शोध के विषय के रूप में संस्कृति। सामाजिक विश्लेषण के विषय के रूप में कलात्मक संस्कृति

यू.एम. रेजनिक

1. संस्कृति के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों का अंतर

सांस्कृतिक ज्ञान की विविधता

शायद ऐसी कोई अन्य घटना नहीं है जिसकी चर्चा वैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा संस्कृति के रूप में की जाती है। वी वैज्ञानिक साहित्य"संस्कृति" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं। उन सभी को सूचीबद्ध करना और भी मुश्किल है।

यदि हम संस्कृति की दार्शनिक और वैज्ञानिक परिभाषाओं की उपेक्षा करते हैं, तो हम संस्कृति के कई पहलुओं को मानव अस्तित्व के एक तरीके या क्षेत्र के रूप में अलग कर सकते हैं।

1. संस्कृति प्रकट होती है, कहाँ और कब और कहाँ लोग, मानवीय विशेषताओं को प्राप्त करते हुए, प्राकृतिक आवश्यकता की सीमाओं से परे जाते हैं और अपने जीवन के निर्माता बन जाते हैं।

2. संस्कृति उत्पन्न होती है और लोगों के सामाजिक और प्राकृतिक जीवन के कई प्रश्नों और समस्या स्थितियों के उत्तर के रूप में बनती है। यह सामान्य समस्याओं को हल करने के लिए लोगों द्वारा विकसित ज्ञान, साधनों और प्रौद्योगिकियों का एक सामान्य "भंडार" है।

3. संस्कृति मानव अनुभव के संगठन के कई रूपों को उत्पन्न और "सेवा" करती है, उन्हें आवश्यक संसाधन और "चैनल" प्रदान करती है। प्रतिक्रिया... यह विविधता संस्कृति की सीमाओं को धुंधला नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, सामाजिक जीवन को अधिक स्थिर और अनुमानित बनाती है।

4. संस्कृति मनुष्य और समाज के विकास के लिए अवसरों और विकल्पों का एक बोधगम्य और अकल्पनीय क्षितिज है। इस प्रकार, यह उनके अस्तित्व के प्रत्येक क्षण में लोगों की गतिविधियों के संदर्भ और विशिष्ट सामग्री को निर्धारित करता है।

संस्कृति वास्तविकता के प्रतीकात्मक और मूल्य-प्रामाणिक निर्माण की एक विधि और परिणाम है, इसकी खेती सुंदर / बदसूरत, नैतिक / अनैतिक, सच / झूठ, तर्कसंगत / अलौकिक (तर्कहीन) आदि के नियमों के अनुसार होती है।

6. संस्कृति किसी व्यक्ति के आत्म-निर्माण और आत्म-बोध, उसकी क्षमताओं और सामान्य शक्तियों की वर्तमान दुनिया की एक विधि और परिणाम है। मनुष्य संस्कृति के माध्यम से और उसके माध्यम से मनुष्य बनता है।

7. संस्कृति एक अन्य दुनिया में एक व्यक्ति के "प्रवेश" का एक तरीका और परिणाम है - प्रकृति की दुनिया, परमात्मा की दुनिया, अन्य लोगों, लोगों और समुदायों की दुनिया, जिसके भीतर वह खुद को महसूस करता है।

संस्कृति की विशेषताओं और गुणों की गणना जारी रखना संभव है, इसकी सामग्री की सभी समृद्धि को समाप्त किए बिना।

हम सामाजिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में आज विकसित हुई संस्कृति की प्रणालीगत परिभाषाओं को उजागर और प्रमाणित करने का प्रयास करेंगे। एक ही समय में, कई दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए - दार्शनिक, मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय और जटिल, या "एकीकृत" (संस्कृति का सामान्य सिद्धांत)। /1/

(संस्कृति के अध्ययन के लिए "एकीकृत" दृष्टिकोण के लिए एक पारंपरिक पदनाम के रूप में, हम अपनी समझ में संस्कृति के सामान्य सिद्धांत (ओटीसी), या संस्कृति विज्ञान पर विचार करेंगे। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति को एक प्रणाली के रूप में माना जाता है, अर्थात एक घटनाओं और वस्तुओं का अभिन्न समूह)

उनके बीच के अंतर को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है (तालिका 1 देखें)।

तालिका एक।

उपरोक्त सभी दृष्टिकोणों के अनुपात पर विचार किया जाना चाहिए, जैसा कि व्यक्ति के सिस्टम-एकीकृत अध्ययन के मामले में, सार्वभौमिक, विशेष और व्यक्ति के अनुपात के दृष्टिकोण से। / 2 /

(देखें: यू.एम. रेजनिक मैन एंड सोसाइटी (जटिल विश्लेषण का अनुभव) // व्यक्तित्व। संस्कृति। समाज। 2000। अंक 3-4।)

एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के अध्ययन के लिए इन दृष्टिकोणों के बीच अंतर को कम किया जा सकता है: दर्शन सांस्कृतिक प्रणाली के सामान्य (सामान्य) सिद्धांतों को समझने पर केंद्रित है; सामाजिक मनोविज्ञान संस्कृति को एक विलक्षण (अर्थात, एक व्यक्तिगत घटना के रूप में) मानता है, जिसमें सार्वभौमिक और विशेष (सांस्कृतिक शैली) की विशेषताएं होती हैं; मानव विज्ञान मानव जाति के सामान्य या सामान्य विकास (सांस्कृतिक लक्षण और सार्वभौमिक) के चश्मे के माध्यम से संस्कृति में व्यक्ति और व्यक्ति का अध्ययन करता है; दूसरी ओर, समाजशास्त्र अपने व्यक्तिगत / व्यक्तिगत और सार्वभौमिक विकास (सांस्कृतिक मानदंडों और मूल्यों) को ध्यान में रखते हुए, संस्कृति में विशेष (विशिष्ट) की अभिव्यक्ति पर मुख्य ध्यान देता है।

दार्शनिक दृष्टिकोण

इस दृष्टिकोण में संस्कृति का व्यापक मनोरम दृश्य है। जैसा कि आप जानते हैं, एक दार्शनिक किसी भी घटना को अखंडता और अस्तित्व, सार्वभौमिक और मूल्य-तर्कसंगत (या व्यक्तिपरक रूप से सार्थक) के दृष्टिकोण से मानता है। दार्शनिक विश्लेषण, वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत, मानसिक प्रक्रियाएं शामिल हैं जो अध्ययन किए गए विषय को अत्यंत व्यापक श्रेणियों में व्यक्त करने की अनुमति देती हैं, साथ ही साथ द्विभाजन के चश्मे के माध्यम से - "आदर्श-वास्तविक", "प्राकृतिक-कृत्रिम", "व्यक्तिपरक-उद्देश्य", "संरचना-गतिविधि" आदि।

सभी समय के दार्शनिकों और विचारकों ने संस्कृति के अर्थ या मुख्य उद्देश्य को निर्धारित करने की कोशिश की है, और उनमें से कुछ ही हमारी राय में, इसकी वास्तविक समझ के करीब आ पाए हैं। कुछ के लिए, संस्कृति अज्ञात की दुनिया में जानी जाती है, "अंधेरे साम्राज्य में प्रकाश की किरण।" दूसरों के लिए, इसका अर्थ मानव स्वभाव के अंतहीन आत्म-सुधार में निहित है, लोगों को भौतिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक साधनों से निरंतर लैस करना।

आधुनिक समय के विश्व दर्शन के इतिहास में, संस्कृति की अवधारणाओं को आई। कांट, जी। गेर्डर, जीएफ हेगेल, जीवन के दर्शन (ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, वी। डिल्थे, जी) के दर्शन में पूरी तरह से दर्शाया गया है। ज़िमेल, आदि), इतिहास का दर्शन (ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी, एन। हां। डेनिलेव्स्की और अन्य), नव-कांतियन परंपरा (जी। रिकर्ट, वी। विंडेलबैंड, ई। कैसरर, आदि), घटना संबंधी दर्शन (ई। हुसरल, आदि), मनोविश्लेषण (जेड। फ्रायड, के। जंग और अन्य)। संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन के दर्शन पर कई पाठ्यपुस्तकों में इन और अन्य अवधारणाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है, और इसलिए उनके विस्तृत विचार की कोई आवश्यकता नहीं है।

आधुनिक पश्चिमी दर्शन में, एम। हाइडेगर, संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद के प्रतिनिधि (एम। फौकॉल्ट, जे। लैकन, जे.-एफ। ल्योटार्ड, आर। बार्थ, आदि) द्वारा सांस्कृतिक अध्ययन जारी रखा गया है।

यहाँ आधुनिक दार्शनिक साहित्य में पाई जाने वाली संस्कृति की कुछ सबसे प्रसिद्ध परिभाषाएँ हैं: सोच का एक सामान्य और स्वीकृत तरीका (के. जंग); किसी व्यक्ति की प्रगतिशील आत्म-मुक्ति की प्रक्रिया (ई। कैसरर); जो इंसानों को जानवरों से अलग करता है (डब्ल्यू.एफ. ओस्टवाल्ड); इसके लिए आवश्यक साधनों के साथ कारकों और परिवर्तित जीवन स्थितियों का एक समूह (ए। गेहलेन); मानव निर्मित भाग वातावरण(एम। हर्स्कोविच); संकेतों की प्रणाली (सी। मॉरिस, वाईएम लॉटमैन); सोचने, महसूस करने और व्यवहार करने का एक विशिष्ट तरीका (टी। इलियट); भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का एक सेट (जी। फ्रांत्सेव); "सभी क्षेत्रों से गुजरने वाला एक टुकड़ा मानव गतिविधि”(एम। ममर्दशविली); मानव गतिविधि की विधि और तकनीक (ई.एस. मार्केरियन); वह सब कुछ जो एक व्यक्ति बनाता है, वस्तुओं की दुनिया में महारत हासिल करता है - प्रकृति, समाज, आदि। (एम.एस. कगन); किसी व्यक्ति की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण रचनात्मक गतिविधि, उसके परिणामों के साथ द्वंद्वात्मक संबंध में ली गई (एन.एस. ज़्लोबिन); समाज के साथ अपने संबंधों की समृद्धि में स्वयं व्यक्ति का उत्पादन (वी.एम. मेझुएव); आदर्श-मूल्य लक्ष्यों की प्राप्ति का क्षेत्र, आदर्श की प्राप्ति (N.Z. Chavchavadze); समाज का आध्यात्मिक अस्तित्व (एल। कर्टमैन); आध्यात्मिक उत्पादन की प्रणाली (बी.एस. एरासोव) और अन्य ../ 3 /

(संस्कृति की दार्शनिक परिभाषाओं का विस्तृत व्यवस्थितकरण एम.एस. कगन की पुस्तक "फिलॉसफी ऑफ कल्चर" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1996) में दिया गया है।

व्यक्तिगत दार्शनिकों द्वारा संस्कृति को "बाहरी" वस्तुओं और लोगों की स्थितियों में कम करने के प्रयासों से कुछ भी नहीं निकला है। वह न केवल भौतिक प्रकृति, बल्कि अंदर से मनुष्य को भी "खेती" करती है, भले ही वह सामग्री या प्रतीकात्मक बिचौलियों की मदद से हो। इस अर्थ में, संस्कृति भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया की वस्तुओं में मानव प्रकृति का आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-प्रकटीकरण है। इसके बिना संस्कृति के सार को समझना मुश्किल है।

जैसा कि रूसी शोधकर्ता दिखाते हैं, संस्कृति का दार्शनिक अध्ययन मानव अस्तित्व की मूलभूत नींव, लोगों की आत्म-जागरूकता की गहराई तक एक आकांक्षा को मानता है।

(देखें: संस्कृति विज्ञान: पाठ्यपुस्तक / जी.वी. ड्रेच के संपादकीय के तहत। रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1999। पी। 74)

दार्शनिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, आज कई पदों को प्रतिष्ठित किया गया है जो "संस्कृति" की अवधारणा के विभिन्न रंगों और अर्थ अर्थों को व्यक्त करते हैं। / 5 /

(हम रूसी शोधकर्ताओं के पदों की विशेषताओं पर अधिक विस्तार से ध्यान देंगे जिन्होंने संस्कृति के दर्शन के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया है)

1. संस्कृति एक "दूसरी प्रकृति" है, कृत्रिम दुनिया है, जो कि मनुष्य द्वारा अपनी छवि और समानता या अपनी जरूरतों के लिए बनाई गई है, न कि प्राकृतिक आवश्यकता (सभी प्राकृतिक चीजों के विपरीत) और शक्ति द्वारा विशिष्ट रूप से निर्धारित की जाती है वृत्ति का।

दार्शनिक साहित्य में, उन आवश्यक विशेषताओं को इंगित करने का प्रयास किया जाता है जो संस्कृति और प्रकृति के बीच गुणात्मक अंतर को ठीक करना संभव बनाती हैं। पीएस गुरेविच के अनुसार, आग और हथियारों का उपयोग, भाषण का उद्भव, स्वयं के खिलाफ हिंसा के तरीके (वर्जित और अन्य प्रतिबंध), संगठित समुदायों का गठन, मिथकों और छवियों का निर्माण, इसकी उपस्थिति की सुविधा थी। / 6 /

संस्कृति शब्द किसी व्यक्ति द्वारा उपयोग की जाने वाली सबसे कठिन अवधारणाओं में से एक है, क्योंकि इसके कई अर्थ हैं। संस्कृति की क्लासिक परिभाषा अंग्रेजी नृवंशविज्ञानी और मानवविज्ञानी ई। टेलर "आदिम संस्कृति" (1871) द्वारा दी गई परिभाषा है। "संस्कृति, या सभ्यता, एक व्यापक नृवंशविज्ञान अर्थ में समझा जाता है, यह वह जटिल संपूर्ण है जिसमें ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानून, रीति-रिवाज और समाज के सदस्य के रूप में एक व्यक्ति द्वारा प्राप्त की गई कोई अन्य क्षमताएं और आदतें शामिल हैं।"

संस्कृति शब्द का इतिहास। संस्कृति लैटिन "कल्टीओ" में वापस जाती है - खेती, प्रसंस्करण, देखभाल। एक पुराना स्रोत शब्द "कोलेरे" है - सम्मान, पूजा, या बाद में, निवास करने के लिए जहां से पंथ शब्द आता है। यूरोपीय भाषाओं में, कल्टुरा शब्द बाद में प्रकट होता है।

प्राचीन काल में, संस्कृति शब्द का प्रयोग मूल रूप से इसके व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ में किया जाता था, जैसे कि भूमि की खेती। 45 ईसा पूर्व में। रोमन वक्ता और दार्शनिक मार्क टुलियस सिसेरो ने अपने ग्रंथ "टस्कुलान डिस्प्यूट्स" में एक आलंकारिक अर्थ में कृषि शब्द संस्कृति का इस्तेमाल किया। उन्होंने इस शब्द के साथ प्रकृति द्वारा बनाई गई दुनिया के विपरीत, मनुष्य द्वारा बनाई गई हर चीज को नामित किया। संस्कृति प्रकृति द्वारा बनाई गई चीजों को संसाधित करने और बदलने के बारे में है। प्रसंस्करण का उद्देश्य स्वयं व्यक्ति हो सकता है। व्यक्ति की आत्मा, मन को साधना चाहिए। यहाँ, प्राचीन काल में शिक्षा ("पेडिया") के रूप में संस्कृति की समझ विशेष महत्व प्राप्त करती है, अर्थात। एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति का सुधार। संस्कृति का अर्थ एक व्यक्ति में एक आदर्श नागरिक बनने की आवश्यकता का संचार करना था।

मध्य युग के युग में, संस्कृति की समझ बदल जाती है, क्योंकि मध्ययुगीन व्यक्ति की विश्वदृष्टि बदल जाती है। मध्य युग पूरी तरह से भगवान की ओर मुड़ गया। उन्हें दुनिया का निर्माता माना जाता था, एकमात्र सच्ची वास्तविकता जो प्रकृति से ऊपर थी। संस्कृति को अभी भी पालन-पोषण के रूप में समझा जाता है, लेकिन एक आदर्श नागरिक नहीं, बल्कि ईश्वर के लिए विश्वास, आशा, प्रेम की आवश्यकता की परवरिश। मनुष्य का लक्ष्य स्वयं का ज्ञान नहीं, बल्कि ईश्वर का ज्ञान हो जाता है। संस्कृति को व्यक्ति के निरंतर आध्यात्मिक सुधार के रूप में माना जाता है। संस्कृति एक पंथ बन गई है।

पुनर्जागरण युग पुरातनता और प्राचीन आदर्शों की नई खोज से जुड़ा है। एक नई विश्वदृष्टि का जन्म होता है - मानवतावाद, किसी व्यक्ति की ताकत और क्षमताओं में विश्वास के रूप में। मनुष्य इस संसार को स्वयं बनाता है, और इसमें वह ईश्वर के समान है। संस्कृति के निर्माता के रूप में व्यक्ति के विचार का जन्म होता है। और संस्कृति को विशुद्ध रूप से मानवीय दुनिया के रूप में समझा जाता है, जो स्वयं व्यक्ति की एक आवश्यक विशेषता है।

नया समय तर्कवाद की ओर मुड़ रहा है। यह मन ही है जो किसी व्यक्ति की प्रमुख विशेषता बन जाता है। कारण संस्कृति का मुख्य मूल्य, किसी व्यक्ति की परवरिश और शिक्षा का लक्ष्य भी बन जाता है। यह अकारण नहीं है कि यह विचार प्रबुद्धजनों के विचारों में केंद्रीय बन जाता है। संस्कृति की शैक्षिक अवधारणा का मुख्य विचार यह है कि प्रत्येक व्यक्ति के पालन-पोषण और शिक्षा की स्थिति के तहत लोगों के लिए सार्वभौमिक खुशी की उपलब्धि संभव है। समाज के सतत विकास में ज्ञानोदय एक आवश्यक चरण था। इसलिए, प्रबुद्ध लोगों ने मानव आध्यात्मिकता के विकास के लिए सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया की सामग्री को कम कर दिया।

संस्कृति की शैक्षिक अवधारणा के विकास में सबसे बड़ा योगदान जर्मन शिक्षक जोहान गॉटफ्रीड हेडर (1744-1803) ने दिया था। अपने काम "मानवता के इतिहास के दर्शन के लिए विचार" में उन्होंने संस्कृति को मानवता, मानवता से जोड़ा। संस्कृति का अर्थ है बड़प्पन, ज्ञान, न्याय और प्रत्येक राष्ट्र की गरिमा के लिए सम्मान। आई.जी. हेर्डर ने मानव संस्कृति के विकास की एक ऐतिहासिक रूप से सुसंगत तस्वीर को फिर से बनाने की कोशिश की - आदिम राज्य से लेकर प्राचीन पूर्व की सभ्यताओं तक, पृथ्वी के अन्य क्षेत्रों की संस्कृतियों के माध्यम से आधुनिक यूरोपीय संस्कृति तक। उसी समय, हेर्डर ने विश्व संस्कृति के कई समान केंद्रों के अस्तित्व को पहचानते हुए, बहुकेंद्रवाद के पक्ष में यूरोसेंट्रिज्म को छोड़ दिया। हेर्डर के अनुसार, संस्कृति ऐतिहासिक विकास का एक निश्चित चरण है, जो विज्ञान और शिक्षा में उपलब्धियों के स्तर से निकटता से संबंधित है। यह जीवित मानव बलों के प्रभाव में विकसित होता है जो प्रकृति की जैविक शक्तियों को जारी रखते हैं। इस वजह से, संस्कृति एक है और सभी लोगों में निहित है, संस्कृतियों में अंतर केवल इन लोगों के विकास की अलग-अलग डिग्री के कारण होता है।

जर्मन शास्त्रीय दर्शन के प्रतिनिधि इमैनुएल कांट ने संस्कृति की कुछ अलग व्याख्या प्रस्तावित की थी। उन्होंने दो दुनियाओं के अस्तित्व को मान्यता दी: प्राकृतिक दुनिया और स्वतंत्रता की दुनिया। मनुष्य, एक प्राकृतिक प्राणी होने के नाते, पहली दुनिया का है और, एक प्राकृतिक प्राणी के रूप में, वह स्वतंत्र नहीं है, क्योंकि वह प्रकृति के नियमों की दया पर है, जहां बुराई का स्रोत निहित है। लेकिन साथ ही, मनुष्य एक नैतिक प्राणी होने के नाते, व्यावहारिक कारण (नैतिकता) का स्वामी होने के नाते, स्वतंत्रता की दुनिया से संबंधित है। बुराई को संस्कृति की मदद से दूर किया जा सकता है, जिसका मूल नैतिकता है। उन्होंने उस संस्कृति को कहा जो मनुष्य की भलाई करती है। संस्कृति का उद्देश्य एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में ज्ञान और अनुभव के हस्तांतरण में प्राकृतिक झुकाव और मानवीय विशेषताओं का विकास करना है।

19वीं शताब्दी में, बड़ी संख्या में सांस्कृतिक अवधारणाओं का जन्म हुआ। कई सांस्कृतिक स्कूल दिखाई देते हैं। 19वीं शताब्दी में, कारण की संभावना में निराशा के कारण संस्कृति की शास्त्रीय अवधारणा का विनाश हुआ। संस्कृति के नए विचार सामने आ रहे हैं। उनमें से मार्क्सवाद, प्रत्यक्षवाद, तर्कवाद हैं।

संस्कृति की मार्क्सवादी अवधारणा जर्मन विचारकों कार्ल मार्क्स (1818-1883) और उनके सहयोगी एफ. एंगेल्स द्वारा विकसित की गई थी। (182-1895)। यह मानव श्रम और भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के सीधे संबंध में संस्कृति पर विचार करते हुए इतिहास की भौतिकवादी समझ पर आधारित है। संस्कृति विज्ञान के लिए मार्क्सवाद का सबसे महत्वपूर्ण योगदान संस्कृति के सामाजिक-ऐतिहासिक और भौतिक-आर्थिक निर्भरता को उसके मूल की सामाजिक परिस्थितियों पर, संस्कृति के उद्देश्य सामाजिक-राजनीतिक निर्धारण और मानव जाति के इतिहास के कारकों की पहचान करने में निहित है। मार्क्सवाद के दृष्टिकोण से, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत के आधार पर ही संस्कृति की सही समझ संभव है - समाज के विकास के चरणों, आर्थिक विकास के एक निश्चित स्तर की विशेषता। इस मामले में, संस्कृति का अर्थ है मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में उपलब्धियां, उनकी एकता में मानसिक और शारीरिक श्रम के परिणाम। इस प्रकार, मार्क्स ने संस्कृति की समझ का विस्तार किया, सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों के साथ इसके संबंध की पुष्टि की और इसमें न केवल मानव जाति की आध्यात्मिक रचनात्मकता, बल्कि इसके भौतिक अभ्यास को भी शामिल किया।

