İfadə Sezar-Qeysəriyyəyə bir çox başqa ifadələr kimi bibliya mənşəlidir, lakin bu ifadənin o qədər də ilahi-fəlsəfi deyil, daha çox gündəlik mənşəyi var. Müqəddəs kitaba görə, fariseylər (erkən xristian təlimində fariseylər sözü ikiüzlülərin, ikiüzlülərin tərifinə bərabər idi), İsanın əleyhdarları ona sırf farisey sualını verdilər: Sezara vergi ödəmək lazımdırmı, (yəni , Roma imperatoru), o dövrdə Yəhudeya kimin hakimiyyəti altında idi?

Farisey sualının farisey mahiyyəti göz qabağında idi: əgər o deyirsə, o, romalılara satıb deməkdir; cavab verməsə, o, Roma düşməni elan edilə və müstəmləkəçilərə verilə bilər. Onsuz da İsa üçün pis olardı. Lakin onlar İsanı yaxşı tanımırdılar, o, heç də barmaqdan ibarət deyildi. Əlinə Sezar (Sezar) Avqust təsviri olan Roma sikkəsini götürərək, xalqın adətinə uyğun olaraq, müxaliflərinə suala sualla cavab verdi:

Sikkədə kimin təsviri var?

Qeysəriyyə.

Sonra Qeysərə aid olanı Sezara, Allaha aid olanı Allaha ver.

Bu cavabı belə şərh etmək olar hərəsinin özünə. Və bu ifadə bizim dövrümüzdə də məhz bu mənada işlənir. Sezarınki Sezarın, mexanikinki isə mexanikin.

Bir başlanğıc kimi İnternetdə ilk sikkələrinizi necə qazanacağınızı oxuyun.

Yol boyu, xüsusilə maraqlananlar üçün

Gəlin sözün mənasını başa düşməyə çalışaq Sezar. Julius Sezarın adından gəlir. Səs olduğu aydındır Latın hərfi C in müxtəlif dillər ya Ts, ya da K kimi səslənirdi. Bu, dilçilik elmi baxımından tamamilə təbii assimilyasiyadır.

Sezar ( Sezar), Qay Yuli, eramızdan əvvəl 100-44, məşhur Roma sərkərdəsi və dövlət xadimi, qədim patrisi ailəsi. (Yandex lüğətləri)

Bütün daxili düşmənlərini öldürərək, bir sıra xarici qələbələr qazanaraq və Roma xalqını hərtərəfli qidalandıraraq, Sezarömürlük diktatura, imperator titulu ilə 10 illik konsulluq, ali hərbi, məhkəmə və inzibati hakimiyyət aldı. Yəni o, ilkin olaraq respublika idarəetmə forması olan ölkədə faktiki olaraq diktator oldu. Gücün bu misli görünməmiş bir əldə cəmləşməsi Sezarın adını məşhur bir ad halına gətirdi və müxtəlif hökmdarların onun adını daşıdığı titul oldu.

Bir versiyaya görə Rus sözü çar sözün qısaldılmış tələffüzü var Sezar. Dəhşətli İvandan əvvəl Rusiya dövlətinin bütün ilk şəxsləri böyük knyazlar adlanırdı, lakin Dördüncü İvan, Sezar kimi, əlində qeyri-məhdud hakimiyyəti cəmləməyi bacardı və sadəcə bir knyaz, hətta böyük bir şahzadə adlandırılmağa başladı. ona yaraşır.

Alman sözü Kaiser birbaşa Sezar sözündən gəlir.

Maraqlıdır ki, Sezar sözünün özü = qeysərLatın dilindən tərcümədə "tüklü" deməkdir və Sezarın özü yaşla tamamilə keçəl olsa da, bütün Qaevlər ailəsi üçün "sürücü" idi.

Qeysəriyyə (Həvarilərin işləri IX, 30 və s.) - Fələstində, şərq sahilində şəhər Aralıq dənizi, Dora və Yaffa arasında, Böyük Herod tərəfindən tikilmiş və Roma İmperatoru Sezar Avqustun şərəfinə Qeysəriyyə adlandırılmışdır.

Rus nitqindən digər maraqlı ifadələr:

Buxur buxurun ümumi adıdır hisə verilmiş təkcə qurbangahların qarşısında deyil

Maraqlı ifadə - günah keçisi. Söz deyilmir, amma hər şey yaxşıdır

Maraqlı bir ifadə, bir donuz almaqdır. Bunu intuitiv olaraq təsnif etmək olar

Bülbül Rusiyanın genişliyində yaşayan ən xoş nəğmə quşudur. Niyə hamıdan

Kuzkanın anası(və ya Kuzkanın anasını göstərin) – sabit dolayı ifadə

İfadə qarşılıqlı məsuliyyət- bu ifadə birbaşa məna, yəni deməkdir

Qədim dövrlərdən bəri bir çox xalq timsahın ağladığına inanırdı

Toughie - bu ifadə adətən İsveçin Böyük Pyotr tərəfindən tutulması ilə əlaqələndirilir

qırmızı saplı ifadənin ideologiya ilə heç bir əlaqəsi yoxdur. Və bir əlaqəsi var

Yumrulmuş vətənpərvərlik – qısa, birbaşa hədəfə çatan ironik tərif

Böyük Çin səddi - ən böyük memarlıq və tikinti işləri

İfadə Sezar-Qeysəriyyəyə bir çox başqaları kimi biblical mənşəli

Xüsusi olaraq tərtib edilmiş bu axmaq formula ilə çaşmayın

Çin mərasimləri – biz bu frazeoloji vahidi söhbətdə tez-tez istifadə edirik. Necə

