvi dini məktəbini - mədrəsəni (ərəbcə "Mədrəs"dən - "dərs verdikləri yer") köçürürdülər.
Mədrəsədə uşaqların dini-əxlaqi tərbiyəsinə əsas diqqət yetirilirdi. Şagirdlər riyaziyyat, astronomiya, klassik ərəb ədəbiyyatı üzrə də müəyyən biliklər əldə ediblər.
XVIII əsrin sonlarından başlayaraq Başqırdıstanda mekteb (ibtidai məktəblər) və mədrəsələr şəbəkəsi sürətlə genişlənir. 19-cu əsrin birinci yarısında Başqırdıstan Rusiyanın şərqindəki təhsil mərkəzlərindən birinə çevrilir. Sterlibaş (Sterlitamak rayonu), Seitovoy posad (Orenburq rayonu), Troitsk (Troitsk rayonu) kəndindəki mədrəsələr xüsusilə məşhur idi.
Mədrəsələr təhsilin insanlar üçün nə qədər vacib olduğunu mükəmməl dərk edən varlı sahibkarlar tərəfindən yaradılıb. 1889-cu ildə Xüseyniyyə mədrəsəsi açıldı və bu mədrəsə Xusainov qardaşları tərəfindən dəstək verildi. Digər tanınmış Ufa mədrəsələri: "Qumaniya" (1887 t., İndi 14 nömrəli məktəbin binası), "Qali" (1906).

17) Bir çox Başqırd aulları gözəl və rahat yerləşməsi ilə seçilir. Baddkirlər qışlama (kışlau) və yay-vok (yaylau) üçün yer seçərkən çox diqqətli idilər.
Başqırd aulları qışlaqlardan böyüyüb inkişaf edirdi. Həyatın iqtisadi əsasını köçəri maldarlıq təşkil edərkən qışlama yerinin seçimi ilk növbədə mal-qaranı saxlamaq üçün kifayət qədər yem ehtiyatının olması ilə müəyyən edilirdi. Çay dərələri başqırdların bütün tələblərinə cavab verirdi.Onların yaz daşqınları zamanı bolca suvarılan geniş yaylaqları yay boyu hündür, şirəli otlarla örtülmüş və əla qış otlaqları, sonralar isə biçənəklər olmuşdur. Ətrafdakı dağlar hovuzları küləklərdən qoruyur, yamacları otlaq kimi istifadə olunurdu.
Qış məhəllələrinin suyun yaxınlığında yerləşməsi də əlverişli idi, çünki çaylar və göllər köməkçi mənbə, əhalinin bir hissəsi və əsas məşğuliyyəti - balıqçılıq kimi xidmət edirdi.
Başqırd aulları əsasən öz qurucularının adlarını daşıyır: Ümitbəy, Aznam, Yanıbay və başqaları.

18) UFA
Əmək bölgüsü bunlardan biridir ən böyük nailiyyətlərşəxs. Əmək necə bölündü? Çox sadədir: kimsə gildən qab-qacaq və başqa qablar hazırlamaqda mahir idi, kiminsə canında dəmirçilik var idi, kiminsə ən çox torpağı işləməyi xoşlayırdı. İlk sənətkarlar belə meydana çıxdı.
Dulusçu, dəmirçi və əkinçi istehsal etdiklərini dəyişdirməli və ya satmalı idilər. Və yenə də düşmənlərdən müdafiə olunmaq lazım idi. Zaman keçdikcə böyüyən, ticarət və sivilizasiyanın mərkəzinə çevrilən insanların ilk yaşayış məskənləri beləcə yarandı.
Haqqında məlumat olan ilk şəhərlər təxminən beş min yarım il əvvəl şumerlər tərəfindən salınmışdır. Şumerlərin ölkəsi müasir İraq ərazisində, Dəclə və Fərat çayları arasında yerləşirdi. Yunan dilindən tərcümədə "çaylar arasındakı ölkə" mənasını verən Mesopotamiya adlanırdı.
Cənubi Uralda ilk şəhərlər təxminən 3 min il əvvəl meydana çıxdı. Bu şəhərlərdən biri - Arkaim Sibay şəhərindən 60 kilometr aralıda yerləşir. Yaşayış məntəqəsi çiy kərpicdən, ağacdan və çəməndən hörülmüş üç cərgə güclü divarla əhatə olunmuşdu. Ölçüləri 4x12 metr olan yarı qazılmış evlər elə planlaşdırılıb ki, divarlar digər iki qonşu yaşayış binası üçün divar rolunu oynasın. Hər evin iki çıxışı var idi - içəri Həyət və kənarda. Şəhərdə suyun axması üçün ümumi kanalizasiya sistemi var idi. Belə qala-qəsəbələr Rusiya ərazisində ən qədimdir. Uzaq ölkələrdən gələn tacirlər burada qalır, onlardan metal və məmulatlar alır, gətirilən mallarla ticarət edirdilər. Lakin belə möhkəmləndirilmiş şəhərlərin əsas vəzifəsi minaları düşmən qonşularının tutulmasından və məhv edilməsindən qorumaq idi. Təxminən eramızdan min il əvvəl insan dəmirdən alətlər hazırlamağı öyrəndi. Dəmirin kəşfi ilə cəmiyyətin həm mədəniyyəti, həm də quruluşu dəyişdi. Cənubi Uralda bu dövrdə iki həyat tərzi inkişaf etdi - çöl hissəsində köçəri maldarlıq və meşə-çöl hissəsində oturaq maldarlıq və əkinçilik. Ufa şəhərinin yaradılması başqırdların tarixində böyük hadisə idi. Şəhər adını Ufa çayının adından almışdır, lakin çayın özü nə deməkdir və mənşəyi nə slavyan, nə türk, nə də uqro-finnek dilləri bizə cavab vermir. 1574-cü ildə Ufa qalasının əsası qoyuldu. Qala başqırdlara yasakı təslim etmək kimi ağır vəzifəni yerinə yetirməyi asanlaşdırmağa imkan verdi, çünki torpaqları Rusiya dövlətinə birləşdirildikdən sonra onlar təhlükəli olan yasakı uzaq Kazana aparmaq məcburiyyətində qaldılar. Lakin Moskva çarları qalanın tikintisinə razılıq verərək təkcə bölgənin yerli əhalisinin rahatlığını deyil, həm də öz mənfəətlərini düşünürdülər. Ufa qalası onlar üçün o güclü nöqtə idi ki, buradan Moskva hökmdarlarının hökmranlığını daha da cənub-şərqə uzatmaq üçün əlverişli imkan yaradılırdı.
Uzun illər qala ehtiyatlı, lakin ümumiyyətlə, nisbətən sakit və dinc bir həyat yaşadı. Sakinləri az idi: 17-ci əsrin əvvəllərində cəmi 230 nəfər. Lakin əhalinin sayı ildən-ilə artır. 30-40 il ərzində şəhərin əhalisi 700-800 nəfərə çatdı.
XVII əsrin ikinci yarısında Ufa qalası Yemelyan Puqaçovun başçılığı ilə Böyük Kəndli Müharibəsi tarixinə öz səhifəsini yazdı. Başqırdıstan üsyançıların ən fəal hərəkət etdiyi ərazi idi. İlk günlərdən Puqaçovun azad dəstələri Ufanı ələ keçirməyə cəhd etdilər, lakin üsyançı kazak dəstələrinin və onlara qoşulan başqırdların ara-sıra basqınları məqsədlərinə çatmadı.Kəndli müharibəsinin dəhşətli hadisələrindən sonra onun müdafiə istehkamı kimi əhəmiyyəti nəhayət. azalır. Hökumət fərmanında "çuqun topların satılması və mis topların Orenburqa göndərilməsi" əmri verildi.
Müasir Ufa cənub-qərbdən şimal-şərqə 50 kilometrdən çox uzanan və 468,4 kvadrat kilometr ərazini əhatə edən bir neçə təcrid olunmuş massivdən ibarətdir. Bu, bir milyondan çox əhalisi olan bir şəhərdir.

Beloretsk

Cənubi Ural dağları ilə əhatə olunmuş Belaya çayının mənzərəli vadisində Beloretsk şəhəri böyüdü - Uralsda ən qədim və Başqırdıstanda qara metallurgiyanın yeganə mərkəzi. Beloretsk, Cənubi Uralın mərkəzi hissəsində, Başqırdıstanın dağ-meşə bölgəsində yerləşir, dəmir filizi, odadavamlı gillər, maqnezitlər, dolomitlər, kristal şistlər, əhəngdaşları, o cümlədən mərmər kimi istifadə edilə bilən əhəng daşları ilə zəngindir. daş. Şəhəri əhatə edən dağ silsilələri keçmişdə sıx iynəyarpaqlı meşələrlə, əsasən şam ağacları ilə örtülmüşdür. Bütün bunlar çuqun kömür üzərində əridildiyində metallurgiya zavodunun tikintisinə şərait yaratdı. Beloretskin yaranması XVIII əsrin ortalarına təsadüf edir. 1747-ci ildə yerli başqırd sakinlərinin köməyi ilə məşhur Maqnitnaya dağı kəşf edildi. Lakin bu dağın ərazisində meşə yox idi və zavod ondan xeyli aralıda, Belaya çayında tikilmişdir. Bu, Beloretsk dəmir tökmə zavodu idi. Tverdışev qardaşları zavodu 200 min desyatin torpaq sahəsində qurdular və bunun üçün başqırdlara cəmi 300 rubl ödədilər. 1923-cü ildə Beloretsk şəhər statusu aldı. Xarici olaraq, Beloretskin Uralın köhnə mədən yaşayış məntəqələri ilə çox oxşar cəhətləri var: onun mərkəzində Belaya çayı boyunca bəndi olan geniş bir gölməçə və səmaya doğru uzanan yüksək sobaları, nağaraları və bacaları olan bir metallurgiya zavodu var. Şəhər Ağ çay və onun qolu ilə üç hissəyə bölünür. Sağ sahildəki aşağı kənd şəhərin tarixi mərkəzidir. Burada dəmirtökmə və dəmir zavodu, sonralar polad məftil və mexaniki zavod tikilmişdir. Aşağı kəndin küçələri gölməçənin və Belaya çayının sahilləri boyunca və onlara perpendikulyar şəkildə uzanır. Köhnə məhəllələr Ural dağlarına xas olan ağ panjurları olan kiçik birmərtəbəli binalardan ibarətdir.

Sterlitamak

Sterlitamak Başqırdıstanın ikinci böyük şəhəridir. Ufadan 140 kilometr cənubda, Belaya və Əşkədar çaylarının qovuşduğu yerdə, Sterli çayının mənsəbində yerləşir. Şəhər 1766-cı ildə arabalarda körpüyə çatdırılan İletsk duzunun raftingi üçün estakada kimi quruldu. Sonra barjalara yükləndi və Belaya, Kama və Volqa çayları ilə Nijni Novqorod və Rusiyanın digər şəhərlərinə üzdü. 1781-ci ildən Sterlitamak şəhər və mahal mərkəzinə çevrildi. Şəhərə bir gerb verildi: açılmış bayraqda üç gümüş qu quşu var. 1917-ci ilə qədər burada 20 min sakin yaşayırdı, 5 kiçik mişar, 4 dəyirman, içki zavodu və bir neçə dabbaq zavodu işləyirdi. Şəhərin hansı tərəfinə yaxınlaşırsan, qarşında şihan adlı tənha dağlar silsiləsi görünür. Dağlar mənzərəyə bir növ sərt gözəllik verir.
Sterlitamak yaxınlığındakı bağırsaqlar minerallarla zəngindir: neft, əhəngdaşı, mergel, qaya duzu, gil. Sterlitamak indi müasir sənaye və mədəniyyət mərkəzidir. Şəhər tikilir və inkişaf etməkdə davam edir. Onun böyük perspektivləri var. Hamısı gələcəkdədir.

19) Zəngin çöllər və meşələr ov və heyvanları tutmaq və ovlamaq, yırtıcı quşlar saxlamaq və müxtəlif alətlərlə balıq tutmaq imkanı verirdi. Atlı ovu daha çox payızda olurdu. Geniş əraziləri əhatə edən qruplar canavar, tülkü və dovşan axtarır, onları kamandan atəşə tutur, ya da atın üstünə yetişərək onları dəyənək və yelləklə öldürürdü.
Kollektiv ovçuluğun gənclərə döyüş sənətini - ox atmağı, nizə və çəngəl bacarıqlarını, at sürməyi öyrətməkdə böyük rolu olmuşdur.
Ovçuluq başqırdlara böyük kömək oldu. Dərilərdən paltar tikmək üçün istifadə olunurdu. Xəz xəzləri başqa ərzaq məhsulları ilə dəyişdirilir, vergi ödəməyə də gedirdi. Başqırd dilində qəpiyin adını verən pul vahidi dələ dərisi idi. Ufanın gerbində sansar təsvir olunub, canavar isə totem heyvanlarından biri olub. Balıqçılıq ovçuluq qədər adi deyildi. Bununla belə, meşə və dağlıq ərazilərdə balıqçılıq mühüm rol oynayırdı. Quru illərdə, eləcə də müharibə dövrlərində və çöl zonasında əhali balıq ovuna müraciət edirdi.

