Fortællinger om M. Saltykov-Shchedrin
En særlig plads i Saltykov-Shchedrins arbejde er optaget af eventyr med deres allegoriske billeder, hvor forfatteren formåede at sige mere om det russiske samfund i 60-80'erne af det XIX århundrede end historikerne fra disse år. Saltykov-Shchedrin skriver disse eventyr "for børn i en rimelig alder", det vil sige for en voksen læser, der ifølge sindet er i tilstanden af et barn, der har brug for at åbne øjnene for livet. Et eventyr er i sin enkelhed i form tilgængelig for enhver, selv en uerfaren læser, og er derfor særligt farlig for dem, der bliver latterliggjort i det.
Hovedproblemet i Shchedrins eventyr er forholdet mellem udbytterne og de udnyttede. Forfatteren skabte en satire over det tsaristiske Rusland. Læseren præsenteres for billeder af herskere ("Bjørn i Voivodeship", "Eagle-Maecenas"), udbyttere og udnyttede (" vild udlejer”, ”Fortællingen om, hvordan en mand fodrede to generaler”), bybefolkningen (“ klog gudgeon”, “Tørret vobla”).
Eventyret "Den vilde godsejer" er rettet mod hele det sociale system baseret på udnyttelse, anti-mennesker i dets essens. Holder ånd og stil folkefortælling, satirikeren taler om virkelige begivenheder hans nutidige liv. Arbejdet begynder kl almindeligt eventyr: “I et bestemt rige, i en bestemt stat, boede der en godsejer ...” Men straks dukker et element op. moderne liv: "og den godsejer var dum, han læste avisen" Vest "". "Vest" er en reaktionær-feudal avis, så godsejerens dumhed bestemmes af hans verdensbillede. Godsejeren betragter sig selv som en sand repræsentant for den russiske stat, dens støtte, han er stolt af, at han er en arvelig russisk adelsmand, prins Urus-Kuchum-Kildibaev. Hele pointen med hans eksistens er at forkæle hans krop, "blød, hvid og smuldrende". Han lever på bekostning af sine bønder, men han hader dem og er bange for, at han ikke kan tåle "tjenerånden". Han glæder sig, da alle bønderne i en eller anden fantastisk hvirvelvind blev blæst væk, og luften blev ren og ren i hans domæne. Men bønderne forsvandt, og en sådan hungersnød indtrådte, at det var umuligt at købe noget på markedet. Og godsejeren selv gik helt vild: ”Hele ham, fra top til tå, var bevokset med hår ... og hans negle blev som jern. Han holdt op med at pudse næse for længe siden, men han gik mere og mere på alle fire. Jeg mistede endda evnen til at udtale lyde...”. For ikke at dø af sult, når de sidste honningkager blev spist, begyndte den russiske adelsmand at jage: han ville bemærke en hare - "som en pil, der hopper fra et træ, klamrer sig til sit bytte, river det fra hinanden med sine negle, ja, med alt det indre, selv med huden, vil det æde. Godsejerens vildskab vidner om, at han ikke kan leve uden bondens hjælp. Det var trods alt ikke for ingenting, at så snart "bøndersværmen" blev fanget og sat på plads, "dukkede mel, kød og alle slags levende væsner op i basaren."
Godsejerens dumhed understreges konstant af skribenten. Bønderne selv var de første til at kalde godsejeren dum, repræsentanterne for andre klasser kaldte godsejeren tre gange dum (en metode til tredobbelt gentagelse): skuespilleren Sadovsky ("Men bror, du er en dum godsejer! "Han behandlede mig til trykte honningkager og slik ("Men brormand, du er en dum godsejer!") Og til sidst politikaptajnen ("Du er dum, hr. godsejer!"). Godsejerens dumhed er synlig for alle, men han hengiver sig til urealistiske drømme om, at han uden bøndernes hjælp vil opnå velstanden i økonomien, reflekterer over engelske biler hvem skal erstatte livegne. Hans drømme er latterlige, for han kan ikke gøre noget på egen hånd. Og kun én gang tænkte godsejeren: ”Er han virkelig et fjols? Er det muligt, at den ufleksibilitet, som han så nærede i sin sjæl, oversat til almindeligt sprog, kun betyder dumhed og galskab? Hvis vi sammenligner de velkendte folkeeventyr om herren og bonden med eventyrene om Saltykov-Shchedrin, for eksempel med Den vilde godsejer, vil vi se, at billedet af godsejeren i Shchedrins eventyr er meget tæt på folklore. , og bønderne adskiller sig tværtimod fra eventyr. I folkeeventyr er en mand hurtig, behændig, opfindsom, besejrer en dum mester. Og i "Den vilde godsejer" er der et samlet billede af arbejdere, landets forsørgere og samtidig tålmodige martyrlidende. Så ved at modificere folkeeventyret fordømmer forfatteren folkets langmodighed, og hans fortællinger lyder som en opfordring til at rejse sig til kampen, til at give afkald på slavens verdenssyn.