İfadə ilə zəng çalın başqa nə məna daşıdığını təxmin etmək qətiyyən mümkün deyil

Verst- Rusiyada metrikanın tətbiqindən əvvəl mövcud olan rus uzunluğu ölçüsü

Ayaqları gildən olan Colossus - bu bir növ xüsusiyyət və ya bir şeyin qiymətləndirilməsidir

İfadənin mənşəyi haqqında Kolumb yumurtası müxtəlif mənbələr təxminən hesabat

Maraqlı bir ifadə, bir donuz almaqdır. Bunu intuitiv olaraq təsnif etmək olar

Əgər bu ifadə qırmızı xoruz uçsun təhsil alan əcnəbi tərəfindən oxunur

İfadə toplamaq üçün sümük yoxdur rus qulaqlarımıza çox tanışdır. Onun

Qədim dövrlərdən bəri, hətta həndəsə meydana gəlməzdən əvvəl insanlar uzunluq ölçülərini onların hissələrinə bağladılar

Bu, məlum ifadə kimi görünürdü, əyri keçi ilə ora çata bilməzsən . Bu o deməkdir ki

Yetim Kazan

Yetim Kazan - çox maraqlı ifadə. Yetim - başa düşüləndir, amma niyə məhz?

Belə çıxır ki, bu frazeoloji vahidin yaranması birbaşa dinlə, daha doğrusu

Anladım kələm şorbasında toyuq kimi gözlənilmədən son dərəcə xoşagəlməz vəziyyətlərə düşdükdə deyirlər

Keçi südü kimi (almaq) - heç bir faydası olmayan bir şəxs haqqında danışırlar,

Bir gün kralözlərini hakimiyyətdə tapan liderlər və ya müdirlər haqqında danışırlar

İfadə unutqanlığa batmaq hamıya tanış və başa düşüləndir. Yaddaşdan silinmək deməkdir,

Şəhər-dövlətin adı Karfagen tarix kitablarından bilirik

Yanğından şabalıd çıxarmaq - əlavə etsək bu ifadə tam aydınlıq qazanacaq

Bu ifadə- dairəni kvadratlaşdırmaq, yəqin ki, haradasa rastlaşmısınız. Və budur

Suya baxmaq kimi - mənaca aydın olan, lakin mənaca dərhal aydın olmayan ifadə

İvanovonun zirvəsində, daha doğrusu, İvanovonun zirvəsində qışqırmaq ifadəsi çox məşhurdur.

İfadə və ya ibarə ilə dünyada günəş üzərində ləkələr olduğunu vurğulayır

Yaşlı bir qadının deşik çəkdiyi zaman belə ifadə öz sözünü deyir. Lüğətə görə

Və sən Qəddar! - demək olar ki, hər bir təhsilli insana tanış olan bir ifadə, hətta

Qohumluğunu xatırlamayan İvan bizim köklü sırf rus ifadəsidir

Söz şamlar rus dilində bir neçə məna var: ilk növbədə bunlar şamlardır

İfadə köstebek təpələrindən dağlar düzəltmək tamamilə aydın, heç bir ehtiva etmir

Izhitsa qeydiyyatdan keçin- gündəlik həyatımızdan keçmişə keçmiş şeylər kateqoriyasından ifadə. Amma

G hərfi ilə başlayan

Yəhudilərin Pasxa bayramı bir həftə davam etdi. Beləliklə, İsa hər gün Betaniyada gecələmək üçün qayıdıb məbəddə təbliğ edirdi. Onun xütbələri saysız-hesabsız insan kütləsini cəlb edirdi.

Yəhudi xalqının ağsaqqalları, kahinlər və fariseylər bütün bunları çox bəyənmədilər. Onlar İsanı susdurmaq qərarına gəldilər və bunu ən yaxşı şəkildə necə edəcəyini qərara almaq üçün bayramın bitməsinə iki gün qalmış öz şurasını - Sinedrionu topladılar. Sinedriona baş kahin Qayafa rəhbərlik edirdi.

Biz İsanı tutmalıyıq”, o, camaata dedi. - Amma bu, gizli şəkildə edilməlidir ki, xalq Ona ayağa qalxmasın və iğtişaşlar başlasın.

Bu o deməkdir ki, biz bayramın sonuna, zəvvarlar dağılışana qədər gözləməliyik”, - kahinlərdən biri Qayafa cavab verdi.

İsa Onun başına nə gələcəyini düşmənlərindən daha yaxşı bilirdi. Bu gün O, şagirdlərinə dedi:

İki gündən sonra Pasxa bayramı olacaq və Məni çarmıxa çəkəcək Romalıların əlinə təslim edəcəyəm.