20) İnsanların əkinçiliklə nə vaxt məşğul olmağa başladığını heç kim dəqiq deyə bilməz, lakin 9 min il əvvəl insanların buğda, arpa, noxud və mərcimək becərdiyi etibarlı şəkildə məlumdur.
Əvvəlcə kənd təsərrüfatı Yaxın Şərqdə, müasir İran, İraq və Türkiyə ərazisində inkişaf etmişdir. Təxminən 6 min il əvvəl misirlilər itilənmiş sərt ağac parçası ilə torpağı şumlayırdılar. Onu öküzlər və ya qullar çəkirdilər. Qədim yunanlar və romalılar şumun kəsici hissəsinə metal ucluq - şum şaxtası bağladılar. Tamamilə dəmirdən hazırlanmış şum təxminən 1800-cü ildə ortaya çıxdı.
Avrasiya köçərilərinin əksəriyyəti kimi, başqırdlar da darı və arpa ilə kiçik tarlalar əkirdilər. Meşələrdən təmizlənmiş torpaqlar əkin üçün istifadə olunurdu. Meşəlik ərazilərdə əkin sahəsi üçün seçilmiş meşə kəsilərək yandırıldı. Yanmış ağacların külü torpağa gübrə kimi xidmət edirdi. Bu əkinçilik üsulu qonşu fin-uqor tayfaları, eləcə də slavyanlar tərəfindən istifadə edilmişdir. 20-ci əsrə qədər Başqırdıstanda və bütün Rusiya İmperiyasında məhsul yığımı zamanı dəmir oraq və dəyirmanların köməyi ilə məhsul yığılırdı. Çöldəki sünbüllər dərələrə bağlanaraq xırmana və ya toka gətirilir, taxılları samandan ayırmaq üçün taxta zəncirlərlə döyülürdü. Atlarla da döyürdülər, onları cərəyana bərabər yayılmış çörək üzərində dairəvi şəkildə təqib edirdilər. Başqırdların məhsulu əhəmiyyətsiz idi, çünki onlardan çörəyə olan tələbat qonşularla digər məhsulların mübadiləsi yolu ilə ödənilirdi. Amma başqırdların əkinçinin çörəyinə, əməyinə hörmətlə münasibəti xalq atalar sözləri və məsəllərində öz əksini tapmışdır. Onlardan bir neçəsini təqdim edirik: “Meydanda oxumasan, axarında inildərsən”, “Qaçanda da, toxum əkəndə də – qarşılığında yemək olar”, “Torpaq qədrini bilənə. ; Bilməyən qəbirdir”.

21) Meşə və dağ-meşə rayonlarında başqırdların iqtisadiyyatında arıçılıq böyük əhəmiyyət kəsb edirdi, görünür, bulqarlardan və bölgənin fin-uqor əhalisindən götürülmüşdür. Bortniçestvo başqırdlar arasında iki formada mövcud olmuşdur. Birincisi, arıçının meşədə vəhşi arıların məskunlaşdığı içiboş ağac axtarması, onun üzərinə öz ata-baba və ya nəsil tamqasını həkk etməsi, yuvaya aparan çuxuru genişləndirməsi və bal toplamaq üçün oraya yastıqlar soxması ilə nəticələnir. Muncuqlu ağac onun mülkü oldu. Başqa bir forma süni lövhələrin istehsalı ilə bağlıdır. Bunun üçün meşədə qalınlığı ən azı 60 santimetr olan düz ağac seçilmiş və 6-8 metr hündürlükdə arıların girməsi üçün deşikləri olan həcmli bir çuxur açılmışdır. Yayın ilk yarısında təşəbbüskar arıçılar arılar üçün cəlbedici yerlərdə mümkün qədər çox muncuq hazırlamağa çalışırdılar. Yazın ortasında, qaynaşma zamanı, demək olar ki, hər tərəfə yeni arı koloniyaları köçdü. Süni lövhələrin hazırlanması təcrübəsi arı ailələrinin səpələnməsini tənzimləməyə və ayrı-ayrı şəxslərin və qəbilə icmalarının idarə heyətini bal toplamaq və taxtaların ayılardan qorunmasını təmin etmək üçün ən əlverişli məhdud ərazilərdə cəmləşdirməyə imkan verdi.

22) İmperialist və vətəndaş müharibələri Başqırdıstanın sənaye və kənd təsərrüfatına çox böyük maddi ziyan vurdu. Döyüşlər, “ağ”lar və “qırmızılar” tərəfindən həyata keçirilən ərzaq, at, araba, mal-qara tələbləri, cəza ekspedisiyaları, müxtəlif dəstələrin hərəkətləri nəticəsində Ufa quberniyasının və Malaya Başqırdıstan kəndliləri çətin vəziyyətə düşdü. Yalnız Kiçik Başqırdıstanın üç kantonunda (Tabynsky, Tamyan-Kataysky və Yurmatynsky) 650 kənd dağıdıldı, 7 min kəndli ferması dağıdıldı. Malaya Başqırdıstanda 157 mindən çox insan evsiz, ac və çılpaq qalıb. Təkcə Ufa quberniyasının Belebeevski rayonunda 1 mindən çox təsərrüfat məhv edildi və yandırıldı, 10 min baş at və mal-qara əhalidən götürüldü və s.
Kənd təsərrüfatının məhsuldar qüvvələri tam tənəzzülə uğradı. 1920-ci il siyahıyaalınmasına görə, Ufa quberniyasında əkin sahəsi müharibədən əvvəlki dövrlə müqayisədə 43%, Malaya Başqırdıstanda 51% azalmışdır.
Sənaye çox zərər çəkdi. Bir çox fabrik və zavodlardan avadanlıq, xammal və nəqliyyat vasitələri çıxarılıb, mədənlər dağıdılıb, su altında qalıb. 1920-ci ildə Malaya Başqırdıstanda və Ufa quberniyasında 1055 iri, orta və kiçik müəssisə fəaliyyətsiz idi. Pambıq istehsalı səviyyəyə enib XIX ortalarıəsr, metallurgiya - daha da irəli. Zavod və fabriklər boşaldıldı. Bacarıqlı fəhlələrin, mühəndis-texniki işçilərin bir qismi “ağlarla” getdi, digəri isə aclıqdan, terrordan, quldurluqdan qaçaraq getdi.
Döyüş əməliyyatları zamanı körpülər, dəmir yolları, stansiya və yol qurğuları, vaqonlar, teleqraf xətləri dağıdılıb. Nəqliyyatda böyük itkilər qoşunların irəliləməsinin əsasən dəmir yolları boyunca aparılması ilə izah edildi. Bir çox iqtisadi infrastruktur və ənənəvi iqtisadi əlaqələr məhv edildi. Xammal, ərzaq və sənaye mallarının təbii mübadiləsi dayandırıldı.
Vətəndaş müharibəsi başa çatdıqdan sonra, daha çox dəhşətli fəlakət- aclıq. Səməni əmələ gətirən birinci səbəb 1921-ci il quraqlığı ilə yanaşı, Dünya müharibəsi və vətəndaş müharibəsi nəticəsində məhsuldar qüvvələrin məhv edilməsi idi. Aclığın ikinci səbəbi isə bolşevik hökumətinin ərzaq siyasəti idi. 1920-ci ildə məhsul zəif idi. Buna baxmayaraq, taxıl tədarükü 16,8 milyon pud müəyyən edilib. Nəyin bahasına olursa olsun yerinə yetirilməsi qərara alındı. Bütün məhsulu zorla aldılar, hətta toxum üçün belə buraxmadılar. 1921-ci il fevralın əvvəlinə qədər əyalətdə 13 milyon pud çörək və taxıl yemi, 12 min pud yağ, 12 milyon ədəd yumurta və digər məhsullar tələb olundu. Malaya Başqırdıstanda 2,2 milyon pud çörək, 6,2 min pud kərə yağı, 121 min baş mal-qara, 2,2 min pud təbaşir və s. götürüldü.Nəticədə kəndlilər toxumsuz və ərzaqsız qaldı. Aclığın üçüncü səbəbi mərkəzi sovet qurumları tərəfindən fəlakətin miqyasının lazımi səviyyədə qiymətləndirilməməsi və yerli hakimiyyət orqanlarının süstlüyü idi.
Aclıq nəticəsində Başqırd Respublikasının və Ufa quberniyasının əhalisi 650 min nəfər (22 faiz) azalıb. Eyni zamanda başqırdların və tatarların sayı 29, rusların sayı 16% azalıb. Xalqın yaddaşında Böyük Aclıq (Zur aslıq) kimi qalan bölgənin tarixində misli görünməmiş bir aclıq idi. Yalnız 1891-1892-ci illərdəki aclıq zamanı. əhalinin sayında 0,5% azalma olub, qalan arıq illərdə isə yalnız əhalinin artımında azalma müşahidə olunub. İki il ərzində 82,9 min kəndli təsərrüfatları (ümumi təsərrüfatların 16,5%-i) yer üzündən yoxa çıxıb, işləyən atların sayı 53%, inəklərin sayı 37,7, qoyunların sayı 59,5% azalıb. Əkin sahəsi 917,3 min des azalıb. (51,6%). Bu aclığın nəticələri uzun illər hiss olundu.
Sənaye çox zərər çəkdi. 1923-cü ilin əvvəlinə fabrik sənayesində fəaliyyət göstərən müəssisələrin nisbəti müharibədən əvvəlki səviyyənin cəmi 39%, işçilər isə 46,4% təşkil etdi. İşçi qüvvəsi, xammal və yanacaq çatışmazlığı səbəbindən bəzi müəssisələr qeyri-müəyyən müddətə işləri dayandırıb, bəziləri isə yarımştat işləyirdi.
Bu çətin şəraitdə respublikanın digər rayonlarına nisbətən daha gec respublikanın xalq təsərrüfatının dirçəlişinə başlanıldı. 1921-ci ilin martında RKP (b)-nin X qurultayının qəbul etdiyi yeni iqtisadi siyasət əsasında baş verdi.

Başqırdların mənşəyi hələ də açılmamış bir sirr olaraq qalır.

Bu problem həm bizdə, həm də başqa ölkələrdə maraq doğurur. Avropa, Asiya və Amerika tarixçiləri bunun üzərində beyinlərini qarışdırırlar. Bu, şübhəsiz ki, təxəyyül deyil. Xalqın çıxılmaz və mübariz tarixində yatan başqırd məsələsi, onun (xalqın) misilsiz xarakterində, fərqli mədəniyyət, qonşularından fərqli özünəməxsus milli simada, öz tarixində, xüsusən də qədim tarixdə qərq olduqca sirli tapmaca şəklini alır, burada həll olunan hər tapmaca yenisini yaradır - bütün bunlar öz növbəsində ümumi xalq sualı.

Başqırd xalqının adının ilk dəfə çəkildiyi yazılı abidənin səyyah İbn Fədlan tərəfindən qaldığı deyilir. 922-ci ildə Bağdad xəlifəsi Əl-Muktədirin elçilərinin katibi kimi o, qədim Başqırdıstanın cənub-qərb hissəsindən - çayın sahilində yerləşən indiki Orenburq, Saratov və Samara vilayətlərinin ərazisindən keçdi. İrgizdə başqırdlar yaşayırdı. İbn Fədlanın fikrincə, başqırdlar Cənubi Uralın yamaclarında yaşayan, qərbdən Volqa sahillərinə qədər geniş ərazidə yaşayan türk xalqıdır; onların cənub-şərq qonşuları qaçqınlardır (peçeneqlər).

Gördüyünüz kimi, İbn Fədlan artıq o uzaq dövrdə dəyərləri müəyyən etmişdir Başqırd torpaqları və Başqırd xalqı... Belə olan halda tərcümədə başqırdlarla bağlı mesajları mümkün qədər geniş şəkildə izah etmək faydalı olardı.

Emba çayına yaxın olanda missioneri başqırdların kölgələri narahat etməyə başlayır, buradan aydın olur ki, xəlifənin elçisi Başqırd torpağını gəzir. Ola bilsin ki, o, bu ölkənin ağalarının döyüşkən xasiyyəti haqqında başqa qonşu xalqlardan da eşitmişdi. Çaqan çayını (Saqan, Orenburq vilayətində, sahillərində hələ də başqırdların yaşadığı çay) keçərkən ərəblər aşağıdakılardan narahat idilər:

“Karvandan hər hansı bir şey keçməzdən əvvəl, silahı olan döyüşçülərdən ibarət bir dəstə keçmək lazımdır. Onlar xalqın (onların ardınca) başqırdlardan (qorumaq üçün) avanqarddırlar ki, onlar (yəni başqırdlar) keçərkən onları ələ keçirməsinlər”.

Başqırdların qorxusundan titrəyə-titrəyə çayı keçib yollarına davam edirlər.

