"Jeg indså, at samuraiens vej er døden" (Holdning til døden og samuraiidealet om "værdig død." Seppuku) - History of Humanity

"Den jagtede helt" Den store samurai Minamoto Yoshitsune Nadezhda Nesterenko Minamoto no Yoshitsune (1159-1189), en stor samurai kendt for sin enestående tapperhed, blev født et år før hans far Minamoto no Yoshimoto, den berømte kommandant og klanoverhoved, blev dræbt. Kommer

Alle referencer til Japans historie begynder med nogle fantastiske tider i stenalderen (40.000-13.000 år siden), som også kaldes "Iwajuku-perioden" (efter placeringen af ​​det første åbne palæolitiske sted). Paleolitiske monumenter, der kun blev opdaget i efterkrigstiden, er ikke for mange, og deres tilskrivning rejser mange spørgsmål. Opslagsbogen siger: "Befolkningens økonomiske aktiviteter, hvis antropologiske sammensætning er uklar, var på jagt og indsamling."

Ser du? - "hvis antropologiske sammensætning er uklar." Selvom det, der er uklart her, er, at disse slet ikke var japanere, men de fjerne forfædre til den behårede Ainu, den oprindelige befolkning i Japan (noget i stil med den oprindelige befolkning i Amerika - indianerne). Men det var ikke Japan endnu.

Selve det historiske Japan begynder også vagt – med den mytiske kejser (tenno) Jimmu, en direkte efterkommer af solgudinden Amaterasu. Altså ligesom hendes søn. Ifølge japansk legende går denne hændelse tilbage til 660 f.Kr. e. Hvilket heller ikke kan genkendes ved videnskabelig datering. Men da det kejserlige dynasti aldrig er blevet afbrudt i Japan (hvilken kontrast til Kina, hvor sådanne ændringer som et resultat borgerkrige eller der var omkring 25 paladskup!), så regnes de kejserlige generationer netop fra denne mytiske Jimmu, og den nuværende kejser af Japan Akihito er den 125. i rækken fra "grundlæggeren".

Lad os forresten anslå, hvor mange år siden denne grundlægger levede, idet vi antager et gennemsnit på 25 års imperialistisk styre. 125 x 25 = 3125. Hmm... Dette er endnu længere (med et halvt tusind år) end 660 f.Kr. Derfor var der ingen mening for kejsere at regere i 25 år. 21 (i gennemsnit) lidt over et år er nok. Historikere mener dog, at staten i Japan begyndte at danne sig tidligst i det tredje århundrede e.Kr., så der er ingen grund til at bekymre sig om den korte varighed af den kejserlige regeringstid. Dette er forståeligt. Når alt kommer til alt, er moderne japanere kinesere eller koreanere eller kom fra Altai-området - et mørkt stof, som flyttede til øerne og fordrev (med en vis udryddelse) den oprindelige Ainu-befolkning.

Japanernes kinesiske oprindelse bevises ikke kun af den antropologiske lighed, men også af de samme hieroglyfer, som stadig giver japanerne mulighed for at læse kinesiske bøger og aviser, og de kinesiske - japanske (hvis du ikke tager højde for det væsentlige reform af japanske hieroglyffer, som bunder i forenklingen af ​​dette kinesiske brev). Der er dog spekulationer overalt – jeg så ikke en entydig afsløring af hemmeligheden bag japanernes oprindelse i kilderne.

Men selve det kinesiske sprog (hvis nutidens japanske faktisk er efterkommere af kineserne) har ændret sig til ukendelighed. På en eller anden måde har de tidligere kinesere, og nu japanerne, mistet lyden "L" i deres tale - en af ​​de mest almindelige og elskede i kinesisk(Han). Så ordet "kærlighed" blev til "kærlighed", "Lenin" til "Renin", og Clinton og Lewinsky til Crinton og Revinsky. Fuldstændig hemmeligholdelse.

Det mest farverige i japansk historie er selvfølgelig samurai-klassen, og de har en højtidelig selvmordsritual - hara-kiri.

Bogstaveligt oversat betyder hara-kiri "at skære maven" (fra "hara" - mave og "kiru" - at skære). Ordet "hara", skriver den japanske lærde Alexander Borisovich Spevakovsky, har imidlertid også en skjult betydning. Begrebet "hara", i japansk ikke kun ordet "mave" svarer, men også "sjæl", "hensigter", "hemmelige tanker" med samme stavemåde af hieroglyfen. Så at sige, ved at afsløre sin mave, demonstrerede samuraien for alle hans tankers renhed og ærligheden i hans hensigter. Men hara-kiri er en betegnelse for eksport. Til internt forbrug blev ordet "seppuku" oftere brugt, hvilket betyder omtrent det samme og er et synonym for hara-kiri.

At skære maven krævede mod og udholdenhed fra krigeren, da bughulen er et af de mest følsomme steder i den menneskelige krop, centrum for mange nerveender. Derfor foretrak samuraierne, der betragter sig selv som de mest modige, koldblodige og viljestærke mennesker i Japan, en smertefuld dødsmetode. De skar normalt maven over med et lille samurai-sværd i stål, men især tapre gjorde det med et bambus-sværd, for så var det meget mere smertefuldt at skære bughinden, leveren, tarmene og andre indvolde over, og samuraien blev endnu mere tapper.

Det var meget vigtigt, at sværdets længde ikke var kort, men ikke for langt, ellers kunne det fange rygsøjlen, hvilket ville føre til lammelse og afbryde hara-kiri på det mest interessante sted. Og dette sted er sådan her: Så snart samuraien stikker sværdet, og derefter i siddende stilling vil han lave to lange snit (der var mange mønstre - vinkelret, på tværs osv.) og derved afskære enhver mulighed for vendte tilbage til livet (at overleve efter en sådan procedure ville have været umuligt selv med alle moderne medicins fremskridt), skar han sin egen hals over for hurtigt at afslutte plagen.

Men det smukkeste og mest højtidelige skete, da hans hoved blev skåret af en assistent, en betroet person - en kaishaku (dette kunne være en ven af ​​"harakirnik"), og netop i det øjeblik, der gik forud for tabet af bevidsthed og så hovedet ville ikke rulle, men ville blive der. Det blev betragtet som særligt smart, hvis hovedet forblev forbundet med kroppen med en tynd strimmel hud. Herefter skar kaishakuen jumperen af ​​og viste hovedet for alle - som et tegn på, at ritualet blev udført nøjagtigt i overensstemmelse med Bushidos kanon, og samuraien igen viste sig for sig selv, sine kære, hele klassen og hele klassen. verden den japanske ædle ånds overlegenhed.

Lad mig minde dig om: "Bushido", oprindeligt fortolket som "hestens og buens vej", kom senere til at betyde "samuraiens vej, kriger" ("bushi" - kriger, samurai; "gør" - sti, undervisning, metode, midler). Derudover er ordet "til" også oversat med "pligt", "moral", hvilket er i overensstemmelse med den klassiske filosofiske tradition i Kina, hvor begrebet "sti" er en slags etisk norm (Tao Te).

Ifølge Zen-buddhismens filosofi blev bughulen, snarere end hjertet, betragtet som livets vigtigste, centrale punkt og dermed livets sæde. I overensstemmelse hermed fremsatte japanerne den tese, at de vitale kræfter, der befinder sig i maven og indtager en slags mellemposition i forhold til hele kroppen, angiveligt bidrager til en mere udjævnet og harmonisk udvikling af den asiatiske end den europæiske, hvis det vigtigste vitale centrum er hjertet.