वी मध्य XIXसदियों में यूरोपीय विज्ञान- जीव विज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, सांस्कृतिक इतिहास - विकासवाद के विचार व्यापक रूप से फैले हुए थे। इस दिशा की केंद्रीय अवधारणा "विकास" परिवर्तनों का एक सहज संचय है जो धीरे-धीरे विकास प्रक्रिया की किसी भी वस्तु की जटिलता को जन्म देता है। विकासवाद के विचारों ने अतीत पर संस्कृति की वर्तमान स्थिति की निर्भरता को दिखाना संभव बना दिया। लोगों के जीवन से कई तथ्यों के आधार पर और संस्कृति के विश्लेषण में तुलनात्मक ऐतिहासिक और ऐतिहासिक आनुवंशिक तरीकों का उपयोग करते हुए, विकासवादियों ने सांस्कृतिक प्रक्रिया के बुनियादी कानूनों की पहचान करने की मांग की।

अंग्रेजी वैज्ञानिक एडवर्ड बर्नेट टायलर (1832-1917) विकासवाद के मुख्य प्रतिनिधियों में से एक हैं। उनके मुख्य विचार "मानव जाति के प्राचीन इतिहास के क्षेत्र में अनुसंधान" (1865) और "आदिम संस्कृति" (1871) के कार्यों में सामने आए हैं। ई. टेलर ने संस्कृति विज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों को तैयार किया, जो ऐतिहासिक विकास के विभिन्न चरणों में लोगों की संस्कृति का अध्ययन करता है। उनकी राय में, संस्कृति ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानूनों, रीति-रिवाजों से बनी होती है, जिसे व्यक्ति समाज के सदस्य के रूप में आत्मसात करता है। प्रत्येक राष्ट्र में सांस्कृतिक घटनाएं मौजूद हैं, जो विभिन्न राष्ट्रों की उत्पत्ति और विकास के सामान्य कानूनों के अस्तित्व के प्रत्यक्ष प्रमाण के रूप में कार्य करती हैं। ई। टायलर विकासवाद के मुख्य विचारों में से एक पर आधारित था: मनुष्य प्रकृति का एक हिस्सा है, जो अपने सामान्य कानूनों के अनुसार विकसित हो रहा है। इसलिए, सभी लोग अपने मनोवैज्ञानिक और बौद्धिक झुकाव में समान हैं, उनके पास समान सांस्कृतिक विशेषताएं हैं, जिनका विकास समान रूप से होता है, क्योंकि यह समान कारणों से निर्धारित होता है। ई. टायलर ने सांस्कृतिक रूपों की विविधता को क्रमिक विकास के चरणों की बहुलता के रूप में समझा, जिनमें से प्रत्येक अतीत का एक उत्पाद था और बदले में भविष्य को आकार देने में एक निर्धारित भूमिका निभाई। विकास के इन क्रमिक चरणों ने सभी लोगों और सभी मानव संस्कृतियों को, सबसे पिछड़े से लेकर सबसे सभ्य तक, एक सतत श्रृंखला में एकजुट किया।

रूस में, संस्कृति शब्द केवल 1860 के दशक में प्रकट होता है। I. पोक्रोव्स्की ने 1853 में अपने काम "रूसी भाषा में गलतियों की यादगार शीट" में इस शब्द को अनावश्यक घोषित किया। डाहल के लिए संस्कृति शिक्षा, मानसिक और नैतिक है।

संस्कृति के कार्य।

सामाजिक विज्ञान में कार्य शब्द सामाजिक व्यवस्था के किसी भी तत्व के अस्तित्व के उद्देश्य, उद्देश्य को दर्शाता है। एक अभिन्न घटना के रूप में संस्कृति समाज के संबंध में कुछ कार्य करती है।

अनुकूलन समारोह- संस्कृति पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन सुनिश्चित करती है। अनुकूलन शब्द का अर्थ अनुकूलन है। जंतु और पौधे जैविक विकास की प्रक्रिया में अनुकूलन तंत्र विकसित करते हैं। मानव अनुकूलन का तंत्र मौलिक रूप से भिन्न है; यह पर्यावरण के अनुकूल नहीं है, बल्कि एक नए कृत्रिम वातावरण का निर्माण करते हुए, पर्यावरण को स्वयं के अनुकूल बनाता है। एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य बहुत विस्तृत परिस्थितियों में समान रहता है, और संस्कृति (अर्थव्यवस्था, रीति-रिवाजों, सामाजिक संस्थानों के रूप) प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में प्रकृति की आवश्यकता के आधार पर भिन्न होती है। सांस्कृतिक परंपराओं के एक महत्वपूर्ण हिस्से में कुछ उपयोगी अनुकूली प्रभाव से जुड़े तर्कसंगत आधार हैं। संस्कृति के अनुकूली कार्यों का दूसरा पक्ष यह है कि इसका विकास तेजी से लोगों को सुरक्षा और आराम प्रदान करता है, श्रम दक्षता में वृद्धि होती है, किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक आत्म-साक्षात्कार के लिए नए अवसर दिखाई देते हैं, संस्कृति व्यक्ति को खुद को पूरी तरह से प्रकट करने की अनुमति देती है।

संचारी कार्य- संस्कृति मानव संचार की स्थितियों और साधनों का निर्माण करती है। संस्कृति लोगों द्वारा एक साथ बनाई जाती है, यह लोगों के बीच संचार की स्थिति और परिणाम है। स्थिति इसलिए क्योंकि लोगों के बीच संस्कृति को आत्मसात करने से ही प्रामाणिक रूप से स्थापित होते हैं मानव रूपसंचार, संस्कृति उन्हें संचार का एक साधन देती है - संकेत प्रणाली, भाषाएं। परिणाम - क्योंकि संचार के माध्यम से ही लोग संस्कृति का निर्माण, संरक्षण और विकास कर सकते हैं; संचार में, लोग साइन सिस्टम का उपयोग करना सीखते हैं, उनमें अपने विचारों को ठीक करते हैं और उनमें निहित अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करते हैं। इस प्रकार संस्कृति लोगों को जोड़ती और जोड़ती है।

एकीकृत कार्य- संस्कृति राज्य के लोगों और सामाजिक समूहों को जोड़ती है। कोई भी सामाजिक समुदाय जो अपनी संस्कृति को विकसित करता है, इस संस्कृति से जुड़ा रहता है। क्योंकि समुदाय के सदस्यों के बीच, किसी दिए गए संस्कृति के विचारों, विश्वासों, आदर्शों के मूल्यों का एक ही समूह फैल रहा है। ये घटनाएं लोगों की चेतना और व्यवहार को निर्धारित करती हैं, उनमें एक संस्कृति से संबंधित होने की भावना विकसित होती है। राष्ट्रीय परंपराओं की सांस्कृतिक विरासत का संरक्षण, ऐतिहासिक स्मृतिपीढ़ियों के बीच एक कड़ी बनाता है। यह राष्ट्र की ऐतिहासिक एकता और लंबे समय से मौजूद लोगों के समुदाय के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता का आधार है। सांस्कृतिक समुदाय का व्यापक ढांचा विश्व धर्मों द्वारा बनाया गया है। एक ही विश्वास विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों को बारीकी से बांधता है जो इस्लाम या ईसाई दुनिया को बनाते हैं।

समाजीकरण समारोह- संस्कृति सामाजिक जीवन में व्यक्तियों को शामिल करने, सामाजिक अनुभव को आत्मसात करने, मूल्यों का ज्ञान, किसी दिए गए समाज के सामाजिक समूह और सामाजिक भूमिका के अनुरूप व्यवहार के मानदंड शामिल करने का सबसे महत्वपूर्ण साधन है। समाजीकरण की प्रक्रिया एक व्यक्ति को समाज का पूर्ण सदस्य बनने, उसमें एक निश्चित स्थान लेने और रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार जीने की अनुमति देती है। साथ ही, यह प्रक्रिया समाज, उसकी संरचना, उसमें विकसित जीवन के रूपों के संरक्षण को सुनिश्चित करती है। संस्कृति समाजीकरण के साधनों और विधियों की सामग्री को निर्धारित करती है। समाजीकरण के क्रम में, लोग संस्कृति में संग्रहीत व्यवहार के कार्यक्रमों में महारत हासिल करते हैं, उनके अनुसार जीना, सोचना और कार्य करना सीखते हैं।

संस्कृति का सूचना कार्य- मनुष्यों में संस्कृति के उद्भव के साथ, सूचना के संचरण और भंडारण का एक विशेष "सुप्रा-जैविक" रूप प्रकट होता है, जो जानवरों से अलग होता है। संस्कृति में, किसी व्यक्ति के लिए बाहरी संरचनाओं द्वारा जानकारी को एन्कोड किया जाता है। सूचना अपने स्वयं के जीवन और अपने स्वयं के विकास की क्षमता प्राप्त करती है। जैविक जानकारी के विपरीत, सामाजिक जानकारी प्राप्त करने वाले व्यक्ति की मृत्यु के साथ गायब नहीं होती है। इसके लिए धन्यवाद, समाज में, यह संभव है कि जानवरों के साम्राज्य में जो कभी भी संभव नहीं होगा वह एक सामान्य प्राणी के रूप में मनुष्य के निपटान में ऐतिहासिक गुणा और जानकारी का संचय है।

परिचय

विभिन्न लोगों और देशों के सांस्कृतिक जीवन का अध्ययन लंबे समय से एक ऐसा विषय रहा है जिसने दार्शनिकों, इतिहासकारों, लेखकों, यात्रियों और कई जिज्ञासु लोगों का ध्यान आकर्षित किया। हालाँकि, सांस्कृतिक अध्ययन एक अपेक्षाकृत युवा विज्ञान है। वह 18वीं शताब्दी से ज्ञान के एक विशेष क्षेत्र के रूप में उभरने लगी। और केवल XX सदी में एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन का दर्जा हासिल किया। 1930 के दशक की शुरुआत में अमेरिकी वैज्ञानिक एल। व्हाइट द्वारा "सांस्कृतिक अध्ययन" शब्द को इसके नाम के लिए पेश किया गया था।

संस्कृति विज्ञान एक जटिल मानवीय विज्ञान है। इसका गठन संस्कृति के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान को एकीकृत करने की सामान्य प्रवृत्ति को व्यक्त करता है। यह इतिहास, दर्शन, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृविज्ञान, नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान, कला इतिहास, लाक्षणिकता, भाषा विज्ञान, सूचना विज्ञान, एक ही कोण से इन विज्ञानों के डेटा को संश्लेषित और व्यवस्थित करने के चौराहे पर उत्पन्न होता है।

अपने संक्षिप्त इतिहास के दौरान, संस्कृति विज्ञान ने अभी तक एक भी सैद्धांतिक योजना विकसित नहीं की है जो इसे अपनी सामग्री को काफी सख्त तार्किक रूप में सुव्यवस्थित करने की अनुमति देती है। सांस्कृतिक अध्ययन की संरचना, उसके तरीके, वैज्ञानिक ज्ञान की कुछ शाखाओं से उसका संबंध चर्चा का विषय बना रहता है, जिसमें बहुत ही अलग-अलग दृष्टिकोणों के बीच संघर्ष छेड़ा जाता है। उस स्थिति की जटिलता और विरोधाभासी प्रकृति जिसमें एक विज्ञान के रूप में संस्कृति विज्ञान का विकास अब खुद को पाता है, कुछ असाधारण नहीं है: सबसे पहले, मानविकी में ऐसी स्थिति असामान्य से बहुत दूर है, और दूसरी बात, संस्कृति विज्ञान का विषय है - संस्कृति - क्या यह घटना ऐतिहासिक रूप से कम समय के लिए एक एकल, अभिन्न और आम तौर पर मान्यता प्राप्त विवरण प्राप्त करने के लिए आशा के लिए बहुत अधिक बहुपक्षीय, जटिल और आंतरिक रूप से विरोधाभासी है (दर्शन तीन सहस्राब्दी के लिए इस आदर्श तक नहीं पहुंचा है)।

इसलिए मैंने अपने निबंध के विषय के रूप में संस्कृति को चुना, जिसका उद्देश्य मैंने अपने जीवन में "संस्कृति" की अवधारणा और उसके अर्थ को समझने के लिए निर्धारित किया।

अध्याय 1. संस्कृति की अवधारणा।

इन दिनों संस्कृति के बारे में बहुत सी बातें और लेखन हैं। समाचार पत्रों और पत्रिकाओं में, रेडियो और टेलीविजन पर, सड़क पर भीड़ और सार्वजनिक परिवहन में, जनता और राजनेताओं के भाषणों में, संस्कृति के पतन के बारे में शिकायतें, इसके पुनरुद्धार और उत्थान की मांग, संस्कृति के विकास के लिए स्थितियां बनाने की मांगें हैं बार-बार सुना।

लेकिन संस्कृति क्या है?

रोजमर्रा के भाषण में, यह शब्द महलों और संस्कृति के पार्कों के बारे में, रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति और संस्कृति के बारे में, राजनीतिक और भौतिक संस्कृति, संग्रहालयों, थिएटरों, पुस्तकालयों के बारे में। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इन निरूपणों में संस्कृति के कुछ तत्व परिलक्षित होते हैं। हालाँकि, "संस्कृति" शब्द के विभिन्न उपयोगों की एक सरल गणना से, सूची कितनी भी लंबी क्यों न हो, यह समझना आसान नहीं है कि इस शब्द का सामान्य रूप से क्या अर्थ है, इसका सामान्य अर्थ क्या है।

लेकिन संस्कृति रोजमर्रा की भाषा में सिर्फ एक शब्द नहीं है, बल्कि सामाजिक और मानवीय ज्ञान की मूलभूत वैज्ञानिक अवधारणाओं में से एक है, जो इसमें बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। यह अवधारणा मानव अस्तित्व के एक बहुत ही जटिल और बहुआयामी कारक की विशेषता है, जो सामाजिक जीवन की विभिन्न घटनाओं में प्रकट और व्यक्त होती है, जिसे सांस्कृतिक घटना कहा जाता है, और उनका सामान्य आधार बनता है।

मानव अस्तित्व के सबसे महत्वपूर्ण कारकों में से एक के रूप में संस्कृति का सार क्या है? सांस्कृतिक घटनाओं, घटनाओं, प्रक्रियाओं की विविधता, उनकी जटिल बातचीत और मानव जीवन के अन्य सभी पहलुओं के साथ अंतःक्रिया इस प्रश्न का उत्तर देना बेहद मुश्किल बनाती है। संस्कृति की अवधारणा के पीछे निहित सामाजिक वास्तविकता के पक्ष को समझने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण हैं। 1980 में अंतर्राष्ट्रीय दार्शनिक कांग्रेस में, इस अवधारणा की 250 से अधिक विभिन्न परिभाषाएँ दी गईं। फिलहाल इनकी संख्या आधा हजार तक पहुंच चुकी है।

परिभाषाओं के इस सेट को सुव्यवस्थित करने के विभिन्न प्रयास साहित्य में पाए जा सकते हैं। यह मुख्य रूप से संस्कृति की निम्नलिखित प्रकार की परिभाषाओं को अलग करता है:

वर्णनात्मक - वे बस (स्पष्ट रूप से अपूर्ण) व्यक्तिगत तत्वों और संस्कृति की अभिव्यक्तियों को सूचीबद्ध करते हैं, उदाहरण के लिए, रीति-रिवाजों, विश्वासों, गतिविधियों।

मानवशास्त्रीय - इस तथ्य से आगे बढ़ें कि संस्कृति मानव गतिविधि के उत्पादों का एक समूह है, चीजों की दुनिया, प्रकृति के विपरीत, कृत्रिम रूप से मनुष्य द्वारा बनाई गई है।

मूल्यवान - आध्यात्मिक और भौतिक मूल्यों के एक समूह के रूप में संस्कृति की व्याख्या करें, लोगों द्वारा बनाया गया.

मानक - यह दावा करता है कि संस्कृति की सामग्री मानदंड और नियम हैं जो लोगों के जीवन को नियंत्रित करते हैं।

अनुकूली - संस्कृति की व्याख्या लोगों की जरूरतों को पूरा करने के तरीके के रूप में की जाती है, एक विशेष प्रकार की गतिविधि के रूप में जिसके माध्यम से वे प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूल होते हैं।

ऐतिहासिक - इस बात पर जोर दें कि संस्कृति समाज के इतिहास का एक उत्पाद है और एक व्यक्ति द्वारा पीढ़ी से पीढ़ी तक प्राप्त अनुभव के हस्तांतरण के माध्यम से विकसित होती है।

क्रियात्मक - समाज में किए जाने वाले कार्यों के माध्यम से संस्कृतियों की विशेषता, और इसमें इन कार्यों की एकता और अंतर्संबंध पर विचार करें।

सांकेतिक - संस्कृति को समाज द्वारा उपयोग किए जाने वाले संकेतों की एक प्रणाली के रूप में देखें।

प्रतीकात्मक - संस्कृति में प्रतीकों के प्रयोग पर ध्यान दें।

व्याख्याशास्त्र - संस्कृति को उन ग्रंथों के समूह के रूप में संदर्भित करते हैं जिनकी व्याख्या और समझ लोगों द्वारा की जाती है।

आदर्शवादी - संस्कृति को समाज के आध्यात्मिक जीवन के रूप में परिभाषित करें, विचारों के प्रवाह और आध्यात्मिक रचनात्मकता के अन्य उत्पादों के रूप में जो सामाजिक स्मृति में जमा होते हैं।

मनोवैज्ञानिक - मानव व्यवहार की संस्कृति और मनोविज्ञान के बीच संबंध को इंगित करें और इसे मानव मानस की सामाजिक रूप से वातानुकूलित विशेषताओं के रूप में देखें।

उपदेशात्मक - संस्कृति को एक ऐसी चीज के रूप में देखें जिसे एक व्यक्ति ने सीखा है (और आनुवंशिक रूप से विरासत में नहीं मिली)।

समाजशास्त्रीय - संस्कृति को सामाजिक जीवन के संगठन में एक कारक के रूप में समझा जाता है, विचारों, सिद्धांतों, सामाजिक संस्थानों के एक समूह के रूप में जो लोगों की सामूहिक गतिविधि सुनिश्चित करते हैं।

सभी प्रकार की परिभाषाओं में एक तर्कसंगत सामग्री होती है, उनमें से प्रत्येक संस्कृति की कुछ कम या ज्यादा महत्वपूर्ण विशेषताओं को इंगित करती है। लेकिन इन सुविधाओं को एक दूसरे के साथ कैसे जोड़ा जाता है? क्या उन्हें एक संपूर्ण संस्कृति में जोड़ता है? इस प्रश्न का उत्तर देने के लिए, संस्कृति की सैद्धांतिक समझ आवश्यक है, इसके कामकाज और विकास को निर्धारित करने वाले कानूनों की समझ।

हालाँकि, इस कार्य के निहितार्थ हैं जो विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक अनुसंधान से परे हैं। यह एक वास्तविक व्यावहारिक समस्या के रूप में कार्य करता है, जो आज विशेष रूप से विश्व सभ्यता के लिए और विशेष रूप से हमारे देश के लिए विशेष रूप से तीव्र है। सांस्कृतिक शून्यवाद, एक ओर अतीत की सांस्कृतिक विरासत की अवहेलना, या संस्कृति में नवीनता, दूसरी ओर, समाज और राज्य का अपर्याप्त ध्यान, अंतरसांस्कृतिक संपर्कों के विस्तार के लिए स्थितियां बनाने के लिए - यह सब सबसे हानिकारक प्रभाव हो सकता है मानवता के भविष्य पर। क्योंकि आधुनिक समाज में संस्कृति का कुरूप विकास वैज्ञानिक और तकनीकी प्रगति, पर्यावरणीय खतरों, अंतरजातीय और अंतरराज्यीय संबंधों, पालन-पोषण और शिक्षा, व्यक्तिगत अधिकारों को सुनिश्चित करने आदि से संबंधित इसकी कई ज्वलंत समस्याओं के एक बदसूरत, "असंस्कृत" समाधान को जन्म देता है। .

