चुच्ची वास्तव में कौन हैं? चुच्ची परिवार की चौंकाने वाली परंपराएँ।

चुक्ची, चुकोट्स या लुओरावेट्लान्स। एशिया के चरम पूर्वोत्तर के एक छोटे से स्वदेशी लोग, बेरिंग सागर से इंडिगीरका नदी तक और आर्कटिक महासागर से अनादिर और अन्युई नदियों तक एक विशाल क्षेत्र में फैले हुए हैं। 2002 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार संख्या 15,767 लोग हैं, 2010 की अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के अनुसार - 15,908 लोग।

मूल

उनका नाम, जिसे रूसी, याकूत और इवेंस उन्हें बुलाते हैं, 17वीं शताब्दी में अपनाया गया था। रूसी खोजकर्ताओं ने चुच्ची शब्द चाउचु [ʧawʧəw] (हिरण से समृद्ध) का इस्तेमाल किया, जिस नाम से चुच्ची रेनडियर चरवाहे खुद को तटीय चुच्ची कुत्ते प्रजनकों के विपरीत कहते हैं - अंकलिन (समुद्र तटीय, पोमर्स - अंकी (समुद्र) से)। स्व-नाम - ऑरावेटोएट (लोग, एकवचन ऑर्वेटेटेन) या ԓыгъоруваетғет [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (असली लोग, एकवचन ԓыгъоруватғ'ен [ɬəɣʔor áwətɬʔǝn] - रूसी अनुवाद में lu oravetlan)। चुच्ची के पड़ोसी युकागिर, इवेंस, याकूत और एस्किमो (बेरिंग जलडमरूमध्य के तट पर) हैं।

मिश्रित प्रकार (एशियाई-अमेरिकी) की पुष्टि कुछ किंवदंतियों, मिथकों और रेनडियर और तटीय चुच्ची के जीवन की विशिष्टताओं में अंतर से होती है: उदाहरण के लिए, बाद वाले के पास अमेरिकी शैली के कुत्ते का हार्नेस है। नृवंशविज्ञान उत्पत्ति के प्रश्न का अंतिम समाधान चुक्ची भाषा और आसपास के अमेरिकी लोगों की भाषाओं के तुलनात्मक अध्ययन पर निर्भर करता है। भाषा विशेषज्ञों में से एक, वी. बोगोराज़ ने पाया कि इसका न केवल कोर्याक्स और इटेलमेन्स की भाषा से, बल्कि एस्किमोस की भाषा से भी गहरा संबंध है। अभी हाल तक, उनकी भाषा के आधार पर, चुक्ची को पैलियो-एशियाई के रूप में वर्गीकृत किया गया था, यानी, एशिया के सीमांत लोगों का एक समूह, जिनकी भाषाएं एशियाई महाद्वीप के अन्य सभी भाषाई समूहों से पूरी तरह से अलग हैं, बहुत बाहर धकेल दी गई हैं। महाद्वीप के मध्य से उत्तरपूर्वी बाहरी इलाके तक सुदूर समय।

मनुष्य जाति का विज्ञान

चुक्ची प्रकार मिश्रित है, आम तौर पर मंगोलॉयड, लेकिन कुछ अंतरों के साथ। बोगोराज़ के अनुसार, चुक्ची का नस्लीय प्रकार कुछ अंतरों की विशेषता है। तिरछी कट वाली आंखें क्षैतिज कट वाली आंखों की तुलना में कम आम हैं; ऐसे व्यक्ति होते हैं जिनके चेहरे पर घने बाल होते हैं और उनके सिर पर लहरदार, लगभग घुंघराले बाल होते हैं; कांस्य रंगत वाला चेहरा; शरीर का रंग पीलेपन से रहित है; बड़े, नियमित चेहरे की विशेषताएं, ऊंचा और सीधा माथा; नाक बड़ी, सीधी, स्पष्ट रूप से परिभाषित है; आंखें बड़ी और दूर-दूर तक फैली हुई हैं। कुछ शोधकर्ताओं ने चुच्ची की ऊंचाई, ताकत और चौड़े कंधों पर ध्यान दिया। आनुवंशिक रूप से, चुक्ची याकूत और नेनेट्स के साथ अपने संबंधों को प्रकट करते हैं: हापलोग्रुप एन (वाई-डीएनए)1सी1 50% आबादी में पाया जाता है, और हापलोग्रुप सी (वाई-डीएनए) (ऐनू और इटेलमेन के करीब) भी व्यापक है।

कहानी

आधुनिक नृवंशविज्ञान योजना हमें महाद्वीपीय चुकोटका के आदिवासियों के रूप में चुक्ची का मूल्यांकन करने की अनुमति देती है। उनके पूर्वज चौथी-तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मोड़ पर यहां बने थे। इ। इस आबादी की संस्कृति का आधार जंगली हिरणों का शिकार था, जो 17वीं सदी के अंत - 18वीं शताब्दी की शुरुआत तक यहां काफी स्थिर प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों में मौजूद थे। चुक्ची का पहली बार रूसियों से सामना 17वीं शताब्दी में अलज़ेया नदी पर हुआ था। 1644 में, कोसैक मिखाइल स्टैदुखिन, जो याकुत्स्क में उनके बारे में खबर लाने वाले पहले व्यक्ति थे, ने निज़नेकोलिम्स्क किले की स्थापना की। चुक्ची, जो उस समय कोलिमा के पूर्व और पश्चिम दोनों में भटक रहे थे, एक खूनी संघर्ष के बाद अंततः कोलिमा के बाएं किनारे को छोड़ दिया, और मैमल्स की एस्किमो जनजाति को आर्कटिक महासागर के तट से बेरिंग सागर तक पीछे धकेल दिया। उनका पीछे हटना. तब से, सौ से अधिक वर्षों से, रूसियों और चुक्ची के बीच खूनी संघर्ष बंद नहीं हुआ है, जिसका क्षेत्र पश्चिम में कोलिमा नदी के साथ रूस और दक्षिण में अनादिर, अमूर क्षेत्र से घिरा है (अधिक जानकारी के लिए, अनुलग्नक देखें)। चुकोटका से रूस)।

1770 में, शेस्ताकोव (1730) के असफल अभियान सहित कई सैन्य अभियानों के बाद, अनादिर किला, जो चुच्ची के खिलाफ रूसी संघर्ष के केंद्र के रूप में कार्य करता था, नष्ट कर दिया गया और इसकी टीम को निज़नेकोलिम्स्क में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसके बाद चुच्ची रूसियों के प्रति कम शत्रुतापूर्ण हो गया और धीरे-धीरे उनके साथ व्यापारिक संबंधों में शामिल होने लगा। 1775 में, अंगारका नदी पर, बोल्शोई अन्युई की एक सहायक नदी पर, अंगारस्क किला बनाया गया था, जहां, कोसैक्स के संरक्षण में, चुच्ची के साथ वस्तु विनिमय व्यापार के लिए एक वार्षिक मेला लगता था।

1848 के बाद से, मेले को अन्युई किले (निज़नेकोलिम्स्क से लगभग 250 किमी दूर, माली अन्युई के तट पर) में स्थानांतरित कर दिया गया था। 19वीं शताब्दी के पूर्वार्ध तक, जब यूरोपीय सामान याकुत्स्क के माध्यम से एकमात्र भूमि मार्ग द्वारा चुच्ची के क्षेत्र में पहुंचाया जाता था, एनीयूई मेले में सैकड़ों हजारों रूबल का कारोबार होता था। चुच्ची न केवल अपने स्वयं के उत्पादन के सामान्य उत्पाद (हिरन फर, बारहसिंगा की खाल, जीवित हिरण, सील की खाल, व्हेलबोन, ध्रुवीय भालू की खाल से बने कपड़े) बिक्री के लिए लाए, बल्कि सबसे महंगे फर - समुद्री ऊदबिलाव, मार्टन, काली लोमड़ी भी लाए। , नीली लोमड़ियाँ, जिन्हें तथाकथित नाक चुच्ची ने बेरिंग सागर के तट और अमेरिका के उत्तर-पश्चिमी तट के निवासियों के साथ तम्बाकू के बदले विनिमय किया।

बेरिंग जलडमरूमध्य और आर्कटिक महासागर के पानी में अमेरिकी व्हेलर्स के आगमन के साथ-साथ स्वैच्छिक बेड़े (1880 के दशक में) के जहाजों द्वारा गीज़िगा में माल की डिलीवरी के साथ, एनुई मेले का सबसे बड़ा कारोबार बंद हो गया, और 19वीं सदी के अंत तक यह केवल स्थानीय कोलिमा व्यापार की जरूरतों को पूरा करने लगा, जिसका कारोबार 25 हजार रूबल से अधिक नहीं था।

खेत

प्रारंभ में, चुक्ची केवल हिरन शिकारी थे, लेकिन समय के साथ (रूसियों के आगमन से कुछ समय पहले) उन्होंने हिरन पालन में महारत हासिल कर ली, जो उनकी अर्थव्यवस्था का आधार बन गया।

तटीय चुची का मुख्य व्यवसाय समुद्री जानवरों का शिकार करना है: सर्दियों और वसंत में - सील और सील, गर्मियों और शरद ऋतु में - वालरस और व्हेल। वे अकेले सील का शिकार करते थे, उनके पास रेंगते थे, खुद को छिपाते थे और जानवर की हरकतों की नकल करते थे। वालरस का शिकार कई डोंगियों के समूह में किया जाता था। पारंपरिक शिकार हथियार एक फ्लोट, एक भाला, एक बेल्ट नेट के साथ एक हापून हैं; 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद से, आग्नेयास्त्र फैल गए हैं, और शिकार के तरीके सरल हो गए हैं।

चुच्ची का जीवन

19वीं सदी में चुच्ची बारहसिंगा चरवाहे 2-3 घरों के शिविरों में रहते थे। हिरन का भोजन ख़त्म हो जाने के कारण पलायन हुआ। गर्मियों में, कुछ लोग समुद्र में चले जाते हैं। चुक्ची कबीला अज्ञेयवादी है, जो अग्नि की समानता, पुरुष वंश में सगोत्रता, एक सामान्य कुलदेवता चिन्ह, पारिवारिक प्रतिशोध और धार्मिक संस्कारों से एकजुट है। विवाह मुख्य रूप से अंतर्विवाही, व्यक्तिगत, अक्सर बहुपत्नी (2-3 पत्नियाँ) होता है; रिश्तेदारों और भाइयों के एक निश्चित समूह के बीच, सहमति से पत्नियों के पारस्परिक उपयोग की अनुमति है; लेविरेट भी आम है। कलीम मौजूद नहीं है. एक लड़की के लिए पवित्रता कोई मायने नहीं रखती.

आवास - यारंगा - अनियमित बहुभुज आकार का एक बड़ा तम्बू है, जो हिरन की खाल के पैनलों से ढका हुआ है, जिसमें फर बाहर की ओर है। हवा के दबाव के विरुद्ध प्रतिरोध झोपड़ी के खंभों और आवरण से बंधे पत्थरों द्वारा प्रदान किया जाता है। चिमनी झोपड़ी के बीच में है और घरेलू आपूर्ति के साथ स्लीघों से घिरी हुई है। वास्तविक रहने की जगह, जहां चुच्ची खाते हैं, पीते हैं और सोते हैं, एक छोटा आयताकार फर तम्बू-चंदवा है, जो तम्बू की पिछली दीवार पर तय किया गया है और फर्श से कसकर सील किया गया है। इस तंग कमरे में तापमान, इसके निवासियों की पशु गर्मी और आंशिक रूप से एक मोटे दीपक द्वारा गर्म किया जाता है, इतना अधिक है कि चुच्ची इसमें नग्न हो जाती है।

20वीं सदी के अंत तक, चुच्ची विषमलैंगिक पुरुषों, महिलाओं के कपड़े पहनने वाले विषमलैंगिक पुरुषों, महिलाओं के कपड़े पहनने वाले समलैंगिक पुरुषों, विषमलैंगिक महिलाओं और पुरुषों के कपड़े पहनने वाली महिलाओं के बीच अंतर करते थे। साथ ही, कपड़े पहनने का मतलब संबंधित सामाजिक कार्य करना भी हो सकता है।

चुच्ची के कपड़े सामान्य ध्रुवीय प्रकार के होते हैं। इसे हिरण के बच्चों (शरद ऋतु के बछड़े के बड़े होने) के फर से सिल दिया जाता है और पुरुषों के लिए इसमें एक डबल फर शर्ट होती है (निचला शरीर की ओर फर के साथ और ऊपरी फर बाहर की ओर), वही डबल पैंट, छोटा फर एक ही जूते के साथ मोज़ा और एक महिला के बोनट के रूप में एक टोपी। महिलाओं के कपड़े पूरी तरह से अद्वितीय हैं, डबल भी हैं, जिसमें कम कट वाली चोली के साथ निर्बाध रूप से सिले हुए पतलून शामिल हैं, कमर पर कसा हुआ, छाती पर एक स्लिट और बेहद चौड़ी आस्तीन है, जिसकी बदौलत चुच्ची महिलाएं काम करते समय आसानी से अपने हाथों को मुक्त कर सकती हैं . ग्रीष्मकालीन बाहरी कपड़ों में रेनडियर साबर या रंगीन खरीदे गए कपड़ों से बने वस्त्र, साथ ही विभिन्न अनुष्ठान धारियों के साथ अच्छे बालों वाले हिरण की खाल से बने कमलेइका शामिल हैं। शिशु की पोशाक में हाथ और पैरों के लिए अंधी शाखाओं वाला एक रेनडियर बैग होता है। डायपर के स्थान पर बारहसिंगा के बालों वाली काई की एक परत लगाई जाती है, जो मल को सोख लेती है, जिसे बैग के उद्घाटन से जुड़े एक विशेष वाल्व के माध्यम से प्रतिदिन हटा दिया जाता है।

महिलाओं के हेयर स्टाइल में सिर के दोनों तरफ गुंथी हुई चोटियां होती हैं, जिन्हें मोतियों और बटनों से सजाया जाता है। पुरुष अपने बालों को बहुत आसानी से काटते हैं, सामने एक चौड़ी फ्रिंज छोड़ते हैं और मुकुट पर जानवरों के कान के रूप में बालों के दो गुच्छे छोड़ते हैं।

लकड़ी, पत्थर और लोहे के औजार

18वीं सदी में पत्थर की कुल्हाड़ियाँ, भाले और तीर-कमान और हड्डी के चाकू लगभग पूरी तरह से धातु के चाकू से बदल दिए गए। वर्तमान में उपयोग किए जाने वाले बर्तन, उपकरण और हथियार मुख्य रूप से यूरोपीय हैं (धातु के बर्तन, चायदानी, लोहे के चाकू, बंदूकें, आदि), लेकिन आज भी चुच्ची के जीवन में हाल की आदिम संस्कृति के कई अवशेष हैं: हड्डी के फावड़े, कुदाल, ड्रिल , हड्डी और पत्थर के तीर, भाले आदि, अमेरिकी प्रकार का एक जटिल धनुष, पोर से बने गुलेल, चमड़े और लोहे की प्लेटों से बने कवच, पत्थर के हथौड़े, खुरचनी, चाकू, घर्षण द्वारा आग बनाने के लिए एक आदिम प्रक्षेप्य, आदिम लैंप गोल चपटे के रूप में नरम पत्थर से बना एक बर्तन जो सील की चर्बी आदि से भरा होता है। उनके हल्के स्लेज, खुरों के बजाय धनुषाकार समर्थन के साथ, केवल उन पर बैठने के लिए अनुकूलित, आदिम के रूप में संरक्षित किए गए हैं। अमेरिकी मॉडल (तटीय चुच्ची के बीच) के अनुसार, स्लेज को या तो बारहसिंगा की एक जोड़ी (बारहसिंगा चुच्ची के बीच) या कुत्तों के लिए बांधा जाता है।

सोवियत सत्ता के आगमन के साथ, आबादी वाले क्षेत्रों में स्कूल, अस्पताल और सांस्कृतिक संस्थान दिखाई दिए। एक लिखित भाषा का निर्माण हुआ। चुच्ची साक्षरता स्तर (लिखने और पढ़ने की क्षमता) राष्ट्रीय औसत से भिन्न नहीं है।

चुकोटका व्यंजन

चुच्ची आहार का आधार उबला हुआ मांस (हिरन, सील, व्हेल) था; उन्होंने ध्रुवीय विलो (एमराट), समुद्री शैवाल, सॉरेल, शेलफिश और जामुन की पत्तियां और छाल भी खाईं। पारंपरिक मांस के अलावा, जानवरों के खून और अंतड़ियों का भी भोजन के रूप में उपयोग किया जाता था। कच्चा-जमा हुआ मांस व्यापक था। तुंगस और युकागिर के विपरीत, चुच्ची व्यावहारिक रूप से मछली नहीं खाते थे। पेय पदार्थों में चुच्ची को चाय जैसे हर्बल काढ़े पसंद थे।

एक अनोखा व्यंजन तथाकथित मोन्यालो है - एक बड़े हिरण के पेट से निकाला गया आधा पचा हुआ काई; मोन्याल से विभिन्न डिब्बाबंद भोजन और ताज़ा व्यंजन बनाये जाते हैं। हाल तक मोनायल, रक्त, वसा और बारीक कटे मांस से बना अर्ध-तरल स्टू गर्म भोजन का सबसे आम प्रकार था।

छुट्टियां

रेनडियर चुच्ची ने कई छुट्टियां मनाईं: अगस्त में युवा रेनडियर का वध, एक शीतकालीन घर की स्थापना (नक्षत्र पेगीटिन को खिलाना - तारामंडल ईगल से स्टार अल्टेयर और ज़ोरे), वसंत में झुंड का विभाजन (मादा को अलग करना) युवा बैलों से हिरण), मादा बारहसिंगा के ब्याने के बाद वसंत ऋतु में सींगों (किल्वे) का त्योहार, आग में बलिदान आदि। साल में एक या दो बार, प्रत्येक परिवार थैंक्सगिविंग अवकाश मनाता था।

चुच्ची धर्म

चुच्ची की धार्मिक मान्यताएं ताबीज (पेंडेंट, हेडबैंड, मोतियों के साथ पट्टियों के रूप में हार) में व्यक्त की जाती हैं। वंशानुगत-आदिवासी चिन्ह - एक कुलदेवता की छवि के साथ, मारे गए पीड़ित के खून से चेहरे को रंगने का भी अनुष्ठान महत्व है। तटीय चुक्ची के तरकशों और कपड़ों पर मूल पैटर्न एस्किमो मूल का है; चुच्ची से यह एशिया के कई ध्रुवीय लोगों तक पहुंचा।

उनकी मान्यताओं के अनुसार, चुची एनिमिस्ट हैं; वे कुछ क्षेत्रों और प्राकृतिक घटनाओं (जंगल, जल, अग्नि, सूर्य, हिरण, आदि के स्वामी), कई जानवरों (भालू, कौवा), सितारों, सूर्य और चंद्रमा की पहचान और पूजा करते हैं, बुरी आत्माओं के समूह में विश्वास करते हैं जो सभी का कारण बनते हैं बीमारी और मृत्यु सहित सांसारिक आपदाओं में कई नियमित छुट्टियां होती हैं (हिरण वध का शरद ऋतु त्योहार, सींगों का वसंत त्योहार, स्टार अल्टेयर के लिए शीतकालीन बलिदान, चुच्ची के पूर्वज, आदि) और कई अनियमित छुट्टियां ( आग खिलाना, प्रत्येक शिकार के बाद बलिदान, मृतकों का अंतिम संस्कार, मन्नत मंत्रालय, आदि)। इसके अलावा, प्रत्येक परिवार के अपने पारिवारिक मंदिर होते हैं: प्रसिद्ध त्योहारों के लिए घर्षण के माध्यम से पवित्र अग्नि उत्पन्न करने के लिए वंशानुगत प्रक्षेप्य, प्रत्येक परिवार के सदस्य के लिए एक (प्रक्षेप्य का निचला तख़्ता अग्नि के मालिक के सिर के साथ एक आकृति का प्रतिनिधित्व करता है), फिर "दुर्भाग्य दूर करने वालों" की लकड़ी की गांठों के बंडल, पूर्वजों की लकड़ी की छवियां और अंत में, एक पारिवारिक तंबूरा, क्योंकि तंबूरा के साथ चुच्ची अनुष्ठान केवल विशेषज्ञ ओझाओं की संपत्ति नहीं है। उत्तरार्द्ध, उनकी बुलाहट को महसूस करते हुए, एक प्रकार के अनैच्छिक प्रलोभन की प्रारंभिक अवधि का अनुभव करते हैं, गहरे विचार में पड़ जाते हैं, वास्तविक प्रेरणा प्राप्त होने तक पूरे दिन बिना भोजन या नींद के भटकते रहते हैं। कुछ इस संकट से मर जाते हैं; कुछ को अपना लिंग बदलने का सुझाव मिलता है, यानी एक पुरुष को एक महिला में बदल जाना चाहिए, और इसके विपरीत। जो लोग बदल गए हैं वे अपने नए लिंग के कपड़े और जीवनशैली अपनाते हैं, यहां तक ​​कि शादी करना, शादी करना आदि भी करते हैं।

मृतकों को या तो जला दिया जाता है या कच्चे हिरण के मांस की परतों में लपेटकर खेत में छोड़ दिया जाता है, पहले मृतक के गले और छाती को काटकर हृदय और यकृत का हिस्सा निकाल लिया जाता है। पहले से, मृतक को कपड़े पहनाए जाते हैं, खाना खिलाया जाता है और भाग्य बताया जाता है, जिससे उसे सवालों के जवाब देने के लिए मजबूर किया जाता है। बूढ़े लोग अक्सर खुद को पहले ही मार देते हैं या, उनके अनुरोध पर, करीबी रिश्तेदारों द्वारा मार दिए जाते हैं।

बेदारा एक ऐसी नाव है जो बिना एक कील के बनाई जाती है, जो समुद्री जानवरों के शिकार के लिए प्रभावी होती है।
20वीं शताब्दी की शुरुआत तक अधिकांश चुक्ची को रूसी रूढ़िवादी चर्च में बपतिस्मा दिया गया था, लेकिन खानाबदोश लोगों के बीच पारंपरिक मान्यताओं (शमनवाद) के अवशेष हैं।

स्वैच्छिक मृत्यु

कठिन जीवन स्थितियों और कुपोषण के कारण स्वैच्छिक मृत्यु जैसी घटना हुई।

कई अटकलों का अनुमान लगाते हुए, नृवंशविज्ञानी लिखते हैं:

बूढ़ों की स्वैच्छिक मृत्यु का कारण रिश्तेदारों की ओर से उनके प्रति अच्छे रवैये की कमी नहीं है, बल्कि उनके जीवन की कठिन परिस्थितियाँ हैं। ये स्थितियाँ उन लोगों के लिए जीवन को पूरी तरह से असहनीय बना देती हैं जो अपना ख्याल रखने में असमर्थ हैं। न केवल बुजुर्ग लोग स्वैच्छिक मृत्यु का सहारा लेते हैं, बल्कि वे लोग भी जो किसी लाइलाज बीमारी से पीड़ित हैं। इच्छा मृत्यु मरने वाले ऐसे मरीजों की संख्या वृद्धों की संख्या से कम नहीं है।

लोक-साहित्य

चुच्ची में एक समृद्ध मौखिक लोक कला है, जो पत्थर की हड्डी की कला में भी व्यक्त होती है। लोककथाओं की मुख्य शैलियाँ: मिथक, परी कथाएँ, ऐतिहासिक किंवदंतियाँ, कहानियाँ और रोजमर्रा की कहानियाँ। मुख्य पात्रों में से एक रेवेन था - कुर्किल, एक सांस्कृतिक नायक। कई किंवदंतियाँ और परीकथाएँ संरक्षित की गई हैं, जैसे "कीपर ऑफ़ द फायर", "लव", "व्हेल द व्हेन डू लीव?", "गॉड एंड द बॉय"। आइए बाद वाले का एक उदाहरण दें:

टुंड्रा में एक परिवार रहता था: एक पिता, एक माँ और दो बच्चे, एक लड़का और एक लड़की। लड़का हिरन चराता था और लड़की घर के काम में अपनी माँ की मदद करती थी। एक सुबह, पिता ने अपनी बेटी को जगाया और उसे आग जलाकर चाय बनाने का आदेश दिया।

लड़की छप्पर से बाहर निकली, और परमेश्वर ने उसे पकड़ लिया और उसे खा लिया, और फिर उसके पिता और माता को भी खा गया। लड़का झुण्ड से लौट आया। यारंगा में प्रवेश करने से पहले, मैंने छेद से देखा कि वहां क्या हो रहा था। और वह देखता है कि भगवान बुझी हुई चिमनी पर बैठे हैं और राख में खेल रहे हैं। लड़का चिल्लाया: "अरे, तुम क्या कर रहे हो?" - कुछ नहीं, यहाँ आओ। एक लड़का यारंगा में दाखिल हुआ और वे खेलने लगे। लड़का खेलता है, और वह चारों ओर देखता है, अपने रिश्तेदारों की तलाश करता है। वह सब कुछ समझ गया और भगवान से कहा: "अकेले खेलो, मैं हवा में जाऊंगा!" वह यारंगा से बाहर भाग गया। उसने दो सबसे दुष्ट कुत्तों को खोल दिया और उनके साथ जंगल में भाग गया। वह एक पेड़ पर चढ़ गया और कुत्तों को पेड़ के नीचे बांध दिया। भगवान ने खेला और खेला, वह खाना चाहता था और लड़के की तलाश में चला गया। वह जाता है और निशान सूंघता है। मैं पेड़ के पास पहुंचा. वह एक पेड़ पर चढ़ना चाहता था, लेकिन कुत्तों ने उसे पकड़ लिया, टुकड़े-टुकड़े कर दिये और खा गये।

और लड़का अपना झुण्ड लेकर घर आ गया और मालिक बन गया।

ऐतिहासिक किंवदंतियों में पड़ोसी एस्किमो जनजातियों के साथ युद्धों की कहानियाँ संरक्षित हैं।

लोक नृत्य

कठिन जीवन स्थितियों के बावजूद, लोगों को छुट्टियों के लिए भी समय मिलता था, जहां डफ न केवल एक अनुष्ठान था, बल्कि एक संगीत वाद्ययंत्र भी था, जिसकी धुनें पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहती थीं। पुरातात्विक साक्ष्यों से पता चलता है कि पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व में चुक्ची के पूर्वजों के बीच नृत्य मौजूद थे। इसका प्रमाण चुकोटका में आर्कटिक सर्कल से परे खोजे गए और पुरातत्वविद् एन.एन. डिकोव द्वारा अध्ययन किए गए पेट्रोग्लिफ्स से मिलता है।

सभी नृत्यों को अनुष्ठान-अनुष्ठान, अनुकरण-अनुकरणात्मक नृत्य, मंचित नृत्य (पैंटोमाइम्स), चंचल और कामचलाऊ (व्यक्तिगत), साथ ही रेनडियर और तटीय चुच्ची के नृत्य में विभाजित किया जा सकता है।

अनुष्ठान नृत्यों का एक उल्लेखनीय उदाहरण "हिरण के प्रथम वध" का उत्सव था:

भोजन के बाद, कच्चे चमड़े के पर्दे के पीछे दहलीज के खंभों पर लटके परिवार के सभी तंबूरा हटा दिए जाते हैं और अनुष्ठान शुरू होता है। पूरे दिन परिवार के सभी सदस्य बारी-बारी से डफ बजाते हैं। जब सभी वयस्क समाप्त कर लेते हैं, तो बच्चे उनकी जगह ले लेते हैं और बदले में डफ बजाना जारी रखते हैं। डफ बजाते समय, कई वयस्क "आत्माओं" को बुलाते हैं और उन्हें अपने शरीर में प्रवेश करने के लिए प्रेरित करने का प्रयास करते हैं...