En kort analyse af Saltykov-Shchedrins eventyr "Den vilde jordejer": idé, problemer, temaer, billede af mennesker
Eventyret "Den vilde godsejer" blev udgivet af M. E. Saltykov-Shchedrin i 1869. Dette værk er en satire over den russiske godsejer og det almindelige russiske folk. For at omgå censuren valgte skribenten bestemt genre"eventyr", hvori en berygtet fabel er beskrevet. I værket giver forfatteren ikke sine helte navne, som om han antyder, at godsejeren er et samlet billede af alle godsejere i Rusland i det 19. århundrede. Og Senka og resten af mændene er typiske repræsentanter bondeklassen. Værkets tema er enkelt: et hårdtarbejdende og tålmodigt folks overlegenhed over middelmådige og dumme adelsmænd, udtrykt på en allegorisk måde.
Problemer, træk og betydning af eventyret "Den vilde godsejer"
Fortællinger om Saltykov-Shchedrin er altid kendetegnet ved enkelhed, ironi og kunstneriske detaljer, ved hjælp af hvilken forfatteren helt nøjagtigt kan formidle karakteren af karakteren "Og den godsejer var dum, han læste Vesti-avisen og hans krop var blød, hvid og smuldrende", "han levede og så glad på lyset".
Hovedproblemet i eventyret "Den vilde godsejer" er problemet svær skæbne mennesker. Godsejeren i værket fremstår som en grusom og hensynsløs tyran, der har til hensigt at tage det sidste fra sine bønder. Men efter at have hørt bøndernes bønner om et bedre liv og godsejerens ønske om at slippe af med dem for altid, Gud opfylder deres bønner. Godsejeren holder op med at blive forstyrret, og "muzhiks" slipper af med undertrykkelse. Forfatteren viser, at i godsejerens verden var skaberne af alle goder bønderne. Da de forsvandt, blev han selv til et dyr, forvokset, holdt op med at spise normal mad, da alle produkterne forsvandt fra markedet. Da mændene forsvandt, gik den lyse, travlt liv, verden er blevet uinteressant, kedelig, smagløs. Selv det tidsfordriv, der før havde bragt godsejeren glæde - at spille pulca eller se et teaterstykke - virkede ikke længere så fristende. Verden er tom uden bønderne. I eventyret "Den vilde godsejer" er betydningen således ret reel: samfundets øverste lag undertrykker og tramper de nederste, men samtidig kan de ikke forblive i deres illusoriske højde uden dem, da det er de "livslidte". ” der giver landet, men deres herre er intet andet end problemer, ude af stand til at yde.
Billedet af folket i Saltykov-Shchedrins arbejde
Menneskene i M.E. Saltykov-Shchedrins arbejde er hårdtarbejdende mennesker, i hvis hænder enhver virksomhed "strides". Takket være dem levede godsejeren altid i overflod. Folket viser sig for os, ikke blot en viljesvag og hensynsløs masse, men kloge og indsigtsfulde mennesker: "Bønderne ser: selvom de har en dum godsejer, har de et stort sind." Også bønderne er udstyret med sådanne vigtig kvalitet som en følelse af retfærdighed. De nægtede at leve under godsejerens åg, som pålagde dem uretfærdige og nogle gange vanvittige restriktioner og bad Gud om hjælp.
Forfatteren behandler selv folket med respekt. Det kan ses i kontrasten mellem, hvordan godsejeren levede efter bondestandens forsvinden og under dens hjemkomst: ”Og pludselig lugtede der igen avner og fåreskind i den egn; men på samme tid dukkede der mel og kød og alle slags levende væsener op på markedet, og der blev modtaget så mange skatter på én dag, at kassereren, da han så en sådan bunke penge, blot slog hænderne op af overraskelse. .. ”, - det kan man argumentere for, at folket er Drivkraft samfundet, det grundlag, som eksistensen af sådanne "godsejere" er baseret på, og de skylder bestemt deres velbefindende til en simpel russisk bonde. Dette er meningen med finalen i eventyret "Den vilde godsejer".
Interessant? Gem det på din væg!
"Historien om en bylektion" - Kort genfortælling kapitel "Om roden til fooloviternes oprindelse". Navngiv karaktererne. Æsopisk sprog. Teknikker til at skrive en satirisk billedkarakter. Med hvilken hjælp kunstneriske midler Formåede Shchedrin at vise fooloviterne? Den satiriske orientering af "Historien om en by" af M.E. Saltykov-Shchedrin. Kontrol af assimilering svære ord og udtryk.