Men selv før nogen filosofi, da bosættere fra fastlandet skubbede Ainu ind i de nordlige egne af Japan, så de denne rite (re), som var af rituel karakter, blandt Ainu selv. Blandt ainuerne havde det sin oprindelse i et offer til ånder, til hvem det var nødvendigt at vise sjælens (mavens) åbenhed, så frivillige (og så ikke-frivillige) fik deres maver åbnet og smidt i vandet i denne form. Ånderne var meget tilfredse, ofrene - meget mindre.

Blandt samuraier dukkede hara-kiri-ritualet op og blev en skik et sted i det 9. århundrede, men blev udbredt som en måde at vaske skammen over at begå en samurai uværdig handling (kom f.eks. ikke til tiden til det udpegede sted - uanset årsagerne, eller trak et sværd i sin husherre), eller mistanke om noget uværdigt, eller for at bevise loyalitet over for sin herre, overherre efter hans død (efter en daimyos død - "stort navn" ” - navnet på en stor japansk feudalherre), eller efter dom fra en ældre (eller familieråd), eller endelig, som en straf, erhvervet først i slutningen af ​​det 12. århundrede.

Ja, disse samurai er nysgerrige mennesker.

Ordet "samurai" ("saburai"), der er afledt af det gamle japanske verbum "saburahi", har følgende fortolkning i den japanske ordbog over det antikke sprog: "at tjene en stor mand, en person af overklassen"; "tjen mesteren, beskyt mesteren." Til grafisk betegnelse Til dette ord brugte japanerne det kinesiske tegn, som læser "ji". Nedbrydningen af ​​denne hieroglyf i dens komponenter indikerer den sandsynlige brug af dette tegn til at begynde med til at udpege folk, der bevogtede buddhistiske templer og tjente ved dem.

Sprogligt betyder verbet "saburakhi" ("saburau") at observere feudalherrens gods. Følgelig blev en samurai i Japan kaldt en ædel persons tjener, en feudalherres tjener, der tjente hans interesser, vogtede hans ejendom, ejendom og sig selv.

Ud over den angivne betegnelse blev begrebet "kriger", "kæmper", "kombattant" også vist på japansk af hieroglyffer læst "bushi" (eller blot "Si"), som også blev taget fra kinesisk skrift (wu og shi).

Begyndelsen på dannelsen af ​​samurai-klassen - den lille militærtjeneste-adel i Japan - kan tilskrives et relativt sent tidspunkt - det 7.-8. århundrede. Indtil dette tidspunkt var Japan et konglomerat af ledere af stammeadel, der kæmpede med hinanden, hovedsageligt de to huse Sumeragi og Nakamochi. Til sidst vandt Nakamochi-klanen, og dens hoved Naka no Oe rejste sin egen kejser i 645, ifølge mytologisk optælling - allerede den 36. ved navn Kotoku, som allerede officielt historisk havde accepteret titlen tenno. Så han var tilsyneladende virkelig den første kejser. Titel tenno ("himmelsk suveræn" - kalkerpapir fra kinesisk) japanske kejsere det viste sig ikke at være nok, og snart dukkede et andet velkendt udtryk op - mikado ("majestætisk port"), mere brugt i udlandet end i selve Japan.

Den muntre borgerstrid forhindrede tydeligvis fremkomsten af ​​en stat. Derfor lavede tenno Kotoku reformer kaldet Taika-reformen - dette er mottoet for Kotokus regeringstid, der betyder "Store Forandring", og dette navn (Taika) på kejser Kotoku gik over i historien, ligesom i Kina, hvor kejseren blev kaldt. med navnet på mottoet og ikke ved hans rigtige navn.

Essensen af ​​reformerne var enkel: at fjerne titlerne på stammeadelen og, endnu vigtigere, at afskaffe deres ret til at eje jord. Samtidig blev jorden også taget fra bondesamfundene. Det hele begyndte at blive anset for at tilhøre staten, eller, hvilket er det samme, til kejseren (præcis lån fra Tang-tidens Kina).

Kejseren gav igen jord til bønderne til midlertidig brug (til gengæld betalte de skat og sendte en soldat fra hver 50 husstande til hæren). Jord blev udstedt på vegne af kejseren og adelen - enten til udførelse af stillinger, eller bevilget for særlige fortjenester, ofte på livstid, som i løbet af kort tid holdt op med at afvige fra deres fulde ejerskab. Jord blev givet eller givet sammen med bønder (donin), som fik forbud mod at forlade deres bopæl. Resultatet var næsten klassisk feudalisme. Men med en japansk smag, som bestod i, at de nyslåede feudalherrer stille og roligt fortsatte med at skændes med hinanden og undervejs frarøvede bønderne deres forfædres fjender. Og også vores. Der var dog bare ingen speciel smag i dette. Det begyndte lidt senere, som en konsekvens af disse røverier af bønderne.

I det 7. århundrede og senere i Japan viste noget meget lig Rusland 1000 år senere - slutningen af ​​det 16. og begyndelsen af ​​det 17. århundrede. Bønderne løb. Men hvis de i Rusland kunne løbe langt - til Don, til Kuban, til Yaik og der skabe deres egen pseudo-stat af kosakker, der levede af at plyndre persiske købmænd eller endda deres egne karavaner, så med Japans lille størrelse , de kunne gemme sig for centralregeringen, som fangede flygtninge, det var umuligt.

Derfor gemte de sig ikke. De vandrende japanske bønder begyndte at blive kaldt "ronin" eller "furonin" - en tramp eller "bølgemand". Nå, hvor længe kan du løbe gennem tumbleweeds uden mad? Derfor begyndte roninerne meget hurtigt at gruppere sig i bander, som igen begyndte at berøve godserne (set) af ejerne (reshi).

Ejerne opfordrede deres hold plus kejserens hær til at eliminere banderne af bølgefolk. Så begyndte ronin-banderne, for at overleve, at tilbyde sig til ejerne af godserne som en væbnet styrke for at bekæmpe de samme bander og for at angribe ejerens fjender. De begyndte at acceptere dem - det var sådan, de allerførste samurai, bushi-krigere, opstod. En analog af vesteuropæiske riddere, der trofast tjente deres berømte feudale overherrer.

Og så lavede historien endnu en grimasse: Taika-reformerne blev gennemført for at svække klanlederne og styrke kejserens magt. Hvad der skete var dette: den første til at rekruttere flest forstærkninger i form af tidligere bander, nu loyale samurai, var lederen af ​​Minamoto-klanen. Sandt nok er der gået flere hundrede år med endeløse fejder af Minamoto-klanen med fjenden - det feudale hus Taira (noget meget lig Don Corleones klankrige med andre "familier" af gangstere). I 1192 besejrede Minamoto Yoritomo sine fjender og tog titlen taishogun (stor kommandør) eller mere enkelt - shogun (general) - tidligere blev denne titel givet af kejsere til deres generaler. Og - kejsernes stjerne sat.

Det første shogunat opstod, da kejserens magt var rent nominel; i virkeligheden tilhørte det shogunen, og han delegerede den ned.

Desuden var kejsere mere end én gang i hæderligt eksil og i husarrest, hvilket i de mest høflige japanske traditioner blev præsenteret som særlig omsorg for den hellige person af tenno - så han ikke skulle blive forkølet og ikke blive ked af det. uværdige ham billeder af det omgivende rum. Men - ikke et eneste hår faldt fra hans hoved.

Så blussede borgerstridigheder op igen mellem de store feudale huse og i 1338 tog Ashikaga-klanen magten, og dens overhoved Ashikaga Takauji grundlagde det andet shogunat. Og - i 1603, efter endnu en indbyrdes krig, brød lederen af ​​Tokugawas feudale hus, daimyo Tokugawa Ieyasu, sine fjender og grundlagde det tredje shogunat - Tokugawa-shogunatet. Han flyttede hovedstaden fra Kyoto til Edo, som senere blev til Tokyo.

