मारी लोग। मारी यूरोप में एकमात्र ऐसे लोग हैं जिन्होंने बुतपरस्ती को संरक्षित किया है - HALAN

रूस के चेहरे। "अलग रहकर साथ रहना"

मल्टीमीडिया प्रोजेक्ट "फेसेस ऑफ़ रशिया" 2006 से मौजूद है, जो रूसी सभ्यता के बारे में बता रहा है, सबसे महत्वपूर्ण विशेषताजो अलग रहते हुए एक साथ रहने की क्षमता है - यह आदर्श वाक्य पूरे सोवियत-सोवियत अंतरिक्ष के देशों के लिए विशेष रूप से प्रासंगिक है। २००६ से २०१२ तक, परियोजना के ढांचे के भीतर, हमने ६० . बनाया वृत्तचित्रविभिन्न रूसी जातीय समूहों के प्रतिनिधियों के बारे में। इसके अलावा, रेडियो कार्यक्रमों के 2 चक्र "रूस के लोगों के संगीत और गीत" बनाए गए - 40 से अधिक कार्यक्रम। फिल्मों की पहली श्रृंखला के समर्थन में, सचित्र पंचांग जारी किए गए हैं। अब हम अपने देश के लोगों के एक अद्वितीय मल्टीमीडिया विश्वकोश के निर्माण के आधे रास्ते पर हैं, एक स्नैपशॉट जो रूस के लोगों को खुद को पहचानने और अपने वंशजों के लिए वे जैसे थे की विरासत छोड़ने की अनुमति देगा।

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"रूस के चेहरे"। मारी। "मारी एल गणराज्य। प्यार से शोरुनज़ी से "", 2011

सामान्य जानकारी

मारिन्स,मारी, मारी (स्व-नाम - "आदमी", "आदमी", "पति"), चेरेमिस (पुराना) रूसी नाम), रूस में लोग। जनसंख्या 644 हजार लोग हैं। मारी मारी एल गणराज्य की स्वदेशी आबादी है (324.4 हजार लोग (2010 की जनगणना के अनुसार 290.8 हजार लोग))। मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्रों में भी रहते हैं। वे बश्किरिया (105.7 हजार लोग), तातारस्तान (19.5 हजार लोग), उदमुर्तिया (9.5 हजार लोग), निज़नी नोवगोरोड, किरोव, सेवरडलोव्स्क और पर्म क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट रूप से रहते हैं। वे कजाकिस्तान (12 हजार), यूक्रेन (7 हजार), उज्बेकिस्तान (3 हजार) में भी रहते हैं। कुल संख्या 671 हजार लोगों की है।

२००२ की जनगणना के अनुसार २०१० की जनगणना के अनुसार रूस में रहने वाले मारी की संख्या ६०५ हजार लोग हैं। - 547 हजार 605 लोग।

उन्हें 3 मुख्य उप-जातीय समूहों में विभाजित किया गया है: पहाड़ी, घास का मैदान और पूर्वी। माउंटेन मारी वोल्गा के दाहिने किनारे पर निवास करते हैं, घास का मैदान मारी - वेटलुज़स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे, पूर्वी मारी व्याटका नदी के पूर्व में रहते हैं, मुख्य रूप से बश्किरिया के क्षेत्र में, जहां वे 16-18 शताब्दियों में चले गए। बोलना मारी भाषाफिनो-उग्रिक समूह यूराल परिवार... क्रियाविशेषण प्रतिष्ठित हैं: पर्वत, घास का मैदान, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी। रूसी वर्णमाला पर आधारित लेखन। मारी के लगभग 464 हजार (या 77%) मारी भाषा बोलते हैं, बहुमत (97%) रूसी बोलते हैं। मारी-रूसी द्विभाषावाद व्यापक है। मारी का लेखन सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित है।

विश्वासी मुख्य रूप से रूढ़िवादी हैं और "मारी विश्वास" (मारला विश्वास) के अनुयायी हैं, जो ईसाई धर्म को पारंपरिक मान्यताओं के साथ जोड़ते हैं। पूर्वी मारी मुख्य रूप से पारंपरिक मान्यताओं का पालन करती है।

मारी (चेरेमिस) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन में छठी शताब्दी में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुव में पहली सहस्राब्दी ईस्वी में गठित प्राचीन मारी नृवंशों का मूल फिनो-उग्रिक जनजातियाँ थीं। के साथ घनिष्ठ जातीय सांस्कृतिक संबंध तुर्क लोग(वोल्गा-काम बुल्गारियाई, चुवाश, टाटर्स)। चुवाश के साथ सांस्कृतिक और रोजमर्रा की समानता विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है।

प्राचीन मारी लोगों का गठन ५वीं-१०वीं शताब्दी में हुआ था। रूसियों के साथ गहन संबंध, विशेष रूप से रूसी राज्य (1551-52) में मारी के प्रवेश के बाद, मारी की भौतिक संस्कृति पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा। 18-19 शताब्दियों में मारी के बड़े पैमाने पर ईसाईकरण ने आध्यात्मिक संस्कृति के कुछ रूपों को आत्मसात करने और रूढ़िवादी और रूसी आबादी के उत्सव और पारिवारिक अनुष्ठानों की विशेषता को प्रभावित किया। हालांकि, पूर्वी और घास के मैदान मारी के हिस्से ने ईसाई धर्म स्वीकार नहीं किया, और आज तक उन्होंने पूर्व-ईसाई मान्यताओं, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ को बरकरार रखा है। 1920 में, मारी स्वायत्त क्षेत्र बनाया गया था (1936 से - मारी स्वायत्त सोवियत समाजवादी गणराज्य)। 1992 से मारी एल गणराज्य।

मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती है। मुख्य खेत की फसलें राई, जई, जौ, बाजरा, वर्तनी, एक प्रकार का अनाज, भांग, सन हैं; बगीचे के पौधे - प्याज, गोभी, मूली, गाजर, हॉप्स, आलू। शलजम खेत में बोया गया था। माध्यमिक महत्व के घोड़ों, मवेशियों और भेड़ों का प्रजनन, शिकार, वानिकी (लकड़ी की कटाई और राफ्टिंग, टार धूम्रपान, आदि), मधुमक्खी पालन (बाद में मधुमक्खी पालन), और मछली पकड़ना था। कलात्मक शिल्प - कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी, गहने (चांदी की महिलाओं के गहने)। लकड़ी उद्योग के उद्यमों के लिए otkhodniki था।

19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में गांवों के बिखरे हुए लेआउट ने सड़क के लेआउट को रास्ता देना शुरू कर दिया: उत्तर महान रूसी प्रकार का लेआउट प्रबल होने लगा। आवास एक विशाल छत, दो-भाग (इज़्बा-चंदवा) या तीन-भाग (इज़्बा-चंदवा-पिंजरे, इज़्बा-चंदवा-इज़्बा) के साथ एक लॉग हट है। एक कड़ाही के साथ एक छोटा स्टोव अक्सर रूसी स्टोव के पास व्यवस्थित किया जाता था, रसोई को विभाजन से अलग किया जाता था, बेंच को सामने और बगल की दीवारों के साथ रखा जाता था, सामने के कोने में - परिवार के मुखिया के लिए लकड़ी की कुर्सी के साथ एक मेज, अलमारियां प्रतीक और व्यंजन के लिए, सामने के दरवाजे की तरफ - एक लकड़ी का बिस्तर या चारपाई, खिड़कियों के ऊपर - कशीदाकारी तौलिये। पूर्वी मारी में, विशेष रूप से काम क्षेत्र में, आंतरिक तातार एक के करीब था (सामने की दीवार पर चौड़ी चारपाई, विभाजन के बजाय पर्दे, आदि)।

गर्मियों में, मारी ग्रीष्मकालीन रसोई (कुडो) में रहने के लिए चले गए - एक मिट्टी के फर्श के साथ एक लॉग बिल्डिंग, छत के बिना, एक गैबल या पक्की छत के साथ, जिसमें धुएं से बचने के लिए स्लॉट छोड़े गए थे। कुडो के बीच में एक निलंबित बॉयलर के साथ एक खुला चूल्हा था। संपत्ति में एक पिंजरा, एक तहखाना, एक स्थिर, एक खलिहान, एक कोच हाउस और एक स्नानागार भी शामिल था। विशेषता दूसरी मंजिल पर गैलरी-बालकनी के साथ दो मंजिला भंडारण कक्ष हैं।

पारंपरिक कपड़े - एक अंगरखा-कट शर्ट, पतलून, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, भांग के कैनवास से बना एक बेल्ट तौलिया, एक बेल्ट। पुरुषों के लिए टोपियाँ - छोटी-छोटी लगा हुआ टोपी और टोपी; शिकार के लिए, जंगल में काम करने के लिए, मच्छरदानी का इस्तेमाल किया जाता था। जूते - बस्ट जूते, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों के साथ लकड़ी के चबूतरे जुड़े होते थे।

एक महिला की पोशाक में एक एप्रन, बेल्ट पेंडेंट, स्तन, गर्दन, मोतियों से बने कान के गहने, कौड़ी के गोले, सेक्विन, सिक्के, चांदी की अकड़न, कंगन, अंगूठियां होती हैं। विवाहित महिलाओं के लिए 3 प्रकार की टोपियां थीं: श्यामक्ष - एक शंकु के आकार की टोपी जिसमें एक ओसीसीपिटल लोब होता है जिसे बर्च की छाल के फ्रेम पर पहना जाता है; मैगपाई, रूसियों से उधार लिया गया, और एक शार्प - एक हेडड्रेस के साथ एक सिर तौलिया। एक उच्च महिला हेडड्रेस - एक शूर्क (एक सन्टी छाल फ्रेम पर, मोर्दोवियन और उदमुर्ट हेडवियर की याद ताजा करती है) 19 वीं शताब्दी में उपयोग से बाहर हो गई। ऊपर के कपड़े सीधे और काले या सफेद कपड़े और एक फर कोट से बने कफ्तान थे।

पारंपरिक प्रकार के कपड़े पुरानी पीढ़ी के बीच आंशिक रूप से आम हैं और शादी समारोहों में उपयोग किए जाते हैं। आधुनिक प्रकार के राष्ट्रीय कपड़े व्यापक हैं - सफेद शर्ट और बहु-रंगीन कपड़े से बना एक एप्रन, कढ़ाई और रिबन से सजाया गया, बहु-रंगीन धागों से बुने हुए बेल्ट, काले और हरे रंग के कपड़े से बने कफ्तान।

मुख्य पारंपरिक भोजन पकौड़ी के साथ सूप है, मांस या पनीर के साथ भरवां पकौड़ी, अनाज के साथ लार्ड या खून से बना उबला हुआ सॉसेज, सूखे घोड़े का मांस सॉसेज, पफ पेनकेक्स, पनीर केक, उबला हुआ फ्लैटब्रेड, बेक्ड फ्लैटब्रेड। उन्होंने बीयर, छाछ और एक मजबूत शहद का पेय पिया। राष्ट्रीय व्यंजन भी गिलहरी के मांस, बाज, चील उल्लू, हाथी, सांप, सांप, सूखे मछली के भोजन, भांग के बीज से बने विशिष्ट व्यंजनों की विशेषता है। जंगली गीज़, हंस और कबूतरों के शिकार और कुछ क्षेत्रों में - क्रेन पर प्रतिबंध लगा दिया गया था।

ग्रामीण समुदायों में आमतौर पर कई गाँव शामिल होते हैं। जातीय रूप से मिश्रित थे, मुख्यतः मारी-रूसी, मारी-चुवाश समुदाय। परिवार मुख्यतः छोटे, एकविवाही थे। बड़े अविभाजित परिवार भी थे। विवाह पितृस्थानीय है। शादी के समय, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती दी जाती थी, और उन्होंने अपनी बेटी (पशु सहित) के लिए दहेज दिया। आधुनिक परिवार छोटा है। शादी की रस्मों में जान आ जाती है पारंपरिक लक्षण(गाने, राष्ट्रीय वेशभूषासजावट के साथ, शादी की ट्रेन, सभी की उपस्थिति)।

मारी ने ब्रह्मांडीय जीवन शक्ति, देवताओं की इच्छा, भ्रष्टाचार, बुरी नजर, बुरी आत्माओं, मृतकों की आत्माओं की अवधारणा के आधार पर पारंपरिक चिकित्सा विकसित की। "मारी विश्वास" और बुतपरस्ती में, पूर्वजों और देवताओं (सर्वोच्च देवता कुगु युमो, आकाश के देवता, जीवन की मां, पानी की मां, आदि) के पंथ हैं।

पूर्वजों के पंथ की पुरातन विशेषताएं सर्दियों के कपड़ों (एक सर्दियों की टोपी और मिट्टियों में) में दफन थीं, शरीर को एक बेपहियों की गाड़ी (गर्मियों में भी) में कब्रिस्तान में ले जाती थीं। पारंपरिक दफन जीवन के बारे में विचारों को प्रतिबिंबित करता है: मृतक के साथ, जीवन के दौरान एकत्र किए गए नाखूनों को दफनाया गया था (अगली दुनिया में संक्रमण के दौरान, उन्हें पहाड़ों पर काबू पाने के लिए, चट्टानों से चिपके रहने के लिए आवश्यक है), गुलाब की शाखाएं (ड्राइव करने के लिए सांपों और कुत्ते को मरे हुओं के राज्य के प्रवेश द्वार की रखवाली), कैनवास का एक टुकड़ा (जिसके माध्यम से, एक पुल की तरह, एक आत्मा रसातल में प्रवेश करती है) आफ्टरवर्ल्ड) आदि।

मारी में बहुत सारी छुट्टियां होती हैं, जैसे किसी लंबे इतिहास वाले लोग। उदाहरण के लिए, "भेड़ की टांग" (शोर्यक्योल) नामक एक पुराना अनुष्ठान अवकाश है। यह अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति (22 दिसंबर) के दिन मनाया जाने लगता है। छुट्टी के दौरान, एक जादुई क्रिया की जाती है: भेड़ को पैरों से खींचना ताकि नए साल में और भेड़ें पैदा हों। इस छुट्टी का पहला दिन संकेतों और विश्वासों के पूरे सेट के साथ मेल खाने का समय था। पहले दिन के मौसम का उपयोग यह निर्धारित करने के लिए किया गया था कि वसंत और गर्मी कैसी होगी, और फसल की भविष्यवाणी करने के लिए।

"मारी आस्था" और पारंपरिक मान्यताओं में पिछले सालपुनर्जन्म होते हैं। सार्वजनिक संगठन "ओशमारी-चिमारी" के ढांचे में, मारी राष्ट्रीय धार्मिक संघ होने का दावा करते हुए, पेड़ों में प्रार्थनाएं होने लगीं; योशकर-ओला शहर में, यह "ओक ग्रोव" का मालिक है। कुगु सॉर्टा (बिग कैंडल) संप्रदाय, जो 19वीं और 20वीं शताब्दी की शुरुआत में सक्रिय था, अब "मारी आस्था" में विलीन हो गया है।

मारी राष्ट्रीय सार्वजनिक संगठन "मारी उशेम" (इसे 1917 में मारी संघ के रूप में बनाया गया था, 1918 में प्रतिबंधित किया गया था, 1990 में अपनी गतिविधि फिर से शुरू की गई थी) मारी की राष्ट्रीय पहचान और राजनीतिक गतिविधि के विकास में योगदान करते हैं।

वी.एन. पेत्रोव

निबंध

महँगा खोई हुई कुल्हाड़ी की कुल्हाड़ी

लोग बुद्धिमान कैसे बनते हैं? जीवन के अनुभव के लिए धन्यवाद। खैर, यह बहुत लंबा समय है। और अगर आपको जल्दी चाहिए, तो जल्दी से दिमाग-तर्क हासिल करें? खैर, तो आपको कुछ सुनने-पढ़ने की जरूरत है लोक कहावतें... उदाहरण के लिए, मारी।

लेकिन पहले, संक्षिप्त जानकारी। मारी रूस में रहने वाले लोग हैं। मारी एल गणराज्य की स्वदेशी आबादी 312 हजार लोग हैं। मारी वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्रों में भी रहते हैं। रूसी संघ में कुल मिलाकर 604 हजार मारी हैं (2002 की जनगणना के आंकड़े)। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत, घास का मैदान (जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में। वे मारी भाषा बोलते हैं, जो फिनो-उग्रिक भाषा परिवार के फिनिश समूह के वोल्गा उपसमूह का हिस्सा है। मारी की एक लिखित भाषा है - सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित। आस्था रूढ़िवादी है, लेकिन इसका अपना भी है, मारी, विश्वास (मारला विश्वास) - यह पारंपरिक मान्यताओं के साथ ईसाई धर्म का एक संयोजन है।

मारी लोक ज्ञान के लिए, इसे नीतिवचन और कहावतों में सावधानीपूर्वक एकत्र किया जाता है।

खोई हुई कुल्हाड़ी की कुल्हाड़ी महंगी है।

पहली नज़र में, एक अजीब कहावत। अगर हम वास्तव में खोई हुई कुल्हाड़ी पर पछतावा करते हैं, तो पूरे, और इसके अलग-अलग हिस्सों के बारे में नहीं। परंतु लोक ज्ञान- सूक्ष्म पदार्थ, हमेशा तुरंत बोधगम्य नहीं। हाँ, बेशक, कुल्हाड़ी भी एक दया है, लेकिन कुल्हाड़ी एक दया है। क्योंकि यह कुछ अधिक प्रिय है, हम इसे अपने हाथ से लेते हैं। हाथ को इसकी आदत हो जाती है। इसलिए यह अधिक महंगा है। और इस कहावत से निष्कर्ष निकालना आसान है। और अपने दम पर बेहतर।

यहाँ कुछ और दिलचस्प हैं मारी कहावत, सदियों के लोक अनुभव द्वारा समर्थित।

एक पुराने पेड़ के नीचे एक युवा पेड़ नहीं उग सकता।

शब्द शब्द को जन्म देगा, गीत आँसुओं को जन्म देगा।

एक जंगल है - एक भालू है, एक गाँव है - एक दुष्ट व्यक्ति है।

तुम खूब बोलोगे, विचार फैलेगा। (बहुत उपयोगी सलाह!)

और अब, थोड़ा मारी ज्ञान इकट्ठा करने के बाद, आइए मारी परी कथा सुनें। अधिक सटीक रूप से, एक परी कथा-कथा। यह कहा जाता है:

इकतालीस दंतकथाएं

तीन भाई जंगल में जलाऊ लकड़ी काट रहे थे। यह दिन के भोजन का समय है। भाइयों ने खाना बनाना शुरू किया: उन्होंने बर्तन में पानी भर दिया, आग लगा दी, लेकिन आग जलाने के लिए कुछ भी नहीं था। पाप के रूप में, उनमें से कोई भी अपने साथ घर से चकमक या माचिस नहीं ले गया। हमने चारों ओर देखा और देखा: पेड़ों के पीछे एक आग जल रही थी और एक बूढ़ा आदमी आग के पास बैठा था।

बड़े भाई ने बूढ़े आदमी के पास जाकर पूछा:

- दादाजी, मुझे एक चिंगारी दो!

- इकतालीस दंतकथाएँ बताओ - मैं दूंगा, - बूढ़े ने उत्तर दिया।

बड़ा भाई कुछ देर खड़ा रहा, उसने एक भी कल्पित कहानी का आविष्कार नहीं किया। तो वह कुछ भी नहीं के साथ लौट आया। बीच वाला भाई बूढ़े के पास गया।

- मुझे एक चिंगारी दो, दादा!

"देवियों, यदि आप इकतालीस दंतकथाएँ सुनाते हैं," बूढ़े ने उत्तर दिया।

मध्यम भाई ने अपना सिर खुजलाया - वह एक भी कल्पित कहानी के साथ नहीं आया और बिना आग के भाइयों के पास लौट आया। छोटा भाई बूढ़े के पास गया।

- दादाजी, - छोटा भाई बूढ़े से कहता है, - मैं और मेरे भाई रात का खाना बनाने जा रहे हैं, लेकिन आग नहीं है। हमें आग दो।

"यदि आप इकतालीस दंतकथाएँ सुनाते हैं," बूढ़ा कहता है, "मैं तुम्हें आग दूंगा और इसके अलावा, एक कड़ाही और एक मोटा बतख जो कड़ाही में उबाला गया है।"

"ठीक है," छोटे भाई ने सहमति व्यक्त की, "मैं आपको इकतालीस दंतकथाएँ सुनाता हूँ। बस नाराज मत हो।

- लेकिन दंतकथाओं से कौन नाराज है!

- ठीक है, सुनो। हम अपने पिता-माता, तीन भाइयों से पैदा हुए थे। हम एक के बाद एक मरते गए, और हम में से केवल सात ही बचे थे। सात भाइयों के लिए, एक बहरा था, दूसरा अंधा था, तीसरा लंगड़ा था, और चौथा बिना हाथ के था। और पाँचवाँ वस्त्र न पहने हुए नंगा था।

एक बार हम इकट्ठे हुए और खरगोश पकड़ने गए। उन्होंने एक उपवन को धागों से उलझा दिया, परन्तु बहरे भाई ने सुन लिया था।

"वहाँ पर, वहाँ पर सरसराहट!" बहरा आदमी चिल्लाया।

और फिर अंधे खरगोश ने देखा: “पकड़ो! वह खड्ड में भाग गया!"

लंगड़ा आदमी खरगोश के पीछे भागा - वह उसे पकड़ने ही वाला था ... केवल बिना हाथ वाले ने ही खरगोश को पकड़ लिया था।

उसने नंगे खरगोश भाई को हेम में डाल दिया और घर ले आया।

हमने एक खरगोश को मार डाला और उसमें से बेकन का एक पूड गर्म किया।

हम सभी के पास मेरे पिता के जूते की एक जोड़ी थी। और मैं अपने पिता के जूतों को उस चर्बी से चिकना करने लगा। मजाल-मजल-लार्ड सिर्फ एक बूट के लिए काफी था। बिना तेल का बूट क्रोधित हो गया और मुझसे दूर भाग गया। बूट चलता है, मैं उसका पीछा करता हूं। बूट जमीन के नीचे किसी छेद में कूद गया। मैंने भूसी में से एक रस्सी को घुमाया और अपना बूट लेने के लिए नीचे चला गया। फिर मैंने उसे पकड़ लिया!

मैं वापस बाहर चढ़ने लगा, लेकिन रस्सी टूट गई, और मैं वापस जमीन पर गिर गया। मैं बैठा था, एक छेद में बैठा, और फिर वसंत आ गया। उसने अपने लिए एक घोंसला बनाया, सारसों को बाहर निकाला। लोमड़ी को सारस के लिए चढ़ने की आदत पड़ गई: आज वह एक को ले जाएगी, कल - दूसरी, परसों तीसरे के लिए आएगी। एक बार मैं एक लोमड़ी के पास गया - और उसकी पूंछ को पकड़ लिया!

लोमड़ी दौड़ी और मुझे अपने साथ खींच लिया। बाहर निकलने पर मैं फंस गया, और लोमड़ी ने झटका दिया - और पूंछ निकल गई।

मैं लोमड़ी की पूँछ घर ले आया, उसे चीर कर खोल दिया, और अंदर कागज का एक टुकड़ा था। मैंने कागज का टुकड़ा खोला, और यह कहता है: "वह बूढ़ा आदमी जो अब मोटा बत्तख पकाता है और दंतकथाओं को सुनता है, आपके पिता के पास राई के दस दाने हैं।"

- लेटा होना! - बूढ़ा नाराज हो गया। - उपन्यास!

- और आपने दंतकथाओं से भी पूछा, - छोटे भाई ने उत्तर दिया।

बूढ़े आदमी के पास करने के लिए कुछ नहीं था, उसे कड़ाही और बत्तख दोनों देना था।

अद्भुत कल्पना! और ध्यान रहे, झूठ नहीं, झूठ नहीं, बल्कि जो नहीं था उसके बारे में एक कहानी।

और अब जो हुआ उसके बारे में, लेकिन इतिहास की गहराई में।

मारी (चेरेमिस) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन में सदी में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ संबंधों ने मारी नृवंश के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

प्राचीन मैरियन लोगों का गठन सदियों में होता है।

सदियों से, मारी वोल्गा-काम बुल्गारिया के आर्थिक और सांस्कृतिक प्रभाव में थे। 1230 के दशक में, उनके क्षेत्र पर मंगोल-टाटर्स ने कब्जा कर लिया था। सदी के बाद से, वोल्गा मारी को . में शामिल किया गया था कज़ान ख़ानते, उत्तर-पश्चिमी - पोवेत्लुज़स्क मारी - उत्तरपूर्वी रूसी रियासतों में।

पूर्वज पंथ बच गया

1551-52 में, कज़ान खानटे की हार के बाद, मारी रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। सदी में, मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालांकि, पूर्वी और घास के मैदान के हिस्से ने ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने सदी तक पूर्व-ईसाई मान्यताओं को बनाए रखा, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ। सदी के अंत में, मारी का सीस-उरल्स में प्रवास शुरू हुआ, जो 18 वीं शताब्दी में तेज हो गया। मारी ने स्टीफन रज़िन और एमिलीन पुगाचेव के नेतृत्व में किसान युद्धों में भाग लिया।

मारी का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। बागवानी, पशु प्रजनन, शिकार, वानिकी, मधुमक्खी पालन और मछली पकड़ना गौण महत्व के थे।

मारी के बीच पारंपरिक कपड़े: एक समृद्ध कढ़ाई वाली शर्ट, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, भांग के कैनवास से बना एक बेल्ट तौलिया, एक बेल्ट, एक महसूस की गई टोपी, ओनुची के साथ बस्ट जूते, चमड़े के जूते, जूते महसूस किए। एक महिला की पोशाक में एक एप्रन, कपड़ा कफ्तान, फर कोट, हेडड्रेस - शंकु के आकार की टोपियां और मोतियों, सेक्विन, सिक्कों, चांदी के जूलगन फास्टनरों से बने गहनों की एक बहुतायत होती है।

पारंपरिक मारी व्यंजन - मांस या पनीर से भरे पकौड़े, पफ पेनकेक्स, पनीर केक, पेय - बीयर, छाछ, मजबूत मीड। मारी में परिवार मुख्यतः छोटे हैं। परिवार में महिला को आर्थिक और कानूनी स्वतंत्रता प्राप्त थी।

में लोक कलालकड़ी की नक्काशी, कढ़ाई, पैटर्न वाली बुनाई, सन्टी छाल बुनाई का अभ्यास किया जाता है।

मारी संगीत रूपों और माधुर्य की समृद्धि से प्रतिष्ठित है। लोक वाद्ययंत्रों में शामिल हैं: कुसले (गुसली), शुवीर (बैगपाइप), ट्यूमर (ड्रम), शियाल्टीश (बांसुरी), कोविज़ (दो-तार वाला वायलिन), शुशपीक (सीटी)। लोक वाद्ययंत्रों पर मुख्य रूप से नृत्य धुनों का प्रदर्शन किया जाता है। लोककथाओं की विधाओं में, गीत विशेष रूप से "दुःख के गीत", साथ ही साथ परियों की कहानियों और किंवदंतियों के बाहर खड़े होते हैं।

एक और मारी कहानी बताने का समय आ गया है। अगर मैं ऐसा कह सकता हूं, जादुई और संगीतमय।

एक शादी में बैगपाइपर

एक हंसमुख बैगपाइपर पार्टी में चल रहा था। हां, वह एक होड़ में चला गया ताकि वह घर न पहुंचे - उसके चंचल पैरों से उसके हॉप्स नीचे गिर गए। वह एक बर्च के पेड़ के नीचे गिर गया और सो गया। इसलिए मैं आधी रात तक सोता रहा।

अचानक वह एक सपने के माध्यम से सुनता है, कोई उसे जगाता है: - उठो, उठो, टॉयडेमर! शादी जोरों पर है, और खेलने वाला कोई नहीं है। मेरी मदद करो, मेरे प्रिय।

मुरलीवाला ने अपनी आँखें पोंछीं: उसके सामने एक अमीर दुपट्टे, एक टोपी और नरम बकरी के जूते में एक आदमी था। और इसके बगल में एक काले रंग की लाख की गाड़ी से जुड़ा एक डनी स्टैलियन है।

वे नीचे बैठ गए। आदमी ने सीटी बजाई, चिल्लाया - वे दौड़ पड़े। और यहाँ शादी है: बड़े, अमीर, मेहमान दृश्यमान और अदृश्य हैं। हाँ, मेहमान सभी चंचल, हंसमुख हैं - बस खेलें, बैगपाइपर!

टॉयडेमर को ऐसे खेल से पसीना आ गया, अपने दोस्त से पूछता है: - मुझे दे दो, सवुश, वह तौलिया जो दीवार पर लटका है, सुबह चेहरा।

और दोस्त जवाब देता है:

- इसे मत लो, मैं कुछ और देना चाहूँगा।

“वह मुझे इसके साथ खुद को मिटाने की अनुमति क्यों नहीं देता? - पाइपर सोचता है। - अच्छा, मैं कोशिश करूँगा। कम से कम एक आंख तो पोंछ लूंगा।"

उसने अपनी आँख पोंछी - और वह क्या देखता है? वह दलदल के बीच में एक स्टंप पर बैठता है, और उसके चारों ओर पूंछ और सींग वाले कूद रहे हैं।

"तो मुझे किस तरह की शादी मिली! - सोचते। - हमें बाहर निकलने की जरूरत है, उठाओ, नमस्ते।

- अरे, प्रिय, - वह मुख्य शैतान की ओर मुड़ता है। - मुझे लंड से पहले घर जाने की जरूरत है। सुबह उन्हें पड़ोस के गाँव में छुट्टी मनाने के लिए आमंत्रित किया गया था।

"चिंता मत करो," शैतान जवाब देता है। - हम इसे कुछ ही समय में वितरित कर देंगे। आप शानदार खेलते हैं, मेहमान खुश हैं, मेजबान भी खुश हैं। आओ चलें।

शैतान ने सीटी बजाई - डंक की तिकड़ी, एक वार्निश गाड़ी, लुढ़क गई। तो नशे में धुत आंख देखती है, लेकिन स्पष्ट आंख कुछ और देखती है: तीन काले कौवे और एक कटा हुआ स्टंप।

बैठ गया - उड़ गया। इससे पहले कि उनके पास पीछे मुड़कर देखने का समय होता, एक घर था। बैगपाइपर तेजी से दरवाजे पर है, और मुर्गा बस गा रहा है - पूंछ वाले बिखरे हुए हैं।

उसके रिश्तेदार:

- कहां हैं आप इतने दिनों से?

- शादी में।

- अब क्या शादियां हैं? जिले में एक भी नहीं था। तुम यहीं कहीं छुपे हुए थे। उन्होंने बस बाहर गली में देखा, आप वहां नहीं थे, लेकिन अब आप दिखाई दिए।

- मैं व्हीलचेयर में चला गया।

- अच्छा, मुझे दिखाओ!

"सड़क पर है।"

हम बाहर गली में गए - और एक बहुत बड़ा स्प्रूस स्टंप था।

तब से, मारी कहते हैं: नशे में घर और वहाँ एक भांग पर पहुँचेगा।

हम भेड़ को पैरों से खींचते हैं!