“Sonra biz bir neçə gün maşın sürdükdən sonra Caha çayını, ondan sonra Azxan çayını, sonra Badca çayını, sonra Samurdan, sonra Kabaldan, sonra Suxdan, sonra Ka (n) Jaləni keçdik və beləcə çatdıq. xalqın ölkəsində türklər əl-Başgird deyirdilər”. İndi biz İbn Fədlanın yolunu bilirik: artıq Emba sahillərində igid başqırdları xəbərdar etməyə başladı; bu qorxular onu bütün yol boyu təqib edirdi. Saqan çayının mənsəbinin yaxınlığında sürətli Yaikdən keçərək, Uralsk - Buguruslan - Buqulma yolları ilə düz bir xətt üzrə keçir, yaxınlığında Bizavlıq çayına axan Saqa çayının ("Jaqa") göstərdiyi qaydada keçir. müasir Andreevka kəndi, Tanalıq çayı ("Azxan" ), sonra - Novoaleksandrovka yaxınlığındakı Kiçik Byzavlık ("Baja"), Bızavlıq şəhəri yaxınlığında Samara ("Samur"), sonra Borovka ("Kabal" sözündən). qaban), Mal. Kyun-yuli ("Sux"), Bol. Kyun-yuli (Kyun-yul sözündəndir, ruslar Kinel yazırlar) Agidel, Kama, İdel çayları arasında mənzərəli təbiətə malik Buqulma dağının "Əl-Başgird" əhalisinin sıx məskunlaşdığı bölgəyə çatır. Başqırdıstan, Tatarıstan respublikalarının və Orenburq və Samara vilayətlərinin ərazisi). Bildiyiniz kimi, bu yerlər başqırd xalqının ata-baba yurdunun qərb hissəsini təşkil edir və ərəb səyyahları tərəfindən Eske Bashkort (Daxili Başqırdıstan) kimi coğrafi adlarla çağırılır. Uraldan İrtişə qədər uzanan Başqırdların ata-baba yurdunun digər hissəsi Tışki Başqırdı - Xarici Başqırdıstan adlandırıldı. İrəmel dağı (Ramil) var ki, guya bizim mərhum Ural-Batırın fallusundan qaynaqlanır. Uralın cənub silsiləsinin davamı olan və Xəzər dənizi üzərində ucalan Ese-Hauamızın - Ana-Cənnətin miflərindən məlum olan Em-Ubanın 'Vagina-Upland' yüksəkliyi ümumi dildə belə səslənir. Muğazhar-Emba, bu yerdə çay hələ də qaynayır. Emba (İbn-Fədlan onun yanından keçdi).

Qəriblər Vnutr çayının cənub kənarı boyunca İbn-Fadlanın çəkdiyi cığırla açıq beynəlxalq Başqırd bazarı-Bulqar şəhərinə keçə bilərdilər. Başqırdıstan. Penetrasiya aktivdir müqəddəs dağlar- "Şulqan-batırın cəsədi" və "Ural-batırın cəsədi" və başqaları - tanrılar dağında - ölümcül bir tabu ilə qadağan edildi. Onu pozmağa cəhd edənlər, İbn Fədlanın xəbərdar etdiyi kimi, mütləq başlarını kəsəcəklər (bu sərt qanun tatar-monqol istilasından sonra pozulub). Hətta dişlərinə qədər silahlanmış 2 minlik karvanın gücü də səyyahı başını itirmək təhlükəsindən xilas edə bilmədi:

“Biz onlardan çox ehtiyatla ehtiyatlanırdıq, çünki onlar türklərin ən pisidirlər və... daha çox adam öldürməyə əl atırlar. Bir kişi bir adamla qarşılaşır, başını kəsir, özü ilə aparır və (özündən) ayrılır."

İbn Fədlan bütün səyahəti boyu İslamı qəbul etmiş və ərəb dilini yaxşı bilən başqırd bələdçisindən onlara təyin olunmuş yerli əhali haqqında daha ətraflı məlumat almağa çalışmış və hətta soruşmuşdur: “Nə edirsiniz? sən biti tutandan sonra onunla məşğul olursan? Deyəsən, başqırd hər şeyə incəliklə maraq göstərən səyyahın başına oyun açmağa qərar verən bir yaramaz imiş: “Və onu dırnaqlarımızla açıb yeyirik”. Axı, hətta İbn Fadlandan min yarım il əvvəl başqırdılar, eyni maraqlı səyyah, yunan Herodotundan soruşduqda, deyirlər ki, madyanın yelinindən necə süd çıxarırsınız, onu əyri ağcaqayına söykəyiblər. ağac (başqa sözlə: zarafat etdilər, aldadılar): “Çox sadədir. Mayanın anusuna kurai qamışı soxub hamılıqla qarnını şişirdirik, havanın təzyiqi altında süd özü yelindən vedrəyə çiləməyə başlayır “... Nə isə, hiyləyə girməyən İbn Fədlan tələsdi. cavabı olduğu kimi səyahət kitabına sözün əsl mənasında qeyd etmək. “Saqqallarını qırxırlar, hər hansı biri tutulanda bit yeyirlər. Onlardan biri pencəyinin tikişini təfərrüatı ilə yoxlayır və dişləri ilə bitləri dişləyir. Doğrudan da, aramızda İslamı qəbul etmiş və bizimlə xidmət edən biri var idi və mən onun paltarında bir bit gördüm, dırnaqları ilə onu əzdi, sonra yedi”.

Bu sətirlərdə həqiqətdən çox o dövrün qara möhürü var. İslamın həqiqi iman olduğu və onu qəbul edənlərin seçilmişlər olduğu İslam bəndələrindən nə gözləmək qalır, qalan hər şey onlar üçün şərdir; Hələ İslamı qəbul etməmiş bütpərəst başqırdları “pis ruhlar”, “bitini yeyənlər” və s. Eyni çirkli etiketi həm yoluna, həm də saleh İslama riayət etməyə vaxtı olmayan digər xalqlara da asır. Vedrəyə - qapağa, zəmanəyə - baxışlara (fikirlərə) görə bu gün yolçudan incimək olmaz. Budur, bir növ fərqli tərif: “Onlar (ruslar. - Z. S.) Allahın məxluqlarının ən çirklidirlər, - (onlar) nəcisdən, sidikdən təmizlənməz, cinsi nəcisdən yuyulmaz və yuyulmaz. yeməkdən əvvəl və sonra əlləri sərgərdan eşşəklərə bənzəyir. Onlar öz ölkələrindən gəlib gəmilərini Atillanın üzərinə qoyurlar və bu, böyük çaydır və onun sahilində taxtadan böyük evlər tikirlər və (onları) bir (belə) evdə on və (və ya) iyirmi, - az və (və ya) çox və hər birinin (onların) oturduğu skamyası var və onunla (oturmaq) qızlar tacirlər üçün bir zövqdür. İndi də biri (onlardan) sevgilisi ilə birləşir və dostu ona baxır. Bəzən onların çoxu bu mövqedə birləşir, biri digərinə qarşı çıxır və tacir onlardan birindən qız almaq üçün içəri girir və (beləliklə) onu onunla birləşmiş tapır və (rus) ondan ayrılmır, yaxud ehtiyacınızı qismən təmin edin. Onların köməyi ilə hər gün üzlərini və başlarını yumaq məcburiyyətindədirlər çirkli su, yalnız baş verir və ən natəmiz, yəni bir qız səhər hər gün gəlir, böyük bir çəllək su daşıyır və ustasına gətirir. Beləliklə, həm əllərini, həm üzünü, həm də bütün saçlarını orada yuyar. Və onları yuyur və daraqla çəlləkə salır. Sonra burnunu üfürüb ona tüpürür və palçıqdan heç nə buraxmır, (bütün bunları) bu suda edir. Ehtiyacı olanı bitirdikdə isə qız çəlləyi yanında (oturan) adama aparır və (bu) da dostunun etdiyi kimi edir. O, (bu) evdəkilərin hamısından yan keçməyincə, hər biri burnunu üfürüb tüpürdü, üzünü və saçını orada yuyuncaya qədər onu birindən digərinə daşımaqdan əl çəkməz”.

Göründüyü kimi, xəlifənin elçisi dövrün sədaqətli oğlu kimi İslam minarəsinin yüksəkliyindən “kafirlər”in mədəniyyətinə qiymət verir. O, yalnız onların çirkli çəlləklərini görür və gələcək nəslin qınanması ilə heç bir əlaqəsi yoxdur ...

Yenidən başqırdların xatirələrinə qayıdaq. İslam inancından məhrum olan “aşağı” insanlardan narahat olaraq, səmimi şəkildə bu sətirləri yazır: “(Və burada) (haqqdan) sapan bir fikirdir, hər biri yıxılan ağacdan bir parça kəsir. və öz başına asar, əgər səfərə çıxmaq istəsə və ya düşmənlə rastlaşsa, onu (taxta parçası) öpər, ona səcdə edər və “Ay əfəndim, mənə bunu belə et” deyir. Və ona görə də tərcüməçiyə dedim: “Onlardan hər hansı birindən soruş ki, bunun əsaslandırması (izahı) nədir və o, öz ağası (tanrı) olaraq niyə belə etdi?”. Dedi: “Çünki mən belə bir şeydən çıxdım və özümdə bundan başqa bir yaradıcı tanımıram”. Bunlardan bəziləri deyirlər ki, onun on iki ağası (tanrı) var: qışın ağası, yayın ağası, yağışın ağası, küləklərin ağası, ağacların ağası, xalqın ağası, atların ağası, suların ağası, gecə ağası, gündüzün ağası, ölümün ağası, yerin ağası və göydə olan ağa onların ən böyüyüdür, ancaq onlarla birləşir. (qalan tanrılar) razılaşır və onların hər biri şərikinin etdiklərini bəyənir ... Allah fasiqlərin dediklərindən üstündür, ucalıq və əzəmətlədir. O (İbn Fədlan) dedi: Biz gördük ki, (bir qrup) ilanlara, (digər) balıqlara, (üçüncü) bir dəstə durnalara sitayiş edir və mənə deyildi ki, onlar (düşmənlər) onları (başqırdları) qaçırıb, durnalar arxalarından (düşmənlər) qışqırdılar ki, onlar (düşmənlər) (başqırdları) qaçırdıqdan sonra qorxdular və özləri də qaçdılar və buna görə də onlar (başqırdlar) durnalara sitayiş edərək dedilər: “Bunlar ( durnalar) bizim ağamızdır, çünki o, düşmənlərimizi qaçırtdı, "və buna görə də onlara (və indi) ibadət edirlər." Eyni mif və himnəbənzər mahnı-melodiya "Singgrau Torna" - Zəngli durna Usyargan başqırdlarının ibadət abidəsidir.

Fəsildə "Xüsusiyyətlər haqqında türk dilləri»İki cildlik lüğət türk xalqları M. Kaşqari (1073-1074) Başqırd dili türk xalqlarının iyirmi "əsas" dili siyahısına daxildir. Başqırd dili qıpçaq, oğuz və başqa türk dillərinə çox yaxındır.

Görkəmli fars tarixçisi, Çingiz xan sarayının rəsmi salnaməçisi Rəşid-əd-din (1247-1318) də başqırdların türk xalqı haqqında məlumat verir.

Əl-Maksudi (X əsr), Əl-Bəlxi (X əsr), İdrisi (XII), İbn Səid (XIII), Yakut (XIII), Kazvini (XIV) və bir çox başqaları. hamı başqırdların türk olduğunu iddia edir; yalnız onların yeri müxtəlif yollarla göstərilir - ya xəzərlər və alanlar (Əl-Maksudi), sonra Bizans dövləti yaxınlığında (Yakut, Kazvini). İbn Səidlə Əl-Bəlxi - Urallar və ya bəzi qərb torpaqları başqırdların torpaqları hesab olunur.

Qərbi Avropa səyyahları da başqırdlar haqqında çox yazmışlar. Özlərinin də etiraf etdiyi kimi, başqırdlarla indiki uqor tayfasının macarlarının əcdadları arasında fərq görmürlər - onları eyni hesab edirlər. Buna birbaşa başqa bir versiya əlavə olunur - XII əsrdə naməlum müəllif tərəfindən yazılmış bir macar hekayəsi. Bu, macarların necə olduğunu, yəni. Magyarlar, Uraldan Pannoniyaya - müasir Macarıstana köçdülər. "884-cü ildə," deyir, "tanrımızın Hittu Moger adlı yeddi əcdadı, Scith torpağından qərbi tərk etdi. Onlarla birlikdə padşah Maqoq qəbiləsindən olan Uqek oğlu Almus arvadı, oğlu Arpad və digər müttəfiq xalqlarla birlikdə getdi. Neçə günlər düzənliklərdən keçərək tələsik Etili üzdülər və heç bir yerdə nə kəndlər arasında yol tapdılar, nə də kəndlərin özləri, insanların hazırladığı yeməkləri yemədilər, lakin Suzdala qədər Rusiyaya çatmadılar. ət və balıq yeyirdilər. Suzdaldan Kiyevə getdik, sonra Almus Atillanın əcdadından qalan mirasa sahib olmaq üçün Karpat dağlarından keçərək Pannoniyaya gəldik”.