रूस के लिए, हमारे देश में संस्कृति की समस्या समाज में सबसे दर्दनाक बिंदुओं में से एक बन गई है। रूस अब जिस संकट का सामना कर रहा है, वह न केवल अर्थव्यवस्था का संकट है, बल्कि (यहां तक ​​कि, जाहिर तौर पर, काफी हद तक) संस्कृति का संकट है। संस्कृति के इस संकट को कैसे दूर किया जाएगा, यह काफी हद तक आने वाले आर्थिक सुधार की गति को निर्धारित करेगा (जो, शायद, आवश्यक सांस्कृतिक वातावरण बनने तक बिल्कुल भी नहीं पहुंचा जाएगा), और सामाजिक-राजनीतिक का भाग्य परिवर्तन।

संस्कृति पर विभिन्न प्रकार के विचार, उपरोक्त परिभाषाओं में व्यक्त किए गए, यह आभास दे सकते हैं कि उनके बीच पूर्ण अराजकता और भ्रम का शासन है।

हालाँकि, ऐसा नहीं है: उनके बीच एक निश्चित संबंध है। संस्कृति की विभिन्न परिभाषाओं को सूचीबद्ध करते समय इस संबंध को समझना मुश्किल है। इस सूची में एक महत्वपूर्ण खामी है: यह उनके बीच संस्कृति, आनुवंशिक और तार्किक संक्रमण पर विचारों के ऐतिहासिक विकास को ध्यान में नहीं रखता है, जिससे विभिन्न परिभाषाओं का उदय होता है।

इन परिभाषाओं की भीड़ को समझने के लिए और यह समझने के लिए कि संस्कृति क्या है, यह पता लगाना महत्वपूर्ण है कि इसके बारे में विचार कैसे विकसित हुए, इसकी समझ के लिए विभिन्न दृष्टिकोण कैसे और क्यों बने।

ऐतिहासिक और दार्शनिक साहित्य में "संस्कृति" शब्द का प्रयोग वैज्ञानिक शब्द के रूप में किया जाने लगा यूरोपीय देश 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से - "ज्ञान का युग"। में से एक महत्वपूर्ण विषयइस अवधि के दौरान चिंतित यूरोपीय जनता का विचार मनुष्य का "सार" या "स्वभाव" था। मानवतावाद की परंपराओं को जारी रखते हुए, पुनर्जागरण से आ रहा है, और उस समय हो रहे सामाजिक जीवन में परिवर्तन से जुड़े समय की सामाजिक मांग का जवाब देते हुए, इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी के उत्कृष्ट विचारकों ने ऐतिहासिक प्रगति का विचार विकसित किया। . उन्होंने यह समझने की कोशिश की कि इसे किस ओर ले जाना चाहिए, इसके दौरान किसी व्यक्ति के तर्कसंगत मुक्त "सार" को कैसे सुधारा जा रहा है, मानव "प्रकृति" के अनुरूप समाज को कैसे व्यवस्थित किया जाना चाहिए। इन विषयों पर चिंतन में, मानव अस्तित्व की बारीकियों के बारे में सवाल उठे, मानव जीवन में क्या है, एक तरफ, "मानव स्वभाव" द्वारा वातानुकूलित है, और दूसरी ओर, "मानव प्रकृति" का निर्माण करता है। इस प्रश्न का न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक महत्व भी था: मामला मानव अस्तित्व के आदर्शों के विकास से संबंधित था, अर्थात। जीवन का एक तरीका, जिसका अनुसरण सामाजिक प्रगति के लिए लड़ने वाली सामाजिक ताकतों के कार्यों को निर्धारित करना चाहिए। इसलिए, 18वीं शताब्दी में, किसी व्यक्ति के जीवन-पद्धति की बारीकियों को समझने की समस्या सार्वजनिक चिंतन में प्रवेश कर गई। तदनुसार, एक विशेष अवधारणा की आवश्यकता उत्पन्न हुई, जिसकी सहायता से इस समस्या का सार व्यक्त किया जा सकता है, मानव अस्तित्व की ऐसी विशेषताओं के अस्तित्व का विचार, जो किसी व्यक्ति की क्षमताओं के विकास से जुड़ा है, उसकी मन और आध्यात्मिक दुनिया, स्थिर है। लैटिन शब्द कल्टुरा और इस अवधारणा को निरूपित करने के लिए इस्तेमाल किया जाने लगा।

इस प्रकार, कार्य, शुरुआत से ही वैज्ञानिक भाषा में "संस्कृति" शब्द का उद्देश्य यह है कि यह एक ऐसे साधन के रूप में कार्य करता है जिसके द्वारा संस्कृति के विचार को "मानवता", "मानव" के विकास के क्षेत्र के रूप में व्यक्त किया जाता है। प्रकृति", "मानव अस्तित्व", "मनुष्य में मानव शुरुआत" - प्राकृतिक, तात्विक, पशु होने के विपरीत। इस तरह के एक समारोह के लिए इस विशेष शब्द की पसंद, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य से काफी हद तक सुगम थी कि लैटिन में शब्द कल्टुरा, मूल रूप से खेती, प्रसंस्करण, सुधार का अर्थ है, नेचुरा (प्रकृति) शब्द का विरोध किया।

सबसे पहले, "संस्कृति" की अवधारणा में सन्निहित विचार का अर्थ अभी तक बहुत स्पष्ट नहीं था। संस्कृति पर शैक्षिक विचारों में, इसे केवल सबसे सामान्य रूप में रेखांकित किया गया था। आगामी विकाशइस विचार ने इसके दो पहलुओं का खुलासा किया।

एक ओर, संस्कृति की व्याख्या एक व्यक्ति को ऊपर उठाने, लोगों के आध्यात्मिक जीवन और नैतिकता में सुधार करने और समाज के दोषों को ठीक करने के साधन के रूप में की गई थी। इसका विकास लोगों की शिक्षा और पालन-पोषण से जुड़ा था। यह कोई संयोग नहीं है कि 18वीं सदी के अंत में - 19वीं सदी की शुरुआत में, जब "संस्कृति" शब्द अभी भी नया और असामान्य था, इसे अक्सर "ज्ञानोदय", "मानवता", "तर्कसंगतता" (और कभी-कभी - प्राचीन ग्रीक शब्द "पेडिया" - "शिक्षा", जिसमें प्राचीन यूनानी"असंस्कृत" बर्बर लोगों से उनका अंतर देखा)।

लेकिन, दूसरी ओर, संस्कृति को वास्तव में मौजूदा, लोगों के जीवन के वास्तव में मौजूदा और ऐतिहासिक रूप से बदलते तरीके के रूप में माना जाता था, जिसकी विशिष्टता मानव मन, विज्ञान, कला, पालन-पोषण के विकास के प्राप्त स्तर के कारण है। शिक्षा। और जब एक निश्चित लोगों और एक निश्चित युग की वास्तव में मौजूदा संस्कृति की बात आती है, तो यह पता चलता है कि मानव मन की गतिविधि के सभी फल "अच्छे" नहीं होते हैं। कोई भी वास्तविक संस्कृति मानव गतिविधि की सकारात्मक और नकारात्मक दोनों अभिव्यक्तियों को वहन करती है (उदाहरण के लिए, असंतुष्टों का उत्पीड़न, धार्मिक संघर्ष, अपराध, युद्ध), जिसके अवांछनीय परिणाम वास्तव में भयावह अनुपात प्राप्त कर सकते हैं।

इस विरोधाभास को हल करने की आवश्यकता ने "संस्कृति" की अवधारणा की सामग्री के बारे में विचारों के बाद के विकास को प्रेरित किया। इस विकास के क्रम में, इसकी सामग्री की व्याख्या के लिए दो दृष्टिकोण निर्धारित किए गए थे - भौतिक संस्कृति पर विचार करते हुए, आत्मिक, आध्यात्मिक संस्कृति पर आधारित और मानवशास्त्रीय।

"संस्कृति" की अवधारणा की सामग्री की व्याख्या के लिए स्वयंसिद्ध (मूल्य) दृष्टिकोण इस तथ्य पर आधारित है कि यह "सच्ची मानवता", "वास्तव में मानव अस्तित्व" का अवतार है। इसे लोगों के आध्यात्मिक सुधार के लिए एक अखाड़ा कहा जाता है, और इसलिए केवल वही है जो किसी व्यक्ति की गरिमा को व्यक्त करता है और उनके विकास में योगदान देता है। नतीजतन, मानव मन की गतिविधि का प्रत्येक परिणाम सांस्कृतिक विरासत कहलाने के योग्य नहीं है। संस्कृति को मानव आत्मा की सर्वोत्तम कृतियों के समुच्चय के रूप में समझा जाना चाहिए, मनुष्य द्वारा बनाए गए उच्चतम स्थायी आध्यात्मिक मूल्य।

संस्कृति का एक स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण इसके दायरे को सीमित करता है, इसे केवल मूल्यों, यानी लोगों की गतिविधियों के सकारात्मक परिणाम के रूप में संदर्भित करता है। संस्कृति को केवल मूल्यों तक कम करने से अपराध, दासता, सामाजिक असमानता, नशीली दवाओं की लत और कई अन्य चीजों जैसी घटनाओं से बहिष्कार होता है जिन्हें मूल्य नहीं माना जा सकता है। लेकिन ऐसी घटनाएं लगातार मानव जीवन के साथ होती हैं और इसमें महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं। किसी भी देश या युग की संस्कृति को समझना असंभव है यदि आप उनके अस्तित्व की उपेक्षा करते हैं।

मूल्यों और गैर-मूल्यों के बीच का अंतर हमेशा स्पष्ट नहीं होता है। क्या मूल्य माना जा सकता है और क्या नहीं का प्रश्न हमेशा विषयगत और मनमाने ढंग से अधिक या कम सीमा तक तय किया जाता है। अपनी संस्कृति में विकसित मूल्यों की अपनी संस्कृति में प्रशंसा करते हुए, लोग अक्सर अन्य संस्कृतियों में मौजूद मूल्यों की अनदेखी या उपेक्षा करते हैं। इसका एक परिणाम यूरोसेंट्रिज्म है, जो मान लेता है कि मान यूरोपीय संस्कृति- ये मानव जाति के सांस्कृतिक विकास की सर्वोच्च उपलब्धियां हैं, और अन्य सभी संस्कृतियों की तुलना इस विकास के निचले स्तरों पर की जाती है।

संस्कृति के स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण का विषयवाद, वास्तव में, उसे एक मृत अंत की ओर ले जाता है, और इसके कुछ परिणाम राष्ट्रवाद और नस्लवाद के विचारों के बहुत करीब हैं।

संस्कृति की मानवशास्त्रीय समझ, स्वयंसिद्ध के विपरीत, इससे संबंधित घटनाओं की सीमा का विस्तार करती है। यह मानता है कि संस्कृति में वह सब कुछ शामिल है जो मानव समाज के जीवन को प्रकृति के जीवन से, मानव अस्तित्व के सभी पहलुओं से अलग करता है। इस दृष्टिकोण से, संस्कृति बिना शर्त अच्छा नहीं है। पहले से ही रूसो - संस्कृति के पहले आलोचकों में से एक - ने तर्क दिया कि कला और विज्ञान जैसे घटक मनुष्य के नैतिक सुधार में योगदान नहीं करते हैं। उनके अनुसार, संस्कृति लोगों को खुश नहीं करती है और प्रकृति द्वारा प्रदान की जाने वाली चीजों से ज्यादा खुशी नहीं देती है। और कांट ने लिखा है कि संस्कृति का विकास लोगों को एक लापरवाह "प्राकृतिक" अस्तित्व के आनंद से वंचित करता है। संस्कृति में तर्क के साथ-साथ बहुत कुछ अनुचित भी होता है। लोगों के सांस्कृतिक जीवन के कुछ पहलू खुद को तर्कसंगत व्याख्या के लिए उधार नहीं देते हैं, वे गैर-जिम्मेदार, भावनात्मक, सहज (विश्वास, प्रेम, सौंदर्य स्वाद, कलात्मक कल्पना, आदि) इसलिए, संस्कृति को विशेष रूप से तर्कसंगत सोच के क्षेत्र में कम नहीं किया जा सकता है। लोगों के जीवन के एक वास्तविक, ऐतिहासिक रूप से विकासशील तरीके के रूप में संस्कृति सभी प्रकार की मानवीय गतिविधियों को अपनाती है। न केवल मन, बल्कि मनुष्य द्वारा इसके उपयोग के विभिन्न तरीके और परिणाम - आसपास की प्रकृति को बदलना, एक कृत्रिम वातावरण, प्रौद्योगिकी, सामाजिक संबंधों के रूपों, सामाजिक संस्थाओं का निर्माण - यह सब एक समाज के जीवन की विशेषताओं की विशेषता है और इसका गठन करता है संस्कृति।

इसलिए, मानवशास्त्रीय अर्थों में, संस्कृति में वास्तव में, वह सब कुछ शामिल है जो लोगों द्वारा बनाया गया है और कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों में उनके जीवन की विशेषता है। संस्कृति की अवधारणा, इसकी सामग्री के इस तरह के विस्तार के कारण, समाज के बारे में विज्ञान की एक पूरी श्रृंखला की दृष्टि के क्षेत्र में प्रवेश करती है, जिनमें से प्रत्येक, हालांकि, समग्र रूप से इतनी संस्कृति का अध्ययन करने का कार्य निर्धारित नहीं करता है, लेकिन केवल एक इसके पहलुओं की। उसी समय, उनमें मुख्य ध्यान संस्कृति की समस्या की सैद्धांतिक समझ के लिए नहीं, बल्कि ठोस ऐतिहासिक और सांस्कृतिक सामग्री के अनुभवजन्य अध्ययन के लिए है। परिणामस्वरूप, संस्कृति के बारे में विभिन्न निजी वैज्ञानिक विचार उत्पन्न होते हैं:

पुरातत्व, जहां संस्कृति को मानव गतिविधि के उत्पादों के एक समूह के रूप में माना जाता है, जिसमें आध्यात्मिक दुनिया और मानव व्यवहार के निशान "संशोधित" ("भौतिक संस्कृति") हैं।

नृवंशविज्ञान, जिसमें संस्कृति को एक विशेष नृवंश के लिए विशिष्ट रीति-रिवाजों, विश्वासों, काम की ख़ासियत और लोगों के जीवन के एक जटिल के रूप में समझा जाता है।

नृवंशविज्ञान, जो विभिन्न लोगों के प्रतिनिधियों के आंतरिक आध्यात्मिक जीवन और व्यवहार की विशेषता वाली विशेषताओं को व्यक्त करने के लिए संस्कृति की अवधारणा का उपयोग करता है।

समाजशास्त्रीय, जो संस्कृति में मुख्य रूप से समाज के एकीकरण का एक कारक देखता है, एक ऐसी प्रणाली जिसके द्वारा इसे व्यवस्थित और विनियमित किया जाता है साथ रहनालोगों का।

इस प्रकार, संस्कृति की व्याख्या के लिए मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के विकास ने, वास्तव में, इस अवधारणा की सामान्य सामग्री के कई निजी अभ्यावेदन में विघटन के लिए नेतृत्व किया है, जो संस्कृति के केवल कुछ पहलुओं और अभिव्यक्तियों को दर्शाता है।

दोनों ने संस्कृति की व्याख्याओं पर विचार किया - नृविज्ञान और स्वयंसिद्ध दोनों - वर्तमान में सह-अस्तित्व। वैज्ञानिक कार्यों में दैनिक उपयोग में भी आप उनसे मिल सकते हैं। अक्सर लोग अपने मतभेदों को महसूस किए बिना उनका उपयोग करते हैं, और कभी-कभी यह पता लगाना मुश्किल होता है कि संस्कृति की बात कब व्यापक, मानवशास्त्रीय अर्थों में होती है, और कब - एक संकीर्ण, स्वयंसिद्ध में।

हालाँकि, संस्कृति की इन दोनों व्याख्याओं में एक घटनात्मक (वर्णनात्मक) चरित्र है। वे केवल संस्कृति की विभिन्न अभिव्यक्तियों और पहलुओं को दर्ज करते हैं, लेकिन इसके सार की व्याख्या नहीं करते हैं। यहीं से उनकी सीमाएं उत्पन्न होती हैं: स्वयंसिद्ध दृष्टिकोण सांस्कृतिक घटनाओं के मूल्य पहलू पर प्रकाश डालता है, लेकिन इसकी अन्य अभिव्यक्तियों की उपेक्षा करता है; मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण, सांस्कृतिक घटनाओं की एक विस्तृत श्रृंखला को कवर करते हुए, उनके बीच संबंधों को प्रकट करने में सक्षम नहीं है (इसलिए, सांस्कृतिक अनुसंधान की विभिन्न दिशाएं दिखाई देती हैं)। संस्कृति के बारे में इस तरह के विचारों के स्तर पर रहकर, कोई इसके व्यक्तिगत तत्वों को पकड़ सकता है और उनका वर्णन कर सकता है, तथ्य एकत्र कर सकता है और अनुभवजन्य शोध कर सकता है। लेकिन विभिन्न अभिव्यक्तियों और संस्कृति के तत्वों के संबंध और अंतःक्रिया को प्रकट करने और इसे एक अभिन्न सामाजिक गठन के रूप में समझने के लिए, यह पर्याप्त नहीं है। यह केवल सैद्धांतिक विश्लेषण और तथ्यात्मक सामग्री के सामान्यीकरण के स्तर पर ही किया जा सकता है। दूसरे शब्दों में, सांस्कृतिक घटनाओं के एक अभूतपूर्व, अनुभवजन्य विवरण से, उनके सैद्धांतिक स्पष्टीकरण पर आगे बढ़ना आवश्यक है, एक सिद्धांत के विकास के लिए जो इसके सार को प्रकट करता है। इसी आवश्यकता के कारण एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन का उदय और गठन हुआ।

संस्कृति पर सैद्धांतिक विचारों का विकास वर्तमान में दो मुख्य दिशाओं में हो रहा है। उनमें से एक, अनुकूलनवाद, संस्कृति को पर्यावरण के साथ बातचीत करने के विशेष रूप से मानवीय तरीके के रूप में देखता है। सांस्कृतिक घटनाओं की व्याख्या में केंद्रीय स्थान यहाँ गतिविधि की अवधारणा को दिया गया है। इस दिशा के अनुरूप, संस्कृति की कार्यात्मक अवधारणा विकसित हो रही है, जिसका नेतृत्व बी। मालिनोव्स्की ने किया, जिन्होंने संस्कृति को समाज द्वारा उत्पन्न जरूरतों को पूरा करने के तरीकों की एक प्रणाली के रूप में माना। संस्कृति का मार्क्सवादी सिद्धांत इस दिशा को "समाज की गतिविधि के अतिरिक्त जैविक रूप से विकसित तरीकों, साधनों और तंत्रों के ऐतिहासिक रूप से विकासशील समुच्चय" (ई। मार्केरियन) के रूप में जोड़ता है।

एक अन्य प्रवृत्ति - विचारधारावाद - संस्कृति को आदर्श के क्षेत्र के रूप में समझता है, जिसमें मानव आध्यात्मिक रचनात्मकता के उत्पाद शामिल हैं।

अंततः, संस्कृति का फोकस, इसकी परिभाषा और गठन सिद्धांत केवल आध्यात्मिक रचनात्मकता का एक निश्चित सीमित क्षेत्र है - मुख्य रूप से विज्ञान और कला (तथाकथित "उच्च संस्कृति")। यह यहां है कि प्रतीकों, विचारों, मूल्यों का निर्माण किया जाता है, जिसके प्रकाश में लोग वास्तविकता को समझते हैं और समझते हैं और दुनिया में अपने अस्तित्व का निर्माण करते हैं।

अनुकूलनवाद और विचारधारावाद की स्थिति हाल के वर्षों में धीरे-धीरे परिवर्तित हो रही है। जिस मिट्टी पर यह अभिसरण होता है वह संस्कृति की सूचना-अर्ध-संबंधी अवधारणा है। इसमें, संक्षेप में, उनमें निहित विचारों को संश्लेषित और विकसित किया जाता है।

इस अध्याय के अंत में संस्कृति की अंतिम परिभाषा देने के लिए मैं पी.ए. सोरोकिन: "व्यापक अर्थ में, इस शब्द का अर्थ उन सभी चीजों का कुल योग हो सकता है जो दो या दो से अधिक व्यक्तियों की एक-दूसरे के साथ बातचीत करने या एक-दूसरे के व्यवहार को कंडीशनिंग करने की सचेत गतिविधि द्वारा बनाई या संशोधित की जाती है।"

अध्याय 2. संस्कृति के कार्य।

सामाजिक विज्ञान में एक कार्य को आमतौर पर एक उद्देश्य कहा जाता है, एक सामाजिक व्यवस्था में एक तत्व की भूमिका, या, दूसरे शब्दों में, एक निश्चित प्रकार का कार्य जो समग्र रूप से प्रणाली के हित में आवश्यक होता है। यदि, उदाहरण के लिए, सरकार की आलोचना इस तथ्य के लिए की जाती है कि वह "अपने कार्यों को पूरा नहीं करती है," तो उनका मतलब है कि यह वह काम बुरी तरह से कर रही है जो उसे जनहित में करना चाहिए। हम संस्कृति की संपूर्ण प्रणाली के संबंध में संस्कृति के व्यक्तिगत तत्वों के कार्यों के बारे में बात कर सकते हैं (उदाहरण के लिए, संस्कृति में भाषा या विज्ञान के कार्यों के बारे में)। लेकिन समाज के संबंध में समग्र रूप से संस्कृति के कार्यों का प्रश्न भी वैध है। यह इसके सामाजिक कार्यों का प्रश्न है।

अनुकूली कार्य।

संस्कृति पर्यावरण के लिए मानव अनुकूलन सुनिश्चित करती है।

शब्द "अनुकूलन" (अक्षांश से। अनुकूलन) का अर्थ अनुकूलन, अनुकूलन है। प्रत्येक प्रकार का जीवित प्राणी अपने पर्यावरण के अनुकूल होता है। यह परिवर्तनशीलता, आनुवंशिकता और के कारण जैविक विकास की प्रक्रिया में होता है प्राकृतिक चयन, जिसके माध्यम से शरीर के अंगों और व्यवहार के तंत्र की विशेषताएं बनती हैं और आनुवंशिक रूप से पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रेषित होती हैं, जो कि दी गई पर्यावरणीय परिस्थितियों (इसकी "पारिस्थितिक जगह") में प्रजातियों के अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करती हैं। हालांकि, मानव अनुकूलन अलग तरह से किया जाता है। प्रकृति में, जीवित जीव पर्यावरण के अनुकूल होते हैं, अर्थात वे अपने अस्तित्व की दी गई स्थितियों के अनुसार बदलते हैं। दूसरी ओर, एक व्यक्ति पर्यावरण को अपने लिए ढाल लेता है, अर्थात उसे अपनी आवश्यकताओं के अनुसार बदल देता है।

