"Muzium Sejarah dan Sejarah Sejarah dan Hidup Orang Chuvash. Chuvash Izba.

Tradisi bangunan rumah di Chuvasha V.V. Bentuk penempatan bersarang Medvedev memberikan peluang untuk mengambil plot yang paling sesuai untuk pembinaan. Chuvashi mengambil kira jarak ke rumah lain, kehadiran takungan semula jadi, telaga, kualiti tanah. Kriteria yang paling penting ialah tingkah laku haiwan domestik. Korteks yang dipilih untuk berehat dianggap yang paling diterima. Pondok, yang dibina di sini, akan hangat, percaya Chuvashi. Dan tempat-tempat di mana angsa duduk, sebaliknya, dianggap tidak sesuai11. Menurut Legends, Udmurts ketika memilih tempat untuk pembinaan Kualy, menyaksikan tingkah laku lembu jantan. Mereka mengikuti lembu jantan: di mana dia berhenti - di sana mereka mengasaskan sebuah kampung baru12. Dari pertimbangan praktikal Chuvashi menyaksikan matahari, memilih sisi yang terang. Pada musim bunga, mereka menyaksikan penurunan air dan aliran pertama di tempat yang dianggarkan pembinaan rumah. Perhimpunan salji yang cepat mengeringkan tanah itu tanda yang baik. Pemilihan tapak ditentukan dan banyak. Pendatang di wilayah baru di bawah bimbingan orang tua sedang bersama-sama untuk seri. Orang-orang tua memilih tiang panjang atau mati dan menunaikan rumah tangga yang ditarik balik, yang disusun semula sepanjang panjang tiang sawit dari atas ke bumi. Tanah berlabel pertama memilih plot. Satu kajian terperinci tentang tempat untuk rumah masa depan adalah pelik dan tradisi Slavik Timur, mengikut mana yang sesuai dengan yang sesuai untuk melanjutkan hanya apa yang boleh dipertimbangkan dari sudut pandangan mitos ritual. Dalam kes ini, keseimbangan suci dan profanik, kosmik dan bumi ditubuhkan. Percaya Pilihan tempat di rumah dalam lembu lembu adalah ciri slavs timur.. Haiwan bertindak sebagai objek, dengan tingkah laku yang mengikat titik tempat berpusat14. Loci yang berjaya adalah bertentangan dengan kawasan yang tidak sesuai di bumi, yang menyifatkan wilayah rumah-rumah yang tercemar, mandi terbengkalai, persimpangan dan jalan lama. Sempadan dan saiz kediaman baru tidak sepatutnya bertepatan dengan rumah yang sama15. Rumah-rumah yang dibakar Chuvashi cuba mengambil keluar dari penyelesaian. Pembinaan kediaman baru, jika tidak ada kemungkinan peralihan ke plot lain, mula mengetepikan kebakaran yang berlaku. Tidak diingini dianggap pembinaan rumah di tapak jalan yang sah atau terbengkalai. Penduduk Vyatk mengelakkan pembinaan di jalan hutan yang dipegang oleh kampung16. Pengharahan dikaitkan dengan tinggal di jalan raya, persimpangan dan lokus lain yang kurang bernasib baik dari kuasa yang lain, yang mempunyai peluang untuk menyakiti. Sebagai contoh, jalan itu sering digunakan oleh ahli sihir dan makna, mengikat dunia orang yang hidup dan nenek moyang yang meninggal dunia. Tempat itu, yang salah dipilih untuk pembinaan kediaman, adalah punca kegagalan dan gangguan keluarga17. Chuvashi percaya bahawa seseorang yang dibelanjakan di laman web yang dirancang untuk rumah itu akan menentukan sifatnya. Kukuh, tidur yang baik dipertimbangkan baik biasa. Menaikkan pinggul dan di tapak timbunan Ant lama, seperti yang kering dan selesa18. Komi Zyryan terpaksa membantu semut. Dalam tulang berevian dari hutan, semut membawa dan tidak sejumlah besar Sora anthill. Kotak itu diletakkan di tempat bangunan masa depan. Sekiranya tempat itu berjaya, semut dibenarkan di atasnya, jika tidak, mereka meninggalkan Box19. Contoh perubahan dalam tradisi dengan susunan jalan-suku tahunan di Penyelesaian adalah plot yang diberikan oleh P.P. Fokin tentang menonjolkan Seel dari p. Rusia Vasilyevka Rantau Samara. Pemasa lama bercakap tentang pemerhatian haiwan dalam nada hartulum. "Harus ada untuk memandu mereka dan tunggu, kerana mereka mengatur, tenanglah. Tetapi kita, pendatang, adalah perlu untuk bertahan di sepanjang jalan jalan, memerhatikan sempadan plot, jarak antara rumah. Jadi, jika anda mahu, kami tidak dapat mengikuti