अनुकरणात्मक नृत्य भी आम थे, जो जानवरों और पक्षियों की आदतों को दर्शाते थे: "क्रेन", "क्रेन भोजन की तलाश में", "क्रेन उड़ान", "क्रेन चारों ओर देखता है", "हंस", "सीगल नृत्य", "रेवेन", " बुल (हिरण) लड़ाई )", "डांस ऑफ द डक्स", "बुलफाइट ड्यूरिंग द रट", "लुकिंग आउट", "रनिंग ऑफ द डियर"।

व्यापार नृत्यों ने एक प्रकार के सामूहिक विवाह के रूप में एक विशेष भूमिका निभाई, जैसा कि वी.जी. बोगोराज़ लिखते हैं, उन्होंने एक ओर परिवारों के बीच एक नए संबंध के रूप में कार्य किया, दूसरी ओर, पुराने पारिवारिक संबंधों को मजबूत किया गया।

भाषा, लेखन और साहित्य

मुख्य लेख: चुच्ची लेखन
मूल रूप से, चुच्ची भाषा पैलियो-एशियाई भाषाओं के चुच्ची-कामचटका समूह से संबंधित है। निकटतम रिश्तेदार: कोर्याक, केरेक (20वीं शताब्दी के अंत में गायब हो गए), एल्युटोर, इटेलमेन, आदि। विशिष्ट रूप से, यह सम्मिलित भाषाओं से संबंधित है (एक शब्द-मॉर्फेम केवल वाक्य में अपने स्थान के आधार पर एक विशिष्ट अर्थ प्राप्त करता है) , और वाक्य के अन्य सदस्यों के साथ संयुग्मन के आधार पर महत्वपूर्ण रूप से विकृत हो सकता है)।

1930 के दशक में चुक्ची चरवाहे टेनेविले ने एक मूल वैचारिक लेखन बनाया (नमूने कुन्स्तकमेरा - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के मानव विज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय में रखे गए हैं), जो, हालांकि, कभी भी व्यापक उपयोग में नहीं आया। 1930 के दशक से चुच्ची कुछ अक्षरों को जोड़कर सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित वर्णमाला का उपयोग करते हैं। चुकोटका साहित्य मुख्य रूप से रूसी (यू. एस. रयत्खेउ और अन्य) में बनाया गया है।

सुदूर पूर्व का सबसे उत्तरी क्षेत्र चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग है। इसका क्षेत्र कई स्वदेशी लोगों का घर है जो हजारों साल पहले वहां आए थे। चुकोटका में सबसे अधिक चुच्ची स्वयं हैं - लगभग 15 हजार। लंबे समय तक, वे पूरे प्रायद्वीप में घूमते रहे, हिरण चराते रहे, व्हेल का शिकार करते रहे और यारंगास में रहते रहे।

अब कई हिरन चरवाहे और शिकारी आवास और सांप्रदायिक सेवा श्रमिकों में बदल गए हैं, और यारंगों और कश्ती को हीटिंग के साथ सामान्य घरों से बदल दिया गया है। चुकोटका के विभिन्न क्षेत्रों के निवासियों ने डीवी के विशेष संवाददाता इवान चेस्नोकोव को बताया कि उनके लोग अब कैसे रहते हैं।

600 रूबल प्रति किलोग्राम खीरे और 200 के लिए एक दर्जन अंडे चुकोटका के दूरदराज के इलाकों में आधुनिक उपभोक्ता वास्तविकताएं हैं। फर उत्पादन बंद है, क्योंकि यह पूंजीवाद में फिट नहीं बैठता है, और हिरन का मांस का उत्पादन, हालांकि अभी भी चल रहा है, राज्य द्वारा सब्सिडी दी जाती है - हिरण का मांस महंगे गोमांस के साथ भी प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकता है, जो "मुख्य भूमि" से लाया जाता है।

ऐसी ही कहानी हाउसिंग स्टॉक के नवीकरण के साथ है: निर्माण कंपनियों के लिए मरम्मत अनुबंध लेना लाभहीन है बड़ा हिस्साअनुमान - सड़क से हटकर सामग्री और श्रमिकों के परिवहन की लागत। युवा गांव छोड़ रहे हैं और गंभीर समस्याएंस्वास्थ्य देखभाल के साथ - सोवियत प्रणाली ध्वस्त हो गई, और एक नई प्रणाली वास्तव में नहीं बनाई गई है।

उसी समय, कनाडाई खनन कंपनी के सामाजिक कार्यक्रम, राष्ट्रीय संस्कृति में रुचि का पुनरुद्धार और अरकडी अब्रामोविच के गवर्नरशिप के अनुकूल परिणाम - अरबपति ने नई नौकरियां बनाईं और घरों का नवीनीकरण किया, और व्हेलर्स को आसानी से कुछ दे सकते थे मोटर नावें. चुच्ची का जीवन आज ऐसे ही रंगीन मोज़ेक से बना है।

लोगों के पूर्वज

चुक्ची के पूर्वज हमारे युग से पहले टुंड्रा में दिखाई दिए थे। संभवतः, वे कामचटका और वर्तमान के क्षेत्र से आए थे मगदान क्षेत्र, फिर चुच्ची प्रायद्वीप से होते हुए बेरिंग जलडमरूमध्य की ओर बढ़े और वहीं रुक गए।

एस्किमोस का सामना करते हुए, चुक्ची ने उनके समुद्री शिकार व्यापार को अपनाया, बाद में उन्हें चुकोटका प्रायद्वीप से विस्थापित कर दिया। सहस्राब्दी के मोड़ पर, चुक्ची ने तुंगस समूह के खानाबदोशों - इवेंस और युकागिर से बारहसिंगा पालन सीखा।

हमारे पहले वार्ताकार वृत्तचित्र निर्देशक, अनुभवी पशुधन विशेषज्ञ और चुकोटका व्लादिमीर पुया के विशेषज्ञ हैं। 2014 की सर्दियों में, वह चुकोटका प्रायद्वीप के दक्षिणी तट से दूर बेरिंग सागर की अनादिर खाड़ी के हिस्से, क्रॉस की खाड़ी के पूर्वी तट पर काम करने गए थे।

वहां, कोनेर्जिनो के राष्ट्रीय गांव के पास, उन्होंने आधुनिक चुकोटका रेनडियर चरवाहों के बारे में एक फिल्म बनाई - अतीत में सबसे अमीर, और अब लगभग भूल गए, लेकिन जिन्होंने अपने पूर्वजों, चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग के निवासियों की परंपराओं और संस्कृति को संरक्षित किया है।

“तान बोगोराज़ (प्रसिद्ध रूसी नृवंशविज्ञानी जिन्होंने 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में चुक्ची के जीवन का वर्णन किया था - डीवी) के समय की तुलना में अब चुकोटका के हिरन चरवाहों के शिविरों में जाना आसान नहीं है। आप हवाई जहाज़ से अनादिर और फिर राष्ट्रीय गांवों के लिए उड़ान भर सकते हैं। लेकिन फिर गांव से सही समय पर एक विशिष्ट रेनडियर चराने वाली टीम तक पहुंचना बहुत मुश्किल होता है," पुया बताते हैं।

बारहसिंगा चरवाहों के शिविर लगातार लंबी दूरी तक घूम रहे हैं। उनके शिविर स्थलों तक पहुंचने के लिए कोई सड़क नहीं है: उन्हें ट्रैक किए गए सभी इलाके के वाहनों या स्नोमोबाइल्स पर यात्रा करनी पड़ती है, कभी-कभी रेनडियर और कुत्ते स्लेज पर। इसके अलावा, हिरन चरवाहे प्रवास के समय, उनके अनुष्ठानों और छुट्टियों के समय का सख्ती से पालन करते हैं।

वंशानुगत रेनडियर चरवाहा पुया जोर देकर कहते हैं कि रेनडियर पालन "है" बिज़नेस कार्ड»क्षेत्र और स्वदेशी लोग। लेकिन अब चुच्ची आम तौर पर पहले की तुलना में अलग तरह से रहते हैं: शिल्प और परंपराएं पृष्ठभूमि में फीकी पड़ जाती हैं, और उनकी जगह रूस के दूरदराज के क्षेत्रों के विशिष्ट जीवन ने ले ली है।

पुया कहते हैं, "70 के दशक में हमारी संस्कृति को बहुत नुकसान हुआ, जब अधिकारियों ने फैसला किया कि हर गांव में पूर्ण शिक्षकों के साथ हाई स्कूल बनाए रखना महंगा था।" — बोर्डिंग स्कूल क्षेत्रीय केंद्रों में बनाए गए। उन्हें शहरी संस्थानों के रूप में नहीं, बल्कि ग्रामीण संस्थानों के रूप में वर्गीकृत किया गया था ग्रामीण विद्यालयवेतन दोगुना अधिक है। मैं स्वयं ऐसे स्कूल में पढ़ा, शिक्षा की गुणवत्ता बहुत ऊँची थी। लेकिन बच्चे टुंड्रा और समुद्र तटीय जीवन से दूर हो गए थे: हम केवल गर्मियों की छुट्टियों के लिए घर लौटे थे। और इसलिए उन्होंने व्यापक, सांस्कृतिक विकास खो दिया। बोर्डिंग स्कूलों में कोई राष्ट्रीय शिक्षा नहीं थी, यहाँ तक कि चुच्ची भाषा भी हमेशा नहीं पढ़ाई जाती थी। जाहिर है, अधिकारियों ने फैसला किया कि चुक्ची सोवियत लोग हैं, और हमें अपनी संस्कृति जानने की कोई आवश्यकता नहीं है।

बारहसिंगा चराने वालों का जीवन

चुच्ची के निवास का भूगोल शुरू में जंगली बारहसिंगों की आवाजाही पर निर्भर था। लोगों ने सर्दियाँ चुकोटका के दक्षिण में बिताईं, और गर्मियों में वे गर्मी और बीच से बचकर उत्तर की ओर, आर्कटिक महासागर के तट पर चले गए। बारहसिंगा चराने वाले लोग जनजातीय व्यवस्था में रहते थे। वे झीलों और नदियों के किनारे बसे। चुच्ची यारंगास में रहते थे। शीतकालीन यारंगा, जो हिरन की खाल से बनाया गया था, एक लकड़ी के फ्रेम पर फैला हुआ था। इसके नीचे की बर्फ़ को साफ़ करके ज़मीन पर लाया गया। फर्श शाखाओं से ढका हुआ था, जिस पर दो परतों में खालें बिछाई गई थीं। कोने में पाइप वाला लोहे का चूल्हा लगा हुआ था। वे जानवरों की खाल से बनी गुड़ियों में यारंगास में सोते थे।

लेकिन सोवियत सरकार, जो पिछली शताब्दी के 30 के दशक में चुकोटका आई थी, लोगों के "अनियंत्रित" आंदोलन से असंतुष्ट थी। मूल निवासियों को बताया गया कि नए - अर्ध-स्थायी - आवास कहाँ बनाने हैं। ऐसा समुद्र के रास्ते माल परिवहन की सुविधा के लिए किया गया था। उन्होंने शिविरों के साथ भी ऐसा ही किया। इसी समय, स्वदेशी निवासियों के लिए नई नौकरियाँ पैदा हुईं और बस्तियों में अस्पताल, स्कूल और सांस्कृतिक केंद्र दिखाई दिए। चुच्ची को लिखना सिखाया गया। और हिरन चरवाहे स्वयं अन्य सभी चुक्ची की तुलना में लगभग बेहतर रहते थे - 20वीं सदी के 80 के दशक तक।

कोनेर्जिनो के राष्ट्रीय गांव का नाम, जहां पुया रहता है, का अनुवाद चुच्ची से "घुमावदार घाटी", या "एकल क्रॉसिंग" के रूप में किया गया है: कश्ती में समुद्री शिकारियों ने एक क्रॉसिंग में इस स्थान पर क्रॉस की खाड़ी को पार किया। 20वीं सदी की शुरुआत में कोनर्जिनो में केवल कुछ यारंग - पारंपरिक पोर्टेबल चुक्ची आवास - और डगआउट थे। 1939 में, सामूहिक फार्म का बोर्ड, ग्राम परिषद और व्यापारिक चौकी को नुटेपेलमेन गांव से यहां स्थानांतरित कर दिया गया था। थोड़ी देर बाद, समुद्र के किनारे कई घर और एक गोदाम-दुकान बनाई गई, और सदी के मध्य में गाँव में एक अस्पताल, एक बोर्डिंग स्कूल और एक किंडरगार्टन दिखाई दिया। 80 के दशक में एक स्कूल खोला गया था.

अब कोनेर्जिनो के निवासी डाकघर में पत्र भेजते हैं, दो दुकानों (नॉर्ड और कत्यूषा) में खरीदारी करते हैं, पूरे गांव में एकमात्र लैंडलाइन टेलीफोन से "मुख्य भूमि" पर कॉल करते हैं, कभी-कभी स्थानीय सांस्कृतिक क्लब में जाते हैं, और मेडिकल आउट पेशेंट क्लिनिक का उपयोग करते हैं . हालाँकि, गाँव की आवासीय इमारतें जर्जर हैं और प्रमुख नवीकरणके अधीन नहीं हैं

"सबसे पहले, वे हमें ज्यादा पैसे नहीं देते हैं, और दूसरी बात, जटिल परिवहन योजना के कारण, गांव में सामग्री पहुंचाना मुश्किल है," बस्ती के प्रमुख अलेक्जेंडर मायलनिकोव ने कई साल पहले कहा था। उनके अनुसार, यदि पहले कोनर्जिनो में आवास स्टॉक की मरम्मत उपयोगिता श्रमिकों द्वारा की जाती थी, तो अब उनके पास न तो निर्माण सामग्री है और न ही कार्यबल. “गांव में निर्माण सामग्री पहुंचाना महंगा है; ठेकेदार आवंटित धन का लगभग आधा हिस्सा परिवहन लागत पर खर्च करता है। बिल्डरों ने मना कर दिया, उनके लिए हमारे साथ काम करना लाभदायक नहीं है,'' उन्होंने शिकायत की।

चुकोटका ऑटोनॉमस ऑक्रग की सरकार ने संपादक के इस सवाल का जवाब नहीं दिया कि क्या कोनेर्जिनो में आवासीय इमारतें वास्तव में जर्जर हैं। हालांकि, जिले के पहले डिप्टी गवर्नर अनास्तासिया ज़ुकोवा ने कहा कि चुकोटका के क्षेत्र में आपातकालीन आवास स्टॉक से पुनर्वास, जिले के बुनियादी ढांचे के विकास और आवास और सांप्रदायिक सेवाओं और जल प्रबंधन परिसर के विकास के लिए राज्य कार्यक्रम विकसित किए गए हैं।

कोनेर्जिनो में लगभग 330 लोग रहते हैं। इनमें से लगभग 70 बच्चे हैं: अधिकांश स्कूल जाते हैं। पचास स्थानीय निवासी आवास और सांप्रदायिक सेवाओं में काम करते हैं, और स्कूल, किंडरगार्टन के साथ मिलकर, 20 शिक्षकों, शिक्षकों, नानी और सफाईकर्मियों को नियुक्त करता है। युवा लोग कोनेर्जिनो में नहीं रहते: स्कूल के स्नातक अन्य स्थानों पर अध्ययन और काम करने जाते हैं। गाँव की अवसादग्रस्त स्थिति का चित्रण उन पारंपरिक शिल्पों की स्थिति से होता है जिनके लिए कोनर्जिन प्रसिद्ध थे।

“अब हमारे पास समुद्री शिकार नहीं है। पूंजीवादी नियमों के अनुसार, यह लाभदायक नहीं है,'' पुया कहते हैं। - फर फार्म बंद हो गए और फर व्यापार जल्दी ही भुला दिया गया। 90 के दशक में, कोनेर्जिनो में फर उत्पादन ध्वस्त हो गया। जो कुछ बचा है वह है हिरन पालन: में सोवियत कालऔर 2000 के दशक के मध्य तक, जबकि रोमन अब्रामोविच चुकोटका ऑटोनॉमस ऑक्रग के गवर्नर के रूप में बने रहे, यह यहां सफल रहा।

कोनर्जिनो में 51 रेनडियर चरवाहे काम करते हैं, जिनमें से 34 टुंड्रा में ब्रिगेड में काम करते हैं। पुई के अनुसार, हिरन चराने वालों की आय बेहद कम है। “यह एक लाभहीन उद्योग है, वेतन के लिए पर्याप्त पैसा नहीं है। राज्य धन की कमी को पूरा करता है ताकि वेतन निर्वाह स्तर से अधिक हो, जो हमारे मामले में 13 हजार है। रेनडियर फार्म जो श्रमिकों को रोजगार देता है उन्हें लगभग 12.5 हजार का भुगतान करता है। राज्य 20 हजार तक अतिरिक्त भुगतान करता है ताकि हिरन चरवाहे भूख से न मरें, ”निर्देशक शिकायत करते हैं।

यह पूछे जाने पर कि अधिक भुगतान करना असंभव क्यों है, पुया ने जवाब दिया कि विभिन्न खेतों में हिरन का मांस उत्पादन की लागत 500 से 700 रूबल प्रति किलोग्राम तक होती है। और गोमांस और सूअर के मांस की थोक कीमतें, जो "मुख्य भूमि से" आयात की जाती हैं, 200 रूबल से शुरू होती हैं। चुच्ची 800-900 रूबल के लिए मांस नहीं बेच सकते हैं और घाटे में कीमत 300 रूबल निर्धारित करने के लिए मजबूर हैं। पुया कहते हैं, ''इस उद्योग के पूंजीवादी विकास का कोई मतलब नहीं है।'' "लेकिन जातीय गांवों में यही आखिरी चीज़ बची है।"

चुकोटका ऑटोनॉमस ऑक्रग की सरकार ने संपादक के इस सवाल का जवाब नहीं दिया कि क्या कोनर्जिनो गांव में वास्तव में कोई समुद्री शिकार उद्योग नहीं है, और क्या फर शिकार के लिए जिम्मेदार फर फार्म और परिसर बंद हैं।

वहीं, प्रथम डिप्टी गवर्नर के मुताबिक जिले के 14 कृषि उद्यमों में करीब 800 लोग काम करते हैं. इस वर्ष 1 जून तक, 148,000 बारहसिंगों को बारहसिंगा चराने वाली ब्रिगेडों में चराया गया था, और 1 मई से चुकोटका में, बारहसिंगा चरवाहों की संख्या में वृद्धि हुई वेतन- औसतन 30% तक। इसके अलावा, डिप्टी गवर्नर ने कहा कि जिला बजट मजदूरी बढ़ाने के लिए 65 मिलियन रूबल आवंटित करेगा।

36 वर्षीय चुक्ची एवगेनी काइपनौ का जन्म लोरिनो में सबसे सम्मानित व्हेलर के परिवार में हुआ था। "लोरिनो" (चुच्ची में - "ल'ऑरेन") का अनुवाद चुच्ची से "पाया गया शिविर" के रूप में किया गया है। यह बस्ती बेरिंग सागर की मेचिग्मेन्स्काया खाड़ी के तट पर स्थित है। कई सौ किलोमीटर दूर क्रुसेनस्टर्न और सेंट लॉरेंस के अमेरिकी द्वीप हैं; अलास्का भी बहुत करीब है. लेकिन विमान हर दो सप्ताह में एक बार अनादिर के लिए उड़ान भरते हैं - और केवल अगर मौसम अच्छा हो। लोरिनो उत्तर से पहाड़ियों से ढका हुआ है, इसलिए यहां पड़ोसी गांवों की तुलना में अधिक हवा रहित दिन होते हैं। सच है, अपेक्षाकृत अच्छी मौसम की स्थिति के बावजूद, 90 के दशक में लगभग सभी रूसी निवासियों ने लोरिनो छोड़ दिया, और तब से केवल चुच्ची वहां रह रहे हैं - लगभग 1,500 लोग।

लोरिनो में घर जर्जर लकड़ी की इमारतें हैं जिनकी दीवारें उखड़ रही हैं और रंग फीका पड़ गया है। गाँव के केंद्र में तुर्की श्रमिकों द्वारा निर्मित कई कुटियाएँ हैं - ठंडे पानी से अछूता भवन, जिसे लोरिनो में एक विशेषाधिकार माना जाता है (यदि आप साधारण पाइप के माध्यम से ठंडा पानी चलाते हैं, तो यह सर्दियों में जम जाएगा)। पूरी बस्ती में गर्म पानी है, क्योंकि स्थानीय बॉयलर हाउस काम कर रहा है साल भर. लेकिन यहां कोई अस्पताल या क्लिनिक नहीं है - कई वर्षों से लोगों को चिकित्सा देखभाल के लिए एयर एम्बुलेंस या ऑल-टेरेन वाहनों द्वारा भेजा जाता है।

लोरिनो अपने समुद्री स्तनपायी शिकार के लिए प्रसिद्ध है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि डॉक्यूमेंट्री फिल्म "व्हेलर" को 2008 में यहां फिल्माया गया था, जिसे टीईएफआई पुरस्कार मिला था। समुद्री जानवरों का शिकार करना अभी भी स्थानीय निवासियों के लिए एक महत्वपूर्ण गतिविधि है। व्हेलर्स न केवल अपने परिवारों का भरण-पोषण करते हैं या स्थानीय फँसाने वाले समुदाय को मांस बेचकर पैसा कमाते हैं, बल्कि वे अपने पूर्वजों की परंपराओं का भी सम्मान करते हैं।

बचपन से ही काइपनौ जानता था कि वालरस को ठीक से कैसे मारना है, मछली और व्हेल को कैसे पकड़ना है और टुंड्रा में चलना है। लेकिन स्कूल के बाद वह पहले एक कलाकार के रूप में और फिर कोरियोग्राफर के रूप में अध्ययन करने के लिए अनादिर गए। 2005 तक, लोरिनो में रहते हुए, वह अक्सर राष्ट्रीय कलाकारों के साथ प्रदर्शन करने के लिए अनादिर या मॉस्को के दौरे पर जाते थे। निरंतर यात्रा, जलवायु परिवर्तन और उड़ानों के कारण, काइपनाऊ ने अंततः मास्को जाने का फैसला किया। वहीं उनकी शादी हुई, उनकी बेटी नौ महीने की थी.