मनुष्य एक जैविक प्रजाति के रूप में होमो सेपियन्स का अपना प्राकृतिक पारिस्थितिक स्थान नहीं है। सांस्कृतिक नृविज्ञान के संस्थापकों में से एक, ए गेहलेन के अनुसार, वह एक "अपूर्ण", "अनिश्चित", "जैविक रूप से अपर्याप्त" जानवर है (हालांकि कोई इससे असहमत हो सकता है)। उसके पास वृत्ति का अभाव है, उसका जैविक संगठन पशु अस्तित्व के किसी भी स्थिर रूप के अनुकूल नहीं है। इसलिए, वह अन्य जानवरों की तरह, जीवन के एक प्राकृतिक तरीके का नेतृत्व करने में सक्षम नहीं है और अपने चारों ओर एक कृत्रिम, सांस्कृतिक वातावरण बनाने के लिए, जीवित रहने के लिए मजबूर है। मानव जाति के पूरे इतिहास में, लोगों को लगातार किसी न किसी चीज़ से अपनी रक्षा करनी होती है: ठंड और गर्मी से, बारिश और बर्फ से, हवा और धूल से, कई खतरनाक दुश्मनों से - विशाल क्रूर शिकारियों से लेकर छोटे घातक बैक्टीरिया तक। संस्कृति के विकास ने लोगों को वह सुरक्षा प्रदान की जो प्रकृति ने उन्हें प्रदान नहीं की: कपड़े, आवास, हथियार, दवाएं और विभिन्न खाद्य उत्पादों को बनाने और उपयोग करने की क्षमता। जैविक अपूर्णता, गैर-विशेषज्ञता, एक निश्चित पारिस्थितिक स्थान के लिए मानव जाति की अक्षमता किसी भी प्राकृतिक परिस्थितियों में महारत हासिल करने की क्षमता में बदल गई - जैविक प्रजातियों की विशेषताओं को बदलने से नहीं, बल्कि अस्तित्व की कृत्रिम स्थितियों की "सुरक्षात्मक परत" बनाकर। होमो सेपियन्स की एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य विभिन्न प्राकृतिक परिस्थितियों में समान रहता है, लेकिन उसकी "सुरक्षात्मक परतें" की एक किस्म है - संस्कृति के रूप, जिनमें से विशेषताएं नृवंशों की प्राकृतिक जीवन स्थितियों से निर्धारित होती हैं। इसलिए, पहले से ही प्राचीन काल में, उत्तर और दक्षिण में, पहाड़ों और मैदानों में, समुद्र तटों पर और महाद्वीपों की गहराई में रहने वाले लोगों के बीच, घरों और रीति-रिवाजों के विभिन्न रूपों का निर्माण होता है, वे आवास बनाते हैं अलग-अलग तरीकों से, कपड़े पहनो और खाओ। प्राकृतिक परिस्थितियों के अनुकूलन के ऐतिहासिक रूप से विकसित तरीके उनकी संस्कृतियों में तय किए गए हैं।

कई सांस्कृतिक परंपराओं में कुछ उपयोगी अनुकूली प्रभाव से जुड़े काफी तर्कसंगत औचित्य हैं।

संस्कृति का विकास तेजी से लोगों को सुरक्षा और आराम प्रदान करता है। श्रम दक्षता बढ़ रही है। बहुत सी चीजों, साधनों और तरीकों का आविष्कार किया जाता है, जिनकी मदद से आप जीवन को आसान और बेहतर बना सकते हैं, इसे आनंद और मनोरंजन से भर सकते हैं। ऐसे रोग जो लोगों को अपरिहार्य पीड़ा और मृत्यु के लिए प्रेरित करते हैं, जैसे कि प्लेग, चेचक, हैजा, तपेदिक, और अन्य, पर विजय प्राप्त की जाती है। यह सब जीवन प्रत्याशा में वृद्धि और दुनिया की आबादी में वृद्धि की ओर जाता है। हालाँकि, साथ ही, सांस्कृतिक विकास मानवता के लिए नए खतरों को जन्म देता है। प्राकृतिक खतरों से लोगों की सुरक्षा जितनी अधिक होती जाती है, उतना ही स्पष्ट रूप से यह प्रकट होता है कि मनुष्य का मुख्य शत्रु वह स्वयं है। युद्ध, धार्मिक संघर्ष, अत्याचार और निर्दोष पीड़ितों के खिलाफ अपराधियों की हिंसा, लापरवाह जहर और प्रकृति का विनाश - यह सांस्कृतिक प्रगति का उल्टा पक्ष है। समाज के तकनीकी आयुध का विकास, पर्यावरण को प्रभावित करने के शक्तिशाली साधनों का निर्माण, विनाश और हत्या के हथियार, इस तरफ से मानव जाति के इंतजार में आने वाले खतरों को काफी हद तक बढ़ा देता है। और जीवित रहने के लिए, मानवता को अपनी प्रकृति, अपने आंतरिक, आध्यात्मिक जीवन में सुधार करना चाहिए।

सभ्यता के लाभों से घिरा हुआ व्यक्ति उनका दास बन जाता है। कमी शारीरिक गतिविधिऔर आराम की लालसा, नाजुकता और शरीर की कमजोरी, सिंथेटिक भोजन, विभिन्न की बढ़ती खपत दवाओं, दवाओं का उपयोग करने की आदत और प्राकृतिक प्रतिक्रियाओं के परिणामस्वरूप विकृति, मानव जाति के जीन पूल में जैविक रूप से हानिकारक परिवर्तनों का संचय (दवा की सफलता का एक परिणाम जो असाध्य वंशानुगत रोगों से पीड़ित लोगों के जीवन को बचा सकता है) - यह सब आने वाली पीढ़ियों के लिए आपदा बनने का खतरा है। प्रकृति की शक्तियों पर अपनी निर्भरता कम करके लोग संस्कृति की शक्तियों पर निर्भर हो जाते हैं। इसलिए, मानवता का भविष्य पूरी तरह से इस बात से निर्धारित होता है कि वह अपनी संस्कृति को कैसे और किस दिशा में विकसित करेगा।

संचारी कार्य।

संस्कृति मानव संचार की स्थितियों और साधनों का निर्माण करती है।

एक अलग व्यक्ति संस्कृति का वाहक और निर्माता तभी हो सकता है जब वह सामाजिक-सांस्कृतिक वातावरण में "डूब" जाता है, उसमें रहता है। कोई "व्यक्तिगत संस्कृति" नहीं है जो पूरी तरह से जनता से अलग हो। संस्कृति का निर्माण लोगों ने मिलकर, संयुक्त प्रयासों से किया है। सांस्कृतिक वस्तुएं व्यक्तिगत गतिविधि के उत्पाद हो सकती हैं, वे व्यक्तिगत व्यक्तियों की संपत्ति हो सकती हैं, लेकिन संस्कृति एक सार्वजनिक डोमेन है।

संस्कृति लोगों के बीच संचार की एक स्थिति और परिणाम है। स्थिति - क्योंकि केवल लोगों के बीच संस्कृति को आत्मसात करने से ही संचार के सही मायने में मानवीय रूप स्थापित होते हैं; संस्कृति उन्हें संचार के साधन भी देती है - संकेत प्रणाली, भाषाएं। परिणाम यह है कि केवल संचार के माध्यम से ही लोग संस्कृति का निर्माण, संरक्षण और विकास कर सकते हैं: संचार में वे साइन सिस्टम का उपयोग करना सीखते हैं, उनमें अपने विचारों को ठीक करते हैं और उनमें निहित अन्य लोगों के विचारों को आत्मसात करते हैं। संस्कृति मानव संचार का एक क्षेत्र है। वह लोगों को जोड़ती है, जोड़ती है।

संचार के रूपों और विधियों का विकास मानव जाति के सांस्कृतिक इतिहास का सबसे महत्वपूर्ण पहलू है। मानवजनन के शुरुआती चरणों में, हमारे दूर के पूर्वज केवल इशारों और ध्वनियों की प्रत्यक्ष धारणा के माध्यम से एक दूसरे के संपर्क में आ सकते थे। मुखर भाषण संचार का एक मौलिक रूप से नया साधन है। इसके विकास के साथ, लोगों ने विभिन्न सूचनाओं को एक दूसरे को स्थानांतरित करने के लिए असामान्य रूप से व्यापक अवसर प्राप्त किए हैं। अगला चरण संचार के विशेष साधनों के उद्भव के साथ शुरू होता है। आप देख सकते हैं कि इतिहास के दौरान उनकी शक्ति और लंबी दूरी की कार्रवाई कैसे बढ़ती है - आदिम सिग्नल ड्रम से लेकर सैटेलाइट टेलीविजन तक। लेखन का आविष्कार समय और स्थान में संचार के व्यापक प्रसार का आधार बनाता है: दूरी और वर्ष संचार के लिए एक दुर्गम बाधा नहीं है। आधुनिक युग की विशेषता है कि जनसंचार माध्यमों का दैनिक जीवन में प्रवेश हो गया है, जिनमें से रेडियो और टेलीविजन सबसे प्रभावी हैं। जाहिर है, संचार साधनों के विकास में आगे की प्रगति पूरी दुनिया को कवर करने वाले कंप्यूटर नेटवर्क के विकास और सूचना के किसी भी स्रोत के साथ तत्काल संपर्क उपलब्ध कराने से जुड़ी है।

जनसंचार माध्यमों के विकास के परिणामस्वरूप, अन्य लोगों के साथ एक व्यक्ति के संपर्कों की संख्या अत्यधिक बढ़ रही है। तो, टीवी पर, हर कोई बहुत सारे वार्ताकारों को देखता और सुनता है। लेकिन ये संपर्क मध्यस्थता और एकतरफा हैं, उनमें दर्शक निष्क्रिय है, और वार्ताकारों के साथ अपने विचारों का आदान-प्रदान करने की उनकी क्षमता बहुत सीमित है। इस तरह का एकतरफा संचार अक्सर अकेलेपन की भावनाओं के विकास में योगदान देता है। संपर्कों का एक बड़ा समूह और साथ ही संचार की कमी आधुनिक संस्कृति का एक विरोधाभास है। एक और बात पर ध्यान दिया जा सकता है: संस्कृति के विकास के साथ, संचार के आंतरिक पक्ष में सुधार हो रहा है। उच्च संस्कृति के लोग, जो कविता और संगीत से प्यार करते हैं और समझते हैं, संचार में आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक कारकों के महत्व को बढ़ाते हैं, और आपसी समझ और सहानुभूति की क्षमता विकसित करते हैं।

एकीकृत कार्य।

संस्कृति लोगों, सामाजिक समूहों, राज्यों को जोड़ती है।

कोई भी सामाजिक समुदाय जो अपनी संस्कृति को विकसित करता है, इस संस्कृति से जुड़ा रहता है। क्योंकि समुदाय के सदस्यों के बीच, विचारों, विश्वासों, मूल्यों, आदर्शों, किसी दी गई संस्कृति की विशेषता और लोगों की चेतना और व्यवहार को निर्धारित करने का एक ही सेट वितरित किया जाता है। वे एक ही सांस्कृतिक समूह से संबंधित होने की भावना विकसित करते हैं।

कोई भी व्यक्ति जो विदेश में रहा हो, वह जानता है कि वहां अप्रत्याशित रूप से, कहीं सार्वजनिक स्थान पर, देशी भाषण सुनना कितना अच्छा लगता है। "ये हमारे हैं," - आप अपरिचित वार्ताकारों के बारे में सोचते हैं। हम दूसरों के बीच अंतर करते हैं और अपने साथी देशवासियों, साथियों, हमारे पेशे के प्रतिनिधियों, हमारे सामाजिक स्तर आदि पर विचार करते हैं। वे हमें "दूसरे सर्कल" के लोगों की तुलना में करीब लगते हैं। हम उम्मीद कर सकते हैं कि उनके साथ हमारी समझ और बढ़ेगी। इसका कारण उस समूह के सदस्यों के साथ हमारा सांस्कृतिक समुदाय है जिससे हम स्वयं संबंधित हैं।

सांस्कृतिक विरासत, राष्ट्रीय परंपराओं, ऐतिहासिक स्मृति का संरक्षण पीढ़ियों के बीच एक कड़ी बनाता है। यह राष्ट्र की ऐतिहासिक एकता और सदियों से मौजूद लोगों के समुदाय के रूप में लोगों की आत्म-जागरूकता का आधार है। संस्कृति की एकता है महत्वपूर्ण शर्तराज्य के किले। यह शायद प्रिंस व्लादिमीर द्वारा समझा गया था जब उन्होंने रूढ़िवादी को पेश किया था कीवन रूस... आम रूढ़िवादी विश्वास ने स्लाव जनजातियों के बीच एक आध्यात्मिक संबंध बनाया, जिन्होंने पहले विभिन्न आदिवासी देवताओं की पूजा की थी, जिसने काफी हद तक मंगोल विजेताओं के खिलाफ संघर्ष में रूसी रियासतों की रैली और मास्को के आसपास उनके एकीकरण में योगदान दिया था। 20वीं शताब्दी में, एक एकल मार्क्सवादी विचारधारा ने आठ दशकों तक बहुराष्ट्रीय सोवियत राज्य की अखंडता का समर्थन किया। और इस विचारधारा के पतन ने तुरंत ही इसका विघटन कर दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि अब राजनेता और सामाजिक वैज्ञानिक एक "राष्ट्रीय विचार" की आवश्यकता के बारे में बात कर रहे हैं और रूसी संघ के लोगों के समुदाय को सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं के रूप में मजबूत कर रहे हैं, जिसके समाधान पर संरक्षण का संरक्षण रूस की अखंडता निर्भर करती है।

सांस्कृतिक समुदाय का व्यापक ढांचा विश्व धर्मों द्वारा बनाया गया है। एक विश्वास बांधता है विभिन्न राष्ट्रजो "ईसाई दुनिया" या "इस्लाम की दुनिया" बनाते हैं। विज्ञान की एकीकृत भूमिका और भी बड़े पैमाने पर प्रकट होती है। जैसे-जैसे यह विकसित होता है, विज्ञान तेजी से सभी मानव जाति का सामूहिक मामला बनता जा रहा है। वैज्ञानिकों का एक एकल विश्व समुदाय बन रहा है। सभी देशों के स्कूली बच्चे और छात्र वैज्ञानिक ज्ञान के समान मूल सिद्धांतों में महारत हासिल करते हैं। वही वैज्ञानिक प्रतीकवाद (गणित, भौतिकी, रासायनिक सूत्र, भौगोलिक मानचित्र आदि की भाषा) हर जगह फैल रहा है, प्रौद्योगिकी के समान नमूने उपयोग किए जाते हैं - कार, कंप्यूटर, ऑडियो और वीडियो उपकरण।

हालाँकि, संस्कृति का एकीकृत कार्य जटिल और विरोधाभासी है। मानव जाति के इतिहास में, प्रत्येक युग में विभिन्न संस्कृतियां उभरती हैं और मौजूद होती हैं। सांस्कृतिक अंतर लोगों के लिए संवाद करना मुश्किल बनाते हैं, उनकी आपसी समझ में बाधा डालते हैं। ये अंतर सामाजिक समूहों और समुदायों को अलग करने वाली बाधाओं के रूप में कार्य करते हैं। एक ही सांस्कृतिक मंडल से संबंधित लोगों को "हम" और अन्य सांस्कृतिक मंडलियों के प्रतिनिधियों को "वे" के रूप में माना जाता है। जो लोग इस "हम" का हिस्सा हैं, वे अजनबियों की तुलना में अधिक हद तक एक-दूसरे पर भरोसा और सहानुभूति रखते हैं: ये बाहरी लोग - "वे" - किसी तरह अलग व्यवहार करते हैं, समझ से बाहर बोलते हैं और यह नहीं पता कि वे क्या सोचते हैं, और इसलिए यह बहुत नहीं है स्पष्ट करें कि उनके साथ कैसे संवाद किया जाए। "हमारे" के बीच एकजुटता के साथ-साथ "अजनबियों" के प्रति युद्ध और यहां तक ​​​​कि शत्रुता भी हो सकती है।

इतिहास बताता है कि समुदायों के बीच सांस्कृतिक मतभेद अक्सर उनके टकराव और दुश्मनी का कारण बने हैं। इसके उदाहरण प्राचीन यूनानियों और रोमियों के बर्बर लोगों के साथ सैन्य संघर्ष, "काफिरों" के खिलाफ यूरोपीय शूरवीरों के धर्मयुद्ध, मुस्लिम कट्टरवाद के आधुनिक प्रकोप और अंतर्राष्ट्रीय आतंकवाद हैं।

लेकिन संस्कृतियों के बीच का अंतर अपने आप में उनके बीच संबंधों में तनाव और संघर्ष पैदा नहीं करता है।

"विदेशी" संस्कृतियों और उनके वाहक - लोगों, देशों, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के प्रति अविश्वास, भय और प्रतिशोध का अतीत में कुछ औचित्य था, जब विभिन्न संस्कृतियों के बीच संपर्क कमजोर, दुर्लभ और नाजुक थे। हालाँकि, विश्व इतिहास के दौरान, संस्कृतियों के बीच संपर्क धीरे-धीरे बढ़ रहे हैं, उनकी बातचीत और अंतर्संबंध बढ़ रहे हैं। किताबें, संगीत, विज्ञान और प्रौद्योगिकी की नवीनताएं, मीडिया, फैशन के रुझान और राष्ट्रीय व्यंजनों की गरिमा राज्यों की सीमाओं को पार कर रही है, सांस्कृतिक समूहों और समुदायों को अलग करने वाली बाधाओं को तोड़ रही है। इंटरनेट का वर्ल्ड वाइड वेब विभिन्न संस्कृतियों को एक साथ बुनता है। संस्कृतियों के मतभेद, बेशक, हमारे समय में बने रहते हैं, लेकिन बात इन मतभेदों को खत्म करने की नहीं है, बल्कि लोगों को एक संस्कृति और उससे आगे के ढांचे के भीतर एकजुट करने और अंततः सभी मानव जाति की एकता का एहसास करने के लिए है।

समाजीकरण समारोह।

समाजीकरण को सामाजिक जीवन में व्यक्तियों के समावेश, सामाजिक अनुभव, ज्ञान, मूल्यों, किसी दिए गए समाज, सामाजिक समूह, सामाजिक भूमिका के अनुरूप व्यवहार के मानदंडों को आत्मसात करने के रूप में समझा जाता है। समाजीकरण की प्रक्रिया एक व्यक्ति को समाज का पूर्ण सदस्य बनने, उसमें एक निश्चित स्थान लेने और रीति-रिवाजों और परंपराओं के अनुसार जीने की अनुमति देती है। साथ ही, यह प्रक्रिया समाज, उसकी संरचनाओं और उसमें विकसित जीवन के रूपों के संरक्षण को सुनिश्चित करती है। समाज और सामाजिक समूहों की "व्यक्तिगत संरचना" लगातार नवीनीकृत हो रही है, सामाजिक भूमिकाओं के कलाकार बदल रहे हैं, जैसे लोग पैदा होते हैं और मर जाते हैं, लेकिन समाजीकरण के लिए धन्यवाद, समाज के नए सदस्य संचित सामाजिक अनुभव में शामिल होते हैं और पैटर्न का पालन करना जारी रखते हैं इस अनुभव में दर्ज व्यवहार। बेशक, समाज समय के साथ बदलता है, लेकिन सामाजिक जीवन में नवाचारों की शुरूआत भी किसी तरह जीवन के रूपों और पूर्वजों से विरासत में मिले आदर्शों से होती है।

संस्कृति समाजीकरण का सबसे महत्वपूर्ण कारक है, जो इसकी सामग्री, साधन और विधियों को निर्धारित करती है। समाजीकरण के क्रम में, लोग संस्कृति में संग्रहीत कार्यक्रमों में महारत हासिल करते हैं और उनके अनुसार जीना, सोचना और कार्य करना सीखते हैं।

आइए उन मुख्य रूपों पर विचार करें जिनमें व्यक्ति का समाजीकरण होता है।

सामाजिक अनुभव की व्यक्तिगत आत्मसात की शुरुआत होती है बचपन... व्यक्तित्व के मौलिक और प्रेरक दृष्टिकोण परिवार में रखे जाते हैं। व्यवहार के पैटर्न जो माता-पिता काफी हद तक प्रदर्शित करते हैं, वे जीवन परिदृश्य को निर्धारित करते हैं जिसके अनुसार बच्चा अपने जीवन का निर्माण करेगा। बच्चे अपने साथियों, शिक्षकों और वयस्कों के व्यवहार से भी बहुत प्रभावित होते हैं।

लेकिन समाजीकरण बचपन में खत्म नहीं होता है। यह एक सतत प्रक्रिया है जो जीवन भर चलती रहती है। इसकी शर्तें और साधन स्कूल और अन्य हैं शैक्षणिक संस्थानों, मास मीडिया, श्रम और कार्य सामूहिक, अनौपचारिक समूह और स्व-शिक्षा।

प्रत्येक व्यक्ति, परिस्थितियों की इच्छा से, एक निश्चित सांस्कृतिक संदर्भ में डूबा रहता है, जिससे वह अपने विचारों, आदर्शों, जीवन के नियमों, क्रिया के तरीकों को प्राप्त करता है। अमेरिकी संस्कृति के सामान्य संदर्भ में, आत्मविश्वास, ऊर्जा और सामाजिकता जैसे व्यक्तित्व लक्षणों को प्रोत्साहित किया जाता है। दूसरी ओर, भारतीय संस्कृति पारंपरिक रूप से विपरीत मूल्यों का समर्थन करती है: चिंतन, निष्क्रियता, आत्म-अवशोषण। समाजशास्त्रियों द्वारा किए गए शोध से पता चला है कि श्रमिकों के बीच परिश्रम और आज्ञाकारिता को पहल और स्वतंत्र सोच से अधिक महत्व दिया जाता है, जबकि समाज के शिक्षित वर्ग में, इसके विपरीत, पहल और स्वतंत्र सोच अधिक आज्ञाकारिता और आज्ञाकारिता का सम्मान करते हैं। जिस सांस्कृतिक संदर्भ में लड़कों को लाया जाता है, एक नियम के रूप में, उन्हें सक्रिय, स्वतंत्र और साहसी होने की आवश्यकता होती है, और लड़कियों को एक सांस्कृतिक संदर्भ में लाया जाता है जो यह मानता है कि उन्हें अच्छी तरह से नस्ल, साफ और घरेलू होना चाहिए।

संस्कृति विभिन्न तरीकों से पुरुषों और महिलाओं की लिंग (लिंग) सामाजिक भूमिकाओं को भी नियंत्रित करती है। लगभग सभी संस्कृतियों में, पुरुषों को परिवार की भलाई के लिए प्रदान करने की जिम्मेदारी सौंपी जाती है, जबकि महिलाओं को बच्चों की परवरिश और घर चलाने के लिए जिम्मेदार माना जाता है।

कई समाजों में, पुरुषों ने परंपरागत रूप से महिलाओं की तुलना में यौन व्यवहार की अधिक स्वतंत्रता का आनंद लिया है। युवा लोग, मध्यम आयु वर्ग के लोग, बूढ़े लोग खुद को विभिन्न सांस्कृतिक संदर्भों में पाते हैं। जीवन के नजरिए और आकांक्षाओं में उम्र के अंतर बड़े पैमाने पर न केवल शरीर में जैविक परिवर्तनों के कारण होते हैं, बल्कि जीवन शैली के बारे में संस्कृति में निहित विचारों के कारण होते हैं जो एक विशेष उम्र से मेल खाते हैं।