"Shchedrins kreativitet" - Moskvas adelsinstitut. Far til forfatteren Evgraf Vasilyevich. Spas-Angle ejendom. M.E. Saltykov tidlig barndom. Kramskoy Portræt af M.E. Saltykov-Shchedrin. Forfatterens mor Olga Mikhailovna. Datter af M.E. Saltykov-Shchedrin. Skrevet "Poshekhonskaya antikken". Huset hvor han blev født kommende forfatter. 1880 - en separat udgave af "Lord Golovlev".
"Lektion Saltykov-Shchedrin" - 1869 - 1886 Grotesk. Som et resultat blev ikke en eneste forfatter udsat for en sådan forfølgelse som Saltykov-Shchedrin. Evgrafovich. Lektionens ordforråd. 1 I hvilket år blev Saltykov-Shchedrin født? a) i 1822 b) i 1826 c) i 1828. Satire. Satire forfatter-satiriker hyperbole grotesk "æsopisk sprog". Formålet med lektionen: I. M. Sechenov. Verifikationstest.
"Tales of Shchedrin" - Magi. Mundtlig folkekunst. Om dyr. Eventyr litterære Forfatterens (skaberen er en bestemt person), forfatterskabet er personligt. Livets resultat: "Han levede bævede og døde - bævede. Funktioner: Fantasy, virkelighed, komisk + tragisk, grotesk, hyperbole, æsopisk sprog. Husstand. Eventyr. Forfatteren fordømmer dumhed, fejhed, hjælpeløshed.
"Skrifteren Saltykov-Shchedrin" - "En bys historie" - i det væsentlige en satirisk historie om det russiske samfund. Studier. Barndom. I landsbyen Spas-Ugol, Tver-provinsen, i en velhavende godsejers familie. I en alder af seks blev han undervist i fransk og tysk. Historierne "Contradictions" (1847), "En Tangled Case" (1848) blev udgivet i "Domestic Notes".
Der er i alt 35 oplæg i emnet
M. E. Saltykov-Shchedrin skabte mere end 30 eventyr. At appellere til denne genre var naturligt for forfatteren. Eventyr elementer(fantasi, hyperbole, konventionalitet osv.) alt hans arbejde er gennemsyret. Temaer i eventyr: despotisk magt ("Bjørnen i voivodskabet"), mestre og slaver ("Fortællingen om, hvordan en mand fodrede to generaler", "Den vilde jordejer"), frygt som grundlag for slavepsykologi ("The Tale of How One Man Feeded Two Generals", "The Wild Godejer") Wise Gudgeon”), hårdt arbejde (“Konyaga”) osv. Det samlende tematiske princip i alle eventyr er folkets liv i dets sammenhæng med de herskende klassers liv.
Hvad bringer Saltykov-Shchedrins eventyr tættere på folkeeventyr? Typisk eventyrbegyndelse ("Der var engang to generaler ...", "I et bestemt kongerige, i en bestemt stat boede der en godsejer ..."; ordsprog ("iflg. gedde kommando”, “hverken i et eventyr at sige, eller at beskrive med en pen”); karakteristisk for folketale vendinger ("tænkte og tænkte", "det blev sagt og gjort"); tæt på folkemunde syntaks, ordforråd, ortopi. Som i folkeeventyr sætter en mirakuløs hændelse handlingen i gang: to generaler "befandt sig pludselig på en øde ø"; ved Guds nåde, "der var ingen bonde i hele rummet af den dumme godsejers besiddelser." folketradition Saltykov-Shchedrin følger også med i eventyr om dyr, når han i allegorisk form latterliggør samfundets mangler.
Forskelle. Sammenvævningen af det fantastiske med det ægte og endda historisk autentiske. "En bjørn i voivodskabet" - blandt karaktererne-dyrene dukker billedet af Magnitsky, en berømt reaktionær i russisk historie, pludselig op: selv før Toptyginerne dukkede op i skoven, blev alle trykkerier ødelagt af Magnitsky, studerende blev givet til soldater, akademikere blev fængslet. I eventyret "Den vilde godsejer" forringes helten gradvist og bliver til et dyr. Utrolig historie helten skyldes i høj grad, at han læste avisen "Vest" og fulgte dens råd. Saltykov-Shchedrin respekterer samtidig formen af et folkeeventyr og ødelægger det. Magien i eventyrene om Saltykov-Shchedrin forklares af det virkelige, læseren kan ikke flygte fra virkeligheden, som konstant mærkes bag billederne af dyr, fantastiske begivenheder. Eventyrformer tillod Saltykov-Shchedrin at præsentere ideer tæt på ham på en ny måde for at vise eller latterliggøre sociale mangler.
"Den kloge gudgeon" er billedet af en skræmt lægmand til døden, som "beskytter alting kun for sit kolde liv." Kan sloganet "overlev og gedden ikke komme i hagl" være meningen med livet for en person?