Dette shogunat regerede indtil den såkaldte Meiji-revolution (1867-1868). Meiji er regeringstidens motto, det er også tronnavnet (som i Kina), noget i retning af "Brilliant" eller "Bright Reign" af kejser Mutsuhito, som fandt sted under sloganet "Respekt for kejseren og tilbagevenden af alle beføjelser til ham." Reformen "lukkede" shogunatet, afskaffede samurai-klassen og forbød hara-kiri. Men - hvad er det! Både bushidos og hara-kiris ånd fortsatte med at blomstre i årtier derefter. Da Mutsihito selv døde (i 1912), lavede hans elskede general Nogi og hans kone sig selv til hara-kiri, som derefter blev glorificeret i Japan som loyalitetsprincippets triumf i den traditionelle samurai-ånd. Sandt nok var kvindelig hara-kiri betinget - de fik straks lov til uden at røre maven skære halsen over med et sværd efter at have bundet deres ben (konsonansen af ​​det russiske ord "ben" med japansk navn Ben ved et tilfælde) for at falde i en anstændig position.

Og massen hara-kiri i anledning af underskrivelsen af ​​overgivelsen den 2. september 1945! Og dette er på trods af det faktum, at overgivelsesdokumentet specifikt fastsatte den guddommelige Mikado Hirohitos (far til den nuværende kejser Akihito) fuldstændige personlige immunitet og retten til at bære våben med blade af overgivne officerer.

Flere tusinde officerer, soldater og embedsmænd samt private patriotiske personer kom til pladsen foran kejserens palads og begyndte at skyde sig selv eller hinanden (efter aftale) i maven - en slags let militærfelt hara-kiri . Politiet havde kun tid til at slæbe ligene til side og stable dem i bunker og rydde feltet for det sidste slag for dem, der ville demonstrere højderne af samuraiånden og foragt for fjenden med sin atombombe.

Eller her er en sag analyseret i det fremragende arbejde af Grigory Chkhartishvili (Boris Akunin) "The Writer and Suicide".

Vi taler om en af ​​de mest berømte efterkrigsforfattere i Japan, Mishima Yukio. Han var ikke kun en forfatter, men også en repræsentant for de japanske ultras, noget som vores Eddie Limonov, men Mishimas ord afveg ikke fra gerninger. Den 25. november 1970 tog Mishima og fire af hans medskyldige, som tilhørte det såkaldte "Shield Society", ekstreme foranstaltninger og forsøgte at vække soldaterne fra Tokyo Ichigatani Self-Defense Forces base til en væbnet opstand for at vende Japan mod militariseringens vej. Efter at have trængt ind i hovedkvarteret for øverstbefalende for det østlige militærdistrikt, general Masuda Kanetoshi, tvang de sammensvorne ham med våben til at samle et af baseregimenterne i nærheden af ​​bygningen, hvor de befandt sig. Herefter holdt Mishima en tale på mikrofonen til soldaterne og opfordrede til afskaffelse af 1946-forfatningen og genoprettelse af den "nationale samurai-ånd" i japanerne. Han sagde: "Vi håber, at det i dag er i "selvforsvarsstyrkerne", at ånden i ægte Japan, ægte japansk, Bushidos ånd bevares. Men... hæren er frataget sit navn - alt dette har ført til, at japanernes ånd er ved at forfalde, og deres moral falder."

Mishimas opfordringer til at "lade alle dø for at revidere den folkefjendtlige forfatning" var mislykkede. Lytterne forblev ligeglade med talen fra samuraiens efterkommer. Nogle gabte, andre bandede og sendte Mishima til den "japanske mor". Resultatet af denne fiasko var hara-kiri, udført i overensstemmelse med reglerne for middelalderlig samurai-etik af Mishima og hans ven Morita Hissho. Efter Mishima og Morita fulgte yderligere syv mennesker i Japan deres eksempel og begik hara-kiri i navnet på at genoplive den store japanske ånd, troen på "samuraidealets renhed og troskab." Tabet for 120 millioner japanere er ikke så stort.

Men der var ændringer under Meiji-reformen. En grundlov og parlament dukkede op (1889). En ganske forbløffende religiøs tolerance blev manifesteret - allerede dengang var der to ortodokse tempel, hvori der senere, under den russisk-japanske krig 1904-1905, blev afholdt bønner for russiske våbens sejr! Der var ingen sejr, men kirkerne blev heller ikke lukket.

Regeringens lærebog skriver om Meiji-reformerne som følger:

“Ude af stand til at modstå det voksende militær-politiske pres fra vestmagterne, blev Japan tvunget til at gennemføre omfattende reformer med det formål at skabe en moderne industristat. Reformerne, som var revolutionære af natur, var klædt i den ideologiske skal af en tilbagevenden til traditionelle værdier, til antikkens retsorden, dvs. "genoprettelse" af kejserens magt, henvist til baggrunden under shoguns. Hurtig industriel udvikling, udbredt lån af den vestlige civilisations resultater, som dog formåede at bevare den nationale identitet."

Alt er korrekt, men det lyder kedeligt.

Jeg vil gerne dvæle ved et vist paradoks. Fra barndommen blev samurai opdraget i en ånd af troskab mod pligt, frygtløshed, personlig tapperhed, mod og mangel på frygt for døden. Det ser ud til, at en sådan hær ville være umulig at modstå. Det ser ud til... Men i stedet blev japanerne, efter den første kontakt med portugiserne (de dukkede op i 1542 - portugisiske missionærer bragte skydevåben til Japan), meget hurtigt bange. I flere årtier forsøgte japanerne på alle mulige måder at begrænse europæisk ekspansion - ikke engang militær, men kun handel og kultur (f.eks. forbød de i 1597 at ændre deres tro og henrettede 26 franciskanere som en advarsel), men i 1639 kunne de ikke længere modstår det kristne pres, alle udlændinge udvist og erklærede fuldstændig isolation af Japan fra resten af ​​verden. Og så blev de gentagne gange besejret af vestlige styrker (og endda af USSR - husk bare Khasan og Khalkin-Gol), hvoraf det mest knusende nederlag var i 1945, inklusive nederlaget til Kwantung-hæren... Men samurai-ånden var genoplivet i fuldt omfang i den kejserlige hær i Anden Verdenskrig. Alle kender kamikazes - selvmordspiloter, der lettede med bombefly uden landingsudstyr og ledte efter det nærmeste amerikanske hangarskib eller andet skib, for ikke at spilde dyrt brændstof. Kamikaze betyder "guddommelig vind" - dette er navnet på orkanen, der spredte flåden af ​​Djengis Khan Kublai Khans barnebarn (to gange: i 1274 og 1281), som ledede hoveddelen af ​​det mongolske imperium - Kina (hvor kineserne Yuan-dynastiet blev etableret), da han forsøgte at lande på de japanske øer. japansk samurai, fjerne efterkommere af de første kinesere, der engang landede på øerne, genkendte ikke deres slægtninge og afsluttede de overlevende gæster.

Ud over kamikaze-piloter var der også menneskelige torpedoer, menneskelige minestrygere og flere andre militære specialiteter af engangs heroisk handling. Når en kamikaze eller en menneskelig torpedo skyndte sig mod målet i fuldstændig løsrivelse af dyb meditation (denne tilstand er noget i retning af empati, det vil sige den fuldstændige sammensmeltning af en samurai med sit våben, når han skyder fra en bue), må skuet have været smuk. Især i eksplosionsøjeblikket. Det er ærgerligt, at ingen så det.

Traditionen med at begå hara-kiri i den form, vi kender i dag, udviklede sig i Japan for mere end otte hundrede år siden - den koncentrerer en unik idé om døden, samuraiens etik og hans tro. Dødsdigte af japanske krigere og deres historier fra det 12. århundrede til Anden Verdenskrig.