मारी में कई छुट्टियां होती हैं। लंबे इतिहास वाले किसी भी व्यक्ति की तरह। उदाहरण के लिए, "भेड़ की टांग" (शोर्यक्योल) नामक एक पुराना अनुष्ठान अवकाश है। यह अमावस्या के जन्म के बाद शीतकालीन संक्रांति के दिन (22 दिसंबर से) मनाया जाना शुरू होता है। ऐसा अजीब नाम क्यों - "भेड़ का पैर"? और तथ्य यह है कि छुट्टी के दौरान एक जादुई क्रिया की जाती है: भेड़ को पैरों से खींचना। ताकि नए साल में और भेड़ें पैदा हों।

अतीत में, इस दिन से जुड़ी मारी उनके घर और परिवार की भलाई, उनके जीवन में बदलाव लाती है। छुट्टी का पहला दिन विशेष रूप से महत्वपूर्ण था। सवेरे जल्दी उठकर सारा परिवार जाड़े के खेत में निकल गया और बर्फ के छोटे-छोटे ढेर बना दिए, जो रोटी के ढेर और ढेर की याद दिलाते थे। उन्होंने उनमें से अधिक से अधिक करने की कोशिश की, लेकिन हमेशा एक विषम संख्या में। राई के कान घास के ढेर पर चिपके हुए थे, और कुछ किसानों ने उनमें पेनकेक्स गाड़ दिए। नए साल में फलों और जामुनों की भरपूर फसल इकट्ठा करने के लिए बगीचे में फलों के पेड़ों और झाड़ियों की शाखाएँ और टहनियाँ हिला दी गईं।

इस दिन, लड़कियां घर-घर जाती थीं, हमेशा भेड़शाला में प्रवेश करती थीं और भेड़ों को पैरों से खींचती थीं। "पहले दिन के जादू" से जुड़ी इस तरह की कार्रवाइयां घर और परिवार में उर्वरता और कल्याण सुनिश्चित करने वाली थीं।

संकेतों और विश्वासों का एक पूरा सेट छुट्टी के पहले दिन के लिए निर्धारित किया गया था। पहले दिन मौसम के अनुसार, उन्होंने फसल की भविष्यवाणी करते हुए वसंत और गर्मियों की तरह का फैसला किया: "अगर शोर्य्योल में बर्फ का ढेर बर्फ से ढका हुआ है, तो फसल होगी।" "शोर्य्योल में बर्फ होगी - सब्जियां होंगी।"

भाग्य-बताने ने एक महत्वपूर्ण स्थान ले लिया, और किसानों ने इसे बहुत महत्व दिया। फॉर्च्यून टेलिंग मुख्य रूप से फॉर्च्यून टेलिंग से जुड़ा था। शादी के बारे में सोचती लड़कियां - क्या नए साल में उनकी शादी होगी, शादी में उन्हें किस तरह की जिंदगी का इंतजार था। पुरानी पीढ़ी ने परिवार के भविष्य के बारे में पता लगाने की कोशिश की, फसल की उर्वरता निर्धारित करने की कोशिश की कि उनकी अर्थव्यवस्था कितनी सफल होगी।

शोर्य्योल अवकाश का एक अभिन्न अंग मुख्य पात्रों के नेतृत्व में ममर्स का एक जुलूस है - ओल्ड मैन वसीली और ओल्ड वुमन (वसली कुवा-कुग्यज़ा, शोर्यकोल कुवा-कुगज़ा)। उन्हें मारी द्वारा भविष्य के अग्रदूत के रूप में माना जाता है, क्योंकि मम्मर गृहस्थों को चित्रित करते हैं अच्छी फसल, खेत में पशुओं की संख्या में वृद्धि, एक सुखी पारिवारिक जीवन। बूढ़ा वसीली और बूढ़ी औरत अच्छे और बुरे देवताओं के साथ संवाद करते हैं और लोगों को बता सकते हैं कि फसल कैसी होगी, ऐसा हर व्यक्ति के लिए जीवन होगा। घर के मालिक जितना हो सके मम्मरों का स्वागत करने की कोशिश करते हैं। उन्हें बीयर, नट्स से उपचारित किया जाता है, ताकि कंजूस होने की कोई शिकायत न हो।

अपने कौशल और परिश्रम का प्रदर्शन करने के लिए, मारी अपने काम - बुने हुए सैंडल, कढ़ाई वाले तौलिये और काते हुए धागे को प्रदर्शित करते हैं। खुद का इलाज करने के बाद, बूढ़े आदमी वसीली और उसकी बूढ़ी औरत ने राई या जई के दाने फर्श पर बिखेर दिए, उदार मालिक को भरपूर रोटी की कामना की। ममर्स में भालू, घोड़ा, हंस, क्रेन, बकरी और अन्य जानवर अक्सर पाए जाते हैं। यह दिलचस्प है कि अतीत में एक सैनिक को एक समझौते के साथ चित्रित करने वाले अन्य पात्र, सरकारी अधिकारी और पुजारी - एक पुजारी और एक बधिर थे।

विशेष रूप से छुट्टी के लिए वे संजोते हैं अखरोटजिनका इलाज मम्मियों को किया जाता है। मांस के साथ पकौड़ी अक्सर तैयार की जाती हैं। रिवाज के अनुसार, उनमें से कुछ सिक्कों, बस्ट के टुकड़ों और कोयले से भरे हुए हैं। खाने के दौरान कौन और क्या आता है, इस पर निर्भर करते हुए, वर्ष के भाग्य की भविष्यवाणी करें। छुट्टी के दौरान, कुछ निषेध देखे जाते हैं: आप कपड़े नहीं धो सकते, सिलाई और कढ़ाई कर सकते हैं, भारी काम कर सकते हैं।

इस दिन अनुष्ठान भोजन एक आवश्यक भूमिका निभाता है। शोर्य्योल में भरपूर दोपहर के भोजन से आने वाले वर्ष के लिए भरपूर भोजन उपलब्ध होना चाहिए। मेमने के सिर को अवश्य ही एक व्यंजन माना जाता है। उसके अलावा, पारंपरिक पेय और व्यंजन तैयार किए जाते हैं: राई माल्ट और हॉप्स से बीयर (पुरा), पेनकेक्स (मेलना), अखमीरी जई की रोटी (शेरगिंडे), भांग के बीज से भरे चीज़केक (कटलामा), हरे या भालू के मांस के साथ पाई ( मेरांग एले मास्क शाइल कोगिल्यो), राई या जई के अखमीरी आटे "नट्स" (शोर्यक्योल प्‍याक्ष) से बेक किया हुआ।

मारी में कई छुट्टियां होती हैं, वे पूरे वर्ष मनाई जाती हैं। आइए हम एक और मूल मारी अवकाश का उल्लेख करें: कोंटा पेरेम (स्टोव की दावत)। यह 12 जनवरी को मनाया जाता है। परिचारिकाएँ राष्ट्रीय व्यंजन तैयार करती हैं, मेहमानों को बड़े, भरपूर दावतों में आमंत्रित करती हैं। पर्व ऊपर जाता है।

ऐसा लगता है कि अभिव्यक्ति "स्टोव से नृत्य करने के लिए" रूसी भाषा में मारी से आई थी! चूल्हे की छुट्टी से!

स्वेचनिकोव एस.के.

9वीं-16वीं शताब्दी में मारी लोगों का इतिहास। टूलकिट। - योशकर-ओला: जीओयू डीपीओ (पीसी) एस "मारी इंस्टीट्यूट ऑफ एजुकेशन", 2005. - 46 पी।

प्रस्तावना

IX-XVI सदियों का मारी लोगों के इतिहास में एक विशेष स्थान है। इस अवधि के दौरान, मारी नृवंश का गठन पूरा हुआ, इस लोगों का पहला लिखित उल्लेख सामने आया। मारी ने खजर, बुल्गार, रूसी शासकों को श्रद्धांजलि अर्पित की, जो कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में विकसित गोल्डन होर्डे खान के शासन में थे, और फिर, 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के चेरेमिस युद्धों में हार का सामना करना पड़ा, महान शक्ति का हिस्सा बन गया - रूस। यह मारी लोगों के अतीत का सबसे नाटकीय और घातक पृष्ठ है: स्लाव और तुर्किक दुनिया के बीच होने के कारण, उन्हें अर्ध-स्वतंत्रता से संतुष्ट होना पड़ा, और अक्सर इसका बचाव करना पड़ा। हालाँकि, IX-XVI सदियों। केवल युद्ध और खून नहीं है। ये और भी बड़े "समर्थन" और छोटे इल्म, गर्वित पोखर और बुद्धिमान कार्ड हैं, पारस्परिक सहायता की परंपरा और रहस्यमय संकेतचखना

आधुनिक विज्ञान के पास मारी लोगों के मध्ययुगीन अतीत के बारे में काफी मात्रा में ज्ञान है, लेकिन वंशजों को बहुत कुछ पता नहीं चलेगा: उस समय मारी की अपनी लिखित भाषा नहीं थी। जिन टाटर्स के पास यह था, वे 17वीं शताब्दी से पहले उनके द्वारा लिखी गई लगभग कुछ भी नहीं बचा सके। रूसी शास्त्रियों और यूरोपीय यात्रियों ने सब कुछ सीखा और रिकॉर्ड किया। गैर-लिखित स्रोतों में केवल सूचना के दाने होते हैं। लेकिन हमारा काम पूर्ण ज्ञान नहीं है, बल्कि अतीत की स्मृति का संरक्षण है। आखिरकार, उन वर्षों की घटनाओं के सबक आज के कई महत्वपूर्ण सवालों के जवाब देने में मदद करेंगे। और मारी लोगों के इतिहास को जानना और उनका सम्मान करना मारी एल गणराज्य के किसी भी निवासी का नैतिक कर्तव्य है। इसके अलावा, यह रूस के इतिहास का एक ऐसा दिलचस्प अंश है।

प्रस्तावित कार्यप्रणाली मैनुअल में, मुख्य विषयों का नाम दिया गया है, उनकी संक्षिप्त सामग्री प्रस्तुत की गई है, सार के विषय, ग्रंथ सूची सूची दी गई है, प्रकाशन में अप्रचलित शब्दों और विशेष शब्दों का एक शब्दकोश, एक कालानुक्रमिक तालिका भी शामिल है। पाठ संदर्भ या उदाहरण सामग्री के लिए तैयार किया गया है।

सामान्य ग्रंथ सूची सूची

दस्तावेजों और सामग्रियों में मारी क्षेत्र का इतिहास। सामंतवाद का युग / COMP। जीएन एप्लातोव, एजी इवानोव। - योशकर-ओला, 1992. - अंक। एक।
एप्लातोव जी.एन.प्राचीन काल से मारी क्षेत्र का इतिहास देर से XIXसदी। - योशकर-ओला, 1994।
इवानोव ए.जी., सानुकोव के.एन.मारी लोगों का इतिहास। - योशकर-ओला, 1999।
मारी ASSR का इतिहास। 2 खंडों में - योशकर-ओला, 1986।-- टी। 1.
कोज़लोवा के.आई.मारी लोगों के जातीय इतिहास पर निबंध। एम।, 1978।

विषय 1. 9वीं - 16वीं शताब्दी में मारी लोगों के इतिहास के स्रोत और इतिहासलेखन।

9वीं-16वीं शताब्दी में मारी लोगों के इतिहास पर स्रोत पांच प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है: लिखित, सामग्री (पुरातात्विक उत्खनन), मौखिक (लोकगीत), नृवंशविज्ञान और भाषाई।

लिखित स्रोतों में मारी इतिहास की इस अवधि के बारे में बहुत सारी जानकारी है। इस प्रकार के स्रोतों में इस तरह के स्रोत शामिल हैं जैसे कि क्रॉनिकल्स, विदेशियों के काम, मूल पुराने रूसी साहित्य (सैन्य कथाएँ, प्रचार कार्य, भौगोलिक साहित्य), कार्य सामग्री, श्रेणी की पुस्तकें।

स्रोतों का सबसे अधिक और सूचनात्मक समूह रूसी कालक्रम है। मारी लोगों के मध्ययुगीन इतिहास पर सबसे बड़ी जानकारी निकॉन, लवॉव, पुनरुत्थान इतिहास, रॉयल बुक, राज्य की शुरुआत का क्रॉनिकलर, 1512 संस्करण के क्रोनोग्रफ़ की निरंतरता में निहित है।

विदेशियों के काम भी बहुत महत्व के हैं - एम। मेखोवस्की, एस। हर्बरस्टीन, ए। जेनकिंसन, डी। फ्लेचर, डी। हॉर्सी, आई। मस्सा, पी। पेट्री, जी। स्टैडेन, ए। ओलेरियस। इन स्रोतों में मारी लोगों के इतिहास के विभिन्न मुद्दों पर समृद्ध सामग्री है। नृवंशविज्ञान विवरण अत्यंत मूल्यवान हैं।

विशेष रूप से रुचि "कज़ान इतिहास" है, जो एक सैन्य कहानी है जिसे क्रॉनिकल रूप में प्रस्तुत किया गया है। मारी लोगों के मध्ययुगीन इतिहास के कुछ मुद्दों को प्रिंस ए एम कुर्बस्की द्वारा "मॉस्को के ग्रैंड ड्यूक के इतिहास" के साथ-साथ आई। एस। पेरेसवेटोव और प्राचीन रूसी पत्रकारिता के अन्य स्मारकों की याचिकाओं में भी परिलक्षित किया गया था।

मारी भूमि और रूसी-मारी संबंधों के रूसी उपनिवेश के इतिहास के बारे में कुछ अनूठी जानकारी संतों के जीवन में पाई जा सकती है (Macarius Zheltovodsky and Unzhensky, Barnabas Vetluzhsky, Stephen Komelsky)।

दस्तावेजी सामग्री सम्मान के कई पत्रों, आध्यात्मिक, बिक्री के बिल और रूसी मूल के अन्य पत्रों द्वारा प्रस्तुत की जाती है, जिसमें इस मुद्दे पर विभिन्न प्रकार की विश्वसनीय सामग्री होती है, साथ ही कार्यालय दस्तावेज, जिनमें से राजदूतों को निर्देश, अंतरराज्यीय पत्राचार, रिपोर्ट उनके मिशनों के परिणामों और राजनयिक संबंधों के अन्य स्मारकों पर राजदूतों की संख्या पर प्रकाश डाला गया है। नोगाई होर्डे, क्रीमियन खानते, पोलिश-लिथुआनियाई राज्य के साथ रूस। कार्यालय-कार्य दस्तावेजों के बीच एक विशेष स्थान पर श्रेणी की पुस्तकों का कब्जा है।

असाधारण रुचि कज़ान खानटे की दस्तावेजी सामग्री है - कज़ान खानों के लेबल (तारखनी पत्र), साथ ही 16 वीं शताब्दी की दूसरी तिमाही के सियाज़ टाटर्स का संविदात्मक रिकॉर्ड। और १५३८ (१५३९) के ऑनबोर्ड खंड की बिक्री के लिए बिक्री का बिल; इसके अलावा, खान सफा-गिरे से पोलिश-लिथुआनियाई राजा सिगिस्मंड I (30 के दशक के अंत - 16 वीं शताब्दी के शुरुआती 40 के दशक) के तीन पत्र बच गए हैं, साथ ही 1550 से तुर्की सुल्तान के लिए अस्त्रखान एच। शेरीफी का एक लिखित संदेश। इस समूह के सूत्रों में खजर कगन जोसेफ (960 के दशक) का पत्र शामिल है, जिसमें मारी का पहला लिखित उल्लेख है।

मारी मूल के लिखित स्रोत नहीं बचे हैं। लोकगीत सामग्री द्वारा इस कमी की आंशिक रूप से भरपाई की जा सकती है। मारी मौखिक कहानियाँ, विशेष रूप से टोकन शूरा, अकमाज़िक, अकपर्स, बोल्तुश, पश्कन के बारे में, अद्भुत ऐतिहासिक प्रामाणिकता है, कई मायनों में लिखित स्रोतों की प्रतिध्वनि है।

अतिरिक्त जानकारी पुरातात्विक (मुख्य रूप से ९वीं - १५वीं शताब्दी के स्मारकों पर), भाषाई (ऑनोमैस्टिक्स), ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान अनुसंधान और विभिन्न वर्षों के अवलोकन द्वारा प्रदान की जाती है।

९वीं - १६वीं शताब्दी में मारी लोगों के इतिहास की इतिहासलेखन को विकास के पांच चरणों में विभाजित किया जा सकता है: १) १६वीं के मध्य - १८वीं शताब्दी की शुरुआत; 2) XVIII की दूसरी छमाही - शुरुआती XX सदियों; 3) 1920 - 1930 के दशक की शुरुआत में; 4) 1930 के दशक के मध्य - 1980 के दशक; 5) 1990 के दशक की शुरुआत से। - अब तक।

पहले चरण को सशर्त रूप से हाइलाइट किया गया है, क्योंकि अगले दूसरे चरण में विचाराधीन समस्या के दृष्टिकोण में कोई महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुआ है। हालांकि, बाद के समय के लेखन के विपरीत, प्रारंभिक कार्यों में उनके वैज्ञानिक विश्लेषण के बिना केवल घटनाओं का विवरण था। मारी के मध्ययुगीन इतिहास से संबंधित मुद्दे 16 वीं शताब्दी के आधिकारिक रूसी इतिहासलेखन में परिलक्षित हुए जो घटनाओं के नए निशान पर दिखाई दिए। (रूसी इतिहास और मूल प्राचीन रूसी साहित्य)। 17वीं-18वीं सदी के इतिहासकारों ने इस परंपरा को जारी रखा। ए.आई. लिज़लोव और वी.एन. तातिश्चेव।

१८वीं सदी के उत्तरार्ध के इतिहासकार - १९वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में M. I. Shcherbatov, M. N. Karamzin, N. S. Artybashev, A. I. Artemiev, N. K. Bazhenov) ने खुद को क्रॉनिकल्स की एक साधारण रीटेलिंग तक सीमित नहीं किया; उन्होंने नए स्रोतों की एक विस्तृत श्रृंखला का इस्तेमाल किया, संबंधित घटनाओं की अपनी व्याख्या दी। उन्होंने वोल्गा क्षेत्र में रूसी शासकों की नीति के क्षमाप्रार्थी कवरेज की परंपरा का पालन किया, और मारी, एक नियम के रूप में, "एक भयंकर और क्रूर लोगों" के रूप में चित्रित किया गया था। उसी समय, रूसियों और मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच शत्रुतापूर्ण संबंधों के तथ्यों को शांत नहीं किया गया था। XIX के द्वितीय छमाही के इतिहासकारों के कार्यों में सबसे लोकप्रिय में से एक - शुरुआती XX सदियों। पूर्वी भूमि के स्लाव-रूसी उपनिवेश की समस्या बन गई। उसी समय, एक नियम के रूप में, इतिहासकारों ने बताया कि फिनो-उग्रियों के निपटान के क्षेत्रों का उपनिवेशीकरण "भूमि का शांतिपूर्ण कब्जा था जो किसी का नहीं था" (एस। एम। सोलोविएव)। XIX के दूसरे भाग में रूस के आधिकारिक ऐतिहासिक विज्ञान की सबसे पूर्ण अवधारणा - प्रारंभिक XX सदियों। मारी लोगों के मध्ययुगीन इतिहास के संबंध में कज़ान इतिहासकार एन.ए. फिर्सोव, ओडेसा वैज्ञानिक जी.आई.पेरेट्याटकोविच और कज़ान के प्रोफेसर आई.एन.स्मिरनोव, पहले के लेखक के कार्यों में प्रस्तुत किया गया है। वैज्ञानिक अनुसंधानमारी लोगों के इतिहास और नृवंशविज्ञान को समर्पित। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि पारंपरिक लिखित स्रोतों के अलावा, शोधकर्ताओं ने 19 वीं के उत्तरार्ध में - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में। पुरातात्विक, लोकगीत, नृवंशविज्ञान और भाषाई सामग्री भी आकर्षित होने लगी।

१९१०-१९२० के दशक के मोड़ से। 9 वीं - 16 वीं शताब्दी में मारी के इतिहास के इतिहासलेखन के विकास में तीसरा चरण शुरू हुआ, जो 1930 के दशक की शुरुआत तक चला। सोवियत सत्ता के पहले वर्षों में, ऐतिहासिक विज्ञान अभी तक वैचारिक दबाव के अधीन नहीं था। पुराने रूसी इतिहासलेखन के प्रतिनिधि एस। एफ। प्लैटोनोव और एम। के। हुबाव्स्की ने अपनी शोध गतिविधियों का संचालन करना जारी रखा, उनके कार्यों और मारी के मध्ययुगीन इतिहास की समस्याओं को छूते हुए; मूल दृष्टिकोण कज़ान के प्रोफेसरों एन.वी. निकोल्स्की और एन.एन. फिर्सोव द्वारा विकसित किए गए थे; मार्क्सवादी वैज्ञानिक एम.एन. के स्कूल का प्रभाव।

1930-1980s - मारी लोगों के मध्ययुगीन इतिहास के इतिहासलेखन के विकास में चौथी अवधि। 30 के दशक की शुरुआत में। यूएसएसआर में एक अधिनायकवादी शासन की स्थापना के परिणामस्वरूप, ऐतिहासिक विज्ञान का एक कठोर एकीकरण शुरू हुआ। ९वीं - १६वीं शताब्दी में मारी के इतिहास पर काम करता है। योजनावाद, हठधर्मिता से पीड़ित होने लगे। उसी समय, इस अवधि के दौरान, मारी लोगों के मध्यकालीन इतिहास के अध्ययन, साथ ही मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों ने, नए स्रोतों की पहचान, विश्लेषण और अनुप्रयोग, नई समस्याओं के अलगाव और अध्ययन के माध्यम से आगे बढ़े, और अनुसंधान विधियों में सुधार। इस दृष्टिकोण से, जीए आर्किपोव, एलए डबरोविना, केआई कोज़लोवा के कार्य निस्संदेह रुचि के हैं।

1990 में। ९वीं - १६वीं शताब्दी में मारी लोगों के इतिहास के अध्ययन का पाँचवाँ चरण शुरू हुआ। ऐतिहासिक विज्ञान ने खुद को वैचारिक फरमान से मुक्त कर लिया और विश्वदृष्टि, शोधकर्ताओं के सोचने के तरीके, विभिन्न पदों से एक या दूसरे पद्धति के सिद्धांत के पालन के आधार पर विचार किया जाने लगा। मारी के मध्ययुगीन इतिहास की एक नई अवधारणा की शुरुआत को चिह्नित करने वाले कार्यों में, विशेष रूप से रूसी राज्य में प्रवेश की अवधि, ए.ए. आंद्रेयानोव, ए.जी. बख्तिन, के.एन. सानुकोव, एस.के. स्वेचनिकोव के कार्य बाहर खड़े हैं।

९वीं - १६वीं शताब्दी में मारी लोगों की कहानियां उनके कार्यों और विदेशी शोधकर्ताओं को छुआ। स्विस वैज्ञानिक एंड्रियास कप्पेलर ने इस समस्या को पूरी तरह से और गहराई से विकसित किया।

सार विषय

1. ९वीं - १६वीं शताब्दी के मारी लोगों के इतिहास पर स्रोत।

2. रूसी इतिहासलेखन में ९वीं - १६वीं शताब्दी में मारी लोगों के इतिहास का अध्ययन।

ग्रंथ सूची सूची

1. एप्लातोव जी.एन.१६वीं - १८वीं शताब्दी के मध्य में मारी क्षेत्र के इतिहास के प्रश्न। पूर्व-क्रांतिकारी और सोवियत इतिहासलेखन में // मारी ASSR के इतिहास के इतिहासलेखन के प्रश्न। किरोव; योशकर-ओला, १९७४.एस. ३-४८.

2. वह वही है। 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के "चेरेमिस वार्स"। रूसी इतिहासलेखन में // वोल्गा और उरल्स के लोगों के इतिहास के प्रश्न। चेबोक्सरी, 1997.एस 70 - 79।

3. बख्तिन ए.जी.घरेलू इतिहासलेखन में मध्य वोल्गा क्षेत्र के उपनिवेशीकरण के अध्ययन में मुख्य दिशाएँ // मारी क्षेत्र के इतिहास से: रिपोर्ट के सार। और गड़बड़। योशकर-ओला, 1997.एस. 8 - 12.

4. वह वही है।मारी क्षेत्र के प्रारंभिक इतिहास के बारे में लिखित स्रोत // मारी एल के इतिहास के स्रोत अध्ययन के स्रोत और समस्याएं: रिपोर्ट की कार्यवाही। और गड़बड़। प्रतिनिधि वैज्ञानिक। कॉन्फ़. 27 नवंबर 1996 योशकर-ओला, 1997.एस. 21 - 24।

5. वह वही है।एस 3 - 28।

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विषय 2. मारी लोगों की उत्पत्ति

मारी लोगों की उत्पत्ति का प्रश्न अभी भी विवादास्पद है। पहली बार मारी के नृवंशविज्ञान का एक वैज्ञानिक रूप से आधारित सिद्धांत 1845 में प्रसिद्ध फिनिश भाषाविद् एम। कैस्ट्रेन द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने मारी को वार्षिक माप से पहचानने की कोशिश की। इस दृष्टिकोण का समर्थन और विकास टी.एस. सेमेनोव, आई.एन. स्मिरनोव, एस.के. कुज़नेत्सोव, ए.ए. स्पिट्सिन, डी.के.ज़ेलेनिन, एम.एन. यांतेमिर, एफ.ई. ईगोरोव और कई अन्य शोधकर्ताओं द्वारा किया गया था, जो XIX-I के XX सदियों के दूसरे आधे भाग के थे। एक प्रमुख सोवियत पुरातत्वविद् ए.पी. स्मिरनोव 1949 में एक नई परिकल्पना के साथ आए, जो गोरोडेट्स (मोर्डोवियन के करीब) आधार के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचे, अन्य पुरातत्वविदों ओ.एन.बैडर और वी.एफ.जेनिंग ने उसी समय डायकोवस्की (माप के करीब) के बारे में थीसिस का बचाव किया। ) मारी की उत्पत्ति। फिर भी, पुरातत्वविद यह साबित करने में सक्षम थे कि मेरी और मारी, हालांकि एक दूसरे से संबंधित हैं, एक ही लोग नहीं हैं। 1950 के दशक के अंत में, जब एक स्थायी मारी पुरातात्विक अभियान संचालित होना शुरू हुआ, तो इसके नेताओं ए.के.खलीकोव और जी.ए.आर्किपोव ने मारी लोगों के मिश्रित गोरोडेट्स-एज़ेलिन (वोल्गा-फिनिश-पर्मियन) आधार का एक सिद्धांत विकसित किया। इसके बाद, GAArkhipov, इस परिकल्पना को और विकसित करते हुए, नए पुरातात्विक स्थलों की खोज और अध्ययन के दौरान, यह साबित कर दिया कि मारी के मिश्रित आधार में, गोरोडेट्स-डायकोवस्की (वोल्गा-फिनिश) घटक प्रबल हुआ और मारी नृवंश का गठन हुआ, जो पहली सहस्राब्दी ईस्वी की पहली छमाही में शुरू हुआ, पूरी तरह से 9 वीं - 11 वीं शताब्दी में समाप्त हो गया, जबकि तब भी मारी नृवंश दो मुख्य समूहों में विभाजित होने लगे - पहाड़ और घास का मैदान मारी (उत्तरार्द्ध, पूर्व की तुलना में , एज़ेलिन (पर्मियन-भाषी) जनजातियों से अधिक प्रभावित थे)। समग्र रूप से यह सिद्धांत अब इस समस्या से निपटने वाले अधिकांश पुरातात्विक वैज्ञानिकों द्वारा समर्थित है। मारी पुरातत्वविद् वी.एस.पत्रुशेव ने एक अलग धारणा सामने रखी, जिसके अनुसार मारी की जातीय नींव, साथ ही मेरी और मुरोमा का गठन, अखमिलोव उपस्थिति की आबादी के आधार पर हुआ। भाषाविदों (I.S. Galkin, D.E. Kazantsev), जो भाषा के आंकड़ों पर भरोसा करते हैं, का मानना है कि मारी लोगों के गठन का क्षेत्र Vetluzhsko-Vyatka इंटरफ्लुव में नहीं मांगा जाना चाहिए, जैसा कि पुरातत्वविदों का मानना है, लेकिन दक्षिण-पश्चिम में, Oka और सुरा। पुरातत्वविद् टीबी निकितिना, न केवल पुरातत्व के आंकड़ों को ध्यान में रखते हुए, बल्कि भाषाविज्ञान के भी, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मारी का पैतृक घर ओका-सुरस्क इंटरफ्लुवे के वोल्गा भाग में और पोवेत्लुझी में स्थित है, और आंदोलन पूर्व, व्याटका तक, आठवीं-ग्यारहवीं शताब्दी में हुआ, इस प्रक्रिया में एज़ेलिन (पर्म-भाषी) जनजातियों के साथ संपर्क और मिश्रण था।

नृवंशविज्ञान "मारी" और "चेरेमिस" की उत्पत्ति का प्रश्न भी कठिन और अस्पष्ट बना हुआ है। "मारी" शब्द का अर्थ, मारी लोगों का स्व-नाम, कई भाषाविदों द्वारा इंडो-यूरोपीय शब्द "मार", "मेर" से विभिन्न ध्वनि रूपों ("मैन", "पति" के रूप में अनुवादित) से लिया गया है। ) शब्द "चेरेमिस" (जैसा कि रूसियों ने मारी कहा, और थोड़ा अलग, लेकिन ध्वन्यात्मक रूप से समान उच्चारण, कई अन्य लोग) में बड़ी संख्या में विभिन्न व्याख्याएं हैं। इस जातीय नाम का पहला लिखित उल्लेख (मूल "टीएस-आर-मिस" में) खजर कगन जोसेफ के एक पत्र में कॉर्डोबा खलीफा हसदाई इब्न-शप्रुत (960 के दशक) के गणमान्य व्यक्ति को मिलता है। XIX सदी के इतिहासकार के बाद D. E. Kazantsev। जीआई पेरेट्याटकोविच इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि मोर्दोवियन जनजातियों द्वारा मारी को "चेरेमिस" नाम दिया गया था, और अनुवाद में इस शब्द का अर्थ है "पूर्व में धूप की तरफ रहने वाला व्यक्ति।" आई जी इवानोव के अनुसार, "चेरेमिस" "चेरा या चोरा जनजाति का एक व्यक्ति" है, दूसरे शब्दों में, मारी जनजातियों में से एक का नाम बाद में पड़ोसी लोगों द्वारा पूरे नृवंशों तक बढ़ा दिया गया था। 1920 और 1930 के दशक की शुरुआत में मारी नृवंशविज्ञानियों का संस्करण, एफ। ये। येगोरोव और एम। एन। यंतिमिर, जिन्होंने सुझाव दिया कि यह नृवंशविज्ञान तुर्क शब्द "युद्ध जैसा आदमी" पर वापस जाता है, व्यापक रूप से लोकप्रिय है। एफआई गोर्डीव, साथ ही आई। एस। गल्किन के उनके संस्करण, तुर्क भाषाओं की मध्यस्थता के माध्यम से "सरमत" शब्द से "चेरेमिस" शब्द की उत्पत्ति की परिकल्पना का बचाव करते हैं। कई अन्य संस्करण भी व्यक्त किए गए थे। "चेरेमिस" शब्द की व्युत्पत्ति की समस्या इस तथ्य से और अधिक जटिल है कि मध्य युग (17 वीं - 18 वीं शताब्दी तक) में न केवल मारी, बल्कि उनके पड़ोसियों, चुवाश और उदमुर्त्स को भी कहा जाता था। कई मामले।

सार विषय

1. मारी लोगों की उत्पत्ति पर जीए आर्किपोव।

2. मेरिया और मारी।

3. जातीय नाम "चेरेमिस" की उत्पत्ति: विभिन्न राय।

ग्रंथ सूची सूची

1. आयुवा आर.ए.देश और लोग: नामों की उत्पत्ति। एम।, 1990।

2. वह वही है।

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विषय 3. IX-XI सदियों में मारी।

IX - XI सदियों में। सामान्य तौर पर, मारी नृवंश का गठन पूरा हो गया था। विचाराधीन समय में, मारी मध्य वोल्गा क्षेत्र के भीतर एक विशाल क्षेत्र में बस गए: वेतलुगा-युग वाटरशेड और पिज़्मा नदी के दक्षिण में; पियाना नदी के उत्तर में, सिविल की ऊपरी पहुंच; उंझी नदी के पूर्व में, ओका का मुहाना; इलेटा के पश्चिम में और किल्मेज़ी नदी के मुहाने पर।

मारी अर्थव्यवस्था जटिल थी (कृषि, पशु प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ना, इकट्ठा करना, मधुमक्खी पालन, शिल्प और घर पर कच्चे माल के प्रसंस्करण से संबंधित अन्य गतिविधियाँ)। मारी के बीच कृषि के व्यापक उपयोग का कोई प्रत्यक्ष प्रमाण नहीं है, केवल अप्रत्यक्ष आंकड़े हैं जो उनके बीच स्लेश-एंड-बर्न कृषि के विकास का संकेत देते हैं, और यह मानने का कारण है कि ग्यारहवीं शताब्दी में। कृषि योग्य खेती के लिए संक्रमण शुरू हुआ। IX - XI सदियों में मारी। लगभग सभी अनाज, फलियां और औद्योगिक फसलेंपूर्वी यूरोप के वन क्षेत्र में और वर्तमान समय में खेती की जाती है। स्लेश फार्मिंग को पशु प्रजनन के साथ जोड़ा गया; मुक्त चराई के संयोजन में पशुधन की स्टाल कीपिंग प्रचलित थी (मुख्य रूप से उसी प्रकार के घरेलू पशुओं और पक्षियों को अब के रूप में पाला जाता था)। मारी की अर्थव्यवस्था में शिकार एक महत्वपूर्ण मदद थी, जबकि ९वीं - ११वीं शताब्दी में। फर का शिकार व्यावसायिक प्रकृति का होने लगा। शिकार के उपकरण धनुष और तीर थे, विभिन्न जाल, जाल और जाल का उपयोग किया जाता था। मारी आबादी क्रमशः मछली पकड़ने (नदियों और झीलों के पास) में लगी हुई थी, नदी नेविगेशन विकसित हुआ, जबकि प्राकृतिक परिस्थितियों (नदियों का घना नेटवर्क, बीहड़ जंगल और दलदली इलाके) ने भूमि संचार मार्गों के बजाय नदी के प्राथमिक विकास को निर्धारित किया। मत्स्य पालन, साथ ही इकट्ठा करना (सबसे पहले, वन उपहार) विशेष रूप से घरेलू खपत पर केंद्रित थे। मधुमक्खी पालन ने मारी के बीच एक महत्वपूर्ण वितरण और विकास प्राप्त किया; उन्होंने संपत्ति के संकेत भी लगाए - मनके के पेड़ों पर "टिस्टे"। फर के साथ, शहद मारी निर्यात की मुख्य वस्तु थी। मारी के पास शहर नहीं थे, केवल ग्राम शिल्प विकसित किए गए थे। स्थानीय कच्चे माल के आधार की कमी के कारण, आयातित अर्द्ध-तैयार उत्पादों और तैयार उत्पादों के प्रसंस्करण के कारण धातु विज्ञान विकसित हुआ। फिर भी, 9वीं - 11 वीं शताब्दी में लोहार। मारी के बीच, यह पहले से ही एक विशेष विशेषता के रूप में खड़ा था, जबकि अलौह धातु विज्ञान (मुख्य रूप से लोहार और गहने बनाना - तांबे, कांस्य, चांदी के गहने का निर्माण) पर मुख्य रूप से महिलाओं का कब्जा था। प्रत्येक खेत में कृषि और पशुपालन से अपने खाली समय में कपड़े, जूते, बर्तन, कुछ प्रकार के कृषि उपकरणों का निर्माण किया जाता था। उद्योग के शीर्ष घरेलू उत्पादनबुनाई और चमड़े का काम करते थे। सन और भांग का उपयोग बुनाई के लिए कच्चे माल के रूप में किया जाता था। सबसे आम चमड़े का उत्पाद जूते थे।