एवगेनी कहते हैं, ''मैं अपनी रचनात्मकता और संस्कृति को अपनी पत्नी में स्थापित करने की कोशिश करता हूं।'' "हालाँकि पहले उसे कई चीज़ें अजीब लगती थीं, ख़ासकर जब उसे पता चला कि मेरे लोग किन परिस्थितियों में रहते हैं।" मैं अपनी बेटी में परंपराएं और रीति-रिवाज पैदा करता हूं, उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय कपड़े दिखाना। मैं चाहता हूं कि उसे पता चले कि वह वंशानुगत चुच्ची है।

एवगेनी अब शायद ही कभी चुकोटका में दिखाई देते हैं: वह अपने "घुमंतू" समूह के साथ दुनिया भर में चुच्ची संस्कृति का दौरा और प्रतिनिधित्व करते हैं। मॉस्को के पास इसी नाम के एथनोपार्क "नोमैड" में, जहां काइपनौ काम करता है, वह विषयगत भ्रमण करता है और व्लादिमीर पुई सहित चुकोटका के बारे में वृत्तचित्र दिखाता है।

लेकिन अपनी मातृभूमि से दूर रहना उसे लोरिनो में होने वाली कई चीजों के बारे में जानने से नहीं रोकता है: उसकी मां वहीं रहती है, वह शहर प्रशासन में काम करती है। इस प्रकार, उन्हें यकीन है कि युवा लोग उन परंपराओं की ओर आकर्षित होते हैं जो देश के अन्य क्षेत्रों में लुप्त हो रही हैं। “संस्कृति, भाषा, शिकार कौशल। चुकोटका के युवा, जिनमें हमारे गाँव के युवा भी शामिल हैं, व्हेल पकड़ना सीख रहे हैं। हमारे लोग हर समय इसके साथ रहते हैं,'' काइपानौ कहते हैं।

शिकार करना

गर्मी के मौसम में, चुच्ची व्हेल और वालरस का शिकार करते थे, और सर्दियों के मौसम में, वे सील का शिकार करते थे। उन्होंने भाला, चाकू और भाले से शिकार किया। व्हेल और वालरस का शिकार एक साथ किया जाता था, लेकिन सील का शिकार अलग-अलग किया जाता था। चुच्ची व्हेल और हिरण टेंडन या चमड़े की बेल्ट, जाल और बिट्स से बने जाल से मछली पकड़ते थे। सर्दियों में - बर्फ के छेद में, गर्मियों में - किनारे से या कयाक से। इसके अलावा, 19वीं सदी की शुरुआत तक, भालू और भेड़िये, मेढ़े और मूस, वूल्वरिन, लोमड़ियों और आर्कटिक लोमड़ियों का शिकार धनुष, भाले और जाल से किया जाता था। जलपक्षियों को फेंकने वाले हथियार (बोला) से और डार्ट्स को फेंकने वाले तख़्ते से मारा जाता था। 19वीं सदी के उत्तरार्ध से, बंदूकों का इस्तेमाल शुरू हुआ और फिर व्हेलिंग आग्नेयास्त्रों का।

मुख्य भूमि से आयातित उत्पाद गाँव में उपलब्ध हैं बहुत सारा पैसा. “वे 200 रूबल के लिए “सुनहरे” अंडे लाते हैं। मैं आम तौर पर अंगूर के बारे में चुप रहता हूं,'' काइपानौ कहते हैं। कीमतें लोरिनो में दुखद सामाजिक-आर्थिक स्थिति को दर्शाती हैं। बस्ती में कुछ स्थान हैं जहाँ कोई व्यावसायिकता और विश्वविद्यालय कौशल दिखा सकता है।

"लेकिन लोगों की स्थिति, सिद्धांत रूप में, सामान्य है," वार्ताकार तुरंत स्पष्ट करता है। "अब्रामोविच के आने के बाद (अरबपति 2001 से 2008 तक चुकोटका के गवर्नर थे - डीवी), चीजें बहुत बेहतर हो गईं: अधिक नौकरियां दिखाई दीं, घरों का पुनर्निर्माण किया गया, और चिकित्सा और प्रसूति केंद्र स्थापित किए गए।"

काइपनाऊ याद करते हैं कि कैसे व्हेलर्स को वह जानता था "आए, गवर्नर की मोटर बोट मुफ्त में ली और चले गए।" "अब वे रहते हैं और आनंद लेते हैं," वे कहते हैं। उनके अनुसार, संघीय अधिकारी भी चुच्ची की मदद करते हैं, लेकिन बहुत सक्रिय रूप से नहीं।

काइपनौ का एक सपना है. वह चुकोटका में शैक्षिक जातीय केंद्र बनाना चाहते हैं, जहां स्वदेशी लोग अपनी संस्कृति को फिर से सीख सकें: कयाक और यारंग का निर्माण करें, कढ़ाई करें, गाएं, नृत्य करें।

“एथनोपार्क में, कई आगंतुक चुक्ची को अशिक्षित और पिछड़े लोग मानते हैं; वे सोचते हैं कि वे धोते नहीं हैं और लगातार कहते हैं "हालाँकि।" वे कभी-कभी मुझसे यह भी कहते हैं कि मैं असली चुच्ची नहीं हूं। लेकिन हम असली लोग हैं।”

अब्रामोविच के अधीन जीवन

चुकोटका का गवर्नर बनने के बाद, जिसके लिए 90% से अधिक मतदाताओं ने मतदान किया, अब्रामोविच ने अपने खर्च पर कई सिनेमाघर, क्लब, स्कूल और अस्पताल बनाए। उन्होंने दिग्गजों को पेंशन प्रदान की और दक्षिणी रिसॉर्ट्स में चुकोटका के बच्चों के लिए छुट्टियों की व्यवस्था की। गवर्नर की कंपनियों ने चुकोटका की अर्थव्यवस्था और बुनियादी ढांचे के विकास पर लगभग 1.3 बिलियन डॉलर खर्च किए।

में औसत मासिक वेतन स्वायत्त ऑक्रगअब्रामोविच के तहत, यह 2000 में 5.7 हजार रूबल से बढ़कर 2004 में 19.5 हजार हो गया। जनवरी-जुलाई 2005 के लिए, रोसस्टैट के अनुसार, चुकोटका, 20,336 रूबल के औसत मासिक वेतन के साथ, रूस में चौथे स्थान पर था।

अब्रामोविच की कंपनियों ने चुकोटका अर्थव्यवस्था के सभी क्षेत्रों में भाग लिया - खाद्य उद्योग से लेकर निर्माण तक खुदरा. सोने के भंडार को कनाडाई और अंग्रेजी सोने के खनिकों के साथ संयुक्त रूप से विकसित किया गया था।

उस समय के सुदूर पूर्वी पूर्णाधिकारी, पुलिकोवस्की ने अब्रामोविच के बारे में कहा: "हमारे विशेषज्ञों ने गणना की कि यदि वह चले गए, तो बजट 14 बिलियन से घटकर 3 बिलियन हो जाएगा, और यह इस क्षेत्र के लिए विनाशकारी है। अब्रामोविच की टीम को अवश्य रहना चाहिए, उनके पास एक योजना है जिसके अनुसार चुकोटका अर्थव्यवस्था 2009 में स्वतंत्र रूप से संचालित हो सकेगी।

सिरेनिकी गांव की 45 वर्षीय निवासी नताल्या (उसने अपने अंतिम नाम का उपयोग न करने को कहा) हर सुबह 8 बजे स्थानीय स्कूल में काम पर जाने के लिए उठती है। वह एक चौकीदार और तकनीकी कर्मचारी है।

सिरेनिकी, जहां नताल्या 28 वर्षों से रह रही है, बेरिंग सागर के तट पर चुकोटका के प्रोविडेंस्की शहरी जिले में स्थित है। पहली एस्किमो बस्ती लगभग तीन हजार साल पहले यहां दिखाई दी थी, और गांव के आसपास प्राचीन लोगों के आवासों के अवशेष अभी भी पाए जाते हैं। पिछली शताब्दी के 60 के दशक में, चुच्ची स्वदेशी लोगों में शामिल हो गए। इसलिए, गांव के दो नाम हैं: एकिमो से इसका अनुवाद "सूर्य की घाटी" के रूप में किया जाता है, और चुच्ची से "रॉकी ​​इलाके" के रूप में किया जाता है।

सिरेनिकी पहाड़ियों से घिरा हुआ है, और यहां पहुंचना मुश्किल है, खासकर सर्दियों में - केवल स्नोमोबाइल या हेलीकॉप्टर द्वारा। वसंत से शरद ऋतु तक यहाँ समुद्री जहाज़ आते हैं। ऊपर से, गाँव रंगीन मिठाइयों के डिब्बे जैसा दिखता है: हरे, नीले और लाल कॉटेज, एक प्रशासनिक भवन, एक डाकघर, एक किंडरगार्टन और एक आउट पेशेंट क्लिनिक। पहले सिरेनिकी में कई जर्जर इमारतें थीं लकड़ी के मकाननताल्या कहती हैं, लेकिन अब्रामोविच के आने से बहुत कुछ बदल गया है।

“मैं और मेरे पति स्टोव हीटिंग वाले घर में रहते थे; हमें बर्तन बाहर धोने पड़ते थे। फिर वलेरा तपेदिक से बीमार पड़ गए, और उनके उपस्थित चिकित्सक ने उनकी बीमारी के कारण हमें एक नई कुटिया दिलाने में मदद की। अब हमारे पास यूरोपीय-गुणवत्ता वाला नवीनीकरण है।"

कपड़े और खाना

चुच्ची पुरुषों ने दोहरी बारहसिंगा की खाल से बनी कुखल्यांका और वही पतलून पहनी थी। उन्होंने सिस्किन - कुत्ते की खाल से बने मोज़े - के ऊपर सील की खाल से बने तलवों वाला कैमस से बना एक बूट खींचा। डबल फॉन टोपी को सामने की ओर लंबे बालों वाले वूल्वरिन फर से सजाया गया था, जो किसी भी ठंढ में मानव सांस से नहीं जमता था, और फर के दस्ताने कच्चे चमड़े की पट्टियों पर पहने जाते थे जो आस्तीन में खींचे जाते थे।

चरवाहा मानो स्पेससूट में था। महिलाएँ जो कपड़े पहनती थीं वे शरीर से कसकर फिट होते थे और घुटनों के नीचे बंधे होते थे, जो पैंट जैसा कुछ बनाते थे। उन्होंने इसे सिर पर रख लिया। शीर्ष पर, महिलाएं हुड के साथ चौड़ी फर वाली शर्ट पहनती थीं, जिसे वे छुट्टियों या प्रवास जैसे विशेष अवसरों पर पहनती थीं।

चरवाहे को हमेशा हिरणों की संख्या की रक्षा करनी होती थी, इसलिए पशुपालक और परिवार गर्मियों में शाकाहारी भोजन खाते थे, और यदि वे हिरण खाते थे, तो यह पूरी तरह से, सीधे सींगों और खुरों तक। वे उबला हुआ मांस पसंद करते थे, लेकिन अक्सर इसे कच्चा खाते थे: झुंड के चरवाहों के पास खाना पकाने का समय नहीं होता था। गतिहीन चुची ने वालरस का मांस खाया, जो पहले भारी मात्रा में मारे गए थे।

सिरेनिकी में सीमा रक्षकों और सैन्य कर्मियों सहित लगभग 500 लोग रहते हैं। बहुत से लोग पारंपरिक समुद्री शिकार में लगे हुए हैं: वे वालरस, व्हेल और मछली का शिकार करते हैं। “मेरे पति वंशानुगत समुद्री शिकार शिकारी हैं। वह, अपने बड़े बेटे और अन्य सहयोगियों के साथ, पड़ोस समुदाय का हिस्सा हैं। समुदाय निवासियों के लिए मछली पकड़ने का काम करता है,'' नताल्या कहती हैं। — गैर-कामकाजी पेंशनभोगियों को अक्सर मांस मुफ्त में दिया जाता है। हालाँकि हमारा मांस दुकानों से आयातित मांस जितना महंगा नहीं है। यह एक पारंपरिक भोजन भी है, हम इसके बिना नहीं रह सकते।”

वे सिरेनिकी में कैसे रहते हैं? हमारे वार्ताकार के अनुसार, यह सामान्य है। गांव में फिलहाल करीब 30 लोग बेरोजगार हैं. गर्मियों में वे मशरूम और जामुन चुनते हैं, और सर्दियों में वे मछली पकड़ते हैं, जिसे वे बेचते हैं या अन्य उत्पादों के बदले बदलते हैं। नतालिया के पति को 15,700 रूबल की पेंशन मिलती है, जबकि यहां रहने की लागत 15,000 है। "मैं खुद अंशकालिक नौकरियों के बिना काम करता हूं, इस महीने मुझे लगभग 30,000 मिलेंगे। हम, निस्संदेह, एक औसत जीवन जीते हैं, लेकिन किसी तरह मैं नहीं करता' मुझे नहीं लगता कि वेतन बढ़ रहा है," - महिला शिकायत करती है, सिरेनिकी में 600 रूबल प्रति किलोग्राम के हिसाब से लाए गए खीरे को याद करते हुए।

नताल्या की बहन, गाँव के आधे निवासियों की तरह, कुपोल में बारी-बारी से काम करती है। यह सोने का भंडार, सुदूर पूर्व के सबसे बड़े भंडारों में से एक, अनादिर से 450 किमी दूर स्थित है। 2011 के बाद से, कुपोल के 100% शेयरों का स्वामित्व कनाडाई कंपनी किनरॉस गोल्ड के पास है। “मेरी बहन वहां नौकरानी के रूप में काम करती थी, और अब वह खदानों में जाने वाले खनिकों को मास्क देती है। उनके पास वहां एक जिम और एक बिलियर्ड रूम है! वे रूबल में भुगतान करते हैं (कुपोल में औसत वेतन 50,000 रूबल - डीवी है), को हस्तांतरित बैंक कार्ड"नताल्या कहती है।

महिला क्षेत्र में उत्पादन, वेतन और निवेश के बारे में बहुत कम जानती है, लेकिन अक्सर दोहराती है: "गुंबद हमारी मदद करता है।" तथ्य यह है कि जिस कनाडाई कंपनी के पास जमा राशि है, उसने 2009 में एक फंड बनाया था सामाजिक विकास, वह सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण परियोजनाओं के लिए धन आवंटित करता है। बजट का कम से कम एक तिहाई स्वायत्त ऑक्रग के स्वदेशी लोगों का समर्थन करने के लिए जाता है। उदाहरण के लिए, कुपोल ने चुच्ची भाषा का एक शब्दकोश प्रकाशित करने में मदद की, स्वदेशी भाषाओं में पाठ्यक्रम खोले, और सिरेनिकी में 65 बच्चों के लिए एक स्कूल और 32 बच्चों के लिए एक किंडरगार्टन बनाया।

नताल्या कहती हैं, ''मेरी वलेरा को भी अनुदान मिला।'' — दो साल पहले, कुपोल ने उन्हें 20 टन के विशाल फ्रीजर के लिए 1.5 मिलियन रूबल आवंटित किए थे। आख़िरकार, व्हेलर्स को जानवर मिल जाएगा, बहुत सारा मांस है - यह खराब हो जाएगा। और अब यह कैमरा एक जीवनरक्षक है। बचे हुए पैसे से, मेरे पति और उनके सहयोगियों ने कयाक बनाने के लिए उपकरण खरीदे।”

चुच्ची और वंशानुगत बारहसिंगा चराने वाली नताल्या का मानना ​​है कि राष्ट्रीय संस्कृति अब पुनर्जीवित हो रही है। उनका कहना है कि हर मंगलवार और शुक्रवार को स्थानीय ग्राम क्लब नॉर्दर्न लाइट्स कलाकारों की टुकड़ी के लिए रिहर्सल आयोजित करता है; चुक्ची और अन्य भाषाओं के पाठ्यक्रम खुल रहे हैं (यद्यपि क्षेत्रीय केंद्र - अनादिर में); गवर्नर कप या बैरेंट्स सी रेगाटा जैसी प्रतियोगिताएं आयोजित की जाती हैं।

“और इस वर्ष हमारे समूह को एक भव्य कार्यक्रम - एक अंतर्राष्ट्रीय उत्सव - में आमंत्रित किया गया है! नृत्य कार्यक्रम में पांच लोग उड़ान भरेंगे। यह सब अलास्का में होगा, वह उड़ान और आवास का भुगतान करेगी, ”महिला का कहना है। वह मानती हैं कि रूसी राज्य भी समर्थन करता है राष्ट्रीय संस्कृति, लेकिन वह "गुंबद" का उल्लेख अधिक बार करती है। नताल्या को किसी घरेलू फंड के बारे में पता नहीं है जो चुकोटका के लोगों को वित्तपोषित करेगा।

उत्तर, साइबेरिया और सुदूर पूर्व (एएमकेएनएसएस और सुदूर पूर्व) के छोटे स्वदेशी लोगों के संघ की पहली उपाध्यक्ष नीना वीसालोवा कहती हैं, "यह नहीं कहा जा सकता कि आज चुच्ची की सामाजिक-आर्थिक स्थिति अनुकूल है।" रूसी संघ)। उनके अनुसार, एक महत्वपूर्ण समस्या जातीय गांवों को बंद करना या उनका विलय करना है, जो सरकारी खर्च को अनुकूलित करने के लिए किया जा रहा है। बुनियादी ढांचे और नौकरियों को कम किया जा रहा है, यही वजह है कि स्थानीय निवासियों को क्षेत्रीय केंद्रों और शहरों में जाने के लिए मजबूर होना पड़ता है: “जीवन का सामान्य तरीका टूट रहा है, विस्थापित लोगों के लिए एक नई जगह पर अनुकूलन करना, काम ढूंढना, आवास ढूंढना मुश्किल है। ”

चुकोटका ऑटोनॉमस ऑक्रग की सरकार ने डीवी संवाददाता को जातीय गांवों की कमी के तथ्य से इनकार किया: "इस पर जिला या क्षेत्रीय स्तर पर चर्चा नहीं की गई।"

दूसरा प्रमुख मुद्दा स्वास्थ्य सेवा है। एसोसिएशन के एक प्रतिनिधि का कहना है कि चुकोटका में, अन्य उत्तरी क्षेत्रों की तरह, श्वसन संबंधी बीमारियाँ बहुत आम हैं। लेकिन, वीसालोवा की जानकारी के अनुसार, जातीय गांवों में तपेदिक औषधालय बंद किए जा रहे हैं।

“बहुत सारे कैंसर रोगी हैं। पहले से मौजूद स्वास्थ्य देखभाल प्रणाली ने छोटे लोगों के बीच से बीमार लोगों की पहचान, निगरानी और उपचार सुनिश्चित किया, जो कानून में निहित था। दुर्भाग्य से, ऐसी योजना आज काम नहीं करती है,” वह स्पष्ट करती हैं। बदले में, ज़ुकोवा ने तपेदिक औषधालयों को बंद करने के सवाल का जवाब नहीं दिया, लेकिन केवल इतना कहा कि चुकोटका अस्पतालों के प्रत्येक जिले और बस्ती में, चिकित्सा आउट पेशेंट क्लीनिक और चिकित्सा और प्रसूति केंद्रों को संरक्षित किया गया है।

रूसी समाज में एक रूढ़िवादिता है: "श्वेत व्यक्ति" के चुकोटका के क्षेत्र में आने के बाद चुच्ची लोगों ने खुद को पीकर मौत के घाट उतार दिया - यानी, पिछली शताब्दी की शुरुआत से। चुच्ची ने कभी शराब नहीं पी, उनका शरीर शराब को तोड़ने वाले एंजाइम का उत्पादन नहीं करता है और इस वजह से, उनके स्वास्थ्य पर शराब का प्रभाव अन्य लोगों की तुलना में अधिक हानिकारक होता है। लेकिन एवगेनी काइपनौ के अनुसार, समस्या का स्तर बहुत अधिक अनुमानित है। “शराब के साथ [चुच्ची के बीच], सब कुछ हर जगह जैसा ही है। लेकिन वे अन्य जगहों की तुलना में कम शराब पीते हैं," वे कहते हैं।

उसी समय, काइपनौ कहते हैं, चुच्ची में वास्तव में एक एंजाइम नहीं था जो अतीत में शराब को तोड़ता है। "अब, हालांकि एंजाइम विकसित हो गया है, लोग अभी भी नहीं पीते हैं, जैसा कि किंवदंतियों में कहा गया है," चुच्ची ने संक्षेप में कहा।

काइपनौ की राय को डॉक्टर ऑफ मेडिकल साइंसेज जीएनआईसीपी इरिना समोरोडस्काया द्वारा समर्थित किया गया है, जो रिपोर्ट के लेखकों में से एक हैं "15-72 वर्ष की आयु की सभी मौतों में शराब (ड्रग्स), एमआई और आईएचडी से संबंधित कारणों से आर्थिक रूप से सक्रिय आयु में मृत्यु दर और मृत्यु का हिस्सा वर्ष” 2013 के लिए। रोसस्टैट के अनुसार, दस्तावेज़ कहता है, शराब से संबंधित कारणों से सबसे अधिक मृत्यु दर वास्तव में चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग में है - प्रति 100 हजार पर 268 लोग। लेकिन समोरोद्स्काया जोर देकर कहती हैं कि ये आंकड़े जिले की पूरी आबादी पर लागू होते हैं।

"हां, उन क्षेत्रों की मूल आबादी चुच्ची है, लेकिन वे अकेले नहीं हैं जो वहां रहते हैं," वह बताती हैं। इसके अलावा, समोरोडस्काया के अनुसार, चुकोटका अन्य क्षेत्रों की तुलना में सभी मृत्यु दर संकेतकों में अधिक है - और यह न केवल शराब से मृत्यु दर है, बल्कि अन्य बाहरी कारण भी हैं।

“अब यह कहना असंभव है कि चुच्ची की मौत शराब से हुई थी, सिस्टम इसी तरह काम करता है। सबसे पहले, यदि लोग अपने मृत रिश्तेदार के मृत्यु प्रमाण पत्र पर शराब से संबंधित मृत्यु का कारण नहीं चाहते हैं, तो इसे सूचीबद्ध नहीं किया जाएगा। दूसरे, अधिकांश मौतें घर पर होती हैं। और वहां, मृत्यु प्रमाण पत्र अक्सर स्थानीय डॉक्टर या यहां तक ​​कि एक पैरामेडिक द्वारा भरा जाता है, यही कारण है कि दस्तावेजों में अन्य कारणों का संकेत दिया जा सकता है - इस तरह लिखना आसान है, ”प्रोफेसर बताते हैं।

अंत में, वेइसालोवा के अनुसार, क्षेत्र में एक और गंभीर समस्या औद्योगिक कंपनियों और स्वदेशी स्थानीय आबादी के बीच संबंध है। “लोग विजेता की तरह आते हैं और स्थानीय निवासियों की शांति भंग करते हैं। मुझे लगता है कि कंपनियों और लोगों के बीच बातचीत पर नियम होने चाहिए,'' वह कहती हैं।

बदले में, उप-गवर्नर ज़ुकोवा का कहना है कि कंपनियां, इसके विपरीत, स्वदेशी आबादी की परवाह करती हैं और सरकार, RAIPON और खनन कंपनियों के बीच त्रिपक्षीय सहयोग ज्ञापन के तहत संयुक्त रूप से कुपोल फंड को वित्तपोषित करती हैं।