Bildiyiniz kimi, Pannoniyada uzun müddət məskunlaşan macar tayfaları öz qədim vətənləri Uralları unuda bilmir, bütpərəst həmvətənləri haqqında rəvayətləri ürəklərində saxlayırdılar. Onları tapmaq və bütpərəstlikdən qurtulmaq və Xristianlığa meyl etmək niyyəti ilə Macar İohann Otto qərbə doğru səyahətə çıxdı. Lakin onların səfəri uğursuz oldu. 1235-1237-ci illərdə eyni məqsədlə cəsur macar Julianın rəhbərliyi altında daha çox missioner Volqa sahillərinə gəlir. Yolda uzun sınaqlardan və məşəqqətlərdən sonra nəhayət Başqırdların beynəlxalq ticarət şəhəri olan Daxili Başqırdıstanın Böyük Bulqarına çatdı. Orada axtardığı ölkədə doğulmuş və yerli yerdə ailə quran qadınla tanış olur, onunla vətənini soruşur. Tezliklə Julian öz qəbilə yoldaşlarını Böyük İtil (Agidel) sahilində tapır. Xronikada deyilir ki, “onun onlarla nə haqqında danışmaq istədiyini - din haqqında, başqa şeylər haqqında çox diqqətlə dinləyirdilər, o da onlara qulaq asırdı”.

Plano Karpini - XIII əsrin səyyahı, Papa IV İnnokentinin monqollara elçisi - "Monqolların tarixi" əsərində bir neçə dəfə Başqırd ölkəsini "Böyük Macarıstan" - Macarıstan mayoru adlandırır. (Bu da maraqlıdır: Orenburqda tarix-diyarşünaslıq muzeyi bürünc balta qonşu Senkem-Biktimer kəndində Sakmara çayının sahilində tapılmışdır. mayor. Və "major" - dəyişdirilmiş "Bashkort" aşağıdakı kimi təmsil olunur: Bazhgard - Madyar - Mayor). Qızıl Ordaya səfər etmiş Qiyom de Rubruk isə belə yazır: “... Etildən 12 günlük yol qət etdikdən sonra Yasak (Yaik – müasir Ural. – Z.S.) adlı çaya gəldik; şimaldan paskatirlərin (yəni başqırdların. - ZS) torpaqlarından axır... macarların və paskatirlərin dili eynidir... onların qərbdən ölkəsi Böyük Bulqar üzərində dayanır.. . ".

Bir dəfə zəngin təbii sərvətlər Başqırd torpağı "öz azadlığı ilə" Moskva dövlətinin bir hissəsi oldu, orada əsrlər boyu alovlanan xalq üsyanları çar avtokratiyasını başqırdlara başqa cür baxmağa məcbur etdi. Göründüyü kimi, müstəmləkəçilik siyasətinin aparılması üçün yeni imkanlar axtarışında yerli xalqın həyatını - iqtisadiyyatını, tarixini, dilini, dünyagörüşünü hərtərəfli öyrənməyə başlayır. Rusiyanın rəsmi tarixçisi N.M. Karamzin (1766-1820) Rubrukun mesajlarına əsaslanaraq, başqırd dilinin əvvəlcə macar dili olduğu qənaətinə gəlir, sonralar, ehtimal ki, onlar "tatarca" danışmağa başladılar: ünsiyyət, ana dillərini unutdular. Bu, tatarların istilasından bir əsr yarım əvvəl yaşamış və başqırdları əsas türk xalqlarından biri hesab edən M.Kaşqarinin yaradıcılığını nəzərə almasanız. Ancaq indiyə qədər dünya alimləri arasında başqırdların mənşəcə türk və ya uyğur olması ilə bağlı mübahisələr dayanmır. Bu döyüşdə tarixçilərlə yanaşı, dilçilər, etnoqraflar, arxeoloqlar, antropoloqlar və s. də iştirak edir.Tapmacanın paslanmayan açarın – “Başkort” etnoniminin köməyi ilə həllinə maraqlı cəhdlər müşahidə olunur.

V.N. Tatişev:“Başkort” “baş bure” (“əsas canavar”) və ya “oğru” deməkdir.

P.I.Rıçkov:"Başkort" - "əsas canavar" və ya "oğru". Onun sözlərinə görə, başqırdları Nuqaylar (yəni Usyarqan başqırdlarının bir parçası) onlarla birlikdə Kubana köçmədikləri üçün belə adlandırıblar. Bununla belə, hələ 922-ci ildə İbn-Fədlan “başqırdılar”ı öz adları ilə qələmə almışdır, halbuki Usyarqan-Nuqayların Kubana köçürülmə vaxtı 15-ci əsrə təsadüf edir.

V. Yumatov:"... Onlar özlərinə "baş kort" -" arıçılar ", soydaşları, arı sahibləri deyirlər."

I. Fisher: orta əsr mənbələrində fərqli adlanan etnonimdir “...pascatır, başqort, bashart, madyar, hamısı eyni mənalıdır”.

D.A.Khvolson:“Mədyar” və “başkort” etnonimləri “bəzqard” kök sözündən yaranmışdır. Və "Bajqardlar" özləri, onun fikrincə, Cənubi Uralda yaşayırdılar, daha sonra parçalandılar və Ugrians tayfalarını adlandırmaq üçün istifadə etdilər. Bu alimin fərziyyəsinə görə, qollardan biri qərbə doğru gedir və orada “bəzhqard” etnonimi əmələ gəlir ki, burada “b” baş harfi “m”ə çevrilir və son “d” itirilir. Nəticədə “Məzgər” əmələ gəlir... O, öz növbəsində “Məzhar” olur, sonradan “Mədyar”a çevrilir (eləcə də “Mişhar”ı əlavə edirik!). Bu dəstə öz dilini qoruyub saxlaya bildi və Madyar xalqının əsasını qoydu.

İkinci hissənin qalan hissəsi “Bəzgərd” “Başqard”a – “Başqart”a – “Başqırdı”ya çevrilir. Bu tayfa sonda türkləşərək indiki başqırdların özəyini təşkil edirdi.

F.I. Gordeev: "“Başkort” etnonimi “başqair” kimi bərpa edilməlidir. Beləliklə, belə əmələ gəlir: “Başqair”in bir neçə sözdən əmələ gəlməsi tamamilə mümkündür:

1) "İr"- “kişi” deməkdir;

2) "Ut"- cəm sonluqlarına qayıdır -T

(-ta, tә) skif-sarmat adlarında əks olunan İran dillərində ...

Beləliklə, müasir dildə "Başkort" etnonimi Ural bölgəsində Başka (biz) çayının sahillərində yaşayan insanlara aiddir.

H.G. Qabaşı:“başqord” etnoniminin adı sözlərin belə dəyişdirilməsi nəticəsində yaranmışdır: “baş uyğur – başqar – başqort”. Qabaşi ilə bağlı müşahidələr maraqlıdır, lakin tərs ardıcıllıqla edilən dəyişikliklər həqiqətə daha yaxındır (Başqırdı - Başqır, Başuyğır - Uyğur), çünki tarixə görə, qədim uyğurlar nə müasir uyğurlar, nə də uqarlar (qədim usyarqan olduqları üçün) deyillər. .

Başqırdların bir xalq kimi təşəkkülü zamanının təyini başqırdların öz tarixində hələ də, açılmamış kürə deyil, açılmamış Qordi düyünü kimi qalır və hər kəs onu minarəsinin yüksəkliyindən açmağa çalışır.

Son zamanlar bu problemin tədqiqində tarixin qatlarına daha dərindən nüfuz etmək istəyi yaranıb. Bu müqəddəs mərasimlə bağlı bəzi fikirləri qeyd edək.

S.I.Rudenko, etnoqraf, “Başqırdılar” monoqrafiyasının müəllifi. Etnik tərəfdən “qədim başqırdlar, şimal-qərbə nisbətən. Başqırdıstan, Herodot Massagetləri ilə əlaqələndirilə bilər və nisbətən şərq. ərazilər - Savromatlar və İiriklərlə. Deməli, başqırd tayfaları haqqında tarix XV əsrdə Herodotun yaşadığı dövrdən məlumdur. BC "

R.G. Kuzeev, etnoqraf. “Demək olar ki, demək olar ki, bütün tədqiqatçılar öz fərziyyələrində başqırdların etnik tarixinin son mərhələlərini nəzərə almasalar da, əslində başqırd xalqının əsas etnik xüsusiyyətlərinin formalaşmasında mühüm əhəmiyyətə malikdirlər”. Görünür, R.Kuzeyev başqırdların mənşəyi məsələsində özü də bu nöqteyi-nəzəri rəhbər tutur. Onun əsas fikrinə görə, başqırd xalqının formalaşmasının əsasını burzin, tunqaur, usyarqan tayfaları təşkil edir. O, iddia edir ki, başqırd xalqının kompleks öz-özünə təhsili prosesində bolqar, fin-uqor və qıpçaq birliklərinin çoxsaylı qəbilə qrupları iştirak edirdi. Bu etnogenezə XIII-XIV əsrlərdə. tatar-monqol ordusuna Cənubi Urala gələn türk və monqol elementləri də əlavə olunur. R.Kuzeyevin fikrincə, yalnız XV-XVI əsrlərdə. başqırd xalqının etnik tərkibi və etnik xüsusiyyətləri tam olaraq ortaya çıxır.

Göründüyü kimi, alim başqırd xalqının əsasını, onurğasını ən qədim güclü tayfaların Burzin, Tunqaur, Usyarqan olduğunu açıq şəkildə qeyd etsə də, bununla belə, öz mülahizələri zamanı nədənsə onlardan qaçır. Alim yuxarıda adları çəkilən tayfaların bizim eradan əvvəl də mövcud olduğu və artıq “Nux peyğəmbərin dövründən” türkdilli olduqları həqiqətini nədənsə nəzərdən qaçırır, ondan yan keçir. Burzyan, tunqaur, usyarqan tayfalarının hələ də IX-X əsrlərə aid bütün abidələrdə xalqın özəyini, mərkəzini təşkil etməsi burada xüsusilə vacibdir. Başqırdıt açıq-aydın Başqırdıt kimi göstərilib, torpağı Başqırd torpağıdır, dili türkcədir. Bizə məlum olmayan səbəblərdən belə nəticəyə gəlmək olar ki, yalnız XV-XVI əsrlərdə. başqırdlar xalq kimi formalaşıblar. Bu göz oxşayan XV-XVI diqqətə layiqdir!

Görkəmli alim, görünür, unudur ki, qitəmizin bütün əsas dilləri (türk, slavyan, uqro-fin) qədim zamanlarda vahid proto-dil olub, bir gövdə və bir kökdən inkişaf edib, sonra isə müxtəlif dillər əmələ gəlib. Protodil dövrləri heç bir şəkildə onun düşündüyü kimi XV-XVI əsrlərə deyil, çox uzaqlara, eramızdan əvvəl qədim dövrlərə aid ola bilməzdi.

Alimin başqa bir fikri isə onun bu dediklərinə birbaşa ziddir. Onun “Başqırd Şezer” kitabının 200-cü səhifəsində deyilir ki, Toksobanın oğlu Muitan-bəy bütün başqırdların deyil, başqırd soyunun Usyarqanının ulu babası sayılır. Muitan (başqırdların ulu babası) şəcərindəki qeyd Usyargan başqırdlarının qədim etnik əlaqələri ilə bağlı maraq doğurur. Başqırd tayfası Usyargan, Kuzeyevə görə, I minilliyin ikinci yarısında qaraqalpaq xalqının tərkibində olan Muitan tayfasının ən qədim təbəqəsi ilə etnik cəhətdən bağlı idi.

Göründüyü kimi, burada başqırd xalqının əsas kökü Usyarqan-Muitan vasitəsilə alimin güman etdiyi dövrdən (XV-XVI əsrlər) bir minillik əvvəldən (daha dərindən) köçürülür.

Beləliklə, biz başqırdların Usyarqan adlı dərin köklərindən tutduq, onun davamını sona qədər izləyə bildik. Görəsən, Usyarğanı dünyaya gətirən münbit torpaq bizi hansı dərinliyə çəkəcək? Şübhəsiz ki, bu sirli təbəqə əcdadların ata-baba yurdundan Uraldan Pamirə qədər uzanır. Ona gedən yol, ola bilsin ki, başqırd tayfası Usyarqan və Qaraqalpas Muytandan keçir. Məşhur qaraqalpaq alimi L.S.Tolstoyun ifadələrinə görə, bəlkə də artıq eramızın əvvəllərində müasir qaraqalpaq xalqının əsas hissəsini təşkil edən muitanların tarixi əcdadları Massaget tayfaları ilə konfederasiyaya girərək yaşamışlar. Aral üzərində. Müitanların etnogenetik əlaqələrini davam etdirən alim bir tərəfdən İrana, Zaqafqaziyaya və Yaxın Asiyaya, digər tərəfdən şimal-qərbdən Volqa sahillərinə, Qara dənizə və Şimala aparır. Qafqaz. Bundan əlavə, Tolstoyun yazdığı kimi, qaraqalpaq tayfası Muitan qaraqalpaq xalqının ən qədim qəbilələrindən biridir, kökləri uzaq əsrlərə gedib çıxır, etnoqrafik elmin tədqiqi çərçivəsindən kənara çıxır. Bu cinsin ən qədim kökləri problemi çox mürəkkəb və mübahisəlidir.