Harakiri (腹切, lit. "skære maven") eller seppuku (切腹, det samme, men karaktererne er skrevet i en anden rækkefølge) - selvmord ved at skære maven op. Hentet fra de fjernøstlige folk - primært Ainu - traditionen blev udviklet af japanerne og fyldt med en særlig forståelse af krigerens vej og dens skønhed. Forskellen mellem hara-kiri og seppuku er, at den første er at stikke en dolk eller sværd i maven, og den anden er et ritual, der involverer nogle ledsagende handlinger.
Som regel blev seppuku begået i nærværelse af vidner og en kaishaku - en anden, der skar hovedet af efter at have revet maven op for at slippe af med plagene. Seppuku, forpligtet til at undslippe skam, som et tegn på protest, på ordre fra en mester eller efter hans død, demonstrerede dødsforagt, mangel på frygt for smerte og befriede sjælen, ifølge legenden, placeret i maven.

Samurai blev lært fra barnsben af, hvordan man begår hara-kiri. For at demonstrere foragt for smerte, var det tilrådeligt at skære maven i flere bevægelser
Før seppuku skrev krigere ofte "dødsdigte" - jisei. De skulle ikke have handlet om selvmord, det handlede om natur, ære og pligt. Minamoto Yorimasa betragtes som den første samurai, der begår hara-kiri som et resultat af militært nederlag med behørig adel. Under det første sammenstød i 1180 i Gempei-krigen (1180 - 1185, Taira- og Minamoto-klanernes kamp), søgte den 74-årige Yorimasa, såret af en pil, efter at have mistet sin trup, tilflugt fra fjender i et nærliggende tempel . Hans sønner holdt porten, mens han roligt skrev jisei på sin kampfan:

Som et tørt træ
hvorfra du ikke kan fjerne frugten,
Mit liv var trist
Som er bestemt til at passere frugtesløst.
Han kastede derefter dolken i maven og døde snart. Det samme gjorde hans ældste søn. Yorimasas tjener fyldte mesterens hoved med sten og druknede det i floden, så det ikke skulle falde for fjenderne, og de kunne ikke sige, at de havde besejret Yorimasa i kamp. Yorimasa Minamotos selvmord blev et eksempel på seppuku.

Efter deres mænd begik samurai-koner ofte hara-kiri
Samurai-etikkens storhedstid og dens absolutte udbredelse i de øvre og mellemste lag af det japanske samfund fandt sted i midten af ​​det andet årtusinde. Så blev der skabt værker om, hvordan en samurai skulle leve og dø. Den legendariske Naoshige (1537 - 1619) sagde: "Samuraiens vej er ønsket om døden. Ti fjender kan ikke klare sig med en besat person." En af forfatterne til bøger om krigens vej, Yamamoto Tsunetomo (1659 - 1721), skrev: "Jeg indså, at samuraiens vej er døden."

Seppuku blev begået af både regering og kulturelle personer. En af grundlæggerne af den japanske te-tradition, Sen no Rikyu, begik seppuku i 1591 på ordre fra hr. Toyotomi Hideyoshi. Dagen før holdt han en omfattende te-ceremoni med venner og dræbte sig selv i nærværelse af et vidne. Hans døende digte:
Halvfjerds år. Livet er gået.
De stærke er grusomme, deres vrede er blind.
Jeg bringer det dyrebare sværd
Til Buddha og forfædre i dag som en gave.

Evigheds sværd!
Piercing med det samme
Guder og Buddhaer
Du er i himlen
Du baner vejen.
Traditionen med seppuku, selvom den blev forsøgt undertrykt efter Meiji-revolutionen i 1867, har længe overlevet den. I 1868 begik samuraien Taki Zenzaburo seppuku for at skylle skammen af ​​en krigsforbrydelse væk. Dette blev beskrevet af den britiske E. Satow:

”Vi sad stille i cirka ti minutter, da vi pludselig hørte fodtrin nærme sig på verandaen. Den dømte, en høj japansk mand med ædelt udseende, trådte ind fra venstre, ledsaget af en kaishaku og to andre personer, der tilsyneladende udfyldte samme rolle. Taki var klædt i blå kamishimo […]; Kaishakuen var iført en militæruniform. Da de passerede foran de japanske vidner, faldt de på deres ansigter og blev bøjet til gengæld. […] Den dømte mand blev bragt til en platform foran alteret, dækket af rød filt; Efter at have lavet to buer, den ene på afstand og den anden foran alteret, satte han sig på hug på podiet. Han gjorde alt med rolig løsrivelse, idet han valgte det sted, hvorfra det ville være lettest at falde frem. En mand klædt i sort, over hvilken der var draperet en lysegrå kappe, bragte en papirindpakket dolk på en simpel træbakke, som han stillede foran den dømte mand med en sløjfe. […] Så erklærede han med klar stemme, knust, men ikke af frygt eller følelser, men snarere af afsky over behovet for at indrømme en handling, som han skammede sig over, at han alene bar det fulde ansvar for, at 4. februar gav han den grusomme ordre om at åbne ild mod Kobe til udlændinge, da de forsøgte at flygte, og at han for at begå denne forbrydelse vil rive maven op og beder alle tilstedeværende om at være vidner. Så trak han armene ud af ærmerne på sin ydre kjole, hvis lange ender han foldede bag sig for at forhindre, at hans krop faldt tilbage, og forblev nøgen til taljen. Så tog han dolken i sin højre hånd, så tæt på bladet som muligt, og stak den dybt ned i maven... Da han modigt havde gjort alt dette, vippede han kroppen fremad og strakte nakken, som om han blottede den for sværd. Kaishaku, der havde siddet til venstre for ham med et trukket sværd lige fra begyndelsen af ​​ritualet, sprang pludselig op og slog det sidste slag.”

Og i efterfølgende krige tyede de til seppuku. Den berømte sag om general Noga, som befalede belejringen af ​​Port Arthur og led enorme tab på grund af sine fejltagelser. Da han vendte tilbage til Japan i 1905, skrev han:
Kejserens hær, en million krigere, besejrede en stærk fjende;
Efter kampe i marken og belejringer af fæstninger blev der tilbage
Bjerge af lig.
Åh skam, hvordan vil jeg se ind i deres fædres og bedstefædres øjne?
Vi fejrer i dag, men hvor mange af dem vender tilbage?

General Nogi bad kejseren om at tillade ham at begå selvmord, men han tillod det ikke. Nogi ventede i syv år, og sammen med sin kone begik han seppuku på dagen for kejserens begravelse, fri for eden, trofast mod sin herre og plaget af skyld. Han nægtede kaishaku og døde blødende, men efter at have nået at knappe sin hvide jakke.

Den sidste store stigning i selvmord fra hara-kiri fandt sted i slutningen af ​​Anden Verdenskrig (hvorefter det blev meget sjældent). En amerikansk officer skrev fra New Guinea i 1944: "Den japanske kode kræver sejr eller død. At overgive sig eller blive fanget levende ligger ikke i deres lyst." Indtil marts 1945 holdt de allierede kun 12.000 japanske soldater som krigsfanger, mens europæerne fangede millioner.
I Anden Verdenskrig overgav japanerne sig næsten aldrig.
Både menige og mange generaler lavede harakiri. I marts 1945 sendte general Kuribayashi Tadamichi, chefen for tropperne i slaget ved Iwo Jima, døende digte via radio til hovedkvarteret før det endelige angreb på fjenden med de resterende soldater. En af dem:
Fjenden er ikke besejret
Jeg dør ikke i kamp
Jeg bliver født syv gange mere,
at hente en hellebard!
Håbet om genfødsel, nogle gange syvfoldigt, blev ofte udtrykt i samuraiernes døende vers. Ifølge nogle kilder begik Kuribayashi seppuku, ifølge andre gik han personligt til angreb.