Buna baxmayaraq, İsa insanlara öyrətməyə davam etdi. Düşmənləri bundan istifadə etmək qərarına gəldilər - İsadan soruşdular çətin suallar, Özünə zərər verəcək bir şey deyəcəyini gözləmək. Bir gün Ondan soruşdular:

Müəllim! Bizə deyin, Roma Sezarına vergi ödəməliyik, ya yox?

Bu sualı kim verdisə, hiyləgər idi. O bilirdi ki, əgər İsa “Bəli, etməliyik” cavabını versə, xalq bu, xoşuna gəlməyəcək və çoxları Ondan üz döndərəcək; Əgər O, “Xeyr” cavabını versəydi, Roma əsgərləri İsanı təhlükəli fitnəkar kimi həbs etmək üçün dərhal çağırıla bilərdi.

İsa nə “bəli”, nə də “yox” cavabını verdi. Bunun əvəzinə O, Roma dinarını istədi. İsa onu əlinə alıb soruşdu:

Bu sikkədə kimin şəklini görürsən?

Sezarın” deyə cavab verdilər.

Bəli, İsa dedi. - Sezarın olanı Sezara, Allahın olanı Allaha verin.

ilə təmasda

Bir atalar sözü kimi “hər kəsə öz, hərə öz səhrasına görə” mənasında işlənir.

İki minillikdir ki, bu ifadə kilsə və dünyəvi hakimiyyətlər arasındakı münasibətləri əsaslandırmaq üçün geniş istifadə olunur. İfadə bir məsihçinin yer üzündəki hakimiyyəti tanımalı olduğu vəziyyətlər haqqında çoxsaylı şərhlərin və fərziyyələrin mövzusu olmuşdur.

Mətn

ilə epizod "Sezar dinarı"İncilin üç kitabında təsvir edilir və İsa Məsihin Yerusəlimdə təbliğ etdiyi dövrə aiddir.

Fariseylər populyarlıq qazanan gənc təbliğçini gözdən salmağa çalışırdılar. Sanki müdrikliyini sınayaraq ondan soruşdular ki, Sezara vergi verilməlidirmi? - Romalılar tərəfindən fəth edilən Yəhudeya əyaləti üçün ağrılı bir məsələ. “Bəli” cavabı onu vətənpərvər yəhudilər qarşısında gözdən salacaq və əlavə olaraq bu, küfr olardı – çünki yəhudilər özlərini Allahın seçilmiş milləti hesab edirdilər. “Xeyr” cavabı üsyana çağırış sayıla bilər və onu üsyanda ittiham etmək üçün istifadə edilə bilər (İsa sonda buna görə məhkum edilmişdir).

Bununla belə, Məsih ona bir sikkə - o zaman əyalətlərdə dövriyyədə olan və təbii olaraq imperatorun təsvirinə malik olan Roma dinarı gətirməyi xahiş etdi və müdrikcəsinə əsaslandırdı:

İncil	Sitat
Markdan (Mark 12:13-17)	Onu sözdə tutmaq üçün fariseylərdən və Hirodlulardan bir neçəsini Onun yanına göndərdilər. Onlar gəlib Ona dedilər: Müəllim! Biz bilirik ki, Sən insaflısan və heç kəsi razı salmaq fikrinə düşmürsən, çünki Sən heç bir üzün üzünə baxmırsan, Allahın doğru yolunu öyrədirsən. Sezara xərac vermək olar, yoxsa yox? Verməliyik, ya verməməliyik? Lakin O, onların ikiüzlülüyünü bilərək onlara dedi: “Nə üçün Məni sınayırsınız? Mənə bir dinar gətir ki, onu görüm. Gətirdilər. Sonra onlara deyir: Bu kimin şəkli və yazısıdır? Ona dedilər: Sezarındır. İsa onlara cavab verdi: «Sezarın haqqını Sezara verin Allahın Allahı. Onlar Ona heyrət etdilər.
Lukadan (Luka 20:20-26)	Və Onu seyr edərək, hökmdarın hakimiyyətinə və hakimiyyətinə xəyanət etmək üçün özünü təqvalı kimi göstərərək Onu bir sözlə tutacaq pis adamlar göndərdilər. Onlar Ondan soruşdular: Müəllim! Biz bilirik ki, Sən doğru danışırsan, öyrədirsən, üzünü göstərmirsən, ancaq Allah yolunu doğrudan da öyrədirsən. Qeysərə xərac vermək caizdir, yoxsa yox? O, onların pisliyini anlayıb dedi: “Niyə Məni sınayırsınız? Mənə dinarı göstər: kimin şəkli və yazısı var? Cavab verdilər: Sezarın. O, onlara dedi: «Buna görə də qeysərə aid olanı Sezara, Allaha məxsus olanı isə Allaha verin». Onlar Onu xalqın qarşısında Onun sözü ilə tuta bilmədilər və Onun cavabından təəccübləndilər və susdular.
Metyudan (Mat. 22:15-22)	Sonra fariseylər gedib İsanı sözlə necə tutmaq barədə məsləhətləşdilər. Onlar Hirodlularla birlikdə şagirdlərini Onun yanına göndərib dedilər: “Müəllim! Biz bilirik ki, Sən ədalətlisən, həqiqətən də Allah yolunu öyrədirsən və heç kəsi razı salmaq fikrinə düşmürsən, çünki Sən heç kəsə baxmırsan; Beləliklə, bizə deyin: nə düşünürsünüz? Sezara xərac vermək olar, yoxsa yox? İsa onların pisliyini görüb dedi: Ey ikiüzlülər, niyə Məni sınayırsınız? Vergilərin ödənildiyi sikkəni mənə göstər. Ona bir dinar gətirdilər. Onlara deyir: Bu kimin şəkli və yazısıdır? Ona deyirlər: Sezarındır. Sonra onlara dedi: «Buna görə də qeysərə aid olanı Sezara, Allaha məxsus olanı Allaha verin». Bunu eşidənlər təəccübləndilər və Onu qoyub getdilər.
John'dan	Epizod yoxdur.
Apokrif Tomasdan (Tomas, 104)	Onlar İsaya qızılı göstərib dedilər: “Sezarın adamları bizdən vergi istəyirlər. O, onlara dedi: Sezarın olanı Qeysərin, Allahın olanı Allaha, mənim olanı mənə verin!