भाषा और धर्म

टुंड्रा में रहने वाले चुक्ची खुद को "चावचू" (हिरण) कहते थे। जो लोग तट पर रहते थे वे "अंकलिन" (पोमोर) थे। लोगों का एक सामान्य स्व-नाम है - "लुओरावेटलान" ( असली आदमी), लेकिन यह पकड़ में नहीं आया। 50 साल पहले, लगभग 11 हजार लोग चुच्ची भाषा बोलते थे। अब हर साल इनकी संख्या घटती जा रही है। कारण सरल है: सोवियत काल में, लेखन और स्कूल दिखाई दिए, लेकिन साथ ही राष्ट्रीय सब कुछ के विनाश की नीति अपनाई गई। अपने माता-पिता से अलगाव और बोर्डिंग स्कूलों में जीवन ने चुच्ची बच्चों को अपनी मूल भाषा कम से कम जानने के लिए मजबूर किया।

चुक्ची लंबे समय से मानते रहे हैं कि दुनिया ऊपरी, मध्य और निचले में विभाजित है। उसी समय, ऊपरी दुनिया ("बादल भूमि") में "ऊपरी लोग" (चुच्ची में - गिरगोर्रामकिन), या "भोर के लोग" (टार्गी-रामकिन), और चुच्ची के बीच सर्वोच्च देवता का निवास है। कोई गंभीर भूमिका नहीं निभाता. चुच्ची का मानना ​​था कि उनकी आत्मा अमर है, वे पुनर्जन्म में विश्वास करते थे और उनके बीच शर्मिंदगी व्यापक थी। पुरुष और महिला दोनों ओझा हो सकते हैं, लेकिन चुच्ची ओझाओं में "परिवर्तित लिंग" को विशेष रूप से शक्तिशाली माना जाता था - पुरुष जो गृहिणियों के रूप में काम करते थे, और महिलाएं जो पुरुषों के कपड़े, गतिविधियों और आदतों को अपनाती थीं।

सिरेनिकी में रहने वाली नताल्या अपने बेटे को बहुत याद करती है, जिसने सिरेनिंस्की स्कूल में नौ कक्षाएँ पूरी कीं, और फिर अनादिर में पैरामेडिक विभाग से स्नातक किया और सेंट पीटर्सबर्ग चला गया। “मुझे इस शहर से प्यार हो गया और मैं यहीं रुक गया। निःसंदेह, छोड़ने वाले और भी लोग हैं," नताल्या आह भरते हुए कहती है। उसका बेटा क्यों चला गया? यह बहुत उबाऊ था। युवक ने कहा, ''मैं केवल छुट्टियों पर ही यहां से उड़ान भर सकता हूं।'' और नताल्या के लिए उसे देखना मुश्किल है: उसके बुजुर्ग पिता अनादिर में रहते हैं, और उसे उनसे मिलने जाना है। महंगे टिकटों के कारण, वह इस बार सेंट पीटर्सबर्ग के लिए दूसरी उड़ान का खर्च वहन नहीं कर पाएंगी।

“मैंने सोचा था कि जब तक मेरे पिता जीवित थे, मैं उनके पास जाऊंगा। क्या यह महत्वपूर्ण है। और सेंट पीटर्सबर्ग में... हां, मेरा बेटा भी मुझे याद करता है और नाराज होता है। लेकिन मैं टुंड्रा का आदमी हूं - मुझे मछली पकड़ने जाना है, जामुन चुनना है, प्रकृति के पास जाना है... अपनी मातृभूमि के लिए।"

800 हिरन चरवाहे

2011 से 2015 तक क्षेत्र में चुकोटका के अधिकारियों की गिनती की गई। आज उनका औसत मासिक वेतन 24.5 हजार रूबल है। तुलना के लिए: पिछले साल, हिरन चरवाहों को एक हजार कम मिले, और 2011 में उनका वेतन 17 हजार रूबल था। पिछले पांच वर्षों में, राज्य ने हिरन पालन गतिविधियों का समर्थन करने के लिए लगभग 2.5 बिलियन रूबल आवंटित किए हैं।

संख्या है 15,184 लोग. यह भाषा चुक्ची-कामचटका परिवार की भाषा है। बस्ती - सखा गणराज्य (याकूतिया), चुकोटका और कोर्याक स्वायत्त ऑक्रग्स।

प्रशासनिक दस्तावेज़ों में अपनाए गए लोगों का नाम XIX - XX सदियों, टुंड्रा के स्व-नाम चुच्ची नौचू, चावचा-विट से आया है - "हिरण में समृद्ध।" तटीय चुची ने खुद को अंक"एलिट - "समुद्री लोग" या राम"एग्लिट ​​- "तटीय निवासी" कहा।

खुद को अन्य जनजातियों से अलग करते हुए, वे स्व-नाम ल्यो रावेतलान - "वास्तविक लोग" का उपयोग करते हैं। साहित्यिक भाषा का आधार), पश्चिमी (पेवेक), एनमाइलेन, नुनलिंग्रान और खातिर बोलियाँ। लेखन 1931 से लैटिन पर और 1936 से रूसी ग्राफिक आधार पर अस्तित्व में है। चुच्ची सुदूर उत्तर के महाद्वीपीय क्षेत्रों के सबसे पुराने निवासी हैं -साइबेरिया के पूर्व में, जंगली शिकारी हिरणों और मछुआरों की अंतर्देशीय संस्कृति के वाहक। एकिटिकिवीम और एनमीवीम नदियों और एल्गीटग झील पर नवपाषाण काल ​​की खोज दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व की है। पहली सहस्राब्दी ईस्वी तक, हिरणों को पालतू बना लिया गया और आंशिक रूप से एक में बदल दिया गया समुद्री तट पर गतिहीन जीवन शैली के कारण, चुच्ची ने एस्किमो के साथ संपर्क स्थापित किया।

गतिहीनता की ओर संक्रमण सबसे अधिक तीव्रता से हुआ XIV - XVI सदियों युकागिरों द्वारा कोलिमा और अनादिर की घाटियों में प्रवेश करने के बाद, जंगली हिरणों के मौसमी शिकार के मैदानों पर कब्ज़ा कर लिया गया। प्रशांत और आर्कटिक महासागरों के तटों की एस्किमो आबादी को महाद्वीपीय चुच्ची शिकारियों द्वारा आंशिक रूप से अन्य तटीय क्षेत्रों में धकेल दिया गया और आंशिक रूप से आत्मसात कर लिया गया। में XIV - XV सदियों अनादिर घाटी में युकागिरों के प्रवेश के परिणामस्वरूप, कोर्याक्स से चुच्ची का क्षेत्रीय पृथक्करण हुआ, जो बाद में एक सामान्य मूल से जुड़ा था। व्यवसाय के अनुसार, चुची को "हिरन" (खानाबदोश, लेकिन शिकार करना जारी रखना), "गतिहीन" (गतिहीन, थोड़ी संख्या में पालतू हिरण, जंगली हिरण और समुद्री जानवरों के शिकारी) और "पैर" (गतिहीन शिकारी) में विभाजित किया गया था। समुद्री जानवर और जंगली हिरण, हिरण के बिना)। कोउन्नीसवीं वी मुख्य क्षेत्रीय समूहों का गठन किया गया। हिरणों (टुंड्रा) में इंडिगिरका-अलाज़ेया, पश्चिमी कोलिमा, आदि शामिल हैं; समुद्र के बीच (तटीय) - प्रशांत के समूह, बेरिंग सागर के तट और आर्कटिक महासागर के तट। लंबे समय से दो प्रकार की अर्थव्यवस्था रही है। एक का आधार बारहसिंगा पालन था, दूसरे का - समुद्री शिकार। मछली पकड़ना, शिकार करना और एकत्रीकरण सहायक प्रकृति के थे। बड़े पैमाने पर बारहसिंगा पालन का विकास अंत की ओर ही हुआ XVIII सदी XIX में वी झुंड की संख्या, एक नियम के रूप में, 3 - 5 से 10 - 12 हजार तक होती है। टुंड्रा समूह का बारहसिंगा पालन मुख्य रूप से मांस और परिवहन पर केंद्रित था। हिरणों को चरवाहे कुत्ते के बिना, गर्मियों में - समुद्र तट पर या पहाड़ों में चराया जाता था, और शरद ऋतु की शुरुआत के साथ वे अंतर्देशीय जंगल की सीमाओं पर सर्दियों के चरागाहों में चले जाते थे, जहां, आवश्यकतानुसार, वे प्रवास करते थे 5 - 10 कि.मी.

पड़ाव

उत्तरार्ध मेंउन्नीसवीं वी चुच्ची के पूर्ण बहुमत की अर्थव्यवस्था काफी हद तक निर्वाह प्रकृति की रही। अंत तकउन्नीसवीं वी रेनडियर उत्पादों की मांग बढ़ गई, खासकर गतिहीन चुच्ची और एशियाई एस्किमो के बीच। दूसरी छमाही से रूसियों और विदेशियों के साथ व्यापार का विस्तारउन्नीसवीं वी धीरे-धीरे प्राकृतिक हिरन पालन अर्थव्यवस्था को नष्ट कर दिया। अंत से XIX - प्रारंभिक XX वी चुकोटका रेनडियर पालन में, संपत्ति का एक स्तरीकरण होता है: गरीब रेनडियर चरवाहे खेत मजदूर बन जाते हैं, अमीर मालिकों के पास एक बढ़ता हुआ झुंड होता है, और बसे हुए चुच्ची और एस्किमो का अमीर हिस्सा रेनडियर का अधिग्रहण करता है। तटीय (गतिहीन) लोग पारंपरिक रूप से समुद्री शिकार में लगे हुए थे, जो पहुंच गया XVIII वी विकास का उच्च स्तर. सील, सील, दाढ़ी वाले सील, वालरस और व्हेल के शिकार से बुनियादी खाद्य उत्पाद, डोंगी बनाने के लिए टिकाऊ सामग्री, शिकार उपकरण, कुछ प्रकार के कपड़े और जूते, घरेलू सामान, प्रकाश व्यवस्था और घर को गर्म करने के लिए वसा प्रदान की गई।

चुच्ची और एस्किमो कला के कार्यों का एक मुफ्त एल्बम डाउनलोड करने के इच्छुक लोग:

यह एल्बम ज़ागोर्स्क राज्य ऐतिहासिक और कला संग्रहालय-रिजर्व से 1930 से 1970 के दशक तक चुक्ची और एस्किमो कला के कार्यों के संग्रह का प्रतिनिधित्व करता है। इसके मूल में 1930 के दशक में चुकोटका में एकत्र की गई सामग्रियां शामिल हैं। संग्रहालय का संग्रह व्यापक रूप से हड्डी पर नक्काशी और उत्कीर्णन की चुक्ची और एस्किमो कला, कढ़ाई करने वालों के काम और मास्टर हड्डी नक्काशी करने वालों के चित्रों को दर्शाता है।(पीडीएफ प्रारूप)

वालरस और व्हेल का शिकार मुख्य रूप से ग्रीष्म-शरद ऋतु अवधि में किया जाता था, और सील - सर्दी-वसंत अवधि में। शिकार के औजारों में विभिन्न आकार और उद्देश्यों के भाला, भाले, चाकू आदि शामिल थे। व्हेल और वालरस का शिकार सामूहिक रूप से डोंगी से किया जाता था, और सील का शिकार व्यक्तिगत रूप से किया जाता था। अंत सेउन्नीसवीं वी विदेशी बाजार में समुद्री जानवरों की खाल की मांग तेजी से बढ़ रही है, जो कि शुरुआती दौर में है XX वी व्हेल और वालरस के शिकारी विनाश की ओर ले जाता है और चुकोटका की बसे हुए आबादी की अर्थव्यवस्था को काफी कमजोर कर देता है। रेनडियर और तटीय चुच्ची दोनों ने व्हेल और हिरण टेंडन या चमड़े की बेल्ट से बुने हुए जाल के साथ-साथ गर्मियों में - किनारे से या डोंगी से, सर्दियों में - एक बर्फ के छेद में मछली पकड़ी। पर्वतीय भेड़ें, मूस, ध्रुवीय और भूरे भालू, वूल्वरिन, भेड़िये, लोमड़ियाँ और आर्कटिक लोमड़ियाँ शुरुआत से हीउन्नीसवीं वी धनुष और तीर, भाले और जाल से खनन किया गया; जलपक्षी - फेंकने वाले हथियार (गेंद) और फेंकने वाले बोर्ड के साथ डार्ट्स का उपयोग करना; ईडरों को लाठियों से पीटा गया; खरगोशों और तीतरों के लिए फंदे लगाए गए।

चुच्ची हथियार

XVIII में वी पत्थर की कुल्हाड़ियाँ, भाले और तीर-कमान और हड्डी के चाकू लगभग पूरी तरह से धातु के चाकू से बदल दिए गए। दूसरे भाग सेउन्नीसवीं वी उन्होंने बंदूकें, जाल और मुँह खरीदे या बदले। शुरुआत से समुद्री शिकार में XX वी उन्होंने व्यापक रूप से आग्नेयास्त्रों, व्हेलिंग हथियारों और बमों के साथ हापून का उपयोग करना शुरू कर दिया। महिलाओं और बच्चों ने चूहों के बिलों से खाने योग्य पौधे, जामुन और जड़ें, साथ ही बीज एकत्र किए और तैयार किए। जड़ों को खोदने के लिए, उन्होंने हिरण के सींग से बनी नोक वाले एक विशेष उपकरण का उपयोग किया, जिसे बाद में लोहे से बदल दिया गया। खानाबदोश और गतिहीन चुच्ची ने हस्तशिल्प विकसित किया। महिलाओं ने फर को काला कर दिया, कपड़े और जूते सिल दिए, फायरवीड और जंगली राई के रेशों से बैग बुन लिए, फर और सील की खाल से मोज़ाइक बनाई, हिरण के बालों और मोतियों से कढ़ाई की। पुरुषों ने हड्डी और वालरस टस्क को संसाधित और कलात्मक रूप से उकेरा

XIX में वी हड्डी-नक्काशी संघ उभरे जिन्होंने अपने उत्पाद बेचे। स्लेज मार्ग पर परिवहन के मुख्य साधन रेनडियर थे जो कई प्रकार के स्लेजों में बंधे थे: माल, व्यंजन, बच्चों (वैगन), और यारंगा फ्रेम के डंडों के परिवहन के लिए। हम रैकेट स्की पर बर्फ और बर्फ पर चले; समुद्र के द्वारा - एकल और बहु-सीट कयाक और व्हेलबोट पर। छोटे सिंगल-ब्लेड चप्पुओं से नौकायन। रेनडियर, यदि आवश्यक हो, बेड़ा बनाते थे या शिकारियों की कयाक में समुद्र में जाते थे, और वे अपनी सवारी रेनडियर का उपयोग करते थे। चुच्ची ने एस्किमोस से "प्रशंसक" द्वारा खींची गई कुत्ते की स्लेज पर यात्रा करने की विधि और रूसियों से ट्रेन में यात्रा करने की विधि उधार ली। "प्रशंसक" का आमतौर पर दोहन किया जाता था 5 - 6 कुत्ते, एक ट्रेन में - 8 - 12. कुत्तों को रेनडियर स्लेज में भी बांधा जाता था। खानाबदोश चुक्ची शिविरों की संख्या 10 यारंगों तक थी और वे पश्चिम से पूर्व तक फैले हुए थे। पश्चिम से पहला शिविर के मुखिया का यारंगा था। यारंगा - केंद्र में 3.5 से 4.7 मीटर की ऊंचाई और 5.7 से 7-8 मीटर के व्यास के साथ एक काटे गए शंकु के रूप में एक तम्बू, कोर्याक के समान। लकड़ी का फ्रेम हिरण की खाल से ढका हुआ था, जिसे आमतौर पर दो पैनलों में सिल दिया जाता था। खालों के किनारों को एक के ऊपर एक रखा गया और उन्हें सिलकर पट्टियों से सुरक्षित किया गया। निचले हिस्से में बेल्ट के मुक्त सिरे स्लेज या भारी पत्थरों से बंधे होते थे, जिससे आवरण की गतिहीनता सुनिश्चित होती थी। यारंगा को आवरण के दो हिस्सों के बीच में प्रवेश किया गया था, उन्हें किनारों पर मोड़ दिया गया था। सर्दियों के लिए उन्होंने नई खाल से आवरण सिल दिया, गर्मियों के लिए उन्होंने पिछले साल की खाल का इस्तेमाल किया। चूल्हा यारंगा के केंद्र में, धुएं के छेद के नीचे था। प्रवेश द्वार के सामने, यारंगा की पिछली दीवार पर, एक समानांतर चतुर्भुज के रूप में खाल से बना एक शयन क्षेत्र (चंदवा) स्थापित किया गया था। छत्र के आकार को खालों में सिल दिए गए कई लूपों से गुजारे गए डंडों द्वारा बनाए रखा गया था। डंडों के सिरे कांटों वाले रैक पर टिके हुए थे, और पिछला खंभा यारंगा फ्रेम से जुड़ा हुआ था। औसत छतरी का आकार 1.5 मीटर ऊंचा, 2.5 मीटर चौड़ा और लगभग 4 मीटर लंबा होता है। फर्श चटाईयों से ढका हुआ था, जिसके ऊपर मोटी खालें थीं। बिस्तर का सिरा - खाल के टुकड़ों से भरे दो आयताकार बैग - बाहर निकलने पर स्थित थे। सर्दियों में, बार-बार होने वाले प्रवास के दौरान, छतरी को सबसे मोटी खाल से बनाया जाता था जिसके अंदर फर होता था। उन्होंने खुद को कई हिरणों की खालों से बने कंबल से ढक लिया। एक छत्र बनाने के लिए 12 - 15 की आवश्यकता थी, बिस्तरों के लिए - लगभग 10 बड़े हिरण की खालें।

यारंगा

प्रत्येक छतरी एक ही परिवार की थी। कभी-कभी यारंगा में दो छतरियाँ होती थीं। हर सुबह महिलाएं इसे उतारती थीं, बर्फ पर बिछाती थीं और हथौड़ों से पीटकर हिरण का सींग निकालती थीं। अंदर से, चंदवा को ग्रीस के गड्ढे से रोशन और गर्म किया गया था। परदे के पीछे, तम्बू की पिछली दीवार पर, चीज़ें रखी हुई थीं; चूल्हे के दोनों किनारों पर, उत्पाद हैं। यारंगा के प्रवेश द्वार और चूल्हे के बीच विभिन्न आवश्यकताओं के लिए एक निःशुल्क ठंडी जगह थी। अपने घरों को रोशन करने के लिए, तटीय चुच्ची ने व्हेल और सील तेल का उपयोग किया, जबकि टुंड्रा चुच्ची ने कुचले हुए हिरण की हड्डियों से प्राप्त वसा का उपयोग किया, जो पत्थर के तेल के लैंप में गंधहीन और कालिख रहित जलता था। तटीय चुक्ची के बीच में XVIII - XIX सदियों आवास दो प्रकार के होते थे: यारंगा और अर्ध-डगआउट। यारंगास ने हिरन के आवासों के संरचनात्मक आधार को बरकरार रखा, लेकिन फ्रेम का निर्माण लकड़ी और व्हेल की हड्डियों दोनों से किया गया था। इसने घर को तूफानी हवाओं के हमले के प्रति प्रतिरोधी बना दिया। उन्होंने यारंगा को वालरस की खाल से ढक दिया; इसमें कोई धुआँ छेद नहीं था। छत्र 9-10 मीटर लंबाई, 3 मीटर चौड़ाई और 1.8 मीटर ऊंचाई तक बड़े वालरस की खाल से बना था; वेंटिलेशन के लिए इसकी दीवार में छेद थे, जो फर प्लग से बंद थे। छतरी के दोनों किनारों पर, सर्दियों के कपड़े और खाल की आपूर्ति सील की खाल से बने बड़े थैलों में संग्रहीत की जाती थी, और अंदर, दीवारों के साथ, बेल्ट खींचे जाते थे, जिस पर कपड़े और जूते सुखाए जाते थे। अंत मेंउन्नीसवीं वी गर्मियों में, तटीय चुची ने यारंगास को कैनवास और अन्य टिकाऊ सामग्रियों से ढक दिया। वे मुख्यतः सर्दियों में आधे-डगआउट में रहते थे। उनका प्रकार और डिज़ाइन एस्किमोस से उधार लिया गया था। आवास का ढांचा व्हेल के जबड़े और पसलियों से बनाया गया था; शीर्ष टर्फ से ढका हुआ था। चतुर्भुज इनलेट किनारे पर स्थित था। खानाबदोश और गतिहीन चुची के घरेलू बर्तन मामूली होते हैं और उनमें केवल सबसे आवश्यक वस्तुएं होती हैं: शोरबा के लिए विभिन्न प्रकार के घर-निर्मित कप, उबले हुए मांस, चीनी, कुकीज़ आदि के लिए निचले किनारों वाले बड़े लकड़ी के बर्तन। उन्होंने शामियाना में खाना खाया , मेज के चारों ओर निचले पैरों पर या सीधे थाली के चारों ओर बैठना। वे खाने के बाद अपने हाथ पोंछने के लिए और थाली में बचा हुआ खाना साफ करने के लिए लकड़ी की पतली छीलन से बने कपड़े का इस्तेमाल करते थे। बर्तन एक दराज में रखे हुए थे। हिरण की हड्डियाँ, वालरस का मांस, मछली और व्हेल के तेल को पत्थर के हथौड़े से एक पत्थर की पटिया पर कुचल दिया गया। चमड़े को स्टोन स्क्रेपर्स का उपयोग करके संसाधित किया गया था; खाने योग्य जड़ों को हड्डी के फावड़े और कुदाल से खोदा गया। प्रत्येक परिवार का एक अनिवार्य सहायक एक खुरदरे मानवाकार आकार के बोर्ड के रूप में आग बनाने के लिए एक प्रक्षेप्य था जिसमें अवकाश होते थे जिसमें एक धनुष ड्रिल (फ्लिंट बोर्ड) घूमता था। इस तरह से उत्पन्न आग को पवित्र माना जाता था और इसे केवल पुरुष वंश के माध्यम से रिश्तेदारों तक ही पहुंचाया जा सकता था।

चकमक

वर्तमान में, धनुष अभ्यास को परिवार की एक पंथ वस्तु के रूप में रखा जाता है। टुंड्रा और तटीय चुक्ची के कपड़े और जूते बहुत अलग नहीं थे और लगभग एस्किमो के समान थे। सर्दियों के कपड़े बारहसिंगा की खाल की दो परतों से बनाए जाते थे जिनमें अंदर और बाहर फर लगा होता था। तटीय लोग पैंट और वसंत-ग्रीष्मकालीन जूतों की सिलाई के लिए टिकाऊ, लोचदार, व्यावहारिक रूप से जलरोधक सील त्वचा का भी उपयोग करते थे; वालरस की आंतों से लबादे और कामलेइका बनाए जाते थे। हिरन पुराने यारंगा आवरणों से पतलून और जूते सिलते थे जो नमी के प्रभाव में ख़राब नहीं होते थे। कृषि उत्पादों के निरंतर पारस्परिक आदान-प्रदान ने टुंड्रा लोगों को जूते, चमड़े के तलवे, बेल्ट, समुद्री स्तनधारियों की खाल से बने लासोस प्राप्त करने की अनुमति दी, और तटीय लोगों को सर्दियों के कपड़ों के लिए हिरन की खाल प्राप्त करने की अनुमति दी। गर्मियों में वे सर्दियों के घिसे-पिटे कपड़े पहनते थे। चुकोटका बंद कपड़ों को रोजमर्रा के कपड़ों और उत्सव और अनुष्ठान के कपड़ों में विभाजित किया गया है: बच्चों, युवाओं, पुरुषों, महिलाओं, बूढ़े लोगों, अनुष्ठान और अंतिम संस्कार। चुक्ची पुरुषों के सूट के पारंपरिक सेट में एक चाकू और एक थैली के साथ एक बेल्ट से बंधा कुखल्यंका, कुखल्यंका के ऊपर पहना जाने वाला केलिको कामलेइका, वालरस आंतों से बना एक रेनकोट, पतलून और विभिन्न हेडड्रेस शामिल हैं: एक नियमित चुकोटका शीतकालीन टोपी, एक मालाखाई, एक हुड, और एक हल्की ग्रीष्मकालीन टोपी। एक महिला की पोशाक का आधार चौड़ी आस्तीन वाला एक फर जंपसूट और घुटने तक छोटी पैंट है। विशिष्ट जूते छोटे, घुटने तक लंबे, कई प्रकार के टोरबा होते हैं, जो सील की खाल से सिल दिए जाते हैं और बाल बाहर की ओर होते हैं, साथ ही दाढ़ी वाली सील की खाल से बने पिस्टन सोल के साथ, फर स्टॉकिंग्स और घास के इनसोल (शीतकालीन टोबोस) के साथ कैमस से बने होते हैं; सील की खाल से या यारंगा (ग्रीष्मकालीन टोरबास) के पुराने, धुएँ से लथपथ आवरण से।