General Ushijima Mitsuru, der ledede slaget ved Okinawa, begik selvmord af harakiri. Flere betjente i hans stab gjorde det samme. Viceadmiral Onishi Takijiro, skaberen af ​​kamikaze-pilotholdene, begik også seppuku efter Japans overgivelse. Han døde efter mange timers smerte, hvorunder han viste sin adjudant sine døende digte:
Ren og frisk
Efter en rasende storm
Månen skinner.
Lad det ske hundrede gange
I ti tusind år
Min søvn vil vare.

Til velsignet minde om ridderen af ​​Johannes Peters orden af ​​Kosmolinsky

"Vi vil vise dig en værdi, der er større end respekt for livet. Dette er ikke frihed eller demokrati. Dette er Japan, landet med vores historie og tradition, det Japan, vi elsker."

Yukio Mishima. "Gakibun" ("Manifest").

"Jeg indså, at samuraiens vej er døden."

Yamamoto Jocho. Dødens vej.

Blandt de tragiske helte fra den sidste fjerdedel af det mørke tyvende århundrede indtog Yukio Mishima (hans rigtige navn var Hiraoka Kimitake) en meget speciel position, for han var en dekadent. Han voksede op som et forkælet barn, men som voksen opdagede han sadomasochistiske tilbøjeligheder, homoerotisk orientering (i Japan kaldes sådanne mennesker traditionelt for "svingere med to sværd") og udviklede helt naturligt en kærlighed til vestlige dekadente forfattere som Thomas Mann. Men ved konstant at skifte tøj og skifte masker - en filmskuespiller, en fotomodel, en prins af digtere og en politisk journalist, fulgte han ikke desto mindre sit sande kald - for utrætteligt at vidne om loyalitet over for ideen om det evige Japan i den eneste anden mulige form: i form af en ren bekræftelse af det Evige gennem døden Forbigående.

Mishima var hverken en "jordisk ærkeengel" som "kaptajnen" for den rumænske "jerngarde" Corneliu Zelea Codreanu, eller en asketisk "syndebuk" som Rudolf Hess, eller en "formidabel Mahakala" som Roman Fedorovich von Ungern-Sternberg. Han var en dekadent forfatter, der beviste, at selv fra denne udgangsposition kan man stige til højderne af ægte heltemod. Kendskab til principperne bag orden, tradition og patriotisme forpligter dem, der kender dem, til at følge en række handlinger. Andre menneskers feje undskyldninger om, at de er "skåret af et andet klæde end helte", er uden grundlag. I samlingen "Hagakuryo" ("Hidden in the Leaves"), toppen af ​​samurai-filosofien, optaget af Tsuramoto Tashiro fra ordene fra hans lærer Yamamoto Jocho, med tilnavnet "Zoho" (som blev en buddhistisk eremitmunk efter sin mester Mitsushigi Nabeshima døde, forbød sin trofaste tjener at begå selvmord), står der sort på hvidt: "Samuraien fra Nabeshima-klanen har hverken brug for spiritualitet eller talent; ganske enkelt sagt er det nok for ham at have viljen til at bære hans Herskerens hus på hans skuldre."

I sin samling af udvalgte citater fra Hagakuryo kommenterer Yukio Mishima denne energikilde, der er tilgængelig for enhver person: "Zhoho indikerer, at her taler vi om en stor, urkraft, der motiverer en person til at udføre bedrifter. Hvis det normale liv er begrænset i kraft af beskedenhed, så kan en idé på grundlag af daglige øvelser ikke vokse til en handling, der overstiger styrken af ​​disse øvelser. høj grad selvtillid og samtidig overbevisningen om, at du selv og alene skal bære huset på dine skuldre. Ligesom grækerne var Dzoho udmærket klar over charmen, glansen og rædselen, der stammer fra det, der kaldes "hybris".

(Yukio Mishima. "Mod præstationsetik").

Det er denne "hybris" (en af ​​betydningerne af dette ord blandt de gamle grækere var "personificeringen af ​​den sublime ånd"), som vi alle mangler i dag. Enhver person, der generelt stadig er i stand til at indse det forfald, der finder sted omkring os, synes at tro, at det ikke er ham, men en anden, der skal gøre noget mod dette forfald, eller at mens denne anden ikke gør noget, er hans egne handlinger meningsløse, at du først skal samle 1000, så 10.000, så 100.000 ligesindede under dine bannere, og først derefter... men indtil videre er der ikke gjort noget.

Den 25. november 1970, Yukio Mishima, den første forfatter af efterkrigsgenerationen af ​​japanere, som efter en lang pause talte om militær tapperhed ("butoku"), ledsaget af kun fire ledsagere - studerende i militæruniformen fra tidligere kejserlige hær - på vej til basen for de japanske selvforsvarsstyrker. Sikkerheden tillod dem uhindret indenfor på ordre fra general Mashita Kanetoshi, en god ven af ​​Mishima og en kender af hans litterære talent. På anmodning af generalen viste Mishima ham bladet af sit gamle samurai-sværd. Da generalen bøjede sig ned for at beundre sværdet, greb en af ​​Mishimas ledsagere ham bagfra. Generalens hænder blev bundet, og en gag blev tvunget ind i hans mund. Mishima og hans ledsagere, efter at have taget deres kasketter af, bandt deres hoveder med hvide bånd med en rød cirkel af den opgående sol og den sorte inskription "Giv alle dine syv liv til kejseren." Sådanne bandager blev båret af japanske selvmordskrigere ("kamikazes"), før de begik deres offerhandling. Mishimas ledsagere, som havde taget general Masita som gidsel, barrikaderede sig på kontoret og afviste stabsofficerernes angreb. Mishima gik derefter ud på balkonen i hovedkvarterets bygning. På hans anmodning samledes hele garnisonen under balkonen med udsigt over paradepladsen for at lytte til ham.

Yukio Mishima var ikke kun en strålende publicist, men også en fremragende taler. Mere end én gang - med livsfare! - talte for et publikum på tusindvis af studerende i debatter med de mest voldelige, højrøstede og højrøstede repræsentanter for venstrefløjsbevægelser og -kræfter - vandt han altid ud. Mange af medlemmerne af Tate-no-Kai (Shield Society) organisationen grundlagt af Mishima var tidligere tilhængere af ideerne fra Marx, Engels, Lenin og Mao Zedong, som Mishima formåede at overbevise og "konvertere til samurai-troen." Og nu leverede han sit livs sidste "litterære rapport" i form af en opfordring til de soldater, der var samlet nedenfor, til et statskup i navnet på at genoprette kejserens suverænitet.

Men denne gang var omstændighederne imod ham. Helikoptre med tv- og avisreportere om bord cirklede over basebygningen. Drømmen fra deres motorer overdøvede hans stemme. Kun få mennesker nåede at høre hans ord. Som et resultat heraf blev Yukio Mishimas opfordringer til at genoprette kejserens magt, opgive forfatningen og gennemføre et statskup i Japan ikke et svar fra flertallet af hans lyttere.

Men han var slet ikke flov over denne omstændighed og bekræftede sin loyalitet over for sine principper i den højeste form for beviser - ved at begå selvmord i den traditionelle japanske form for "seppuku" (bedre kendt i vores land under det mindre præcise navn "harakiri" ) - ved at rive hans mave op med en dolk. Mishimas trofaste kampfælle, løjtnant Morita Masakutsu, lettede sin leders og lærers døende lidelse ved at halshugge ham med et samurai-sværd, hvorefter han også begik selvmord. Da han hørte om Yukio Mishimas død, døde hans ældre ven, mentor og lærer, en klassiker, også frivilligt japansk litteratur, Nobelprisvinder Kawabata Yasunari. Ifølge øjenvidner udtrykte mange soldater efter selvmord åbent beklagelse over, at de ikke lyttede til Mishima Sensei og ikke sluttede sig til ham. Et faktum, hvis betydning ikke kan overvurderes...