Foto qalereya

Faydalı məlumat

Sezarınki Sezarındır, Allahındır, ağsaqqalın
“Qeysərə aid olanı və Allaha məxsus olanı Sezara verin”
yunan Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τ῵ῷ
lat. Quae Caesaris Caesari'nin yanında idi

hallar

Sikkə

Orijinal mətn δηνάριον (dēnarion) sözündən istifadə edir. Ənənəvi olaraq bunun o vaxt hökm sürən imperator Tiberiusun təsviri olan Roma dinarı olduğuna inanılır. Numizmatlar arasında bu “xərac qəpiyi” Tiberinin təsviri, üzərində “Ti Caesar Divi Avg F Avgvstvs” (İlahi Avqustun oğlu Tiberi Sezar Avqust) və oturmuş qadının, ehtimal ki, Livianın təsviri olan sikkə hesab olunur. sülh ilahəsi Paxın obrazı.

Bununla belə, o dövrdə Yəhudeyada dinarların geniş dövriyyəyə buraxılmadığına dair fərziyyələr var və əslində sikkə Antioxen tetradraxması ola bilər (həmçinin Tiberinin başı, arxa tərəfində isə Avqust). Başqa bir versiya arxa tərəfində Gaius və Lucius olan Avqust dinarıdır, onun Gaius Julius Sezar, Mark Antoni və ya Germanicusun dinarı olması da mümkündür - çünki əvvəlki hökmdarların sikkələri də dövriyyədə qala bilərdi.

Üsyanlar

Müqəddəs Kitab alimi W. Swartley qeyd edir ki, İncildə qeyd olunan vergi xüsusi bir vergidir - eramızın 6-cı ilində müəyyən edilmiş sorğu vergisidir. e. az əvvəl keçirilmiş və yəhudilərin böyük narazılığına səbəb olan siyahıyaalmanın nəticələrinə görə.

Daha sonra üsyan Qalileyli Yəhuda tərəfindən qaldırıldı, yatırıldı, lakin onun ailəsi və ideyaları təsvir olunan tarixi anda hətta bir neçə onilliklər sonra da Zealot partiyası arasında əhəmiyyətini saxladı.

Sonrakı şərhlər

Konsepsiyanın inkişafı üçün Həvari Pavelin sətirləri də vacib idi (Romalılara 13:1-7):

“Qoy hər bir can ali hakimiyyətə tabe olsun, çünki Allahdan başqa heç bir səlahiyyət yoxdur; mövcud hakimiyyətlər Allah tərəfindən yaradılmışdır. Deməli, hakimiyyətə müqavimət göstərən, Allahın təsisatına müqavimət göstərmiş olur. Müqavimət edənlər isə özlərinə əzab verəcəklər. Çünki hökmdarlar yaxşı işlərə deyil, pis işlərə qorxudurlar. Gücdən qorxmamaq istəyirsiniz? Yaxşılıq et və ondan tərif alacaqsan, çünki sənin yaxşılığın üçün Allahın qulu var. Əgər pislik edirsənsə, qorx, çünki o, qılıncını boş yerə daşımır: O, Allahın quludur, pislik edənləri cəzalandırmaq üçün qisas alandır. Ona görə də insan təkcə cəzaya görə deyil, həm də vicdanına görə itaət etməlidir. Buna görə vergi ödəyirsiniz, çünki onlar Allahın qullarıdır, daim bununla məşğuldurlar. Hər kəsə haqqını verin: kimə verin, verin; kimə quitrent, quitrent; kimə qorxu, qorxu; kimə şərəf, şərəf”.

Bu belə şərh edilmişdir: Xristianlar bütün yer üzündəki hakimiyyətlərə tabe olmağa borcludurlar, çünki onlar Allah tərəfindən təyin edilmişdir və onlara itaətsizlik Allaha itaətsizliklə bərabərdir.