IX - XI सदियों में। मारी ने पड़ोसी लोगों के साथ व्यापार किया - उदमुर्त्स, मेरे, वेसु, मोर्दोवियन, मुरोमा, मेस्चेरा और अन्य फिनो-उग्रिक जनजाति। बुल्गार और खज़ारों के साथ व्यापार संबंध, जो विकास के अपेक्षाकृत उच्च स्तर पर थे, प्राकृतिक विनिमय से परे थे, कमोडिटी-मनी संबंधों के तत्व थे (उस समय के प्राचीन मारी दफन मैदान में कई अरब दिरहम पाए गए थे)। उस क्षेत्र में जहां मारी रहते थे, बुल्गारों ने मारी-लुगोव बस्ती जैसे व्यापारिक पदों की भी स्थापना की। बल्गेरियाई व्यापारियों की सबसे बड़ी गतिविधि १० वीं के अंत में आती है - ११ वीं शताब्दी की शुरुआत। ९वीं - ११वीं शताब्दी में मारी और पूर्वी स्लावों के बीच घनिष्ठ और नियमित संबंधों का कोई स्पष्ट संकेत। खोजे जाने तक, उस समय के मारी पुरातात्विक स्थलों में स्लाव-रूसी मूल की चीजें दुर्लभ हैं।

उपलब्ध जानकारी की समग्रता के आधार पर, ९वीं - ११वीं शताब्दी में मारी के संपर्कों की प्रकृति का न्याय करना मुश्किल है। अपने वोल्गा-फिनिश पड़ोसियों के साथ - मेरे, मेस्चेरा, मोर्दोवियन, मुरोमा। हालांकि, कई लोककथाओं के अनुसार, मारी और उदमुर्त्स के बीच तनावपूर्ण संबंध विकसित हुए: कई लड़ाइयों और मामूली झड़पों के परिणामस्वरूप, बाद वाले को वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुव छोड़ने के लिए मजबूर होना पड़ा, पूर्व में पीछे हटना, बाईं ओर व्याटका का बैंक। उसी समय, उपलब्ध पुरातात्विक सामग्री के बीच मारी और उदमुर्त्स के बीच सशस्त्र संघर्ष का कोई निशान नहीं मिला।

वोल्गा बुल्गार के साथ मारी के संबंध, जाहिरा तौर पर, केवल व्यापार तक ही सीमित नहीं थे। वोल्गा-काम बुल्गारिया की सीमा पर स्थित मारी आबादी के कम से कम एक हिस्से ने इस देश (खराज) को श्रद्धांजलि दी - सबसे पहले खजर कगन के एक जागीरदार-मध्यस्थ के रूप में (यह ज्ञात है कि 10 वीं शताब्दी में दोनों बुल्गार और मारी - टीएस-आर-मिस - खगन जोसेफ के विषय थे, हालांकि, पहले खजर खगनेट के हिस्से के रूप में अधिक विशेषाधिकार प्राप्त स्थिति में थे), फिर एक स्वतंत्र राज्य और खगनेट के कानूनी उत्तराधिकारी के रूप में।

सार विषय

1. मारी IX - XI सदियों की कक्षाएं।

2. 9वीं - 11वीं शताब्दी में पड़ोसी लोगों के साथ मारी के संबंध।

ग्रंथ सूची सूची

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विषय 4. बारहवीं में मारी और उनके पड़ोसी - प्रारंभिक XIII सदियों।

बारहवीं शताब्दी के बाद से। कुछ मारी देशों में, भाप की खेती की ओर संक्रमण शुरू होता है। मारी का अंतिम संस्कार एकीकृत हो गया, दाह संस्कार गायब हो गया। यदि पहले मारी पुरुषों के रोजमर्रा के जीवन में अक्सर तलवारें और भाले पाए जाते थे, तो अब उन्हें हर जगह धनुष, तीर, कुल्हाड़ी, चाकू और अन्य प्रकार के हल्के धार वाले हथियारों से बदल दिया गया है। शायद यह इस तथ्य के कारण था कि मारी के नए पड़ोसी अधिक से अधिक, बेहतर सशस्त्र और संगठित लोग (स्लाव-रस, बुल्गार) निकले, जिन्हें केवल पक्षपातपूर्ण तरीकों से लड़ा जा सकता था।

बारहवीं - प्रारंभिक XIII सदियों स्लाव-रूसी की उल्लेखनीय वृद्धि और मारी पर बुल्गार प्रभाव के पतन (विशेषकर पोवेत्लुज़ी में) द्वारा चिह्नित किया गया था। इस समय, रूसी बसने वाले उंझा और वेतलुगा (गोरोडेट्स रेडिलोव, पहले 1171 के उद्घोषों में उल्लिखित, उज़ोल, लिंडा, वेज़लोम, वातोम पर गढ़वाली बस्तियों और बस्तियों) के बीच में दिखाई दिए, जहाँ मारी और पूर्वी की बस्तियाँ भी थीं और Srednyaya Vyatka (ख्लिनोव के शहर, Kotelnich, Pizhma पर बस्तियाँ) - Udmurt और Mari भूमि में। 9वीं-11वीं शताब्दी की तुलना में मारी के निपटान का क्षेत्र महत्वपूर्ण परिवर्तनों से नहीं गुजरा, हालांकि, पूर्व में इसका क्रमिक विस्थापन जारी रहा, जो काफी हद तक स्लाव-रूसी जनजातियों की उन्नति और स्लाविकिंग फिनो- के कारण था। पश्चिम से Ugrians (सबसे पहले, मेरिया) और, संभवतः, जारी मारी-उदमुर्ट टकराव। पूर्व में मेरियन जनजातियों का आंदोलन छोटे परिवारों या उनके समूहों में हुआ, और पोवेत्लुझी तक पहुंचने वाले बसने वाले, सबसे अधिक संभावना है, संबंधित मारी जनजातियों के साथ मिश्रित, इस वातावरण में पूरी तरह से भंग हो गए।

मजबूत स्लाव-रूसी प्रभाव के तहत (जाहिर है, मेरियन जनजातियों की मध्यस्थता के माध्यम से), यह निकला भौतिक संस्कृतिमारी। विशेष रूप से, पुरातात्विक अनुसंधान के अनुसार, पारंपरिक स्थानीय मोल्डेड सिरेमिक के बजाय, कुम्हार के पहिये (स्लाव और "स्लावॉइड" सिरेमिक) पर बने व्यंजन आते हैं, स्लाव प्रभाव के तहत, मारी गहने, घरेलू सामान और औजारों की उपस्थिति बदल गई है। इसी समय, १२वीं - १३वीं शताब्दी की शुरुआत की मारी पुरातनताओं में, बल्गेरियाई चीजें बहुत कम हैं।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत से बाद में नहीं। पुराने रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी भूमि का समावेश शुरू होता है। "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" और "द ले ऑफ़ द डेथ ऑफ़ द रशियन लैंड" के अनुसार, "चेरेमिस" (शायद, ये मारी आबादी के पश्चिमी समूह थे) ने पहले से ही रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी थी। ११२० में, वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, जो ११वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में हुआ, व्लादिमीर-सुज़ाल राजकुमारों और अन्य रूसी से उनके सहयोगियों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला। रियासतों की शुरुआत हुई। रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के आधार पर भड़क गया, और इस संघर्ष में लाभ उत्तर-पूर्वी रूस के सामंती प्रभुओं की ओर लगातार झुक रहा था। रूसी-बल्गेरियाई युद्धों में मारी की प्रत्यक्ष भागीदारी के बारे में कोई विश्वसनीय जानकारी नहीं है, हालांकि दोनों विरोधी पक्षों की सेना बार-बार मारी भूमि से गुजरती है।

सार विषय

1. बारहवीं-XIII सदियों के मारी दफन मैदान। पोवेत्लुझी में।

2. बुल्गारिया और रूस के बीच मारी।

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विषय 5. गोल्डन होर्डे में मारी

1236 में - 1242 पूर्वी यूरोप एक शक्तिशाली मंगोल-तातार आक्रमण के अधीन था, इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा, पूरे वोल्गा क्षेत्र सहित, विजेताओं के शासन में था। उसी समय, बुल्गार, मारी, मोर्दोवियन और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को यूलूस जोची या गोल्डन होर्डे में शामिल किया गया था, जो खान बट्टू द्वारा स्थापित साम्राज्य था। लिखित स्रोत ३०-४० के दशक में मंगोल-तातार के प्रत्यक्ष आक्रमण की सूचना नहीं देते हैं। तेरहवीं सदी उस क्षेत्र में जहाँ मारी रहती थी। सबसे अधिक संभावना है, आक्रमण ने उन क्षेत्रों के पास स्थित मारी बस्तियों को छुआ जो सबसे गंभीर तबाही (वोल्गा-काम बुल्गारिया, मोर्दोविया) के अधीन थे - ये वोल्गा के दाहिने किनारे और बुल्गारिया से सटे बाएं किनारे हैं मारी लैंड्स.

मारी ने बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं और खान दरगों के माध्यम से गोल्डन होर्डे का पालन किया। आबादी का मुख्य भाग प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कर इकाइयों में विभाजित था - अल्सर, सैकड़ों और दर्जनों, जिसका नेतृत्व सेंचुरियन और फोरमैन करते थे जो खान के प्रशासन के प्रति जवाबदेह थे - स्थानीय बड़प्पन के प्रतिनिधि। गोल्डन होर्डे खान के अधीन कई अन्य लोगों की तरह मारी को यास्क, कई अन्य करों का भुगतान करना पड़ा, सेना सहित विभिन्न कर्तव्यों का पालन करना पड़ा। वे मुख्य रूप से फर, शहद, मोम की आपूर्ति करते थे। उसी समय, मारी भूमि साम्राज्य के उत्तर-पश्चिमी परिधि के जंगल पर स्थित थी, स्टेपी क्षेत्र से दूर, यह अपनी विकसित अर्थव्यवस्था में भिन्न नहीं था, इसलिए, यहां सख्त सैन्य और पुलिस नियंत्रण स्थापित नहीं किया गया था, और अधिकांश में दुर्गम और दुर्गम क्षेत्र - पोवेत्लुझी और आस-पास के क्षेत्र में - खान की शक्ति केवल नाममात्र थी।

इस परिस्थिति ने मारी भूमि के रूसी उपनिवेशीकरण को जारी रखने में योगदान दिया। पिज़्मा और श्रेडन्या व्याटका पर अधिक रूसी बस्तियाँ दिखाई दीं, पोवेत्लुज़ क्षेत्र का विकास, ओका-सुर इंटरफ्लुव, और फिर निचला सुरा शुरू हुआ। Povetluzhie में, रूसी प्रभाव विशेष रूप से मजबूत था। "वेटलुज़्स्की क्रॉनिकल" और देर से मूल के अन्य ट्रांस-वोल्गा रूसी क्रॉनिकल्स को देखते हुए, कई स्थानीय अर्ध-पौराणिक राजकुमारों (कुगुज़) (काई, कोडज़ा-यारलटेम, बाई-बोरोडा, केल्डिबेक) को बपतिस्मा दिया गया था, गैलिशियन पर जागीरदार निर्भरता में थे राजकुमारों, कभी-कभी गोल्डन होर्डे के साथ सैन्य गठबंधन का समापन। जाहिर है, इसी तरह की स्थिति व्याटका में थी, जहां व्याटका भूमि और गोल्डन होर्डे के साथ स्थानीय मारी आबादी के संपर्क विकसित हुए। रूस और बुल्गार दोनों का मजबूत प्रभाव वोल्गा क्षेत्र में महसूस किया गया था, विशेष रूप से इसके पहाड़ी हिस्से में (मालो-सुंदर बस्ती में, यूल्याल्स्की, नोसेल्स्की, क्रास्नोसेलिशचेन्स्की बस्तियों में)। हालाँकि, यहाँ रूसी प्रभाव धीरे-धीरे बढ़ता गया, और बल्गेरियाई-गोल्डन गिरोह कमजोर हो गया। 15 वीं शताब्दी की शुरुआत तक। वोल्गा और सुरा का इंटरफ्लुव वास्तव में मॉस्को ग्रैंड डची (इससे पहले - निज़नी नोवगोरोड) का हिस्सा बन गया था, 1374 में लोअर सुरा पर कुर्मीश किले की स्थापना की गई थी। रूसियों और मारी के बीच संबंध जटिल थे: शांतिपूर्ण संपर्कों को युद्धों की अवधि के साथ जोड़ा गया था (पारस्परिक छापे, 14 वीं शताब्दी के 70 के दशक से मारी भूमि के माध्यम से बुल्गारिया के खिलाफ रूसी राजकुमारों के अभियान, दूसरी छमाही में उशकुइनिक्स के हमले। 14 वीं - 15 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूस के खिलाफ गोल्डन होर्डे की सैन्य कार्रवाइयों में मारी की भागीदारी, उदाहरण के लिए, कुलिकोवो की लड़ाई में)।

मारी का बड़े पैमाने पर प्रवास जारी रहा। मंगोल-तातार आक्रमण और स्टेपी योद्धाओं के बाद के छापे के परिणामस्वरूप, वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहने वाले कई मारी सुरक्षित बाएं किनारे पर चले गए। XIV के अंत में - XV सदियों की शुरुआत। लेफ्ट-बैंक मारी, जो मेशा, कज़ांका, अशित नदियों के बेसिन में रहते थे, को और अधिक उत्तरी क्षेत्रों और पूर्व की ओर जाने के लिए मजबूर किया गया था, क्योंकि कामा बुल्गार यहां पहुंचे, तैमूर (तमेरलेन) की सेना से भाग गए, फिर नोगाई योद्धाओं से। XIV - XV सदियों में मारी के पुनर्वास की पूर्वी दिशा। रूसी उपनिवेशवाद के कारण भी था। रूसियों और बुल्गारो-टाटर्स के साथ मारी के संपर्क के क्षेत्र में भी आत्मसात करने की प्रक्रिया हुई।

सार विषय

1. मंगोल-तातार आक्रमण और मारी।

2. मालो-सुंदर बस्ती और उसके जिले।

3. वेटलुज़्स्को कुगुज़।

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विषय 6. कज़ान ख़ानते

कज़ान खानटे गोल्डन होर्डे के पतन के दौरान उत्पन्न हुआ - 30 के दशक - 40 के दशक में उपस्थिति के परिणामस्वरूप। XV सदी गोल्डन होर्डे खान उलु-मुहम्मद के मध्य वोल्गा क्षेत्र में, उनका दरबार और युद्ध के लिए तैयार सेना, जिसने एक साथ स्थानीय आबादी के समेकन में एक शक्तिशाली उत्प्रेरक की भूमिका निभाई और अभी भी विकेंद्रीकृत के बराबर एक राज्य इकाई का निर्माण किया। रूस। कज़ान ख़ानते पश्चिम और उत्तर में रूसी राज्य के साथ, पूर्व में नोगाई होर्डे के साथ, दक्षिण में अस्त्रखान ख़ानते के साथ और दक्षिण-पश्चिम में क्रीमिया ख़ानते के साथ सीमाबद्ध थे। खानटे को निम्नलिखित पक्षों में विभाजित किया गया था: गोर्नया (सुरा नदी के पूर्व में वोल्गा का दाहिना किनारा), लुगोवया (वोल्गा के बाएं किनारे और कज़ान के उत्तर-पश्चिम में), अर्स्काया (कज़ांका का बेसिन और श्रेडन्या व्याटका के आसन्न क्षेत्र), तट (वोल्गा का बायां किनारा कज़ान के दक्षिण और दक्षिण-पूर्व में, निचला काम क्षेत्र)। पार्टियों को दरगों में विभाजित किया गया था, और वे - अल्सर (ज्वालामुखी), सैकड़ों, दसियों में। बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, मारी ("चेरेमिस"), दक्षिणी उदमुर्त्स ("वोट्यक्स", "एरेस"), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), और पश्चिमी बश्किर भी के क्षेत्र में रहते थे। खानटे।

15 वीं - 16 वीं शताब्दी में मध्य वोल्गा क्षेत्र। आर्थिक रूप से विकसित और समृद्ध भूमि मानी जाती थी प्राकृतिक संसाधन... कज़ान खानटे प्राचीन कृषि और पशुपालन परंपराओं वाला देश था, विकसित हस्तशिल्प (लोहार, गहने, चमड़ा, बुनाई) उत्पादन, आंतरिक और बाहरी (विशेष रूप से पारगमन) व्यापार के साथ सापेक्ष राजनीतिक स्थिरता की अवधि के दौरान गति प्राप्त कर रहा था; ख़ानते कज़ान की राजधानी पूर्वी यूरोप के सबसे बड़े शहरों में से एक थी। सामान्य तौर पर, अधिकांश स्थानीय आबादी की अर्थव्यवस्था जटिल थी; शिकार, मछली पकड़ना और मधुमक्खी पालन, जो एक व्यावसायिक प्रकृति के थे, ने भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

कज़ान खानटे पूर्वी निरंकुशता के रूपों में से एक था, काफी हद तक इसे गोल्डन होर्डे की राज्य प्रणाली की परंपराएं विरासत में मिलीं। राज्य के मुखिया में खान (रूसी में - "ज़ार") था। उनकी शक्ति सर्वोच्च कुलीनता की सलाह तक सीमित थी - सोफा। इस परिषद के सदस्यों ने "कराची" की उपाधि धारण की। खान के दरबार के अनुचर में अतालिक (रीजेंट, शिक्षक), इमिल्दशी (पालक भाई) भी शामिल थे, जिन्होंने राज्य के कुछ निर्णयों को अपनाने पर गंभीरता से प्रभाव डाला। कज़ान धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक सामंती प्रभुओं - कुरुलताई की एक आम बैठक हुई। विदेश और घरेलू नीति के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को वहीं सुलझाया गया। एक विशेष महल और सरकार की पितृसत्तात्मक व्यवस्था के रूप में खानटे में एक व्यापक नौकरशाही तंत्र कार्य करता था। कुलाधिपति की भूमिका, जिसमें कई बख्शी (रूसी क्लर्कों और क्लर्कों के समान) शामिल थे, इसमें वृद्धि हुई। कानूनी संबंध शरिया और प्रथागत कानून द्वारा शासित थे।

सभी भूमि को खान की संपत्ति माना जाता था, जिसने राज्य का प्रतिनिधित्व किया। खान ने भूमि के उपयोग और नकद किराया-कर (यासक) की मांग की। यासक की कीमत पर, खान के खजाने को फिर से भर दिया गया, अधिकारियों के तंत्र को बनाए रखा गया। खान के पास महल की भूमि के प्रकार की व्यक्तिगत संपत्ति भी थी।

खानटे के पास सशर्त अनुदान की एक संस्था थी - सुयुर्गल। सुयुर्गल एक वंशानुगत भूमि अनुदान था, जो इसे प्राप्त करने वाले व्यक्ति के अधीन, खान के पक्ष में सैन्य या अन्य सेवा, एक निश्चित संख्या में घुड़सवारों के साथ; उसी समय, सुयुर्गला के मालिक को न्यायिक, प्रशासनिक और कर छूट का अधिकार प्राप्त हुआ। तारखानवाद की प्रणाली भी व्यापक थी। सामंती प्रभुओं-तरखानों को उन्मुक्ति के अतिरिक्त न्यायिक उत्तरदायित्व से व्यक्तिगत स्वतंत्रता के कुछ अन्य विशेषाधिकार प्राप्त थे। तारखान की उपाधि और स्थिति, एक नियम के रूप में, विशेष सेवाओं के लिए प्रदान की गई थी।

कज़ान सामंतों का एक बड़ा वर्ग सुयुर्गल-तरखान पुरस्कारों के क्षेत्र में शामिल था। इसका शीर्ष अमीर, खाकीम, बाइक से बना था; मध्य सामंती प्रभुओं में मुर्ज़ा और ओग्लान (उहलान) शामिल थे; सेवा के सबसे निचले स्तर के लोग शहरी ("इचकी") और ग्रामीण ("इस्निक") कोसैक थे। सामंती वर्ग के भीतर एक कई परत मुस्लिम पादरी थे, जिनका खानटे में महत्वपूर्ण प्रभाव था; उसके पास भूमि जोत (वकुफ भूमि) भी थी।

खानटे की आबादी का बड़ा हिस्सा - किसान ("इगेंचेलर"), कारीगर, व्यापारी, कज़ान विषयों का गैर-तातार हिस्सा, स्थानीय कुलीनता के थोक सहित, कर योग्य लोगों की श्रेणी से संबंधित थे, "काले लोग" (" कारा खलिक")। खानेटे में २० से अधिक प्रकार के कर और शुल्क थे, जिनमें यास्क प्रमुख था। अस्थायी कर्तव्य भी थे - लॉगिंग, सार्वजनिक निर्माण कार्य, निश्चित कर्तव्य, संचार लाइनों (पुलों और सड़कों) का रखरखाव उचित स्थिति में। कर योग्य आबादी के युद्ध-तैयार पुरुष भाग को मिलिशिया के हिस्से के रूप में युद्धों में भाग लेना चाहिए था। इसलिए, "करा खलीक" को अर्ध-सेवा वर्ग के रूप में देखा जा सकता है।

कज़ान खानटे में, व्यक्तिगत रूप से आश्रित लोगों का एक सामाजिक समूह खड़ा था - कोल्लर (दास) और चुरल (इस समूह के प्रतिनिधि कोल्लर से कम निर्भर थे, यह शब्द अक्सर सैन्य बड़प्पन के शीर्षक के रूप में प्रकट होता है)। दास मुख्य रूप से रूसी कैदी थे। वे कैदी जो इस्लाम में परिवर्तित हुए थे, खानटे के क्षेत्र में बने रहे और उन्हें आश्रित किसानों या कारीगरों की स्थिति में स्थानांतरित कर दिया गया। यद्यपि कज़ान खानटे में दास श्रम का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था, एक नियम के रूप में, अधिकांश कैदियों को अन्य देशों में निर्यात किया जाता था।

सामान्य तौर पर, कज़ान खानटे मॉस्को राज्य से अपनी आर्थिक संरचना, आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के स्तर में बहुत भिन्न नहीं थे, लेकिन प्राकृतिक, मानव और आर्थिक संसाधनों के मामले में, अपने क्षेत्र के मामले में यह काफी कम था, उत्पादित कृषि और हस्तशिल्प उत्पादों के पैमाने के संदर्भ में और जातीय रूप से कम सजातीय थे। इसके अलावा, कज़ान खानटे, रूसी राज्य के विपरीत, कमजोर रूप से केंद्रीकृत था, इसलिए, देश को कमजोर करने वाले आंतरिक संघर्ष अधिक बार इसमें हुए।

सार विषय

1. कज़ान खानते: जनसंख्या, राज्य प्रणाली और प्रशासनिक-क्षेत्रीय संरचना।

2. कज़ान खानटे में भूमि कानूनी संबंध।

3. कज़ान खानटे की अर्थव्यवस्था और संस्कृति।

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विषय 7. कज़ान खानते में मारी की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

मारी को कज़ान ख़ानते में बलपूर्वक शामिल नहीं किया गया था; कज़ान पर निर्भरता रूसी राज्य का संयुक्त रूप से सामना करने के लिए सशस्त्र संघर्ष को रोकने की इच्छा और सत्ता के बल्गार और गोल्डन होर्डे प्रतिनिधियों को श्रद्धांजलि अर्पित करने की स्थापित परंपरा के क्रम में उत्पन्न हुई। मारी और कज़ान सरकार के बीच संबद्ध, संघीय संबंध स्थापित किए गए थे। इसी समय, खानटे की रचना में पहाड़, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी की स्थिति में ध्यान देने योग्य अंतर थे।

मारी के मुख्य भाग में एक विकसित कृषि आधार के साथ एक जटिल अर्थव्यवस्था थी। केवल उत्तर-पश्चिमी मारी के बीच, प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण (वे लगभग निरंतर दलदलों और जंगलों के क्षेत्र में रहते थे), कृषि ने वानिकी और पशु प्रजनन की तुलना में एक माध्यमिक भूमिका निभाई। सामान्य तौर पर, 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के मारी के आर्थिक जीवन की मुख्य विशेषताएं। पिछली बार की तुलना में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं।

कज़ान खानटे के पहाड़ी हिस्से पर चुवाश, पूर्वी मोर्दोवियन और सियाज़ टाटर्स की तरह रहने वाले माउंटेन मारी, रूसी आबादी के साथ संपर्क में उनकी सक्रिय भागीदारी, मध्य क्षेत्रों के साथ संबंधों की सापेक्ष कमजोरी से प्रतिष्ठित थे। खानटे का, जिससे वे बड़ी वोल्गा नदी से अलग हो गए थे। उसी समय, गोर्नया पक्ष काफी कठिन सैन्य और पुलिस नियंत्रण में था, जो इसके आर्थिक विकास के उच्च स्तर, रूसी भूमि और कज़ान के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति और रूस के इस हिस्से में बढ़ते प्रभाव से जुड़ा था। खानेटे राइट बैंक में (इसकी विशेष रणनीतिक स्थिति और उच्च आर्थिक विकास के कारण) विदेशी सैनिकों ने कुछ अधिक बार आक्रमण किया - न केवल रूसी योद्धा, बल्कि स्टेपी योद्धा भी। रूस और क्रीमिया के लिए मुख्य जल और भूमि सड़कों की उपस्थिति से पहाड़ के लोगों की स्थिति जटिल थी, क्योंकि नियमित कर्तव्य बहुत भारी और बोझिल था।

घास का मैदान मारी, पहाड़ के विपरीत, रूसी राज्य के साथ घनिष्ठ और नियमित संपर्क नहीं था, वे अंदर हैं एक बड़ी हद तकराजनीतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक रूप से कज़ान और कज़ान टाटारों से जुड़े थे। उनके आर्थिक विकास के मामले में, घास का मैदान मारी पहाड़ वालों से कम नहीं थे। इसके अलावा, कज़ान के पतन की पूर्व संध्या पर वाम बैंक की अर्थव्यवस्था अपेक्षाकृत स्थिर, शांत और कम कठोर सैन्य-राजनीतिक स्थिति में विकसित हो रही थी, इसलिए समकालीन (एएम कुर्बस्की, "कज़ान इतिहास" के लेखक) के कल्याण का वर्णन करते हैं। लुगोवॉय की आबादी और विशेष रूप से अर्स्क पक्ष सबसे उत्साहपूर्वक और रंगीन रूप से। गोर्नया और लुगोवॉय पक्षों की आबादी द्वारा भुगतान किए गए करों की मात्रा भी बहुत भिन्न नहीं थी। यदि गोर्नया पक्ष पर निश्चित कर्तव्य का बोझ अधिक दृढ़ता से महसूस किया गया था, तो लुगोवाया पक्ष पर - निर्माण एक: यह वाम तट की आबादी थी जिसने कज़ान, अर्स्क, विभिन्न किलों के शक्तिशाली किलेबंदी को उचित स्थिति में खड़ा किया और बनाए रखा। , और चीरे।

उत्तर-पश्चिमी (वेटलुज़्स्की और कोक्शाई) मारी केंद्र से दूर होने और उनके अपेक्षाकृत कम आर्थिक विकास के कारण खान की शक्ति की कक्षा में अपेक्षाकृत कमजोर रूप से खींचे गए थे; उसी समय, कज़ान सरकार, उत्तर (व्याटका से) और उत्तर-पश्चिम (गलिच और उस्तयुग से) से रूसी सैन्य अभियानों के डर से, वेटलुज़, कोकशाई, पिज़ान, यारान मारी नेताओं के साथ संबद्ध संबंधों के लिए प्रयास किया, जिन्होंने इसमें लाभ भी देखा। बाहरी रूसी भूमि के संबंध में टाटर्स की विजय कार्रवाइयों का समर्थन करना।

सार विषय

१. १५वीं - १६वीं शताब्दी में मारी का जीवन समर्थन।

2. कज़ान खानटे का घास का मैदान।

3. कज़ान खानटे के हिस्से के रूप में पहाड़ की तरफ।

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विषय 8. मध्ययुगीन मारीक का "सैन्य लोकतंत्र"

XV - XVI सदियों में। मारी, कज़ान खानटे के अन्य लोगों की तरह, टाटारों को छोड़कर, आदिम से प्रारंभिक सामंती तक समाज के विकास में एक संक्रमणकालीन अवस्था में थे। एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का अलगाव था, पार्सल श्रम फला-फूला, संपत्ति भेदभाव बढ़ता गया, और दूसरी ओर, समाज की वर्ग संरचना ने इसे नहीं लिया। स्पष्ट रूपरेखा।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार पेट्रोनेरिक समूहों (भेजें, तुकीम, उरलिक) और बड़े भूमि संघों (टिस्टे) में एकजुट हुए। उनकी एकता रिश्तेदारी संबंधों पर नहीं, बल्कि पड़ोस के सिद्धांत पर, कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर आधारित थी, जो विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("वम"), आम भूमि के संयुक्त स्वामित्व में व्यक्त की गई थी। अन्य बातों के अलावा, भूमि संघ सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। शायद स्वाद क्षेत्रीय रूप से कज़ान खानते काल के सैकड़ों और अल्सर के साथ संगत थे। सैकड़ों, उलुस, दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन या शताब्दी राजकुमारों ("शदोवुई", "पोखर"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। सेंचुरियनों ने अपने लिए यास्क के कुछ हिस्से को समुदाय के अधीनस्थ सामान्य सदस्यों से खान के खजाने के लाभ के लिए एकत्र किया, लेकिन साथ ही उन्होंने उनके बीच चतुर और साहसी लोगों के रूप में, कुशल आयोजकों और सैन्य नेताओं के रूप में अधिकार का आनंद लिया। . १५वीं - १६वीं शताब्दी में शताब्दियां और फोरमैन अभी तक आदिम लोकतंत्र को तोड़ने का समय नहीं था, उसी समय, कुलीनों के प्रतिनिधियों की शक्ति एक वंशानुगत चरित्र प्राप्त कर रही थी।

मारी समाज के सामंतीकरण को तुर्किक-मारी संश्लेषण के लिए धन्यवाद दिया गया था। कज़ान खानटे के संबंध में, सामान्य समुदाय के सदस्यों ने एक सामंती आश्रित आबादी के रूप में कार्य किया (वास्तव में, वे व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे और एक प्रकार के अर्ध-सेवा वर्ग का हिस्सा थे), और सेवा जागीरदार के रूप में बड़प्पन। मारी के बीच, बड़प्पन के प्रतिनिधि एक विशेष सैन्य वर्ग में बाहर खड़े होने लगे - ममीची (इमिल्डशी), नायक (बैटियर), जो शायद पहले से ही कज़ान खानटे के सामंती पदानुक्रम से कुछ संबंध रखते थे; मारी आबादी के साथ भूमि पर, सामंती संपत्ति दिखाई देने लगी - बेलीक्स (कज़ान खानों द्वारा दिए गए प्रशासनिक कर जिले, भूमि से यास्क को इकट्ठा करने के अधिकार के साथ सेवा के लिए एक पुरस्कार के रूप में और विभिन्न मछली पकड़ने के मैदान जो मारी के सामूहिक उपयोग में थे। आबादी)।

मध्ययुगीन मारी समाज में सैन्य-लोकतांत्रिक व्यवस्था का प्रभुत्व वह वातावरण था जहाँ छापे के लिए आसन्न आवेग रखे गए थे। एक युद्ध जो केवल हमलों का बदला लेने या क्षेत्र का विस्तार करने के लिए लड़ा जाता था अब एक स्थायी व्यापार बन रहा है। समुदाय के सामान्य सदस्यों की संपत्ति का स्तरीकरण, जिनकी आर्थिक गतिविधियाँ अपर्याप्त रूप से अनुकूल प्राकृतिक परिस्थितियों और उत्पादक शक्तियों के निम्न स्तर के विकास से बाधित थीं, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि उनमें से कई धन की तलाश में अपने समुदाय से बाहर निकलने लगे। उनकी भौतिक जरूरतों को पूरा करने और समाज में उनकी स्थिति को बढ़ाने के प्रयास में। सामंती कुलीनता, जिसने धन और उनके सामाजिक-राजनीतिक वजन में और वृद्धि की ओर अग्रसर किया, ने भी समुदाय के बाहर अपनी शक्ति के संवर्धन और मजबूती के नए स्रोतों की तलाश की। नतीजतन, समुदाय के सदस्यों के दो अलग-अलग वर्गों के बीच एकजुटता पैदा हुई, जिनके बीच विस्तार के उद्देश्य से "सैन्य गठबंधन" का गठन किया गया था। इसलिए, मारी "राजकुमारों" की शक्ति, बड़प्पन के हितों के साथ, अभी भी आम जनजातीय हितों को प्रतिबिंबित करती रही।

मारी आबादी के सभी समूहों के बीच छापे में सबसे अधिक सक्रिय उत्तर-पश्चिमी मारी थे। यह उनके सामाजिक-आर्थिक विकास के अपेक्षाकृत निम्न स्तर के कारण था। कृषि श्रम में लगे घास के मैदान और पर्वत मारी ने सैन्य अभियानों में कम सक्रिय भाग लिया, इसके अलावा, स्थानीय प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के पास सेना के अलावा, अपनी शक्ति को मजबूत करने और आगे संवर्धन (मुख्य रूप से कज़ान के साथ संबंधों को मजबूत करके) के तरीके थे।

सार विषय

१. १५वीं - १६वीं शताब्दी के मारी समाज की सामाजिक संरचना।

2. मध्ययुगीन मारी के "सैन्य लोकतंत्र" की विशेषताएं।

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विषय 9. रूसी-कज़ान संबंधों की प्रणाली में मारी

1440 - 50 के दशक में। मॉस्को और कज़ान के बीच, बलों की समानता बनी रही, बाद में, रूसी भूमि को इकट्ठा करने की सफलताओं पर भरोसा करते हुए, मॉस्को सरकार ने कज़ान खानटे को अधीन करने के कार्य को पूरा करना शुरू कर दिया, और 1487 में इस पर एक संरक्षक स्थापित किया गया। ग्रैंड ड्यूक की शक्ति पर निर्भरता 1505 में एक शक्तिशाली विद्रोह और रूसी राज्य के साथ दो साल के सफल युद्ध के परिणामस्वरूप समाप्त हो गई, जिसमें मारी ने सक्रिय भाग लिया। 1521 में, गिरीव के क्रीमियन राजवंश ने कज़ान में शासन किया, जो अपने आक्रामक its विदेश नीतिरूस के संबंध में। कज़ान खानटे की सरकार ने खुद को एक कठिन स्थिति में पाया, जब उसे लगातार संभावित राजनीतिक लाइनों में से एक को चुनना पड़ा: या तो स्वतंत्रता, लेकिन एक मजबूत पड़ोसी के साथ टकराव - रूसी राज्य, या शांति और सापेक्ष स्थिरता की स्थिति, लेकिन केवल मास्को को जमा करने की शर्त पर। न केवल कज़ान सरकार के हलकों में, बल्कि ख़ानते के विषयों के बीच, रूसी राज्य के साथ तालमेल के समर्थकों और विरोधियों के बीच एक विभाजन उभरने लगा।