tanda-tanda ini, "kata penulis 20. Keengganan untuk membina di tempat kejadian, cinta dengan lelaki, mengesahkan keperluan lain - dari awal pembinaan sebelum berpindah ke pondok, mereka tidak melancarkan Birt Gollobic, kerana mereka menarik kemiskinan ke rumah baru21. Memutuskan dengan tempat pondok masa depan, meletakkan asas. Tindakan itu diiringi oleh ritus Nikĕs Pătti "beranda dari Dewa Yayasan". Duit syiling perak dan bulu diletakkan di atas lawatan ke Kĕtessey "sudut toură ilahi" (sebelah selatan), atau pada pos asas, atau selepas mahkota ketiga yang pertama. Di tengah-tengah penubuhan hubble baru bubur rebus dan membaca doa untuk kesejahteraan keluarga22. Perak sepatutnya mengisi rumah dengan cukup, bulu - haba23. Chuvashi Larches dari wilayah Kazan di daerah Yadrinsky di wilayah Kazan, meletakkan asas, di sudut-sudut meletakkan tembaga melintasi yang dilindungi dari roh-roh jahat. Memberi doa, berpaling ke timur24. Duit syiling perak Chuvashi didedikasikan untuk dewa "Penjaga Makanan Home" H-Ashurt 25. Dengan penggunaan ortodoksi Chuvashi mula meminjam tradisi Rusia. Memulakan pembinaan, di sudut, syiling dan salib bersama-sama dibentangkan. Untuk menangani masa depan atau sudah selesai rumah, para imam telah dijemput26. Duit syiling yang diletakkan di bawah sudut vendor pertama kediaman dipanggil Pӳrt Niccex 27. Sebelum pembinaan Gereja Chuvashi mula menggali di bawah tanah. Mahkota dikumpulkan di sekelilingnya, di dalamnya yang dimasak bubur Nikĕs Pătti. Jiran-jiran dan seorang lelaki tua yang mengetuai ritus itu dijemput ke bubur. Dibungkus ke timur, kata-kata doa berkata. Lelaki tua itu melemparkan sudu bubur ke dalam api, selepas itu mereka terus makan, merawat bir. Menurut kenyataan V.K. Magnitsky, sebagai tambahan kepada syiling di sudut, meletakkan buatan tangan Rye28. Sekiranya duit syiling itu mempersonakan kekayaan, bulu - kehangatan bangunan masa depan, maka rai, secara semulajadi, tersirat kehidupan yang kaya dan kemakmuran di rumah. Semasa perjalanan lapangan, para pemberi maklumat teringat bahawa di bawah tanah Opus Cali, belukar kering rowan muda, bersama-sama dengan akar. Terangkan hakikat bahawa keluarga, seperti belukar dengan akar, harus tegas di tempat baru. Ryabina menjaga rumah tangga dan perumahan. Dalam perbualan dengan Ethnographers e.a. Yagafova dan i.g. Petrov dicadangkan bahawa Kush Ryabina dalam keadaan ini dilakukan oleh salah satu bentuk dewa buatan sendiri Yĕrĕh. Bukan kebetulan bahawa pokok itu digunakan sebagai pesona dan disimpan di dalam rumah, di ladang atau dimasukkan ke dalam halaman. Sebagai contoh, meletakkan pintu baru, cawangan Rowan melemparkan dalam kekosongan kutub logam. Letakkan mereka ke dalam asas bersama dengan mois dan bulu. Oleh kerana kebolehubahan dicirikan untuk budaya rakyat, pelbagai perkara diketahui dalam penempatan yang berbeza yang digunakan semasa meletakkan di rumah, dan sudut yang berbeza sesuai untuk ini. Ciri dan pelbagai tajuk. Jadi, dalam p. Daerah Bishkain Aurgazinsky tindakan ritual RB dilambangkan oleh satu perkataan - NICCS "Yayasan, Yayasan" 29. Variasi juga terdapat dalam pilihan orang yang meletakkan objek. Dalam peranan ini terdapat pemilik masa depan, seorang lelaki senior, seorang wanita senior atau wanita hamil. Sekiranya bukan pembinaan semasa pembinaan di kalangan wanita hamil asli, ia dijemput dari kalangan jiran dan kawan rapat. Dengan ketiadaan seorang lelaki dalam keluarga, wanita yang lebih tua mengambil jaket dan memegang topi lelaki atau seorang anak lelaki di bawah ketiaknya, menyatakan doa dan kata-kata kemakmuran bangunan yang sedang dibina dan penduduk. Meletakkan duit syiling, bulu atau bijirin diamalkan sekarang. Di rumah log, mereka diletakkan di bawah mahkota, dengan pembinaan bata - di bawah baris pertama, mengikuti asas. Menurut legenda, sebagai tambahan kepada duit syiling dan bulu, Chuvashi mengorbankan seekor anjing atau serigala, yang diletakkan di bawah Yayasan30. Di dasar