हिरण के बालों से सिलाई

टुंड्रा लोगों का पारंपरिक भोजन हिरन का मांस है, जबकि तटीय लोगों का पारंपरिक भोजन समुद्री जानवरों का मांस और वसा है। हिरण के मांस को जमे हुए (बारीक कटा हुआ) या हल्का उबालकर खाया जाता था। हिरणों के सामूहिक वध के दौरान, हिरण के पेट की सामग्री को रक्त और वसा के साथ उबालकर तैयार किया जाता था। उन्होंने ताजा और जमा हुआ हिरण का खून भी खाया। हमने सब्जियों और अनाज से सूप तैयार किया। प्राइमरी चुची ने वालरस मांस को विशेष रूप से संतोषजनक माना। पारंपरिक तरीके से तैयार होने के कारण इसे अच्छे से संरक्षित किया जाता है। शव के पृष्ठीय और पार्श्व भागों से चर्बी और त्वचा के साथ मांस के टुकड़े काट दिए जाते हैं। लीवर और अन्य साफ की गई अंतड़ियों को टेंडरलॉइन में रखा जाता है। किनारों को बाहर की ओर की त्वचा के साथ सिल दिया जाता है - एक रोल प्राप्त होता है (k"opalgyn-kymgyt)। ठंड के मौसम के करीब, सामग्री की अत्यधिक खटास को रोकने के लिए इसके किनारों को और भी अधिक एक साथ खींचा जाता है। K"opal-gyn खाया जाता है ताज़ा, खट्टा और जमा हुआ। ताजा वालरस मांस उबाला जाता है। बेलुगा व्हेल और ग्रे व्हेल का मांस, साथ ही वसा की परत वाली उनकी त्वचा, कच्चा और उबला हुआ खाया जाता है। चुकोटका के उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों में चुम सैल्मन, ग्रेलिंग, नवागा, सॉकी सैल्मन और फ़्लाउंडर आहार में एक बड़ा स्थान रखते हैं। युकोला बड़े सैल्मन से तैयार किया जाता है। कई चुक्ची बारहसिंगे चरवाहे सूखी, नमक, स्मोकी मछली और नमक कैवियार खाते हैं। समुद्री जानवरों का मांस बहुत वसायुक्त होता है, इसलिए इसमें हर्बल सप्लीमेंट की आवश्यकता होती है। रेनडियर और प्राइमरी चुच्ची पारंपरिक रूप से बहुत सारी जंगली जड़ी-बूटियाँ, जड़ें, जामुन और समुद्री शैवाल खाते हैं। बौने विलो के पत्ते, सॉरेल और खाने योग्य जड़ों को जमे हुए, किण्वित किया गया और वसा और रक्त के साथ मिलाया गया। कोलोबोक को जड़ों से बनाया जाता था, मांस और वालरस वसा के साथ कुचल दिया जाता था। लंबे समय तक, दलिया आयातित आटे से पकाया जाता था, और केक सील वसा में तला जाता था।

रॉक पेंटिंग

के XVII - XVIII सदियों मुख्य सामाजिक-आर्थिक इकाई पितृसत्तात्मक परिवार समुदाय थी, जिसमें कई परिवार शामिल थे जिनका एक ही घर और एक सामान्य घर था। समुदाय में रिश्तेदारी से संबंधित 10 या अधिक वयस्क पुरुष शामिल थे। तटीय चुक्ची के बीच, डोंगी के आसपास औद्योगिक और सामाजिक संबंध विकसित हुए, जिनका आकार समुदाय के सदस्यों की संख्या पर निर्भर करता था। पितृसत्तात्मक समुदाय का मुखिया एक फोरमैन होता था - "नाव प्रमुख"। टुंड्रा में, पितृसत्तात्मक समुदाय एक आम झुंड के आसपास एकजुट था; इसका नेतृत्व भी एक फोरमैन - एक "मजबूत आदमी" करता था। अंत तक XVIII वी झुंडों में हिरणों की संख्या में वृद्धि के कारण, अधिक सुविधाजनक चराई के लिए हिरणों को विभाजित करना आवश्यक हो गया, जिससे अंतर-सामुदायिक संबंध कमजोर हो गए। आसीन चुच्ची गाँवों में रहते थे। कई संबंधित समुदाय सामान्य क्षेत्रों पर बस गए, जिनमें से प्रत्येक एक अलग आधे-डगआउट में स्थित था। खानाबदोश चुच्ची एक शिविर में रहता था जिसमें कई पितृसत्तात्मक समुदाय भी शामिल थे। प्रत्येक समुदाय में दो से चार परिवार शामिल थे और उन्होंने एक अलग यारंगा पर कब्जा कर लिया था। 15-20 शिविरों ने पारस्परिक सहायता का एक घेरा बनाया। रेनडियर में पितृसत्तात्मक रिश्तेदारी समूह भी थे जो रक्त झगड़ों, अनुष्ठान अग्नि के हस्तांतरण, बलिदान संस्कार और पितृसत्तात्मक दासता के प्रारंभिक रूप से जुड़े थे, जो पड़ोसी लोगों के खिलाफ युद्धों की समाप्ति के साथ गायब हो गए। मेंउन्नीसवीं वी निजी संपत्ति और धन असमानता के उद्भव के बावजूद, सामुदायिक जीवन, सामूहिक विवाह और लेविरेट की परंपराएँ सह-अस्तित्व में रहीं।

चुकोटका शिकारी

19वीं सदी के अंत तक. बड़ा पितृसत्तात्मक परिवार विघटित हो गया और उसकी जगह एक छोटे परिवार ने ले ली। धार्मिक विश्वासों और पंथ का आधार जीववाद, एक व्यापारिक पंथ है। चुच्ची के बीच दुनिया की संरचना में तीन गोले शामिल थे: पृथ्वी का आकाश, उस पर मौजूद हर चीज के साथ; स्वर्ग, जहाँ मरने वाले पूर्वज रहते हैं एक गरिमामय मौतयुद्ध के दौरान या जिन्होंने किसी रिश्तेदार के हाथों स्वैच्छिक मृत्यु को चुना (चुक्ची के बीच, बूढ़े लोग जो आजीविका कमाने में असमर्थ थे, उन्होंने अपने निकटतम रिश्तेदारों से उनकी जान लेने के लिए कहा); अंडरवर्ल्ड बुराई के वाहकों का निवास है - केले, जहां बीमारी से मरने वाले लोग समाप्त हो गए। किंवदंती के अनुसार, रहस्यमय मेजबान जीव मछली पकड़ने के मैदानों और लोगों के व्यक्तिगत आवासों के प्रभारी थे, और उनके लिए बलिदान दिए जाते थे। लाभकारी प्राणियों की एक विशेष श्रेणी घरेलू संरक्षक थी; प्रत्येक यारंगा में अनुष्ठान की मूर्तियाँ और वस्तुएँ रखी जाती थीं। धार्मिक विचारों की प्रणाली ने हिरन पालन से जुड़े टुंड्रा लोगों के बीच संबंधित पंथों को जन्म दिया; तट के पास - समुद्र के साथ। सामान्य पंथ भी थे: नार्गिनेन (प्रकृति, ब्रह्मांड), डॉन, ध्रुवीय सितारा, जेनिथ, नक्षत्र पेगिटिन, पूर्वजों का पंथ, आदि। बलिदान सामुदायिक, पारिवारिक और व्यक्तिगत प्रकृति के थे। बीमारियों के खिलाफ लड़ाई, मछली पकड़ने और हिरन पालन में लंबी विफलताएं जादूगरों की नियति थीं। चुकोटका में उन्हें पेशेवर जाति के रूप में वर्गीकृत नहीं किया गया था; वे परिवार और समुदाय की मछली पकड़ने की गतिविधियों में समान रूप से भाग लेते थे। जादूगर को समुदाय के अन्य सदस्यों से अलग करने वाली बात उसकी संरक्षक आत्माओं के साथ संवाद करने, पूर्वजों से बात करने, उनकी आवाज़ों की नकल करने और ट्रान्स की स्थिति में आने की क्षमता थी। ओझा का मुख्य कार्य उपचार करना था। उनके पास कोई विशेष पोशाक नहीं थी, उनका मुख्य अनुष्ठान गुण एक तंबूरा था

चुकोटका टैम्बोरिन

शैमैनिक कार्य परिवार के मुखिया (पारिवारिक शैमैनिज्म) द्वारा किए जा सकते हैं। मुख्य छुट्टियाँ आर्थिक चक्रों से जुड़ी थीं। हिरन के लिए - शरद ऋतु और सर्दियों में हिरन का वध, ब्यांत, झुंड का ग्रीष्मकालीन चरागाहों में प्रवास और वापसी। तटीय चुक्ची की छुट्टियाँ एस्किमो के करीब हैं: वसंत ऋतु में - समुद्र की पहली यात्रा के अवसर पर बैदारा की छुट्टियाँ; गर्मियों में सील शिकार के अंत को चिह्नित करने के लिए लक्ष्यों का त्योहार मनाया जाता है; शरद ऋतु में यह समुद्री जानवरों के मालिकों की छुट्टी होती है। सभी छुट्टियों में दौड़, कुश्ती, निशानेबाजी, वालरस की खाल पर उछलना (ट्रैम्पोलिन का एक प्रोटोटाइप), हिरण और कुत्ते की दौड़, नृत्य, डफ बजाना और मूकाभिनय की प्रतियोगिताएं शामिल थीं। उत्पादन के अलावा, बच्चे के जन्म से जुड़ी पारिवारिक छुट्टियां, नौसिखिए शिकारी द्वारा सफल शिकार के अवसर पर कृतज्ञता की अभिव्यक्ति आदि भी थीं। छुट्टियों के दौरान, बलिदान अनिवार्य हैं: हिरण, मांस, हिरन की चर्बी से बनी मूर्तियाँ, बर्फ, लकड़ी (हिरन चुच्ची के बीच), कुत्ते (समुद्र के बीच)। ईसाईकरण का चुच्ची पर लगभग कोई प्रभाव नहीं पड़ा। लोककथाओं की मुख्य शैलियाँ मिथक, परीकथाएँ, ऐतिहासिक किंवदंतियाँ, किस्से और रोजमर्रा की कहानियाँ हैं। मिथकों और परियों की कहानियों का मुख्य पात्र रेवेन कुर्किल है, जो एक अवगुण और सांस्कृतिक नायक है (एक पौराणिक चरित्र जो लोगों को विभिन्न सांस्कृतिक वस्तुएं देता है, प्राचीन यूनानियों के बीच प्रोमेथियस की तरह आग पैदा करता है, शिकार, शिल्प सिखाता है, व्यवहार के विभिन्न निर्देशों और नियमों का परिचय देता है, अनुष्ठान, लोगों के पहले पूर्वज और दुनिया के निर्माता हैं)।

मनुष्य और जानवर के विवाह के बारे में भी व्यापक मिथक हैं: व्हेल, ध्रुवीय भालू, वालरस, सील। चुच्ची परियों की कहानियां (लिमन "वाईएल) को पौराणिक, रोजमर्रा और जानवरों के बारे में कहानियों में विभाजित किया गया है। ऐतिहासिक किंवदंतियां एस्किमोस, कोर्याक्स और रूसियों के साथ चुच्ची के युद्धों के बारे में बताती हैं। पौराणिक और रोजमर्रा की किंवदंतियां भी ज्ञात हैं। संगीत आनुवंशिक रूप से संबंधित है कोर्याक्स, एस्किमोस और युकागिर का संगीत। प्रत्येक व्यक्ति के पास कम से कम तीन "व्यक्तिगत" धुनें होती हैं, जो उसके द्वारा बचपन में, वयस्कता में और बुढ़ापे में बनाई जाती हैं (अधिक बार, हालांकि, बच्चों की धुन उसके माता-पिता से उपहार के रूप में प्राप्त होती थी) .) जीवन में घटनाओं (वसूली, किसी दोस्त या प्रेमी को विदाई, आदि) से संबंधित नई धुनें भी सामने आईं। लोरी गाते समय, उन्होंने एक विशेष "कौवे" की आवाज निकाली, जो एक क्रेन या एक महिला की आवाज की याद दिलाती थी। शमां के पास था उनकी अपनी "व्यक्तिगत धुनें।" वे संरक्षक आत्माओं की ओर से प्रस्तुत की गईं - "आत्माओं के गीत" और प्रतिबिंबित भावनात्मक स्थितिगायन. टैम्बोरिन (यारार) गोल होता है, जिसके खोल पर एक हैंडल होता है (तटीय लोगों के लिए) या पीछे की तरफ एक क्रॉस-आकार का धारक होता है (टुंड्रा वाले के लिए)। टैम्बोरिन की नर, मादा और बच्चों की किस्में हैं। शमां एक मोटी मुलायम छड़ी से डफ बजाते हैं, और त्योहारों पर गायक पतली व्हेलबोन छड़ी का उपयोग करते हैं। यारार एक पारिवारिक मंदिर था; इसकी ध्वनि "चूल्हे की आवाज़" का प्रतीक थी। एक अन्य पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र बाथ यारार की प्लेट वीणा है - बर्च, बांस (फ्लोट), हड्डी या धातु की प्लेट से बना एक "माउथ टैम्बोरिन"। बाद में, एक चाप दो-जीभ वाली वीणा प्रकट हुई। स्ट्रिंग वाद्ययंत्रों को ल्यूट्स द्वारा दर्शाया जाता है: झुका हुआ ट्यूबलर, लकड़ी के एक टुकड़े से खोखला, और बॉक्स के आकार का। धनुष व्हेल की हड्डी, बांस या विलो की खपच्चियों से बनाया जाता था; तार (1 - 4) - शिरा धागों या अंतड़ियों से बने (बाद में धातु से बने)। ल्यूट का उपयोग मुख्य रूप से गाने की धुन बजाने के लिए किया जाता था।

आधुनिक चुच्ची

मैक्स सिंगर ने अपनी पुस्तक "112 डेज़ ऑन डॉग्स एंड रेनडियर" में चौंसकाया खाड़ी से याकुत्स्क तक की अपनी यात्रा का वर्णन किया है। पब्लिशिंग हाउस मॉस्को, 1950

जो लोग पुस्तक को निःशुल्क डाउनलोड करना चाहते हैं

चुच्ची पत्र

चुच्ची पत्र का आविष्कार चुच्ची रेनडियर चरवाहे (राज्य फार्म चरवाहा) टेनेविले (टेनविले) द्वारा किया गया था, जो 1930 के आसपास उस्त-बेलाया (सी. 1890-1943?) की बस्ती के पास रहते थे। आज तक यह स्पष्ट नहीं है कि टेनेविले का पत्र था या नहीं विचारधारात्मक या मौखिक-शब्दांश था। चुक्ची पत्र की खोज 1930 में एक सोवियत अभियान द्वारा की गई थी और इसका वर्णन प्रसिद्ध यात्री, लेखक और ध्रुवीय खोजकर्ता वी.जी. ने किया था। बोगोराज़-तनोम (1865-1936)। चुच्ची पत्र व्यापक नहीं था। टेनेविले के अलावा, यह पत्र उनके बेटे के पास था, जिसके साथ पूर्व ने हिरणों को चराने के दौरान संदेशों का आदान-प्रदान किया था। टेनेविले ने बोर्डों, हड्डियों, वालरस टस्क और कैंडी रैपर पर अपने निशान लगाए। उन्होंने स्याही पेंसिल या धातु कटर का उपयोग किया। पत्र की दिशा अनिश्चित है. कोई ध्वन्यात्मक ग्रैफ़ेम नहीं हैं, जो प्रणाली के चरम आदिमवाद को इंगित करता है। लेकिन साथ ही, यह बेहद अजीब है कि टेनेविले ने चित्रलेखों के माध्यम से "बुरा", "अच्छा", "डर", "बनना" जैसी जटिल अमूर्त अवधारणाओं को व्यक्त किया...

इससे पता चलता है कि चुक्ची में पहले से ही कुछ प्रकार की लिखित परंपरा थी, शायद युकागिर के समान। चुकोटका लेखन एक अनोखी घटना है और लोगों के विकास के पूर्व-राज्य चरणों में लिखित परंपराओं के उद्भव की समस्याओं पर विचार करते समय यह निश्चित रुचि का विषय है। चुक्ची लिपि न्यूनतम बाहरी प्रभाव के साथ स्वदेशी लोगों द्वारा विकसित अब तक की सबसे उत्तरी लिपि है। टेनेविले के पत्र के स्रोतों और प्रोटोटाइप का प्रश्न हल नहीं हुआ है। मुख्य क्षेत्रीय सभ्यताओं से चुकोटका के अलगाव को ध्यान में रखते हुए, इस पत्र को एक स्थानीय घटना माना जा सकता है, जो एक अकेली प्रतिभा की रचनात्मक पहल से बढ़ी है। यह संभव है कि शैमैनिक ड्रमों पर बने चित्रों ने चुच्ची लेखन को प्रभावित किया हो। चुच्ची भाषा (लुओरावेटलान भाषा ғygyoravetien yiүyyyiү) में शब्द "लेखन" केलिकेल (Kaletkoran - स्कूल, शाब्दिक रूप से "लेखन घर", केलिट्कु-केलिकेल - नोटबुक, शाब्दिक "लिखित कागज") में तुंगस-मांचू समानताएं हैं। 1945 में, कलाकार और कला समीक्षक आई. लावरोव ने अनादिर के ऊपरी इलाकों का दौरा किया, जहां कभी टेनेविले रहता था। वहाँ "टेनेविले पुरालेख" की खोज की गई - बर्फ से ढका एक बक्सा जिसमें चुच्ची लेखन के स्मारक रखे गए थे। चुच्ची चित्रात्मक ग्रंथों वाली 14 गोलियाँ सेंट पीटर्सबर्ग में रखी गई हैं। अपेक्षाकृत हाल ही में, टेनेविले के नोट्स वाली एक पूरी नोटबुक मिली थी। टेनेविले ने चुक्ची भाषा की आधार-20 संख्या प्रणाली की विशेषता के आधार पर संख्याओं के लिए विशेष चिह्न भी विकसित किए। वैज्ञानिकों ने चुच्ची लेखन के लगभग 1000 मूल तत्वों की गिनती की है। चुक्ची भाषा में धार्मिक ग्रंथों का अनुवाद करने का पहला प्रयोग 19वीं सदी के 20 के दशक का है: हाल के वर्षों में शोध के अनुसार, चुक्ची भाषा में पहली पुस्तक 1823 में 10 प्रतियों के संचलन में छपी थी। पुजारी एम. पेटेलिन द्वारा संकलित चुक्ची भाषा का पहला शब्दकोश 1898 में प्रकाशित हुआ था। 20वीं सदी के पहले तीसरे में। चुक्ची के बीच, लॉगोग्राफ़िक लेखन के समान स्मरणीय प्रणाली बनाने के प्रयोग किए गए, जिसका मॉडल रूसी और अंग्रेजी लेखन था, साथ ही रूसी और अमेरिकी सामानों पर ट्रेडमार्क भी थे। इस तरह के आविष्कारों में सबसे प्रसिद्ध टेनेविले का तथाकथित लेखन था, जो अनादिर नदी बेसिन में रहते थे; इसी तरह की प्रणाली का उपयोग पूर्वी चुकोटका में चुच्ची व्यापारी एंटिमावले द्वारा भी किया गया था (चुच्ची लेखक वी. लियोन्टीव ने "एंटीमावले - ए" पुस्तक लिखी थी) ट्रेडिंग मैन”)। आधिकारिक तौर पर, चुक्ची लेखन प्रणाली 30 के दशक की शुरुआत में एकीकृत उत्तरी वर्णमाला का उपयोग करके लैटिन ग्राफिक आधार पर बनाई गई थी। 1937 में, लैटिन-आधारित चुकोटका वर्णमाला को अतिरिक्त वर्णों के बिना सिरिलिक-आधारित वर्णमाला द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, लेकिन कुछ समय के लिए चुकोटका में लैटिन-आधारित वर्णमाला का उपयोग किया गया था। 50 के दशक में, एक उवुलर व्यंजन को दर्शाने के लिए चुच्ची वर्णमाला में k' चिह्न और एक वेलर सोनेंट को दर्शाने के लिए n' चिह्न पेश किए गए थे (सिरिलिक चुच्ची वर्णमाला के पहले संस्करणों में, उवुलर का कोई अलग पदनाम नहीं था, और वेलर सोनेंट को डिग्राफ एनजी द्वारा निरूपित किया गया था)। 60 के दशक की शुरुआत में, इन अक्षरों की शैलियों को қ (ң) और ң (ң) द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था, लेकिन आधिकारिक वर्णमाला का उपयोग केवल शैक्षिक साहित्य के केंद्रीकृत प्रकाशन के लिए किया गया था: मगदान और चुकोटका में स्थानीय प्रकाशनों में, वर्णमाला का उपयोग किया गया था व्यक्तिगत अक्षरों के स्थान पर एपॉस्ट्रॉफ़ी का उपयोग करना। 80 के दशक के अंत में, चुच्ची ध्वनि रहित पार्श्व एल को नामित करने के लिए अक्षर एल (҆ "एक पूंछ के साथ एल") को वर्णमाला में पेश किया गया था, लेकिन इसका उपयोग केवल शैक्षिक साहित्य में किया जाता है।

चुच्ची साहित्य की उत्पत्ति 1930 के दशक में हुई। इस अवधि के दौरान, चुक्ची भाषा (एम. वुकवोल) में मूल कविताएँ और लेखक के अनुकूलन (एफ. टाइनेटेगिन) में लोककथाओं की स्व-रिकॉर्डिंग दिखाई दीं। 50 के दशक में शुरू होता है साहित्यिक गतिविधियू.एस. Rytkheu. 20वीं सदी के 50-60 के दशक के अंत में। चुक्ची भाषा में मूल कविता का उत्कर्ष (वी. केउलकुट, वी. एटिटेगिन, एम. वाल्गिरगिन, ए. किमाइटवल, आदि) आता है, जो 70 - 80 के दशक में जारी है। (वी. टाइनेस्किन, के. ग्युटवाल, एस. तिर्कीगिन, वी. इयुनुत, आर. तनानॉट, ई. रूल्टिन्यूट और कई अन्य)। वी. यत्गिर्गिन, जिन्हें एक गद्य लेखक के रूप में भी जाना जाता है, चुक्ची लोककथाओं के संग्रह में शामिल थे। वर्तमान में, चुक्ची भाषा में मूल गद्य का प्रतिनिधित्व आई. ओमरुवियर, वी. वेकेट (इटेवटेगिना) के साथ-साथ कुछ अन्य लेखकों के कार्यों द्वारा किया जाता है। विशेष फ़ीचरलिखित चुच्ची भाषा के विकास और कार्यप्रणाली को सक्रिय रूप से पहचानना आवश्यक है वर्तमान समूहअनुवादकों कल्पनाचुच्ची भाषा में, जिसमें लेखक शामिल थे - यू.एस. राइटखेउ, वी.वी. लियोन्टीव, वैज्ञानिक और शिक्षक - पी.आई. इनेनलाइकी, आई.यू. बेरेज़्किन, ए.जी. केरेक, पेशेवर अनुवादक और संपादक - एम.पी. लेगकोव, एल.जी. टाइनेल, टी.एल. एर्मोशिना और अन्य, जिनकी गतिविधियों ने लिखित चुच्ची भाषा के विकास और सुधार में बहुत योगदान दिया। 1953 से, समाचार पत्र "मुर्गिन नुथेनट / अवर लैंड" चुच्ची भाषा में प्रकाशित हो रहा है। प्रसिद्ध चुच्ची लेखक यूरी रयत्खेउ ने 1969 में टेनेविले को अपना उपन्यास "ए ड्रीम एट द बिगिनिंग ऑफ द फॉग" समर्पित किया। नीचे चुक्ची लैटिन वर्णमाला है जो 1931-1936 में प्रयोग में थी।