सांस्कृतिक संदर्भ गतिविधि के दोनों रूपों को निर्धारित करता है जिसके साथ समाज में व्यक्ति द्वारा कब्जा की गई स्थिति जुड़ी हुई है, और इस सामाजिक वातावरण में अपनाए गए आराम, मनोरंजन, मानसिक विश्राम के रूप (संस्कृति का मनोरंजक या क्षतिपूर्ति कार्य)।

प्रत्येक संस्कृति की अपनी परंपराएं और रीति-रिवाज होते हैं जो प्रक्रिया में जमा होने वाले तनाव को दूर करने के तरीकों को नियंत्रित करते हैं दिनचर्या या रोज़मर्रा की ज़िंदगी... इस तरह के तरीके हैं खेल, खेल, सामूहिक कला (जासूसी कहानियां, साहसिक फिल्में, मंच), पार्टियां, शहर से बाहर जाना और कई तरह के शौक।

सबसे महत्वपूर्ण भूमिका छुट्टियों द्वारा निभाई जाती है, जिसकी संस्कृति में एक विशेष का निर्माण शामिल है, हर्षित मूड... मानसिक विश्राम के तरीके आमतौर पर रोजमर्रा की जिंदगी के मानकों के उल्लंघन से जुड़े होते हैं, आराम और व्यवहार की स्वतंत्रता के साथ, कार्निवल मस्ती के साथ जो कभी-कभी शालीनता की सीमा से परे हो जाती है जिसे रोजमर्रा की परिस्थितियों में देखा जाना चाहिए। हालांकि, ये भी, कभी-कभी पूरी तरह से अव्यवस्थित, व्यवहार के रूपों को वास्तव में सांस्कृतिक मानदंडों द्वारा नियंत्रित किया जाता है और एक अनुष्ठान चरित्र होता है।

यह कर्मकांड है, उदाहरण के लिए, इटालियंस का रिवाज, नए साल की पूर्व संध्या पर, वर्ष के दौरान घर में जमा हुए किसी भी कचरे को सड़क पर फेंकने के लिए। छुट्टी के दिन मादक पेय का सेवन करना अनुष्ठानिक है, जो रूसियों और अन्य लोगों दोनों के बीच एक रिवाज बन गया है। प्रतीकात्मक अनुष्ठान सामान्य और व्यक्तिगत दोनों छुट्टियों के साथ होते हैं - शादी की सालगिरह और जीवन में अन्य महत्वपूर्ण घटनाएं। अनुष्ठान जटिलताओं और संघर्षों से भरी स्थितियों में लोगों के व्यवहार को व्यवस्थित करने का एक शक्तिशाली साधन है।

हालांकि, संस्कृति में निहित मूल्य और मानदंड हमेशा समाजीकरण को प्रभावी ढंग से सुनिश्चित नहीं करते हैं। पितृसत्तात्मक समय में, परिवार के छोटे सदस्य अक्सर अपने पूरे जीवन के लिए अपने बड़ों के अधीन रहते थे और समाज के निम्न सदस्यों की तरह महसूस करते थे। यह कोई संयोग नहीं है, उदाहरण के लिए, ग्रीक पौराणिक कथाओं में, देवताओं के बच्चे अपने माता-पिता के साथ संघर्ष में आते हैं। वी आधुनिक दुनियासमाजशास्त्रियों के अनुसार बुजुर्गों के समाजीकरण में कठिनाइयां आती हैं। यदि पूर्व में, जहां पितृसत्तात्मक परंपराएं मजबूत हैं, बड़ों को विशेष सम्मान मिलता है, तो युवा पंथ आधुनिक पश्चिम की विशेषता है। वृद्ध लोग, पेशेवर काम और सेवानिवृत्त होने की संभावना खो चुके हैं, खुद को जीवन के किनारे पर पाते हैं। युवाओं को सामाजिक बनाने के लिए बड़े प्रयास करते हुए, पश्चिमी सभ्यता बुजुर्गों के समाजीकरण पर बहुत कम ध्यान देती है, और सामान्य तौर पर मृत्यु को लगभग एक वर्जित विषय माना जाता है जिस पर चर्चा या विचार नहीं किया जाना चाहिए।

प्रतिकूल आर्थिक और राजनीतिक परिस्थितियों के साथ, सांस्कृतिक संदर्भ व्यवहार के असामाजिक रूपों के लिए आधार बना सकता है - नशे, मादक पदार्थों की लत, वेश्यावृत्ति और अपराध। ये घटनाएँ व्यापक हो जाती हैं, एक नियम के रूप में, जब समाज संकट की स्थिति में होता है। इस तरह की अवधि में संस्कृति का पतन इसके द्वारा दबाए गए अचेतन पशु आवेगों (फ्रायड के अनुसार, प्रवृत्ति और आक्रामकता की "उबलती कड़ाही") को उजागर करने में योगदान देता है। इसका एक उदाहरण अमेरिकी समाज में उस संकट के दौरान की स्थिति है जिसने 1930 के दशक की शुरुआत में संयुक्त राज्य को हिलाकर रख दिया था।

हमारे देश में वर्तमान में हो रहे बड़े पैमाने पर अपराध, मादक पदार्थों की तस्करी, वेश्यावृत्ति, भ्रष्टाचार और बेहूदा क्रूरता भी काफी हद तक संस्कृति की प्रतिष्ठा में गिरावट, परंपराओं और जीवन के आदर्शों के अवमूल्यन के कारण है, और, एक परिणाम के रूप में, अपर्याप्त प्रभावी समाजीकरण, मुख्य रूप से युवा लोगों और औसत आयु के लोगों का

ग्रन्थसूची

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4. संस्कृति का दर्शन। गठन और विकास। - एसपीबी।, 1998

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अध्ययन के विषय के रूप में संस्कृति

यू.एम. रेज़निक

संस्कृति के अध्ययन के लिए दृष्टिकोणों का अंतर

सांस्कृतिक ज्ञान की विविधता

शायद ऐसी कोई अन्य घटना नहीं है जिसकी चर्चा वैज्ञानिकों और दार्शनिकों द्वारा संस्कृति के रूप में की जाती है। वैज्ञानिक साहित्य में, "संस्कृति" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं। उन सभी को सूचीबद्ध करना और भी मुश्किल है।

यदि हम संस्कृति की दार्शनिक और वैज्ञानिक परिभाषाओं की उपेक्षा करते हैं, तो हम संस्कृति के कई पहलुओं को मानव अस्तित्व के एक तरीके या क्षेत्र के रूप में अलग कर सकते हैं।

1. संस्कृति प्रकट होती है, कहाँ और कब और कहाँ लोग, मानवीय विशेषताओं को प्राप्त करते हुए, प्राकृतिक आवश्यकता की सीमाओं से परे जाते हैं और अपने जीवन के निर्माता बन जाते हैं।

2. संस्कृति उत्पन्न होती है और लोगों के सामाजिक और प्राकृतिक जीवन के कई प्रश्नों और समस्या स्थितियों के उत्तर के रूप में बनती है। यह सामान्य समस्याओं को हल करने के लिए लोगों द्वारा विकसित ज्ञान, उपकरणों और प्रौद्योगिकियों का एक सामान्य "भंडार" है।

3. संस्कृति मानव अनुभव के संगठन के कई रूपों को उत्पन्न और "सेवा" करती है, उन्हें आवश्यक संसाधन और प्रतिक्रिया के "चैनल" प्रदान करती है। यह विविधता संस्कृति की सीमाओं को धुंधला नहीं करती है, बल्कि, इसके विपरीत, सामाजिक जीवन को अधिक स्थिर और अनुमानित बनाती है।

4. संस्कृति मनुष्य और समाज के विकास के लिए अवसरों और विकल्पों का एक बोधगम्य और अकल्पनीय क्षितिज है। इस प्रकार, यह उनके अस्तित्व के प्रत्येक क्षण में लोगों की गतिविधियों के संदर्भ और विशिष्ट सामग्री को निर्धारित करता है।

संस्कृति वास्तविकता के प्रतीकात्मक और मूल्य-प्रामाणिक निर्माण की एक विधि और परिणाम है, इसकी खेती सुंदर / बदसूरत, नैतिक / अनैतिक, सच / झूठ, तर्कसंगत / अलौकिक (तर्कहीन) आदि के नियमों के अनुसार होती है।

6. संस्कृति किसी व्यक्ति के आत्म-निर्माण और आत्म-बोध, उसकी क्षमताओं और सामान्य शक्तियों की वर्तमान दुनिया की एक विधि और परिणाम है। मनुष्य संस्कृति के माध्यम से और उसके माध्यम से मनुष्य बनता है।

7. संस्कृति मनुष्य के अन्य संसारों में "प्रवेश" का एक तरीका और परिणाम है - प्राकृतिक दुनिया, दिव्य दुनिया, अन्य लोगों, लोगों और समुदायों की दुनिया, जिसके भीतर वह खुद को महसूस करता है।

संस्कृति की विशेषताओं और गुणों की गणना जारी रखना संभव है, इसकी सामग्री की सभी समृद्धि को समाप्त किए बिना।

हम सामाजिक ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में आज विकसित हुई संस्कृति की प्रणालीगत परिभाषाओं को उजागर और प्रमाणित करने का प्रयास करेंगे। एक ही समय में, कई दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जाना चाहिए - दार्शनिक, मानवशास्त्रीय, समाजशास्त्रीय और जटिल, या "एकीकृत" (संस्कृति का सामान्य सिद्धांत)। /1/

(संस्कृति के अध्ययन के लिए "एकीकृत" दृष्टिकोण के लिए एक पारंपरिक पदनाम के रूप में, हम अपनी समझ में संस्कृति के सामान्य सिद्धांत (ओटीसी), या सांस्कृतिक अध्ययन पर विचार करेंगे। इस दृष्टिकोण के साथ, संस्कृति को एक प्रणाली के रूप में माना जाता है, अर्थात, घटनाओं और वस्तुओं का एक अभिन्न समूह)

उनके बीच के अंतर को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है (तालिका 1 देखें)।

तालिका एक।

उपरोक्त सभी दृष्टिकोणों के अनुपात पर विचार किया जाना चाहिए, जैसा कि व्यक्ति के सिस्टम-एकीकृत अध्ययन के मामले में, सार्वभौमिक, विशेष और व्यक्ति के अनुपात के दृष्टिकोण से। / 2 /

एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के अध्ययन के लिए इन दृष्टिकोणों के बीच अंतर को कम किया जा सकता है: दर्शन सांस्कृतिक प्रणाली के सामान्य (सामान्य) सिद्धांतों को समझने पर केंद्रित है; सामाजिक मनोविज्ञान संस्कृति को एक विलक्षण (अर्थात, एक व्यक्तिगत घटना के रूप में) मानता है, जिसमें सार्वभौमिक और विशेष (सांस्कृतिक शैली) की विशेषताएं होती हैं; मानव विज्ञान मानव जाति के सामान्य या सामान्य विकास (सांस्कृतिक लक्षण और सार्वभौमिक) के चश्मे के माध्यम से संस्कृति में व्यक्ति और व्यक्ति का अध्ययन करता है; दूसरी ओर, समाजशास्त्र संस्कृति में विशेष (विशिष्ट) की अभिव्यक्ति पर ध्यान केंद्रित करता है, इसके व्यक्तिगत व्यक्तिगत और सार्वभौमिक विकास (सांस्कृतिक मानदंड और मूल्य) को ध्यान में रखते हुए।

दार्शनिक दृष्टिकोण

इस दृष्टिकोण में संस्कृति का व्यापक मनोरम दृश्य है। जैसा कि आप जानते हैं, एक दार्शनिक किसी भी घटना को अखंडता और अस्तित्व, सार्वभौमिक और मूल्य-तर्कसंगत (या व्यक्तिपरक रूप से सार्थक) के दृष्टिकोण से मानता है। दार्शनिक विश्लेषण, वैज्ञानिक ज्ञान के विपरीत, मानसिक प्रक्रियाएं शामिल हैं जो अध्ययन किए गए विषय को अत्यंत व्यापक श्रेणियों में व्यक्त करने की अनुमति देती हैं, साथ ही साथ द्विभाजन के चश्मे के माध्यम से - "आदर्श-वास्तविक", "प्राकृतिक-कृत्रिम", "व्यक्तिपरक-उद्देश्य", "संरचना-गतिविधि", आदि।

सभी समय के दार्शनिकों और विचारकों ने संस्कृति के अर्थ या मुख्य उद्देश्य को निर्धारित करने की कोशिश की है, और उनमें से कुछ ही हमारी राय में, इसकी वास्तविक समझ के करीब आ पाए हैं। कुछ के लिए, संस्कृति अज्ञात की दुनिया में जानी जाती है, "अंधेरे साम्राज्य में प्रकाश की किरण।" दूसरों के लिए, इसका अर्थ मानव स्वभाव के अंतहीन आत्म-सुधार में निहित है, लोगों को भौतिक, बौद्धिक और आध्यात्मिक साधनों से निरंतर लैस करना।

आधुनिक समय के विश्व दर्शन के इतिहास में, संस्कृति की अवधारणा को आई. कांट, जी. हेर्डर, जी.एफ. हेगेल, जीवन का दर्शन (ए। शोपेनहावर, एफ। नीत्शे, वी। डिल्थे, जी। सिमेल और अन्य), इतिहास का दर्शन (ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी, एन। या। डेनिलेव्स्की और अन्य), नव-कांतियन परंपरा (जी रिकर्ट, डब्ल्यू। विंडेलबैंड, ई। कैसरर और अन्य), घटनात्मक दर्शन (ई। हुसरल और अन्य), मनोविश्लेषण (एस। फ्रायड, के। जंग, आदि)। संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन के दर्शन पर कई पाठ्यपुस्तकों में इन और अन्य अवधारणाओं का विस्तार से वर्णन किया गया है, और इसलिए उनके विस्तृत विचार की कोई आवश्यकता नहीं है।

आधुनिक पश्चिमी दर्शन में, एम। हाइडेगर, संरचनावाद और उत्तर-संरचनावाद के प्रतिनिधि (एम। फौकॉल्ट, जे। लैकन, जे.-एफ। ल्योटार्ड, आर। बार्थेस, और अन्य) द्वारा सांस्कृतिक अध्ययन जारी रखा गया है।

यहाँ आधुनिक दार्शनिक साहित्य में पाई जाने वाली संस्कृति की कुछ सबसे प्रसिद्ध परिभाषाएँ हैं: सोच का एक सामान्य और स्वीकृत तरीका (के. जंग); किसी व्यक्ति की प्रगतिशील आत्म-मुक्ति की प्रक्रिया (ई। कैसरर); जो मनुष्य को जानवरों से अलग करता है (वी.एफ. ओस्टवाल्ड); इसके लिए आवश्यक साधनों के साथ कारकों और परिवर्तित जीवन स्थितियों का एक समूह (ए। गेहलेन); मनुष्य द्वारा निर्मित पर्यावरण का एक हिस्सा (एम। हर्स्कोविच); संकेतों की प्रणाली (सी। मॉरिस, यू.एम. लोटमैन); सोच, भावना और व्यवहार का एक विशिष्ट तरीका (टी। इलियट); भौतिक और आध्यात्मिक मूल्यों का एक सेट (जी। फ्रांत्सेव); "एक ही कट, मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों से गुजरना" (एम। ममर्दशविली); मानव गतिविधि की विधि और तकनीक (ई.एस. मार्केरियन); वह सब कुछ जो एक व्यक्ति बनाता है, वस्तुओं की दुनिया में महारत हासिल करता है - प्रकृति, समाज, आदि। (एमएस कगन); किसी व्यक्ति की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण रचनात्मक गतिविधि, उसके परिणामों के साथ द्वंद्वात्मक संबंध में ली गई (एन.एस. ज़्लोबिन); समाज के साथ अपने संबंधों की समृद्धि में स्वयं मनुष्य का उत्पादन (वी.एम. मेझुएव); आदर्श-मूल्य लक्ष्यों की प्राप्ति का क्षेत्र, आदर्श की प्राप्ति (N.Z. Chavchavadze); समाज का आध्यात्मिक अस्तित्व (एल। कर्टमैन); आध्यात्मिक उत्पादन की प्रणाली (B.S.Erasov) और अन्य ../ 3 /

व्यक्तिगत दार्शनिकों द्वारा संस्कृति को "बाहरी" वस्तुओं और लोगों की स्थितियों में कम करने के प्रयासों से कुछ भी नहीं निकला है। वह न केवल भौतिक प्रकृति, बल्कि अंदर से मनुष्य को भी "खेती" करती है, भले ही वह सामग्री या प्रतीकात्मक बिचौलियों की मदद से हो। इस अर्थ में, संस्कृति भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया की वस्तुओं में मानव प्रकृति का आत्म-प्रकटीकरण और आत्म-प्रकटीकरण है। इसके बिना संस्कृति के सार को समझना मुश्किल है।

जैसा कि रूसी शोधकर्ता दिखाते हैं, संस्कृति का दार्शनिक अध्ययन मानव अस्तित्व की मूलभूत नींव, लोगों की आत्म-जागरूकता की गहराई तक एक आकांक्षा को मानता है।

दार्शनिक दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, आज कई पदों को प्रतिष्ठित किया गया है जो "संस्कृति" की अवधारणा के विभिन्न रंगों और अर्थ अर्थों को व्यक्त करते हैं। / 5 /

1. संस्कृति "दूसरी प्रकृति" है, कृत्रिम दुनिया है, जो मनुष्य द्वारा अपनी छवि और समानता या अपनी जरूरतों के लिए बनाई गई है, प्राकृतिक आवश्यकता (प्राकृतिक सब कुछ के विपरीत) और वृत्ति की शक्ति द्वारा स्पष्ट रूप से निर्धारित नहीं है .

दार्शनिक साहित्य में, उन आवश्यक विशेषताओं को इंगित करने का प्रयास किया जाता है जो संस्कृति और प्रकृति के बीच गुणात्मक अंतर को ठीक करना संभव बनाती हैं। पीएस गुरेविच के अनुसार, आग और हथियारों का उपयोग, भाषण का उद्भव, स्वयं के खिलाफ हिंसा के तरीके (वर्जित और अन्य प्रतिबंध), संगठित समुदायों का गठन, मिथकों और छवियों का निर्माण, इसकी उपस्थिति की सुविधा थी। / 6 /

साथ ही, गतिविधि को प्रकृति और संस्कृति के बीच एक प्रकार के मध्यस्थ के रूप में देखा जाता है। यह गतिविधि में और गतिविधि के माध्यम से है कि लोग प्राकृतिक दुनिया को एक सांस्कृतिक दुनिया में बदलते हुए अनुकूलित और बदलते हैं।

इस प्रकार, दस साल पहले एमबी टुरोव्स्की के नेतृत्व में काम कर रहे वैज्ञानिकों के एक समूह ने संस्कृति का एक समान संस्करण प्रस्तावित किया, जिसकी समझ इतिहास में व्यक्तिगत सिद्धांत की प्राप्ति पर आधारित है। एम.बी. अपने कार्यक्रम लेख "संस्कृति अनुसंधान के विषय के रूप में" में तुरोव्स्की का मानना ​​​​था कि सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया की व्यक्तिपरकता के रूप में इस तरह के एक प्रणाली बनाने वाले कारक को सांस्कृतिक अनुसंधान के केंद्र में रखा जाना चाहिए। / 7 /

सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के विषय के रूप में, यह औसत व्यक्ति नहीं है, बल्कि व्यक्तित्व है। "वैज्ञानिक अध्ययन की वस्तु के रूप में संस्कृति," उन्होंने आगे जोर दिया, "केवल दुनिया के सक्रिय विकास में किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत भागीदारी के मापदंडों द्वारा निर्धारित किया जा सकता है।" / 8 /

दूसरे शब्दों में, संस्कृति के वैज्ञानिक अध्ययन का उद्देश्य, उनकी राय में, इतिहास का व्यक्तिपरक (व्यक्तिगत) पहलू है, जो उनके और उनके अनुयायियों द्वारा मानव गतिविधि के विकास या मानव क्षमताओं के उपयोग के बिंदु से निर्धारित किया जाता है। उनके मानव भाग्य का एहसास।

उपरोक्त स्थिति, कई मतों (वीएम मेझुएव, एन.एस. ज़्लोबिन, आदि के कार्यों को देखें) द्वारा पूरक, संस्कृति के विरोध से इतिहास और सामाजिकता की एक व्यक्तिगत और रचनात्मक शुरुआत के रूप में एक पारस्परिक नियामक कारक के रूप में आगे बढ़ती है। मानव रचनात्मकता के अतिरेक को विनियमित करने के लिए, सामाजिक संस्थागतता अपने स्वयं के नियम और प्रतिबंध विकसित करती है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वतंत्रता और रचनात्मकता के स्थान को सीमित करने वाले बाहरी विनियमन के बजाय, गतिविधि संचार का एक मॉडल प्रस्तावित है जो किसी व्यक्ति की आंतरिक आत्म-सीमा के दावे के माध्यम से व्यक्ति की स्वतंत्रता की डिग्री को बढ़ाता है। नतीजतन, बाहरी विनियमन को निचोड़ा जाता है, जो उसकी क्षमताओं के कार्यान्वयन को कठोरता से निर्धारित करता है।

संस्कृति के इस तरह के विचार पर आपत्ति संस्कृति की दोहरी प्रकृति, इसकी एक साथ संस्थागतता (संस्कृति के बाहरी रूप से विनियमित कार्य) और व्यक्तिगत नियतत्ववाद या आत्मनिर्णय (रचनात्मक कार्य) की थीसिस हो सकती है। सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों की सभी विविधता को केवल एक व्यक्तिगत सिद्धांत या इतिहास के पहलू तक कम करना असंभव है। इस प्रकार, एक अवधारणा ("संस्कृति") को दूसरे द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, इसकी सामग्री ("व्यक्तित्व") में कोई कम सामान्य नहीं है।

हमारे दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व और संस्कृति न केवल एक क्रम है, बल्कि पूरक अवधारणाएं भी हैं जो अलग-अलग व्यक्त करती हैं, यद्यपि परस्पर संबंधित, सामाजिक वास्तविकता के पहलू। यहां हम वीजे केले और एमवाई कोवलज़ोन की स्थिति के साथ एकजुटता में हैं, जो तीन परस्पर संबंधित दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से इतिहास पर विचार करते हैं - प्राकृतिक इतिहास, गतिविधि और व्यक्तित्व। ऐतिहासिक प्रक्रिया के व्यक्तिगत पहलू का पूरी तरह से स्वतंत्र अर्थ है, इसे संस्कृति की सामग्री तक कम नहीं किया जा सकता है, और इसके विपरीत, संस्कृति का विकास दुनिया में किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व से विशिष्ट रूप से निर्धारित नहीं होता है।