penempatan baru, mereka juga membakar mayat anjing atau serigala liar ke tanah31. Pengorbanan objek untuk kepentingan rumah baru dan berdoa ditemui dalam budaya Bashkir. Di tempat yang dipilih untuk pembinaan, batu putih dibaringkan - "Yayasan Batu", dan syiling telah diletakkan di sudut-sudut. Membuat pengorbanan dan menganjurkan keseluruhan merawat semua yang hadir dan mereka yang mengambil bahagian di jalan. Setelah meletakkan asas itu, menjemput seorang lelaki yang mengucapkan doa yang mahu kekayaan dan kebahagiaan32. Kami memerhatikan tindakan yang sama dan di muka. Sebelum pembinaan asas sebagai penghormatan kepada dewi bumi dicurahkan. Di bawah sudut depan rumah masa depan, roti dikebumikan, kepala ayam, meninggalkan duit syiling, bertaburan gandum sama ada disembur dengan log darah yang disumbangkan. Prosedur membawa kekayaan dan kesejahteraan33. Setelah selesai bekerja dengan pangkal kediaman, meneruskan pembinaan dinding. Log yang dibangkitkan, meletakkan bergantian mahkota mengikut cara mereka dipotong mengikut penomboran. Dinding Chuvashi dilambangkan oleh perkataan PĕREN, pada masa yang sama makna dan log. Kebetulan sedemikian mengesahkan pembangunan, pertama sekali, ahli-ahli yang berkaitan dengan jenis perumahan lain dalam tiang, tiang-tiang dan teknik Saman. Di SRUBA yang didirikan untuk satu atau dua siri akhir, Machcha Kashti "Matitsa" telah dinaikkan. Pondok kecil mempunyai satu Mathitz, dalam kebakaran yang lebih besar diturunkan dua. Di bawah Matitsa menggunakan log atau bar yang kuat. Memegangnya berserenjang dengan pintu input34. Dalam meletakkan Matitsa sepanjang pemotongan, mereka berdiri perbezaan antara Chuvashii dari Rusia Dwelling35. Satu Matzitsa diletakkan dari kayu konifer yang berkualiti tinggi, dari kepingan, seperti Aspen, dua36. Nombor bergantung pada saiz dan reka bentuk rumah. Tidak dinafikan, pemasangan Matitsa melambangkan akhir kerja di atas papak, kerana dinding didirikan, dan pada masa yang sama, tahap kerja baru di atas bumbung rumah bermula. Keistimewaan Mathitz di dalam ruang pondok, berbanding dengan unsur-unsur pembinaan lain, mendedahkan bahan-bahan cerita rakyat: Hortee Shaft, Puçĕ Tuttu "Andrei di pondok, kepala" (matitsa) retyuk retĕm, senchuk podchuk "reduky keseluruhan, dan Senchuk One "(Matitsa and Ceiling Boards) Pro Saltak çin Pin Saltak Puç Lurat" Pada seorang ketua askar seribu tentera berbaring "(Matitz dan papan siling) 37. Matitsa membatasi wilayah bangunan kediaman. Ia adalah sempadan "dalaman", bahagian "depan" dan "luaran", "belakang" yang berkaitan dengan pintu masuk / keluar. Orang yang tidak dikenali, melawat rumah, tidak boleh mengatasi sempadan dan pergi untuk Matitsa tanpa menjemput pemilik38. The Chuvasy Schat, yang datang ke rumah pengantin perempuan, terletak di kedai di pintu atau di bawah siling Mathica. Hanya bercakap dengan pemilik, setelah menerima jemputan ke meja, mereka melintasi sempadan dan berpindah ke bahagian lain rumah untuk Matitsa39. Dalam rawatan pesakit, nama-nama itu telah meluncur di bawah Matitsa, meriamkan penyakit40. Idea A.K. sah Bayburin bahawa tempat di bawah Matitsa dan pusatnya harus dianggap di tengah-tengah rumah, pusat topografi, yang membuat sejumlah besar upacara yang tidak berkaitan dengan kerusi di meja atau dengan Stove41. Menaikkan Matitsa sentiasa diiringi oleh tindakan ritual. Log yang bertujuan untuk Mathitz dibalut dengan mantel bulu dan dibangkitkan dalam bentuk ini. Sambutan semacam itu menyatakan hasrat untuk memelihara rumah. "Apabila mengangkat Mathitz, tidak kira betapa kerasnya, tidak ada seorang pun daripada pekerja tidak tergesa-gesa atau berteriak. Apabila mereka meletakkan di tempat Matitsa, ia tidak mengetuk dengan kapak, atau mana-mana subjek lain ... Jika anda tidak mematuhi keperluan ini, maka, menurut pembina, hab akan bau, karbon monoksida , mentah dan berasap, "kita membaca dalam rekod N.VV. Nikolsky42. Tukang kayu Ukraine juga cuba untuk tidak mengetuk