चुक्ची लैटिन वर्णमाला का एक उदाहरण: रुनट गेजटलिन ओकटजाब्रिनक रिवोलजुसिक वराटेटे (अक्टूबर क्रांति ने उत्तर के लोगों को क्या दिया?) केलीकेल कालेवेटगाउनव, जनुतिलन तेज्विन (चुक्ची भाषा में पढ़ने के लिए पुस्तक, भाग 1)।

चुच्ची भाषा की विशिष्टता निगमन (संपूर्ण वाक्यों को एक शब्द में व्यक्त करने की क्षमता) है। उदाहरण के लिए: myt-҈yran-vetat-arma-ңora-venrety-rkyn "हम चार जोरदार, मजबूत हिरणों की रक्षा करते हैं।" आंशिक या पूर्ण दोहराव के माध्यम से एकवचन का अनोखा संचरण भी उल्लेखनीय है: लिग-लिग अंडा, निम-निम गांव, टिर्की-टायर सन, टमगी-तुम कॉमरेड (लेकिन टमगी-कॉमरेड)। चुच्ची भाषा में समावेश एक शब्द के रूप में अतिरिक्त तनों के समावेश से जुड़ा है। यह संयोजन एक सामान्य तनाव और सामान्य रचनात्मक प्रत्ययों की विशेषता है। जिन शब्दों में आमतौर पर संज्ञा, क्रिया और कृदंत होते हैं; कभी-कभी - क्रियाविशेषण। संज्ञा, अंक, क्रिया और क्रियाविशेषण के तने शामिल किए जा सकते हैं। उदाहरण के लिए: ga-poig-y-ma (एक भाले के साथ), ga-ta҈-poig-y-ma (एक अच्छे भाले के साथ); जहां पोइग-य-एन भाला और ny-teұ-҄in अच्छा है (आधार - teң/ta͈)। Ty-yara-pker-y-rkyn - घर आओ; पाइकिर-वाई-के - आने के लिए (आधार - पाइकिर) और यारा-ҋы - घर, (आधार - यारा)। कभी-कभी इनमें से दो, तीन या इससे भी अधिक तने शामिल होते हैं। चुच्ची भाषा में एक शब्द की रूपात्मक संरचना अक्सर संकेंद्रित होती है; एक शब्द के रूप में तीन उपसर्गों के संयोजन के मामले काफी आम हैं:
ta-ra-ғы-k बिल्ड-ए-हाउस (प्रथम परिधि - वर्बलाइज़र);
रय-ता-रा-एवा-के फोर्स-टू-बिल्ड-ए-हाउस (दूसरा परिधि - प्रेरक);
t-ra-n-ta-ra-҈-avy-҈y-rky-n मैं उसे एक घर बनाना चाहता हूं (तीसरा परिधि - वांछनीय)।
एक क्रमिक मॉडल का निर्माण अभी तक नहीं किया गया है, लेकिन, जाहिरा तौर पर, मौखिक शब्द रूप में, मूल के पहले 6-7 प्रत्यय मर्फीम होते हैं, और मूल के बाद 15-16 फॉर्मेंट होते हैं।

जातीय नाम चुक्ची स्थानीय शब्द चाउचू, "हिरण में समृद्ध" का एक विरूपण है, जो वह नाम है जिसके द्वारा चुक्ची रेनडियर प्रजनक खुद को तटीय चुक्ची कुत्ते प्रजनकों के विपरीत कहते हैं। चुक्ची खुद को लिग्योरावेटलान "असली लोग" कहते हैं। बोगोराज़ के अनुसार, चुक्ची का नस्लीय प्रकार कुछ अंतरों की विशेषता है। तिरछी कट वाली आंखें क्षैतिज कट वाली आंखों की तुलना में कम आम हैं; ऐसे व्यक्ति होते हैं जिनके चेहरे पर घने बाल होते हैं और उनके सिर पर लहरदार, लगभग घुंघराले बाल होते हैं; कांस्य रंगत वाला चेहरा; शरीर का रंग पीलेपन से रहित होता है। इस प्रकार को अमेरिंडियन के साथ सहसंबंधित करने का प्रयास किया गया है: चुक्ची चौड़े कंधों वाले, आलीशान, कुछ हद तक भारी शरीर वाले होते हैं; बड़े, नियमित चेहरे की विशेषताएं, ऊंचा और सीधा माथा; नाक बड़ी, सीधी, स्पष्ट रूप से परिभाषित है; आँखें बड़ी, दूर तक फैली हुई; उसके चेहरे पर भाव उदास है.

चुच्ची के मुख्य मानसिक लक्षण हैं बेहद आसान उत्तेजना, उन्माद की हद तक पहुंचना, थोड़ी सी भी उत्तेजना पर हत्या और आत्महत्या की प्रवृत्ति, स्वतंत्रता का प्यार और संघर्ष में दृढ़ता। प्राइमरी चुच्ची अपनी विशाल हड्डी की मूर्तिकला और नक्काशीदार छवियों के लिए प्रसिद्ध हो गए, जो प्रकृति के प्रति उनकी निष्ठा और पोज़ और स्ट्रोक की निर्भीकता में हड़ताली थी और पुरापाषाण काल ​​की अद्भुत हड्डी छवियों की याद दिलाती थी।

चुच्ची का पहली बार रूसियों से सामना 17वीं शताब्दी में हुआ था। 1644 में, कोसैक स्टैडुखिन, जो याकुत्स्क में उनके बारे में खबर लाने वाले पहले व्यक्ति थे, ने निज़नेकोलिम्स्क किले की स्थापना की। चुक्ची, जो उस समय कोलिमा नदी के पूर्व और पश्चिम दोनों तरफ भटक रहे थे, एक जिद्दी, खूनी संघर्ष के बाद, अंततः कोलिमा के बाएं किनारे को छोड़ दिया, और मैमल्स की एस्किमो जनजाति को आर्कटिक महासागर के तट से पीछे धकेल दिया। उनके पीछे हटने के दौरान बेरिंग सागर। तब से, सौ से अधिक वर्षों से, रूसियों और चुक्ची के बीच खूनी संघर्ष जारी है, जिसका क्षेत्र पश्चिम में रूसी आबादी वाली कोलिमा नदी और दक्षिण में अनादिर से घिरा है। इस संघर्ष में चुच्ची ने असाधारण ऊर्जा दिखाई। कैद में, उन्होंने स्वेच्छा से खुद को मार डाला, और यदि रूसी कुछ समय के लिए पीछे नहीं हटे होते, तो उन्हें अमेरिका निर्वासित कर दिया गया होता। 1770 में, शेस्ताकोव के असफल अभियान के बाद, अनादिर किला, जो चुच्ची के खिलाफ रूसी संघर्ष के केंद्र के रूप में कार्य करता था, नष्ट कर दिया गया और इसकी टीम को निज़ने-कोलीमस्क में स्थानांतरित कर दिया गया, जिसके बाद चुच्ची रूसियों के प्रति कम शत्रुतापूर्ण होने लगी और धीरे-धीरे उनके साथ व्यापारिक संबंध स्थापित होने लगे। 1775 में, अंगारस्क किला बोल्शोई अन्युई की सहायक नदी अंगारका नदी पर बनाया गया था।

रूढ़िवादी में रूपांतरण के बावजूद, चुच्ची ने अपना शैमैनिक विश्वास बरकरार रखा है। वंशानुगत-आदिवासी चिन्ह - एक कुलदेवता की छवि के साथ, मारे गए पीड़ित के खून से चेहरे को रंगने का भी अनुष्ठान महत्व है। इसके अलावा, प्रत्येक परिवार के अपने पारिवारिक मंदिर थे: प्रसिद्ध त्योहारों के लिए घर्षण के माध्यम से पवित्र अग्नि उत्पन्न करने के लिए वंशानुगत प्रक्षेप्य, प्रत्येक परिवार के सदस्य के लिए एक (प्रक्षेप्य का निचला तख़्ता अग्नि के मालिक के सिर के साथ एक आकृति का प्रतिनिधित्व करता है), फिर लकड़ी की गांठों के बंडल "दुर्भाग्य को दूर करने वाले", पूर्वजों की लकड़ी की छवियां और अंत में, एक पारिवारिक तंबूरा। पारंपरिक चुच्ची हेयरस्टाइल असामान्य है - पुरुष अपने बालों को बहुत आसानी से काटते हैं, सामने एक चौड़ी फ्रिंज छोड़ते हैं और सिर के शीर्ष पर जानवरों के कान के रूप में बालों के दो गुच्छे होते हैं। मृतकों को या तो जला दिया जाता था या कच्चे हिरण के मांस की परतों में लपेटकर खेत में छोड़ दिया जाता था, पहले गले और छाती को काटकर हृदय और जिगर का हिस्सा निकाला जाता था।

चुकोटका में अद्वितीय और मौलिक हैं शैलचित्रटुंड्रा क्षेत्र में, नदी की तटीय चट्टानों पर। पेगटीमेल. इनका शोध और प्रकाशन एन. डिकोव द्वारा किया गया था। एशियाई महाद्वीप की रॉक कला में, पेग्टीमेल के पेट्रोग्लिफ़ सबसे उत्तरी, स्पष्ट रूप से परिभाषित स्वतंत्र समूह का प्रतिनिधित्व करते हैं। पेग्टीमेल पेट्रोग्लिफ़ तीन स्थानों पर खोजे गए। पहले दो में, रॉक पेंटिंग के 104 समूह दर्ज किए गए, तीसरे में - दो रचनाएँ और एक एकल आकृति। चट्टान के किनारे पर पेट्रोग्लिफ़ वाली चट्टानों से कुछ ही दूरी पर, प्राचीन शिकारियों के स्थल और सांस्कृतिक अवशेषों वाली एक गुफा की खोज की गई। गुफा की दीवारें छवियों से ढकी हुई थीं।
पेग्टीमेल रॉक नक्काशी विभिन्न तकनीकों का उपयोग करके बनाई जाती है: चट्टान की सतह पर खटखटाया, रगड़ा या खरोंच दिया जाता है। पेग्टीमेल रॉक कला की छवियों में, संकीर्ण थूथन और सींगों की विशिष्ट रेखाओं वाली बारहसिंगा की आकृतियाँ प्रमुख हैं। इसमें कुत्तों, भालू, भेड़िये, आर्कटिक लोमड़ियों, मूस, जंगली भेड़, समुद्री पिन्नीपेड्स और सीतासियन और पक्षियों की छवियां हैं। मानवरूपी नर और मादा आकृतियाँ ज्ञात हैं, जो अक्सर मशरूम के आकार की टोपियाँ, खुरों की छवियाँ या उनके निशान, पैरों के निशान और दो-ब्लेड वाले चप्पू पहनते हैं। कथानक अजीबोगरीब हैं, जिनमें ह्यूमनॉइड फ्लाई एगारिक्स भी शामिल हैं, जिनका उल्लेख उत्तरी लोगों की पौराणिक कथाओं में किया गया है।

चुकोटका में प्रसिद्ध हड्डी की नक्काशी का एक लंबा इतिहास है। कई मायनों में, यह शिल्प पुरानी बेरिंग सागर संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित करता है, जिसमें विशिष्ट पशुवत मूर्तिकला और हड्डी से बने घरेलू सामान और राहत नक्काशी और घुमावदार आभूषणों से सजाया गया है। 1930 के दशक में मछली पकड़ना धीरे-धीरे उलेन, नौकन और देझनेव में केंद्रित हो गया है।

अंकों

साहित्य:

डायरिंगर डी., अल्फाबेट, एम., 2004; फ्रेडरिक आई., लेखन का इतिहास, एम., 2001; कोंडराटोव ए.एम., पत्र के बारे में पुस्तक, एम., 1975; बोगोराज़ वी.जी., चुक्ची, भाग 1-2, 1., 1934-39।

मुफ्त में डाउनलोड करें

यूरी सर्गेइविच राइटखेउ: पर्माफ्रॉस्ट का अंत [पत्रिका। विकल्प]

चुकोटका योजना

चुकोटका के एक अज्ञात निवासी द्वारा बनाया गया वालरस की खाल के टुकड़े पर मानचित्र। मानचित्र के निचले भाग में, तीन जहाजों को नदी के मुहाने की ओर जाते हुए दिखाया गया है; उनके बाईं ओर एक भालू का शिकार है, और थोड़ा ऊपर एक अजनबी पर तीन चुच्ची का हमला है। काले धब्बों की एक श्रृंखला खाड़ी के किनारे तक फैली पहाड़ियों का प्रतिनिधित्व करती है।

चुकोटका योजना

द्वीपों के बीच यत्र-तत्र विपत्तियाँ देखी जा सकती हैं। खाड़ी की बर्फ पर ऊपर एक आदमी चल रहा हैऔर स्लेज पर बंधे पांच रेनडियरों को ले जाता है। दाईं ओर, एक कुंद कगार पर, एक बड़े चुच्ची शिविर को दर्शाया गया है। शिविर और पहाड़ों की काली श्रृंखला के बीच एक झील है। नीचे, खाड़ी में चुच्ची व्हेल का शिकार दिखाया गया है।

कोलिमा चुच्ची

कठोर उत्तर में, कोलिमा और चुच्ची नदियों के बीच, एक विस्तृत मैदान है, खलार्चा टुंड्रा - पश्चिमी चुच्ची की मातृभूमि। बड़ी संख्या में लोगों के रूप में चुक्ची का पहली बार उल्लेख 1641-1642 में हुआ था। प्राचीन काल से ही चुच्ची रहे हैं युद्धप्रिय लोग, लोग स्टील की तरह कठोर हो गए, समुद्र, ठंढ और हवा से लड़ने के आदी हो गए।

ये शिकारी थे जिन्होंने अपने हाथों में भाला लेकर एक विशाल ध्रुवीय भालू पर हमला किया था, नाविक जो नाजुक चमड़े की नावों में ध्रुवीय महासागर के दुर्गम विस्तार में युद्धाभ्यास करने का साहस करते थे। चुक्ची का मूल पारंपरिक व्यवसाय और जीविका का मुख्य साधन बारहसिंगा चराना था।

वर्तमान में, कोलिमस्कॉय गांव में - निज़नेकोलिम्स्की क्षेत्र के खलारचिन्स्की नासलेग का केंद्र - उत्तर के छोटे लोगों के प्रतिनिधि रहते हैं। सखा गणराज्य (याकूतिया) में यह एकमात्र क्षेत्र है जहां चुच्ची सघन रूप से रहते हैं।

स्टादुखिंस्काया चैनल के साथ कोलिम्सकोय चर्सकी गांव से 180 किमी और कोलिमा नदी के साथ 160 किमी दूर स्थित है। गाँव की स्थापना 1941 में एक युकागिर खानाबदोश ग्रीष्मकालीन शिविर की साइट पर की गई थी, जो ओमोलोन नदी के मुहाने के सामने कोलिमा नदी के बाएं किनारे पर स्थित था। आज, कोलिम्सकोय में केवल 1,000 से कम लोग रहते हैं। जनसंख्या शिकार, मछली पकड़ने और हिरन चराने में लगी हुई है।

20वीं सदी में, कोलिमा की पूरी स्वदेशी आबादी सोवियतीकरण, सामूहिकीकरण, निरक्षरता के उन्मूलन और अपने रहने योग्य स्थानों से प्रशासनिक कार्यों को करने वाली बड़ी बस्तियों में पुनर्वास के माध्यम से चली गई - जिला केंद्र, सामूहिक और राज्य खेतों की केंद्रीय संपत्ति।

1932 में, निकोलाई इवानोविच मेलगेवाच मूलनिवासी समिति का नेतृत्व करते हुए खानाबदोश परिषद के पहले अध्यक्ष बने। 1935 में आई.के. की अध्यक्षता में एक साझेदारी का आयोजन किया गया। 1850 हिरणों के पशुधन के साथ वैलिर्गिना। 10 साल बाद, सबसे कठिन युद्ध के वर्षों के दौरान, हिरन चरवाहों के निस्वार्थ वीरतापूर्ण कार्य की बदौलत झुंड की संख्या दस गुना बढ़ गई। टैंक कॉलम के लिए टर्वार्गिनेट्स टैंक और अग्रिम पंक्ति के सैनिकों के लिए गर्म कपड़ों के लिए जुटाए गए धन के लिए, सुप्रीम कमांडर-इन-चीफ आई.वी. की ओर से कोलिम्सकोए को आभार का एक टेलीग्राम आया। स्टालिन.

उस समय, वी.पी. जैसे हिरन चरवाहे खलार्चा टुंड्रा में काम करते थे। स्लेप्टसोव, वी.पी. याग्लोव्स्की, एस.आर. एटलसोव, आई.एन. स्लेप्टसोव, एम.पी. स्लीपत्सोव और कई अन्य। कौरगिन्स, गोरुलिन्स और वोल्कोव्स के बड़े हिरन चराने वाले कुलों के प्रतिनिधियों के नाम ज्ञात हैं।

उस समय हिरन चराने वाले-सामूहिक किसान यारंगास में रहते थे और आग पर खाना पकाते थे। पुरुष हिरणों की देखभाल करते थे, प्रत्येक महिला 5-6 हिरन चरवाहों और 3-4 बच्चों को सिर से पैर तक लपेटती थी। प्रत्येक कोरल और छुट्टी के लिए, प्लेग कार्यकर्ता सभी बच्चों और चरवाहों के लिए नए सुंदर फर के कपड़े सिलते थे।

1940 में, सामूहिक खेत को एक गतिहीन जीवन शैली में स्थानांतरित कर दिया गया था, इसके आधार पर कोलिमस्कॉय गांव का विकास हुआ, जहां इसे खोला गया था प्राथमिक स्कूल. 1949 से, बारहसिंगा चराने वालों के बच्चे गाँव के एक बोर्डिंग स्कूल में पढ़ने लगे और उनके माता-पिता टुंड्रा में काम करना जारी रखा।

1950 के दशक तक, खलारचिन्स्की नासलेग के क्षेत्र में दो सामूहिक फार्म थे, "रेड स्टार" और "टुरवॉर्गिन"। 1950 के दशक की शुरुआत में, हिरण वध से होने वाली आय ने जनसंख्या के जीवन स्तर को ऊपर उठाया।

टुरवॉर्गिन सामूहिक फार्म एक करोड़पति सामूहिक फार्म के रूप में पूरे गणतंत्र में धूम मचा रहा था। जीवन बेहतर हो रहा था, सामूहिक खेत को उपकरण मिलने लगे: ट्रैक्टर, नावें, बिजली संयंत्र। एक बड़ा हाई स्कूल भवन और एक अस्पताल भवन बनाया गया। सापेक्ष समृद्धि का यह काल निकोलाई इवानोविच तव्रत के नाम से जुड़ा है। आज, उनका नाम कोलिमस्कॉय गांव में एक राष्ट्रीय स्कूल और क्षेत्रीय केंद्र, चर्सकी गांव में एक सड़क को दिया गया है। एन.आई. के नाम पर टगबोट ज़ेलेनोमिस्की का नाम तवरता भी है बंदरगाह, छात्र छात्रवृत्ति।

निकोलाई तवरात कौन थे?

निकोलाई तव्रत ने अपना करियर 1940 में खलार्चा टुंड्रा में शुरू किया, वह एक चरवाहा थे, फिर एक सामूहिक खेत में एकाउंटेंट थे। 1947 में, उन्हें टुरवार्गिन सामूहिक फार्म का अध्यक्ष चुना गया। 1951 में, सामूहिक फार्मों का एक साथ विलय हो गया और 1961 में वे निज़नेकोलिम्स्की राज्य फार्म में तब्दील हो गए। कोलिमस्कॉय गांव 10 झुंडों (17 हजार हिरण) के साथ राज्य फार्म की कोलिमा शाखा का केंद्र बन गया। 1956 में कोलिमा में सामूहिक किसानों द्वारा स्वयं आधुनिक आवासीय भवनों का निर्माण शुरू हुआ। पुराने समय के लोगों की यादों के अनुसार, तीन 4-अपार्टमेंट घर, एक किंडरगार्टन, और बाद में कोलिम्टोर्ग ट्रेडिंग कार्यालय के लिए एक कैंटीन और एक आठ साल का स्कूल बहुत जल्दी बनाया गया था, क्योंकि सामूहिक किसान तीन शिफ्टों में काम करते थे। पहली दो मंजिला 16-अपार्टमेंट इमारत इसी तरह बनाई गई थी।

निकोलाई तव्रत अपने मूल टुंड्रा को अच्छी तरह से जानते थे। कई बार उन्होंने निज़नी कोलिमा एविएटर्स की मदद की, उन्हें विशाल विस्तार और कठिन मौसम की स्थिति में हिरन चरवाहों के शिविर खोजने में मदद की। 1959 में, सोवियत फिल्म स्टूडियो में से एक ने टुरवार्जिन सामूहिक फार्म और इसके अध्यक्ष एन.आई. के बारे में एक वृत्तचित्र की शूटिंग की। तवरते। एक बातचीत में, अध्यक्ष ने कहा: “मेरे पिता का घर असामान्य है। यह हजारों किलोमीटर तक फैला हुआ है। और, शायद, पृथ्वी पर कोई अन्य जगह नहीं है जहां मनुष्य प्रकृति के साथ इतनी निकटता से जुड़ा हो जितना टुंड्रा में..."

1965 से 1983 तक एन.आई. तव्रत ने निज़नेकोलिम्स्क जिला कार्यकारी समिति के अध्यक्ष के रूप में काम किया, 5वें दीक्षांत समारोह (1959) के आरएसएफएसआर की सर्वोच्च परिषद के डिप्टी और याकूत स्वायत्त सोवियत सोशलिस्ट रिपब्लिक (1947 - 1975) की सुप्रीम काउंसिल के डिप्टी थे। उनके काम के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ द अक्टूबर रिवोल्यूशन और ऑर्डर ऑफ द बैज ऑफ ऑनर से सम्मानित किया गया।

स्थानीय इतिहासकार और स्थानीय इतिहासकार ए.जी. चिकाचेव ने उनके बारे में एक किताब लिखी, जिसे उन्होंने "टुंड्रा का पुत्र" कहा।

कोलिमा नेशनल सेकेंडरी स्कूल के नाम पर। एन.आई. तवरत के छात्र चुच्ची भाषा, संस्कृति, रीति-रिवाजों और इस लोगों की परंपराओं का अध्ययन करते हैं। "रेनडियर हर्डिंग" विषय पढ़ाया जाता है। छात्र व्यावहारिक प्रशिक्षण के लिए बारहसिंगों के झुंड में जाते हैं।

आज, निज़नी कोलिम्स्क निवासी अपने साथी देशवासी, एक उज्ज्वल प्रतिनिधि की स्मृति का गहरा सम्मान करते हैं चुच्ची लोगनिकोलाई इवानोविच तव्रत।

1992 के बाद से, राज्य के खेतों के आधार पर, खानाबदोश समुदाय "टुरवॉर्गिन" का गठन किया गया, एक उत्पादन सहकारी समिति जिसकी मुख्य गतिविधियाँ हिरन पालन, मछली पकड़ना और शिकार करना हैं।

अन्ना सदोवनिकोवा

बेशक, आपने चुच्ची के बारे में चुटकुले सुने होंगे। यह कोई प्रश्न नहीं है - यह एक कथन है। और आपने शायद ऐसे ही चुटकुले दूसरों को भी सुनाये होंगे। चुच्ची स्वयं, आपकी बात सुनकर हँसे होंगे: उन्हें अपना मज़ाक उड़ाना पसंद था। लेकिन सबसे अधिक संभावना है कि आप मारे गए होंगे। साथ ही, यदि आप ऐसे खतरनाक दुश्मन के खिलाफ थे तो अधिकांश आधुनिक हथियार शायद ही मदद करेंगे।

वास्तव में, चुक्ची की तुलना में अधिक युद्धप्रिय और साथ ही अविनाशी लोगों को ढूंढना मुश्किल है। यह एक बड़ा अन्याय है कि हम आज इसके बारे में नहीं जानते हैं, हालांकि स्पार्टन शिक्षा या भारतीय परंपराएं भविष्य के चुच्ची योद्धाओं को शिक्षित करने के दृष्टिकोण की तुलना में कई मायनों में बहुत नरम और अधिक "मानवीय" हैं।

"सच्चे लोग"

लुओरावेटलान "असली लोग" हैं, जैसा कि चुक्ची खुद को कहते हैं। हां, वे अंधराष्ट्रवादी हैं जो दूसरों को दोयम दर्जे का मानते हैं। वे अपने बारे में मज़ाक करते हैं, खुद को "पसीने से तर लोग" वगैरह कहते हैं (लेकिन केवल आपस में)। साथ ही, चुच्ची की सूंघने की क्षमता कुत्तों से विशेष रूप से कमतर नहीं है, और आनुवंशिक रूप से वे हमसे बहुत अलग हैं।

चुच्ची "चाउची" का अपभ्रंश है - बारहसिंगा चराने वाले। यह चाउच ही थे जिनसे कोसैक टुंड्रा में मिले थे, अपने प्रत्यक्ष और मान्यता प्राप्त रिश्तेदारों - अंकालिन्स, तटीय लुओवर्टलान्स तक पहुंचने से पहले।

बचपन

भारतीयों की तरह, चुच्ची ने 5-6 साल की उम्र में लड़कों की कठोर परवरिश शुरू कर दी। इस समय से, दुर्लभ अपवादों को छोड़कर, यारंगा की छतरी के सहारे खड़े होकर ही सोने की अनुमति दी गई। उसी समय, युवा चुच्ची योद्धा हल्के से सो गया: इसके लिए, वयस्कों ने उस पर छींटाकशी की और उसे या तो गर्म धातु से या छड़ी के सुलगते सिरे से जला दिया। छोटे योद्धा (किसी तरह उन्हें लड़के कहना मुश्किल है), परिणामस्वरूप, किसी भी सरसराहट पर बिजली की गति से प्रतिक्रिया करना शुरू कर दिया...