हम सहमत हैं कि "एक संस्कृति, जो अपने सबसे सामान्य रूप में विशेषता है, इसलिए, मनुष्य का एक सामान्य के रूप में विकास होता है, जो कि एक सचेत, रचनात्मक, स्वतंत्र, अस्तित्व है।"

लेकिन यह संस्कृति के विकास का सिर्फ एक पहलू है, जो इसकी सभी सामग्री को समाप्त नहीं करता है। गतिविधि के अन्य घटकों से विषय को "अलग" करना शायद ही समझ में आता है।

अन्य दो व्याख्याएं एक निश्चित अवस्था या गतिविधि की गुणवत्ता के रूप में संस्कृति की प्रस्तुति से संबंधित हैं।

3. संस्कृति को विशेष रूप से मानव, सुपर-जैविक विकसित "गतिविधि का तरीका" के साथ-साथ इसके कार्यान्वयन के लिए एक तकनीक के रूप में देखा जाता है, यानी, कैसे और किस तरह से एक व्यक्ति अपनी गतिविधि सार को महसूस करता है। नतीजतन, इस संदर्भ में संस्कृति गतिविधि से ली गई है। यह न केवल एक व्यक्ति जो बनाता है उसे शामिल करता है, बल्कि यह भी बताता है कि वह इसे कैसे बनाता है, यानी उसकी गतिविधि के तरीके। इसके अलावा, उत्तरार्द्ध निर्णायक महत्व का है।

रूसी दार्शनिक साहित्य में, संस्कृति के गतिविधि विश्लेषण की दो मुख्य दिशाओं का गठन किया गया है: संस्कृति अनुसंधान की प्रणालीगत-तकनीकी दिशा (एमएस कगन, ईएस मार्करीयन) और विषय-गतिविधि दिशा (वी.जेड। केले, एम। वाई। कोवलज़ोन, एम। बी। तुरोव्स्की, वी। एम। मेज़ुएव और अन्य)। एम.एस. कगन और ई.एस. मार्करीयन के बीच विवाद के बावजूद, उनकी स्थिति मुख्य बिंदु पर मेल खाती है: संस्कृति लोगों के सामाजिक जीवन के तकनीकी घटक को व्यक्त करती है।

वैज्ञानिकों का एक अन्य समूह संस्कृति की समझ को गतिविधि के सिद्धांत से जोड़ता है। यह गतिविधि है जिसे वी.जे. केले और एम.वाई. कोवलज़ोन संस्कृति का एक व्याख्यात्मक सिद्धांत मानते हैं। रचनात्मकता की विभिन्न अवधियों में उनके द्वारा इस स्थिति की पुष्टि की जाती है: संस्कृति और कुछ नहीं है, "जीवन के एक विशेष रूप से सामाजिक तरीके और किसी व्यक्ति के आत्म-विकास के रूप में," और इसका शोध "मानव गतिविधियों के अध्ययन से जुड़ा हुआ है ... और स्वयं व्यक्ति के विकास के साथ"; / 11 /

"हम इस दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं कि गतिविधि संस्कृति की अंतिम नींव है; संस्कृति बनाई जाती है, मौजूद होती है और गतिविधि में पुन: उत्पन्न होती है।" / 12 /

4. संस्कृति एक विशेष प्रकार की मानवीय क्रिया है। यह "सामाजिक जीवन को पुन: पेश करने और नवीनीकृत करने के लिए लोगों की गतिविधि है, साथ ही इसके उत्पाद और परिणाम इस गतिविधि में शामिल हैं।" / 13 /

संस्कृति की अवधारणा को गतिविधि के साथ जोड़ने का प्रयास, इसके परिणामों सहित, निश्चित रूप से ध्यान देने योग्य है। हालाँकि, संस्कृति को एक प्रकार की मानवीय गतिविधि के रूप में मानने का अर्थ है इसके उद्देश्य सामग्री को कम करने के मार्ग का अनुसरण करना। संस्कृति न केवल एक गतिविधि है और न ही यह एक परिचय के रूप में एक गतिविधि है। गतिविधि का क्षण ही लोगों और उनके संघों को संस्कृति के विषयों में बदल देता है, लेकिन गतिविधि के साधन या परिणाम, फिर से, संस्कृति की सभी समृद्धि और सामग्री को समाप्त नहीं करते हैं।

इस प्रकार, संस्कृति की दार्शनिक समझ का सार सार्वभौमिक संबंधों और कानूनों के दृष्टिकोण से इसके सार को समग्र रूप से प्रकट करने के विभिन्न प्रयासों में निहित है।

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण

संस्कृति के मानवशास्त्रीय अनुसंधान की विशिष्टता

नृविज्ञान में संस्कृति की सबसे आम समझ को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है: यह ज्ञान और विश्वासों की एक प्रणाली है जो किसी दिए गए समाज (समुदाय) के सदस्यों द्वारा विरासत में मिली है और व्यवहार स्तर पर प्रकट होती है। इसलिए मुख्य मानवशास्त्रीय निष्कर्ष इस प्रकार है: किसी विशेष समुदाय की संस्कृति को समझने के लिए, रोजमर्रा की जीवन स्थितियों में उसके व्यवहार का अध्ययन करना आवश्यक है।

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता संदर्भ में किसी व्यक्ति के समग्र ज्ञान पर अध्ययन के फोकस में निहित है। कुछ संस्कृति... इसके अलावा, मानवशास्त्रीय विज्ञान, या अनुभूति के वैक्टर में सबसे आम शोध दृष्टिकोण को बाहर करना आवश्यक है: (1) अवलोकन के माध्यम से संस्कृति की दुनिया के प्रत्यक्ष प्रतिबिंब के रूप में "दर्पण प्रतिबिंब"; (2) मानवशास्त्रीय न्यूनीकरणवाद संस्करणों की एक पूरी श्रृंखला के रूप में या संस्कृति की संपूर्ण विविधता को मूल कारणों (जैविक या ऐतिहासिक रूपों), जरूरतों और सार्वभौमिकों तक कम करने का प्रयास करता है; (3) प्रतीकात्मक रूप में संस्कृति के दूसरे होने की अभिव्यक्ति के रूप में प्रतीकवाद; (4) रिफ्लेक्सिविटी, या एक निश्चित संस्कृति के वाहक के सचेत या अचेतन राज्यों को "बोर्ड" अनुसंधान पर व्यक्त करने और ठीक करने की क्षमता। आइए संक्षेप में उनकी सामग्री की व्याख्या करें।

संस्कृति के मानवशास्त्रीय अध्ययन का पहला वेक्टर दृश्य और अन्य साधनों की सहायता से इसके सभी पक्षों और विशेषताओं के "दर्पण प्रतिबिंब" की स्थापना द्वारा विशेषता है।

"नृविज्ञान," केएम क्लाहकॉन जोर देते हैं, "एक व्यक्ति के सामने एक बड़ा दर्पण रखता है और खुद को उसकी सभी असीम विविधता में देखना संभव बनाता है।" /चौदह/

यही कारण है कि नृविज्ञान की पसंदीदा विधि अवलोकन है।

बी। मालिनोव्स्की ने क्षेत्र के अवलोकन की विधि पर आधारित वैज्ञानिक अनुसंधान को संस्कृति के एकमात्र विज्ञान के रूप में मानव विज्ञान की सभी शाखाओं के एकीकरण के लिए वास्तविक आधार माना। पिछली शताब्दी की शुरुआत में मानवविज्ञानियों के लिए उत्तरार्द्ध किसी भी संस्कृति के अध्ययन के लिए एक मॉडल था। वैज्ञानिकों की सभी पीढ़ियों को जो बाद में सिद्धांतकार बने, उन्हें इससे गुजरना पड़ा।

संस्कृति की घटनाएं, जो हमें सीधे अवलोकन की प्रक्रिया में दी जाती हैं, में उद्देश्य और अंतःविषय संबंध होते हैं, जिन्हें समझने के लिए पहले से ही एक सैद्धांतिक दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। इस प्रकार मानवशास्त्रीय न्यूनीकरणवाद (जीवविज्ञान, प्रागितिहास, सार्वभौमिकता, कार्यात्मकता, या संस्कृति का कार्यात्मक विश्लेषण), प्रतीकवाद और "रिफ्लेक्सिव" या व्याख्यात्मक सिद्धांत के विभिन्न संस्करण सामने आए।

संस्कृति के मानवशास्त्रीय ज्ञान के लिए एक महत्वपूर्ण शर्त संस्कृति की जैविक पूर्वापेक्षाओं और इसके पूर्व-आधुनिक (पारंपरिक या आदिम) रूपों की खोज की ओर उन्मुखीकरण है। यह माना जाता है, उदाहरण के लिए, प्रत्येक सांस्कृतिक घटना का अपना जैविक एनालॉग होता है, एक प्रकार का "प्रोटोकल्चर"। यह भी माना जाता है कि विकास की प्रक्रिया में मनुष्य सांस्कृतिक विकास के सभी चरणों से गुजरा है। अतः संस्कृति को जानने के लिए उसके आदिम रूपों का अध्ययन आवश्यक है। यह ऐसी परिस्थिति है जिसने एक बहुत व्यापक भ्रांति (यहां तक ​​कि स्वयं विशेषज्ञों के बीच भी) को जन्म दिया है कि मानवविज्ञानी केवल आदिम समाजों और संस्कृतियों से संबंधित हैं। इस प्रकार न्यूनीकरणवाद के जैविक और ऐतिहासिक संस्करण भिन्न हैं।

संस्कृति की मानवशास्त्रीय कमी की अगली दिशा सभी समय और लोगों (सांस्कृतिक सार्वभौमिक) की सामान्य और अपरिवर्तनीय नींव या घटकों की खोज करना है।

एक अन्य प्रकार के मानवशास्त्रीय न्यूनीकरणवाद को प्रकार्यवाद माना जाना चाहिए। मानवविज्ञानी मानव आवश्यकताओं और उनकी संतुष्टि के साधनों के बीच संबंधों के एक उद्देश्य विश्लेषण की आवश्यकता को महसूस करने वाले पहले लोगों में से एक थे, जो संस्कृति द्वारा उत्पादित और प्रदान किए जाते हैं। सांस्कृतिक घटनाओं की कार्यात्मक कंडीशनिंग बी। मालिनोव्स्की और नृविज्ञान के अन्य क्लासिक्स द्वारा करीबी अध्ययन का विषय बन गई है।

हालांकि, सांस्कृतिक घटनाओं के अध्ययन में प्रत्यक्ष या शामिल अवलोकन की भूमिका को कम करके आंका नहीं जाना चाहिए, जिसमें उनके कार्यात्मक संबंधों के उद्देश्य विश्लेषण का महत्व भी शामिल है। इसलिए, संस्कृति के मानवशास्त्रीय अध्ययन की तीसरी विशेषता, सबसे पहले, इस तथ्य में निहित है कि संस्कृति को केवल सीधे तौर पर नहीं समझा जा सकता है, अर्थात, इसके अस्तित्व के बाहरी, समझदारी से कथित और अवलोकन योग्य तथ्यों का हवाला देकर, या प्रकट करके उनके और संबंधित मानवीय जरूरतों के बीच कार्यात्मक निर्भरता। संस्कृति की अन्यता को प्रतीकात्मक साधनों (प्रतीकों, सांस्कृतिक कोड, आदि) की एक प्रणाली में दर्शाया जाता है जिसे समझने और व्याख्या करने की आवश्यकता होती है। इसलिए, मानवविज्ञानी संस्कृति की भाषा के अध्ययन की प्रक्रिया में लाक्षणिकता और भाषाविज्ञान के तरीकों के अनुप्रयोग पर बहुत ध्यान देते हैं। अनुसंधान पद्धति के दृष्टिकोण से, यह शोध रवैया विश्लेषण के वाद्य (या कार्यात्मक) और लाक्षणिक (या प्रतीकात्मक) पहलुओं की एकता की विशेषता है।

संस्कृति के मानवशास्त्रीय अध्ययन की चौथी विशेषता यह है कि संस्कृति के विषयों की सचेत और अचेतन अवस्थाओं को प्रकट करने के प्रयास में, सांस्कृतिक वास्तविकता का प्रतिवर्त दोहरीकरण है। यह कोई संयोग नहीं है कि के. लेवी-स्ट्रॉस ने इस बात पर जोर दिया कि मानवविज्ञानी समाज और संस्कृति के अपने अध्ययन को अवलोकन के दृष्टिकोण से बनाता है। इस स्थिति को जानने का अर्थ है अवलोकन की आंतरिक दुनिया में प्रवेश करना, न केवल उनकी चेतना की स्थिति को समझना, बल्कि उनके प्रतीकात्मक या मौखिक व्यवहार के मनोवैज्ञानिक स्रोतों को भी समझना।

नृविज्ञान में संस्कृति की अवधारणा

संस्कृति की मानवशास्त्रीय परिभाषाओं का विस्तृत विश्लेषण पहले से ही कई पश्चिमी और घरेलू प्रकाशनों में निहित है।

हम ए। क्रोबर और के। क्लाहकोन के व्यवस्थितकरण के आधार पर केवल सबसे सामान्य अवलोकन देंगे।

वर्णनात्मक परिभाषाएँ संस्कृति की विषय सामग्री को दर्शाती हैं। उदाहरण: संस्कृति ज्ञान, विश्वास, कला, नैतिकता, कानूनों, रीति-रिवाजों और कुछ अन्य क्षमताओं और आदतों से बनी होती है जो एक व्यक्ति द्वारा समाज के सदस्य (ई। टायलर) के रूप में सीखी जाती है।

ऐतिहासिक परिभाषाएं सामाजिक विरासत प्रक्रियाओं और परंपरा पर जोर देती हैं। उदाहरण: संस्कृति सामाजिक रूप से विरासत में मिली गतिविधियों और विश्वासों के तरीकों का एक जटिल है जो हमारे जीवन के ताने-बाने को बनाती है (ई। सपिर)।

आदर्शों और मूल्यों के आधार पर जीवन शैली और परिभाषाओं के विचार के आधार पर मानक परिभाषाओं को परिभाषाओं में विभाजित किया गया है। उदाहरण: संस्कृति एक समुदाय द्वारा पालन की जाने वाली जीवन का एक तरीका है संस्कृति मानकीकृत विश्वासों और प्रथाओं का एक समूह है जिसका पालन एक जनजाति (के। व्हिस्लर) द्वारा किया जाता है; संस्कृति उच्चतम मानव क्षमताओं (टी। कार्वर) की निरंतर प्राप्ति में अतिरिक्त ऊर्जा की रिहाई है।

परिभाषाओं का चौथा समूह मनोवैज्ञानिक परिभाषाएँ हैं। वे या तो पर्यावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया पर, या सीखने की प्रक्रिया और आदतों के निर्माण पर ध्यान केंद्रित करते हैं। उदाहरण: व्यवहार जिसे प्रत्येक नई पीढ़ी को प्रशिक्षण के माध्यम से सीखना चाहिए (आर. बेनेडिक्ट); सभी उच्च बनाने की क्रिया या प्रतिक्रियाओं की समग्रता, एक शब्द में, समाज में वह सब कुछ जो आवेगों को दबाता है और उनके विकृत अहसास (जी। रोहिम) के लिए एक अवसर पैदा करता है।

संरचनात्मक परिभाषाएँ क्रमशः संस्कृति के संरचनात्मक संगठन की विशेषता हैं। उदाहरण: संस्कृति समाज के सदस्यों की दोहराई जाने वाली स्थितियों और रहने की स्थिति (आर। लिंटन) की संगठित प्रतिक्रिया है; संस्कृति में एक निश्चित समूह के सामाजिक रूप से मानकीकृत व्यवहार और सोच और उसकी गतिविधि के भौतिक उत्पाद (जे। होनिगमैन) शामिल हैं।

ए। क्रेबर और के। क्लाहकोन, साथ ही एल। व्हाइट द्वारा स्वयं संस्कृति की अवधारणाओं द्वारा संरचनात्मक परिभाषाओं का एक अलग समूह बनाया गया है। पूर्व की समझ में, संस्कृति में "आंतरिक रूप से निहित और बाहरी रूप से प्रकट मानदंड होते हैं जो प्रतीकों की मदद से व्यवहार, महारत हासिल और मध्यस्थता का निर्धारण करते हैं; यह मानव गतिविधियों के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है, जिसमें इसके अवतार शामिल हैं भौतिक संसाधन... संस्कृति का आवश्यक मूल पारंपरिक (ऐतिहासिक रूप से निर्मित) विचारों से बना है, मुख्य रूप से वे जिन्हें एक विशेष मूल्य के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। सांस्कृतिक प्रणालियों को एक ओर, मानव गतिविधि के परिणामों के रूप में और दूसरी ओर, इसके नियामकों के रूप में माना जा सकता है। "/ 16 /

संरचनात्मक रूप से, एल. व्हाइट संस्कृति की अपनी परिभाषा भी देते हैं। वह संस्कृति को एक विशेष "वस्तुओं और घटनाओं के वर्ग के रूप में चित्रित करता है जो किसी व्यक्ति की प्रतीक करने की क्षमता पर निर्भर करता है, जिसे एक अलौकिक संदर्भ में माना जाता है।" / 17 /

संस्कृति की संरचना केवल उन कनेक्शनों को शामिल करती है जो मानव शरीर की परवाह किए बिना इसकी व्यक्तिगत घटनाओं को एक दूसरे से जोड़ते हैं।

जैसा कि विदेशी और घरेलू वैज्ञानिकों के शोध अनुभव से पता चलता है, संस्कृति की मानवशास्त्रीय समझ निम्नलिखित बुनियादी विशेषताओं पर आधारित है। इसके अलावा, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि नीचे की कोई भी विशेषता मानवविज्ञानी द्वारा अध्ययन की गई सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों की संपूर्ण सामग्री और विविधता को समाप्त नहीं करती है। इसके विपरीत, उन्हें परस्पर संबंधित और पूरक विशेषताओं के रूप में देखा जाना चाहिए।

1. संस्कृति बुनियादी (जैविक) और व्युत्पन्न (कृत्रिम) मानवीय आवश्यकताओं (संस्कृति का वाद्य कार्य) को संतुष्ट करने के लिए संस्थागत रूप से दिया गया तरीका या प्रणाली है।

यह दृष्टिकोण बी. मालिनोव्स्की द्वारा पूरी तरह से विकसित किया गया था। उनकी रचना "संस्कृति का वैज्ञानिक सिद्धांत" के कुछ अंश यहां दिए गए हैं: "सबसे पहले, यह स्पष्ट है कि मनुष्य और जाति की जैविक या बुनियादी जरूरतों की संतुष्टि प्रत्येक संस्कृति के अस्तित्व के लिए न्यूनतम शर्त है ... ये सभी प्रमुख समस्याएं मनुष्य के लिए कलाकृतियों के माध्यम से, सहकारी समूहों में संगठन के माध्यम से, साथ ही ज्ञान के विकास, मूल्यों और नैतिकता की समझ के माध्यम से हल किया जाता है। "/ 18 /

जैविक आवश्यकताओं के आधार पर, अनिवार्य आवश्यकताएँ बनती हैं या कृत्रिम रूप से उगाई जाती हैं - आर्थिक (भौतिक उत्पाद), आध्यात्मिक (विचार और मूल्य), और उचित सामाजिक (रीति-रिवाज और मानदंड)। संस्कृति का आगे विकास नई जरूरतों के निरंतर विकास के बिना असंभव है, जिसे सेवा करने के लिए कहा जाता है।

एक और महत्वपूर्ण तथ्य पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसे बी। मालिनोव्स्की ने इंगित किया है। मानव की जरूरतों को पूरा करने की प्रक्रिया कुछ संस्थानों के ढांचे के भीतर की जाती है - लोगों के सामाजिक जीवन के संगठन की विशिष्ट इकाइयाँ, जो स्पष्ट नियम और निषेध, परंपराएँ और रीति-रिवाज स्थापित करती हैं। इन संस्थागत ढांचे के बिना लोगों के बीच उपभोग या संचार के सभ्य रूपों की कल्पना करना मुश्किल है।

2. संस्कृति लोगों के सामाजिक व्यवहार का एक विशेष रूप या विविधता है

बी। मालिनोव्स्की, संस्कृति की विषय सामग्री का विश्लेषण करते हुए, निष्कर्ष पर आते हैं: "मानव व्यवहार के व्यापक संदर्भ के रूप में संस्कृति एक मनोवैज्ञानिक और एक सामाजिक वैज्ञानिक, इतिहासकार और भाषाविद् दोनों के लिए महत्वपूर्ण है।" / 19 /

एके कफानिया द्वारा किए गए संस्कृति की मानवशास्त्रीय परिभाषाओं के औपचारिक विश्लेषण से पता चलता है कि वे इस या उस प्रकार के मानव व्यवहार पर आधारित हैं। /बीस/

यह सामाजिक रूप से विरासत में मिला व्यवहार है, व्यवहार का एक सीखा हुआ रूप (आर। बेनेडिक्ट, जे। स्टीवर्ड, ई। डेविस, के। क्लाहकॉन, आदि), लोगों के प्रतीकात्मक या मौखिक व्यवहार की आदर्श सामग्री (के। विस्लर, जे। फोर्ड) , आदि), समूह के सभी सदस्यों (जे। गोरर, के। यंग, ​​आदि) में निहित सामान्य या मानकीकृत व्यवहार, व्यवहार का एक अमूर्त रूप (ए। क्रेबर, के। क्लाहकॉन, आदि), सुपरऑर्गेनिक या एक्स्ट्रासोमैटिक व्यवहार (एल। व्हाइट एट अल।), आदि।

3. संस्कृति कलाकृतियों की दुनिया है (सांस्कृतिक वस्तुओं की भौतिक प्रकृति)।

विज्ञान में एक आर्टिफैक्ट को कृत्रिम रूप से बनाई गई वस्तु या वस्तु के रूप में समझा जाता है। सांस्कृतिक नृविज्ञान में, एक कलाकृति एक सांस्कृतिक घटना या वस्तु का एक सामग्री और प्रतीकात्मक अवतार है।