Matitsa, kerana dalam kes ini pemilik akan mengalami sakit kepala yang kekal. Terdapat kaedah yang berbeza untuk mengangkat Matzitz. Selain menggodam mantel bulu, jag digantung dengan bir, roti sama ada kek chuplot, di hujung Matius meletakkan sudu bubur. Menaikkan Matitsa, potongan tali. Loaf itu mengambil atau mengikuti kejatuhan dan sisi ke mana roti jatuh. Daripada ini bergantung kepada nasib isi rumah44. Orang Rusia di atas meja atau bulu bulu, kadang-kadang vodka dan garam, digantung kepada Mathita. Salah seorang pembina menggaruk rumah gandum dan hop. Upstairs Tali yang menyimpan taplak meja disewa. Seperti di Chuvash, di beberapa kawasan runtuh, dan di kampung-kampung lain mereka mengikuti cara kejatuhan. Kedudukan di tanah meramalkan masa depan45. Informan dengan yakin mengaitkan pemasangan Matitsa dengan akhir salah satu peringkat pembinaan. Dua, empat atau enam tuan yang terlibat dalam bekerja dengan Matitsa telah dicari sebelum mengangkat pada Srub. Dengan bilangan lelaki yang tidak mencukupi, wanita dewasa menderita. Sebelum kenaikan dalam bentuk permainan telah diumumkan: "Uterus meminta vodka!" Untuk matitsa tali terikat roti atau chupul dan botol dengan moonshine, vodka, bir buatan sendiri. Dibesarkan dengan berhati-hati, menunjukkan saling menghormati dan memerhatikan kesunyian. Tukang kayu duduk di atas kapal logberry di atas gelas dan turun botol ke bawah. Sebagai tambahan kepada botol, Matitsa mengikat merawat, yang, setelah mencuba, juga turun ke bawah. Di mahkota berkarat dengan. Daerah Antonovka Gafurian di Republik Belarus di bawah yang diletakkan oleh Matitsa di tengah-tengah rumah rumah meliputi meja untuk Builders46. Dalam p. Naumkino Aurgazinsky daerah Republik Belarus untuk merawat yang tidak mencukupi, tuannya menyembunyikan botol kosong dari Matitz di atas bumbung rumah dengan China ke sisi berangin supaya dia akan turun dengan gusts47 yang kuat. Tali dengan roti yang dibakar. Capaway, jatuh dengan sisi rata turun adalah tanda yang baik, sisi bulat roti yang meremehkan kemalangan. Sebagai tambahan kepada kek, roti, botol dan makanan ringan dengan pemasangan Mathitz, meletakkan syiling dan bulu, iaitu. Mengulangi tindakan yang sama seperti ketika menempah Yayasan. Duit syiling dan bulu melambangkan kekayaan dan kehangatan bangunan masa depan. Dalam p. Daerah Bishkin Aurgazinsky di Republik Belarus dalam benjolan dengan bulu melancarkan tepung, millet dan bijirin lain. Ukraine Republik Bashkortostan membungkus sapu tangan Matitsa dan meletakkan bijirin dan syiling di bawahnya, yang menjamin kehidupan yang bahagia. Di bawah pengaruh Bashkir, orang Ukrain Metitz menggantikan bulu, "simbol kebahagiaan dan kesejahteraan dalam breeding breeding" 48. Penggunaan duit syiling dan bulu mengesahkan peranan Matitsa sebagai tumpuan belalang dari kesejahteraan bahan keluarga49. Tindakan ritual di bawah matitsa rumah dalam perayaan perkahwinan, wayar-wayar para perekrut dan situasi lain mengesahkan "keputusan peristiwa yang berlaku dalam kehidupan individu, keluarga dan keluarga ... Tugas fateful diselesaikan: untuk berada di belakang matitsa atau menentang di sisi ini. "50. Oleh itu, Chuvashi, seperti banyak orang lain, pembinaan sebuah rumah baru diiringi oleh tindakan ritual. Tempat untuk kediaman masa depan dipilih mengikut pandangan agama, tetapi memberi perhatian kepada ciri-ciri landskap. Ke acara yang bermakna Ia tergolong dalam The Proet Laying of the Foundation, menyediakan adegan dan kehidupan yang bahagia di tempat baru. Simbol kesejahteraan dilakukan duit syiling, bulu, cawangan rowan. Pembinaan sebuah gereja berakhir dengan pemasangan Matitsa, mempersonifikasi tengah ruang pondok, pusatnya. Secara semulajadi, ritual rumah yang pelbagai, mengandungi sejumlah besar jenis prosedur yang berlainan. Walau bagaimanapun, pilihan lokus di rumah, permulaan pembinaan dan penyempurnaan salah satu peringkat adalah peristiwa penting dalam tradisi bangunan rumah Chuvash.