उन्हें स्लेज पर सवारी करने के बजाय रेनडियर स्लेज के पीछे भागना पड़ता था और पैरों में पत्थर बांधकर कूदना पड़ता था। धनुष एक अचूक गुण था: चुच्ची में आम तौर पर दृष्टि होती है - हमारे विपरीत, रेंजफाइंडर लगभग दोषरहित है। यही कारण है कि चुच्ची को द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान स्नाइपर के रूप में स्वेच्छा से काम पर रखा गया था। चुक्ची का गेंद (हिरन के बालों से बना) के साथ अपना खेल भी था, जो आधुनिक फुटबॉल की बहुत याद दिलाता था (अंग्रेजों द्वारा फुटबॉल की "नींव" से बहुत पहले केवल लुओरावेटलान ने ही यह खेल खेला था)। उन्हें यहां लड़ना भी पसंद था. लड़ाई विशिष्ट थी: फिसलन वाली वालरस त्वचा पर, अतिरिक्त रूप से वसा के साथ चिकनाई, न केवल प्रतिद्वंद्वी को हराना आवश्यक था, बल्कि उसे किनारों के साथ रखी तेज हड्डियों पर फेंकना भी आवश्यक था। हल्के शब्दों में कहें तो यह खतरनाक था। हालाँकि, यह इस टकराव के माध्यम से ही है कि बड़े लड़के अपने दुश्मनों के साथ चीजों को सुलझा लेंगे, जब लगभग हर मामले में हारने वाले को बहुत लंबी हड्डियों से मौत का सामना करना पड़ता है।

भविष्य के योद्धा के लिए वयस्कता का मार्ग परीक्षणों से होकर गुजरता है। क्योंकि इन लोगों द्वारा निपुणता को विशेष रूप से महत्व दिया जाता था, इसलिए "परीक्षा" के दौरान उन्होंने इस पर और सावधानी पर भरोसा किया। पिता ने अपने बेटे को किसी मिशन पर भेजा, लेकिन यह मुख्य मिशन नहीं था। पिता ने चुपचाप अपने बेटे पर नज़र रखी, और जैसे ही वह बैठ गया, अपनी सतर्कता खो दी, या बस एक "सुविधाजनक लक्ष्य" में बदल गया, तुरंत उस पर एक तीर चला दिया गया। चुच्ची शॉट, जैसा कि ऊपर बताया गया है, अभूतपूर्व रूप से। इसलिए प्रतिक्रिया देना और "उपहार" से दूर हो जाना कोई आसान काम नहीं था। परीक्षा उत्तीर्ण करने का एक ही तरीका था - उसके बाद जीवित रहना।

मौत? उससे क्यों डरें?

ऐसे प्रत्यक्षदर्शी वृत्तांत हैं जो पिछली सदी की शुरुआत में भी चुच्ची के जीवन की चौंकाने वाली मिसालों का वर्णन करते हैं। उदाहरण के लिए, उनमें से एक को पेट में तेज़ दर्द होने लगा। सुबह तक दर्द और भी बढ़ गया और योद्धा ने अपने साथियों से उसे मारने के लिए कहा। जो कुछ हुआ उसे अधिक महत्व दिए बिना, उन्होंने तुरंत अनुरोध का अनुपालन किया।

चुच्ची का मानना ​​था कि उनमें से प्रत्येक में 5-6 आत्माएँ थीं। और प्रत्येक आत्मा के लिए स्वर्ग में अपना स्थान हो सकता है - "पूर्वजों का ब्रह्मांड।" लेकिन इसके लिए, कुछ शर्तों को पूरा करना होगा: युद्ध में सम्मान के साथ मरना, किसी दोस्त या रिश्तेदार के हाथों मारा जाना, या प्राकृतिक मौत मरना। उत्तरार्द्ध कठोर जीवन के लिए बहुत बड़ी विलासिता है, जहां आपको दूसरों की देखभाल पर निर्भर नहीं रहना चाहिए। चुच्ची के लिए स्वैच्छिक मृत्यु एक सामान्य बात है; आपको बस अपने रिश्तेदारों से इस तरह की "खुद को मारने" के बारे में पूछने की ज़रूरत है। कई गंभीर बीमारियों के लिए भी ऐसा ही किया गया।

युद्ध हारने वाले चुच्ची एक-दूसरे को मार सकते थे, लेकिन उन्होंने कैद के बारे में ज्यादा नहीं सोचा: "अगर मैं तुम्हारे लिए हिरण बन गया, तो तुम देर क्यों कर रहे हो?" - उन्होंने विजयी शत्रु से कहा, अंतिम प्रहार की आशा करते हुए और दया मांगने के बारे में सोचा भी नहीं।

युद्ध एक सम्मान है

चुच्ची जन्मजात तोड़फोड़ करने वाले होते हैं। संख्या में छोटे और क्रूर, वे सीमा के भीतर रहने वाले सभी लोगों के लिए आतंक थे। ज्ञात तथ्ययह है कि कोर्याक्स की एक टुकड़ी - चुच्ची के पड़ोसी, जो रूसी साम्राज्य में शामिल हो गए, पचास लोगों की संख्या में, कम से कम दो दर्जन चुच्ची होने पर सभी दिशाओं में पहुंचे। और कोर्याक्स पर कायरता का आरोप लगाने की हिम्मत मत करो: उनकी महिलाओं के पास हमेशा एक चाकू होता था ताकि चुच्ची द्वारा हमला किए जाने पर वे गुलामी से बचने के लिए अपने बच्चों और खुद को मार सकें।

"असली लोगों" ने कोर्याक्स के साथ उसी तरह लड़ाई लड़ी: पहले नीलामी हुई, जहां हर गलत और बस लापरवाह इशारे को नरसंहार के संकेत के रूप में समझा जा सकता था। यदि चुक्ची की मृत्यु हो गई, तो उनके साथियों ने अपराधियों के खिलाफ युद्ध की घोषणा कर दी: उन्होंने उन्हें एक निर्दिष्ट स्थान पर एक बैठक में बुलाया, वालरस की खाल बिछाई, उस पर चर्बी लगाई... और, निश्चित रूप से, बहुत सारी तेज हड्डियाँ चलाईं किनारों के आसपास. सब कुछ बचपन जैसा ही है.

यदि चुच्ची शिकारी छापे मारते थे, तो वे पुरुषों को मार डालते थे और महिलाओं को पकड़ लेते थे। कैदियों के साथ सम्मानपूर्वक व्यवहार किया गया, लेकिन गर्व ने कोर्याक्स को जीवित आत्मसमर्पण करने की अनुमति नहीं दी। वे लोग भी जीवित चुच्ची के हाथों में नहीं पड़ना चाहते थे: वे पुरुषों को केवल तभी बंदी बनाते थे जब जानकारी निकालना आवश्यक होता था।

यातना

यातना के दो प्रकार थे: यदि जानकारी की आवश्यकता होती थी, तो दुश्मन के हाथ उसकी पीठ के पीछे बांध दिए जाते थे और उसके हाथ को उसकी नाक और मुंह पर तब तक दबाया जाता था जब तक कि व्यक्ति बेहोश न हो जाए। इसके बाद कैदी को होश में लाया गया और प्रक्रिया दोहराई गई. मनोबल पूरी तरह टूट चुका था, यहाँ तक कि "अनुभवी भेड़िये" भी अलग हो रहे थे।

लेकिन अक्सर चुच्ची को यातना के माध्यम से पीड़ित के प्रति अपनी नफरत का एहसास होता है। ऐसे मामलों में, दुश्मन को थूक से बांध दिया जाता था और विधिपूर्वक आग पर भून दिया जाता था।

चुच्ची और रूसी साम्राज्य

1729 में रूसी कोसैक को ईमानदारी से "उत्तर के गैर-शांति-प्रिय लोगों के खिलाफ हिंसा न करने" के लिए कहा गया था। उनके पड़ोसी, जो रूसियों में शामिल हो गए थे, अच्छी तरह जानते थे कि चुक्ची को नाराज़ न करना ही बेहतर है। हालाँकि, कोसैक, जाहिरा तौर पर, "बिना बपतिस्मा वाले बर्बर" की ऐसी महिमा पर गर्व और ईर्ष्या से भर गए थे, इसलिए याकूत कोसैक नेता अफानसी शेस्ताकोव और टोबोल्स्क ड्रैगून रेजिमेंट के कप्तान दिमित्री पाव्लुटस्की "असली लोगों" की भूमि पर गए। “उन्होंने अपने रास्ते में जो कुछ भी पाया उसे नष्ट कर दिया।

कई बार चुच्ची नेताओं और बुजुर्गों को एक बैठक में आमंत्रित किया गया, जहां उन्हें बेरहमी से मार डाला गया। कोसैक के लिए, सब कुछ सरल लग रहा था... जब तक चुच्ची को यह एहसास नहीं हुआ कि वे सम्मान के नियमों के अनुसार नहीं खेल रहे थे जिसके वे स्वयं आदी थे। एक साल बाद, शेस्ताकोव और पाव्लुत्स्की ने चुक्ची को एक खुली लड़ाई दी, जहां बाद वाले के पास ज्यादा मौके नहीं थे: बारूद हथियारों के खिलाफ तीर और भाले सबसे अच्छे हथियार नहीं हैं। सच है, शेस्ताकोव स्वयं मर गया। लुओरावेटलान्स ने एक वास्तविक गुरिल्ला युद्ध शुरू किया, जिसके जवाब में 1742 में सीनेट ने चुच्ची को पूरी तरह से नष्ट करने का आदेश दिया। बाद में बच्चों, महिलाओं और बूढ़ों के साथ 10,000 से भी कम लोग थे, कार्य इतना सरल लग रहा था।

18वीं सदी के मध्य तक युद्ध कठिन था, लेकिन अब पाव्लुटस्की मारा गया और उसके सैनिक हार गये। जब रूसी अधिकारियों को पता चला कि उन्हें कितना नुकसान हो रहा है, तो वे भयभीत हो गए। इसके अलावा, कोसैक की चपलता कम हो गई: जैसे ही उन्होंने एक अप्रत्याशित छापे के साथ चुक्ची को हराया, जीवित बच्चों और महिलाओं ने कैद से बचने के लिए एक-दूसरे को मार डाला। चुच्ची स्वयं मृत्यु से नहीं डरते थे, वे दया नहीं करते थे और अत्यधिक क्रूरतापूर्वक अत्याचार कर सकते थे। उन्हें डराने वाली कोई बात नहीं थी.

चुच्ची को आम तौर पर नाराज करने और "दुर्भावनापूर्ण इरादे से" उनके साथ हस्तक्षेप करने पर रोक लगाने के लिए तत्काल एक डिक्री जारी की गई: इसके लिए दायित्व पेश करने का निर्णय लिया गया। चुच्ची भी जल्द ही शांत होने लगी: कई हजार सैनिकों के लिए रूसी साम्राज्य पर कब्जा करना बहुत बोझिल काम होगा, जिसका अर्थ लुओरावेटलान ने खुद नहीं देखा था। वह था एकमात्र लोग, जिसने अपनी नगण्य संख्या के बावजूद, रूस को सैन्य रूप से भयभीत किया।

कुछ दशकों के बाद, साम्राज्य युद्धप्रिय हिरन चरवाहों की भूमि पर लौट आया, इस डर से कि फ्रांसीसी और ब्रिटिश उनके साथ "खतरनाक शांति स्थापित करेंगे"। चुच्ची को रिश्वत, अनुनय और तुष्टिकरण द्वारा लिया गया था। चुच्ची ने "उस राशि में जो वे स्वयं चुनते हैं" श्रद्धांजलि अर्पित की, अर्थात, उन्होंने बिल्कुल भी भुगतान नहीं किया, और वे "संप्रभु को सहायता" इतनी सक्रियता से लाए कि यह समझना आसान था कि वास्तव में कौन किसको श्रद्धांजलि दे रहा था। चुच्ची में सहयोग की शुरुआत के साथ शब्दावली प्रकट हुई नया शब्द- "चुवन रोग", अर्थात्। "रूसी रोग": सभ्यता के साथ, सिफलिस "वास्तविक लोगों" में आया।

फ़्रांसीसियों और अंग्रेजों का डर व्यर्थ था...

यूरोप के रुझान चुच्ची के लिए एक स्टॉप साइन की तरह थे। उन्होंने कई लोगों के साथ व्यापार किया, लेकिन उन्होंने व्यापार में सबसे बड़ा पारस्परिक सम्मान जापानियों के साथ दिखाया। यह जापानियों से था कि चुक्ची ने अपना धातु कवच खरीदा, जो बिल्कुल समुराई जैसा था। और समुराई चुच्ची के साहस और निपुणता से प्रसन्न थे: बाद वाले एकमात्र योद्धा हैं, जो समकालीनों और प्रत्यक्षदर्शियों की कई गवाही के अनुसार, न केवल तीरों से बचने में सक्षम थे, बल्कि उन्हें मक्खी पर अपने हाथों से पकड़ने में भी सक्षम थे। , उन्हें (अपने हाथों से!) वापस अपने दुश्मनों पर फेंकने का प्रबंधन।

चुच्ची निष्पक्ष व्यापार के लिए अमेरिकियों का सम्मान करते थे, लेकिन वे अपने समुद्री डाकू छापे में बाद वाले को थोड़ा धक्का देना भी पसंद करते थे। यह कनाडाई लोगों के साथ भी हुआ: एक प्रसिद्ध कहानी है जब चुच्ची ने कनाडाई तट पर काले दासों को पकड़ लिया था। यह महसूस करते हुए कि ये अभी भी महिलाएं थीं, बुरी आत्माएं नहीं, चुच्ची ने उन्हें रखैल के रूप में लिया। चुकोटका की महिलाएं नहीं जानतीं कि ईर्ष्या क्या होती है और इसलिए वे सामान्य रूप से अपने पतियों से ऐसी ट्रॉफी लेती हैं। ख़ैर, काली महिलाओं को बच्चे पैदा करने की मनाही थी, क्योंकि... वे "दोषपूर्ण लोग" थे, जिन्हें बुढ़ापे तक रखैल के रूप में रखा जाता था। प्रत्यक्षदर्शियों के मुताबिक उनका गुलाम मो नई नियतिवे खुश थे और केवल इस बात का अफसोस था कि पहले उनकी चोरी नहीं हुई थी।

मजाक

सोवियत सत्ता ने आग सहने का निर्णय लिया साम्यवादी विचारधाराऔर सुदूर चुकोटका यारंगास की सभ्यता का गर्मजोशी से स्वागत नहीं किया गया। चुच्ची पर बलपूर्वक दबाव बनाने का प्रयास एक कठिन कार्य साबित हुआ: सबसे पहले, आस-पास के क्षेत्रों के सभी "रेड्स" ने चुच्ची से लड़ने से साफ इनकार कर दिया, और फिर दूर से यहां आने वाली बहादुर आत्माएं गायब होने लगीं टुकड़ियाँ, समूह और शिविर। अधिकांश भाग में, लापता लोग नहीं मिले। दुर्लभ मामलों में, मारे गए असफल उपनिवेशवादियों के अवशेष ढूंढना संभव था। परिणामस्वरूप, "रेड्स" ने ज़ार के अधीन रिश्वतखोरी के घिसे-पिटे रास्ते पर चलने का फैसला किया। और इसलिए कि चुच्ची स्वतंत्रता का प्रतीक न बनें, उन्हें बस लोककथाओं में बदल दिया गया। "वसीली इवानोविच और पेटका" के बारे में चुटकुलों पर भरोसा करते हुए, उन्होंने चपाएव के साथ यही किया, एक शिक्षित और योग्य व्यक्ति की छवि को एक मज़ेदार और मनोरंजक छवि में बदल दिया। चुच्ची के प्रति भय और प्रशंसा का स्थान एक प्रकार के मूर्ख जंगली व्यक्ति की छवि ने ले लिया।

वे आज भी वैसे ही हैं...

आज क्या बदल गया है? कुल मिलाकर - कुछ भी नहीं. ईसाई धर्म ने चुच्ची की नींव को गंभीरता से कमजोर कर दिया, लेकिन इतना नहीं कि ये लोग अलग हो जाएं। चुच्ची योद्धा हैं।

और कुछ को चुच्ची के बारे में एक और चुटकुले पर हंसने दें, जबकि अन्य उनके कौशल की प्रशंसा करें - एक सच्चा योद्धा हमेशा उन दोनों की तुलना में असीम रूप से ऊंचा होता है। एक योद्धा समय के साथ चलता है, मृत्यु की उपेक्षा करता है और अपने पथ से विचलित नहीं होता है। सदियों और कठिनाइयों के माध्यम से, वे आगे बढ़ते हैं - उत्तर के महान योद्धा, जिनके बारे में हम बहुत कम जानते हैं।

चुक्ची, लुओरावेट्लान्स, या चुकोट्स, चरम उत्तर-पूर्व एशिया के स्वदेशी लोग हैं। चुक्ची जीनस एग्नेट से संबंधित है, जो अग्नि की समानता, टोटेम के सामान्य संकेत, पुरुष वंश में रक्तसंबंध, धार्मिक संस्कार और पारिवारिक प्रतिशोध से एकजुट है। चुक्ची को रेनडियर (चौचू) में विभाजित किया गया है - टुंड्रा खानाबदोश रेनडियर चरवाहे और तटीय, तटीय (एंकलिन) - समुद्री जानवरों के गतिहीन शिकारी, जो अक्सर एस्किमो के साथ रहते हैं। चुच्ची कुत्ते प्रजनक भी हैं जो कुत्तों को पालते हैं।

नाम

17वीं सदी से याकूत, इवेंस और रूसियों ने चुच्ची को चुच्ची शब्द से पुकारना शुरू किया चौचू, या मैं पी रहा हूं, जिसका अनुवाद "हिरण में समृद्ध" है।

जहां जीवित

चुच्ची लोग आर्कटिक महासागर से लेकर अन्युई और अनादिर नदियों तक और बेरिंग सागर से इंडिगीरका नदी तक एक विशाल क्षेत्र पर कब्जा करते हैं। अधिकांश आबादी चुकोटका और चुकोटका स्वायत्त ऑक्रग में रहती है।

भाषा

चुच्ची भाषा अपने मूल में चुच्ची-कामचटका से संबंधित है भाषा परिवारऔर पैलियो-एशियाई भाषाओं का हिस्सा है। चुक्ची भाषा के करीबी रिश्तेदार कोर्याक, केरेक हैं, जो 20वीं सदी के अंत तक गायब हो गए और एल्युटोर हैं। विशिष्ट रूप से, चुक्ची सम्मिलित भाषाओं से संबंधित है।

टेनेविल नाम के एक चुच्ची चरवाहे ने 1930 के दशक में एक मूल वैचारिक लेखन का निर्माण किया (हालांकि आज तक यह सटीक रूप से सिद्ध नहीं हुआ है कि लेखन वैचारिक था या मौखिक-शब्दांश। यह लेखन, दुर्भाग्य से, व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया है। 1930 के दशक से चुच्ची का उपयोग किया जाता है) सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित एक वर्णमाला जिसमें कुछ अक्षर जोड़े गए हैं। चुच्ची साहित्य मुख्य रूप से रूसी में रचा गया है।

नाम

पहले का नामचुच्ची में एक उपनाम शामिल था जो बच्चे को जीवन के 5वें दिन दिया जाता था। बच्चे को यह नाम माँ द्वारा दिया गया था, जो इस अधिकार को सभी द्वारा सम्मानित व्यक्ति को दे सकती थी। लटकती हुई वस्तु पर भाग्य बताना आम बात थी, जिसकी मदद से नवजात शिशु का नाम निर्धारित किया जाता था। उन्होंने माँ से कोई वस्तु ली और एक-एक करके नाम पुकारा। यदि नाम का उच्चारण करने पर वस्तु हिलती है, तो बच्चे का यह नाम रखा गया।

चुच्ची नाम स्त्री और पुरुष में विभाजित हैं, कभी-कभी अंत में भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, महिला का नाम टाइन-एननी और पुरुष का नाम टाइन-एनकेई है। कभी-कभी चुच्ची, बुरी आत्माओं को गुमराह करने के लिए, एक लड़की को पुरुष नाम से और एक लड़के को महिला नाम से बुलाती थी। कभी-कभी, एक ही उद्देश्य के लिए, बच्चे को कई नाम दिए जाते थे।

नामों का अर्थ है जानवर, वर्ष या दिन का वह समय जिसमें बच्चा पैदा हुआ था, वह स्थान जहां उसका जन्म हुआ था। घरेलू वस्तुओं या बच्चे की कामना से जुड़े नाम आम हैं। उदाहरण के लिए, गिटिननेविट नाम का अनुवाद "सुंदरता" के रूप में किया जाता है।

संख्या

2002 में, अगली अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना की गई, जिसके परिणामों के अनुसार चुच्ची की संख्या 15,767 लोग थी। 2010 में अखिल रूसी जनसंख्या जनगणना के बाद, यह संख्या 15,908 थी।

जीवनकाल

चुच्ची की औसत जीवन प्रत्याशा कम है। जो लोग प्राकृतिक परिस्थितियों में रहते हैं वे 42-45 वर्ष तक जीवित रहते हैं। उच्च मृत्यु दर का मुख्य कारण शराब का सेवन, धूम्रपान और खराब पोषण हैं। आज इन समस्याओं में नशीला पदार्थ भी शामिल हो गया है। चुकोटका में बहुत कम शतायु लोग हैं, 75 वर्ष की आयु के लगभग 200 लोग हैं। जन्म दर गिर रही है, और यह सब मिलकर, दुर्भाग्य से, चुच्ची लोगों के विलुप्त होने का कारण बन सकता है।

उपस्थिति

चुच्ची का है मिश्रित प्रकार, जो आम तौर पर मंगोलोइड है, लेकिन मतभेदों के साथ। आंखों का आकार अक्सर तिरछा होने के बजाय क्षैतिज होता है, चेहरे का रंग कांस्य होता है, और गाल की हड्डियां बहुत चौड़ी नहीं होती हैं। चुच्ची में चेहरे पर घने बाल और लगभग घुंघराले बाल वाले पुरुष होते हैं। महिलाओं में, चौड़ी नाक और गालों वाली मंगोलियाई प्रकार की उपस्थिति अधिक आम है।

महिलाएं अपने बालों को सिर के दोनों ओर दो चोटियों में बांधती हैं और उन्हें बटन या मोतियों से सजाती हैं। विवाहित महिलाएं कभी-कभी अपने सामने के बालों को अपने माथे पर गिरने देती हैं। पुरुष अक्सर अपने बालों को बहुत आसानी से काटते हैं, सामने की ओर एक चौड़ी फ्रिंज छोड़ते हैं, और सिर के शीर्ष पर जानवरों के कान के आकार में बालों के दो गुच्छे छोड़ते हैं।

चुच्ची के कपड़े बड़े हुए शरदकालीन बछड़े (हिरण के बच्चे) के फर से बनाए जाते हैं। रोजमर्रा की जिंदगी में, वयस्क चुच्ची के कपड़ों में निम्नलिखित तत्व होते हैं:

1. डबल फर शर्ट
2. डबल फर पैंट
3. लघु फर मोज़ा
4. फर कम जूते
5. महिलाओं के बोनट के रूप में दोहरी टोपी