Bu baxımdan bizə iki şey aydın oldu:

birincisi, Muytan ailəsinin qədim kökləri (usiyarganların olduğunu güman edəcəyik) bizi İrana (başqırd dilinin hidrotoponimiyasında geniş yayılmış iran elementlərini də nəzərə almaq lazımdır), Zaqafqaziyaya və Yaxın Asiya ölkələrinə aparır. , Şimalda Qara dənizə. Qafqaz (bu hissələrdə yaşayan qohum türk xalqları nəzərdə tutulur) və Volqa sahillərinə (deməli, Urala). Bir sözlə, tam və tamamilə qədim əcdadlarımıza - sak-skif-masajet dünyasına! Əgər daha dərindən (dil baxımından) araşdırsanız, bu qolun İran xəttinin intuitiv telləri Hindistana qədər uzanır. İndi qarşımızda təəccüblü dərəcədə nəhəng "Ağac"ın əsas kökü - "Tirek" durur: onun cənubdan müxtəlif istiqamətlərə yayılan güclü budaqları çayı əhatə edir. Qanq, şimaldan İdel çayı, qərbdən Qara dənizin Qafqaz sahilləri, şərqdən - qumlu Uyğur çölləri. Əgər bunun belə olduğunu fərz etsək, onda bu genişlənmiş qüdrətli budaqları bir mərkəzdə birləşdirən gövdə haradadır? Bütün mənbələr bizi ilk növbədə Amudəryaya, Sırdəryaya, sonra isə köklərin və gövdələrin birləşdiyi yerə - Ural və İdel arasındakı torpaqlara aparır...

İkincisi, L.S.Tosloyun dediyi kimi, məlum olur ki, Usyargan-Muitan tayfaları öz kökləri ilə əsrlərin dərinliklərinə (dünya yaranana qədər) gedib çıxır, etnoqrafik tədqiqatlar çərçivəsindən kənara çıxırlar, problem olduqca mürəkkəb və mübahisəlidir. . Bütün bunlar bizim ilk qənaətlərimizi təsdiqləyir, problemin mübahisəsi və mürəkkəbliyi onun tədqiqatındakı ilhamı ikiqat artırdı.

Orxonda, Yeniseydə, İrtışda yaşayanların Başqırd şerinə və rəvayətlərinə görə “başqırdılar” olması doğru idimi? Yoxsa başqırdıt etnoniminin XV-XVI əsrlərdə yarandığını iddia edən həmin alimlər haqlıdırlar? Halbuki, əgər başqırdların yaranma vaxtı bu dövrə aid olsaydı, o zaman söz və güc sərf etməyə ehtiyac qalmazdı. Buna görə də, bu problemin araşdırılmasında birdən çox it yemiş alimlərə müraciət etməlisiniz:

N.A.Majitov: I minilliyin ortaları - başqırd xalqının tarixi səhnəyə çıxmasının astanası. Arxeoloji materiallar sonunda birinci olduğunu göstərir. min eramızdan əvvəl Cənubi Uralda bir qrup qohum tayfa var idi, biz sözün geniş mənasında onların Başqırd ölkəsinin xalqı olduğunu iddia etməyə haqqımız var. Alimin fikrincə, başqırdlardan Cənubi Uralın hər iki yamacında məskunlaşan xalq kimi bəhs edən M.Kaşqarinin və sonrakı müəlliflərin qeydlərini yalnız sual bu cür qoyulanda başa düşmək olar.

Majitov problemə çox diqqətlə yanaşır, lakin eyni zamanda Usyarqanla bağlı R.Kuzeyevin verdiyi tarixi təsdiqləyir. Üstəlik, o, başqırd xalqının digər tayfalarına münasibətdə sonuncu alimlərin göstərdiyi dövrləri təsdiqləyir. Bu, problemin öyrənilməsində iki pillə irəliləyiş deməkdir.

İndi gəlin strukturun tipik xüsusiyyətlərini öyrənən antropoloq alimlərə müraciət edək insan bədəni, onların xalqlar arasında oxşar və fərqli cəhətləri haqqında.

M.S.Akimova: tədqiq edilmiş əlamətlər zəncirinə görə, başqırdlar Qafqaz və Monqoloid irqləri arasında dayanırlar ... Bəzi əlamətlərə görə, Usyarganlar Çelyabinsk Başqırdlarına daha yaxındırlar ...

Alimin fikrincə, Trans-Ural başqırdları və usyarqanlar fərdi keyfiyyətlərinə görə cənub-şərq qonşularına - qazaxlara və qırğızlara daha yaxındırlar. Bununla belə, onların oxşarlıqları yalnız iki xüsusiyyətlə - üzün hündürlüyü və boyu ilə müəyyən edilir. Digər mühüm xüsusiyyətlərinə görə Trans-Ural və Başqırdıstanın cənub bölgələrinin başqırdları bir tərəfdən qazaxlar, digər tərəfdən tatarlar, udmurtlar və marilər arasında ortada dayanırlar. Beləliklə, başqırdların ən monqoloid qrupu belə, açıq monqoloid kompleksi ilə qazaxlardan, xüsusən də qırğızlardan daha çox fərqlənir.

Başqırdılar, alimin fikrincə, uqorlardan da fərqlənirlər.

Və moskvalı alimin tədqiqatı nəticəsində aşağıdakılar üzə çıxdı: eramızdan əvvəl I minilliyin sonunda. və eramızın əvvəllərində. indiki Başqırdıstanın şimal hissəsindən insanlar yaşayırdı ən az məzmun Monqoloid qarışığı, cənub hissəsinin əhalisi isə alçaq üzlü Qafqaz tipinə aid idi.

Beləliklə, birincisi, başqırd xalqı həm müasir xüsusiyyətlərinə, həm də antropoloji tipinə görə ən qədim olmaqla, digər xalqlar arasında aparıcı əsas yerlərdən birini tutur; ikincisi, bütün paleoantropoloji xüsusiyyətlərinə görə onların kökləri eramızdan əvvəl I minilliyin sonları arasındakı intervala gedib çıxır. və eramızın başlanğıcı. Yəni, dünya Ağacının yaşını təyin edən gövdə kəsiminin illik halqalarına birinci minilliyin daha bir halqası əlavə olunur. Və bu, problemimizi irəliyə aparmaq üçün daha bir - üçüncü addımdır. Üçüncü addımdan sonra səyahətçi üçün əsl səyahət başlayır.

Yolumuzda məsafə göstəriciləri, parlaq svetoforlar və digər yol nişanları və cihazları olan birbaşa yollar yoxdur: biz qaranlıqda düzgün yolu tapmalıyıq.

Toxunmaqla ilk axtarışımız Usyargan - Muitan - Qaraqalpaq xəttində dayandı.

“Qaraqalpaq” sözünün etimologiyası bizə belə görünür. Əvvəlcə “karı ak alp-an” var idi. Qədimdə indiki “cəza” əvəzinə “karı ak”. “Alp” hələ də div, “an” – alət halında sonluq mənasında mövcuddur. "Qaraqalpan" - "Qaraqalpaq" adı da buradan yaranıb.

"Qaraqalpan" - "Qaraqalpaq" - "Karaban". Gözləmək! Əlbəttə! Onunla S.P.Tolstoyun “Qədim Xorəzm” kitabında görüşdük. Orta Asiyada ikili qəbilə təşkilatları və gizli ibtidai birliklərlə məşğul olurdu. “Qarabağ” belə birliklərdən sadəcə biridir. Qədim müəlliflərin bizə gəlib çatan qeydlərində karbanlar haqqında - onların adət-ənənələri, adət-ənənələri və əfsanələri haqqında çox az məlumat tapmaq olar. Onların arasında bizi Firqanədə Yeni il - Novruz bayramının qeyd olunması maraqlandırır. Çin abidəsində "Tan sülaləsinin tarixi" bu bayramı belə təsvir edir: hər yeni ilin əvvəlində padşahlar və liderlər iki hissəyə bölünür (və ya ayrılır). Hər tərəf bir nəfər seçir ki, o, hərbi paltar geyinərək qarşı tərəflə vuruşmağa başlayır. Tərəfdarlar onu daş və daşlarla təmin edirlər. Tərəflərdən birini məhv edəndən sonra dayanıb buna baxıb (tərəflərin hər biri) gələn ilin yaxşı və ya pis olacağını müəyyən edirlər.

Bu, təbii ki, ibtidai xalqların adətidir - iki fratriya arasında mübarizə.

Tanınmış ərəb müəllifi Əhman-at-Taksim fi-Mərifət əl-Akalim əl-Maqdisi (X əsr) öz qeydlərində Xəzər dənizinin şərq sahilində Gürgan şəhərində (ad variant tələffüzdəndir) necə olduğunu bildirir. Usyarqan etnonimi Uqurqan> ) Usyarqanlar müsəlmanların Qurban bayramı münasibəti ilə güləş ayinini həyata keçiriblər, o zaman “paytaxt Gürganda iki tərəfin dəvə başı üçün necə vuruşduğunu, bunun üçün yaraladığını görmək olar. , bir-birini döyürdülər ... Gürganda falçılıq məsələlərində tez-tez öz aralarında və Bəkrabadlılar arasında döyüşlər yaranır: bayramda dəvə başı davası olur.

Burada söhbət Gürgan şəhərində çayın hər iki sahilində yerləşən və körpülərlə birləşən Şəhəristan və Bəkrabad şəhər yaşayış məntəqələrinin (usyarqanlarla başqırdlar arasında) sakinləri arasında baş verən davadan gedir. Bir çox mənbələrdə Orta Asiya şəhər əhalisinin iki tərəfi arasında alovlanan, adi hala çevrilmiş düşmənçilik və şiddətli döyüşlərdən bəhs edən sətirlərə tez-tez rast gəlinir (yeri gəlmişkən, erkən yazda yuxarı başqırd oğlanları arasında gedən döyüşlərdə). və kəndin aşağı hissələrində bu qədim adət-ənənənin əks-sədasını görə bilərsiniz.- JS .).

Tan sülaləsinin əvvəllər qeyd olunan tarixində şəhərin əhalisi - Kusya dövləti haqqında qiymətli məlumatlar vardır ki, onlar Yeni il yeddi gün dalbadal əylənir, qoçların, atların, dəvələrin döyüşlərini seyr edirlər. Bu, ilin yaxşı və ya pis olacağını öyrənmək üçün edilir. Bu da bizim səyahətimizdə qiymətli tapıntıdır: burada yuxarıda qeyd etdiyimiz “dəvə başı üçün döyüşmək” adəti ilə “Firgan Nauruz” birbaşa körpü ilə bağlıdır!

Bu adətlərə yaxın qədim Romada at arabası yarışı ilə başlayan illik at qurbanı mərasimi də var. Bir mildə birinci gələn, digəri ilə qoşalaşmış sağa qoşqulu at nizə zərbəsi ilə yerindəcə öldürülür. Sonra Romanın hər iki hissəsinin sakinləri - Müqəddəs Yol (Kun-Ufa yolu?) və Subarami (şəhərin adı ilə Asa-ba-er və Uraldakı suvar tayfası ilə bağlıdır?) - getməyə başladılar. öldürülmüş atın kəsilmiş başına sahiblik hüququ uğrunda mübarizə aparır. Xalqın müqəddəs yoldan qələbə çalması halında, o zaman baş kral sarayının hasarına asılır və əgər Subarovtsular qələbə qazanıbsa, o zaman Məlimat minarəsində (Malı-at? - hərfi mənada rusca) sərgilənirdi. səslənir: “mal-qaram atdır”). Və at qanını şah sarayının astanasına töküb yaza qədər saxlamaq və bu at qanını qurban kəsilən dana qanı ilə qarışdırmaq, sonra bu qarışığı atəşə verməklə onu qorumaq üçün (başqırdılar da mühafizə adətini qoruyub saxlamışlar) at qanını və dərisini silməklə özlərini bədbəxtliklərdən və bəlalardan!) - bütün bunlar, S.P. Tolstov, qədim Firqanda, Xorosanda və Kusda torpaq və su ilə bağlı ayin və adətlər dairəsinə daxildir. İstər Orta Asiya adət-ənənələrinə görə, istərsə də qədim Roma ənənələrinə görə padşah həmişə mühüm yer tutur. Gördüyümüz kimi, alim davam edir, tam oxşarlıq qədim Roma adətlərinin qədim Orta Asiyanın kifayət qədər az təsvir edilən ənənələrinin tapmacalarını açmağa kömək etdiyini düşünməyə imkan verir.

İndi elmdə danılmazdır ki, Orta Asiya dövlətləri, Qədim Roma və Yunanıstan dövlətləri arasında sıx əlaqə olub və çoxlu sayda faktiki material, onların hərtərəfli əlaqəsini (mədəniyyət, incəsənət, elm) sübut edir. Məlumdur ki, Yunanıstanın paytaxtı Afinanın əsasını dişi canavar Bure-Asaka (Bele-Asak) sitayiş edən Usyarqan əcdadları qoyub. Üstəlik, bu da danılmazdır qədim əfsanə Roma qurucuları haqqında Romulus və Remus, Bure-Asak əmzikli (şək. 39), Şərqdən qədim İtaliyaya köçürüldü; əkiz oğlanlar (Ural və Şulqan) və əcdad Usyarganı bəsləyən canavar Bure-Asak başqırd mifinin mərkəzi dəstəsidir (bizim fikrimizcə, “Ural-Batır” dastanının qədim orijinalında, qardaşlar əkizlər. - YS).