Untuk hak manuskrip

Medvedev Vladislav Valentinovich.

Penempatan dan kediaman Chuvash Bashkortostan

Separuh kedua XIX - abad XX awal

Specialty 07.00.07 - Etnografi, Etnologi, Antropologi

disertasi untuk ijazah saintifik

calon Sains Bersejarah

IZHEVSK - 2012.

Kerja ini dilakukan di FGBOU VPO "Magnitogorsk State University"

Penasihat saintifik: Calon Sains Bersejarah Atnagulov Irek Ravilievich

Lawan Rasmi.: Doktor Sains Sejarah, Profesor Susova Nadezhda Calon Ivanovna Sains Sejarah Matveev Georgy Borisovich

Organisasi terkemuka.: Institut Pengajian Etnologi di Pusat Saintifik UFA Akademi Sains Rusia

Perlindungan akan berlangsung pada 28 Februari 2012 pada 13.00 pada mesyuarat majlis disertasi DM 212.275.01 dengan FGBOU VPO "UdamMurt State University" di alamat: 426034, Izhevsk, ul.

Universiti, 1, Corp. 2, AUD. _

Setiausaha Saintifik Majlis Disertasi K.I.N., Profesor Madya G.N. Zhuravleva.

Keterangan umum kerja

Mempelajari pembentukan pelbagai jenis penempatan - kampung, kampung, ladang, dan lain-lain. Mata-mata menyumbang kepada penciptaan gambaran yang jelas tentang pemahaman tentang keadaan sosio-ekonomi kaum petani Chuvash pada separuh kedua XIX - awal abad XX awal . Di Bashkiria. Dalam proses pertimbangan sejarah berlakunya penempatan, punca penghijrahan, komposisi etnik penempatan baru, aktiviti ekonomi diturunkan.

Komponen pusat petani petani adalah kompleks kediaman.

Lokasinya berhubung dengan dunia luar, bangunan yang lebihan, bahan binaan dan reka bentuk, teknik pembinaan - semua parameter ini layak mendapat kajian dan analisis yang berhati-hati.

Pada masa kini, terdapat perubahan dalam penempatan penempatan. Bangunan dan kediaman tradisional dimusnahkan dan akan datang tidak lama lagi kehilangan mereka yang lengkap.

Fakta ini benar-benar memerlukan keperluan untuk mengumpul dan pemahaman teoritis mengenai maklumat mengenai struktur perumahan dan ekonomi Chuvash Bashkortostan.

Objektif kajian ini adalah kumpulan Chuvash yang tinggal di wilayah Bashkiria, subjek - penempatan luar bandar, bangunan dan kediaman Chuvash Bashkortostan.