एक कलाकृति को उसके सांस्कृतिक रूप और भौतिक आधार से अलग नहीं किया जा सकता है। यह केवल एक विशेष संस्कृति के संदर्भ में बनाया और मौजूद है। बी मालिनोव्स्की इस तर्क पर अपनी धारणाएं बनाता है। "प्रागितिहास और पुरातत्वविद् के शोधकर्ता का कार्य, - उन्होंने लिखा, - पिछली संस्कृति की महत्वपूर्ण वास्तविकता की पूर्णता का पुनर्निर्माण करना है, आंशिक साक्ष्य से आगे बढ़ना जो भौतिक निशान देता है।" / 21 /

आंशिक साक्ष्य या तथ्य कलाकृतियों के सांस्कृतिक रूप के लक्षण वर्णन को संदर्भित करते हैं, जबकि भौतिक निशान इसे व्यक्त करने का तरीका हैं।

4. संस्कृति अर्थों और अर्थों की दुनिया है (संस्कृति का "व्याख्यात्मक" कार्य)। / 22 /

(अवधारणा "अर्थ" का शाब्दिक अर्थ है कि जो विचार के साथ जुड़ा हुआ है, किसी वस्तु या घटना की मानसिक सामग्री। अर्थ यह दर्शाता है कि यह वस्तु किस लिए मौजूद है। अर्थ के विपरीत, यह वस्तु के उद्देश्य कार्य को व्यक्त करता है, जिसमें यह करता है लोगों की गतिविधियों, दूसरे शब्दों में, अर्थ में इस या उस घटना की मौलिकता और पहचान का संकेत होता है, और अर्थ - इसकी सामग्री के लिए। एक ही अर्थ के कई अर्थ हो सकते हैं। उसी तरह, विशिष्ट विभिन्न भाषाई अभिव्यक्तियों का अर्थ, एक नियम के रूप में, नहीं है , लेकिन कई शब्दार्थ रंग)

यह दृष्टिकोण कुछ पश्चिमी और रूसी शोधकर्ताओं द्वारा साझा किया गया है। के. गीर्ट्ज़ का प्रतीकात्मक-व्याख्यात्मक दृष्टिकोण संस्कृति की शब्दार्थ सामग्री को समझने का सबसे पूर्ण और विकसित संस्करण है। इस संस्करण के अनुसार, एक व्यक्ति "अर्थों के वेब" में रहता है - अर्थों की एक प्रणाली जो उसे अन्य लोगों और उसके आसपास की दुनिया के संबंध में समग्र रूप से उन्मुख करती है। इसलिए, संस्कृति को एक प्रकार की अर्थ प्रणाली के रूप में समझने के लिए, लोगों के कार्यों और अंतःक्रियाओं के अर्थों को समझना आवश्यक है। / 23 /

इस दृष्टिकोण से, संस्कृति कोई बाहरी शक्ति नहीं है जो लोगों के व्यवहार को निर्धारित करती है, बल्कि इस व्यवहार का संदर्भ है, जिसमें केवल गतिविधि को समझा जा सकता है।

उपरोक्त दृष्टिकोण की सामग्री को आगे बढ़ाते हुए, एए पिलिपेंको और आईजी याकोवेंको लिखते हैं: "संस्कृति अर्थ गठन के सार्वभौमिक सिद्धांतों की एक प्रणाली है और इस अर्थ के घटना संबंधी उत्पादों को स्वयं बनाते हैं, जो एक साथ मानव अस्तित्व की विदेशी प्रकृति को निर्धारित करते हैं।" / 24 /

सांस्कृतिक वास्तविकता शब्दार्थ स्थान के घटनात्मक (वस्तुनिष्ठ) क्षेत्र का प्रतीक है, जो विरोधों के परिचय और व्याख्या के माध्यम से निर्धारित होता है: "आसन्न - पारलौकिक", "असतत - निरंतर", "पवित्र - अपवित्र", आदि।

5. संस्कृति संकेतों और संकेत प्रणालियों (संस्कृति का लाक्षणिक कार्य) की दुनिया है।

यह समझ पिछली परिभाषा की सामग्री के करीब है। हालाँकि, कुछ विशिष्ट अंतर भी हैं। अर्थों के विपरीत, संकेत और अर्थ उनके प्रतीकात्मक मध्यस्थ हैं। / 25 /

(एक संकेत को आमतौर पर अन्य वस्तुओं के बारे में जानकारी के भंडारण, प्रसंस्करण और प्रसारण के उद्देश्य से एक वस्तु के रूप में समझा जाता है)

वे कुछ सांस्कृतिक रूपों के भौतिक वाहक के रूप में कलाकृतियों और मानसिक प्रजनन और वास्तविकता के निर्माण (अर्थ गठन की एक प्रणाली) की एक विधि के रूप में मानसिकता के बीच एक मध्य स्थान पर कब्जा कर लेते हैं।

वस्तुएं और घटनाएं जो किसी व्यक्ति की प्रतीक करने की क्षमता पर निर्भर करती हैं, एल। व्हाइट प्रतीकों को बुलाता है। मानव शरीर से स्वतंत्र रूप से उनकी जांच की जाती है, यानी एक एक्स्ट्रासोमैटिक संदर्भ में।

नतीजतन, लोगों की प्रतीक करने की क्षमता के कारण मानव गतिविधि के अर्थ-निर्माण के तत्वों के रूप में संकेत संस्कृति की संरचनात्मक सामग्री में शामिल हैं। वे, भौतिक संवाहक के रूप में कलाकृतियों के विपरीत, गतिविधि के प्रतीकात्मक संवाहक हैं, और मानव आवश्यकताओं को संतुष्ट करने के संस्थागत रूप से निर्दिष्ट तरीकों के विपरीत, जो जीव और पर्यावरण के बीच बातचीत में मध्यस्थता करते हैं, वे सांस्कृतिक घटनाओं के विभिन्न वर्गों के बीच संबंधों की मध्यस्थता करते हैं, भले ही उनके जैविक पूर्वापेक्षाएँ या भौतिक अवतार।

6. संस्कृति एक प्रकार का तंत्र है जो सूचना प्रक्रिया में निर्मित होता है और सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण जानकारी (संस्कृति का संचार कार्य) के उत्पादन और प्रसारण को अंजाम देता है। दूसरे शब्दों में, संस्कृति का उत्पाद सामाजिक जानकारी है जो प्रतीकात्मक साधनों की सहायता से समाज में उत्पन्न और संग्रहीत होती है। यद्यपि इस समझ का नृविज्ञान में व्यापक उपयोग नहीं हुआ है, लेकिन संस्कृति की दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर का निर्माण करते समय इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए।

नृविज्ञान में, संस्कृति की सामग्री की विशेषता वाली कई सामान्य अवधारणाएं आमतौर पर अलग-अलग होती हैं और अलग-अलग मानी जाती हैं। ये सांस्कृतिक विशेषताओं और सांस्कृतिक सार्वभौमिकों की अवधारणाएं हैं, संस्कृति की अवधारणा और संस्कृतियों के संवाद, संस्कृति की अवधारणा। आइए उनमें से कुछ पर एक नजर डालते हैं। / 26 /

(हमारे दृष्टिकोण से, संस्कृतिकरण की अवधारणाओं का सबसे पूर्ण अवलोकन, जी.वी. ड्रेच (लेखक - जी.ए. मेन्झेरिट्स्की) द्वारा संपादित रोस्तोव-ऑन-डॉन में प्रकाशित पाठ्यपुस्तक "संस्कृति विज्ञान" में निहित है। संस्कृति और अनुसंधान दिशा की अवधारणा " संस्कृति-और-व्यक्तित्व "एए बेलिक के सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक नृविज्ञान पर कार्यों में निर्धारित हैं (देखें: एए बेलिक संस्कृति। संस्कृति के मानवशास्त्रीय सिद्धांत। एम।, 1998; एए बेलिक, यू। एम। रेजनिक। सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान (ऐतिहासिक) और सैद्धांतिक परिचय)। एम।, 1998, आदि)।)

संस्कृति लक्षण अवधारणा। सांस्कृतिक सार्वभौमिक

संस्कृति की मूल इकाइयों को नृविज्ञान में सांस्कृतिक लक्षण कहा जाता है। ये संस्कृति की और अविभाज्य इकाइयाँ हैं (भौतिक उत्पाद, कला के कार्य या व्यवहार के पैटर्न)। वे उप-विभाजित हैं, जैसा कि एआई क्रावचेंको दिखाता है, सार्वभौमिक में, संपूर्ण मानव जाति में निहित, सामान्य, कई समाजों और लोगों में निहित, और अद्वितीय या विशिष्ट। / 27 /

अमेरिकी सांस्कृतिक मानवविज्ञानी जे। मर्डॉक ने संस्कृति की मूलभूत विशेषताओं की पहचान करने और उन्हें प्रमाणित करने का प्रयास किया। उन्होंने सात मुख्य विशेषताओं का हवाला दिया: (1) संस्कृति सीखने के माध्यम से प्रसारित होती है; यह सीखे हुए व्यवहार के आधार पर उत्पन्न होता है; (2) संस्कार पालन-पोषण से होता है; (3) संस्कृति सामाजिक है, अर्थात सांस्कृतिक कौशल और आदतें संगठित समूहों या समुदायों में रहने वाले लोगों द्वारा साझा की जाती हैं; (4) संस्कृति आदर्शवादी है, अर्थात यह आदर्श मानदंडों या व्यवहार के पैटर्न के रूप में प्रकट होती है; (5) संस्कृति बुनियादी जैविक जरूरतों और उनके आधार पर उत्पन्न होने वाली माध्यमिक जरूरतों की संतुष्टि सुनिश्चित करती है; (6) संस्कृति अनुकूली है, क्योंकि यह एक व्यक्ति को पर्यावरणीय परिस्थितियों और उसके साथियों के अनुकूलन के तंत्र से लैस करती है; (7) संस्कृति एकीकृत है, क्योंकि यह एक सुसंगत और एकीकृत संपूर्ण के रूप में सामूहिक के निर्माण में योगदान करती है।

सांस्कृतिक सार्वभौमिक संस्कृति में सामान्य सिद्धांतों को व्यक्त करते हैं। इस अवधारणा के अनुसार, एक सांस्कृतिक प्रणाली का आधार या आधार सार्वभौमिकों द्वारा बनता है - सभी देशों, राज्यों और लोगों में निहित संस्कृति की सामान्य विशेषताएं, विशेषताएं या घटक, उनकी भौगोलिक और सामाजिक-आर्थिक स्थिति की परवाह किए बिना।

तो, के. विस्लर ने सभी संस्कृतियों में निहित नौ मूलभूत विशेषताओं की पहचान की: भाषण (भाषा), भौतिक लक्षण, कला, पौराणिक कथाओं और वैज्ञानिक ज्ञान, धार्मिक अभ्यास, परिवार और सामाजिक व्यवस्था, संपत्ति, सरकार, युद्ध।

1965 में जे। मर्डॉक ने संस्कृति के 60 से अधिक सार्वभौमिकों की पहचान की। ये हैं औजारों का निर्माण, विवाह संस्था, संपत्ति का अधिकार, धार्मिक संस्कार, खेल, शरीर की सजावट, संयुक्त श्रम, नृत्य, शिक्षा, अंतिम संस्कार की रस्में, आतिथ्य, खेल, अनाचार पर प्रतिबंध, स्वच्छता नियम, भाषा आदि।

मर्डोक के हमवतन के। क्लाहकॉन का मानना ​​​​है कि सांस्कृतिक सार्वभौमिक जैविक पूर्वापेक्षाओं (दो लिंगों की उपस्थिति, शिशुओं की असहायता, भोजन की आवश्यकता, गर्मी और सेक्स, लोगों के बीच उम्र के अंतर आदि) पर आधारित हैं। जे. मर्डोक और के. क्लाहकोन के विचार एक दूसरे के करीब हैं। इसलिए, यह माना जा सकता है कि सांस्कृतिक सार्वभौमिक इसी जैविक आवश्यकताओं पर आधारित हैं (उदाहरण के लिए, शिशुओं की लाचारी और उनकी देखभाल और शिक्षित करने की आवश्यकता, सभी प्रकार की संस्कृति में मान्यता प्राप्त)।

इसलिए, मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण को इसकी अत्यंत संक्षिप्तता, किसी अन्य चीज़ के अध्ययन की ओर एक अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है - "मध्यवर्ती" परतें और संस्कृति के स्तर, इसके संस्थागत मूल से बहुत दूर। पहले मामले में, मानवविज्ञानी संस्कृति के अत्यंत विशिष्ट रूपों या इकाइयों को खोजने और इंगित करने का प्रयास करता है, जिसके लिए या धन्यवाद जिसके कारण मानव जीवन तर्कसंगत रूप से निर्मित तत्वों में विघटित हो जाता है जिसे सांस्कृतिक सार्वभौमिक कहा जाता है। दूसरे मामले में, वह इन तत्वों की मौलिकता को निर्धारित करना चाहता है, जो उन्हें एक दूसरे से अलग करता है। नतीजतन, वह संस्कृति की सामान्य विशेषताओं (सांस्कृतिक सार्वभौमिक) और इसकी विशिष्ट विशेषताओं दोनों में रुचि रखता है।

सामाजिक दृष्टिकोण

सामान्य प्रावधान

संस्कृति के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का सार निहित है, पहला, सामाजिक संबंधों और कार्यप्रणाली के पैटर्न और संस्कृति के विकास को प्रकट करना और दूसरा, इसके सामाजिक कार्यों की पहचान करना।

समाजशास्त्र में संस्कृति को मुख्य रूप से एक सामूहिक अवधारणा के रूप में देखा जाता है। ये विचार, मूल्य और आचरण के नियम हैं जो किसी दी गई टीम के लिए सामान्य हैं। उनकी मदद से ही सामूहिक एकजुटता का निर्माण होता है - समाज का आधार।

यदि हम टी। पार्सन्स द्वारा सामाजिक क्रिया की प्रणालियों की वैचारिक योजना का उपयोग करते हैं, तो संस्कृति के सामाजिक स्तर को निम्नलिखित घटकों से मिलकर माना जा सकता है: सांस्कृतिक नमूनों के उत्पादन और प्रजनन की प्रणाली; सामाजिक-सांस्कृतिक प्रस्तुति की प्रणाली (टीम के सदस्यों के बीच वफादारी के आदान-प्रदान के लिए तंत्र); सामाजिक-सांस्कृतिक विनियमन की प्रणाली (सामूहिक व्यवस्था को बनाए रखने और सामूहिक के सदस्यों के बीच तनाव को दूर करने के लिए तंत्र)।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय अध्ययन का समस्यात्मक क्षेत्र काफी विस्तृत और विविध है। समाजशास्त्रीय विश्लेषण संस्कृति और सामाजिक संरचना पर केंद्रित है; संस्कृति और जीवन शैली या जीवन शैली; विशिष्ट और रोजमर्रा की संस्कृति; रोजमर्रा की जिंदगी की संस्कृति, आदि।

समाजशास्त्र में, सामाजिक या सांस्कृतिक नृविज्ञान के रूप में, संस्कृति के अध्ययन के तीन परस्पर संबंधित पहलू हैं और एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करते हैं - विषय, कार्यात्मक और संस्थागत। विषय दृष्टिकोण, क्रमशः, संस्कृति की सामग्री (मूल्यों, मानदंडों और अर्थों या अर्थों की प्रणाली) के अध्ययन पर केंद्रित है, कार्यात्मक दृष्टिकोण - मानव की जरूरतों को पूरा करने के तरीकों की पहचान करने या किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों को विकसित करने के तरीकों की पहचान करने पर। उनकी सचेत गतिविधि की प्रक्रिया, संस्थागत एक - "विशिष्ट इकाइयों" या संगठन के स्थायी रूपों के अध्ययन पर संयुक्त गतिविधियाँलोगों का।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय विश्लेषण का "विषय" परिप्रेक्ष्य

इस समझ के ढांचे के भीतर, संस्कृति को आमतौर पर किसी दिए गए समाज या समूह में प्रचलित मूल्यों, मानदंडों और अर्थों की एक प्रणाली के रूप में माना जाता है।

समाजशास्त्र में विषय दृष्टिकोण के पहले डेवलपर्स में से एक को पी.ए. सोरोकिन माना जा सकता है। सामाजिक-सांस्कृतिक संपर्क की संरचना को ध्यान में रखते हुए, वह संस्कृति को अलग करता है - "अर्थों, मूल्यों और मानदंडों का एक समूह जो बातचीत करने वाले व्यक्तियों के पास होता है, और वाहक का एक समूह जो इन अर्थों को वस्तुबद्ध, सामाजिक और प्रकट करता है।" / 28 /

प्रसिद्ध पश्चिमी समाजशास्त्रियों एन. स्मेल्ज़र और ई. गिडेंस की व्याख्याएं भी संस्कृति की वास्तविक समझ से जुड़ी हैं।

एन। स्मेलसर संस्कृति को "मूल्यों, दुनिया के बारे में विचारों और जीवन के एक निश्चित तरीके से जुड़े लोगों के लिए सामान्य व्यवहार के नियमों" की एक प्रणाली के रूप में परिभाषित करता है। / 29 /

संस्कृति मानव व्यवहार की बारीकियों को निर्धारित करती है, जो जानवरों के व्यवहार के विपरीत, वृत्ति द्वारा वातानुकूलित नहीं है और आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित नहीं है, बल्कि शिक्षण और सीखने का परिणाम है।

यह व्याख्या ई. गिडेंस के दृष्टिकोण के करीब है, जो संस्कृति को मूल्यों की एक प्रणाली के रूप में मानते हैं, जिसका पालन करता है इस समूहलोग, मानदंड और जिनका इसके सदस्य पालन करते हैं, और भौतिक लाभ जो वे बनाते हैं। / 30 /

इसलिए, संस्कृति उनके सामान्य जीवन के मूल्य, मानक और प्रतीकात्मक ढांचे या सीमाओं को स्थापित करती है। नतीजतन, इसका उद्देश्य प्रतिभागियों और सामाजिक जीवन के विषयों को सामाजिक-सांस्कृतिक विनियमन के साधन प्रदान करना है।

समाजशास्त्र में संस्कृति के विश्लेषण के कार्यात्मक और संस्थागत पहलू

समाजशास्त्र में, समाज और सामाजिक घटनाओं के संस्थागत अध्ययन के साथ-साथ कार्यात्मक विश्लेषण विकसित किया जाता है।

बी। मालिनोव्स्की संस्कृति के मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय संज्ञान की इस विशेषता की ओर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे। कार्यात्मक विश्लेषण एक विश्लेषण है "जिसमें हम सांस्कृतिक कार्य और के बीच संबंध को निर्धारित करने का प्रयास करते हैं" मानव आवश्यकता- मूल या व्युत्पन्न ... किसी फ़ंक्शन के लिए किसी आवश्यकता की संतुष्टि के अलावा अन्य गतिविधियों के माध्यम से परिभाषित नहीं किया जा सकता है जिसमें मनुष्य सहयोग करते हैं, कलाकृतियों का उपयोग करते हैं और उत्पादों का उपभोग करते हैं। "/ 31 /

दूसरा, संस्थागत दृष्टिकोण संगठन की अवधारणा पर आधारित है। "किसी समस्या को हल करने के लिए, किसी भी लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, मनुष्य को संगठित होना चाहिए ... संगठन कुछ निश्चित योजना या संरचना का अनुमान लगाता है, जिनमें से मुख्य कारक सार्वभौमिक हैं।" / 32 / (उक्त।)

संस्था, बदले में, "पारंपरिक मूल्यों के एक समूह पर एक समझौता करती है जिसके लिए मनुष्य एक साथ एकजुट होते हैं।" / 33 / (उक्त।)

संस्कृति के अध्ययन के लिए दोनों दृष्टिकोणों (कार्यात्मक और संस्थागत) की बारीकियों का उपयोग विशेष रूप से बी। मालिनोव्स्की द्वारा प्रस्तावित परिभाषाओं में स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है: विचार और शिल्प, विश्वास और रीति-रिवाज "; / 34 / (इबिड। एस। 120। )

दूसरे मामले में, संस्कृति को केवल "आंशिक रूप से स्वायत्त, आंशिक रूप से समन्वित संस्थानों से बना एक अभिन्न अंग" के रूप में समझा जाता है। / 35 / (उक्त। पी। 121।)

यह कई संस्थागत विशेषताओं के साथ एकीकृत है: सामान्य रक्त, सहयोग, गतिविधियों का विशेषज्ञता, राजनीतिक संगठन के तंत्र के रूप में शक्ति का उपयोग।

तो, बी। मालिनोव्स्की की कार्यात्मक अवधारणा के दृष्टिकोण से, संस्कृति को, सबसे पहले, कुछ कारकों के आधार पर एक पूरे में एकीकृत विशिष्ट संस्थानों में विघटित किया जा सकता है, और दूसरी बात, इसे एक साधन के रूप में माना जा सकता है मानवीय जरूरतों को पूरा करें और अपने लक्ष्यों को प्राप्त करें।

संस्कृति के सामाजिक कार्य

समाजशास्त्र संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक कार्यों - संरक्षण, अनुवाद और समाजीकरण को परिभाषित करने और प्रकट करने के सबसे करीब आया।

1. संस्कृति - एक समुदाय की सामाजिक स्मृति का एक प्रकार - एक लोग या एक जातीय समूह (संरक्षण समारोह)। इसमें वे स्थान शामिल हैं जहां सामाजिक जानकारी संग्रहीत की जाती है (संग्रहालय, पुस्तकालय, डेटा बैंक, आदि), व्यवहार के विरासत में मिले पैटर्न, संचार नेटवर्क आदि।

घरेलू शोधकर्ताओं में, यह पद यू.एम. लोटमैन और बी। उसपेन्स्की, टी.आई. ज़स्लावस्काया और आर.वी. रायवकिना के पास है। उनमें से पहले के लिए, "संस्कृति" की अवधारणा सामूहिक की वंशानुगत स्मृति को दर्शाती है, जो निषेध और नुस्खे की एक निश्चित प्रणाली में व्यक्त की जाती है। T.I. Zaslavskaya और R.V. Ryvkina के दृष्टिकोण से, संस्कृति एक विशेष सामाजिक तंत्र है जो आपको इतिहास के अनुभव और समाज के विकास की आवश्यकताओं के अनुरूप व्यवहार के मानकों को पुन: पेश करने की अनुमति देता है।