"Dünyanın Böyük Dinləri" kitabından fəsil

H İnsanlar tez-tez İncillərdəki ziddiyyətlərdən danışırlar. Orada həqiqətən də ziddiyyətlər var. Məsih heç nə yazmadı. Onun dediklərini xatırlayıram fərqli vaxt, müxtəlif şəraitdə - hər dəfə burada və indi nə lazım idi. İncillərin bütövlüyü sistemdə deyil (heç biri yoxdur), ancaq Məsihin simasındadır. Müjdəçilər, görünür, heç bir resept və ya birbaşa göstəriş vermək istəmirdilər. Daha doğrusu, diri-diri vermək istəyirdilər mənəvi nümunə, Məsihə “yoluxdurmaq”. Buna görə də, İncillər dogma və ya mülahizə şəklində deyil, Müəllimin həyatından hekayələr şəklində yazılmışdır, kontekstdən çıxarıldıqda, çox vaxt ziddiyyətlidir, müəyyən bir hadisə ilə əlaqəsi yoxdur.

Günahkarlarla nə etmək lazımdır? Pisliyi necə aradan qaldırmaq olar? İsa heç bir yerdə bütün hallar üçün reseptlər vermir, lakin O, hər vəziyyətdə necə davranacağını bilir və bu bacarığı çatdırmaq istəyir. özün bil. Bu düz bir şeydir bunun əksi, bu fariseylər və ilahiyyatçılar tərəfindən təqdim edilmişdir.

Və yenə də daxili və zahiri arasında eyni qədim mübarizə peyğəmbərlərin zamanında olduğu kimi, daha da şiddətləndi. Fəriseylər İncil terminologiyası ilə desək, Məsihi sonsuz olaraq sınayır, “sınadırlar”, Onu bilmədən və ya qanunu pozaraq tutmaq istəyirlər. Lakin O, daima hər hansı cavabdan qaçır, qurulan tələlərdən qaçır, sanki, fərqli düşüncə tərzinə, nəinki məntiqi, həm də intuitivliyə - ziddiyyətdən yuxarı qalxmaq, sualları kənardan daxilə çevirmək qabiliyyətinə malikdir.

Bir gün fariseylər onun yanına bir qadın gətirdilər və onu zina edərkən tutduqlarını söylədilər. “Onunla nə etməliyəm? Musa belə adamları daşqalaq etməyi əmr etdi, bəs siz nə deyirsiniz?” Məsih yerdə oturdu, aşağı baxdı və barmağı ilə fikirli şəkildə qumda bir şey çəkdi. Sonra başını qaldırdı, qadına və onu ittiham edənlərə baxdı və dedi: “Günahı olmayan, ona ilk daş atsın”. Və yenə qumda nəsə çəkməyə başladı. Başını qaldıranda qadının yanında heç kim yox idi. “Yaxşı, qadın, ittihamçılar getdi? - dedi. "Və mən sənə daş atmayacağam." Get və daha günah etmə”.

Başqa bir dəfə fariseylər Ona bir sualla yaxınlaşdılar: Sezara vergi ödəmək lazım idimi? Sual açıq-aydın təxribatçı idi. O, “yox” cavabını verərsə, o, öz vətəndaş sədaqətsizliyini göstərəcək; əgər “hə”dirsə, o necə Ədalət Müəllimidir? İsa onları məğlub etdi. O, Ona bir dinar verməsini istədi. Ona verdilər. "Onun üzərində kimin şəkli var?" – İsa soruşdu. Sikkədə Sezar təsvir edilmişdir. “Bundan sonra Sezarın olanı Sezara, Allahın olanı Allaha verin” dedi.

Bu cavab nə deməkdir? Görünür, İsa demək istəyirdi ki, O, qətiyyən həll etməyə çağırılmayıb sosial problemlər. Şəxsi taktiki məsləhətlər vermir. O, mənəvi məsələlərlə məşğuldur. O, əxlaq müəllimidir. Hamını istəyir insan ruhu bütövlükdə, dünyaya münasibətdə borcunu yerinə yetirir, daxili sakitlik və müstəqil naviqasiya qabiliyyəti əldə edərdi. İnsanların Onun tövsiyələrinə mexaniki şəkildə əməl etməsini istəmirdi, əks halda bəşəriyyət tarix boyu dəfn mərasimində “sən onu sürükləyə bilməzsən” deyən, amma toyda ağlayan İvan Axmaq haqqında nağıl oynayacaq.

İnsan Allahı Allaha verməli (yəni ruhunun ən dərin qatlarını unutmamalı) və eyni zamanda onun əsas mənəvi-əxlaqi vəzifəsinə mane olmaması üçün konkret həyati vəzifələri həyata keçirə bilməlidir. Əgər “Sezar” “Allahı” (mənəvi və əxlaqi) boğarsa, birləşdirmək mümkün deyilsə, “Sezar” insandan müqəddəs şeyləri tapdalamağı tələb edirsə, bundan imtina edin. insan ləyaqəti, onda açıq-aydın özünün deyil, “Allahın” tələbini irəli sürdü və sonra Sezardan imtina etməli və bütün həyatı ilə onun tələblərinin əksinə dayanmalıdır.