"Lad os bringe Japan tilbage til sin sande form og dø. Eller vil du redde dit liv og lade din sjæl dø?" Hjertet i det sande, kejserlige billede af Japan er kejseren - Tenno. Han er mægleren mellem himmel og jord, han er det japanske folks hjerte. Selvom hans magtbeføjelser er begrænsede, handler han ved selve sin eksistens, ved selve sit væsen, idet han som menneske repræsenterer mennesker over for guderne og, som en gud, guderne over for mennesker. Netop på grund af det faktum, at Tenno ikke handler, men kun er til stede, har han brug for organisationer af forsvarere, mænds fagforeninger, militære broderskaber, som giver ham mulighed for at regere sit imperium med fuld autoritet. En sådan organisation (" Kadetkorps") Yukio Mishima grundlagt i 1968. Som nævnt ovenfor blev Mishimas organisation kaldt "Shield Society" og bestod af flere dusin (ifølge andre kilder - fem hundrede) studerende klædt i militæruniformer (designet til dem personligt af Mishima).

Navnet på organisationen skabt af Mishima indeholdt en dobbelt betydning. På den ene side gik det tilbage til den legendariske helteskikkelse fra den tidlige japanske middelalder - den tapre samurai Yorutsu, som trofast tjente Tenno i det 6. århundrede og af sine samtidige fik tilnavnet "Kejserens Skjold" for sin urokkelige hengivenhed til sin suveræne. På den anden side lød navnet "Shita Society" på engelsk "Shield Society" - altså forkortet til SS (SS).

Mishimas unge "SS-får" modtog militær- og sportstræning på træningspladserne for de japanske selvforsvarsstyrker ved foden af ​​det hellige Fuji-bjerg. De forblev loyale, ikke kun og ikke så meget over for Mishima selv (der spillede rollen som den middelalderlige "shogun" i "Shield Society" - en militærdiktator, der kommanderede samuraien i kejserens navn), men gennem ham, til Tenno selv!

Disse moderne samuraier blev, ligesom deres gamle forgængere, ikke forenet af fortjenesten af ​​et dydigt liv, men af ​​muligheden for en dydig død; og dette er døden i nationens navn, og dens mest slående manifestation er døden for Tenno. Derfor er meningen og formålet med sådanne militære alliancer ikke at nå politiske mål, men at dø sammen. Politiske konsekvenser - og naturligvis havde Yukio Mishima også sine egne statsfilosofiske ideer! – er intet andet end et biprodukt af ren handling. Ren handling er den højeste form for at nærme sig den rene essens af Tennos eksistens.

Fordi i en gennemvestliggjort, demokratiseret, dekadent verden moderne Japan Der er ikke længere nogen ægte traditioner tilbage; handlingen "seppuku" repræsenterer på samme tid et aspekt af ofring, som kan og bør medføre en tilbagevenden, en ny opgang af den japanske sol. Yukio Mishima beskrev profetisk denne indre solopgang i en af ​​sine sidste romaner - "Under stormens gud" /1/:

"Isao tog en dyb indånding, førte sin venstre hånd over maven, lukkede derefter øjnene, rørte ved spidsen af ​​dolken, der var knyttet i sin højre hånd til fingrene på hans venstre hånd, der var anbragt et bestemt sted i maven, og slog, satte al sin højre hånds styrke i den. Og i det øjeblik, da bladet gennemborede hans mave, rejste Solens skinnende røde skive sig under hans øjenlåg."

(Yukio Mishima. "Under stormens gud").

Mishima havde en solid forfatterkarriere bag sig, lanceret, i overensstemmelse med tidsånden, af en skandaløs bog med erotiske overtoner kaldet Confessions of a Mask. Han var bodybuilder, elskede at danse med mænd og slog sin kone. Det kan ikke siges, at alle disse handlinger på ingen måde var forbundet med hans filosofi og i sidste ende med hans valgte form for død - tværtimod afspejlede de tydeligt hans forsøg på at komme tættere på Skønhed, Styrke og Død. Men med jordiske midler kan de kun vises, men ikke realiseres. I døden kan en samurai legemliggøre evige principper, hvis han tidligere har oplevet en intern transformation, opdelt af den italienske "konservative revolutionære" baron Julius Evola i fire faser:

1. Bliv herre over ydre indtryk og instinkter (mandlig askese);

2. At opnå underkastelse af kroppen til sin egen autoritet - udholdenhed (svarende til militær træning i ordets rette betydning);

3. Etabler kontrol over dine lidenskaber og følelser, dog i form af indre balance (uden dog at falde i en tilstand af sløvhed);

4. Afslå eller afsige sit eget "jeg".

(Baron Julius Evola. "The Way of the Samurai").

Kun ved at opgive eller give afkald på vores eget "jeg", kun ved at holde op med at tillægge det nogen betydning, bliver vi klar til en heroisk død i kamp eller til "seppuku". Ikke enhver person, der slipper af med sit liv gennem selvmord, bliver forlovet med døden. Ægteskab med døden skal være omhyggeligt forberedt og være genstand for et frit, bevidst valg. Kun i dette tilfælde er vi sikret mod fiasko, som det fremgår af den korte dialog nedenfor mellem en kupstuderende og en løjtnant, hentet fra Yukio Mishimas bog "Under the Storm God":

"Den guddommelige stormunions" oprør endte i fiasko; generer det dig ikke?

Det endte ikke med fiasko.

Er du sikker på det? Og hvad er din selvtillid baseret på?

"På sværdet," svarede Isao uden at spilde flere ord.

Løjtnanten tav et øjeblik. Det var, som om han på forhånd sagde sit næste spørgsmål til sig selv:

Ok så. Men i dette tilfælde vil jeg gerne vide, hvad dit dybeste ønske er.

Isao sagde stille, men selvsikkert: "Før Solens ansigt ... på en stejl klippe, ved solopgang, bed ved den stigende skive, ... kig ned på det skinnende hav ... og så ved fødderne af en gammelt, ældgammelt fyrretræ... .at dræbe mig selv med et sværd... Dette er mit mest elskede ønske."

Dette er enden og ære til vor Gud!

Bemærk

/1/ I Rusland er denne roman af Yukio Mishima bedre kendt under titlen "Carrying Horses" eller "Rushing Horses" (i to forskellige oversættelser).

BUSHIDO - KRIGERENS VEJ - BETYDER DØDEN

Bushido - krigens vej - betyder døden. Når der er to veje at vælge imellem, så vælg den, der fører til døden. Lad være med at skændes! Sæt dit sind på den vej, du foretrækker, og gå!

Spørgsmålet melder sig ufrivilligt: ​​”Hvorfor skulle jeg dø, når det er urentabelt? Hvorfor skulle jeg betale med mit liv for ingenting?” Det er egoistiske menneskers sædvanlige argumenter.

Når et valg skal træffes, så lad ikke tanker om gevinst påvirke dit sind. I betragtning af at vi alle foretrækker at leve frem for at dø, bestemmer denne præference vores valg. Tænk på den vanære, der venter dig, når du, mens du stræber efter vinding, pludselig begår en fejl. Tænk på den ynkelige skæbne for en person, der ikke har opnået sit mål og fortsætter med at leve.