Qədim Baktriya dövlətinin dağılmış Kalai-Kakhkah şəhərinin xarabalıqlarında, indi Çərşənbənin ərazisi. Asiyada, Romadakı məşhur heykəltəraşlıqda olduğu kimi, əkizlərin Bure-asak - qız (Şulqan) və oğlan (Ural) (Ural) əmərkən təsvir olunduğu boyalı bir divar aşkar edildi! Bure-Asakdan iki abidə arasındakı məsafə bu qədər xalqın və illərin məsafəsi, minlərlə kilometrlik məsafədir, amma nə qədər təəccüblü oxşarlıqdır!.. Yuxarıda təsvir edilən ənənələrin oxşarlığı bu heyrətamiz ümumiliyi daha da gücləndirir.

Uyğun sual yaranır - bu gün həmin qədim adətlərin təsiri varmı, əgər varsa, hansı xalqlar üçün?

Bəli, məndə var. Onların birbaşa “varisi” bu gün mövcud olan “kozader” (“mavi qurd”) adətidir. müxtəlif yollarla və başqa ad altında Orta Asiya xalqları arasında qazaxlar, türkmənlər, özbəklər, qaraqalpaqlar arasında. 19-cu əsrin sonlarında başqırdlar arasında P.S.Nəzərov ona rast gəldi. “Həm əvvəllər, həm də indi bəzi yerlərdə “cozadera” ayinləri üstünlük təşkil edir. O, aşağıdakılardan ibarətdir: Başqırd atlıları müəyyən bir yerə toplaşır, onlardan biri təzələnmiş keçinin üstündə sürünür. Müəyyən bir əlamətə görə, keçini gətirən başqırd onun atında çapmağa başlayır, digərləri isə ona çatmalı və yükünü ondan götürməlidir. Uşaq oyunu "Qayıdın, qazlar-qazlar!" bu qədim adət-ənənənin əks-sədasıdır. Üstəlik, Başqırd adətləri ilə qədim Roma adətləri arasındakı əlaqəni sübut edən nümunələr verə bilərsiniz:

1) romalılar bir atı qurban verdilər, yarışdan dərhal sonra başqırdların da mal-qaranı kəsməzdən əvvəl bir ənənəsi var idi, əvvəlcə onu tullanmağa məcbur etdilər (bu ətin dadını yaxşılaşdırdığına inanılırdı);

2) romalılar saray astanasına qurban kəsilmiş atın qanı (şəfa verən, müqəddəs qan) sürtdülər, başqırdların isə bu gün bir adəti var ki, mal-qaranın dərisini buxarladıqdan dərhal sonra üzünə təzə piy sürtürlər (müxtəlif heyvanlardan qoruyur). xəstəliklər);

3) romalılar öldürülmüş qurbanlıq atın başını təntənəli şəkildə saray divarına və ya zəng qülləsinə asırdılar, başqırdlarda hələ də at kəllələrini xarici hasarlardan (küçə tərəfdən) asmaq adəti var (hər cür bədbəxtliklərdən qoruyur) .

Bu oxşarlıqlar təsadüfdürmü, yoxsa qədim romalılarla başqırdların qohumluq birliyinə dəlalət edirmi?!

Tarixin özü, sanki, buna aydınlıq gətirir.

Artıq Dişi Qurd Bure-Asak tərəfindən qidalanan əkizlərin birliyindən danışdıq. Çünki iki damcı bir-birinə bənzəyir və aralarındakı düşmənçilik bir-birini məhv etməkdədir (Romulus - Rem və Şulgan - Ural). Nəticə etibarı ilə burada indiyə qədər sirr olan şeylərin aydınlaşdırılmasını tələb edən bir səbəb var.

Onun 754-753-cü illərdən əvvəl əfsanəvi Romul və Rem tərəfindən qurulduğu məlumdur. e.ə. “Əbədi Roma şəhəri” Tiber çayının sahilində yerləşirdi. O da məlum oldu ki, bu çay iki qardaşın zamanında Albala (k) adlanırdı. Bu latın deyil. Bəs onda bu dil nədir? Latındilli müəlliflər onu Romul və Remusun dilindən “çəhrayı-qırmızı çay” kimi tərcümə etmişlər. Deməli, söz iki sözdən (iki hissəli söz), “Əl-bula (k)”dan ibarətdir, bundan əlavə, məhz bizim şəkildə başqırd dilində “al” çəhrayı rəng, “bulak” çaydır. , Kornel çayı kimi, Uralda!.. Yadda saxlamaq lazımdır ki, “r” hərfinin “l”ə çevrilməsi nəticəsində dəyişmiş “bulak” sözü ilkin halında “burak” (“bure” ' canavar') və modifikasiyadan sonra öz mənasını saxlamışdır (bulak - volak - canavar - Volqa!). Dil qanununun hərəkəti nəticəsində “Bureg-er” (yəni “Bure-ir” – Usyargan canavarları) adı “Burqar> Bulqar”a çevrilmişdir.

Beləliklə, məlum olur ki, Roma şəhərinin qurucuları Romul və Rem bizim yolumuzdan danışıblar. Qədim Roma tarixçiləri isə yekdilliklə onların əslində hind-avropalı olmadıqlarını (yəni Ural-Altay türkləri deməkdir!), Qara dənizin şimalında yerləşən İskitdən gəldiklərini, ata-baba mənsubiyyətlərinə görə olduqlarını yazırdılar. - "Enotras, avzones, pelasgi". Başqırdlarla qədim romalılar arasında göstərilən oxşarlıqlara əsaslanaraq, yad (latın) dildə təhrif olunmuş qəbilə adlarını düzgün oxuya bilərik: başqırdlar-oğuzlar (oğuz - ugez 'öküz' sözündəndir), "enotru"ya sitayiş edənlər. " - İne-toru (İnək ilahəsi); "Avzonlar" - Abaz-an - bejeneks-başqırdılar; "Pelasgi" - pele-eski - bure-asaki (dişi canavar), yəni Usyargan-Bilyars.

Romulun hakimiyyəti dövründə Romanın dövlət quruluşu da ibrətamizdir: Roma əhalisi 300 “oruq”dan (klanlardan) ibarət idi; onlar hər biri 10 nəsildən ibarət olan 30 "kuriyaya" (inək-dairələrə) bölünürdülər; 30 nəsil 3 "tayfa"ya (başk. "Turba" - "tirma" - "yurt") şaxələnmiş hər biri 10 inək (başk. K'or - icma). Hər tayfaya bir “pater” (Başk. Batır) başçılıq edirdi, bu 300 batır çar Romulun yanında ağsaqqallar senatını təşkil edirdi. Padşahın seçilməsi, müharibə elan edilməsi, qəbilələrarası mübahisələr ümummilli kora – yiyin – “qoir” (deməli, başqırd qurultayı – koroltay!) üzərində səsvermə yolu ilə (hər kor – bir səs) həll edilirdi. Qurultayların, ağsaqqalların məclislərinin keçirilməsi üçün xüsusi yerlər var idi. Kral titulu dilimizdə "Er-Kys" (İr-Kyz - Kişi-Qadın - hermafrodit Ymirin prototipi, yəni öz ağası və məşuqəsi) uyğun gələn "(e) rex" kimi səslənir. klanın hər iki qanadı (kişi, qadın - Başqırdı, Usyarqan). Padşahın ölümündən sonra yenisi seçilənə qədər 5-10 inəyin (camaatın) nümayəndələri müvəqqəti olaraq taxtda qalıb dövləti idarə edirdilər. Senat tərəfindən seçilən bu kortekslər (başqırd dilində anat) ağsaqqallar, 10 inəyin başı idi. Romulun güclü piyada və atlı ordusu var idi və onun ən yaxşı atları yəhərləyən şəxsi mühafizəsi (300 nəfər) "çeler" (başk. Eler - çevik ayaqlı atlar) adlanırdı.

Romul xalqının ritualları və adət-ənənələri də başqırdlarla bir çox oxşarlıqlara malikdir: 7-ci nəslə qədər hər kəs öz əcdadlarının şəcərəsini (şəcərəsini) bilməlidir, yalnız yeddi nəsildən yan keçən yadlarla evlənmək mümkün idi. Tanrıların şərəfinə kəsilən qurbanlıq mal-qara dəmir bıçaqla deyil, daşla kəsilirdi - bu adət Ural başqırdlarında mövcud idi: bunu yerli tarixçi İlbuldin Fasxetdinin Bakatarın Usyargan kəndində aşkar etdiyi daş tapıntılar da təsdiqləyir. - qurban kəsmə alətləri.

Torpaq məsələsinə gəlincə, padşah Romul hər tayfaya “paqos” (başk. Bağış, baksa - bağ, bağ, bağ), torpaq sahəsinin başçısı (bak, bəy, bai) isə paq-at-dır adlanırdı. - bahadır, yəni... qəhrəman. Dövlət torpağının qismən bölünməsinin və ərazinin mühafizəsinin əhəmiyyəti aşağıdakılardan ibarət idi. Taxıl üyütmək yolu kimi yer üzünü əzmək allahı olan tanrıya ehtiyac yarananda bu tanrıya “Term” (başk. Tirman – dəyirman) deyirdilər... Göründüyü kimi, qədim romalılar və başqırdlar oxşardırlar və buna görə də başa düşüləndir. Bundan əlavə, Romulus əcdadımızın adının Başqırdıstanın Urallarında İremel dağı (I-Ramul - E-Romul!) şəklində əbədiləşdirilməsini də unutmaq olmaz...

Eramızın I minilliyinin ortalarında yaşayan italyanlar başqırdlarla qədim romalıların tarixi birliyini, eləcə də başqırdların torpaq hüququnu tanımış ola bilərlər. Çünki 631-ci ildə Alsak xanın başçılığı altında Usyarqan-Burzyan artilleriyasının Bavariyada frankların müttəfiqləri tərəfindən məkrli məğlubiyyətindən sonra ordunun sağ qalan hissəsi İtaliyaya və Benevento hersoqluğuna (bu şəhər indi də mövcuddur) yaxınlığına qaçdı. Roma şəhərlərinin təməlini qoyduğu yerdir Başqırdı , XII əsrdə eyni adla tanınır. Bizans tarixçisi Pavel Deakon (IX əsr) həmin usyarqan-başqırdları yaxşı tanıyırdı və yazırdı ki, onlar latın dilində yaxşı danışırlar, lakin ana dilini də unutmamışlar. Nəzərə alsaq ki, qanadlı atlar obrazları yunanların, eləcə də Çərşənbəli xalqların mif və dastanlarında yayılmışdır. Akbuzat və Kukbuzat şəklində Asiya, Başqırdda mərkəzi dəstəni təşkil edir xalq dastanları, onda bu oxşarlıqların təsadüfi olmadığını etiraf etmək qalır, biz “Tavarih namə-i Bulqar”da başqırdların əsas şecerələrindən birində qədim Junonlarla (Yunanıstan) əlaqə görürük. Tazhetdina Yalsıqul əl-Başkurdi(1767-1838):

“Atamız Adəmdən... Kəsur şaha qədər otuz beş nəsil var. Və doxsan il Səmərqənd torpağında yaşadıqdan sonra İsanın dininə bağlı olaraq vəfat etdi. Kəsur şahdan Sokrat adlı hökmdar doğulur. Bu Sokrat yunanların ərazisinə gəldi. Ömrünün sonunda Makedoniyalı İskəndər-Romalının hökmdarı olmaqla, sahiblik sərhədlərini genişləndirərək, şimal torpaqlarına gəldilər. Ölkənin əsasını bolqarlar qoyub. Sonra hökmdar Sokrat bolqarlardan bir qızla evləndi. Makedoniyalı İsgəndərlə doqquz ay Bolqarda qaldılar. Sonra I Dara (İran) tərəf qaranlıqda qaldılar. Qaranlıq diyarını tərk etməzdən əvvəl Dara I, hökmdar Sokrat qaranlıqlar ölkəsində öldü, I Dara. Adı çəkilən qızdan bir oğul dünyaya gəldi. Və onun adı məlumdur "...