रूसी-कज़ान युद्ध, जो मध्य वोल्गा क्षेत्र को रूसी राज्य में शामिल करने के साथ समाप्त हुआ, रक्षा के उद्देश्यों और दोनों विरोधी पक्षों की विस्तारवादी आकांक्षाओं के कारण हुआ। कज़ान खानटे, रूसी राज्य के खिलाफ आक्रामकता को अंजाम देते हुए, कम से कम, डकैती और कैदियों को पकड़ने के लिए, और अधिकतम के रूप में, तातार खान पर रूसी राजकुमारों की निर्भरता को बहाल करने के लिए, उन आदेशों के मॉडल का पालन करने की मांग की गोल्डन होर्डे साम्राज्य की शक्ति की अवधि के दौरान अस्तित्व में था। रूसी राज्य, उपलब्ध बलों और क्षमताओं के अनुपात में, उन भूमियों को वश में करने की कोशिश की जो पहले कज़ान खानटे सहित उसी गोल्डन होर्डे साम्राज्य का हिस्सा थीं। और यह सब मॉस्को राज्य और कज़ान खानटे के बीच एक तीव्र, लंबी और थकाऊ संघर्ष की स्थितियों में हुआ, जब विजय के लक्ष्यों के साथ, दोनों विरोधी पक्ष राज्य रक्षा के कार्यों को हल कर रहे थे।

मारी आबादी के लगभग सभी समूहों ने रूसी भूमि पर सैन्य अभियानों में भाग लिया, जो कि गिरिस (1521-1551, रुकावटों के साथ) के तहत अधिक बार हो गया। इन अभियानों में मारी सैनिकों की भागीदारी के कारण, सबसे अधिक संभावना है, निम्नलिखित बिंदुओं तक उबालते हैं: 1) खान के संबंध में स्थानीय कुलीनता की स्थिति सेवा जागीरदार के रूप में, और सामान्य समुदाय के सदस्य अर्ध-सेवा वर्ग के रूप में ; 2) सामाजिक संबंधों के विकास के चरण की विशेषताएं ("सैन्य लोकतंत्र"); 3) दास बाजारों में बिक्री के लिए कैदियों सहित युद्ध लूट प्राप्त करना; 4) रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और मठवासी उपनिवेशीकरण को रोकने की इच्छा; ५) मनोवैज्ञानिक उद्देश्य - बदला, रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों और रूसी राज्य के क्षेत्र में भयंकर सशस्त्र संघर्षों के परिणामस्वरूप रसोफोबिक भावनाओं का वर्चस्व।

1521 - 1522 और 1534 - 1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521 - 1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि गोल्डन होर्डे के समय में था। १५२३-१५३० और १५४५-१५५२ में कज़ान के खिलाफ एक व्यापक और शक्तिशाली हमले का नेतृत्व रूसी राज्य ने किया था।

मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारणों में और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी, वैज्ञानिक मुख्य रूप से निम्नलिखित बिंदुओं का संकेत देते हैं: 1) मास्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, जो कि के दौरान उत्पन्न हुई थी "गोल्डन होर्डे विरासत" के लिए संघर्ष; 2) पूर्वी सरहद की सुरक्षा सुनिश्चित करने का कार्य; 3) आर्थिक कारण (सामंती प्रभुओं के लिए उपजाऊ भूमि की आवश्यकता, एक समृद्ध क्षेत्र से कर राजस्व, वोल्गा व्यापार मार्ग पर नियंत्रण और अन्य दीर्घकालिक योजनाएं)। उसी समय, इतिहासकार, एक नियम के रूप में, इनमें से किसी एक कारक को वरीयता देते हैं, बाकी को पृष्ठभूमि में धकेलते हैं या उनके महत्व को पूरी तरह से नकारते हैं।

सार विषय

1. 1505 - 1507 का मारी और रूसी-कज़ान युद्ध।

2. 1521 - 1535 में रूसी-कज़ान संबंध।

3. 1534 - 1544 में कज़ान सैनिकों का रूसी भूमि पर अभियान।

4. मध्य वोल्गा क्षेत्र के रूस में विलय के कारण।

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विषय 10. रूसी राज्य में मारी पर्वत का परिग्रहण

रूसी राज्य में मारी का प्रवेश एक बहु-चरणीय प्रक्रिया थी, और मारी पर्वत को सबसे पहले जोड़ा गया था। माउंटेन साइड की बाकी आबादी के साथ, वे रूसी राज्य के साथ शांतिपूर्ण संबंधों में रुचि रखते थे, जबकि 1545 के वसंत में कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों के प्रमुख अभियानों की एक श्रृंखला शुरू हुई। 1546 के अंत में, पहाड़ के लोगों (तुगाई, अताचिक) ने रूस के साथ एक सैन्य गठबंधन स्थापित करने का प्रयास किया और, कज़ान सामंती प्रभुओं में से राजनीतिक प्रवासियों के साथ, खान सफा-गिरी को उखाड़ फेंकने और मास्को जागीरदार शाह अली को सिंहासन पर बैठाने की मांग की। जिससे रूसी सैनिकों के नए आक्रमणों को रोका जा सके और खान की निरंकुश समर्थक क्रीमियन आंतरिक राजनीति को समाप्त किया जा सके। हालाँकि, इस समय मास्को ने पहले से ही ख़ानते के अंतिम विलय के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया था - इवान IV को राजा का ताज पहनाया गया था (यह इंगित करता है कि रूसी संप्रभु ने कज़ान सिंहासन और गोल्डन होर्डे राजाओं के अन्य निवासों के लिए अपना दावा उन्नत किया)। फिर भी, मॉस्को सरकार ने सफा-गिरी के खिलाफ राजकुमार कादिश के नेतृत्व में कज़ान सामंती प्रभुओं के सफलतापूर्वक शुरू किए गए विद्रोह का लाभ उठाने का प्रबंधन नहीं किया, और पहाड़ के लोगों द्वारा दी जाने वाली सहायता को रूसी राज्यपालों द्वारा अस्वीकार कर दिया गया। 1546/47 की सर्दियों के बाद से पहाड़ी पक्ष को मास्को द्वारा दुश्मन के इलाके के रूप में माना जाता रहा। (1547/48 की सर्दियों में और 1549/50 की सर्दियों में कज़ान के लिए लंबी पैदल यात्रा)।

1551 तक, मॉस्को सरकार के हलकों में, कज़ान खानटे को रूस में शामिल करने के लिए एक योजना तैयार की गई थी, जो कि माउंटेन साइड की अस्वीकृति के लिए प्रदान की गई थी, इसके बाद के खानटे के बाकी हिस्सों की जब्ती के लिए समर्थन आधार में बदल दिया गया था। १५५१ की गर्मियों में, जब शिव्यागा (किले Sviyazhsk) के मुहाने पर एक शक्तिशाली सैन्य चौकी बनाई गई थी, तो गोर्नया पक्ष को रूसी राज्य में शामिल करना संभव था।

रूस में पर्वत मारी और माउंटेन साइड की बाकी आबादी के प्रवेश के कारण, जाहिरा तौर पर थे: 1) रूसी सैनिकों की एक बड़ी टुकड़ी की शुरूआत, किले शहर Sviyazhsk का निर्माण; 2) सामंती प्रभुओं के स्थानीय मास्को विरोधी समूह के कज़ान की उड़ान, जो प्रतिरोध को व्यवस्थित कर सकती थी; 3) रूसी सैनिकों के विनाशकारी आक्रमणों से माउंटेन साइड की आबादी की थकान, मास्को रक्षक को बहाल करके शांतिपूर्ण संबंध स्थापित करने की उनकी इच्छा; 4) माउंटेन साइड को सीधे रूस में शामिल करने के लिए माउंटेन साइड को रूस में शामिल करने के लिए क्रीमियन विरोधी और मास्को समर्थक मूड की रूसी कूटनीति द्वारा उपयोग (माउंटेन साइड की आबादी के कार्यों को पूर्व के आगमन से गंभीर रूप से प्रभावित किया गया था) रूसी राज्यपालों के साथ कज़ान खान शाह-अली, रूसी सेवा में प्रवेश करने वाले पांच सौ तातार सामंती प्रभुओं के साथ); 5) स्थानीय बड़प्पन और सामान्य मिलिशिया सैनिकों की रिश्वत, पहाड़ के लोगों को तीन साल के लिए करों से छूट; ६) परिग्रहण से पहले के वर्षों में रूस के साथ पर्वतीय पक्ष के लोगों के अपेक्षाकृत घनिष्ठ संबंध।

माउंटेन साइड के रूसी राज्य में विलय की प्रकृति के बारे में इतिहासकारों के बीच कोई आम सहमति नहीं थी। वैज्ञानिकों के एक हिस्से का मानना है कि पर्वतीय पक्ष के लोग स्वेच्छा से रूस में प्रवेश करते हैं, दूसरों का तर्क है कि यह एक हिंसक जब्ती थी, और फिर भी अन्य लोग विलय की शांतिपूर्ण, लेकिन मजबूर प्रकृति के संस्करण का पालन करते हैं। जाहिर है, माउंटेन साइड को रूसी राज्य में शामिल करने में, सैन्य, हिंसक और शांतिपूर्ण, अहिंसक प्रकृति के कारणों और परिस्थितियों दोनों ने एक भूमिका निभाई। इन कारकों ने पारस्परिक रूप से एक दूसरे के पूरक हैं, जिससे मारी पर्वत और माउंटेन साइड के अन्य लोगों को रूस में एक असाधारण मौलिकता का प्रवेश मिला।

सार विषय

1. 1546 में मारी पर्वत से मास्को तक "दूतावास"

2. Sviyazhsk का निर्माण और मारी पर्वत द्वारा रूसी नागरिकता को अपनाना।

ग्रंथ सूची सूची

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TOPIC 11. रूस में लेफ्ट-बैंक मारी का परिग्रहण। चेरेमिस युद्ध 1552-1557

1551 की गर्मियों में - 1552 के वसंत में। रूसी राज्य ने कज़ान पर शक्तिशाली सैन्य और राजनीतिक दबाव डाला, कज़ान शासन की स्थापना के द्वारा खानटे के क्रमिक उन्मूलन की योजना का कार्यान्वयन शुरू किया गया। हालांकि, कज़ान में, रूसी विरोधी भावना बहुत मजबूत थी, शायद मॉस्को से दबाव बढ़ने के कारण बढ़ रहा था। नतीजतन, 9 मार्च, 1552 को, कज़ान के नागरिकों ने रूसी गवर्नर और उनके साथ आने वाले सैनिकों को शहर में जाने से मना कर दिया, और ख़ानते के रूस में रक्तहीन विलय की पूरी योजना रातोंरात ध्वस्त हो गई।

1552 के वसंत में, गोर्नया की तरफ एक मास्को विरोधी विद्रोह छिड़ गया, जिसके परिणामस्वरूप खानटे की क्षेत्रीय अखंडता वास्तव में बहाल हो गई थी। पहाड़ के लोगों के विद्रोह के कारण थे: गोर्नया पक्ष के क्षेत्र में रूसियों की सैन्य उपस्थिति का कमजोर होना, रूसियों से जवाबी कार्रवाई के अभाव में वाम-किनारे के कज़ान निवासियों की सक्रिय आक्रामक कार्रवाई, रूसी राज्य के लिए गोर्नया पक्ष के विनाश की हिंसक प्रकृति, खानटे के बाहर शाह अली की प्रस्थान, कासिमोव के लिए। रूसी सैनिकों के बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप, विद्रोह को दबा दिया गया, जून-जुलाई 1552 में पहाड़ के लोगों ने फिर से रूसी ज़ार को शपथ दिलाई। इसलिए, 1552 की गर्मियों में, मारी पर्वत अंततः रूसी राज्य का हिस्सा बन गया। विद्रोह के परिणामों ने पहाड़ के लोगों को और प्रतिरोध की निरर्थकता के बारे में आश्वस्त किया। पहाड़ी पक्ष, सबसे कमजोर और एक ही समय में कज़ान खानटे की सैन्य-रणनीतिक योजना में महत्वपूर्ण होने के कारण, लोगों के मुक्ति संघर्ष का एक शक्तिशाली केंद्र नहीं बन सका। जाहिर है, 1551 में मास्को सरकार द्वारा पहाड़ के लोगों को दिए गए विशेषाधिकार और सभी प्रकार के उपहार, रूसियों के साथ स्थानीय आबादी के बहुपक्षीय शांतिपूर्ण संबंधों का अनुभव, और पिछले वर्षों में कज़ान के साथ संबंधों की जटिल, विरोधाभासी प्रकृति जैसे कारक, भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। इन्हीं कारणों से अधिकांश पर्वतीय लोग १५५२-१५५७ की घटनाओं के दौरान। रूसी संप्रभु की शक्ति के प्रति वफादार रहे।

1545 - 1552 के कज़ान युद्ध के दौरान। क्रीमिया और तुर्की के राजनयिक पूर्व में शक्तिशाली रूसी विस्तार का विरोध करने के लिए तुर्की-मुस्लिम राज्यों का एक मास्को विरोधी संघ बनाने के लिए सक्रिय रूप से काम कर रहे थे। हालांकि, कई प्रभावशाली नोगाई मुर्जाओं के मास्को समर्थक और क्रीमियन विरोधी रुख के कारण एकीकरण नीति विफल रही।

अगस्त-अक्टूबर १५५२ में कज़ान की लड़ाई में दोनों पक्षों की ओर से बड़ी संख्या में सैनिकों ने भाग लिया, जबकि घेराबंदी करने वालों की संख्या में घिरे लोगों की संख्या से अधिक आरंभिक चरण 2 - 2.5 बार, और निर्णायक हमले से पहले - 4 - 5 बार। इसके अलावा, रूसी राज्य के सैनिकों को सैन्य-तकनीकी और सैन्य-इंजीनियरिंग शर्तों में बेहतर प्रशिक्षित किया गया था; इवान चतुर्थ की सेना भी कज़ान सैनिकों को भागों में हराने में कामयाब रही। 2 अक्टूबर, 1552 को कज़ान गिर गया।

कज़ान पर कब्जा करने के बाद पहले दिनों में, इवान चतुर्थ और उनके दल ने विजित देश के प्रशासन को व्यवस्थित करने के उपाय किए। 8 दिनों के भीतर (2 अक्टूबर से 10 अक्टूबर तक), अर्दली घास के मैदान मारी और टाटारों ने शपथ ली। हालाँकि, लेफ्ट-बैंक मारी के मुख्य भाग ने सबमिशन नहीं दिखाया और पहले से ही नवंबर 1552 में लुगोवॉय पक्ष की मारी अपनी स्वतंत्रता के लिए लड़ने के लिए उठी। कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे, उसी समय 1552 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में विद्रोही आंदोलन- 1557. संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था। पीपुल्स लिबरेशन मूवमेंट 1552-1557 मध्य वोल्गा क्षेत्र में निम्नलिखित कारणों से हुआ था: 1) अपनी स्वतंत्रता, स्वतंत्रता, अपने तरीके से जीने का अधिकार की रक्षा करना; 2) कज़ान खानटे में मौजूद व्यवस्था की बहाली के लिए स्थानीय बड़प्पन का संघर्ष; 3) धार्मिक टकराव (वोल्गा लोग - मुस्लिम और पगान - सामान्य रूप से अपने धर्मों और संस्कृति के भविष्य के लिए गंभीर रूप से आशंकित थे, क्योंकि कज़ान पर कब्जा करने के तुरंत बाद, इवान IV ने मस्जिदों को नष्ट करना शुरू कर दिया, उनके स्थान पर रूढ़िवादी चर्चों का निर्माण किया, मुस्लिमों को नष्ट कर दिया। पादरी और जबरन बपतिस्मा की नीति अपनाएं)। इस अवधि के दौरान मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान तुर्क-मुस्लिम राज्यों के प्रभाव की डिग्री नगण्य थी; कुछ मामलों में, संभावित सहयोगियों ने भी विद्रोहियों के साथ हस्तक्षेप किया।

प्रतिरोध आंदोलन 1552-1557 या प्रथम चेरेमिस युद्ध लहरों में विकसित हुआ। पहली लहर - नवंबर - दिसंबर 1552 (वोल्गा पर और कज़ान के पास सशस्त्र विद्रोह के अलग-अलग प्रकोप); दूसरा - सर्दी १५५२/५३ - १५५४ की शुरुआत (सबसे शक्तिशाली मंच, जो पूरे वाम किनारे और माउंटेन साइड के हिस्से को कवर करता है); तीसरा - जुलाई - अक्टूबर 1554 (प्रतिरोध आंदोलन की मंदी की शुरुआत, अर्स्क और तटीय पक्षों से विद्रोहियों के बीच विभाजन); चौथा - 1554 के अंत - मार्च 1555 (मास्को-विरोधी सशस्त्र विद्रोह में केवल लेफ्ट-बैंक मारी की भागीदारी, लुगोवॉय की ओर से एक सेंचुरियन द्वारा विद्रोहियों के नेतृत्व की शुरुआत मैमिच-बर्डी); पाँचवाँ - 1555 के अंत - ग्रीष्म 1556 (मैमिच-बर्डी के नेतृत्व में विद्रोही आंदोलन, अर्स और तटीय लोगों द्वारा इसका समर्थन - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स, मैमिच-बर्डी का कब्जा); छठा, अंतिम - 1556 के अंत - मई 1557 (प्रतिरोध की व्यापक समाप्ति)। सभी लहरों ने लुगोवाया की ओर से अपनी गति प्राप्त की, जबकि बाएं किनारे (घास का मैदान और उत्तर-पश्चिमी) मारी ने खुद को प्रतिरोध आंदोलन में सबसे सक्रिय, अडिग और लगातार प्रतिभागियों के रूप में दिखाया।

कज़ान टाटर्स ने भी 1552-1557 के युद्ध में सक्रिय भाग लिया, अपने राज्य की संप्रभुता और स्वतंत्रता की बहाली के लिए लड़ रहे थे। फिर भी, इसके कुछ चरणों को छोड़कर, विद्रोही आंदोलन में उनकी भूमिका मुख्य नहीं थी। यह कई कारकों के कारण था। सबसे पहले, 16 वीं शताब्दी में टाटर्स। सामंती संबंधों की अवधि के माध्यम से रहते थे, वे वर्ग विभेदित थे और उनमें अब ऐसी एकजुटता नहीं थी जैसा कि वामपंथी मारी के बीच देखा गया था, जो वर्ग विरोधाभासों को नहीं जानते थे (मुख्य रूप से इस वजह से, तातार समाज के निचले तबके की भागीदारी मास्को विरोधी विद्रोह में आंदोलन स्थिर नहीं था)। दूसरे, सामंती प्रभुओं के वर्ग के भीतर कुलों के बीच संघर्ष था, जो विदेशी (होर्डे, क्रीमियन, साइबेरियन, नोगाई) बड़प्पन की आमद और कज़ान खानते में केंद्र सरकार की कमजोरी के कारण था, और इसका सफलतापूर्वक उपयोग किया गया था रूसी राज्य द्वारा, जो अपने पक्ष में एक महत्वपूर्ण समूह को जीतने में सक्षम था कज़ान के पतन से पहले भी तातार सामंती प्रभु। तीसरा, रूसी राज्य और कज़ान खानटे की सामाजिक-राजनीतिक प्रणालियों की निकटता ने खानटे के सामंती कुलीनता को रूसी राज्य के सामंती पदानुक्रम में संक्रमण की सुविधा प्रदान की, जबकि मारी प्रोटो-सामंती अभिजात वर्ग के सामंती के साथ कमजोर संबंध थे। दोनों राज्यों की संरचना चौथा, टाटर्स की बस्तियाँ, अधिकांश बाएँ-किनारे मारी के विपरीत, कज़ान, बड़ी नदियों और अन्य रणनीतिक रूप से महत्वपूर्ण संचार मार्गों के सापेक्ष निकटता में स्थित थीं, एक ऐसे क्षेत्र में जहाँ कुछ प्राकृतिक अवरोध थे जो गंभीर रूप से आंदोलन को जटिल बना सकते थे। दंडात्मक सैनिक; इसके अलावा, ये, एक नियम के रूप में, आर्थिक रूप से विकसित क्षेत्र, सामंती शोषण के लिए आकर्षक थे। पांचवां, अक्टूबर 1552 में कज़ान के पतन के परिणामस्वरूप, शायद तातार सैनिकों के सबसे कुशल हिस्से को नष्ट कर दिया गया था, तब लेफ्ट-बैंक मारी की सशस्त्र टुकड़ियों को बहुत कम नुकसान हुआ था।

इवान IV के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन को दबा दिया गया था। कई प्रकरणों में, विद्रोह ने रूप ले लिया गृहयुद्धऔर वर्ग संघर्ष, लेकिन मुख्य मकसद अपनी जमीन को आजाद कराने का संघर्ष था। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन रुक गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जिससे स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश हुआ; 2) बड़े पैमाने पर अकाल और प्लेग महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी; 3) लेफ्ट-बैंक मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स का समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली।

सार विषय

1. कज़ान और मारी का पतन।

2. प्रथम चेरेमिस युद्ध (1552 - 1557) के कारण और ड्राइविंग बल।

3. मारी इतिहास के मोड़ पर अकपर्स और बोल्तुश, अल्टीश और मैमिच-बर्डी।

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विषय 12. 1571-1574 और 1581-1585 के चेरेमिस युद्ध। मारी के रूसी राज्य में विलय के परिणाम

1552 - 1557 के विद्रोह के बाद। ज़ारिस्ट प्रशासन ने मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों पर सख्त प्रशासनिक और पुलिस नियंत्रण स्थापित करना शुरू कर दिया, लेकिन सबसे पहले यह केवल गोर्नया की ओर और कज़ान के तत्काल आसपास के क्षेत्र में करना संभव था, जबकि अधिकांश लुगोवॉय पक्ष में, प्रशासन की शक्ति नाममात्र की थी। स्थानीय वामपंथी मारी आबादी की निर्भरता केवल इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि इसने एक प्रतीकात्मक श्रद्धांजलि अर्पित की और अपने बीच के सैनिकों से प्रदर्शित किया, जिन्हें लिवोनियन युद्ध (1558-1583) में भेजा गया था। इसके अलावा, घास के मैदान और उत्तर-पश्चिमी मारी ने रूसी भूमि पर छापा मारना जारी रखा, और स्थानीय नेता मास्को विरोधी सैन्य गठबंधन को समाप्त करने के लिए क्रीमियन खान के साथ सक्रिय रूप से संपर्क स्थापित कर रहे थे। यह कोई संयोग नहीं है कि 1571-1574 का दूसरा चेरेमिस युद्ध। क्रीमियन खान डेवलेट-गिरी के अभियान के तुरंत बाद शुरू हुआ, जो मॉस्को पर कब्जा करने और जलाने के साथ समाप्त हुआ। दूसरे चेरेमिस युद्ध के कारण, एक तरफ, वही कारक थे जिन्होंने वोल्गा लोगों को कज़ान के पतन के तुरंत बाद मास्को विरोधी विद्रोह आंदोलन शुरू करने के लिए प्रेरित किया, दूसरी ओर, जनसंख्या, जो सबसे सख्त थी ज़ारिस्ट प्रशासन से नियंत्रण, कर्तव्यों की मात्रा में वृद्धि से असंतुष्ट था अधिकारियों की गालियां और बेशर्म मनमानी, साथ ही लंबे लिवोनियन युद्ध में असफलताओं की एक लकीर। इसलिए मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों के दूसरे बड़े विद्रोह में, राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती विरोधी उद्देश्यों को आपस में जोड़ा गया। दूसरे चेरेमिस युद्ध और पहले के बीच एक और अंतर विदेशी राज्यों का अपेक्षाकृत सक्रिय हस्तक्षेप था - क्रीमियन और साइबेरियन खानटेस, नोगाई होर्डे और यहां तक कि तुर्की। इसके अलावा, विद्रोह ने पड़ोसी क्षेत्रों को घेर लिया, जो उस समय तक रूस का हिस्सा बन चुके थे - निचला वोल्गा और यूराल क्षेत्र। उपायों की एक पूरी श्रृंखला की मदद से (विद्रोहियों के उदारवादी विंग के प्रतिनिधियों के साथ एक समझौता की उपलब्धि के साथ शांति वार्ता, रिश्वत, अपने विदेशी सहयोगियों से विद्रोहियों का अलगाव, दंडात्मक अभियान, किले का निर्माण (1574 में) बोल्शोई और मलाया कोकशाग के मुहाने पर, कोक्षिस्क बनाया गया था, इस क्षेत्र का पहला शहर मारी एल का आधुनिक गणराज्य)) इवान IV द टेरिबल की सरकार पहले विद्रोही आंदोलन को विभाजित करने और फिर इसे दबाने में कामयाब रही।

वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के लोगों का अगला सशस्त्र विद्रोह, जो 1581 में शुरू हुआ था, पिछले एक के समान कारणों से हुआ था। जो नया था वह यह था कि सख्त प्रशासनिक और पुलिस पर्यवेक्षण लुगोवाया पक्ष (स्थानीय आबादी के लिए प्रमुखों ("चौकीदार") का असाइनमेंट - रूसी सेवा के लोग जो नियंत्रण, आंशिक निरस्त्रीकरण और घोड़ों की जब्ती का प्रयोग करते थे) में फैलना शुरू हुआ। 1581 की गर्मियों में उरल्स में विद्रोह शुरू हुआ (स्ट्रोगनोव्स की संपत्ति पर तातार, खांटी और मानसी का हमला), फिर अशांति बाएं-किनारे मारी में फैल गई, जल्द ही वे पहाड़ मारी, कज़ान से जुड़ गए Tatars, Udmurts, चुवाश और बश्किर। विद्रोहियों ने कज़ान, सियावाज़स्क और चेबोक्सरी को अवरुद्ध कर दिया, दूर के अभियानों को रूसी क्षेत्र में गहरा कर दिया - निज़नी नोवगोरोड, खलीनोव, गैलिच तक। रूसी सरकार को लिवोनियन युद्ध को तत्काल समाप्त करने के लिए मजबूर किया गया था, राष्ट्रमंडल (1582) और स्वीडन (1583) के साथ एक युद्धविराम का समापन, और वोल्गा आबादी को शांत करने के लिए महत्वपूर्ण बलों को फेंक दिया। विद्रोहियों के खिलाफ संघर्ष के मुख्य तरीके दंडात्मक अभियान थे, किले का निर्माण (1583 में कोज़मोडेमेन्स्क बनाया गया था, 1584 में - त्सारेवोकोक्षिस्क, 1585 में - त्सारेवोसांचुर्स्क), साथ ही साथ शांति वार्ता, जिसके दौरान इवान IV, और उनकी मृत्यु के बाद, वास्तव में रूस के शासक बोरिस गोडुनोव ने प्रतिरोध को समाप्त करने की इच्छा रखने वालों को माफी और उपहार देने का वादा किया था। नतीजतन, 1585 के वसंत में, "सभी रूस के ज़ार और ग्रैंड ड्यूक फ्योडोर इवानोविच ने एक शताब्दी पुरानी शांति के साथ चेरेमी को समाप्त कर दिया।"

रूसी राज्य में मारी लोगों के प्रवेश को स्पष्ट रूप से बुराई या अच्छाई के रूप में वर्णित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। हालांकि, मारी और मध्य वोल्गा क्षेत्र के अन्य लोगों को रूसी राज्य की एक व्यावहारिक, संयमित और यहां तक कि नरम (पश्चिमी यूरोपीय की तुलना में) शाही नीति का सामना करना पड़ा। यह न केवल भयंकर प्रतिरोध के कारण था, बल्कि रूसियों और वोल्गा क्षेत्र के लोगों के बीच नगण्य भौगोलिक, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और धार्मिक दूरी के साथ-साथ प्रारंभिक मध्य युग में बहुराष्ट्रीय सहजीवन की परंपराओं के कारण भी था। जिसका बाद में विकास हुआ जिसे आम तौर पर लोगों की दोस्ती कहा जाता है। मुख्य बात यह है कि, सभी भयानक झटकों के बावजूद, मारी अभी भी एक नृवंश के रूप में जीवित रही और अद्वितीय रूसी सुपर-एथनो के मोज़ेक का एक कार्बनिक हिस्सा बन गई।

सार विषय

1. दूसरा चेरेमिस युद्ध 1571 - 1574।

2. तीसरा चेरेमिस युद्ध 1581-1585।

3. मारी के रूस में विलय के परिणाम और परिणाम।

ग्रंथ सूची सूची

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देखे गए शब्दों और विशेष शर्तों का शब्दकोश

बख्शी - कज़ान खानटे के केंद्रीय और स्थानीय संस्थानों के कार्यालयों में कार्यालय के काम का एक अधिकारी।

"गोल्डन होर्डे विरासत" के लिए संघर्ष - कई पूर्वी यूरोपीय और एशियाई राज्यों (रूसी राज्य, कज़ान, क्रीमियन, अस्त्रखान खानटेस, नोगाई होर्डे, पोलिश-लिथुआनियाई राज्य, तुर्की) के बीच उन भूमि के लिए संघर्ष जो पहले गोल्डन होर्डे का हिस्सा थे।

बोर्टिकल्चर - जंगली मधुमक्खियों से शहद इकट्ठा करना।

बीक (बीट) - एक जिले (क्षेत्र) का शासक, एक नियम के रूप में, खान के दीवान का सदस्य होता है।

जागीरदार - अधीनस्थ, आश्रित व्यक्ति या राज्य।

वोइवोड - सैनिकों के कमांडर, रूसी राज्य में शहर और काउंटी के प्रमुख।

वम (मम) - मारी ग्रामीण समुदायों में नि:शुल्क सामूहिक पारस्परिक सहायता की परंपरा, जो आमतौर पर बड़े पैमाने पर कृषि कार्य की अवधि के दौरान प्रचलित थी।

सजातीय - रचना में सजातीय।

पहाड़ के लोग - कज़ान खानटे (पहाड़ मारी, चुवाश, सियावाज़स्क टाटर्स, पूर्वी मोर्दोवियन) के पर्वतीय पक्ष की जनसंख्या।

श्रद्धांजलि - विजित लोगों से प्राकृतिक या मौद्रिक लेवी वसूल की जाती है।

दारुगा - गोल्डन होर्डे और तातार खानटेस में एक बड़ी प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कराधान इकाई; खान के राज्यपाल भी, जो श्रद्धांजलि और कर्तव्यों का संग्रह करते हैं।

दस - छोटी प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कराधान इकाई।

दस के प्रबंधक - एक किसान समुदाय में निर्वाचित स्थिति, एक दर्जन के नेता।

क्लर्क और क्लर्क - रूसी राज्य के केंद्रीय और स्थानीय संस्थानों के कार्यालयों के क्लर्क (क्लर्क कैरियर की सीढ़ी पर अपनी स्थिति में कम थे और क्लर्कों के अधीनस्थ थे)।

जिंदगी - रूसी रूढ़िवादी चर्च में एक संत के जीवन के बारे में एक नैतिक कहानी।

इलेम - मारी के बीच एक छोटा परिवार समझौता।

शाही - अन्य देशों और लोगों को जोड़ने और उन्हें एक बड़े राज्य के हिस्से के रूप में अलग-अलग तरीकों से रखने की इच्छा से जुड़ा हुआ है।

कार्ट (arvui, yÿktyshö, oneeng) - मारी पुजारी.