2. संस्कृति सामाजिक अनुभव (प्रसारण समारोह) के प्रसारण का एक रूप है।

कई पश्चिमी और रूसी समाजशास्त्रियों का झुकाव इस समझ की ओर है। वे "सामाजिक विरासत", "सीखा व्यवहार", "सामाजिक अनुकूलन", "व्यवहार के पैटर्न का एक सेट" आदि की अवधारणाओं को आधार के रूप में लेते हैं।

यह दृष्टिकोण, विशेष रूप से, संस्कृति की संरचनात्मक और ऐतिहासिक परिभाषाओं में लागू किया गया है। उदाहरण: संस्कृति उसकी जीवन स्थितियों के लिए मानव अनुकूलन का एक समूह है (डब्ल्यू। सैमनर, ए। केलर); संस्कृति किसी दिए गए समूह या समाज (के। यंग) के लिए सामान्य व्यवहार के रूपों को शामिल करती है; संस्कृति सामाजिक विरासत का एक कार्यक्रम है (एन। डबिनिन)।

3. संस्कृति लोगों के सामाजिककरण का एक तरीका है।

किसी व्यक्ति पर संस्कृति के प्रभाव का यह खंड कई समाजशास्त्रीय कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। उपरोक्त समस्या के सैद्धांतिक विस्तार के स्तर को दिखाने के लिए टी. पार्सन्स के नाम का हवाला देना ही काफी है।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजशास्त्र संस्कृति के अन्य सामाजिक कार्यों (नवाचार, संचय, नियंत्रण, आदि) को अलग करता है और मानता है।

संस्कृति के अध्ययन के लिए समाजशास्त्रीय उपागम की कमियां या सीमाएं क्या हैं? उन्हें समाजशास्त्रीय समुदाय में एक काफी व्यापक निर्णय में कम किया जा सकता है: संस्कृति वह है जो लोगों को करती है, उन्हें सामान्य मूल्यों और आदर्शों के आधार पर समूहों में एकजुट करती है, मानदंडों के माध्यम से एक दूसरे के साथ अपने संबंधों को विनियमित करती है और प्रतीकों का उपयोग करके उनके संचार की मध्यस्थता करती है। मतलब... एक शब्द में, संस्कृति का अध्ययन करने वाले समाजशास्त्री इस अवधारणा को लोगों के बीच सामाजिक संपर्क की प्रक्रियाओं के साथ जोड़ते हैं, विशेष रूप से सामाजिक निर्धारकों की भूमिका पर जोर देते हुए, इस जटिल घटना की "आंतरिक" सामग्री को कम करके आंका।

संस्कृति के समाजशास्त्रीय विश्लेषण की अपूर्णता कुछ हद तक मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण द्वारा पूरक या क्षतिपूर्ति की जाती है। सबसे पहले, दोनों दृष्टिकोण शोधकर्ताओं की पद्धतिगत स्थिति में भिन्न हैं।

जैसा कि के. लेवी-स्ट्रॉस ने उपयुक्त रूप से उल्लेख किया है, समाजशास्त्र पर्यवेक्षक के दृष्टिकोण से समाज के विज्ञान का निर्माण करना चाहता है, और सामाजिक नृविज्ञान अवलोकन के दृष्टिकोण से समाज के बारे में ज्ञान का निर्माण करने का प्रयास करता है। / 37 /

संस्कृति के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों के बीच का अंतर प्रचलित दृष्टिकोण या झुकाव के दृष्टिकोण से हमारे द्वारा कई अन्य कार्यों में पहले ही दिखाया जा चुका है। / 38 /

अपने सबसे सामान्य रूप में, उनके बीच विभाजन रेखा को निम्नलिखित द्विभाजन का उपयोग करके खींचा जा सकता है: समाजशास्त्र में या इसकी सामग्री के दृष्टिकोण से मानव गतिविधि को उसके रूप (सामाजिक संपर्क के रूप) के दृष्टिकोण से समझने की इच्छा। नृविज्ञान में; प्राथमिकता संज्ञान पारंपरिक संस्कृतियांसमाजशास्त्र में आधुनिक समाजों के नृविज्ञान और संस्कृति में; नृविज्ञान में "अन्य" (विदेशी संस्कृतियों और रीति-रिवाजों) के अध्ययन और "हमारी" (अपनी संस्कृति) के अध्ययन की ओर उन्मुखीकरण; नृविज्ञान में समुदाय या सामुदायिक संस्कृति का अध्ययन और समाजशास्त्र में बड़े सामाजिक समूहों की संस्कृति का ज्ञान; समाजशास्त्र में संस्कृति के संस्थागत पहलुओं के अध्ययन पर जोर और मानव विज्ञान में संस्कृति की अतिरिक्त-संस्थागत घटनाओं के ज्ञान में प्राथमिकता; संस्कृति के "व्यवस्थित" संगठन का अध्ययन, साथ ही समाजशास्त्र में इसके विशेष रूपों और संस्कृति के अध्ययन जीवन की दुनियाऔर नृविज्ञान, आदि में रोजमर्रा की जिंदगी।

समाजशास्त्र और सामाजिक नृविज्ञान के सैद्धांतिक दृष्टिकोणों में उपरोक्त अंतरों के बीच, किसी व्यक्ति और उसकी संस्कृति को उसकी गतिविधि की सामग्री या रूप के चश्मे के माध्यम से देखना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है। यह भेद संस्कृति और सामाजिकता को अलग करने वाली एक सूक्ष्म और समझने में कठिन रेखा को अपने आप में समाहित कर लेता है।

संस्कृति के अध्ययन के लिए इस या उस दृष्टिकोण की सीमाओं को देखते हुए, एक दृष्टिकोण विकसित करना आवश्यक है जो संस्कृति के बारे में ज्ञान के मुख्य क्षेत्रों के रूप में दर्शन, नृविज्ञान और समाजशास्त्र की संज्ञानात्मक क्षमताओं को संयोजित करने की अनुमति देगा।

आइए इस पैराग्राफ की सामग्री को सारांशित करते हुए प्रारंभिक परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत करें:

संस्कृति के बारे में आधुनिक ज्ञान में संस्कृति के अध्ययन के लिए कई दृष्टिकोण हैं; सबसे विकसित दृष्टिकोणों में दार्शनिक (संस्कृति का दर्शन), मानवशास्त्रीय (सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान) और समाजशास्त्रीय (संस्कृति का समाजशास्त्र) शामिल हैं;

वर्तमान में, एक नया, "एकीकृत" दृष्टिकोण बनाया जा रहा है जो संस्कृति के व्यापक विश्लेषण की पद्धति के आधार पर ज्ञान के इन क्षेत्रों की संज्ञानात्मक क्षमताओं को जोड़ता है;

के उद्देश्य के साथ तुलनात्मक विशेषताएंसंस्कृति के अध्ययन के लिए उपरोक्त दृष्टिकोणों में, निम्नलिखित पैरामीटर प्रतिष्ठित हैं: एक संक्षिप्त परिभाषा, आवश्यक विशेषताएं, विशिष्ट संरचनात्मक घटक, मुख्य कार्य और पसंदीदा शोध विधियां;

दार्शनिक दृष्टिकोण शोधकर्ता को उसके सार को प्रकट करके और कार्यप्रणाली और विकास के सामान्य नियमों को तैयार करके संस्कृति के समग्र ज्ञान की ओर उन्मुख करता है; उसी समय, दार्शनिक संस्कृति को मनुष्य द्वारा बनाई गई "दूसरी प्रकृति" के रूप में देखते हैं, इतिहास की एक विषय-व्यक्तिगत शुरुआत के रूप में, मानव गतिविधि की एक विधि और तकनीक के रूप में, एक विशेष प्रकार की प्राणी या मानव गतिविधि (रचनात्मक, आध्यात्मिक, आदि।);

मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण का उद्देश्य, एक ओर, संस्कृति के भौतिक और प्रतीकात्मक तथ्यों का प्रत्यक्ष अध्ययन करना है, और दूसरी ओर, सामान्य विशेषताओं और सार्वभौमिकों की पहचान करना; मानवविज्ञानी संस्कृति को संतोषजनक जरूरतों के तरीके के रूप में देखना पसंद करते हैं, लोगों के सामाजिक रूप से विरासत में मिले और सीखे हुए व्यवहार के रूप में, कलाकृतियों की दुनिया के रूप में - भौतिक निशान, जिसका उपयोग अतीत और वर्तमान की संस्कृति की रूपरेखा के पुनर्निर्माण के लिए किया जा सकता है, अर्थों और अर्थों की दुनिया के रूप में जो सांस्कृतिक घटनाओं को एक संकेत प्रणाली के रूप में व्याख्या करना संभव बनाता है, मानव अर्थ गठन की प्रक्रियाओं को व्यक्त करता है, अंत में, एक सूचना प्रक्रिया के रूप में;

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण का उद्देश्य सामाजिक संबंधों और संस्कृति के नियमों का अध्ययन करना है, साथ ही इसके मुख्य सामाजिक कार्यों को निर्धारित करना है - समाज की सामाजिक स्मृति को साकार करना, सामाजिक अनुभव, समाजीकरण, आदि का अनुवाद करना; उसी समय, समाजशास्त्री मुख्य रूप से विश्लेषण के विषय, कार्यात्मक और संस्थागत तरीकों का उपयोग करते हैं;

संस्कृति के अध्ययन के लिए मानवशास्त्रीय और समाजशास्त्रीय दृष्टिकोणों के मूलभूत सीमांकन को निम्नलिखित पंक्तियों के साथ रेखांकित किया गया है: संयुक्त मानव गतिविधि (क्रमशः समाजशास्त्र और नृविज्ञान) के रूप या सामग्री के अध्ययन पर जोर; आधुनिक और पारंपरिक प्रकार की संस्कृति; अपनी, यानी अपनी संस्कृति, और दूसरी, विदेशी संस्कृति; समाज और समुदाय; संस्थागत और "अव्यक्त", संस्कृति के गैर-संस्थागत पहलू; विशिष्ट और सामान्य रूप, आदि;

विश्लेषण किए गए दृष्टिकोणों की कुछ कमियों और सीमाओं को "एकीकृत" या जटिल दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर आंशिक रूप से या पूरी तरह से हटा दिया जाता है, जिसका वर्णन हम नीचे करेंगे।

ग्रन्थसूची

संस्कृति दार्शनिक नृविज्ञान घटना

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आधुनिक सामाजिक विज्ञान में, "संस्कृति" की अवधारणा मौलिक में से एक है। एक और शब्द का नाम देना मुश्किल है जिसमें इतने सारे अर्थपूर्ण रंग होंगे। सामान्य उपयोग में, "संस्कृति" एक मूल्यांकन अवधारणा के रूप में कार्य करता है और व्यक्तित्व लक्षणों को संदर्भित करता है जिसे संस्कृति (विनम्रता, विनम्रता, शिक्षा, अच्छी प्रजनन, आदि) के बजाय संस्कृति कहा जाएगा। "संस्कृति" की अवधारणा का उपयोग कुछ ऐतिहासिक युगों को चिह्नित करने के लिए किया जाता है ( प्राचीन संस्कृति), विशिष्ट समाज, राष्ट्रीयताएँ, राष्ट्र (मायन संस्कृति), साथ ही गतिविधि या जीवन के विशिष्ट क्षेत्र (कार्य संस्कृति, राजनीतिक संस्कृति, कलात्मक संस्कृति, आदि)। संस्कृति से, शोधकर्ता अर्थों की दुनिया, मूल्यों की एक प्रणाली, गतिविधि का एक तरीका, प्रतीकात्मक गतिविधि, किसी व्यक्ति के आत्म-प्रजनन के क्षेत्र, समाज के विकास का एक तरीका, उसका आध्यात्मिक जीवन आदि को भी समझते हैं। कुछ के अनुसार अनुमान है, अब तक संस्कृति की 500 से अधिक परिभाषाएँ हो चुकी हैं।

इस तरह की विभिन्न व्याख्याओं का कारण क्या है? सबसे पहले, यह तथ्य कि संस्कृति मानव अस्तित्व की गहराई और मापनीयता को व्यक्त करती है। जिस हद तक एक व्यक्ति अटूट है, एक विविध व्यक्ति है, एक बहुआयामी, बहुआयामी संस्कृति है। संस्कृति की उपरोक्त प्रत्येक व्याख्या में, संस्कृति जैसी जटिल घटना के अलग-अलग पहलू दर्ज किए जाते हैं, हालांकि एकतरफा परिभाषाएं अक्सर बहुत ही विवादास्पद निष्कर्ष पर ले जाती हैं, जब, उदाहरण के लिए, विज्ञान, धर्म, संस्कृति के क्षेत्र से बाहर रखा जाता है, नकारात्मक पहलुसार्वजनिक जीवन।

सांस्कृतिक अध्ययन के विज्ञान के आकार लेने से बहुत पहले संस्कृति को समझने के प्रयास किए गए थे। संस्कृति की घटना को समझने और नामित करने की इच्छा ने इस विज्ञान के जन्म की नींव रखी, अधिक सटीक रूप से, यह वह स्रोत था जिसने इसकी प्रारंभिक अवधारणाओं की खोज को पोषित किया।

"संस्कृति" (अव्य। - कल्टुरा) की अवधारणा का जन्म प्राचीन रोम में हुआ था और मूल रूप से इसका अर्थ "खेती, भूमि की खेती" था, अर्थात यह कृषि, कृषि से जुड़ा था। प्राचीन रोमन वक्ता और दार्शनिक मार्क थुलियस सिसरौकाम "टस्कुलान पांडुलिपियों" (45 ईसा पूर्व) में, "संस्कृति" की अवधारणा, जिसका अर्थ है जुताई, शिक्षा और पालन-पोषण की प्रक्रिया में मानव मन की खेती के रूप में एक लाक्षणिक अर्थ में इस्तेमाल किया गया था। यह मानते हुए कि एक गहरा दिमाग दार्शनिक तर्क से उत्पन्न होता है, उन्होंने दर्शन को मन की संस्कृति के रूप में चित्रित किया। प्राचीन ग्रीस में, "पेडिया" (ग्रीक पेस - बच्चा) शब्द का भी इस्तेमाल किया गया था, "संस्कृति" की अवधारणा के करीब, एक बुद्धिमान बच्चे से पति को उठाने की प्रक्रिया को दर्शाता है, एक प्राचीन पोलिस में नागरिकों को तैयार करने की प्रक्रिया ( शहर राज्य)। यह उल्लेखनीय है कि पहले से ही संस्कृति की इन पहली व्याख्याओं में इसकी दो-तरफ़ा कार्यप्रणाली देखी गई थी: दुनिया की ओर संस्कृति का उन्मुखीकरण (खेती, प्रकृति का मानवीकरण) और मनुष्य की ओर (एक सामाजिक व्यक्ति के सभी गुणों की खेती)।

मध्य युग (5वीं - 15वीं शताब्दी ईस्वी) में, संस्कृति को "पंथ", "श्रद्धा" (ईश्वर की) के रूप में देखा जाने लगा। इस युग के व्यक्ति ने संस्कृति को कुछ शाश्वत के रूप में माना, जो शुरू में दिया गया था, जो समय और स्थान के बाहर विद्यमान था। संस्कृति को एक ऐसी चीज के रूप में समझा जाता था, जो मुख्य रूप से विश्वविद्यालयों में सार्वजनिक संस्थानों में सन्निहित कोड में सन्निहित गतिविधि के परिणामस्वरूप बन गई।

शब्द "संस्कृति" केवल 18 वीं शताब्दी में दार्शनिक उपयोग में आया, रोजमर्रा के भाषण का एक शब्द नहीं रह गया, ठीक इसलिए कि एक व्यक्ति क्या करता है और कैसे करता है और यह उस पर कैसे परिलक्षित होता है, इसकी एक एकीकृत परिभाषा की आवश्यकता थी। एस। पुफेंडोर्फ, जे। विको, के। हेल्वेटियस, आईजी हेरडर, आई। कांट की शिक्षाओं में, मनुष्य को कारण के साथ संपन्न होने के रूप में परिभाषित किया गया है, बनाने की क्षमता है, और मानव जाति के इतिहास को उसके आत्म-विकास के रूप में माना जाता है , उद्देश्य गतिविधि के लिए धन्यवाद। यह ज्ञान के युग के दौरान था कि संस्कृति के बारे में जागरूकता प्रकृति से इसके अंतर और इसके साथ संबंधों में बनी थी। संस्कृति के रूप में देखा जाता है अलौकिकशिक्षा जो होमो सेपियन्स के जीवन की विशेषता है, एक जानवर या एक जंगली के अस्तित्व के विपरीत।

जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, संस्कृति की आधुनिक व्याख्याएं बहुत भिन्न हो सकती हैं। इस प्रकार, XX सदी में प्रमुख घरेलू शोधकर्ताओं ने संस्कृति को मूल्यों के एक सेट (वी.पी. तुगरिनोव) के रूप में परिभाषित किया, और समाज के एक तरीके के रूप में (ई.एस. एम। लोटमैन, बीए उसपेन्स्की), और जीवन के एक कार्यक्रम के रूप में (वी। सगातोव्स्की), आदि। व्यक्ति खुद एक चरित्र के रूप में। गतिविधि और संस्कृति के बीच संबंध प्रारंभिक है जो इसकी व्याख्या और अध्ययन को निर्धारित करता है।

इस मामले में मानव गतिविधि को एक बहुमुखी, मुक्त मानव गतिविधि के रूप में समझा जाता है जिसका एक निश्चित परिणाम होता है। मानव गतिविधि इस अर्थ में स्वतंत्र है कि यह वृत्ति से परे है। मनुष्य ऐसी गतिविधि में सक्षम है, जो प्रकृति द्वारा सीमित नहीं है, प्रजातियों की रूपरेखा, जबकि जानवरों का व्यवहार आनुवंशिक रूप से क्रमादेशित है। तो मधुमक्खी कभी जाला नहीं बुन सकेगी, और मकड़ी फूल से अमृत नहीं ले पाएगी। एक ऊदबिलाव बांध बना देगा, लेकिन वह यह कभी नहीं बताएगा कि उसने यह कैसे किया, वह श्रम का उपकरण नहीं बना पाएगा। एक व्यक्ति गतिविधि के एक रूप से दूसरे रूप में जा सकता है, खुद का निर्माण कर सकता है और एक संस्कृति का निर्माण कर सकता है।

हालांकि, हर मानवीय गतिविधि संस्कृति के निर्माण की ओर नहीं ले जाती है। प्रजनन, ज्ञात नियमों की नकल, पैटर्न (जैसे नीरस बड़े पैमाने पर उत्पादन, हर रोज बोला जा रहा है) भी एक गतिविधि है, लेकिन इससे संस्कृति का निर्माण नहीं होता है, लेकिन रचनात्मकमानव गतिविधि, जो बिना कारण के असंभव है, बिना अर्थ की ओर बढ़े, बिना एक नया निर्माण किए।

किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता, उसकी आवश्यक शक्तियाँ होने के कारण, विकास की डिग्री में समान नहीं होती हैं, क्योंकि लोगों के बीच आनुवंशिक अंतर होते हैं और उनके अस्तित्व की स्थितियाँ भिन्न होती हैं। मानव रचनात्मकता के दो स्तर हैं।

रचनात्मकता का पहला स्तर पहले से दिए गए तत्वों और नियमों के आधार पर सुधार करने, नए विकल्प बनाने की क्षमता में निहित है। यह हर व्यक्ति में निहित है, लेकिन अलग-अलग डिग्री के लिए। रचनात्मकता के इस स्तर को महसूस किया जाता है, उदाहरण के लिए, हस्तशिल्प की उत्कृष्ट कृतियों में, लोककथाओं में, उत्कृष्ट साहित्यिक भाषण, तकनीकी समाधान जैसे युक्तिकरण प्रस्ताव, आदि। आप इसे परंपरा के भीतर रचनात्मकता कह सकते हैं।

रचनात्मक गतिविधि का दूसरा स्तर तत्वों और नियमों को अद्यतन करके, नई सामग्री को व्यक्त करके प्रकट होता है। यह कुछ व्यक्तियों में निहित है, हालांकि मौलिक रूप से नई चीजों को बनाने की क्षमता रखने वाले लोगों की संख्या उन लोगों की संख्या से बहुत अधिक है, जिन्हें सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव में इसे विकसित करने और महसूस करने का अवसर मिलता है। रचनात्मकता के इस स्तर पर, मौलिक वैज्ञानिक खोजें की जाती हैं, आविष्कार जैसे तकनीकी समाधान दिखाई देते हैं, शास्त्रीय कार्यकला, धार्मिक सिद्धांतों को आगे रखा जाता है, आदि। दूसरे शब्दों में, हम न केवल व्यक्ति के लिए, एक विशिष्ट समाज के लिए, बल्कि पूरी मानवता के लिए एक नया निर्माण करने की बात कर रहे हैं।

यह रचनात्मकता में है कि किसी व्यक्ति का सामान्य, सामाजिक रूप से सक्रिय सार पूरी तरह से और समग्र रूप से प्रकट होता है। इस संबंध में, बी पास्टर्नक द्वारा प्रस्तावित संस्कृति का आलंकारिक सूत्र "एक व्यक्ति क्या है?" प्रश्न के उत्तर में प्रस्तावित है। जर्मन पत्रिका "मैग्नम" की प्रश्नावली से: "संस्कृति एक उपयोगी अस्तित्व है। यह परिभाषा पर्याप्त है। एक व्यक्ति को सदियों से रचनात्मक रूप से बदलने दें, और शहर, राज्य, देवता, कला स्वयं प्रकट होगी, परिणामस्वरूप, फल के पेड़ पर फल जिस स्वाभाविकता के साथ पकते हैं। "

किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों को साकार करने के एक तरीके के रूप में, संस्कृति मानव गतिविधि के सभी क्षेत्रों में व्याप्त है और उनमें से केवल एक को कम नहीं किया जा सकता है। संस्कृति (शब्द के व्यापक अर्थ में) मनुष्य के हाथों और आत्मा (भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति) द्वारा बनाई गई हर चीज है, अर्थात यह एक "दूसरी प्रकृति" है, जो प्राचीन प्रकृति-प्रकृति के विपरीत है।

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