Ruhani barışmazlıq İsanın əmr etdiyi ən mühüm fəzilətlərdən biridir. Bu sözlərin daxili mənasıdır: “Mən sizə sülh deyil, qılınc gətirmişəm. Mən ata və oğlu, ana və qızı bölüşürəm”. Bu sözləri başqaları ilə necə birləşdirmək olar: “Sülhməramlılar nə bəxtiyardır”? Yoxsa Müəllimini qılıncla qorumağa çalışan Peterə dediyi sözlərlə: “Qılınc götürən qılıncdan həlak olacaq”? Ata və oğulun ayrılması halında “qılınc” maddi deyil, sırf metaforikdir, mənəvidir. Bu, mənəvi barışmazlığa çağırışdır. Ruhani mübahisəni həll etmək və hamarlaşdırmaq olmaz. İdeal canlı və saf qalmalıdır. Və eyni zamanda, mübahisəni silahla həll etmək olmaz. Zərbə üçün zərbə alan hər kəs bu və ya digər şəkildə pislik törədir.

Matta, Luka və Mark İncillərinin mərkəzində məşhurdurDağda Xütbə (dağda təbliğ edilən xütbə), xristian əxlaqının bütün əsaslarını ortaya qoyur. Xütbə təkcə mahiyyətinə görə deyil, həm də formasına görə qeyri-adidir. Müəllim əxlaq normaları, vəzifə və xoşbəxtlik anlayışını Ondan əvvəl gələn hər şeylə müqayisə edir. Halbuki O, köhnəni ləğv etmir, yox etmir, əksinə, sanki, dərinləşdirir və inkişaf etdirir. Məhz onun bütün çoxəsrlik ənənə ilə bağlılığını, onun ruhuna sədaqətini hiss edərək, O, özünü onun kor qul deyil, davamçısı, yaradıcısı hesab edir və ənənənin qoruduğu ən yaxşıların adından danışır, öz məbədi, onun Tanrısı adından. Bu ziyarətgaha sədaqət Ona Özünü onunla eyniləşdirmək üçün daxili hüquq verir. Və qanunun hərfinə qətiyyətlə qarşı çıxır. Nəqarət bütün xütbəni əhatə edir: “Qanunda belə deyilir, amma mən sizə deyirəm...”.

Folklor şüuru, folklor dini yaddaşın hökmranlığına, keçmişin hökmranlığına əsaslanır. Yeni şeylər məqsədyönlü olmaqdan daha çox təsadüfən gəlir. Köhnə unudulur və səhvlərlə yadda qalır. Yeni şeylər səhv edir. Sonra insan yaddaşın nə saxladığını dərk edir və özünü müqəddəs qədim həqiqətin müdafiəçisi və tərcüməçisi kimi tanıyır. Peyğəmbərlər peyda olur. Onlar şəxsiyyətlərinin izini daşıyan kitablar yazırlar. Ancaq yalnız Məsihin Dağdakı Xütbəsində müəlliflik hüququndan, yeni bir şey yaratmaq üçün daxili hüququndan tam xəbərdar olan bir insanın səsi eşidilir.

“Öldürmə” deyirlər, amma mən sənə deyirəm ki, kim öz qardaşına nahaq qəzəblənərsə, mühakimə olunacaq”. Hansı məhkəmə? Tarixdə hansı məhkəmə insanları qəzəbli düşüncələrə görə mühakimə etdi? Yox. Lakin İncil Müəllimi üçün vacib olan xarici, məhkəmə və hüquqi tərəf deyil; O, əxlaqı qanundan ayırır. Daxili məhkəmə, vicdan məhkəməsi onun üçün önəmlidir. O, cəza sistemini nəzərdə tutmur. Ondan asılı olduğu hallarda, O, onu sonsuz dərəcədə zəiflədir (“get və daha günah etmə” – bütün cəza budur). Amma o, insanın özünə olan daxili mənəvi tələblərini durmadan artırır.

“Deyir: “Zina etmə”. Amma sizə deyirəm: qadına şəhvətlə baxan hər kəs artıq ürəyində onunla zina etmiş olur”. Bunun mənası nədi? O, "cinayət yerində" tutulan qadını cəzalandırmaq istəmədi, amma Müəllim yalnız ruhi cəhətdən belə bir şey edəni qınayır? Ancaq daxili nöqteyi-nəzərdən düşüncə və ya hərəkət fərqlənmir (və ya demək olar ki, fərqlənmir). Ruhunuzda və hərəkətlərinizdə sevgi varsa, bu, gözəldir. Ancaq sevgi əvəzinə yalnız çılpaq həssaslıq varsa, bu, bir növ hərəkətə gəlib-gəlməməsindən asılı olmayaraq pisdir.

“Eşitmisiniz ki, belə deyilib: gözə göz, dişə diş. Amma mən sizə deyirəm: pisliyə qarşı çıxma, amma kim sənin sağ yanağına vursa, o birini ona çevir. Kim səni məhkəməyə verib köynəyini almaq istəyirsə, üst paltarını da ona ver”.