Əgər adlardakı bir yanlışlığı hökmdar Sokratın yerinə onun təliminin davamçısı Aristotelin adını çəkməklə aradan qaldırsaq, onda başqırd şerində qeyd olunan məlumatlar köhnə dünya tarixçilərinin qeydləri ilə üst-üstə düşəcək. Hökmdar Sokrat (470/469) - 399 hələ Makedoniyalı İskəndərin (356-326) anadan olmasından əvvəl vəfat etdiyi üçün o, ikincinin müəllimi ola bilmədi və tarixdən onun müəlliminin Aristotel (384) olduğu məlumdur. -322). Məlumdur ki, Aristotel Skifiyada (əcdadlarımızın ölkəsi!) Trakiyanın kənarındakı Stagira şəhərində anadan olub və Başqırd şezerindən olan Sokrat kimi, təlim (təhsil) axtarışında Juno paytaxtına getdi. Afina. Həmçinin İsgəndərin müəlliminin bulqar qızı ilə evlənməsi və İsgəndərin özünün də onun fəth etdiyi Baktriya Usyarqan-Burzyan bəyi Oksiartın qızı Ruxsanla evli olması hekayəsi susur. Bu evlilikdən oğlu İsgəndərin dünyaya gəldiyi barədə də məlumat var. Və sonrakı kampaniyada Makedoniyalı Sokrat və ya Aristotel deyil, öz ölümü ilə öldü. Söhbət Kama-Volqa sahilindəki şəhərdən yox, Baktriyanın Bəlx çayı sahilindəki Belxer (indiki Belx) şəhərindən gedirsə, “Bulqarın vətənini etdi” deyilənlər də doğru ola bilər. (Şimali Əfqanıstan). Nəticədə məlum olur ki, Makedoniyalı İskəndər Usyarqan-Burzyan qızı Ruxsanə ilə evlənib və onların evliliyindən bir oğlu İsgəndər dünyaya gəlib... Müxtəlif vaxtlarda Belher, Balkar, Bolqarıstan, Bolqarıstan adlanan bütün şəhər və əyalətlər Başqırd Usyarqan- Burzyan (və ya bolqar) tayfaları, çünki bayaq qeyd olunan şəhərlər “Qurd adam” (“Usyargan-Burzyan”) mənasını verir.

Bu arada başqırd xalqının mənşəyi və etnonimi Başqor / Başqırdı (Başqırd) əcdadlarımız tərəfindən bəşəriyyətin mənşəyi haqqında əsas mifin şifrələndiyi Usyargan qəbiləsinin əsas tamqasında (şək. 41) çox aydın şəkildə “yazılmışdır”:

Şəkil 41. Usyargan qəbiləsinin tamqası başqırdların (bəşəriyyətin ilk əcdadları) mənşəyidir.

Usyargan qəbiləsinin tamqasının qalın (bərk) xətt ilə göstərildiyi fiqurun dekodlanması, əcdadların ilk tirm (yurt) yerinə köçürülmə yolları:

1. Kuş dağı (Umai / Imai) 'Ymirin anasının döşü'.

2. Jurak dağı (Hier-ak) 'İnək südü' - şimal döşünün məmə ucu, orada bir canavar-dayə doğuldu və İnək-dayə oraya Başqırdların və bütün bəşəriyyətin yeni doğulmuş əcdadı Ural-Pateri gətirdi.

3. Mount Shake 'Ana-Qurd-dayə' (Sterlitamak Soda Kombinatı tərəfindən dağıdıldı) - cənub döşünün məmə ucu, İnək-dayə orada anadan olub və Qurd-dayə oraya Başqırdların yeni doğulmuş ilk əcdadını gətirdi və bütün bəşəriyyət Şulgan ana.

4. Nara dağı 'Ymirin ulu əcdadının kişi yarısının xayası', orada "mama" İnək-dayənin köməyi ilə Ural-ata doğulub Yurak dağına gətirildi (onların yolunu göstərir. nöqtəli xətlər).

5. Maşak dağı 'Ymirin ulu əcdadının dişi yarısının qaynadılmış yumurtaları', orada Canavar tibb bacısının "mama" köməyi ilə Şulgan ana doğulub Shake dağına gətirildi (onların yolu). nöqtəli xətlərlə göstərilir).

6. Atal-Asak 'Ata-od və Ana-su', Ural-pater (Ata-Od) əcdadının Şulgan-ana (Ana-Su) ilə birləşmə (evlənmə) yeri. birlikdə yaşamaq(orijinal Korok / Dairə), bu iki "baş" və "kor" sözlərini əlavə etməklə baş-kor> Başqor / Başqırd adlandırılmağa başlayan insanların ilkin (baş) dairəsini (kor) təşkil edərək insan cəmiyyətinin başlanğıcının başlanğıcı. Müddət başqor ona cəm göstəricisi “t” əlavə edilərək formasını almışdır bashkor-t> bashkort 'İnsanların ilkin dairəsindən olan insan'. Guya birinci ailənin birinci dövrə tirməsinin (yurdunun) dayandığı bu yerdə indi qədim Talas kəndi (A [ sözündən] ad. tal-As] ak 'Ata-Od - Ana-Su'), eyni sözdən böyük Başqırd çayının adı Atal / Atil / İdel (Agidel-Belaya) gəlir.

7. Agidel çayı.

8. Müqəddəs yolların kəsişdiyi (düyün) nöqtəsi Tukan dağıdır (toucan> tuin sözü “düyün” deməkdir).

3 - 8 - 4 - 2 - 6 marşrutları Korova və Ural-Pater yoludur; 2 - 8 –5 –3 –6 - Canavar və Şuqan anaları.

“Başkort/başqırd” milli etnoniminin mənşəyinin indiki variantı dünya mifologiyasının inkişafının son mərhələsini əks etdirir, lakin birinci mərhələnin məlumatlarına əsaslanan versiya da öz qüvvəsini saxlayır. Bir sözlə, dünya mifologiyasının formalaşmasının birinci mərhələsində əsas iki etnonimin formalaşması, mənə elə gəlir ki, iki fratriyanın totemlərinin adları ilə bağlı olmuşdur, çünki insanların ilkin birləşməsi “ bizon-inək tayfasının adamları” və “dişi canavar tayfasının adamları”. Beləliklə, dünya mifologiyasının inkişafının ikinci (axırıncı) mərhələsində əsas iki etnolimin mənşəyi yeni şəkildə yenidən düşünüldü:

1. Totem heyvanının adı: boz-anak ’buz inəyi (bison)‘> bazhanak / peçeneq ; eyniadlı “boz-an”ın qısaldılmış variantından sözü əmələ gəlib: bozan> bizon ‘buz inəyi’. Eyni totemin variant adı verir: boz-kar-aba 'buz-qar-hava' (bison)> boz-cow 'buz inəyi (bison)'; qısaldılmış şəkildə verir: boz-car> Başqor / Başqırd , və cəm halında: Başqor + t> başkort .

2. Totemin adı: asa-bure-kan 'ana-canavar-su'> asaurgan> usyarqan ... Zaman keçdikcə etnonim-termin asa-bure-kan kimi bəsit şəkildə qəbul olunmağa başladı es-er-ken (su-yer-günəş), lakin bu əvvəlki məzmunu dəyişmir, çünki başqırdların mifologiyasına görə Kan / Kyun (Günəş) eyni obrazda su-yerə (es-er) enib qaça bilərdi. dişi canavar es-ere> sere (boz)> soro / zorro (dişi canavar). Deməli, Orxon-Selenqa runik abidələrinin müəllifləri “er-su” termini altında dişi canavar formasındakı yer-suyu nəzərdə tuturdular.

Sterlitamakdan Ufaya (mifik "tanrıların məskəni") gedən əsas yol ilə çayın sağ sahili boyunca sağ tərəfdə getdiyiniz zaman. Agidel möhtəşəm dağlardır-şixan mavi: müqəddəs Tora-tau, Shake-tau (Sterlitamak Soda Kombinatı tərəfindən vəhşicəsinə məhv edildi), iki başlı Kush-tau, Yuryak-tau - cəmi beş zirvə. Biz, Usyargan başqırdları, bu beş zirvə ilə bağlı kədərli bir mifi nəsildən-nəslə ötürürük və hər il aprelin ilk ongünlüyündə təkrarlanan sərt çovğun "Biş Kunak" "beş qonaq": guya beş qonaq uzaqdan izlədi. bizə tərəf qonaqlar (biş kunak) və məqsədə çatmadan, adı çəkilən mövsümi çovğuna məruz qaldılar, hamı soyuqdan dondu, qar kimi ağ dağlara çevrildi - buna görə də bu çovğun "Biş kunak" adını aldı. Aydındır ki, qarşımızda İran-Hind mifologiyasında daha dolğun variantda qorunub saxlanılan hansısa epik əfsanənin fraqmenti dayanır (G.M.Bongard-Levin, E.A.Qrantovskinin kitabından. From Scythia to India, M. - 1983, s. 59):

Pandavalar və Kauravalar arasındakı qanlı müharibə Pandavaların qələbəsi ilə başa çatdı, lakin bu, bütöv tayfaların məhvinə, çoxlu qəhrəmanların ölümünə səbəb oldu. Ətrafda hər şey boş idi, qüdrətli Qanq sakitcə axırdı, "amma o böyük suların görünüşü tutqun, tutqun idi". Məqsədsiz düşmənçilik bəhrələrində acı şübhələrin, dərin məyusluqların vaxtı yetişib. "Kədərdən əzab çəkən" saleh Kral Yudhişthira itirilmişlər üçün kədərləndi. O, taxt-tacdan əl çəkməyə qərar verdi, taxt-tacı başqa hökmdara verdi "və səfəri, qardaşları" haqqında düşünməyə başladı. “Mən zinət əşyalarımı evə atdım, biləklərimi, döşək taxdım. Bhima, Arjuna, Əkizlər (Nakula və Sahadeva), şanlı Draupadi - hamısı da döşəklərini taxdılar ... və yola çıxdılar. Zəvvarların yolu şimala (tanrılar ölkəsinə - Başqırdıstana. - Z.S.) uzanırdı... Yudhişthira və onun beş yoldaşının başına dəhşətli çətinliklər və sınaqlar düşdü. Şimala doğru hərəkət edərək, dağ silsilələrini keçdilər və nəhayət, qumlu dənizi və "zirvələrin ən yaxşısını - böyük Meru dağını" gördülər. Onlar bu dağa getdilər, lakin tezliklə Draupadinin gücü getdi. Bharataların ən yaxşısı olan Yudhişthira ona belə nəzər salmadı və səssizcə yoluna davam etdi. Sonra bir-birinin ardınca cəsur, güclü cəngavərlər, salehlər və müdriklər yerə yıxıldı. Nəhayət, "pələng-adam" yıxıldı - qüdrətli Bhima.

Yudhişthira bircə qaldı, “görmədən getdi qəmdən yanaraq”. Və sonra tanrı İndra onun qarşısına çıxdı, o, qəhrəmanı bir dağ məskəninə (Urala - Başqırdıstan tanrılarının ölkəsinə. - ZS), səadət səltənətinə qaldırdı, burada "Qandharvaların tanrıları Aditya, apsaralar ... sən, Yudhişthira, parlaq paltarda gözləyin ", burada" turlar - insanlar, qəzəbdən əl çəkmiş qəhrəmanlar, məskunlaşır. Bu Mahabharatanın son kitablarının - Böyük Çıxış və Cənnətə yüksəlişin hekayəsidir.

Kralın beş yoldaşına diqqət yetirin - qar fırtınasında donmuş və Ufa tanrılarının məskəninə aparan yol boyunca müqəddəs dağların beş zirvəsinə çevrilmiş şixan: Tora-tau (Bhima), Shake-tau (Arjuna) , Kuş-tau / Əkizlər (Nakula və Sahadeva), Yuryak-tau (Draupadi) ...

Alınan materialla nə edəcəyik:

Bu material sizin üçün faydalı olarsa, onu sosial şəbəkələrdə səhifənizdə saxlaya bilərsiniz:

BAŞQIRLAR (öz adı - Başqırdıt), Rusiyada türkdilli xalq, Başqırdıstanın yerli əhalisi. Əhalinin sayı 1673,4 min nəfərdir (2002, siyahıyaalma), onlardan Başqırdıstanda - 1221,3 min nəfər, Orenburq vilayətində - 52,7 min nəfər, Perm vilayətində - 40,7 min nəfər, Sverdlovsk vilayətində - 37,3 min nəfər, Çelyabinsk vilayəti - 166,4 min nəfər, Kurqan vilayəti - 15,3 min nəfər, Tümen vilayəti - 46,6 min nəfər. Qazaxıstan, Özbəkistan, Qırğızıstan, Tacikistan, Türkmənistan, Ukrayna və s.-də də yaşayırlar. Başqırd dilində danışırlar, rus və tatar dilləri də geniş yayılmışdır. Möminlər Hənəfi məzhəbinin sünni müsəlmanlarıdır.