चुकोटका आदमी के शीतकालीन कपड़ों में एक कफ्तान होता है, जो बहुत व्यावहारिक है। फर शर्ट को इरिन या कुक्कू भी कहा जाता है। यह बहुत चौड़ा है, कंधे के क्षेत्र में विशाल आस्तीन और कलाई के क्षेत्र में पतला है। यह कट चुच्ची को अपनी बाहों को अपनी आस्तीन से बाहर निकालने और उन्हें अपनी छाती के ऊपर मोड़ने की अनुमति देता है, जिससे शरीर की आरामदायक स्थिति बनती है। सर्दियों में झुंड के पास सोने वाले चरवाहे अपने सिर को शर्ट में छिपा लेते हैं और कॉलर के खुले हिस्से को टोपी से ढक लेते हैं। लेकिन ऐसी शर्ट लंबी नहीं बल्कि घुटनों तक पहुंचती है। केवल बूढ़े लोग ही लंबे कोयल पहनते हैं। शर्ट के कॉलर को नीचे से काटा गया है और चमड़े से सजाया गया है, जिसके अंदर एक रस्सी लगाई गई है। कोयल का निचला भाग कुत्ते के फर की एक पतली रेखा से ढका होता है, जिसे युवा चुच्ची वूल्वरिन या ओटर फर से बदल देते हैं। सजावट के रूप में, पेनाकालगिन्स को शर्ट की पीठ और आस्तीन पर सिल दिया जाता है - लंबे लटकन, लाल रंग से रंगे हुए, युवा सील की खाल के टुकड़ों से बने होते हैं। यह सजावट महिलाओं की शर्ट के लिए अधिक विशिष्ट है।

महिलाओं के कपड़े भी विशिष्ट होते हैं, लेकिन तर्कहीन होते हैं और इसमें लो-कट चोली के साथ वन-पीस सिले हुए डबल ट्राउजर होते हैं जो कमर पर कसे हुए होते हैं। चोली में छाती क्षेत्र में एक भट्ठा है, और आस्तीन बहुत चौड़े हैं। काम करते समय महिलाएं अपने हाथों को चोली से मुक्त कर लेती हैं और ठंड में नंगे हाथों या कंधों से काम करती हैं। बूढ़ी औरतें अपने गले में शॉल या हिरण की खाल की पट्टी पहनती हैं।

गर्मियों में, बाहरी वस्त्र के रूप में, महिलाएं हिरण साबर से बने वस्त्र पहनती हैं या विभिन्न प्रकार के कपड़े खरीदती हैं, और पतले फर के साथ हिरण ऊन की कमलेइका पहनती हैं, जिस पर विभिन्न अनुष्ठान धारियों के साथ कढ़ाई की जाती है।

चुच्ची टोपी हिरण और बछड़े के फर, वूल्वरिन, कुत्ते और ऊदबिलाव के पंजे से बनाई जाती है। सर्दियों में, यदि आपको सड़क पर जाना है, तो टोपी के ऊपर एक बहुत बड़ा हुड लगाया जाता है, जो मुख्य रूप से भेड़िया फर से सिल दिया जाता है। इसके अलावा, उसके लिए त्वचा को सिर और उभरे हुए कानों के साथ लिया जाता है, जिन्हें लाल रिबन से सजाया जाता है। ऐसे हुड मुख्य रूप से महिलाएं और बूढ़े लोग पहनते हैं। युवा चरवाहे नियमित टोपी के बजाय एक हेडड्रेस भी पहनते हैं, जो केवल माथे और कानों को ढकता है। पुरुष और महिलाएं कमस से बने दस्ताने पहनते हैं।

सभी आंतरिक कपड़े शरीर पर अंदर की ओर फर के साथ, बाहरी कपड़े - बाहर की ओर फर के साथ पहने जाते हैं। इस तरह, दोनों प्रकार के कपड़े एक-दूसरे से कसकर फिट होते हैं और ठंढ के खिलाफ अभेद्य सुरक्षा बनाते हैं। हिरण की खाल से बने कपड़े मुलायम होते हैं और इससे ज्यादा असुविधा नहीं होती, इन्हें आप बिना अंडरवियर के भी पहन सकते हैं। रेनडियर चुच्ची के सुरुचिपूर्ण कपड़े सफेद हैं; प्राइमरी चुच्ची के बीच यह विरल सफेद धब्बों के साथ गहरे भूरे रंग का है। परंपरागत रूप से, कपड़ों को पट्टियों से सजाया जाता है। चुक्ची कपड़ों पर मूल पैटर्न एस्किमो मूल के हैं।

आभूषण के रूप में, चुच्ची गार्टर, मोतियों के साथ पट्टियों के रूप में हार और हेडबैंड पहनते हैं। इनमें से अधिकांश का धार्मिक महत्व है। असली धातु के गहने, विभिन्न झुमके और कंगन भी हैं।

शिशुओंवे हिरण की खाल से बनी थैलियाँ पहने हुए थे, जिनमें पैरों और भुजाओं पर अंधी शाखाएँ थीं। डायपर के स्थान पर वे हिरन के बालों वाली काई का उपयोग करते थे, जो डायपर के रूप में काम करता था। बैग के खुले हिस्से में एक वाल्व लगा हुआ था, जिसमें से हर दिन ऐसा डायपर निकाला जाता था और उसके स्थान पर साफ डायपर लगाया जाता था।

चरित्र

चुच्ची भावनात्मक और मनोवैज्ञानिक रूप से बहुत उत्तेजित लोग हैं, जो अक्सर थोड़ी सी उत्तेजना पर भी उन्माद, आत्मघाती प्रवृत्ति और हत्या की ओर ले जाते हैं। ये लोग आजादी को बहुत पसंद करते हैं और संघर्ष में लगे रहते हैं। लेकिन साथ ही, चुच्ची बहुत मेहमाननवाज़ और अच्छे स्वभाव वाले होते हैं, अपने पड़ोसियों की मदद के लिए हमेशा तैयार रहते हैं। भूख हड़ताल के समय, उन्होंने रूसियों की भी मदद की और उनके लिए भोजन लाया।

धर्म

चुक्ची अपनी मान्यताओं में जीववादी हैं। वे प्राकृतिक घटनाओं और उसके क्षेत्रों, जल, अग्नि, जंगल, जानवरों: हिरण, भालू और कौवा, आकाशीय पिंडों: चंद्रमा, सूर्य और सितारों को देवता और मानवीकृत करते हैं। चुच्ची बुरी आत्माओं में भी विश्वास करते हैं; उनका मानना ​​है कि वे पृथ्वी पर आपदाएँ, मृत्यु और बीमारियाँ भेजते हैं। चुच्ची ताबीज पहनते हैं और अपनी शक्ति में विश्वास करते हैं। वे दुनिया का निर्माता कुर्किल नाम के एक रेवेन को मानते थे, जिसने पृथ्वी पर सब कुछ बनाया और लोगों को सब कुछ सिखाया। अंतरिक्ष में जो कुछ भी मौजूद है वह उत्तरी जानवरों द्वारा बनाया गया था।

प्रत्येक परिवार के अपने पारिवारिक मंदिर होते हैं:

• घर्षण द्वारा पवित्र अग्नि उत्पन्न करने के लिए एक वंशानुगत प्रक्षेप्य और छुट्टियों पर उपयोग किया जाता है। परिवार के प्रत्येक सदस्य के पास अपना स्वयं का प्रक्षेप्य था, और प्रत्येक की निचली पट्टिका पर आग के मालिक के सिर के साथ एक आकृति खुदी हुई थी;
• पारिवारिक तंबूरा;
• लकड़ी की गांठों के बंडल "दुर्भाग्य को दूर करना";
• पूर्वजों की छवियों के साथ लकड़ी के टुकड़े।

20वीं सदी की शुरुआत तक, कई चुक्ची को रूसी रूढ़िवादी चर्च में बपतिस्मा दिया गया था, लेकिन खानाबदोशों के बीच अभी भी पारंपरिक मान्यताओं वाले लोग हैं।

परंपराओं

चुच्ची में नियमित छुट्टियाँ होती हैं, जो वर्ष के समय के आधार पर आयोजित की जाती हैं:

• पतझड़ में - हिरण वध का दिन;
• वसंत ऋतु में - सींगों का दिन;
• सर्दियों में - स्टार अल्टेयर के लिए एक बलिदान।

कई अनियमित छुट्टियाँ भी हैं, उदाहरण के लिए, अग्नि खिलाना, मृतकों का स्मरण करना, शिकार के बाद मन्नत सेवाएँ और बलिदान, व्हेल उत्सव और कयाक उत्सव।

चुच्ची का मानना ​​था कि उनके पास 5 जिंदगियां हैं और वे मौत से नहीं डरते। मृत्यु के बाद, कई लोग अपने पूर्वजों की दुनिया में जाना चाहते थे। ऐसा करने के लिए, किसी को दुश्मन के हाथों या किसी मित्र के हाथों युद्ध में मरना पड़ता था। इसलिए, जब एक चुच्ची ने दूसरे से उसे मारने के लिए कहा, तो वह तुरंत सहमत हो गया। आख़िरकार, यह एक तरह की मदद थी।

मृतकों को कपड़े पहनाए गए, खाना खिलाया गया और भाग्य बताया गया, जिससे उन्हें सवालों के जवाब देने के लिए मजबूर किया गया। फिर उन्होंने उसे जला दिया या खेत में ले गए, गला और छाती काट दी, जिगर और दिल का हिस्सा निकाल लिया, शरीर को हिरण के मांस की पतली परतों में लपेट दिया और छोड़ दिया। बूढ़े लोग अक्सर खुद को पहले ही मार देते थे या करीबी रिश्तेदारों से ऐसा करने के लिए कहते थे। चुच्ची न केवल बुढ़ापे के कारण स्वैच्छिक मृत्यु तक पहुँची। अक्सर इसका कारण कठिन रहने की स्थिति, भोजन की कमी और गंभीर स्थिति थी लाइलाज रोग.

जहाँ तक विवाह का सवाल है, यह मुख्य रूप से अंतर्विवाही है; एक परिवार में एक पुरुष की 2 या 3 पत्नियाँ हो सकती हैं। भाई-बहनों और रिश्तेदारों के एक निश्चित समूह में, सहमति से पत्नियों के पारस्परिक उपयोग की अनुमति है। चुच्ची में लेविरेट का पालन करने की प्रथा है - एक विवाह प्रथा जिसके अनुसार पत्नी को अपने पति की मृत्यु के बाद, उसके करीबी रिश्तेदारों में से एक से शादी करने का अधिकार होता है या वह बाध्य होती है। उन्होंने ऐसा इसलिए किया क्योंकि बिना पति वाली महिला के लिए यह बहुत मुश्किल था, खासकर अगर उसके बच्चे हों। एक विधवा से विवाह करने वाला व्यक्ति उसके सभी बच्चों को गोद लेने के लिए बाध्य था।

अक्सर चुच्ची अपने बेटे के लिए दूसरे परिवार से पत्नी चुरा लेते थे। इस लड़की के रिश्तेदार मांग कर सकते थे कि बदले में महिला उन्हें दे दी जाए, न कि उससे शादी करने के लिए, बल्कि इसलिए क्योंकि रोजमर्रा की जिंदगी में श्रम की हमेशा जरूरत होती है।

चुकोटका के लगभग सभी परिवारों में कई बच्चे हैं। गर्भवती महिलाओं को आराम करने की अनुमति नहीं थी। दूसरों के साथ, उन्होंने काई की कटाई करते हुए काम किया और रोजमर्रा की जिंदगी का ख्याल रखा। यह कच्चा माल बच्चे के जन्म के दौरान बहुत जरूरी होता है, इसे यारंगा में उस स्थान पर रखा जाता था, जहां महिला बच्चे को जन्म देने की तैयारी कर रही थी। चुकोटका की महिलाओं को प्रसव के दौरान मदद नहीं मिल सकी। चुक्ची का मानना ​​​​था कि सब कुछ एक देवता द्वारा तय किया गया था जो जीवित और मृतकों की आत्माओं को जानता था और यह तय करता था कि प्रसव पीड़ा में महिला को किसे भेजना है।

एक महिला को प्रसव के दौरान चिल्लाना नहीं चाहिए ताकि बुरी आत्माएं आकर्षित न हों। जब बच्चा पैदा हुआ तो माँ ने स्वयं अपने बालों और जानवरों की कण्डरा से बुने हुए धागे से गर्भनाल बाँधी और उसे काटा। यदि कोई महिला लंबे समय तक बच्चे को जन्म नहीं दे पाती, तो उसे मदद दी जा सकती थी, क्योंकि यह स्पष्ट था कि वह अपने आप इसका सामना नहीं कर सकती थी। यह काम रिश्तेदारों में से एक को सौंपा गया था, लेकिन उसके बाद सभी ने प्रसव पीड़ा में महिला और उसके पति के साथ अपमानजनक व्यवहार किया।

बच्चे के जन्म के बाद उन्होंने उसे मां के मूत्र में भिगोए त्वचा के टुकड़े से पोंछा। बच्चे के बाएं हाथ और पैर पर ताबीज कंगन पहनाए गए। बच्चे को फर जंपसूट पहनाया गया था।

बच्चे को जन्म देने के बाद, एक महिला को मछली या मांस खाने की अनुमति नहीं थी, केवल मांस शोरबा खाने की अनुमति थी। पहले, चुच्ची महिलाएं अपने बच्चों को 4 साल की उम्र तक स्तनपान कराती थीं। यदि माँ के पास दूध नहीं था, तो बच्चे को सील वसा दी जाती थी। बच्चे का शांत करनेवाला समुद्री खरगोश की आंत के टुकड़े से बनाया गया था। इसमें बारीक कटा हुआ मांस भरा हुआ था. कुछ गाँवों में बच्चों को कुत्ते अपना दूध पिलाते थे।

जब लड़का 6 साल का हो गया, तो पुरुषों ने उसे एक योद्धा के रूप में पालना शुरू कर दिया। बच्चे को कठोर परिस्थितियों का आदी बनाया गया, धनुष चलाना, तेज दौड़ना, जल्दी उठना और बाहरी ध्वनियों पर प्रतिक्रिया करना सिखाया गया, और दृश्य तीक्ष्णता का प्रशिक्षण दिया गया। आधुनिक चुच्ची बच्चों को फुटबॉल खेलना बहुत पसंद है। गेंद हिरण के बालों से बनाई गई है। बर्फ या फिसलन भरी वालरस त्वचा पर अत्यधिक कुश्ती उनके बीच लोकप्रिय है।

चुच्ची पुरुष उत्कृष्ट योद्धा होते हैं। युद्ध में प्रत्येक सफलता के लिए वे पीठ पर एक निशान-टैटू लगाते थे दाहिनी हथेली. जितने अधिक अंक होते थे, योद्धा उतना ही अधिक अनुभवी माना जाता था। दुश्मनों के हमले की स्थिति में महिलाएं हमेशा अपने साथ धारदार हथियार रखती थीं।

संस्कृति

चुक्ची की पौराणिक कथाएँ और लोककथाएँ बहुत विविध हैं; उनमें पेलियो-एशियाई और अमेरिकी लोगों की लोककथाओं और पौराणिक कथाओं के साथ बहुत समानता है। चुक्ची लंबे समय से विशाल हड्डियों पर बनी अपनी नक्काशीदार और मूर्तिकला छवियों के लिए प्रसिद्ध हैं, जो उनकी सुंदरता और अनुप्रयोग की स्पष्टता से आश्चर्यचकित करती हैं। लोगों के पारंपरिक संगीत वाद्ययंत्र टैम्बोरिन (यारार) और वीणा (खोमस) हैं।

चुच्ची की लोक मौखिक कला समृद्ध है। लोककथाओं की मुख्य शैलियाँ परीकथाएँ, मिथक, किंवदंतियाँ, ऐतिहासिक किंवदंतियाँ और रोजमर्रा की कहानियाँ हैं। मुख्य पात्रों में से एक रेवेन कुर्किल है; पड़ोसी एस्किमो जनजातियों के साथ युद्धों के बारे में किंवदंतियाँ हैं।

हालाँकि चुक्ची की रहने की स्थितियाँ बहुत कठिन थीं, फिर भी उन्हें छुट्टियों के लिए भी समय मिल जाता था जिसमें डफ एक संगीत वाद्ययंत्र था। धुनें पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होती रहीं।

चुच्ची नृत्यों को कई किस्मों में विभाजित किया गया है:

• कृत्रिम
• गेमिंग
• इम्प्रोवाइज्ड
• अनुष्ठान-अनुष्ठान
• पुनः अधिनियमित नृत्य या मूकाभिनय
• हिरन और तटीय चुच्ची का नृत्य

पक्षियों और जानवरों के व्यवहार को दर्शाने वाले अनुकरणात्मक नृत्य बहुत आम थे:

• क्रेन
• क्रेन की उड़ान
• दौड़ता हुआ हिरण
• कौआ
• सीगल नृत्य
• स्वैन
• बत्तख नृत्य
• दौड़ के दौरान सांडों की लड़ाई
• की तलाश

एक विशेष स्थान पर व्यापार नृत्यों का कब्जा था, जो एक प्रकार का सामूहिक विवाह था। वे पिछले पारिवारिक संबंधों की मजबूती के संकेतक थे या परिवारों के बीच एक नए संबंध के संकेत के रूप में रखे गए थे।

खाना

पारंपरिक चुच्ची व्यंजन हिरण के मांस और मछली से तैयार किए जाते हैं। इन लोगों के आहार का आधार व्हेल, सील या हिरण का उबला हुआ मांस है। मांस को कच्चा और जमाकर भी खाया जाता है; चुच्ची जानवरों की अंतड़ियाँ और खून खाते हैं।

चुच्ची शंख और पौधों का भोजन खाते हैं:

• विलो छाल और पत्तियां
• सोरेल
• समुद्री शैवाल
• जामुन

पेय के बीच, लोगों के प्रतिनिधि चाय के समान शराब और हर्बल काढ़े पसंद करते हैं। चुच्ची तंबाकू के आंशिक शौकीन हैं।

लोगों के पारंपरिक व्यंजनों में मोन्यालो नाम का एक अनोखा व्यंजन होता है। यह अर्ध-पचा हुआ काई है जिसे जानवर को मारने के बाद हिरण के पेट से निकाला जाता है। मोन्यालो का उपयोग ताजा व्यंजन और डिब्बाबंद भोजन तैयार करने में किया जाता है। 20वीं सदी तक चुक्ची के बीच सबसे आम गर्म व्यंजन रक्त, वसा और कटा हुआ मांस के साथ एक तरल मोनियल सूप था।

ज़िंदगी

चुच्ची ने शुरू में हिरन का शिकार किया, लेकिन धीरे-धीरे उन्होंने इन जानवरों को पालतू बना लिया और हिरन पालन में संलग्न होने लगे। बारहसिंगा चुच्ची को भोजन के लिए मांस, आवास और कपड़े के लिए त्वचा प्रदान करते हैं और उनके लिए परिवहन के रूप में काम करते हैं। नदियों और समुद्रों के किनारे रहने वाले चुच्ची समुद्री जीवों का शिकार करते हैं। वसंत और सर्दियों में वे सील और सील पकड़ते हैं, शरद ऋतु और गर्मियों में - व्हेल और वालरस। पहले, चुच्ची शिकार के लिए फ्लोट, बेल्ट नेट और भाले के साथ हापून का उपयोग करते थे, लेकिन 20 वीं शताब्दी में पहले से ही उन्होंने आग्नेयास्त्रों का उपयोग करना सीख लिया था। आज, केवल "बोल" की मदद से पक्षियों का शिकार संरक्षित किया गया है। सभी चुक्ची ने मछली पकड़ने का विकास नहीं किया है। महिलाएं और बच्चे खाने योग्य पौधे, काई और जामुन इकट्ठा करते हैं।

19वीं सदी में चुक्ची शिविरों में रहते थे, जिनमें 2 या 3 घर शामिल थे। जब हिरणों का भोजन ख़त्म हो गया तो वे दूसरी जगह चले गए। गर्मियों के दौरान, कुछ लोग समुद्र के करीब रहते थे।

उपकरण लकड़ी और पत्थर के बने होते थे, जिनका स्थान धीरे-धीरे लोहे ने ले लिया। चुच्ची के रोजमर्रा के जीवन में कुल्हाड़ी, भाले और चाकू का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है। बर्तन, धातु की कड़ाही और चायदानी, आज इस्तेमाल होने वाले हथियार मुख्यतः यूरोपीय हैं। लेकिन आज तक, इस लोगों के जीवन में आदिम संस्कृति के कई तत्व हैं: ये हड्डी के फावड़े, ड्रिल, कुदाल, पत्थर और हड्डी के तीर, भाले की नोक, लोहे की प्लेटों और चमड़े से बने कवच, एक जटिल धनुष, गोफन से बने हैं पोर, पत्थर के हथौड़े, खाल, तने, घर्षण द्वारा आग बनाने के लिए गोले, नरम पत्थर से बने एक सपाट गोल बर्तन के रूप में दीपक, जो सील वसा से भरे हुए थे।

चुच्ची के हल्के स्लेज को भी उनके मूल रूप में संरक्षित किया गया है, वे धनुषाकार समर्थन से सुसज्जित हैं। वे हिरणों या कुत्तों का दोहन करते हैं। चुच्ची, जो समुद्र के किनारे रहते थे, लंबे समय से शिकार करने और पानी पर चलने के लिए कयाक का उपयोग करते थे।

सोवियत सत्ता के आगमन ने बस्तियों के जीवन को भी प्रभावित किया। समय के साथ, स्कूल, सांस्कृतिक संस्थान और अस्पताल उनमें दिखाई दिए। आज देश में चुच्ची का साक्षरता स्तर औसत स्तर पर है।

आवास

चुक्ची यारंगास नामक आवासों में रहते हैं। यह अनियमित बहुभुज आकार वाला एक बड़ा तम्बू है। यारंगा को हिरण की खाल के पैनलों से ढका गया है ताकि फर बाहर की तरफ रहे। आवास की तिजोरी 3 खंभों पर टिकी हुई है, जो केंद्र में स्थित हैं। झोपड़ी के आवरण और खंभों पर पत्थर बांधे गए हैं, जो हवा के दबाव का प्रतिरोध सुनिश्चित करते हैं। यारंगा को फर्श से कसकर सील कर दिया गया है। झोपड़ी के अंदर बीच में एक चिमनी है, जो विभिन्न घरेलू सामग्रियों से लदी स्लेजों से घिरी हुई है। यारंगा में चुक्ची रहते हैं, खाते हैं, पीते हैं और सोते हैं। ऐसा आवास अच्छी तरह से गर्म होता है, इसलिए निवासी इसमें बिना कपड़े पहने चलते हैं। चुच्ची अपने घरों को मिट्टी, लकड़ी या पत्थर से बने मोटे दीपक से गर्म करते हैं, जहाँ वे खाना पकाते हैं। तटीय चुक्ची के बीच, यारंगा बारहसिंगा चरवाहों के आवास से इस मायने में भिन्न है कि इसमें धुएं का छेद नहीं है।

मशहूर लोग

इस तथ्य के बावजूद कि चुक्ची सभ्यता से दूर के लोग हैं, उनमें से ऐसे लोग भी हैं जो अपनी उपलब्धियों और प्रतिभाओं की बदौलत दुनिया भर में जाने जाते हैं। पहले चुच्ची शोधकर्ता निकोलाई डौरकिन चुच्ची हैं। बपतिस्मा के समय उन्हें यह नाम मिला। डॉर्किन अलास्का में उतरने वाले पहले रूसी विषयों में से एक थे, उन्होंने कई महत्वपूर्ण कार्य किए भौगोलिक खोजें 18वीं सदी में, वह चुकोटका का विस्तृत नक्शा तैयार करने वाले और प्राप्त करने वाले पहले व्यक्ति थे महान उपाधिविज्ञान में उनके योगदान के लिए। चुकोटका में प्रायद्वीप का नाम इस उत्कृष्ट व्यक्ति के नाम पर रखा गया था।

भाषा विज्ञान के उम्मीदवार पेट्र इनेनलिके का जन्म भी चुकोटका में हुआ था। उन्होंने उत्तर के लोगों और उनकी संस्कृति का अध्ययन किया, और रूस, अलास्का और कनाडा के उत्तरी लोगों की भाषाओं के भाषा विज्ञान के क्षेत्र में शोध पर पुस्तकों के लेखक हैं।