सहायता - किला, दुर्ग; मुश्किल जगह।

कुगुज़ (कुगज़ा) - बड़े, मारी के बीच नेता।

पोखर - सेंचुरियन, मारी के बीच शताब्दी राजकुमार।

मुर्ज़ा - सामंती स्वामी, गोल्डन होर्डे और तातार खानते में एक अलग कबीले या गिरोह का मुखिया।

छापेमारी - अचानक हमला, अल्पकालिक आक्रमण।

ओग्लान (लांसर) - कज़ान खानटे के सामंती प्रभुओं की मध्य परत का एक प्रतिनिधि, एक लांस के साथ एक घोड़ा योद्धा; गोल्डन होर्डे में - चंगेज खान के कबीले का एक राजकुमार।

पार्सल - परिवार और व्यक्तिगत।

संरक्षित - निर्भरता का एक रूप जिसमें एक कमजोर देश, आंतरिक मामलों में कुछ स्वतंत्रता बनाए रखते हुए, वास्तव में दूसरे, मजबूत राज्य के अधीन होता है।

प्रोटोफ्यूडल - पूर्व-सामंती, आदिम और सामंती के बीच मध्यवर्ती, सैन्य-लोकतांत्रिक।

सेंचुरियन, सौवां राजकुमार - एक किसान समुदाय में निर्वाचित पद, सौ के नेता।

सौ - प्रशासनिक-क्षेत्रीय और कराधान इकाई, कई बस्तियों को एकजुट करती है।

पक्ष - कज़ान खानटे के चार बड़े भौगोलिक और प्रशासनिक-क्षेत्रीय क्षेत्रों में से एक।

तिस्ते - मारी के बीच संपत्ति चिन्ह, "बैनर"; एक दूसरे से सटे कई मारी बस्तियों का मिलन भी।

उलुस - तातार खानटे, क्षेत्र, जिले में प्रशासनिक-क्षेत्रीय इकाई; मूल रूप से - एक निश्चित सामंती स्वामी के अधीनस्थ परिवारों या जनजातियों के समूह का नाम और उसकी भूमि पर घूमते हुए।

इयरहुक - रूसी नदी समुद्री डाकू जो कानों पर रवाना हुए (फ्लैट-तल वाली सेल-ओअर नावें)।

हकीम - क्षेत्र के शासक, शहर, गोल्डन होर्डे में उलुस और तातार खानते।

खराज - भूमि या कैपिटेशन टैक्स, आमतौर पर दशमांश से अधिक नहीं।

शरिया - मुस्लिम कानूनों, नियमों और सिद्धांतों का एक सेट।

विस्तार - विदेशी क्षेत्रों की जब्ती पर अन्य देशों की अधीनता के उद्देश्य से एक नीति।

अमीर - कबीले का नेता, उलुस का शासक, गोल्डन होर्डे और तातार खानते में एक बड़ी भूमि का धारक।

जातीय नाम - लोगों का नाम।

छोटा रास्ता - गोल्डन होर्डे और तातार खानटेस में डिप्लोमा।

यासक - मुख्य प्राकृतिक और मौद्रिक कर, जो 18 वीं शताब्दी की शुरुआत तक गोल्डन होर्डे, फिर कज़ान खानटे और रूसी राज्य के हिस्से के रूप में मध्य वोल्गा क्षेत्र की आबादी पर लगाया गया था।

कालानुक्रमिक तालिका

IX - XI शतक।- मारी नृवंश के गठन का पूरा होना।

960s- मारी का पहला लिखित उल्लेख ("टीएस-आर-मिस") (खजर कगन जोसेफ हसदाई इब्न-शप्रुत के एक पत्र में)।

10वीं सदी का अंत End- खजर कागनेट का पतन, वोल्गा-काम बुल्गारिया पर मारी की निर्भरता की शुरुआत।

बारहवीं शताब्दी की शुरुआत।- "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" में मारी ("चेरेमिस") का उल्लेख।

११७१ ग्रा.- गोरोडेट्स रेडिलोव का पहला लिखित उल्लेख, पूर्वी जिले और पश्चिमी मारी की बस्ती के क्षेत्र में बनाया गया है।

बारहवीं शताब्दी का अंत।- व्याटका में पहली रूसी बस्तियों का उदय।

1221 ई.पू- निज़नी नोवगोरोड की नींव।

1230s - 1240s- मंगोल-तातार द्वारा मारी भूमि की विजय।

१३७२ ई.पू- कुर्मिश शहर की नींव।

१३८०, ८ सितंबर- टेम्निक ममई की ओर से कुलिकोवो की लड़ाई में किराए के मारी सैनिकों की भागीदारी।

१४२८/२९, सर्दी- प्रिंस अली बाबा के नेतृत्व में बुल्गार, टाटर्स और मारी की छापेमारी, गैलिच, कोस्त्रोमा, प्लेसो, लुख, यूरीवेट्स, किनेश्मा तक।

१४३८ - १४४५- कज़ान खानटे का गठन।

१४६१ - १४६२- रूसी-कज़ान युद्ध (व्याटका और काम के साथ मारी गांवों पर रूसी नदी के फ्लोटिला का हमला, वेलिकि उस्तयुग के पास ज्वालामुखी पर मारी-तातार सैनिकों की छापेमारी)।

१४६७ - १४६९- रूसी-कज़ान युद्ध, जो एक शांति संधि पर हस्ताक्षर के साथ समाप्त हुआ, जिसके अनुसार कज़ान खान इब्रागिम ने ग्रैंड ड्यूक इवान III को कई रियायतें दीं

१४७८, वसंत-गर्मी- व्याटका के खिलाफ कज़ान सैनिकों का असफल अभियान, रूसी सैनिकों द्वारा कज़ान की घेराबंदी, खान इब्रागिम से नई रियायतें।

१४८७ ग्रा.- रूसी सैनिकों द्वारा कज़ान की घेराबंदी, कज़ान ख़ानते पर मास्को रक्षक की स्थापना।

१४८९ ग्रा.- व्याटका के लिए मास्को और कज़ान सैनिकों का अभियान, व्याटका भूमि का रूसी राज्य में विलय।

१४९६ - १४९७- कज़ान खानटे में साइबेरियाई राजकुमार मामुक का शासन, एक लोकप्रिय विद्रोह के परिणामस्वरूप उनका तख्तापलट।

१५०५, अगस्त-सितंबर- निज़नी नोवगोरोड के लिए कज़ान और नोगाई सैनिकों का असफल अभियान।

1506 अप्रैल - जून

१५२१, वसंत- कज़ान ख़ानते में मास्को विरोधी विद्रोह, क्रीमियन राजवंश गिरीव का कज़ान सिंहासन पर प्रवेश।

१५२१, वसंत-गर्मी- निज़नी नोवगोरोड, मुरम और मेशचेरा स्थानों पर तातार, मारी, मोर्दोवियन, उंझा पर चुवाश, गैलिच के पास छापे, क्रीमिया खान मुहम्मद-गिरे के मास्को के अभियान में कज़ान सैनिकों की भागीदारी।

1523, अगस्त - सितंबर -- कज़ान भूमि पर रूसी सैनिकों का अभियान, वासिल-गोरोड (वासिलसुर्स्क) का निर्माण, पर्वत मारी, मोर्दोवियन और चुवाश का विलय (अस्थायी), जो वासिल-गोरोड के पास रहते थे, रूसी राज्य में।

१५२४, वसंत - पतझड़- कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों का असफल अभियान (मारी ने शहर की रक्षा में सक्रिय भाग लिया)।

१५२५ ग्रा.- निज़नी नोवगोरोड मेले का उद्घाटन, कज़ान में रूसी व्यापारियों के व्यापार पर प्रतिबंध, सीमा मारी आबादी का रूसी-लिथुआनियाई सीमा पर जबरन पुनर्वास (निर्वासन)।

१५२६, ग्रीष्म - कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों का असफल अभियान, मारी और चुवाश द्वारा रूसी नदी फ्लोटिला के मोहरा की हार।

१५३० अप्रैल- जुलाई - कज़ान के खिलाफ रूसी सैनिकों का एक असफल प्रमुख अभियान (मारी सैनिकों ने वास्तव में कज़ान को अपने निर्णायक कार्यों से बचाया, जब सबसे महत्वपूर्ण क्षण में खान सफा-गिरी ने इसे अपने रेटिन्यू और गार्ड के साथ छोड़ दिया, और किले के द्वार व्यापक रूप से खुले थे। कई घंटे)।

१५३१, वसंत- उंझा पर टाटारों और मारी की छापेमारी।

१५३१/३२, सर्दी- ट्रांस-वोल्गा रूसी भूमि पर कज़ान सैनिकों का हमला - सोलिगलिच, चुखलोमा, उंझा, तोलोशमा ज्वालामुखी, टिक्सना, स्यानज़ेमा, टोवो, गोरोदिश्नाया, एफिमिव मठ पर।

१५३२ गर्मी- कज़ान ख़ानते में क्रीमियन विरोधी विद्रोह, मॉस्को प्रोटेक्टोरेट की बहाली।

१५३४, शरद ऋतु- उंझा और गैलिच के बाहरी इलाके में टाटारों और मारी की छापेमारी।

१५३४/३५, सर्दी- कज़ान सैनिकों द्वारा निज़नी नोवगोरोड के वातावरण का विनाश।

१५३५ सितंबर- कज़ान में तख्तापलट, गिरीव की खान सिंहासन पर वापसी।

१५३५, शरद ऋतु - १५४४/४५, सर्दी,- मास्को के बाहरी इलाके, वोलोग्दा के बाहरी इलाके, वेलिकि उस्तयुग तक रूसी भूमि पर कज़ान सैनिकों की नियमित छापेमारी।

१५४५ अप्रैल-मई- कज़ान पर रूसी नदी के फ्लोटिला का हमला और वोल्गा, व्याटका, काम और सियागा के साथ बस्तियों, 1545-1552 के कज़ान युद्ध की शुरुआत।

१५४६, जनवरी-सितंबर- शाह-अली (मास्को पार्टी) और सफा-गिरी (क्रीमियन पार्टी) के समर्थकों के बीच कज़ान में भयंकर संघर्ष, विदेशों में कज़ान निवासियों का सामूहिक पलायन (रूस और नोगाई होर्डे के लिए)।

१५४६, दिसंबर की शुरुआत- पहाड़ मारी के एक प्रतिनिधिमंडल का मास्को आगमन, कज़ान में क्रीमिया विरोधी विद्रोह की खबर के साथ राजकुमार कादिश के दूतों का मास्को आगमन।

१५४७, जनवरी-फरवरी- राज्य में इवान चतुर्थ की शादी, राजकुमार एबी गोर्बती के नेतृत्व में कज़ान के लिए रूसी सैनिकों का अभियान।

१५४७/४८, सर्दी- इवान चतुर्थ के नेतृत्व में कज़ान तक रूसी सैनिकों का अभियान, जो अचानक मजबूत पिघलना के कारण गिर गया।

१५४८, सितंबर- गैलिच और कोस्त्रोमा पर अरक (उरक) -बोगटियर के नेतृत्व में टाटारों और मारी का असफल हमला।

१५४९/५०, सर्दी- इवान चतुर्थ के नेतृत्व में कज़ान के नेतृत्व में रूसी सैनिकों का एक असफल अभियान (शहर पर कब्जा एक पिघलना द्वारा रोका गया था, निकटतम सैन्य-खाद्य आधार से महत्वपूर्ण अलगाव - वासिल-गोरोड, साथ ही साथ कज़ान लोगों का हताश प्रतिरोध)।

१५५१, मई-जुलाई- कज़ान और माउंटेन साइड में रूसी सैनिकों का अभियान, सियावाज़स्क का निर्माण, रूसी राज्य में माउंटेन साइड का प्रवेश, कज़ान के लिए पहाड़ के लोगों का अभियान, माउंटेन साइड की आबादी को उपहार देना और रिश्वत देना।

१५५२, मार्च-अप्रैल- रूस में शांतिपूर्ण एकीकरण की परियोजना से कज़ान निवासियों का इनकार, माउंटेन साइड पर मास्को विरोधी अशांति की शुरुआत।

१५५२, मई-जून- पहाड़ के लोगों के मास्को विरोधी विद्रोह का दमन, इवान चतुर्थ के नेतृत्व में 150-हजारवीं रूसी सेना के पर्वतीय पक्ष में प्रवेश।

१५५२, अक्टूबर ३-१०- प्रियन मारी और टाटर्स के रूसी ज़ार इवान चतुर्थ का शपथ ग्रहण, रूस में मारी क्षेत्र का कानूनी प्रवेश।

1552 नवंबर - 1557 मई- पहला चेरेमिस युद्ध, रूस में मारी क्षेत्र का वास्तविक प्रवेश।

१५७४, वसंत-गर्मी- कोक्षिस्क का आधार।

१५८१ ग्रीष्म - १५८५ वसंत- तीसरा चेरेमिस युद्ध।

१५८३, वसंत-गर्मी- कोज़्मोडेमेन्स्क की नींव।

१५८४, ग्रीष्म - शरद ऋतु- तारेवोकोक्षिस्क की नींव।

१५८५, वसंत-गर्मी- त्सारेवोसांचुर्स्क की नींव।

मारी 10 वीं शताब्दी में फिनो-उग्रिक जनजातियों से एक स्वतंत्र लोगों के रूप में उभरी। अपने अस्तित्व की सहस्राब्दी में, मारी लोगों ने एक अनूठी और अनूठी संस्कृति बनाई है।

यह पुस्तक रीति-रिवाजों, रीति-रिवाजों, प्राचीन मान्यताओं, लोक कलाओं और शिल्पों, लोहारों के शिल्प, गीतकारों-कथाकारों की कला, गस्लर, लोक संगीत के बारे में बताती है, जिसमें गीतों, किंवदंतियों, परियों की कहानियों, परंपराओं, कविता और क्लासिक्स के गद्य के ग्रंथ शामिल हैं मारी लोग और आधुनिक लेखक, नाट्य और संगीत कला के बारे में, मारी लोगों की संस्कृति के उत्कृष्ट प्रतिनिधियों के बारे में बताते हैं।

सबसे अधिक से प्रतिकृतियां शामिल हैं प्रसिद्ध चित्रकारी XIX-XXI सदियों के मारी कलाकार।

अंश

परिचय

वैज्ञानिक मारी का श्रेय फिनो-उग्रिक लोगों के समूह को देते हैं, लेकिन यह पूरी तरह सच नहीं है। प्राचीन मारी किंवदंतियों के अनुसार, प्राचीन समय में यह लोग प्राचीन ईरान, पैगंबर जरथुस्त्र की मातृभूमि से आए थे, और वोल्गा के साथ बस गए, जहां यह स्थानीय फिनो-उग्रिक जनजातियों के साथ मिला, लेकिन अपनी पहचान बरकरार रखी। इस संस्करण की पुष्टि भाषाशास्त्र से भी होती है। डॉक्टर ऑफ फिलोलॉजी, प्रोफेसर चेर्निख के अनुसार, 100 मारी शब्दों में से 35 फिनो-उग्रिक हैं, 28 तुर्किक और इंडो-ईरानी हैं, और बाकी स्लाव मूलऔर अन्य राष्ट्र। प्राचीन मारी धर्म के प्रार्थना ग्रंथों का सावधानीपूर्वक अध्ययन करने के बाद, प्रोफेसर चेर्निख एक अद्भुत निष्कर्ष पर पहुंचे: मारी के प्रार्थना शब्द भारत-ईरानी मूल के 50% से अधिक हैं। यह प्रार्थना ग्रंथों में था कि आधुनिक मारी की प्रोटो-भाषा संरक्षित थी, उन लोगों से प्रभावित नहीं, जिनके साथ बाद के समय में उनके संपर्क थे।

बाह्य रूप से, मारी अन्य फिनो-उग्रिक लोगों से काफी अलग हैं। एक नियम के रूप में, वे बहुत लंबे नहीं हैं, काले बाल, थोड़ी झुकी हुई आँखें हैं। कम उम्र में मारी लड़कियां बहुत खूबसूरत होती हैं और उन्हें अक्सर रूसियों के साथ भ्रमित भी किया जा सकता है। हालांकि, चालीस वर्ष की आयु तक, उनमें से अधिकांश की उम्र बहुत अधिक हो जाती है और वे या तो सूख जाते हैं या अविश्वसनीय पूर्णता प्राप्त कर लेते हैं।

मारी खुद को दूसरी शताब्दी से खजरों के शासन के तहत याद करते हैं। - 500 साल, फिर 400 साल बुल्गार के शासन में, 400 साल होर्डे के तहत। 450 - रूसी रियासतों के तहत। प्राचीन भविष्यवाणियों के अनुसार, मारी 450-500 से अधिक वर्षों तक किसी के अधीन नहीं रह सकती है। लेकिन उनका स्वतंत्र राज्य नहीं होगा। 450-500 साल का यह चक्र एक धूमकेतु के गुजरने से जुड़ा है।

बुल्गार कागनेट के विघटन की शुरुआत से पहले, अर्थात् 9वीं शताब्दी के अंत में, मारी ने विशाल क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया था, और उनकी संख्या दस लाख से अधिक थी। यह रोस्तोव क्षेत्र, मॉस्को, इवानोवो, यारोस्लाव, आधुनिक कोस्त्रोमा का क्षेत्र, निज़नी नोवगोरोड, आधुनिक मारी एल और बश्किर भूमि है।

प्राचीन काल में, मारी लोगों पर राजकुमारों का शासन था, जिन्हें मारी ओमिस कहते थे। राजकुमार ने एक सैन्य नेता और एक महायाजक दोनों के कार्यों को संयुक्त किया। उनमें से कई को मारी धर्म द्वारा संत माना जाता है। मारी में संत - शनु। एक व्यक्ति को संत के रूप में पहचाने जाने में 77 साल लगते हैं। यदि इस अवधि के बाद, प्रार्थना के दौरान उनसे अपील की जाती है, बीमारियों से उपचार और अन्य चमत्कार होते हैं, तो मृतक को एक संत के रूप में पहचाना जाता है।

अक्सर ऐसे पवित्र राजकुमारों में विभिन्न असाधारण क्षमताएं होती थीं, और एक व्यक्ति में एक धर्मी संत और एक योद्धा थे जो अपने लोगों के दुश्मन के प्रति निर्दयी थे। मारी अंत में अन्य जनजातियों के शासन में गिरने के बाद, उनके पास अब राजकुमार नहीं थे। और धार्मिक कार्य उनके धर्म के पुजारी द्वारा किया जाता है - कार्ट। सभी मारी का सर्वोच्च कार्ट सभी कार्ट्स की परिषद द्वारा चुना जाता है और उनके धर्म के ढांचे के भीतर उनकी शक्तियां लगभग रूढ़िवादी ईसाइयों के बीच कुलपति की शक्तियों के बराबर होती हैं।

आधुनिक मारी ४५ ° और ६० ° उत्तरी अक्षांश और ५६ ° और ५८ ° पूर्वी देशांतर के बीच के क्षेत्रों में रहते हैं, बल्कि निकट से संबंधित समूहों में रहते हैं। स्वायत्तता, मारी एल गणराज्य, जो वोल्गा के मध्य भाग में स्थित है, ने 1991 में अपने संविधान में खुद को रूसी संघ के भीतर एक संप्रभु राज्य के रूप में घोषित किया। सोवियत काल के बाद की संप्रभुता की घोषणा का अर्थ है राष्ट्रीय संस्कृति और भाषा की मौलिकता के संरक्षण के सिद्धांत का पालन करना। मारी ASSR में, १९८९ की जनगणना के अनुसार, मारी राष्ट्रीयता के ३२४,३४९ निवासी थे। पड़ोसी गोर्की क्षेत्र में, 9 हजार लोगों ने खुद को मारी कहा, किरोव क्षेत्र में - 50 हजार लोग। सूचीबद्ध स्थानों के अलावा, एक महत्वपूर्ण मारी आबादी बश्कोर्तोस्तान (105,768 लोग), तातारस्तान (20,000 लोग), उदमुर्तिया (10,000 लोग) और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (25,000 लोग) में रहती है। रूसी संघ के कुछ क्षेत्रों में, संख्या बिखरी हुई है, छिटपुट रूप से रहने वाली मारी 100 हजार लोगों तक पहुंचती है। मारी को दो बड़े बोली-जातीय-सांस्कृतिक समूहों में विभाजित किया गया है: पर्वत और घास का मैदान मारी।

Mari का इतिहास

हम नवीनतम पुरातात्विक अनुसंधान के आधार पर मारी लोगों के गठन के उलटफेर के बारे में अधिक से अधिक सीखते हैं। पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व की दूसरी छमाही में। ईसा पूर्व, साथ ही पहली सहस्राब्दी ईस्वी की शुरुआत में। एन.एस. गोरोडेट्स और एज़ेलिन संस्कृतियों के जातीय समूहों के बीच, कोई मारी के पूर्वजों को मान सकता है। गोरोडेट्स संस्कृति मध्य वोल्गा क्षेत्र के दाहिने किनारे पर स्वायत्त थी, जबकि एज़ेलिन संस्कृति मध्य वोल्गा के बाएं किनारे पर और साथ ही व्याटका के साथ थी। मारी लोगों के नृवंशविज्ञान की ये दो शाखाएँ फ़िनो-उग्रिक जनजातियों के भीतर मारी के दोहरे संबंध को स्पष्ट रूप से दर्शाती हैं। अधिकांश भाग के लिए गोरोडेट्स संस्कृति ने मोर्दोवियन नृवंशों के गठन में एक भूमिका निभाई, लेकिन इसके पूर्वी हिस्सों ने पर्वत मारी जातीय समूह के गठन के आधार के रूप में कार्य किया। एज़ेलिन संस्कृति को एनानिन पुरातात्विक संस्कृति तक बढ़ाया जा सकता है, जिसे पहले केवल फिनो-पर्मियन जनजातियों के नृवंशविज्ञान में एक प्रमुख भूमिका सौंपी गई थी, हालांकि वर्तमान में इस मुद्दे को कुछ शोधकर्ताओं द्वारा अलग तरह से माना जाता है: शायद प्रोटो-उग्रिक और प्राचीन मैरियन जनजातियां नई पुरातात्विक संस्कृतियों के नृवंशों का हिस्सा थीं। उत्तराधिकारी जो विघटित अनानीनो संस्कृति के स्थान पर उत्पन्न हुए। घास का मैदान मारी का जातीय समूह भी अनायिन संस्कृति की परंपराओं का पता लगाता है।

पूर्वी यूरोपीय वन क्षेत्र में फिनो-उग्रिक लोगों के इतिहास के बारे में बहुत कम लिखित जानकारी है, इन लोगों का लेखन बहुत देर से सामने आया, केवल आधुनिक में कुछ अपवादों के साथ ऐतिहासिक युग... "टीएस-आर-मिस" के रूप में जातीय नाम "चेरेमिस" का पहला उल्लेख एक लिखित स्रोत में पाया जाता है, जो 10 वीं शताब्दी की है, लेकिन सभी संभावना में, एक से दो शताब्दी बाद की है। इस स्रोत के अनुसार, मारी खजरों की सहायक नदियाँ थीं। फिर कारी ("चेरेमीसम" के रूप में) में संकलित उल्लेख है। बारहवीं शताब्दी की शुरुआत। रूसी उद्घोष, ओका के मुहाने पर भूमि के अपने निपटान के स्थान को बुलाते हुए। फिनो-उग्रिक लोगों में से, मारी तुर्किक जनजातियों के साथ सबसे करीबी रूप से जुड़ी हुई थी जो वोल्गा क्षेत्र में चले गए थे। ये संबंध अब भी बहुत मजबूत हैं। IX सदी की शुरुआत में वोल्गा बुल्गार। काला सागर तट पर ग्रेट बुल्गारिया से वोल्गा के साथ काम के संगम पर पहुंचे, जहां वोल्गा बुल्गारिया की स्थापना हुई थी। वोल्गा बुल्गार के शासक अभिजात वर्ग, व्यापार से लाभ का लाभ उठाते हुए, अपनी शक्ति को मजबूती से बनाए रख सकते थे। उन्होंने पास में रहने वाले फिनो-उग्रिक लोगों से शहद, मोम, फर का व्यापार किया। मध्य वोल्गा क्षेत्र के वोल्गा बुल्गार और विभिन्न फिनो-उग्रिक जनजातियों के बीच संबंध किसी भी तरह से प्रभावित नहीं हुए। 1236 में एशिया के आंतरिक क्षेत्रों से आक्रमण करने वाले मंगोल-तातार विजेताओं द्वारा वोल्गा बुल्गार के साम्राज्य को नष्ट कर दिया गया था।

यासक संग्रह। पेंटिंग का पुनरुत्पादन जी.ए. मेदवेदेव

खान बट्टू ने कब्जे वाले और अधीनस्थ क्षेत्रों में गोल्डन होर्डे नामक एक राज्य इकाई की स्थापना की। 1280 के दशक तक इसकी राजधानी। वोल्गा बुल्गारिया की पूर्व राजधानी, बुल्गार शहर था। मारी गोल्डन होर्डे और स्वतंत्र कज़ान खानटे के साथ संबद्ध संबंधों में थे जो बाद में इससे अलग हो गए। यह इस तथ्य से प्रमाणित होता है कि मारी के पास एक ऐसा स्तर था जो करों का भुगतान नहीं करता था, लेकिन सैन्य सेवा करने के लिए बाध्य था। यह वर्ग तब टाटारों के बीच सबसे कुशल सैन्य इकाइयों में से एक बन गया। साथ ही, मारी द्वारा बसाए गए क्षेत्र को नामित करने के लिए संबद्ध संबंधों के अस्तित्व को तातार शब्द "एल" - "लोग, साम्राज्य" के उपयोग से दर्शाया गया है। मारी अभी भी अपनी जन्मभूमि को मारी एल कहते हैं।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय स्लाव-रूसी राज्य संरचनाओं के साथ मारी आबादी के कुछ समूहों के संपर्कों से बहुत प्रभावित था ( कीवन रूस- पूर्वोत्तर रूसी रियासतें और भूमि - मास्को रूस) 16 वीं शताब्दी से पहले भी। एक महत्वपूर्ण निरोधक कारक था जिसने XII-XIII सदियों में शुरू किए गए कार्यों को जल्दी से पूरा करने की अनुमति नहीं दी। रूस में शामिल होने की प्रक्रिया तुर्की राज्यों के साथ मारी के घनिष्ठ और बहुपक्षीय संबंध हैं जो पूर्व में रूसी विस्तार का विरोध करते हैं (वोल्गा-काम बुल्गारिया - उलुस जुची - कज़ान खानते)। ए। कपेलर के अनुसार, इस तरह की एक मध्यवर्ती स्थिति ने इस तथ्य को जन्म दिया कि मारी, साथ ही मोर्दोवियन और उदमुर्त्स, जो एक समान स्थिति में थे, आर्थिक और प्रशासनिक रूप से पड़ोसी राज्य संरचनाओं में खींचे गए थे, लेकिन साथ ही उन्होंने बनाए रखा उनके अपने सामाजिक अभिजात वर्ग और उनके बुतपरस्त धर्म। ...

मारी भूमि को रूस में शामिल करना शुरू से ही विवादास्पद था। पहले से ही XI-XII सदियों के मोड़ पर, "टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स" के अनुसार, मारी ("चेरेमिस") प्राचीन रूसी राजकुमारों की सहायक नदियों में से थे। यह माना जाता है कि सहायक नदी पर निर्भरता सैन्य संघर्ष, "यातना" का परिणाम है। सच है, के बारे में अप्रत्यक्ष जानकारी भी नहीं है सही तारीखइसकी स्थापना। जी.एस. लेबेदेव ने मैट्रिक्स विधि के आधार पर दिखाया कि द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के परिचयात्मक भाग की सूची में, "चेरेमिस" और "मोर्डवा" को चार मुख्य मापदंडों के अनुसार सभी, माप और मुरोमा के साथ एक समूह में जोड़ा जा सकता है। - वंशावली, जातीय, राजनीतिक और नैतिक-नैतिक ... यह विश्वास करने का कुछ कारण देता है कि मारी नेस्टर द्वारा सूचीबद्ध बाकी गैर-स्लाव जनजातियों की तुलना में पहले सहायक नदियां बन गईं - "पर्म, पेचेरा, एम" और अन्य "यज़ीत्सी, जो रूस को श्रद्धांजलि देते हैं।"

व्लादिमीर मोनोमख पर मारी की निर्भरता के बारे में जानकारी है। "रूसी भूमि की मृत्यु के बारे में शब्द" के अनुसार, "चेरेमिस ... महान वलोडिमर के राजकुमार पर बुर्जुआ।" इपटिव क्रॉनिकल में, ले के दयनीय स्वर के साथ, यह कहा जाता है कि वह "गंदी के लिए सबसे भयानक" है। के अनुसार बी.ए. रयबाकोव, वास्तविक उत्पीड़न, उत्तर-पूर्वी रूस का राष्ट्रीयकरण ठीक व्लादिमीर मोनोमख के साथ शुरू हुआ।

हालाँकि, इन लिखित स्रोतों की गवाही हमें यह कहने की अनुमति नहीं देती है कि मारी आबादी के सभी समूहों ने प्राचीन रूसी राजकुमारों को श्रद्धांजलि दी; सबसे अधिक संभावना है, केवल पश्चिमी मारी, जो ओका के मुहाने के पास रहते थे, रूस के प्रभाव क्षेत्र में खींचे गए थे।

रूसी उपनिवेश की तीव्र गति ने स्थानीय फिनो-उग्रिक आबादी के विरोध को उकसाया, जिसे वोल्गा-काम बुल्गारिया से समर्थन मिला। ११२० में, ११वीं शताब्दी के दूसरे भाग में वोल्गा-ओचे में रूसी शहरों पर बुल्गारों द्वारा हमलों की एक श्रृंखला के बाद, व्लादिमीर-सुज़ाल और संबद्ध राजकुमारों के अभियानों की एक पारस्परिक श्रृंखला उन भूमि पर शुरू हुई जो या तो संबंधित थीं बल्गेरियाई शासकों या केवल उनके द्वारा नियंत्रित स्थानीय आबादी से श्रद्धांजलि संग्रह के क्रम में। यह माना जाता है कि रूसी-बल्गेरियाई संघर्ष सबसे पहले, श्रद्धांजलि के संग्रह के आधार पर छिड़ गया।

रूसी रियासतों के दस्तों ने एक से अधिक बार मारी गाँवों पर हमला किया जो कि अमीर बुल्गार शहरों के रास्ते में आए थे। यह ज्ञात है कि 1171/72 की सर्दियों में। बोरिस ज़िदिस्लाविच की टुकड़ी ने ओका के मुहाने के ठीक नीचे एक बड़ी गढ़वाली और छह छोटी बस्तियों को नष्ट कर दिया, और यहाँ भी 16 वीं शताब्दी में। अभी भी मोर्दोवियन और मारी आबादी के साथ रहते थे। इसके अलावा, यह उसी तारीख के तहत था कि रूसी किले गोरोडेट्स रेडिलोव का पहली बार उल्लेख किया गया था, जो वोल्गा के बाएं किनारे पर ओका के मुहाने से थोड़ा ऊपर बनाया गया था, संभवतः मारी की भूमि पर। वीए कुचिन के अनुसार, गोरोडेट्स रेडिलोव मध्य वोल्गा पर उत्तर-पूर्वी रूस का गढ़ और स्थानीय क्षेत्र के रूसी उपनिवेश का केंद्र बन गया।

स्लाव-रूसियों ने धीरे-धीरे या तो मारी को आत्मसात कर लिया या बाहर निकाल दिया, जिससे उन्हें पूर्व की ओर पलायन करने के लिए मजबूर होना पड़ा। पुरातत्वविदों ने लगभग 8वीं शताब्दी से इस आंदोलन का पता लगाया है। एन। एन एस.; मारी, बदले में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे की पर्मियन-भाषी आबादी के साथ जातीय संपर्कों में प्रवेश किया (मारी ने उन्हें ओडो कहा, यानी वे उदमुर्त थे)। जातीय प्रतियोगिता में एक विदेशी जातीय समूह प्रबल हुआ। IX-XI सदियों में। मारी ने मूल रूप से पूर्व आबादी को विस्थापित करने और आंशिक रूप से आत्मसात करने वाले वेटलुज़्स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे के विकास को पूरा किया। मारी और उदमुर्त्स की कई किंवदंतियाँ इस बात की गवाही देती हैं कि सशस्त्र संघर्ष हुए थे, और इन फिनो-उग्रिक लोगों के प्रतिनिधियों के बीच, परस्पर विरोधी लंबे समय तक जारी रहे।

१२१८-१२२० के सैन्य अभियान के परिणामस्वरूप, १२२० की रूसी-बल्गार शांति संधि का निष्कर्ष और १२२१ में ओका के मुहाने पर पूर्वोत्तर रूस की सबसे पूर्वी चौकी की स्थापना, वोल्गा-काम बुल्गारिया का प्रभाव मध्य वोल्गा क्षेत्र में कमजोर। इसने व्लादिमीर-सुज़ाल सामंती प्रभुओं के लिए मोर्दोवियों को जीतने के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण किया। सबसे अधिक संभावना है, 1226-1232 के रूसी-मोर्दोवियन युद्ध में। ओका-सुर इंटरफ्लूव के "चेरेमिस" को भी खींचा गया था।

रूसी ज़ार माउंटेन मारिक को उपहार देता है

दोनों रूसी और बल्गेरियाई सामंती प्रभुओं का विस्तार उंझा और वेतलुगा घाटियों को निर्देशित किया गया था, जो आर्थिक विकास के लिए अपेक्षाकृत अनुपयुक्त हैं। यह मुख्य रूप से मारी जनजातियों और कोस्त्रोमा मेरी के पूर्वी भाग में बसा हुआ था, जिसके बीच, जैसा कि पुरातत्वविदों और भाषाविदों द्वारा स्थापित किया गया था, बहुत कुछ समान था, जो कुछ हद तक हमें वेटलुग मारी के जातीय समुदाय के बारे में बात करने की अनुमति देता है। और कोस्त्रोमा मेरी। 1218 में बुल्गारों ने उस्तयुग और उंझा पर हमला किया; 1237 के तहत, ट्रांस-वोल्गा क्षेत्र में एक और रूसी शहर, गैलीच मेर्स्की का पहली बार उल्लेख किया गया था। जाहिरा तौर पर, सुखोनो-विचेगोडस्की व्यापार और मछली पकड़ने के मार्ग के लिए और स्थानीय आबादी, विशेष रूप से, मारी से श्रद्धांजलि एकत्र करने के लिए संघर्ष था। यहाँ भी रूसी आधिपत्य स्थापित हुआ।

मारी भूमि के पश्चिमी और उत्तर-पश्चिमी परिधि के अलावा, रूसियों ने बारहवीं-बारहवीं शताब्दी के मोड़ के बारे में बताया। उन्होंने उत्तरी बाहरी इलाके को विकसित करना शुरू किया - व्याटका की ऊपरी पहुंच, जहां, मारी के अलावा, उदमुर्त भी रहते थे।

मारी भूमि का विकास, सबसे अधिक संभावना है, न केवल बल, सैन्य तरीकों से किया गया था। रूसी राजकुमारों और राष्ट्रीय कुलीनता के बीच "समान" वैवाहिक गठबंधन, कंपनी, खैरात, बंधक लेने, रिश्वतखोरी, "गैगिंग" के रूप में इस तरह के "सहयोग" हैं। यह संभव है कि इनमें से कई तरीके मारी सामाजिक अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों पर भी लागू किए गए थे।

यदि X-XI सदियों में, जैसा कि पुरातत्वविद् ईपी कज़ाकोव बताते हैं, "बुल्गार और वोल्गा-मारी स्मारकों का एक निश्चित समुदाय" था, तो अगली दो शताब्दियों में मारी आबादी की नृवंशविज्ञान उपस्थिति - विशेष रूप से पोवेत्लुज़ी में - बदल गई . इसमें स्लाव और स्लाव-मेरियन घटकों में काफी वृद्धि हुई है।

तथ्य बताते हैं कि मंगोल पूर्व काल में रूसी राज्य संरचनाओं में मारी आबादी की भागीदारी की डिग्री काफी अधिक थी।