Başqırdların əcdadları (başcart, başgird, başkirdlər) ilk dəfə IX əsrdə Orta Asiyanın oğuz tayfaları arasında ərəb müəllifləri tərəfindən xatırlanmışdır. 920-ci illərə qədər onlar Cənubi Sibirdən keçərək Urala (İbn Fadlanda başqırd) çatdılar, burada yerli Fin-Uqor (o cümlədən Uqro-Magyar) və qədim İran (Sarmatiya-Alan) əhalisini assimilyasiya etdilər. Cənubi Uralda başqırdlar Volqa-Kama bulqarları və Ural-Volqa bölgəsinin və Qərbi Sibirin fin-uqor tayfaları ilə təmasda oldular. Başqırdlar arasında 4 antropoloji tip var: subural (Ural irqi) - əsasən şimal və şimal-qərb meşə rayonlarında; yüngül Qafqaz (Ağ dəniz-Baltik irqi) - şimal-qərb və qərb Başqırdıstan; Cənubi Sibir (Cənubi Sibir irqi) - şimal-şərq və xüsusilə Trans-Ural başqırdları arasında; cənub Qafqazoid (Hind-Aralıq dənizi irqinin Pontik variantı) - Dyoma çayı hövzəsində və cənub-qərb və cənub-şərq dağ meşə rayonlarında. Paleoantropologiyaya görə, ən qədim təbəqə eramızdan əvvəl 7-ci əsr - eramızın 4-cü əsrinə aid Savromatlar və Sarmatlar ilə müəyyən edilmiş Hind-Aralıq dənizi və Ural irqlərinin nümayəndələrindən ibarətdir (Barialshkiriyada Almuxametovski, Starokiishkinsky, Novomuraptalovski moğolları). , Orenburq vilayətindəki Filippovski kurqanları) eramızdan əvvəl 2-ci əsr - eramızın 8-ci əsri (Pianobor mədəniyyəti, Baxmutin mədəniyyəti) toponimik məlumatlarla təsdiqlənir. Cənubi Sibir irqinin nümayəndələrini 9-12-ci əsr türkləri (Başqırdıstanın şimal-şərqindəki Murakaevski, Staroxalilovski, Mryasimovski kurqanları) və qismən də Qızıl Orda dövründə burada meydana çıxan qıpçaqlarla (Syntaşskitamak, Ozernovski) əlaqələndirmək olar. , Urta-Burtinski, Linevski və digər Kurqan ).

Folklor mənbələrinə görə, təqribən 1219-1220-ci illərdə başqırdlar Cənubi Uralın əcdad torpaqlarında tayfalar birliyi şəklində muxtariyyətlərini saxlayaraq, Çingiz xanla vassallıq haqqında müqavilə bağlamışlar. Ola bilsin ki, bu müqavilə Başqırd torpaqlarının XIV-XV əsrlərdə Noqay Ordası yaranana qədər heç bir Qızıl Orda ulusunun tərkibinə daxil olmadığını izah edir. 14-cü əsrdə islam genişlənir, yazı və ədəbiyyat inkişaf edir, monumental memarlıq yaranır (Ufa yaxınlığındakı Çişmi kəndi yaxınlığında Hüseyn-bək və Keşənə məqbərələri, Kurqaçinski rayonunda Benda-Bike). Başqırdlara yeni türk (qıpçaqlar, bulqarlar, noqaylar) və monqol tayfaları qoşulur. Kazan xanlığı Rusiya dövlətinə birləşdirildikdən sonra başqırdlar öz torpaqlarına soydaşlıq əsasında sahiblik etmək, adət-ənənələrinə və dinlərinə uyğun yaşamaq hüququnu özündə saxlayaraq Rusiya vətəndaşlığını qəbul etdilər. 17-18 əsrlərdə bu şərtlərin pozulması dəfələrlə başqırdların üsyanlarına səbəb olmuşdur. 1773-75-ci illərdə Puqaçov üsyanı yatırıldıqdan sonra başqırdların müqaviməti qırıldı, lakin onların torpaq üzərində soydaşlıq hüquqları qorunub saxlanıldı. 1789-cu ildə Ufada Rusiya Müsəlmanları Ruhani İdarəsinin yaradılması onların öz dinlərinə uyğun yaşamaq hüquqlarını tanıdı. 1798-ci ildə kantonal idarəetmə sistemi çərçivəsində (bax. Kanton məqaləsi) başqırdlar hərbi kazak mülkünə verildi, 1865-ci ildə ləğv edildikdən sonra onlar vergi tutulan mülklər sırasına daxil edildi. Başqırdların mövqeyi XVIII-XIX əsrlərdə Rusiyanın Ural çöllərinin müstəmləkələşdirilməsindən ciddi şəkildə təsirləndi, başqırdları ənənəvi otlaqlarından məhrum etdi. 1917-22-ci illərin vətəndaş müharibəsi və 1920-21-ci illərdəki aclıq nəticəsində başqırdların sayı kəskin şəkildə azaldı (1897-ci il siyahıyaalınmasına görə 1,3 milyon nəfərdən 1926-cı il siyahıyaalınmasına görə 625 min nəfərə qədər). Başqırdların inqilabdan əvvəlki sayı yalnız 1979-cu ilə qədər bərpa olundu. Müharibədən sonrakı dövrdə başqırdların Başqırdıstandan köçü güclənir (1926-cı ildə başqırdların 18%-i respublikadan kənarda yaşayırdı, 1959-cu ildə 25%-dən çoxu, 1989-cu ildə 40%-dən çoxu, 2002-ci ildə 27%-dən çoxu), şəhər əhalisi artır (1926-cı ildəki 1,8%-dən və 1938-ci ildəki 5,8%-dən 1989-cu ildə 42,3%-ə və 2002-ci ildə 47,5%-ə qədər). Müasir Başqırdıstanda "Ural" Başqırd Xalq Mərkəzi, "Ak Tırma" Ümumbaşqırd Milli Mədəniyyət Mərkəzi, Başqırd Qadınları Cəmiyyəti, Başqırd Gəncləri Birliyi, Başqırdların Dünya Qurultayları keçirilir (1995, 1998). , 2002).

Başqırdların ənənəvi mədəniyyəti Urals üçün xarakterikdir ("Rusiya" bölməsində Xalqlar və dillər bölməsinə baxın). Cənubi Başqırdıstan və Trans-Ural çöllərində əsas ənənəvi məşğuliyyət yarımköçəri maldarlıqdır (at, qoyun və s.), dağ-meşə bölgələrində arıçılıq və ovçuluqla tamamlanır; Şimali Başqırdıstanın meşə bölgələrində - kənd təsərrüfatı, ovçuluq və balıqçılıq. 19-cu əsrin sonunda kənd təsərrüfatı üstünlük təşkil edən məşğuliyyət sahəsinə çevrildi. Ənənəvi kənd təsərrüfatı alətləri təkərli şum (şaban), daha sonra rus şumudur (xuka). Sənətkarlıq - dəmir və mis əritmək, keçə, xalça hazırlamaq, ağac üzərində oyma və rəsm çəkmək (fiqurlu qulplu İzhau çömçələri, kumis üçün qazılmış tepen qablar; 19-cu əsrdən - memarlıq oymacılığı); naxışlı toxuculuqda, toxuculuqda və tikmədə çuvaş, udmurt və mari sənətinə yaxın həndəsi, zoo- və antropomorfik motivlər geniş yayılmışdır; dəri üzərində qabartmada (qızıqlar, ov torbaları, kumis qabları və s.), naxışlı keçə, metal üzərində qabartma, zərgərlik ornamentində - əyrixətti motivlər (bitki, “qaçaq dalğa”, “qoç buynuzları”, S formalı fiqurlar), olan türk kökləri.

Köçərilərin əsas yaşayış yeri türk (üstü yarımkürəvari) və ya monqol (konusvari üstü) tipli keçə yurddur (tirmə). Oturaq həyat tərzinə keçid zamanı qış yollarının (kışlau) yerində daimi yaşayış məntəqələri-aullar yaranmışdır. Meşə zonasında qazıntılar, çəmənliklər, çəmənliklər, çəmənliklər, kerpiç tikililər məlum idi - yarımqazmalar, taxta evlər. Yay mətbəxləri (alasyk) tipikdir. Kişi geyiminin əsasını enli pilləli köynək və şalvar, qadın geyimində isə beli kəsilmiş, büzməli uzun don (kuldak) təşkil edir; kişilər və qadınlar qolsuz pencək (kəmzül), parça xalat (Yelyan), yun çemen geyinirdilər. Qadın geyimləri hörük, tikmə, sikkələrlə bəzədilib. Gənc qadınlar mərcan və sikkələrdən (seltzer, hakal, yaqa) hazırlanmış döş bəzəkləri taxırdılar. Qadın baş geyimləri (kaşmau) - mərcan toru tikilmiş, gümüş kulon və sikkələr, arxa tərəfi aşağıya doğru uzun bıçaqlı, muncuq və kovri qabıqları ilə işlənmiş papaq; qız (təkiyyə) - sikkələrlə örtülmüş, üstü şərflə bağlanmış dəbilqəşəkilli papaq. Gənc qadınlar parlaq baş örtükləri taxdılar (kuşyaulyk). Kişilər üçün papaqlar - papaqlar, dəyirmi xəz papaqlar, malachai, qulaqları və boyunu örtən, papaqlar. Ənənəvi xörəklər - xırda doğranmış at və ya quzu əti bulyonla (bişbarmaq, külləmə), at ətindən və yağdan hazırlanmış kolbasa qurusu (kazı), müxtəlif növ kəsmik (eremsek, kirpi), pendir (qısa), darıdan hazırlanmış sıyıq, arpa, bibər və buğda yarması və unu, ət və ya süd bulyonunda əriştə (halma), dənli şorbalar (oira), mayasız yastı tortlar (kölse, şchese, ikmek); içkilər - seyreltilmiş turş süd (ayran), kumiss, pivə (spirt), bal (top).

Tayfalara bölünmə qorunub saxlanılmışdır (burzyan, usqan, tamyan, yurmati, tabın, qıpçaq katay və s. - cəmi 50-dən çox); tayfa əraziləri Rusiyaya qoşulduqdan sonra volostlara çevrildi (əsasən Başqırdıstanın müasir regional bölgüsü ilə üst-üstə düşür). Volostlara irsi (1736-cı ildən sonra - seçilmiş) komandirlər (biylər) başçılıq edirdilər; iri volostlar əlaqəli birliklərə (aimak, tyuba, ara) bölünürdü. Baş rolu tarhanlar (vergidən azad edilmiş mülk), batırlar və ruhanilər oynayırdılar. Ümumi qarşılıqlı yardım və ekzoqamiya geniş yayılmışdı, nəsil şəcərələri, qəbilə simvolları (tamqa, döyüş fəryadı-oran) hələ də mövcuddur. Əsas bayramlar yaz-yay dövrünə düşür: Kargatui ("Qalaların bayramı" - qarğaların gəlişi günü), Sabantuy ("Şum bayramı" - şumlamanın başlanğıcı), Yiyin - əkin bitməsi bayramı .

Şifahi yaradıcılığa təntənəli xronometraj (nəğmələr, dairəvi rəqslər, toy və yas mərasimlərinin əmək mahnıları) və xronometrajsız janrlar daxildir. 3 əsas oxuma üslubu var: ozon-kyui (“uzanan mahnı”), kyskakyuy (“qısa nəğmə”) və hamak (reçitativ üslub), burada şaman qiraətləri (harnau), ölülər üçün mərsiyələr (hyktau), təqvim və ailə ayinləri yerinə yetirilir.nəğmələr, cümlələr, epik kubair (“Ural-batır”, “Akbuzat” və s. cırılmış alət- dumbyra), dünyəvi məzmunlu epik yemlər, müsəlman qiraətləri - dini və didaktik (munazhat), dua, Quran. Xüsusi növ oxuma - solo iki hissəli (uzlyau, və ya tamak-kurai, hərfi mənada - boğaz-kurai), Tuvanların və bəzi digər türk xalqlarının boğazına yaxın oxuma. Vokal mədəniyyəti əsasən monodikdir, ansambl oxumaq heterofoniyanın ən sadə formalarını verir. Ən məşhur alətlər kurai uzununa fleyta, kubyz metal və ya taxta yəhudi arfası və qarmondur. İnstrumental musiqiyə onomatopeya, proqram melodiyaları (“Zənglənən durna”, “Dərin göl zanbaqlı” və s.), rəqs melodiyaları (byu-kui), marşlar daxildir.

Başqırdların xalq rəqsləri ritual rəqslərə ("Şeytan oynaqlığı", "Albastanın qovulması", "Ruh tökmə", "Toy şirniyyatı") və oyun rəqslərinə ("Ovçu", "Çoban", "Keçə parça") bölünür. ). Onlar çox təkrarlama prinsipinə əsaslanan hərəkətlərin fiqurlu təşkili ilə xarakterizə olunur. Kişi rəqsləri ovçuların hərəkətlərini (ox atma, şikarın izinə düşməsi), yırtıcı quşların qanadlarının çırpılmasını və s. əks etdirir. Qadın rəqslərindəki hərəkətlər müxtəlif əmək prosesləri ilə əlaqələndirilir: əyirmə, yağ yıxma, tikmə və s. . Başqırd xoreoqrafiyasında ən inkişaf etmiş formalar solo rəqslərdir.

yanan. və red .: Rybakov S. G. Ural müsəlmanlarının musiqi və mahnıları, həyatlarının konturları ilə. SPb., 1897; Rudenko S. I. Başqırdılar: Tarixi və Etnoqrafik Oçerklər. M .; L., 1955; Lebedinski L. N. Başqırdski xalq mahnıları və melodiyalar. M., 1965; Kuzeev R.G. Başqırd xalqının mənşəyi. M., 1974; Axmetzhanova N.V. Başqırd instrumental musiqisi. Ufa, 1996; İmamutdinova Z.A. Başqırdların mədəniyyəti. Şifahi musiqi ənənəsi: Quran, folklor “Oxuma”. M., 2000; Başqırdılar: Etnik tarix və ənənəvi mədəniyyət. Ufa, 2002; Başqırdılar / Komp. F.G.Xisamitdinova. M., 2003.

R. M. Yusupov; N.I.Julanova (şifahi yaradıcılıq).