Når du har svigtet dine hensigter og betaler for dine indiskretioner med døden, betyder det, at dit liv er blevet brugt formålsløst; men husk, at din død ikke forringer din værdighed. Døden er ikke æreløs.

Tænk hver morgen over, hvordan du skal dø. Opfrisk dit sind hver aften med tanker om døden. OG? lad det altid være sådan. Uddan dit sind. Når dine tanker konstant kredser om døden, vil din livsbane være lige og enkel. Din vilje vil opfylde sin pligt, dit skjold vil blive til et stålskjold. Hvis du ikke kan spore din vej lige, med åbne øjne, med et sind fri for forvirrede tanker, vil du ikke undgå fejl.

Udførelsen af ​​pligten skal være upåklagelig, og dit navn skal være uplettet.

DØD OG SANDHED

En dag spurgte en mand:

Hvad er døden? Og jeg fik et svar i korte vers:

OVERFOR DØDEN

Virkelig modig er den, der møder døden med et smil. Sådanne modige mænd er få og langt imellem.

Der er mennesker, der forstår at argumentere ædelt, men der er dem, der mister forstanden i det afgørende øjeblik. En person, der mister sit hjerte i sidste øjeblik, er ikke en modig person.

BEREGNER SIND

Et meget beregnende sind er ikke værdig til respekt. At beregne betyder at veje og huske, hvad du kan tabe, og hvad du skal bruge for at vinde. Et beregnende sind kan aldrig hæve sig over tanken om egeninteresse og tab.

Og hvad er død, hvis ikke tab? Hvad er livet, hvis ikke egeninteresse? Den, der tæller, er egoistisk. Da en sådan person under alle omstændigheder kun arbejder for selviske formål, må han frygte døden. Det betyder, at sådan en person er en kujon.

De, der har studeret naturvidenskab, har en fri og skarp tunge. Men sådanne menneskers vittigheder tjener ofte som en maske for deres svage sind. Tungen beskytter ofte deres beregnende sind. Deres humor vildleder ofte folk, og deres tunge distraherer ørerne.

VALG

Shida Kitinosuke, en af ​​hans herredømmes undersåtter, sagde:

"Når både liv og død er lige æreløse, så vælg livet." Men han mente at udtrykke det modsatte af, hvad han sagde. Ved en anden lejlighed bemærkede han: ”Når du ikke kan beslutte dig for, om du vil gå eller ej? "Det er bedre ikke at gå."

OMTRÆNGELIG DØD

Døden besøger alle: store og små. Døden overhaler dig, uanset om du har forberedt dig på det eller ej. Men alle mennesker er forberedte på døden. Du har dog en tendens til at tro, at du vil overleve alle. Dette vildleder både dig og andre. Døden sniger sig ind på dig, før du ved af det. Når du står over for døden, skal du være sikker på, at du står den fuldt forberedt i øjnene.

NÅR DØDEN KOMMER

Bushido - krigens vej - beordrer at kæmpe desperat, til døden. "Betragt enhver fjende, du kæmper for, for at være så stærk, at selv dusinvis af mennesker ikke kan klare ham," sagde Naoshige fra Nabeshima-klanen.

Du vil aldrig være i stand til at opnå en bedrift, hvis du følger kampens fremskridt. Først da vil du opnå meget, når du, opmærksom på dine omgivelser, begynder at kæmpe desperat, som en gal.

Bushido forbyder at lade sig rive med af ræsonnement. En ræsonnerende kriger kan ikke være nyttig i kamp.

Tænk ikke på din prins. Tænk ikke på dine forældre. En krigers vej betyder kun én ting - at kæmpe rasende, til døden. Kun ved at følge denne vej vil du opfylde din pligt over for din herre og dine forældre.

UDSEENDE AF EN SAMURAI

I tider så fjerne som Kambun-æraen (1661-1672) tog samuraien et bad hver morgen, barberede sig, duftede til sit hår, klippede sine negle, pudsede dem omhyggeligt med en pimpsten og pudsede dem med tokusa *. Han passede også omhyggeligt på sine våben, som han altid holdt rene, idet han flittigt fjernede rust.

Alt dette blev gjort ikke kun af hensyn til ydre glans, men fordi samuraien altid ønskede at være så ren, som han burde være efter døden, fordi opfordringen til våben kunne komme når som helst. En kriger, hvis jordiske rester var i en sjusket tilstand, blev udsat for latterliggørelse, hvis hans lig faldt i fjendens hænder. Samuraien, som hver time forberedte sig på døden, forberedte sig på ikke at blive fjendens til grin,

*Tokusa - overvintrende padderok.

OVERFOR FJENDEN

I kamp, ​​prøv at være foran alle. Tænk kun på, hvordan man kan overvinde fjendens befæstning. Aldrig halt bagefter andre, men pral heller ikke af din tapperhed.

Sådan argumenterer en respektabel herre. Og han rådgiver korrekt. Enhver, der går ud for at kæmpe, skal altid huske, at han skal se døden i øjnene ved at vende sit ansigt mod fjenden.

Selvom du er alene, forsvar din position. En anden vil straks blive fundet til at danne front med dig, og der vil være to af jer.

I tapperhed og frygtløshed, vær anden, bag et tomt sted. Vær sådan, at du selv føler, at din kunst er uovervindelig.

Nakano Shuemon udtrykker det på denne måde om tapperhed: "Hvilken slags træning er godt for en soldat? Luk øjnene, gå frem og slå; ellers nytter du ikke noget."

Hovedet lever videre, selv efter du ikke længere er der. En soldat kan få hovedet skåret af, men det betyder ikke, at hans afslutning er kommet. Hvis hans krigeriske ånd er stærk, kan han manifestere sig selv efter at han har mistet hovedet. En soldats tapperhed huskes længe nok til at forårsage skade, selv efter at han er blevet halshugget.

Hvis de gamle krigere var i stand til dette, hvorfor kan vi så ikke være i stand til det? Folket forblev de samme.

SIND AF EN KRIGER

En samurai bør kun tænke på at kæmpe. Men hans sind vandrer ofte, og tør ikke stoppe ved noget som helst.

Ring til en samurai og spørg ham: "Hvad er hovedreglen for en kriger?"

I dag er det få, der har et færdigt svar på sådan et spørgsmål. Folk tænker sjældent over dette spørgsmål. Overrasket afslører en samurai ofte sin indiskretion. En samurai's uagtsomhed er utilgivelig.

Hvis du vil være nyttig for din prins, så vær altid forsigtig. Vær på vagt, når du er i nærheden af ​​ejeren.

Du kan slappe af uden for arbejdet. For dem, der er opmærksomme på deres pligter, er service et hvil.

Den, der samvittighedsfuldt udfører sine pligter, generer ikke hans sind.

I KAMPENS HØJDE

Da jeg stod ansigt til ansigt med fjenden, virkede det som om en form for mørke omsluttede mig. I det øjeblik blev jeg alvorligt såret Hvordan har du det, ærværdige sir?

Det er rigtigt. Da jeg befandt mig midt i fjenderne, omsluttede en form for tåge mig. Jeg stoppede et øjeblik for at falde til ro, og så kom der et lys. Hvis jeg var gået frem med det samme, ville jeg ikke have været i stand til at forvolde så meget skade på fjenden, som jeg gjorde.

KRIGENS HEMMELIGHED

Iemitsu, den tredje hersker af Tokugawa, var tilbøjelig til militære anliggender. Hans Herredømme krævede engang to vasaller. Begge indkaldte var kendt som mestre i krigskunsten. Den ene var Sukekuro fra vasallerne af prinsen af ​​Kii-provinsen, den anden var Nabe-shima Motoshige,

Herskeren ønskede at kende krigens sande hemmeligheder. Den første af de navngivne kommandanter redegjorde skriftligt for hemmeligheden om sin skole. Det, han sagde, fyldte tre ark papir.