30-40 के दशक में स्थिति बदल गई। तेरहवीं सदी मंगोल-तातार आक्रमण के परिणामस्वरूप। हालांकि, इससे वोल्गा-काम क्षेत्र में रूसी प्रभाव के विकास का अंत नहीं हुआ। छोटे स्वतंत्र रूसी राज्य गठन शहरी केंद्रों के आसपास दिखाई दिए - रियासतों के निवास, एक एकल व्लादिमीर-सुज़ाल रस के अस्तित्व के दौरान स्थापित। ये गैलिसिया (1247 के आसपास पैदा हुए), कोस्त्रोमा (XIII सदी के 50 के दशक के आसपास) और गोरोडेत्स्की (1269 और 1282 के बीच) रियासत हैं; उसी समय, व्याटका भूमि का प्रभाव बढ़ गया, वेचे परंपराओं के साथ एक विशेष राज्य गठन में बदल गया। XIV सदी के उत्तरार्ध में। व्याटका निवासी पहले से ही यहां से मारी और उदमुर्त्स को विस्थापित करते हुए, श्रेडन्या व्याटका और पिज़्मा बेसिन में मजबूती से बस गए हैं।

60 और 70 के दशक में। XIV सदी। भीड़ में सामंती उथल-पुथल छिड़ गई, जिसने कुछ समय के लिए उसकी सैन्य और राजनीतिक शक्ति को कमजोर कर दिया। इसका सफलतापूर्वक रूसी राजकुमारों द्वारा उपयोग किया गया, जिन्होंने खान के प्रशासन पर निर्भरता से मुक्त होने और साम्राज्य के परिधीय क्षेत्रों की कीमत पर अपनी संपत्ति बढ़ाने की मांग की।

सबसे उल्लेखनीय सफलताएं निज़नी नोवगोरोड-सुज़ाल रियासत, गोरोडेत्स्की रियासत के उत्तराधिकारी द्वारा हासिल की गईं। निज़नी नोवगोरोड के पहले राजकुमार, कॉन्स्टेंटिन वासिलीविच (1341-1355) ने "रूसी लोगों को ओका और वोल्गा के साथ और कुमा नदियों के किनारे बसने का आदेश दिया ... ओका-सुर इंटरफ्लुव का उपनिवेशीकरण। और 1372 में, उनके बेटे, प्रिंस बोरिस कोन्स्टेंटिनोविच ने सूरा के बाएं किनारे पर कुर्मीश किले की स्थापना की, जिससे स्थानीय आबादी पर नियंत्रण स्थापित हुआ - मुख्य रूप से मोर्दोवियन और मारी।

जल्द ही, निज़नी नोवगोरोड राजकुमारों की संपत्ति सूरा (ज़सूरी में) के दाहिने किनारे पर दिखाई देने लगी, जहाँ पर्वत मारी और चुवाश रहते थे। XIV सदी के अंत तक। सूरा बेसिन में रूसी प्रभाव इतना बढ़ गया कि स्थानीय आबादी के प्रतिनिधियों ने रूसी राजकुमारों को गोल्डन होर्डे सैनिकों के आगामी आक्रमणों के बारे में चेतावनी देना शुरू कर दिया।

मारी आबादी के बीच रूसी विरोधी भावनाओं को मजबूत करने में उशकुइनिक्स के लगातार हमलों ने महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मारी के लिए सबसे संवेदनशील, जाहिरा तौर पर, 1374 में रूसी नदी के लुटेरों द्वारा किए गए छापे थे, जब उन्होंने व्याटका, काम, वोल्गा (काम के मुहाने से सुरा तक) और वेटलुगा के साथ गांवों को तबाह कर दिया था।

1391 में, बेकटुत के अभियान के परिणामस्वरूप, व्याटका भूमि को बर्बाद कर दिया गया था, जिसे उशकुइनिक्स के लिए एक आश्रय माना जाता था। हालाँकि, पहले से ही 1392 में व्याटचनों ने कज़ान और ज़ुकोटिन (जुकेतौ) के बुल्गार शहरों को लूट लिया।

वेटलुज़्स्की क्रॉनिकलर के अनुसार, 1394 में "उज़बेक्स" - जोची यूलस के पूर्वी हिस्से से खानाबदोश योद्धा वेतलुगा कुगुज़ में दिखाई दिए, जो "लोगों को सेना के लिए ले गए और उन्हें वेतलुगा और वोल्गा के साथ कज़ान से तोखतमिश तक ले गए"। और 1396 में तोखतमिश केल्डिबेक के संरक्षक को कुगुज़ के रूप में चुना गया था।

तोखतमिश और तैमूर तामेरलेन के बीच बड़े पैमाने पर युद्ध के परिणामस्वरूप, गोल्डन होर्डे साम्राज्य काफी कमजोर हो गया, कई बुल्गार शहर तबाह हो गए, और इसके जीवित निवासी काम और वोल्गा के दाईं ओर जाने लगे - खतरनाक स्टेपी से दूर और वन-स्टेप ज़ोन; कज़ांका और शिवागा के क्षेत्र में, बुल्गार आबादी ने मारी के साथ निकट संपर्क में प्रवेश किया।

१३९९ में, एपेनेज राजकुमार यूरी दिमित्रिच ने बुल्गार, कज़ान, केरमेनचुक, ज़ुकोटिन के शहरों पर कब्जा कर लिया, यह संकेत दिया गया है कि "किसी को भी याद नहीं है कि रूस ने तातार भूमि से बहुत दूर लड़ाई लड़ी थी"। जाहिरा तौर पर, उसी समय गैलीच राजकुमार ने वेटलुज़्स्की कुगुज़ राज्य पर विजय प्राप्त की - वेतलुज़्स्की क्रॉसलर ने इसकी रिपोर्ट की। कुगुज़ केल्डिबेक ने व्याटका भूमि के नेताओं पर अपनी निर्भरता को स्वीकार किया, उनके साथ एक सैन्य गठबंधन का समापन किया। 1415 में पशु चिकित्सकों और व्याटका निवासियों ने उत्तरी डीवीना के लिए एक संयुक्त अभियान चलाया। 1425 में, वेटलुगा मारी गैलीच एपानेज राजकुमार के हजारों-मजबूत मिलिशिया का हिस्सा बन गया, जिसने ग्रैंड ड्यूक के सिंहासन के लिए एक खुला संघर्ष शुरू किया।

1429 में केल्डिबेक ने अलीबेक के नेतृत्व में गैलिच और कोस्त्रोमा के नेतृत्व में बुल्गारो-तातार सैनिकों के अभियान में भाग लिया। इसके जवाब में, 1431 में, वसीली II ने बुल्गारों के खिलाफ गंभीर दंडात्मक उपाय किए, जो पहले से ही एक भयानक अकाल और प्लेग की महामारी से गंभीर रूप से प्रभावित थे। १४३३ में (या १४३४ में) वासिली कोसोय, जिन्होंने यूरी दिमित्रिच की मृत्यु के बाद गैलीच को प्राप्त किया, ने कुगुज़ केल्डिबेक को शारीरिक रूप से समाप्त कर दिया और वेटलुज़ कुगुज़ को उनकी विरासत में मिला दिया।

मारी आबादी को रूसी रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक और वैचारिक विस्तार का भी अनुभव करना पड़ा। मारी बुतपरस्त आबादी, एक नियम के रूप में, उन्हें ईसाई बनाने के प्रयासों को नकारात्मक रूप से माना जाता है, हालांकि इसके विपरीत उदाहरण भी थे। विशेष रूप से, काज़िरोव्स्की और वेटलुज़्स्की क्रॉसलर्स रिपोर्ट करते हैं कि कोका-एरलटेम, काई, बाई-बोरोदा के कुगुज़, उनके रिश्तेदारों और सहयोगियों ने ईसाई धर्म अपनाया और उनके द्वारा नियंत्रित क्षेत्र पर चर्चों के निर्माण की अनुमति दी।

मैत्रीपूर्ण मारी आबादी के बीच, काइट्ज़ किंवदंती का एक संस्करण व्यापक हो गया: माना जाता है कि मारी, जो "रूसी राजकुमारों और पुजारियों" को प्रस्तुत नहीं करना चाहते थे, ने खुद को श्वेतलोयार के तट पर जीवित दफन कर दिया, और बाद में, साथ में पृथ्वी जो उन पर गिर गई थी, एक गहरी झील के तल में फिसल गई। 19वीं शताब्दी में बनाया गया निम्नलिखित रिकॉर्ड बच गया है: "स्वेती यार के तीर्थयात्रियों के बीच आप हमेशा दो या तीन मारीइक्स को स्कार्पन में पहने हुए पा सकते हैं, बिना रसीकरण के किसी भी संकेत के"।

कज़ान खानटे की उपस्थिति के समय तक, निम्नलिखित क्षेत्रों के मारी रूसी राज्य संरचनाओं के प्रभाव के क्षेत्र में शामिल थे: सुरा का दाहिना तट - मारी पर्वत का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसमें ओक्सको शामिल हो सकता है) -सुरा "चेरेमिस"), पोवेत्लुझी - उत्तर-पश्चिमी मारी, पिज़्मा नदी का बेसिन और मध्य व्याटका - घास का मैदान मारी का उत्तरी भाग। रूसी प्रभाव से कम प्रभावित थे कोकशाई मारी, इलेटा नदी बेसिन की आबादी, पूर्वोत्तर भाग आधुनिक क्षेत्रमारी एल गणराज्य, साथ ही निज़न्या व्याटका, यानी घास का मैदान मारी का मुख्य भाग।

कज़ान खानटे का क्षेत्रीय विस्तार पश्चिमी और उत्तरी दिशाओं में किया गया था। सूरा क्रमशः रूस के साथ दक्षिण-पश्चिमी सीमा बन गई, ज़सूरी पूरी तरह से कज़ान के नियंत्रण में था। 14391441 के दौरान, Vetluzhsky क्रॉसलर द्वारा देखते हुए, मारी और तातार सैनिकों ने पूर्व Vetluzhsky Kuguz राज्य के क्षेत्र में सभी रूसी बस्तियों को नष्ट कर दिया, कज़ान "गवर्नर्स" ने Vetluzhsky Mari पर शासन करना शुरू कर दिया। व्याटका भूमि और ग्रेट पर्म ने जल्द ही खुद को कज़ान खानटे पर सहायक नदी पर निर्भरता में पाया।

50 के दशक में। XV सदी मास्को व्याटका भूमि और पोवेत्लुझी के हिस्से को अपने अधीन करने में कामयाब रहा; जल्द ही, 1461-1462 में। रूसी सैनिकों ने भी कज़ान खानटे के साथ सीधे सशस्त्र संघर्ष में प्रवेश किया, जिसके दौरान वोल्गा के बाएं किनारे की मारी भूमि मुख्य रूप से प्रभावित हुई थी।

1467/68 की सर्दियों में। कज़ान के सहयोगियों - मारी को खत्म करने या कमजोर करने का प्रयास किया गया था। इस उद्देश्य के लिए, दो अभियान "चेरेमिसु के लिए" आयोजित किए गए थे। पहला, मुख्य समूह, जिसमें मुख्य रूप से चयनित सैनिक शामिल थे - "महान रेजिमेंट के राजकुमार का दरबार" - बाएं किनारे मारी पर गिर गया। क्रॉनिकल्स के अनुसार, "ग्रैंड ड्यूक की सेना चेरेमिस की भूमि पर आई थी, और उस देश में बहुत दुष्ट उचिनिशा है: लोगों को काट दिया गया, और कुछ को कैद में ले जाया गया, और अन्य को जला दिया गया; परन्तु उनके घोड़े और जितने पशु तू अपने संग सह नहीं सकता, वे सब के सब मारे गए; लेकिन उनके पेट का क्या था, तो तुमने सब ले लिया।" दूसरा समूह, जिसमें मुरम और निज़नी नोवगोरोड भूमि में भर्ती सैनिक शामिल थे, वोल्गा के साथ "पहाड़ों और बारातों से लड़े"। हालांकि, यहां तक कि कज़ान लोगों को भी नहीं रोका गया, जिनमें सबसे अधिक संभावना है, मारी योद्धा, पहले से ही 1468 की सर्दियों-गर्मियों में, आस-पास के गांवों (उन्झा और युग नदियों की ऊपरी पहुंच) के साथ किचमेंगा को तबाह करने के लिए, साथ ही साथ कोस्त्रोमा ज्वालामुखी के रूप में और लगातार दो बार - मुरम के बाहरी इलाके में। दंडात्मक कार्रवाइयों में समानता स्थापित की गई थी, जिसका विरोधी पक्षों के सशस्त्र बलों की स्थिति पर बहुत कम प्रभाव पड़ा था। मामला मुख्य रूप से डकैती, सामूहिक विनाश, नागरिक आबादी के कैदियों को ले जाने के लिए उबलता है - मारी, चुवाश, रूसी, मोर्दोवियन, आदि।

1468 की गर्मियों में, रूसी सैनिकों ने कज़ान ख़ानते के अल्सर पर अपनी छापेमारी फिर से शुरू कर दी। और इस बार यह मुख्य रूप से मारी आबादी थी जो पीड़ित थी। वॉयवोड इवान रन के नेतृत्व में किश्ती की सेना, "व्याटका नदी पर चेरेमिसु से लड़ी", निचले काम पर गांवों और व्यापारी जहाजों को लूट लिया, फिर बेलाया नदी ("व्हाइट वोलोज़्का") तक चढ़ गए, जहां रूसियों ने फिर से "लड़ाई" चेरेमिसू, और सेकोश के लोग, और घोड़े, और सब पशु।” स्थानीय निवासियों से, उन्हें पता चला कि 200 लोगों के कज़ान सैनिकों की एक टुकड़ी मारी से लिए गए जहाजों पर पास के कामा की ओर बढ़ रही थी। एक छोटी सी लड़ाई के परिणामस्वरूप, यह टुकड़ी हार गई। इसके बाद रूसियों ने "ग्रेट पर्म और उस्तयुग तक" और आगे मास्को का अनुसरण किया। लगभग उसी समय, एक और रूसी सेना ("चौकी") वोल्गा पर काम कर रही थी, जिसका नेतृत्व प्रिंस फ्योडोर ख्रीपुन-रियापोलोव्स्की कर रहे थे। कज़ान से बहुत दूर नहीं, इसने "कज़ान टाटर्स, ज़ार के दरबार, कई अच्छे लोगों को हराया।" हालांकि, खुद के लिए ऐसी गंभीर स्थिति में भी, कज़ान के नागरिकों ने सक्रिय आक्रामक कार्यों को नहीं छोड़ा। अपने सैनिकों को व्याटका भूमि के क्षेत्र में पेश करने के बाद, उन्होंने व्याटका निवासियों को तटस्थता के लिए राजी किया।

मध्य युग में, आमतौर पर राज्यों के बीच स्पष्ट रूप से चित्रित सीमाएँ नहीं थीं। यह पड़ोसी देशों के साथ कज़ान ख़ानते पर भी लागू होता है। पश्चिम और उत्तर से, ख़ानते का क्षेत्र रूसी राज्य की सीमाओं से सटा हुआ है, पूर्व से - नोगाई होर्डे, दक्षिण से - अस्त्रखान ख़ानते और दक्षिण-पश्चिम से - क्रीमियन ख़ानते। सूरा नदी के किनारे कज़ान खानते और रूसी राज्य के बीच की सीमा अपेक्षाकृत स्थिर थी; इसके अलावा, इसे आबादी द्वारा यास्क के भुगतान के सिद्धांत पर केवल सशर्त रूप से परिभाषित किया जा सकता है: सुरा नदी के मुहाने से वेतलुगा बेसिन के माध्यम से पिज़्मा तक, फिर पिज़्मा के मुहाने से मध्य काम तक, उरल्स के कुछ क्षेत्रों सहित , फिर वापस काम के बाएं किनारे के साथ वोल्गा नदी में, स्टेपी में गहराई तक जाने के बिना, वोल्गा के नीचे समारा धनुष तक, और अंत में उसी सुरा नदी की ऊपरी पहुंच तक।

खानटे के क्षेत्र में बुल्गारो-तातार आबादी (कज़ान टाटर्स) के अलावा, ए.एम. कुर्बस्की, मारी (चेरेमिस), दक्षिणी उदमुर्त्स (वोट्यक्स, एआरएस), चुवाश, मोर्दोवियन (मुख्य रूप से एर्ज़्या), और पश्चिमी बश्किर भी रहते थे। 15 वीं - 16 वीं शताब्दी के स्रोतों में मारी। और सामान्य तौर पर मध्य युग में उन्हें "चेरेमिस" नाम से जाना जाता था, जिसकी व्युत्पत्ति अभी तक स्पष्ट नहीं की गई है। इसी समय, इस नृवंश के तहत कई मामलों में (यह विशेष रूप से कज़ान क्रॉसलर की विशेषता है), न केवल मारी, बल्कि चुवाश और दक्षिणी उदमुर्त्स को भी सूचीबद्ध किया जा सकता है। इसलिए, यह निर्धारित करना काफी कठिन है, यहां तक कि अनुमानित रूपरेखा में, कज़ान खानटे अस्तित्व की अवधि के दौरान मारी के निपटान का क्षेत्र।

16 वीं शताब्दी के कई विश्वसनीय स्रोत। - एस। गेरबरस्टीन की गवाही, इवान III और इवान IV के आध्यात्मिक पत्र, रॉयल बुक - ओक्सको-सुरस्क इंटरफ्लुव में मारी की उपस्थिति का संकेत देते हैं, जो कि निज़नी नोवगोरोड, मुरम, अर्ज़मास, कुर्मिश के क्षेत्र में है। , अलाटियर। इस जानकारी की पुष्टि लोककथाओं की सामग्री के साथ-साथ इस क्षेत्र के उपनाम से भी होती है। यह उल्लेखनीय है कि कुछ समय पहले तक, स्थानीय मोर्दोवियों के बीच, जो एक मूर्तिपूजक धर्म को मानते थे, व्यक्तिगत नाम चेरेमिस व्यापक था।

उंझा-वेटलुज़्स्की इंटरफ्लूव भी मारी द्वारा बसा हुआ था; लिखित स्रोत, क्षेत्र का उपनाम, लोकगीत सामग्री इसके बारे में बोलती है। शायद यहाँ मैरी के समूह भी थे। उत्तरी सीमा उंझा, वेतलुगा, पिज़्मा बेसिन और मध्य व्याटका की ऊपरी पहुंच है। यहाँ मारी ने रूसियों, Udmurts और Karin Tatars से संपर्क किया।

पूर्वी सीमाएं व्याटका की निचली पहुंच तक सीमित हो सकती हैं, लेकिन इसके अलावा - "कज़ान से 700 मील" - उरल्स में पहले से ही पूर्वी मारी का एक छोटा जातीय समूह मौजूद था; इतिहासकारों ने इसे 15 वीं शताब्दी के मध्य में बेलाया नदी के मुहाने पर दर्ज किया।

जाहिरा तौर पर, मारी, बुल्गारो-तातार आबादी के साथ, कज़ांका और मेशा नदियों की ऊपरी पहुंच में, अर्स्क की तरफ रहते थे। लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, वे यहां अल्पसंख्यक थे और, इसके अलावा, सबसे अधिक संभावना है, वे धीरे-धीरे ओटाराइज्ड हो गए थे।

जाहिर है, मारी आबादी का एक बड़ा हिस्सा वर्तमान चुवाश गणराज्य के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया।

चुवाश गणराज्य के वर्तमान क्षेत्र के उत्तरी और पश्चिमी हिस्सों में ठोस मारी आबादी के गायब होने को कुछ हद तक 15 वीं -16 वीं शताब्दी में विनाशकारी युद्धों द्वारा समझाया जा सकता है, जिससे पहाड़ी पक्ष लुगोवाया (में) से अधिक पीड़ित था। रूसी सैनिकों के आक्रमणों के अलावा, दाहिने किनारे पर स्टेपी योद्धाओं के कई छापे भी पड़े थे) ... इस परिस्थिति ने, जाहिरा तौर पर, मारी पर्वत के कुछ हिस्से को लुगोवाया की ओर बहने का कारण बना दिया।

१७वीं - १८वीं शताब्दी तक मारी की संख्या 70 से 120 हजार लोगों तक।

उच्चतम जनसंख्या घनत्व वोल्गा के दाहिने किनारे द्वारा प्रतिष्ठित किया गया था, फिर - एम। कोक्षगी के पूर्व का क्षेत्र, और सबसे कम - उत्तर-पश्चिमी मारी के निपटान का क्षेत्र, विशेष रूप से दलदली वोल्गा-वेटलुज़स्काया तराई और मारी तराई। (लिंडा और बी कोक्शागा नदियों के बीच का स्थान)।

विशेष रूप से सभी भूमि को कानूनी तौर पर खान की संपत्ति माना जाता था, जिन्होंने राज्य का प्रतिनिधित्व किया था। खुद को सर्वोच्च मालिक घोषित करने के बाद, खान ने भूमि के उपयोग के लिए प्राकृतिक और मौद्रिक किराए की मांग की - एक कर (यासक)।

मारी - बड़प्पन और सामान्य समुदाय के सदस्य - कज़ान खानटे के अन्य गैर-तातार लोगों की तरह, हालांकि वे आश्रित आबादी की श्रेणी में शामिल थे, वास्तव में व्यक्तिगत रूप से स्वतंत्र लोग थे।

के निष्कर्षों के अनुसार के.आई. 16 वीं शताब्दी में कोज़लोवा। मारी, द्रुज़िना के बीच, सैन्य-लोकतांत्रिक आदेश प्रबल हुए, अर्थात मारी अपने राज्य के गठन के चरण में थे। खान के प्रशासन पर निर्भरता के कारण अपने स्वयं के राज्य संरचनाओं के उद्भव और विकास में बाधा उत्पन्न हुई।

मध्ययुगीन मारी समाज की सामाजिक-राजनीतिक संरचना लिखित स्रोतों में कमजोर रूप से परिलक्षित होती है।

यह ज्ञात है कि परिवार ("ईश") मारी समाज की मुख्य इकाई थी; सबसे अधिक संभावना है, सबसे व्यापक "बड़े परिवार" थे, जिसमें एक नियम के रूप में, करीबी पुरुष रिश्तेदारों की 3-4 पीढ़ियां शामिल थीं। पितृसत्तात्मक परिवारों के बीच संपत्ति का स्तरीकरण 9वीं-11वीं शताब्दी में स्पष्ट रूप से दिखाई दे रहा था। पार्सल श्रम फला-फूला, जो मुख्य रूप से गैर-कृषि गतिविधियों (पशु प्रजनन, फर व्यापार, धातु विज्ञान, लोहार, आभूषण व्यवसाय) तक बढ़ा। पड़ोसी परिवार समूहों के बीच घनिष्ठ संबंध थे, मुख्यतः आर्थिक, लेकिन हमेशा एकरूप नहीं। आर्थिक संबंधों को विभिन्न प्रकार की पारस्परिक "सहायता" ("व्याम") में व्यक्त किया गया था, अर्थात अनिवार्य दयालु पारस्परिक सहायता। सामान्य तौर पर, XV-XVI सदियों में मारी। आद्य-सामंती संबंधों के एक प्रकार के दौर का अनुभव किया, जब एक ओर, भूमि-संबंधित संघ (पड़ोसी समुदाय) के ढांचे के भीतर व्यक्तिगत पारिवारिक संपत्ति का पृथक्करण था, और दूसरी ओर, वर्ग संरचना समाज ने अपनी स्पष्ट रूपरेखा प्राप्त नहीं की।

मारी पितृसत्तात्मक परिवार, सबसे अधिक संभावना है, संरक्षक समूहों में एकजुट (भेजे गए, तुकीम, उरलिक; वी.एन.पेत्रोव के अनुसार - उर्मट्स और वुर्टेक्स), और वे - बड़े भूमि संघों में - तीशते। उनकी एकता पड़ोस के सिद्धांत पर, एक सामान्य पंथ पर, और कुछ हद तक आर्थिक संबंधों पर, और इससे भी अधिक आपसी संबंधों पर आधारित थी। अन्य बातों के अलावा, तिश्ते सैन्य पारस्परिक सहायता के गठबंधन थे। कज़ान खानते काल के सैकड़ों, अल्सर और अर्धशतक के साथ शायद तिश्त क्षेत्रीय रूप से संगत थे। किसी भी मामले में, मंगोल-तातार वर्चस्व की स्थापना के परिणामस्वरूप बाहर से लगाए गए प्रशासन की दशमांश-शताब्दी और उल्स प्रणाली, जैसा कि आमतौर पर माना जाता है, मारी के पारंपरिक क्षेत्रीय संगठन के साथ संघर्ष नहीं करता था।

सैकड़ों, उलुस, पचास और दर्जनों का नेतृत्व सेंचुरियन ("शुडोवुय"), पेंटेकोस्टल ("विटलेवुई"), फोरमैन ("लुवुई") ने किया था। १५वीं - १६वीं शताब्दी में, उनके पास सबसे अधिक संभावना लोगों के शासन को तोड़ने का समय नहीं था, और, के.आई. कोज़लोवा के अनुसार, "ये या तो भूमि संघों के सामान्य फोरमैन थे, या आदिवासी जैसे बड़े संघों के सैन्य नेता थे।" शायद मारी कुलीनता के शीर्ष के प्रतिनिधियों को प्राचीन परंपरा के अनुसार, "कुगिज़ा", "कुगुज़" ("महान गुरु"), "वह" ("नेता", "राजकुमार", "भगवान" के अनुसार कहा जाता रहा। ) बड़ों - "कुगुराक्स" ने भी मारी के सार्वजनिक जीवन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उदाहरण के लिए, यहां तक कि तोखतमिश के संरक्षक केल्डिबेक भी स्थानीय बुजुर्गों की सहमति के बिना वेटलुज़ कुगुज़ नहीं बन सकते थे। "कज़ान इतिहास" में मारी बुजुर्गों को एक विशेष सामाजिक समूह के रूप में भी उल्लेख किया गया है।

मारी आबादी के सभी समूहों ने रूसी भूमि पर सैन्य अभियानों में सक्रिय भाग लिया, जो गिरी के तहत अधिक बार हो गया। यह एक ओर, खानटे के भीतर मारी की आश्रित स्थिति से, दूसरी ओर, सामाजिक विकास (सैन्य लोकतंत्र) के चरण की ख़ासियत से, सैन्य लूट प्राप्त करने में स्वयं मारी सैनिकों की रुचि से समझाया गया है। , रूसी सैन्य-राजनीतिक विस्तार और अन्य उद्देश्यों को रोकने के प्रयास में। 1521-1522 और 1534-1544 में रूसी-कज़ान टकराव (1521-1552) की अंतिम अवधि में। पहल कज़ान की थी, जिसने क्रीमियन नोगाई सरकार समूह के सुझाव पर, मॉस्को की जागीरदार निर्भरता को बहाल करने की मांग की, जैसा कि यह गोल्डन होर्डे काल में था। लेकिन पहले से ही वसीली III के तहत, 1520 के दशक में, रूस में खानटे के अंतिम विलय का कार्य निर्धारित किया गया था। हालाँकि, यह केवल 1552 में इवान द टेरिबल के तहत कज़ान पर कब्जा करने के साथ ही पूरा किया गया था। जाहिर है, मध्य वोल्गा क्षेत्र के विलय के कारण और, तदनुसार, रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र थे: 1) मॉस्को राज्य के शीर्ष नेतृत्व की एक नई, शाही प्रकार की राजनीतिक चेतना, "गोल्डन" के लिए संघर्ष होर्डे" विरासत और कज़ान खानटे पर एक संरक्षक स्थापित करने और बनाए रखने के प्रयासों के पिछले अभ्यास में विफलताएं, 2) राज्य रक्षा के हित, 3) आर्थिक कारण (भूमि के लिए) स्थानीय बड़प्पन, रूसी व्यापारियों और व्यापारियों के लिए वोल्गा, रूसी सरकार के लिए नए करदाता और भविष्य के लिए अन्य योजनाएं)।

इवान द टेरिबल द्वारा कज़ान पर कब्जा करने के बाद, मध्य वोल्गा क्षेत्र में घटनाओं के दौरान, मॉस्को को एक शक्तिशाली मुक्ति आंदोलन का सामना करना पड़ा, जिसमें समाप्त हुए खानटे के दोनों पूर्व विषयों के पास इवान चतुर्थ और परिधीय आबादी के प्रति निष्ठा की शपथ लेने का समय था। जिन क्षेत्रों ने शपथ नहीं ली, उन्होंने भाग लिया। मॉस्को सरकार को एक शांतिपूर्ण तरीके से नहीं, बल्कि एक खूनी परिदृश्य के अनुसार विजय प्राप्त करने की समस्या को हल करना था।

कज़ान के पतन के बाद मध्य वोल्गा क्षेत्र के लोगों की मास्को विरोधी सशस्त्र कार्रवाइयों को आमतौर पर चेरेमिस युद्ध कहा जाता है, क्योंकि मारी (चेरेमिस) उनमें सबसे अधिक सक्रिय थे। "चेरेमिस युद्ध" शब्द के करीब एक अभिव्यक्ति के वैज्ञानिक संचलन में उपलब्ध स्रोतों में सबसे पहला उल्लेख इवान चतुर्थ के पत्र में पाया गया है जो कि नदियों और भूमि पर डीएफ चेलिशचेव को दिया गया है। व्याटका लैंडदिनांक 3 अप्रैल, 1558, जहां, विशेष रूप से, यह संकेत दिया गया है कि किश्किल और शिज़मा (कोटलनिच शहर के पास) नदियों के मालिक "उन नदियों में ... किराया चुकाओ"।

चेरेमिस युद्ध 1552-1557 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बाद के चेरेमिस युद्धों से अलग है, और इतना नहीं क्योंकि यह युद्धों की इस श्रृंखला में से पहला था, बल्कि इसलिए कि यह एक राष्ट्रीय मुक्ति संघर्ष के चरित्र को जन्म देता था और इसमें ध्यान देने योग्य सामंती-विरोधी नहीं था अभिविन्यास। इसके अलावा, 1552-1557 में मध्य वोल्गा क्षेत्र में मास्को विरोधी विद्रोही आंदोलन। संक्षेप में, कज़ान युद्ध की निरंतरता है, और इसके प्रतिभागियों का मुख्य लक्ष्य कज़ान ख़ानते की बहाली था।

जाहिरा तौर पर, वामपंथी मारी आबादी के थोक के लिए, यह युद्ध एक विद्रोह नहीं था, क्योंकि केवल प्रिकाज़न मारी के प्रतिनिधियों ने अपनी नई नागरिकता को मान्यता दी थी। दरअसल, 1552-1557 ई. अधिकांश मारी ने रूसी राज्य के खिलाफ एक बाहरी युद्ध छेड़ा और कज़ान क्षेत्र की बाकी आबादी के साथ मिलकर अपनी स्वतंत्रता और स्वतंत्रता का बचाव किया।

इवान चतुर्थ के सैनिकों द्वारा बड़े पैमाने पर दंडात्मक अभियानों के परिणामस्वरूप प्रतिरोध आंदोलन की सभी लहरें बुझ गईं। कई प्रकरणों में, विद्रोही आंदोलन गृहयुद्ध और वर्ग संघर्ष के रूप में विकसित हुआ, लेकिन मातृभूमि की मुक्ति के लिए संघर्ष चरित्र-निर्माण बना रहा। कई कारकों के कारण प्रतिरोध आंदोलन बंद हो गया: 1) tsarist सैनिकों के साथ लगातार सशस्त्र संघर्ष, जो स्थानीय आबादी के लिए असंख्य हताहत और विनाश लाए, 2) सामूहिक अकाल, प्लेग की एक महामारी जो ट्रांस-वोल्गा स्टेप्स से आई थी, 3) मेडो मारी ने अपने पूर्व सहयोगियों - टाटर्स और दक्षिणी उदमुर्त्स से समर्थन खो दिया। मई 1557 में, घास के मैदान और पूर्वी मारी के लगभग सभी समूहों के प्रतिनिधियों ने रूसी ज़ार की शपथ ली। यह रूसी राज्य के लिए मारी क्षेत्र के कब्जे का अंत था।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र के विलय के महत्व को स्पष्ट रूप से नकारात्मक या सकारात्मक के रूप में परिभाषित नहीं किया जा सकता है। रूसी राज्य की व्यवस्था में मारी के प्रवेश के नकारात्मक और सकारात्मक दोनों परिणाम, एक-दूसरे के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए, समाज के विकास के लगभग सभी क्षेत्रों (राजनीतिक, आर्थिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य) में खुद को प्रकट करना शुरू कर दिया। शायद आज के लिए मुख्य परिणाम यह है कि मारी लोग एक नृवंश के रूप में जीवित रहे और बहुराष्ट्रीय रूस का एक जैविक हिस्सा बन गए।

मध्य वोल्गा और यूराल क्षेत्रों में राष्ट्रीय मुक्ति और सामंती-विरोधी आंदोलन के दमन के परिणामस्वरूप, 1557 के बाद रूस में मारी क्षेत्र का अंतिम प्रवेश हुआ। रूसी राज्य की प्रणाली में मारी क्षेत्र के क्रमिक प्रवेश की प्रक्रिया सैकड़ों वर्षों तक चली: मंगोल-तातार आक्रमण के दौरान, यह धीमा हो गया, सामंती उथल-पुथल के वर्षों के दौरान, जो XIV सदी के उत्तरार्ध में गोल्डन होर्डे को बह गया था। , त्वरित, और कज़ान खानटे (15 वीं शताब्दी के 30-40 ई वर्ष) की उपस्थिति के परिणामस्वरूप लंबे समय तक रुक गया। फिर भी, XI-XII सदियों की शुरुआत से पहले ही, XVI सदी के मध्य में रूसी राज्य की प्रणाली में मारी को शामिल करना। अपने अंतिम चरण में आया - रूस की संरचना में सीधे प्रवेश के लिए।