“Qonşunu sev, düşməninə nifrət et” deyildiyini eşitmisən. Amma mən sizə deyirəm: düşmənlərinizi sevin, sizə zülm edənlərə xeyir-dua verin... Çünki yalnız sizi sevənləri sevirsinizsə, onda mükafatınız nədir? Yalnız qardaşlarınızla salamlaşırsınızsa, hansı xüsusi iş görürsünüz? Məgər bütpərəstlər də bunu etmirlərmi?” Bu son əmrlər ən çox çaşqınlıq və etirazlara səbəb oldu. Onları başa düşmək o qədər də asan deyil. Bunu etmək üçün çox uzağa getmək lazımdır yüksək hündürlük, belə bir mənəvi tarazlığa və mənəvi toxunulmazlığa, heç bir təhqir sizi incidə bilməz - bu, sadəcə sizə çatmayacaq. Knyaz Mışkinin (Dostoyevskinin “İdiot” romanında) Qanya İvolqinin sifətinə necə sillə vurduğunu xatırlayaq. Şahzadə şoka düşür, utanır, amma... özü üçün yox, Qanya üçün. Bəs Qanaya eyni şəkildə cavab vermək onun ağlına necə gələ bilərdi?

Yalnız indiyədək görünməmiş mənəvi zirvələrə yüksəlmiş bu yeni insan təəssüratlar dağlarını, daşlaşmış etnik və dini nifrət dağlarını yerindən oynada və ümumbəşəri vəzifələrə yaxınlaşa, bütün insanların mənəvi birləşməsinə başlaya bilərdi.

Məsihin əmrləri xarici əmr, qanun kimi başa düşülən kimi sadəcə gülünc olur. Müşahidə etmək bəlkə Musanın əmrləri (oğurluq etmə, yalan danışma və s.). Məsihin əmrlərini yerinə yetirmək mümkün deyil. Bunlar əslində sözün adi mənasında əmrlər deyil, heç bir əmrə ehtiyacı olmayan yeni ideal xarakter olan “yeni Adəm”in təsviridir.

Dağdakı Xütbə mahiyyətcə şifahi simvoldur, norma deyil, idealdır. Bu, “xoşbəxtliklər”lə başlayır. Xoşbəxtliyə nail olan "yer üzündəki nemətlərə" nail olan deyil, əksinə tam əksidir: onların əhəmiyyətsizliyini, çatışmazlığını anlayan və nəyisə daha çox sevəndir. “Nə bəxtiyardır yas tutan və narazı olanlar”, “nə bəxtiyardır salehliyə ac və susayanlar”, “nə bəxtiyardır sülhpərvərlər, nə bəxtiyardır mərhəmətlilər, qəlbi təmiz, salehlik naminə təqib edildi”... “Sevin və şad ol – onlar səndən əvvəlki peyğəmbərləri təqib etdikləri kimi”. Əgər belə bir mübarək adi insanı əvəz etsəniz, onun üçün bütün bunlar doğru deyil, amma doğrudur bibliya peyğəmbərləri və edamı cəlladın və ya biganələrin taleyindən üstün tutan Sokrat üçün. Bu “xoşbəxtlik” bədəni deyil, ruhu doyurur və buna görə də dilənçi bunu doymuşdan daha tez hiss edə bilir.

Birinci nemət qulağımıza çox qəribə gəlir: “Nə bəxtiyardır ruhən kasıblar”. Ancaq bu, daxili məna ilə dolu bir paradoksdur. Mənəvi cəhətdən zəngin insan ideyalar, simvollar və mərasimlər aləmində özünü evdəki kimi hiss edir. O, öz sahəsində mükəmməl mütəxəssisdir, gördüyü işdən və bildiklərindən tam razıdır. O, özünün tam baxış sisteminə malikdir və Ruhun canlı axınına bağlıdır, o, istədiyi yerə əsir, və çox vaxt insanların Onu gözlədiyi yerdə deyil. Gələcək Məsih haqqında öz aydın təsəvvürlərinə malik olan və canlı Məsihi rədd edənlər ruhən yoxsullar deyil, ruhani cəhətdən zəngin olan ilahiyyatçılar və fariseylər idi.

Ruhən yoxsul olmaq hər yerdə əsən və heç vaxt son formasına donmayan Ruhu qəbul etməyə həmişə hazır olmaq deməkdir. Allah qarşısında çılpaq Adəm kimi Sonsuzluğun qarşısına çıxmaq. Qoruma yoxdur. Sığınacaq yoxdur.

Sərvət yığılan bir şeydir və sizin mülkünüzdür. Ancaq Ruh yığılıb mənimsənilə bilməz. Nəfəs almağı dayandıra, "toplaya" bilməzsiniz. Ruh mənim deyil. O, heç kimin və hər kəsin deyil. Hamının içindən keçən, hamını birləşdirən Odur.