Motoshige satte også sit svar på papir. Han skrev i det følgende sammenfattet og kort form:

"Du skal aldrig tænke på, hvem der har ret, og hvem der har forkert. Du skal heller aldrig tænke på, hvad der er godt og hvad der er dårligt. At spørge, hvad der ikke er godt, er lige så slemt som at spørge, hvad der er godt. Hele pointen er, at en person aldrig skal gå ind i at ræsonnere."

Shogun Iemitsu sagde: "Dette er, hvad jeg ville."

PLIGT

Samuraien er forpligtet til at give sin prins krop og sjæl; desuden skal han være klog, barmhjertig og modig. Uden dette opnår han intet. Hvis du vil blive klog, så rådfør dig med andre; hvis du vil blive barmhjertig, så hjælp andre; hvis du ønsker at blive modig, skynd dig mod fjenden og snup sejren fra ham. Alt dette er nødvendigt i livet. De værdige vil forstå dette.

DEN ALVORLIGE PRINS OG DET ROLIGE EMNE

En dag gik prins Katsushige på jagt. Af en eller anden grund blev han vred på en af ​​sine kammerater. Prinsen løftede sit lange sværd og slog sit undersåt med det uden at tage det af skeden. Sværdet gled ud af prinsens hånd og faldt ned i en smal slugt.

Den skyldige sprang på benene og begyndte straks at gå ned ad den stejle klippe. Han tog et sværd frem og stak det under sin kjole på ryggen og førte det gennem kraven. Han bar prinsens sværd på denne måde og begyndte at klatre tilbage på alle fire. Da han var kommet ud af kløften, knælede han så lavt foran sin herre, at sværdets fæste faldt lige i hånden på dets ejer.

Denne mand gennemførte ikke blot hurtigt, hvad der skulle gøres, men overgav også sværdet til sin ærværdige herre på en måde, der passede bedst til lejligheden.

KRIGERENS ed

Hvor jeg end er - hvad enten det er i de fjerne bjerge eller under jorden - til enhver tid og overalt, forpligter min pligt mig til at beskytte min herskeres interesser. Dette er pligten for enhver, der er underlagt Nabeshima. Dette er rygraden i vores religion, uforanderlig og evig.

Aldrig i hele mit liv skulle jeg have mine egne domme om min herres og herres planer. Handl ikke anderledes resten af ​​dit liv. Selv efter døden vil jeg stå op syv gange for at beskytte min herres hus mod ulykker.

Jeg aflægger ed på at udføre fire opgaver:

1. Træk dig tilbage fra ingenting, når du opfylder din pligt.

2. Vær nyttig for din lineal.

3. Vær respektfuld over for forældrene.

4. Vær stor i velgørenhed.

Når jeg aflægger denne ed morgen og aften, fordobles min styrke, og mine bedrifter bliver uovertrufne. Jeg skal bevæge mig, omend langsomt, som en orm, men jeg skal altid kun bevæge mig fremad.

KRIGERTRÆNING

Når du træner dig selv, bør du aldrig tænke på hvile. Du skal være korrekt og opmærksom, selv i dit eget hjem.

Du skal være nærig med dine ord. I stedet for ti ord, sig et.

Pas på dine læber, før du taler. Nogle gange er ét ord nok til at bevise dit mod.

Og i trængsler skal man være lige så rolig som i fred. Et ord kan afsløre en kujon. Vi skal huske, at ofte er ét ord mere meningsfuldt end hundrede.

UDDANNELSE

Der er ingen ende på menneskelig træning. Det sker, at du pludselig begynder at føle, at du har nået fuldstændig perfektion og holder op med at gøre det, du gjorde indtil nu. I mellemtiden skal de, der ønsker at være perfekte, altid huske, at de stadig er meget langt fra det. Kun de, der ikke er tilfredse med det, der allerede er opnået, og som konstant stræber efter højere præstationer, vil blive æret af eftertiden som de bedste mennesker.

For at opnå fuldstændig perfektion skal du træne din tanke, så den stræber efter et enkelt mål. Vær sandfærdig i militærtjeneste. De uoprigtige vil aldrig være i stand til ærligt at tjene i våben.

HÆVN

Samuraien, hvis navn forbliver ukendt, blev engang fornærmet. Ude af stand til at forsvare sin ære med våben, blev han offentligt vanæret.

Hvis der sker noget, der kræver hævn, så handle uden at spilde tid, selvom det ville koste dig livet. Du kan miste dit liv, men aldrig din ære. Hvis du venter med at tænke på, hvordan du bedst kan tage hævn, venter du måske ikke på endnu en opportun mulighed. Ved at tælle dine fjender kan du gå glip af din chance for evigt. Selvom der er tusindvis imod dig, skynd dig resolut frem, besejr alle, og du vil opnå det, du stræbte efter.

Prins Asanos undersåtter hævnede deres herres død, men de begik en fejl, at de umiddelbart efter fjendens død ikke lavede hara-kiri til sig selv i Senkakuji-templet *, hvor prins Asano blev begravet.

De ventede længe, ​​før de fik mulighed for hævn. Hvis manden, som de søgte at udføre deres hævnaktion på, var død i løbet af denne tid, ville deres højtidelige løfte have været bestemt til at forblive uopfyldt.

*47 ronin fra Prins Asanos klan ventede på en mulighed i omkring to år, før de endelig fik muligheden for at hævne deres herres død. Men ifølge shogunens dom begik de selvmord på den måde, der blev anset for at være den mest ærefulde, det vil sige, at de begik hara-kiri. De blev alle begravet i det buddhistiske tempel Sepka-kuji, hvor deres grave er blevet bevaret den dag i dag.

RÅD AF EN GAMMEL KRIGER

Yamamoto Sakino - Kamiemon, en ridder, som Nabeshima-huset er stolt af, rådede følgende:

1. Alt er muligt for dig, når du arbejder hårdt.

2. Hjemme - i hundeskind, hjemmefra - i tigerskind.

3. Vær respektfuld: At være for høflig vil ikke ødelægge din børste. Vær høflig og høflig: Lave buer vil ikke knække din ryg.

4. Spar ikke på sporer, selvom din hest galopperer.

5. Mod er over alt. Hvis en person forbander dig direkte, betyder det, at han har en god sjæl.

6. Menneskelivet er flygtigt, navnet er evigt.

7. Du kan få guld og sølv, men ikke altid gode mennesker og sandhed.

8. En mand, der ler med smiger, er en kujon. En smigrende grinende kvinde er en libertiner.

9. Søg information, når selv du er klar over det, for at være høflig; og når du er uvidende, at være klog.

10. Mens du går en blok, så tænk på syv idealer.

11. Vid, hvordan man dømmer tusinde ting ud fra én ting.

12. Gab aldrig foran andre. Dæk din vidt åbne mund med en vifte eller et ærme.

13. Vrid ikke din hovedbeklædning på bagsiden af ​​dit hoved, det er bedre at trække den beskedent over dine øjne.

INTERN OG EKSPONENTIELT

Yamamoto Sakino -Kamiemon sagde:

”Den, der trofast tjener sin herre og herre, skal plukke sine tænder, selv om han ikke har spist. Han burde bære hundeskind derhjemme og tigerskind offentligt."

* * *

Taget fra bogen: Vladimir Alekseevich Pronnikov, Ivan Dmitrievich Ladanov - JAPANEREN. Etnopsykologiske essays. M., Nauka, 1985. Oplag 75.000 eksemplarer.

fortsatte på Brujos hjemmeside http://forecast.ru/~brujo/hagakure.htm

Yamamoto Tsunetomo
H A G A K U R E
K N I G A S A M U R A YA