रूसी राज्य में मारी क्षेत्र का विलय किसका हिस्सा था? समग्र प्रक्रियारूसी बहुजातीय साम्राज्य का गठन, और यह सबसे पहले, एक राजनीतिक प्रकृति की पूर्व शर्त द्वारा तैयार किया गया था। यह, सबसे पहले, पूर्वी यूरोप की राज्य प्रणालियों के बीच दीर्घकालिक टकराव है - एक ओर, रूस, दूसरी ओर, तुर्क राज्य (वोल्गा-काम बुल्गारिया - गोल्डन होर्डे - कज़ान खानते), और दूसरी ओर, इस टकराव के अंतिम चरण में "गोल्डन होर्डे इनहेरिटेंस" के लिए संघर्ष, तीसरा, मस्कोवाइट रूस के सरकारी हलकों में शाही चेतना का उदय और विकास। पूर्वी दिशा में रूसी राज्य की विस्तारवादी नीति भी कुछ हद तक राज्य रक्षा और आर्थिक कारणों के कार्यों द्वारा निर्धारित की गई थी ( उपजाऊ भूमि, वोल्गा व्यापार मार्ग, नए करदाता, स्थानीय संसाधनों के दोहन के लिए अन्य परियोजनाएं)।

मारी की अर्थव्यवस्था प्राकृतिक और भौगोलिक परिस्थितियों के अनुकूल थी, सामान्य तौर पर, अपने समय की आवश्यकताओं को पूरा करती थी। कठिन राजनीतिक स्थिति के कारण, इसका बड़े पैमाने पर सैन्यीकरण किया गया था। सच है, सामाजिक-राजनीतिक व्यवस्था की ख़ासियत ने भी यहाँ एक भूमिका निभाई। मध्ययुगीन मारी, तत्कालीन मौजूदा जातीय समूहों की ध्यान देने योग्य स्थानीय विशेषताओं के बावजूद, आम तौर पर आदिवासी से सामंती (सैन्य लोकतंत्र) के सामाजिक विकास की एक संक्रमणकालीन अवधि का अनुभव किया। केंद्र सरकार के साथ संबंध मुख्य रूप से एक संघ के आधार पर बनाए गए थे।

मान्यताएं

मारी पारंपरिक धर्म प्रकृति की शक्तियों में विश्वास पर आधारित है, जिसका व्यक्ति को सम्मान और सम्मान करना चाहिए। एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था।

मारी पारंपरिक धर्म समाज की नैतिक नींव को मजबूत करने, अंतरधार्मिक और अंतरजातीय शांति और सद्भाव की उपलब्धि में योगदान देता है।

एक या किसी अन्य संस्थापक और उनके अनुयायियों द्वारा बनाए गए एकेश्वरवादी धर्मों के विपरीत, मारी पारंपरिक धर्म का गठन एक प्राचीन लोक विश्वदृष्टि के आधार पर किया गया था, जिसमें धार्मिक और पौराणिक विचार शामिल हैं जो मनुष्य के आसपास की प्रकृति और उसकी तात्विक शक्तियों से संबंधित हैं। , पूर्वजों की वंदना और कृषि गतिविधियों के संरक्षक। मारी के पारंपरिक धर्म का गठन और विकास वोल्गा और यूराल क्षेत्रों के पड़ोसी लोगों के धार्मिक विचारों से प्रभावित था, इस्लाम और रूढ़िवादी के सिद्धांत की नींव।

पारंपरिक मारी धर्म के प्रशंसक वन गॉड टाइन ओश कुगु युमो और उनके नौ सहायकों (अभिव्यक्तियों) को पहचानते हैं, प्रतिदिन तीन बार प्रार्थना पढ़ते हैं, वर्ष में एक बार सामूहिक या पारिवारिक प्रार्थना में भाग लेते हैं, कम से कम सात बार बलिदान के साथ पारिवारिक प्रार्थना करते हैं। अपने जीवन के दौरान, वे नियमित रूप से मृत पूर्वजों के सम्मान में पारंपरिक स्मरणोत्सव मनाते हैं, मारी छुट्टियों, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हैं।

एकेश्वरवादी शिक्षाओं के प्रसार से पहले, मारी ने सर्वोच्च भगवान (कुगु युमो) की सर्वोच्चता को पहचानते हुए, युमो के नाम से जाने जाने वाले कई देवताओं की पूजा की। 19वीं शताब्दी में, वन गॉड टुन ओश कुगु युमो (वन लाइट ग्रेट गॉड) की छवि को पुनर्जीवित किया गया था। एक ईश्वर (ईश्वर - ब्रह्मांड) को शाश्वत, सर्वशक्तिमान, सर्वव्यापी, सर्वज्ञ और सर्वधर्मी ईश्वर माना जाता है। वह खुद को भौतिक और आध्यात्मिक दोनों रूपों में प्रकट करता है, नौ देवताओं-हाइपोस्टेस के रूप में प्रकट होता है। इन देवताओं को सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है, जिनमें से प्रत्येक के लिए जिम्मेदार है:

शांत, समृद्धि और सभी जीवित चीजों को सक्रिय करना - प्रकाश की दुनिया के देवता (त्यन्या युमो), जीवन देने वाले देवता (इल्यान युमो), रचनात्मक ऊर्जा के देवता (अगवायरेम युमो);

दया, धार्मिकता और सद्भाव: भाग्य के देवता और जीवन की पूर्वनिर्धारण (पुर्शो युमो), सर्व-दयालु देवता (कुगु सेरलागीश युमो), सद्भाव और सुलह के देवता (मेर युमो);

सर्व-अच्छाई, पुनर्जन्म और अटूट जीवन: जन्म की देवी (शोचिन अवा), पृथ्वी की देवी (म्लांडे अवा) और बहुतायत की देवी (पेर्के अवा)।

मारी की आध्यात्मिक समझ में ब्रह्मांड, दुनिया, अंतरिक्ष को लगातार विकसित, आध्यात्मिकता और सदी से सदी तक, युग से युग तक, विभिन्न दुनियाओं की एक प्रणाली, आध्यात्मिक और भौतिक प्राकृतिक शक्तियों, प्राकृतिक घटनाओं के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। अपने आध्यात्मिक लक्ष्य की ओर प्रयास करना - सार्वभौमिक ईश्वर के साथ एकता, अंतरिक्ष, दुनिया, प्रकृति के साथ एक अटूट भौतिक और आध्यात्मिक संबंध बनाए रखना।

टुन ओश कुगु युमो अस्तित्व का एक अंतहीन स्रोत है। ब्रह्मांड की तरह, एक प्रकाश महान ईश्वर लगातार बदल रहा है, विकसित हो रहा है, सुधार कर रहा है, इन परिवर्तनों में संपूर्ण ब्रह्मांड, संपूर्ण आसपास की दुनिया, जिसमें स्वयं मानवता भी शामिल है, शामिल है। समय-समय पर, हर 22 हजार साल में, और कभी-कभी पहले भी, भगवान की इच्छा से, पुरानी दुनिया का कुछ हिस्सा नष्ट हो जाता है और एक नई दुनिया का निर्माण होता है, जिसमें पृथ्वी पर जीवन का पूर्ण नवीनीकरण होता है।

दुनिया की आखिरी रचना 7512 साल पहले हुई थी। दुनिया की प्रत्येक नई रचना के बाद, पृथ्वी पर जीवन गुणात्मक रूप से सुधरता है, और मानवता बेहतर के लिए बदलती है। मानवता के विकास के साथ, एक विस्तार है मानव चेतना, दुनिया की सीमाओं और भगवान की धारणा का विस्तार किया जाता है, ब्रह्मांड, दुनिया, वस्तुओं और आसपास की प्रकृति की घटनाओं, मनुष्य और उसके सार के बारे में, मानव जीवन को बेहतर बनाने के तरीकों के बारे में ज्ञान को समृद्ध करने की संभावना है।

यह सब अंततः गठन का कारण बना ग़लतफ़हमीमनुष्य की सर्वशक्तिमानता और ईश्वर से उसकी स्वतंत्रता के बारे में लोग। मूल्य प्राथमिकताओं में परिवर्तन, सामुदायिक जीवन के ईश्वर-स्थापित सिद्धांतों की अस्वीकृति ने लोगों के जीवन में सुझावों, खुलासे और कभी-कभी दंड के माध्यम से दैवीय हस्तक्षेप की मांग की। ईश्वर और विश्वदृष्टि के ज्ञान की नींव की व्याख्या में, संत और धर्मी लोग, भविष्यद्वक्ता और भगवान के चुने हुए, जो मारी की पारंपरिक मान्यताओं में बड़ों - स्थलीय देवताओं के रूप में पूजनीय हैं, ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभानी शुरू की। समय-समय पर परमेश्वर के साथ संवाद करने, उसका प्रकाशन प्राप्त करने का अवसर पाकर, वे ज्ञान के संवाहक बन गए, मानव समाज के लिए अमूल्य। हालांकि, उन्होंने अक्सर न केवल रहस्योद्घाटन के शब्दों का संचार किया, बल्कि उनकी अपनी लाक्षणिक व्याख्या भी की। इस तरह से प्राप्त दैवीय जानकारी उभरते हुए जातीय (लोक), राज्य और विश्व धर्मों का आधार बनी। ब्रह्मांड के एक ईश्वर की छवि पर पुनर्विचार भी किया गया था, लोगों की जुड़ाव और उन पर प्रत्यक्ष निर्भरता की भावनाओं को धीरे-धीरे सुचारू किया गया था। प्रकृति के प्रति एक अपमानजनक, उपयोगितावादी - आर्थिक दृष्टिकोण या, इसके विपरीत, तात्विक शक्तियों और प्राकृतिक घटनाओं के प्रति श्रद्धा, स्वतंत्र देवताओं और आत्माओं के रूप में प्रतिनिधित्व किया गया था।

मारी के बीच, एक द्वैतवादी विश्वदृष्टि की गूँज संरक्षित थी, जिसमें एक महत्वपूर्ण स्थान पर देवताओं और प्रकृति की घटनाओं में विश्वास, आसपास की दुनिया की पशुता और आध्यात्मिकता और उनमें एक उचित, स्वतंत्र के अस्तित्व पर कब्जा कर लिया गया था। , भौतिक प्राणी - एक गुरु - एक डबल (वाटरज), एक आत्मा (चोन, ऑर्ट), आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस (शर्ट)। हालांकि, मारी का मानना था कि देवता, दुनिया भर में सब कुछ और मनुष्य स्वयं एक भगवान (तुन युमो) का हिस्सा हैं, उनकी छवि।

प्रकृति के देवता लोक मान्यताएं, दुर्लभ अपवादों के साथ, मानवरूपी विशेषताओं से संपन्न नहीं थे। मारी ने ईश्वर के मामलों में मनुष्य की सक्रिय भागीदारी के महत्व को समझा, जिसका उद्देश्य आसपास की प्रकृति को संरक्षित और विकसित करना था, और लगातार देवताओं को आध्यात्मिक ज्ञान और रोजमर्रा की जिंदगी के सामंजस्य की प्रक्रिया में शामिल करने की मांग की। मारी पारंपरिक अनुष्ठानों के कुछ नेता, अपनी इच्छा के प्रयास से, आंतरिक दृष्टि को बढ़ाते हुए, आध्यात्मिक ज्ञान प्राप्त कर सकते हैं और 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में भूले हुए भगवान टुन युमो की छवि को पुनर्स्थापित कर सकते हैं।

एक ईश्वर - ब्रह्मांड सभी जीवित चीजों और पूरी दुनिया को आलिंगन करता है, खुद को श्रद्धेय प्रकृति में व्यक्त करता है। मनुष्य के सबसे निकट का जीवित स्वभाव उसकी छवि है, लेकिन स्वयं ईश्वर नहीं। एक व्यक्ति ब्रह्मांड या उसके हिस्से का केवल एक सामान्य विचार बनाने में सक्षम है, आधार पर और विश्वास की मदद से, इसे अपने आप में जानकर, दिव्य अतुलनीय वास्तविकता की एक जीवित अनुभूति का अनुभव करते हुए, अपने स्वयं के "मैं" से गुजर रहा है "आध्यात्मिक प्राणियों की दुनिया। हालांकि, तुन ओश कुगु युमो - पूर्ण सत्य को पूरी तरह से पहचानना असंभव है। मारी पारंपरिक धर्म, सभी धर्मों की तरह, ईश्वर का केवल एक अनुमानित ज्ञान है। केवल सर्वज्ञ का ज्ञान ही सत्य के संपूर्ण योग को अपने में समाहित करता है।

मारी धर्म अधिक प्राचीन होने के कारण ईश्वर और परम सत्य के अधिक निकट निकला। व्यक्तिपरक क्षणों से इसका बहुत कम प्रभाव पड़ता है, इसमें कम सामाजिक संशोधन हुआ है। पूर्वजों द्वारा प्रेषित प्राचीन धर्म के संरक्षण में दृढ़ता और धैर्य को ध्यान में रखते हुए, रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों का पालन करते हुए समर्पण, तुन ओश कुगु युमो ने मारी को सच्चे धार्मिक विचारों को संरक्षित करने में मदद की, उन्हें सभी प्रकार के प्रभाव में क्षरण और विचारहीन परिवर्तनों से बचाया। नवाचारों का। इसने मारी को अपनी एकता, राष्ट्रीय पहचान को बनाए रखने, खजर कागनेट, वोल्गा बुल्गारिया, तातार-मंगोल आक्रमण, कज़ान खानटे के सामाजिक और राजनीतिक उत्पीड़न की स्थितियों में जीवित रहने और सक्रिय मिशनरी के वर्षों के दौरान अपने धार्मिक पंथों की रक्षा करने की अनुमति दी। 18 वीं - 19 वीं शताब्दी में प्रचार।

मारी न केवल देवत्व से प्रतिष्ठित हैं, बल्कि उनकी दयालुता, जवाबदेही और खुलेपन, एक-दूसरे की सहायता के लिए आने की इच्छा और किसी भी समय जरूरतमंदों से भी प्रतिष्ठित हैं। मारी, एक ही समय में, एक स्वतंत्रता-प्रेमी लोग हैं जो हर चीज में न्याय से प्यार करते हैं, हमारे आसपास की प्रकृति की तरह एक शांत, मापा जीवन जीने के आदी हैं।

पारंपरिक मारी धर्म प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तित्व के निर्माण को सीधे प्रभावित करता है। संसार की, साथ ही साथ मनुष्य की भी, एक ईश्वर के आध्यात्मिक सिद्धांतों के आधार पर और उसके प्रभाव में की जाती है। मनुष्य ब्रह्मांड का एक अविभाज्य हिस्सा है, उसी ब्रह्मांडीय कानूनों के प्रभाव में बढ़ता और विकसित होता है, भगवान की छवि के साथ संपन्न होता है, उसमें, जैसा कि सभी प्रकृति में, शारीरिक और दैवीय सिद्धांत संयुक्त होते हैं, प्रकृति के साथ संबंध प्रकट होता है .

प्रत्येक बच्चे का जीवन, उसके जन्म से बहुत पहले, ब्रह्मांड के आकाशीय क्षेत्र से शुरू होता है। प्रारंभ में, इसका मानवजनित रूप नहीं है। ईश्वर पृथ्वी पर जीवन को भौतिक रूप में भेजता है। एक व्यक्ति के साथ, उसकी आत्मा के स्वर्गदूत विकसित होते हैं - संरक्षक, देवता वुइम्बल युमो की छवि में प्रतिनिधित्व करते हैं, एक शारीरिक आत्मा (चोन, हां?) और युगल - एक व्यक्ति के आलंकारिक अवतार ort और shyrt।

सभी लोग समान रूप से मानवीय गरिमा, मन की शक्ति और स्वतंत्रता, मानवीय गुण रखते हैं, उनमें दुनिया की सभी गुणात्मक पूर्णता समाहित है। एक व्यक्ति को अपनी भावनाओं को नियंत्रित करने, व्यवहार को नियंत्रित करने, दुनिया में अपनी स्थिति का एहसास करने, जीवन के एक परिष्कृत तरीके का नेतृत्व करने, सक्रिय रूप से बनाने और बनाने, ब्रह्मांड के उच्च भागों की देखभाल करने, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा करने का अवसर दिया जाता है। विलुप्त होने से प्रकृति।

ब्रह्मांड का एक बुद्धिमान हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति, लगातार सुधार करने वाले एक भगवान की तरह, अपने आत्म-संरक्षण के नाम पर आत्म-सुधार पर लगातार काम करने के लिए मजबूर होता है। विवेक के आदेश (एआर) द्वारा निर्देशित, अपने कार्यों और कर्मों को आसपास की प्रकृति के साथ सहसंबंधित करना, भौतिक और आध्यात्मिक ब्रह्मांडीय सिद्धांतों के सह-निर्माण के साथ अपने विचारों की एकता को प्राप्त करना, एक व्यक्ति, अपनी भूमि के योग्य मालिक के रूप में, मजबूत करता है और अपने अथक दैनिक कार्य, अटूट रचनात्मकता के साथ अपनी अर्थव्यवस्था को परिश्रमपूर्वक संचालित करता है, अपने आसपास की दुनिया को समृद्ध करता है, जिससे खुद में सुधार होता है। यही मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य है।

अपने भाग्य को पूरा करते हुए, एक व्यक्ति अपने आध्यात्मिक सार को प्रकट करता है, अस्तित्व के नए स्तरों पर चढ़ता है। आत्म-सुधार के माध्यम से, एक पूर्व निर्धारित लक्ष्य की पूर्ति, एक व्यक्ति दुनिया को सुधारता है, आत्मा की आंतरिक सुंदरता को प्राप्त करता है। मारी का पारंपरिक धर्म सिखाता है कि इस तरह की गतिविधि के लिए एक व्यक्ति को एक योग्य इनाम मिलता है: वह इस दुनिया में अपने जीवन और उसके बाद के जीवन में अपने भाग्य को बहुत सुविधाजनक बनाता है। एक धर्मी जीवन के लिए, देवता एक व्यक्ति को एक अतिरिक्त अभिभावक देवदूत के साथ संपन्न कर सकते हैं, अर्थात, ईश्वर में एक व्यक्ति के होने की पुष्टि करते हैं, जिससे ईश्वर का चिंतन और अनुभव करने की क्षमता, दिव्य ऊर्जा (शुलिक) और मानव आत्मा का सामंजस्य सुनिश्चित होता है। .

एक व्यक्ति अपने कार्यों और कर्मों को चुनने के लिए स्वतंत्र है। वह ईश्वर की दिशा में, अपने प्रयासों और आत्मा की आकांक्षाओं के सामंजस्य में, और विपरीत दिशा में, विनाशकारी दिशा में जीवन जी सकता है। किसी व्यक्ति की पसंद न केवल दैवीय या मानवीय इच्छा से, बल्कि बुराई की ताकतों के हस्तक्षेप से भी पूर्व निर्धारित होती है।

किसी में भी सही चुनाव जीवन की स्थितिआप इसे केवल अपने आप को जानने के द्वारा, अपने जीवन, रोजमर्रा के मामलों और ब्रह्मांड के साथ कार्यों को मापने के द्वारा कर सकते हैं - एक ईश्वर। इस तरह के एक आध्यात्मिक दिशानिर्देश होने पर, आस्तिक अपने जीवन का सच्चा स्वामी बन जाता है, स्वतंत्रता और आध्यात्मिक स्वतंत्रता, शांति, आत्मविश्वास, अंतर्दृष्टि, विवेक और मापी गई भावनाओं को प्राप्त करता है, निर्धारित लक्ष्य को प्राप्त करने में दृढ़ता और दृढ़ता प्राप्त करता है। वह जीवन की कठिनाइयों, सामाजिक कुरीतियों, ईर्ष्या, स्वार्थ, स्वार्थ, दूसरों की दृष्टि में आत्म-पुष्टि की इच्छा के बारे में चिंतित नहीं है। वास्तव में स्वतंत्र होने के कारण, एक व्यक्ति समृद्धि, शांति, एक बुद्धिमान जीवन प्राप्त करता है, और शुभचिंतकों और बुरी ताकतों के किसी भी अतिक्रमण से खुद को बचाता है। वह भौतिक जीवन के अंधेरे दुखद पक्षों, अमानवीय पीड़ा और पीड़ा के बंधन, छिपे हुए खतरों से भयभीत नहीं होगा। वे उसे दुनिया, सांसारिक अस्तित्व, आनन्दित और प्रकृति, संस्कृति की सुंदरता की प्रशंसा करना जारी रखने से नहीं रोकेंगे।

रोजमर्रा की जिंदगी में, पारंपरिक मारी धर्म के विश्वासी इस तरह के सिद्धांतों का पालन करते हैं:

ईश्वर के साथ अटूट संबंध को मजबूत करके, जीवन की सभी सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में उनकी नियमित भागीदारी और दैवीय मामलों में सक्रिय भागीदारी द्वारा निरंतर आत्म-सुधार;

दुनिया भर में और सामाजिक संबंधों को समृद्ध करने के उद्देश्य से, रचनात्मक कार्य की प्रक्रिया में लगातार दिव्य ऊर्जा की तलाश और प्राप्त करके मानव स्वास्थ्य को मजबूत करना;

समाज में संबंधों का सामंजस्य, सामूहिकता और सामंजस्य को मजबूत करना, धार्मिक आदर्शों और परंपराओं को बनाए रखने में आपसी समर्थन और एकता;

उनके आध्यात्मिक गुरुओं का सर्वसम्मत समर्थन;

भविष्य की पीढ़ियों को संरक्षित करने और पारित करने का दायित्व सर्वोत्तम उपलब्धियां: प्रगतिशील विचार, अनुकरणीय उत्पाद, अनाज की कुलीन किस्में और पशुधन की नस्लें आदि।

मारी का पारंपरिक धर्म जीवन की सभी अभिव्यक्तियों को इस दुनिया में मुख्य मूल्य मानता है और इसके संरक्षण के लिए जंगली जानवरों, अपराधियों के संबंध में भी दया दिखाने का आह्वान करता है। रिश्तों में दया, दया, सद्भाव (आपसी सहायता, आपसी सम्मान और मैत्रीपूर्ण संबंधों के लिए समर्थन), आदर करनाप्रकृति की ओर, प्राकृतिक संसाधनों के उपयोग में आत्मनिर्भरता और आत्म-संयम, ज्ञान की खोज को समाज के जीवन में और ईश्वर के साथ विश्वासियों के संबंधों को विनियमित करने में भी महत्वपूर्ण मूल्य माना जाता है।

सार्वजनिक जीवन में, मारी का पारंपरिक धर्म सामाजिक सद्भाव को बनाए रखने और सुधारने का प्रयास करता है।

मारी पारंपरिक धर्म प्राचीन मारी (चिमारी) विश्वास के विश्वासियों, पारंपरिक मान्यताओं और अनुष्ठानों के प्रशंसकों को एकजुट करता है, जिन्होंने बपतिस्मा लिया था और चर्च सेवाओं (मारला वेरा) में भाग ले रहे थे और कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय के अनुयायी थे। ये जातीय-इकबालिया भेद प्रभाव के तहत और प्रसार के परिणामस्वरूप बने थे रूढ़िवादी धर्मक्षेत्र में। 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में कुगु सॉर्टा धार्मिक संप्रदाय ने आकार लिया। धार्मिक समूहों के बीच मौजूद विश्वासों और अनुष्ठान प्रथाओं में कुछ विसंगतियां मारी के दैनिक जीवन में महत्वपूर्ण प्रभाव नहीं डालती हैं। पारंपरिक मारी धर्म के ये रूप मारी लोगों के आध्यात्मिक मूल्यों का आधार बनते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म के अनुयायियों का धार्मिक जीवन ग्राम समुदाय, एक या कई ग्राम परिषदों (धर्मनिरपेक्ष समुदाय) के भीतर होता है। सभी मारी बलिदान के साथ ऑल-मारी प्रार्थना में भाग ले सकते हैं, जिससे मारी लोगों (राष्ट्रीय समुदाय) का एक अस्थायी धार्मिक समुदाय बन सकता है।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मारी पारंपरिक धर्म ने मारी लोगों को एकजुट करने और एकजुट करने, उनकी राष्ट्रीय पहचान को मजबूत करने और एक राष्ट्रीय विशिष्ट संस्कृति की स्थापना के लिए एकमात्र सामाजिक संस्था के रूप में कार्य किया। उसी समय, लोकप्रिय धर्म ने लोगों को कृत्रिम रूप से अलग करने का आह्वान नहीं किया, उनके बीच टकराव और टकराव को उकसाया नहीं, किसी भी लोगों की विशिष्टता की पुष्टि नहीं की।

विश्वासियों की वर्तमान पीढ़ी, ब्रह्मांड के एक ईश्वर के पंथ को पहचानते हुए, आश्वस्त है कि इस ईश्वर की पूजा सभी लोगों, किसी भी राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों द्वारा की जा सकती है। इसलिए, वे अपनी सर्वशक्तिमानता में विश्वास करने वाले किसी भी व्यक्ति को अपने विश्वास से परिचित कराना संभव मानते हैं।

कोई भी व्यक्ति, राष्ट्रीयता और धर्म की परवाह किए बिना, ब्रह्मांड, सार्वभौमिक ईश्वर का हिस्सा है। इस संबंध में, सभी लोग समान हैं और सम्मान और निष्पक्ष व्यवहार के योग्य हैं। मारी हमेशा अन्यजातियों की धार्मिक भावनाओं के प्रति उनकी सहिष्णुता और सम्मान से प्रतिष्ठित रहे हैं। उनका मानना था कि प्रत्येक राष्ट्र के धर्म को अस्तित्व का अधिकार है, पूजा के योग्य है, क्योंकि सभी धार्मिक अनुष्ठानों का उद्देश्य सांसारिक जीवन को समृद्ध करना, इसकी गुणवत्ता में सुधार करना, लोगों की संभावनाओं का विस्तार करना और दैवीय शक्तियों और दिव्य दया की शुरूआत में योगदान देना है। रोजमर्रा की जरूरतों के लिए।

इसका एक स्पष्ट प्रमाण एथनो-कन्फेशनल ग्रुप "मारला वेरा" के अनुयायियों की जीवन शैली है, जो पारंपरिक रीति-रिवाजों और अनुष्ठानों और रूढ़िवादी पंथों का पालन करते हैं, मंदिर, चैपल और मारी पवित्र पेड़ों का दौरा करते हैं। अक्सर वे इस अवसर के लिए विशेष रूप से लाए गए रूढ़िवादी चिह्न के सामने बलिदान के साथ पारंपरिक प्रार्थना करते हैं।

मारी पारंपरिक धर्म के प्रशंसक, अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों के अधिकारों और स्वतंत्रता का सम्मान करते हुए, अपने प्रति समान सम्मानजनक रवैये और किए गए पंथ कार्यों की अपेक्षा करते हैं। उनका मानना है कि हमारे समय में एक ईश्वर - ब्रह्मांड की पूजा प्राचीन प्रकृति के संरक्षण में, पारिस्थितिक आंदोलन के प्रसार में रुचि रखने वाले लोगों की आधुनिक पीढ़ी के लिए बहुत ही सामयिक और आकर्षक है।

मारी का पारंपरिक धर्म, उनके विश्वदृष्टि और व्यवहार में सकारात्मक अनुभव सहित सदियों पुराना इतिहास, अपने तात्कालिक लक्ष्यों के रूप में समाज में सही मायने में भाईचारे की स्थापना और एक प्रतिष्ठित छवि वाले व्यक्ति की परवरिश, एक सामान्य कारण के लिए धार्मिकता, भक्ति के साथ खुद की रक्षा करता है। वह देश में अपनाए गए कानून के आधार पर किसी भी अतिक्रमण से अपने सम्मान और सम्मान की रक्षा के लिए अपने विश्वासियों के अधिकारों और हितों की रक्षा करना जारी रखेगी।

मारी धर्म के अनुयायी रूसी संघ और मारी एल गणराज्य के कानूनी मानदंडों और कानूनों का पालन करना अपना नागरिक और धार्मिक कर्तव्य मानते हैं।

पारंपरिक मारी धर्म विश्वासियों के प्रयासों को उनके महत्वपूर्ण हितों, हमारे आसपास की प्रकृति, वनस्पतियों और जीवों की रक्षा के साथ-साथ भौतिक धन, सांसारिक कल्याण, नैतिक विनियमन और एक उच्च प्राप्त करने के प्रयासों को एकजुट करने के आध्यात्मिक और ऐतिहासिक कार्यों को निर्धारित करता है। लोगों के बीच संबंधों का सांस्कृतिक स्तर।

बलि

जीवन की उभरती हुई सार्वभौम कड़ाही में, मानव जीवन सतर्क पर्यवेक्षण के तहत और भगवान (तुन ओश कुगु युमो) और उनके नौ हाइपोस्टेसिस (अभिव्यक्तियों) की प्रत्यक्ष भागीदारी के साथ आगे बढ़ता है, जो उनकी अंतर्निहित बुद्धि, ऊर्जा और भौतिक धन को दर्शाता है। इसलिए, एक व्यक्ति को न केवल श्रद्धा से उस पर विश्वास करना चाहिए, बल्कि गहराई से श्रद्धा भी करनी चाहिए, उसकी दया, अच्छाई और सुरक्षा (सेरलागिश) अर्जित करने का प्रयास करना चाहिए, जिससे वह खुद को और अपने आसपास की दुनिया को महत्वपूर्ण ऊर्जा (शुलिक), भौतिक धन (पेर्के) से समृद्ध कर सके . यह सब प्राप्त करने का एक विश्वसनीय साधन परिवार और सार्वजनिक (गाँव-व्यापी, सांसारिक और सर्व-आर्य) प्रार्थनाओं (कुमालतीश) के पवित्र उपवनों में नियमित रूप से भगवान और उनके पालतू जानवरों और पक्षियों के देवताओं के लिए बलिदान है।

मारी, जिसे पहले चेरेमिस के नाम से जाना जाता था, अतीत में अपने जुझारूपन के लिए प्रसिद्ध थे। आज उन्हें यूरोप के अंतिम मूर्तिपूजक कहा जाता है, क्योंकि लोग सदियों से राष्ट्रीय धर्म को आगे बढ़ाने में कामयाब रहे, जो अभी भी इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह तथ्य और भी अधिक आश्चर्यचकित करेगा यदि आप जानते हैं कि 18 वीं शताब्दी तक मारी लोगों के पास लिखित भाषा नहीं थी।

नाम

मारी लोगों का स्व-नाम "मारी" या "मारी" शब्द पर वापस जाता है, जिसका अर्थ है "मनुष्य"। कई वैज्ञानिकों का मानना है कि यह प्राचीन रूसी लोगों मेरी, या मेरी के नाम से जुड़ा हो सकता है, जो आधुनिक मध्य रूस के क्षेत्र में रहते थे और कई कालक्रमों में इसका उल्लेख किया गया था।

प्राचीन काल में, वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले पर्वत और घास के मैदानों को चेरेमिस कहा जाता था। 960 में उनका पहला उल्लेख खजरिया जोसेफ के खगन के पत्र में मिलता है: उन्होंने खगनेट को श्रद्धांजलि देने वाले लोगों के बीच "त्सरेमिस" का उल्लेख किया। रूसी इतिहास ने चेरेमिस को बहुत बाद में नोट किया, केवल 13 वीं शताब्दी में, मोर्दोवियों के साथ, उन्हें वोल्गा नदी पर रहने वाले लोगों के बीच स्थान दिया।
"चेरेमिस" नाम का अर्थ पूरी तरह से स्थापित नहीं किया गया है। यह निश्चित रूप से जाना जाता है कि "मिस", जैसे "मारी" का अर्थ "मनुष्य" है। हालाँकि, यह आदमी क्या था, शोधकर्ताओं की राय अलग है। संस्करणों में से एक तुर्किक रूट "चेर" को संदर्भित करता है जिसका अर्थ है "लड़ना, लड़ना"। "जानिसरी" शब्द भी उन्हीं से आया है। यह संस्करण प्रशंसनीय लगता है, क्योंकि मारी भाषा पूरे फिनो-उग्रिक समूह में सबसे अधिक तुर्किक है।

कहाँ रहते

मारी के 50% से अधिक मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जहां वे इसकी आबादी का 41.8% हिस्सा बनाते हैं। गणतंत्र रूसी संघ की एक घटक इकाई है और वोल्गा संघीय जिले का हिस्सा है। क्षेत्र की राजधानी योशकर-ओला शहर है।
राष्ट्रीयता के निवास का मुख्य क्षेत्र वेतलुगा और व्याटका नदियों के बीच का क्षेत्र है। हालाँकि, बसने के स्थान, भाषाई और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर, मारी के 4 समूह प्रतिष्ठित हैं:

उत्तर पश्चिम। वे किरोव और निज़नी नोवगोरोड क्षेत्रों के क्षेत्र में मारी एल के बाहर रहते हैं। उनकी भाषा पारंपरिक भाषा से काफी अलग है, हालांकि, उनका अपना लेखन 2005 तक मौजूद नहीं था, जब पहली पुस्तक पर राष्ट्रीय भाषाउत्तर पश्चिमी मारी।
पहाड़। आधुनिक समय में, वे संख्या में कम हैं - लगभग 30-50 हजार लोग। वे मारी एल के पश्चिमी भाग में रहते हैं, मुख्यतः दक्षिणी भाग में, आंशिक रूप से वोल्गा के उत्तरी तट पर। चुवाश और रूसियों के साथ घनिष्ठ संचार के कारण, मारी पर्वत के सांस्कृतिक मतभेद X-XI सदियों में वापस बनने लगे। उनकी अपनी गोर्नोमेरियन भाषा और लेखन है।
पूर्व का। संख्या समूह में एक महत्वपूर्ण, उरल्स और बश्कोर्तोस्तान में वोल्गा के घास के मैदान के प्रवासियों से मिलकर।
घास का मैदान। मारी एल गणराज्य में वोल्गा-व्याटका इंटरफ्लुवे में रहने वाले संख्या और सांस्कृतिक प्रभाव के मामले में सबसे महत्वपूर्ण समूह।