İnsan ancaq Tanrı tərəfindən doldurula bilən bir quyudur, Entoni Blum dedi. Amma Allah bizim təsəvvürümüzə gəlməyən, ağlasığmaz bir şeydir. Sirr üçün hazır olmalıyıq. cəhalət. Və Sirrlə yaşayan ünsiyyət üçün. Beləliklə, uşaq ilk səhər olduğu kimi hər yeni səhər birlik qəbul edir; şair - hər yeni bahar, birincisi kimi. Bu andan əvvəl heç nə yox idi. Dünya mənə aid deyil. Mən Dünyaya aidəm. Kənardan dəstəyi olmayan adam ruhən kasıbdır. Yalnız içəridə. Ondan heç nə alına bilməz. Artıq hər şey ondan alınıb. Onun heç nəsi yoxdur. Odur.

Tezliklə İsa sübut etməli oldu ki, insan alçaldıldıqda, döyülərkən və həqiqət üçün qovularkən xeyir-dua ala bilər. O, getdikcə daha çox Yəhudeya hüquqşünaslarına, məsələn, Sokrat kimi, Afina ilə müdaxilə edir. O kimdir? Əvvəlkiləri üstələyən yeni bir tanrı, yeni bir hakimiyyət peyda oldumu? Ona tabe olmalıyıq, yoxsa əksinə, qanunu pozan adama üsyan etməliyik? Onun şəxsiyyətinin qüdrəti və qeyri-adiliyi ilə ovsunlanan maraqlı izdiham hansı tərəfə söykənəcəyini bilmirdi. İnsanlar Onu salamladılar və Ona heyran qaldılar. Lakin onları yeni qeyri-adi əxlaqi tələblər və yeni düşüncə formaları qorxutdu. Zəngin bir gənc İsadan Allahın Padşahlığına necə çata biləcəyini soruşduqda, İsa cavab verdi: "Bütün var-dövlətini kasıblara ver və Mənim ardımca get". Gənc başını aşağı salıb oradan uzaqlaşdı və Müəllim onun ardınca dedi: “Dəvənin iynə deşiyindən keçməsi varlının səmavi səltənətə girməsindən asandır”. həyatın şücaəti, və nə daha çox insan bunu dərk etdikcə Ondan daha çox narazılıq edirdilər.

İstər israilli hüquqşünaslar, istərsə də maraqlı insanlar izdihamı üçün İsa ya vəd edilmiş Məsih - hər şey əvvəlcədən bəlli olan mütləq Hökmdar, ya da bu fövqəlşəxsiyyətin hüquqlarını özündən çıxaran fırıldaqçı idi. O, nə biri, nə də digəri idi. O, Məsih haqqında yeni bir fikir və insanın Allahın köməkçisi, həmkarı kimi yeni bir fikrini gətirdi. Məsihə iman olmadan, Ona məhəbbət olmadan, O, insanların ruhunda heç bir şeyi hərəkətə gətirməkdə aciz idi, lakin Ona lazım olan yeganə şey bu idi. İnsanlar üzərində xarici güc deyil, onların ruhunun çevrilməsi, onlarla daxili birlik.

Bütün bunlar bir çağırış, bidət idi - və bidətçi sağ qala bilməzdi.

İncil hadisələri sürətlə öz inkarına yaxınlaşır. Məsih gecə ələ keçirilir (şagirdlərdən biri, xain Yəhuda onu mühafizəçilərə göstərir) və özünü Məsih elan etdiyinə görə saxtakarlıqda mühakimə olunur. İsanın işi Roma valisi Ponti Pilatın əlinə keçir. Yəhudilərin daxili dini mübahisələrindən və mənəvi problemlərdən uzaq olan Romalı İsaya qərəzsiz, daha çox təəccüblə baxır. Həbs edilən adamı ona fırıldaqçı, üsyançı, özünü yəhudilərin kralı adlandıran Roma üçün təhlükə kimi təqdim etdilər. "Sən yəhudilərin padşahısan?" – Pilat soruşur. İsa cavab verir: «Mənim Padşahlığım bu dünyadan deyil». “Mən dünyaya həqiqət haqqında şəhadət etmək üçün gəlmişəm”. Bu gözlənilməz cavab Pilatı maraqlandırır. O, maraqla Ondan soruşur: “Həqiqət nədir?” Məşhur sual, ardınca daha məşhur bir cavab: səssizlik. Məsih KİM həqiqətdir sualına cavab verir, deyir: Mən həqiqətəm. Və “həqiqət nədir” sualı Onun üçün əsas etibarilə batildir. Heç bir fikir və ya qayda həqiqət deyil. Həqiqət yalnız fərdin varlığının bütövlüyüdür, hər bir halda onu tapacaqdır düzgün qərar. Pilat Məsihi azad etməyi təklif edir (Pasxa bayramında hər hansı bir məhkumu azad etmək adəti var idi). Baş kahin: "Onu çarmıxa çək, yoxsa sən Sezarın dostu deyilsən" deyəndə yox, qubernator uzaqlaşdı (danışma onun üçün də dəhşətli idi). O, karyerasını riskə atmaq istəmədi və sonralar atalar sözünə çevrilən məşhur ifadəni söylədi: "Əllərimi ondan yuyuram". Məsih çarmıxa çəkildi.