दो अंतिम समूहभाषाई, ऐतिहासिक और सांस्कृतिक कारकों की अधिकतम समानता के कारण अक्सर एक में जोड़ दिया जाता है। वे अपनी घास-पूर्वी भाषा और लेखन के साथ घास के मैदान-पूर्वी मारी के समूह बनाते हैं।

संख्या

2010 की जनगणना के अनुसार मारी की संख्या 574 हजार से अधिक है। उनमें से अधिकांश, 290 हजार, मारी एल गणराज्य में रहते हैं, जिसका अर्थ है "भूमि, मारी की मातृभूमि"। मारी एल के बाहर थोड़ा छोटा, लेकिन सबसे बड़ा समुदाय बशकिरिया में स्थित है - 103 हजार लोग।

बाकी मारी मुख्य रूप से वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के क्षेत्रों में निवास करते हैं, पूरे रूस और उसके बाहर रहते हैं। एक महत्वपूर्ण हिस्सा चेल्याबिंस्क और टॉम्स्क क्षेत्रों, खांटी-मानसी स्वायत्त ऑक्रग में रहता है।
सबसे बड़ा प्रवासी:

किरोव क्षेत्र - 29.5 हजार लोग
तातारस्तान - 18.8 हजार लोग
उदमुर्तिया - 8 हजार लोग
सेवरडलोव्स्क क्षेत्र - 23.8 हजार लोग
पर्म क्षेत्र - 4.1 हजार लोग
कजाकिस्तान - 4 हजार लोग
यूक्रेन - 4 हजार लोग
उज्बेकिस्तान - 3 हजार लोग

भाषा

मेडो-पूर्वी मारी भाषा, जो रूसी और माउंटेन मारी के साथ, मारी एल गणराज्य में राज्य की भाषा है, फिनो-उग्रिक भाषाओं के एक बड़े समूह में शामिल है। और यह भी, उदमुर्ट, कोमी, सामी, मोर्दोवियन भाषाओं के साथ, यह छोटे फिनो-पर्म समूह में शामिल है।
भाषा की उत्पत्ति पर कोई सटीक डेटा नहीं है। ऐसा माना जाता है कि यह वोल्गा क्षेत्र में X सदी से पहले भी फिनो-उग्रिक और तुर्किक बोलियों के आधार पर बनाया गया था। उस अवधि के दौरान महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए जब मारी ने गोल्डन होर्डे और कज़ान कागनेट में प्रवेश किया।
मारी लेखन का उदय काफी देर से हुआ, केवल १८वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। इस वजह से, उनके गठन और विकास के दौरान मारी के जीवन, जीवन और संस्कृति के तरीके का कोई लिखित प्रमाण नहीं है।
वर्णमाला सिरिलिक वर्णमाला के आधार पर बनाई गई थी, और मारी में पहला जीवित पाठ 1767 का है। यह कज़ान में अध्ययन करने वाले मैरियन पर्वत द्वारा बनाया गया था, और यह महारानी कैथरीन द्वितीय के आगमन के लिए समर्पित था। आधुनिक वर्णमाला 1870 में बनाई गई थी। आज, कई राष्ट्रीय समाचार पत्र और पत्रिकाएँ घास के मैदान-पूर्वी मारी भाषा में प्रकाशित होती हैं, इसका अध्ययन बश्किरिया और मारी एल के स्कूलों में किया जाता है।

इतिहास

मारी लोगों के पूर्वजों ने नए युग की पहली सहस्राब्दी की शुरुआत में आधुनिक वोल्गा-व्याटका क्षेत्र का विकास शुरू किया। वे आक्रामक स्लाव और तुर्क लोगों के दबाव में दक्षिणी और पश्चिमी क्षेत्रों से पूर्व की ओर चले गए। इससे पर्मियनों का आत्मसात और आंशिक भेदभाव हुआ, जो मूल रूप से इस क्षेत्र में रहते थे।

कुछ मारी इस संस्करण का पालन करते हैं कि सुदूर अतीत में लोगों के पूर्वज प्राचीन ईरान से वोल्गा आए थे। उसके बाद, यहां रहने वाले फिनो-उग्रियन और स्लाव की जनजातियों के साथ आत्मसात हुआ, हालांकि, लोगों की पहचान आंशिक रूप से संरक्षित थी। यह भाषाविदों के अध्ययन द्वारा समर्थित है, जो ध्यान देते हैं कि मारी भाषा में भारत-ईरानी समावेशन हैं। यह प्राचीन प्रार्थना ग्रंथों के बारे में विशेष रूप से सच है, जो सदियों से व्यावहारिक रूप से नहीं बदले हैं।
7 वीं -8 वीं शताब्दी तक, प्रामेरियन उत्तर में चले गए, वेतलुगा और व्याटका के बीच के क्षेत्र पर कब्जा कर लिया, जहां वे आज तक रहते हैं। इस अवधि के दौरान, तुर्किक और फिनो-उग्रिक जनजातियों का संस्कृति और मानसिकता के गठन पर गंभीर प्रभाव पड़ा।
चेरेमिस के इतिहास में अगला चरण X-XIV सदियों को संदर्भित करता है, जब पूर्वी स्लाव पश्चिम से उनके निकटतम पड़ोसी बन गए, और वोल्गा बुल्गार, खज़ार, और फिर दक्षिण और पूर्व से तातार-मंगोल . लंबे समय तक, मारी लोग गोल्डन होर्डे पर निर्भर थे, और फिर कज़ान खानटे पर, जिन्हें उन्होंने फ़र्स और शहद के साथ श्रद्धांजलि दी। मारी भूमि का एक हिस्सा रूसी राजकुमारों के प्रभाव में था और, 12 वीं शताब्दी के इतिहास के अनुसार, कर भी लगाया गया था। सदियों से, चेरेमिस को कज़ान खानटे और रूसी अधिकारियों के बीच युद्धाभ्यास करना पड़ा, जिन्होंने राष्ट्रीयता को आकर्षित करने की कोशिश की, जिनकी आबादी उस समय एक लाख लोगों तक थी, उनके पक्ष में।
15 वीं शताब्दी में, इवान द टेरिबल के कज़ान को उखाड़ फेंकने के आक्रामक प्रयासों की अवधि के दौरान, मारी पर्वत ज़ार के शासन में आ गया, और घास के मैदानों ने खानटे का समर्थन किया। हालाँकि, रूसी सैनिकों की जीत के सिलसिले में, १५२३ में भूमि रूसी राज्य का हिस्सा बन गई। हालांकि, चेरेमिस जनजाति के नाम का अर्थ कुछ भी नहीं के लिए "युद्ध जैसा" नहीं है: अगले ही वर्ष इसने 1546 तक अनंतिम शासकों को विद्रोह और उखाड़ फेंका। इसके बाद, राष्ट्रीय स्वतंत्रता के संघर्ष, सामंती शासन को उखाड़ फेंकने और रूसी विस्तार के उन्मूलन में दो बार खूनी "चेरेमिस युद्ध" छिड़ गया।
अगले 400 वर्षों के लिए, लोगों का जीवन अपेक्षाकृत शांति से आगे बढ़ा: राष्ट्रीय प्रामाणिकता के संरक्षण और अपने स्वयं के धर्म को स्वीकार करने का अवसर प्राप्त करने के बाद, मारी विकास में लगे हुए थे कृषिऔर शिल्प, देश के सामाजिक और राजनीतिक जीवन में हस्तक्षेप किए बिना। क्रांति के बाद, मारी स्वायत्तता का गठन किया गया था, 1936 में - मारी ASSR, 1992 में इसे मारी एल गणराज्य का आधुनिक नाम दिया गया था।

दिखावट

मारी का नृविज्ञान प्राचीन यूराल समुदाय में वापस जाता है, जिसने कोकेशियान के साथ मिश्रण के परिणामस्वरूप फिनो-उग्रिक समूह के लोगों की उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताओं का गठन किया। आनुवंशिक अध्ययनों से पता चलता है कि मारी में एन, एन 2 ए, एन 3 ए 1 के हापलोग्रुप के जीन हैं, जो वेप्सियन, यूडीमर्ट्स, फिन्स, कोमी, चुवाश और बाल्टिक लोगों में भी पाए जाते हैं। ऑटोसोमल अध्ययनों ने कज़ान टाटारों के साथ संबंध दिखाया है।

आधुनिक मारी का मानवशास्त्रीय प्रकार उपनगरीय है। यूरालिक जाति मंगोलॉयड और कोकेशियान के बीच मध्यवर्ती है। दूसरी ओर, मारी में पारंपरिक रूप, मंगोलॉयड वर्णों की तुलना में अधिक है।
उपस्थिति की विशिष्ट विशेषताएं हैं:

औसत ऊंचाई;
कोकेशियान की तुलना में पीला या गहरा, त्वचा का रंग;
बादाम के आकार का, बाहरी कोनों के साथ थोड़ा तिरछी आँखें नीचे की ओर;
गहरे या हल्के भूरे रंग के सीधे, घने बाल;
उभरी हुई चीकबोन्स।

कपड़े

पुरुषों और महिलाओं की पारंपरिक वेशभूषा विन्यास में समान थी, हालांकि, महिलाओं के परिधानों को अधिक चमकीले और समृद्ध रूप से सजाया गया था। तो, रोज़मर्रा की पोशाक में एक अंगरखा जैसी शर्ट शामिल थी, जो महिलाओं के लिए लंबी थी और पुरुषों के लिए घुटनों तक नहीं पहुंचती थी। उन्होंने इसके नीचे ढीली पैंट पहन रखी थी, ऊपर एक काफ्तान।

अंडरवियर होमस्पून कपड़े से बनाया गया था, जो भांग के रेशों या ऊनी धागों से बनाया जाता था। महिलाओं की पोशाक एक कशीदाकारी एप्रन द्वारा पूरक थी, आस्तीन, कफ और शर्ट के कॉलर आभूषणों से सजाए गए थे। पारंपरिक पैटर्न घोड़े, सौर चिन्ह, पौधे और फूल, पक्षी, राम के सींग हैं। ठंड के मौसम में इसके ऊपर फ्रॉक कोट, चर्मपत्र कोट और चर्मपत्र फर कोट पहने जाते थे।
पोशाक का एक अनिवार्य तत्व लिनन के टुकड़े से बना एक बेल्ट या कमर घुमावदार है। महिलाओं ने इसे सिक्कों, मोतियों, गोले, जंजीरों से बने पेंडेंट के साथ पूरक किया। जूते बस्ट या चमड़े से बने होते थे, दलदली क्षेत्रों में उन्हें विशेष लकड़ी के प्लेटफार्मों के साथ आपूर्ति की जाती थी।
पुरुषों ने लंबी, संकरी टोपी और मच्छरदानी पहनी थी क्योंकि वे अपना अधिकांश समय घर के बाहर, खेत में, जंगल में या नदी पर बिताते थे। महिलाओं की टोपियाँ अपनी महान विविधता के लिए प्रसिद्ध थीं। चालीस को रूसियों से उधार लिया गया था, शार्पण लोकप्रिय था, यानी सिर के चारों ओर एक तौलिया बांधा गया था, एक सुराख़ के साथ बांधा गया - कपड़े की एक संकीर्ण पट्टी कशीदाकारी पारंपरिक आभूषण... दुल्हन की शादी की पोशाक का एक विशिष्ट तत्व सिक्कों और धातु के सजावटी तत्वों से बना एक त्रि-आयामी छाती की सजावट है। इसे एक पारिवारिक विरासत माना जाता था और इसे पीढ़ी-दर-पीढ़ी पारित किया जाता था। ऐसी सजावट का वजन 35 किलोग्राम तक पहुंच सकता है। निवास स्थान के आधार पर, वेशभूषा, आभूषण और रंगों की विशेषताएं काफी भिन्न हो सकती हैं।

पुरुषों

मारी में पितृसत्तात्मक पारिवारिक संरचना थी: पुरुष प्रभारी था, लेकिन उसकी मृत्यु की स्थिति में, एक महिला परिवार के मुखिया पर खड़ी थी। सामान्य तौर पर, संबंध समान थे, हालांकि सभी सार्वजनिक मामलोंऔर एक आदमी के कंधों पर लेट गया। लंबे समय तक मारी बस्तियों में महिलाओं के अधिकारों का दमन करने वाले लेविरेट और सोरोरेट के अवशेष थे, लेकिन अधिकांश राष्ट्रीयता उनका पालन नहीं करती थी।

महिला

मारी परिवार की एक महिला ने गृहिणी की भूमिका निभाई। परिश्रम, नम्रता, मितव्ययिता, अच्छा स्वभाव, मातृ गुण उनमें मूल्यवान थे। चूंकि दुल्हन को पर्याप्त दहेज दिया जाता था, और अनु जोड़ी के रूप में उसकी भूमिका महत्वपूर्ण थी, इसलिए लड़कियों की शादी लड़कों की तुलना में बाद में हुई। अक्सर ऐसा होता था कि दुल्हन 5-7 साल बड़ी थी। दोस्तों ने जल्द से जल्द शादी करने की कोशिश की, अक्सर 15-16 साल की उम्र में।

पारिवारिक जीवन शैली

शादी के बाद दुल्हन अपने पति के घर रहने चली गई, इसलिए मारी के बड़े परिवार थे। भाइयों के परिवार अक्सर उनमें सह-अस्तित्व में रहते थे, पुरानी और बाद की पीढ़ियाँ एक साथ रहती थीं, जिनकी संख्या 3-4 तक पहुँच जाती थी। खेत का नेतृत्व एक वृद्ध महिला करती थी, जो परिवार के मुखिया की पत्नी थी। उन्होंने बच्चों, नाती-पोतों और बहुओं को घरेलू कार्यों का वितरण किया, निगरानी सामग्री भलाई।
परिवार में बच्चों को सर्वोच्च खुशी माना जाता था, महान ईश्वर के आशीर्वाद की अभिव्यक्ति, इसलिए उन्होंने बहुत बार और बार जन्म दिया। पालन-पोषण माताओं द्वारा किया गया था और पुरानी पीढ़ी: बच्चों को लाड़-प्यार नहीं किया जाता था और बचपन से ही काम करना सिखाया जाता था, लेकिन कभी नाराज नहीं होते थे। तलाक को शर्म की बात माना जाता था, और इसके लिए धर्म के मुख्यमंत्री से अनुमति लेनी पड़ती थी। इस तरह की इच्छा व्यक्त करने वाले जोड़े एक निर्णय की प्रतीक्षा करते हुए मुख्य गांव के चौराहे पर एक-दूसरे की पीठ पर बंधे थे। यदि किसी महिला के अनुरोध पर तलाक हो गया, तो उसके बाल काट दिए गए, इस संकेत के रूप में कि उसकी अब शादी नहीं हुई है।

आवास

लंबे समय तक, मारी एक विशाल छत के साथ ठेठ पुराने रूसी लॉग केबिन में रहती थी। इनमें एक वेस्टिबुल और एक आवासीय भाग शामिल था, जिसमें एक स्टोव के साथ एक रसोई घर को अलग से बंद कर दिया गया था, सोने के लिए बेंचों को दीवारों पर लगाया गया था। स्नान और स्वच्छता ने एक विशेष भूमिका निभाई: किसी से पहले महत्वपूर्ण बात, विशेष रूप से प्रार्थना और अनुष्ठानों को धोना पड़ता था। यह शरीर और विचारों की शुद्धि का प्रतीक है।

एक जिंदगी

मारी लोगों का मुख्य व्यवसाय कृषि योग्य खेती था। खेत की फसलें - वर्तनी, जई, सन, भांग, एक प्रकार का अनाज, जई, जौ, राई, शलजम। बगीचों में गाजर, हॉप्स, गोभी, आलू, मूली और प्याज लगाए गए थे।
पशुपालन कम आम था, लेकिन मुर्गी पालन, घोड़ों, गायों और भेड़ों को निजी इस्तेमाल के लिए पाला जाता था। लेकिन बकरियों और सूअरों को अशुद्ध जानवर माना जाता था। पुरुषों के शिल्प में, लकड़ी की नक्काशी और चांदी बनाने के लिए प्रसंस्करण आभूषण.
प्राचीन काल से, वे मधुमक्खी पालन में और बाद में मधुमक्खी पालन में लगे हुए हैं। शहद का उपयोग खाना पकाने में किया जाता था, इससे नशीला पेय बनाया जाता था, और इसे सक्रिय रूप से पड़ोसी क्षेत्रों में निर्यात किया जाता था। मधुमक्खी पालन आज भी प्रचलित है और ग्रामीणों के लिए आय का एक अच्छा स्रोत है।

संस्कृति

लेखन की कमी के कारण, मारी संस्कृति मौखिक लोक कला में केंद्रित है: परियों की कहानियां, गीत और किंवदंतियां, जो पुरानी पीढ़ी बच्चों को बचपन से सिखाती है। प्रामाणिक संगीत वाद्ययंत्र - शुवीर, बैगपाइप का एनालॉग। यह एक गाय के भीगे हुए मूत्राशय से बनाया गया था, जो एक मेढ़े के सींग और एक ट्यूब के साथ पूरक था। उन्होंने ढोल के साथ-साथ गीतों और नृत्यों के साथ प्राकृतिक ध्वनियों का अनुकरण किया।

बुरी आत्माओं से सफाई के लिए एक विशेष नृत्य भी था। इसमें दो लड़कों और एक लड़की से मिलकर ट्रिपल ने भाग लिया, कभी-कभी बस्ती के सभी निवासियों ने उत्सव में भाग लिया। इसके विशिष्ट तत्वों में से एक tyvyrdyk, या शॉट है: एक ही स्थान पर पैरों का एक त्वरित सिंक्रनाइज़ आंदोलन।

धर्म

सदियों से मारी के जीवन में धर्म ने एक विशेष भूमिका निभाई है। पारंपरिक मारी धर्म आज तक जीवित है और आधिकारिक तौर पर पंजीकृत है। यह लगभग 6% मारी द्वारा अभ्यास किया जाता है, लेकिन बहुत से लोग अनुष्ठानों का पालन करते हैं। लोग हमेशा दूसरे धर्मों के प्रति सहिष्णु रहे हैं, इसलिए अब भी राष्ट्रीय धर्मरूढ़िवादी के बगल में।
पारंपरिक मारी धर्म प्रकृति की शक्तियों में, सभी लोगों की एकता और पृथ्वी पर सब कुछ में विश्वास की घोषणा करता है। यहां वे एक ब्रह्मांडीय देवता ओश कुगु-युमो, या बिग व्हाइट गॉड में विश्वास करते हैं। किंवदंती के अनुसार, उन्होंने दुष्ट आत्मा यिन को विश्व महासागर से मिट्टी का एक टुकड़ा निकालने का निर्देश दिया, जिससे कुगु-युमो ने पृथ्वी बनाई। यिन ने मिट्टी के अपने हिस्से को जमीन पर फेंक दिया: इस तरह पहाड़ निकले। उसी सामग्री से, कुगु-युमो ने एक आदमी बनाया, और उसे स्वर्ग से एक आत्मा लाया।

कुल मिलाकर, देवालय में लगभग 140 देवता और आत्माएं हैं, लेकिन उनमें से कुछ ही विशेष रूप से पूजनीय हैं:

इलिश-शोचिन-अवा - जन्म की देवी, भगवान की माँ का एक एनालॉग an
मेर युमो - सभी सांसारिक मामलों का प्रबंधन करता है
मलैंड अवा - पृथ्वी की देवी
पुर्यशो - भाग्य के देवता
अज़ीरेन - मौत ही

पवित्र उपवनों में वर्ष में कई बार सामूहिक अनुष्ठान प्रार्थनाएँ होती हैं: पूरे देश में कुल मिलाकर 300 से 400 तक होती हैं। उसी समय, उपवन में एक या कई देवताओं की सेवा की जा सकती है, जिनमें से प्रत्येक को भोजन, धन, जानवरों के अंगों के रूप में बलि दी जाती है। वेदी फर्श के रूप में बनाई गई है स्प्रूस शाखाएंपवित्र वृक्ष के पास स्थापित।

जो लोग बड़ी कड़ाही में ग्रोव में आते हैं वे अपने साथ लाए गए भोजन को तैयार करते हैं: हंस और बत्तख का मांस, साथ ही पक्षियों और अनाज के खून से बने विशेष पाई। उसके बाद, एक कार्ट के मार्गदर्शन में - एक जादूगर या पुजारी का एक एनालॉग, एक प्रार्थना शुरू होती है, जो एक घंटे तक चलती है। समारोह का अंत खाना पकाने और ग्रोव की सफाई के साथ होता है।

परंपराओं

सबसे पूर्ण प्राचीन परंपराओं को शादी और अंतिम संस्कार में संरक्षित किया गया है। शादी हमेशा शोर-शराबे के साथ शुरू होती थी, जब एक गाड़ी या बेपहियों की गाड़ी पर सवार युवक शादी समारोह के लिए नक्शे पर जाता था। पूरे रास्ते में, दूल्हे ने एक विशेष चाबुक से क्लिक किया, भावी पत्नी से बुरी आत्माओं को दूर भगाया: यह कोड़ा तब परिवार में जीवन भर बना रहा। इसके अलावा, उनके हाथ एक तौलिया से बंधे थे, जो उनके जीवन के बाकी हिस्सों के लिए एक बंधन का प्रतीक था। शादी के बाद सुबह नव-निर्मित पति के लिए पेनकेक्स पकाने की परंपरा अभी भी संरक्षित है।

अंतिम संस्कार में विशेष रुचि होती है। वर्ष के किसी भी समय, मृतक को एक बेपहियों की गाड़ी पर चर्चयार्ड में लाया जाता था, और सर्दियों के कपड़ों में घर में रखा जाता था, जिसमें चीजों की आपूर्ति होती थी। उनमें से:

एक सनी का तौलिया, जिस पर वह मृतकों के राज्य में जाएगा - इसलिए अभिव्यक्ति "एक मेज़पोश सड़क";
कुत्तों और सांपों को भगाने के लिए गुलाब कूल्हों;
रास्ते में चट्टानों और पहाड़ों से चिपके रहने के लिए जीवन के दौरान जमा हुए नाखून;

चालीस दिन बाद, एक समान रूप से भयानक रिवाज बनाया गया: मृतक के एक दोस्त ने अपने कपड़े पहने और मृतक के प्रियजनों के साथ उसी मेज पर बैठ गया। वे उसे मृतक के लिए ले गए और उससे अगली दुनिया में जीवन के बारे में सवाल पूछे, बधाई दी, समाचार की सूचना दी। सामान्य स्मरणोत्सव समारोहों के दौरान, उन्होंने मृतक को भी याद किया: उनके लिए एक अलग टेबल रखी गई थी, जिस पर परिचारिका ने जीवित रहने के लिए तैयार किए गए सभी व्यवहारों को थोड़ा-थोड़ा करके रखा था।

प्रसिद्ध मारिक

सबसे प्रसिद्ध मारी में से एक अभिनेता ओलेग ताकतरोव हैं, जिन्होंने वीआई और प्रीडेटर्स फिल्मों में अभिनय किया था। पूरी दुनिया में उन्हें "रूसी भालू" के रूप में भी जाना जाता है, क्रूर यूएफसी के विजेता नियमों के बिना लड़ते हैं, हालांकि वास्तव में उनकी जड़ें वापस जाती हैं प्राचीन लोगमेरी

एक वास्तविक मारी सौंदर्य का जीवित अवतार "ब्लैक एंजेल" वर्दा है, जिसकी माँ राष्ट्रीयता से एक मारी थी। वह एक गायिका, नर्तकी, फैशन मॉडल और मोहक शरीर के रूप में जानी जाती हैं।

मारी का विशेष आकर्षण उनके नरम स्वभाव और मानसिकता में निहित है जो कि मौजूद सभी की स्वीकृति पर आधारित है। दूसरों के प्रति सहिष्णुता, साथ ही अपने अधिकारों की रक्षा करने की क्षमता ने उन्हें अपनी प्रामाणिकता और राष्ट्रीय स्वाद को बनाए रखने की अनुमति दी।

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मारी

मैरिएन्स-व; कृपयाफिनो-उग्र भाषा समूह के लोग, जो मारी गणराज्य की मुख्य आबादी का गठन करते हैं; इस लोगों के प्रतिनिधि, गणतंत्र।

◁ मैरिएट्स, -राइट्स; एम।मारीका, -और; कृपया वंश।-रिक, पिंड खजूर।-रियाकम; एफ।मारी (देखें)। मारी में, सलाह

मारी

(स्व-नाम - मारी, अप्रचलित - चेरेमिस), लोग, मारी गणराज्य की स्वदेशी आबादी (324 हजार लोग) और वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के पड़ोसी क्षेत्र। कुल मिलाकर, रूस (1995) में 644 हजार लोग हैं। भाषा मारी है। मारी के विश्वासी रूढ़िवादी हैं।

मैरिएन्स

MARIANS (अप्रचलित - चेरेमिस), रूसी संघ में लोग, मारी गणराज्य की स्वदेशी आबादी (312 हजार लोग), वोल्गा क्षेत्र के पड़ोसी क्षेत्रों और उरल्स में भी रहते हैं, जिसमें बश्किरिया (106 हजार लोग) शामिल हैं। तातारिया (18 , 8 हजार लोग), किरोव क्षेत्र (39 हजार लोग), सेवरडलोव्स्क क्षेत्र (28 हजार लोग), साथ ही टूमेन क्षेत्र (11 हजार लोग), साइबेरियाई संघीय जिला (13 हजार लोग।), दक्षिणी संघीय जिला (13.6 हजार लोग)। रूसी संघ (2002) में कुल मिलाकर 604 हजार मारी हैं। मारी को तीन क्षेत्रीय समूहों में बांटा गया है: पहाड़, घास का मैदान (या जंगल) और पूर्वी। माउंटेन मारी मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर रहते हैं, घास का मैदान - बाईं ओर, पूर्वी - बश्किरिया और सेवरडलोव्स्क क्षेत्र में। रूस में पर्वत मारी की संख्या 18.5 हजार है, पूर्वी मारी - 56 हजार लोग।
उनके मानवशास्त्रीय स्वरूप के अनुसार, मारी यूरालिक जाति के उपनगरीय प्रकार से संबंधित हैं। मारी भाषा में, जो फिनो-उग्रिक भाषाओं के वोल्गा-फिनिश समूह से संबंधित है, पर्वत, घास का मैदान, पूर्वी और उत्तर-पश्चिमी बोलियाँ प्रतिष्ठित हैं। रूसी भाषा मारी के बीच व्यापक रूप से बोली जाती है। लिखित भाषा - सिरिलिक वर्णमाला पर आधारित। 16 वीं शताब्दी में रूसी राज्य में मारी भूमि के प्रवेश के बाद, मारी का ईसाईकरण शुरू हुआ। हालांकि, मारी के पूर्वी और छोटे समूहों ने ईसाई धर्म को स्वीकार नहीं किया, उन्होंने 20 वीं शताब्दी तक पूर्व-ईसाई मान्यताओं को बनाए रखा, विशेष रूप से पूर्वजों के पंथ।
मारी जनजातियों के गठन की शुरुआत पहली सहस्राब्दी ईस्वी के मोड़ पर हुई, यह प्रक्रिया मुख्य रूप से वोल्गा के दाहिने किनारे पर हुई, आंशिक रूप से बाएं किनारे के क्षेत्रों पर कब्जा कर लिया। चेरेमिस (मारी) का पहला लिखित उल्लेख गोथिक इतिहासकार जॉर्डन (छठी शताब्दी) में मिलता है। उनका उल्लेख द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में भी किया गया है। तुर्क लोगों के साथ घनिष्ठ जातीय सांस्कृतिक संबंधों ने मारी नृवंश के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। रूसी संस्कृति (1551-1552) में मारी के प्रवेश के बाद विशेष रूप से रूसी संस्कृति ने एक महत्वपूर्ण प्रभाव डाला। 16 वीं शताब्दी के अंत से, मारी का सीस-उरल्स में प्रवास शुरू हुआ, जो 17-18 वीं शताब्दी में तेज हो गया।
मुख्य पारंपरिक व्यवसाय कृषि योग्य खेती है। बागवानी, घोड़े का प्रजनन, मवेशी और भेड़ प्रजनन, शिकार, वानिकी (लॉगिंग और राफ्टिंग, टार-स्मोकिंग), मधुमक्खी पालन माध्यमिक महत्व के थे; बाद में - मधुमक्खी पालन, मछली पकड़ना। मारी ने कलात्मक शिल्प विकसित किए हैं: कढ़ाई, लकड़ी की नक्काशी, गहने।
पारंपरिक कपड़े: एक समृद्ध कशीदाकारी अंगरखा-कट शर्ट, पतलून, एक झूलता हुआ ग्रीष्मकालीन कफ्तान, एक भांग कैनवास कमर तौलिया, एक बेल्ट। पुरुषों ने छोटे-छोटे किनारों वाली टोपी और टोपी पहनी थी। शिकार के लिए, जंगल में काम करने के लिए, मच्छरदानी के प्रकार के एक हेडड्रेस का उपयोग किया जाता था। मारी जूते - ओनुची, चमड़े के जूते, महसूस किए गए जूते के साथ बस्ट जूते। दलदली इलाकों में काम के लिए जूतों के साथ लकड़ी के चबूतरे जुड़े होते थे। महिलाओं की पोशाक एक एप्रन और मोतियों, सेक्विन, सिक्कों, चांदी के क्लैप्स, साथ ही कंगन और अंगूठियों से बने गहनों की एक बहुतायत की विशेषता है।
महिलाओं के हेडड्रेस विविध हैं - एक ओसीसीपिटल लोब के साथ शंकु के आकार की टोपी; रूसी मैगपाई से उधार लिया गया, हेडड्रेस के साथ सिर के तौलिये, बर्च की छाल के फ्रेम पर उच्च कुदाल जैसा हेडगियर। महिलाओं के बाहरी वस्त्र - काले या सफेद कपड़े और फर कोट से सीधे और कटे हुए कफ्तान। पारंपरिक प्रकार के कपड़े पुरानी पीढ़ी के बीच आम हैं और शादी समारोहों में उपयोग किए जाते हैं।
मारी व्यंजन - मांस या पनीर से भरे पकौड़े, पफ पेनकेक्स, दही पनीर केक, पेय - बीयर, छाछ, मजबूत मीड। मारी के परिवार ज्यादातर छोटे हैं, लेकिन बड़े, अविभाजित परिवार भी थे। परिवार में महिला को आर्थिक और कानूनी स्वतंत्रता प्राप्त थी। शादी के समय, दुल्हन के माता-पिता को फिरौती दी गई, और उन्होंने बेटी के लिए दहेज दिया।
18 वीं शताब्दी में रूढ़िवादी में परिवर्तित, मारी ने अपने मूर्तिपूजक विश्वासों को संरक्षित किया। बुवाई शुरू होने से पहले, गर्मियों में और फसल के बाद पवित्र पेड़ों में बलिदान के साथ सार्वजनिक प्रार्थनाएं विशेषता हैं। पूर्वी मारी में मुसलमान हैं। लोक कला में, लकड़ी की नक्काशी और कढ़ाई अजीबोगरीब है। मारी संगीत (गुसली, ड्रम, तुरही) रूपों और माधुर्य की समृद्धि से प्रतिष्ठित है। लोकगीत विधाओं से गीत बाहर खड़े होते हैं, जिनमें "दुख के गीत", परियों की कहानियां और किंवदंतियां एक विशेष स्थान रखती हैं।

विश्वकोश शब्दकोश. 2009 .

समानार्थी शब्द:

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संज्ञा।, समानार्थक शब्द की संख्या: 2 मारी (3) चेरेमिस (2) एएसआईएस पर्यायवाची शब्दकोश। वी.एन. त्रिशिन। 2013... पर्यायवाची शब्दकोश

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मारी- (स्व-नामित मारी, अप्रचलित रूसी नाम चेरेमिस)। वे पर्वत, घास के मैदान और पूर्व में विभाजित हैं। वे प्रतिनिधि में रहते हैं। मारी एल (वोल्गा के एवेन्यू पर और आंशिक रूप से बाईं ओर। पहाड़ी, बाकी घास के मैदान हैं), बश्क में। (पूर्व), साथ ही साथ पड़ोसी गणराज्यों में बहुत कम संख्या में। और क्षेत्र ... ... यूराल ऐतिहासिक विश्वकोशcyclo

मारी नृवंशविज्ञान संबंधी शब्दकोश

मैरिएन्स- फिनो-उग्रिक लोगों में से एक के प्रतिनिधि (देखें), वोल्गा वेटलुज़स्को-व्याटका इंटरफ्लुवे, प्रिकामी और यूराल क्षेत्रों में रहने वाले और उनके राष्ट्रीय मनोविज्ञान और संस्कृति में चुवाश के समान। मारी मेहनती, मेहमाननवाज, विनम्र, ... ... मनोविज्ञान और शिक्षाशास्त्र का विश्वकोश शब्दकोश

प्रस्तावना

सामान्य ग्रंथ सूची सूची

विषय 1. 9वीं - 16वीं शताब्दी में मारी लोगों के इतिहास के स्रोत और इतिहासलेखन।

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 2. मारी लोगों की उत्पत्ति

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 3. IX-XI सदियों में मारी।

सार विषय

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विषय 4. बारहवीं में मारी और उनके पड़ोसी - प्रारंभिक XIII सदियों।

सार विषय

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विषय 5. गोल्डन होर्डे में मारी

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 6. कज़ान ख़ानते

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 7. कज़ान खानते में मारी की आर्थिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 8. मध्ययुगीन मारीक का "सैन्य लोकतंत्र"

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 9. रूसी-कज़ान संबंधों की प्रणाली में मारी

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 10. रूसी राज्य में मारी पर्वत का परिग्रहण

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

TOPIC 11. रूस में लेफ्ट-बैंक मारी का परिग्रहण। चेरेमिस युद्ध 1552-1557

सार विषय

ग्रंथ सूची सूची

विषय 12. 1571-1574 और 1581-1585 के चेरेमिस युद्ध। मारी के रूसी राज्य में विलय के परिणाम

सार विषय

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