Penyelidikan kerangka kronologi terhad kepada separuh kedua XIX - awal abad XX, walaupun banyak aspek yang diliputi dalam retrospektif sejarah yang lebih lama. Sebagai perbandingan, bahan juga tertarik untuk asal kemudian. Sempadan bawah tanah adalah separuh kedua abad XIX. - Ia ditentukan oleh fakta bahawa dalam tempoh ini, berkaitan dengan pembaharuan 1861, penghijrahan petani dari Eropah Rusia untuk tanah bebas diaktifkan, termasuk Bashkiria. Perkembangan infrastruktur, perdagangan, stratifikasi petani menyebabkan perubahan ketara dalam penempatan penempatan, mencerminkan, termasuk seni bina tradisional.

Had atas boleh dianggap permulaan abad ke-20, apabila proses penghijrahan mentah di Bashkiria selesai dan di kalangan penduduk, unsur-unsur budaya etnik berfungsi, sebagai contoh, bangunan yang telah dikenakan transformasi tidak lama lagi dan Kemudian kehilangan separa.

Rangka kerja wilayah kajian ditakrifkan dalam sempadan geografi semulajadi dari bahagian timur biasa - Ural, Ural Selatan, Zaralya - meliputi wilayah Bashkiria moden.

Dari segi sejarah, Chuvashi ditahan di kawasan barat, barat daya, tengah dan selatan Bashkiria moden. Dalam kajian ini, perhatian khusus telah dibayar kepada penempatan Chuvash Zon Selatan, sebagai yang paling kurang belajar. Kampung-kampung moden Chuvash di selatan Bashkiria disetempatkan di Zilair, Zianchurian, Cugarchinsky, Kuiurgazin, Daerah Meleuzovsky dan Haybulinsky.

Tahap pengajian Masalah. Kerja saintifik yang didedikasikan untuk penempatan, perumahan dan bangunan ekonomi Chuvash, diterbitkan agak banyak. Walau bagaimanapun, bahagian yang berlaku berkaitan dengan populasi metropolis, sementara chudos pelbagai kumpulan etnoterritoriit masih belum dipelajari sepenuhnya. Dalam hal ini, kajian sejarah yang dibentangkan akan mencerminkan karya-karya yang berkaitan dengan Chwellow Bashkiria dan mengandungi maklumat langsung atau tidak langsung mengenai kumpulan ini.

Menurut gradasi yang diterima umum dalam historiografi, terdapat tiga tempoh kronologi: pra-revolusi, Soviet, pasca-Soviet.

1. Tempoh pra-revolusi. Kerja bertulis pertama, di mana terdapat sebutan Chudov di tanah Bashkir, adalah kerja P.I.

Rychkov1. Ia mengandungi bahan-bahan mengenai penempatan semula Chuvash di wilayah yang berbeza, isu-isu agama, keadaan sosial dilindungi, tetapi tidak ada perihalan budaya dan kehidupan material. Dalam rekod perjalanan yang dilihat dilihat di kalangan Chuvash dan P.S. Pallas2. Kerja-Nya adalah perihalan etnografi sejarah tentang pelbagai sisi bahan, budaya rohani rakyat, termasuk gandingan, pondok kediaman, pedalamannya. Bahan-bahan mengenai etnografi Chuvash dan hidup beberapa orang yang sistematik G.F.

Item berasingan dikhaskan untuk struktur kampung, ladang, kediaman.

Dalam kerja i.g. Georgi Chuvasham diberi perenggan kecil, namun, ia menyebut penempatan semula mereka di wilayah Orenburg dan menggambarkan unsur-unsur penting budaya4. Kerja kompleks yang didedikasikan untuk Chuvasham, anda boleh mempertimbangkan "Nota Alexandra Fuchs tentang Chuvashai dan Provinsi Cheremis Kazan" 5. Walaupun hakikat bahawa objek perhatian saintifik penulis pihak berkuasa kerajaan wilayah Kazan, bahan yang dikumpulkan membuat satu imej etnos, termasuk pendatang di Bashkir Lands.

Oleh pertengahan abad XIX. Kerja V.M. Cheremshansky didedikasikan untuk Rychkov p.i. Topografi Provinsi Orenburg. Orenburg: Typography B. Breolin, 1887. Ch. 1. S. 133Pallas P.S. Perjalanan di wilayah yang berbeza Empayar Rusia.. St Petersburg., 1773. Bahagian 1.

Miller G.F. Perihalan orang-orang pagan yang tinggal di wilayah Kazan, Yako, Cheremis, Chuvash dan Wheels. St Petersburg., 1791.

Georgi I.g. Penerangan tentang semua orang yang tinggal di negeri Rusia: upacara harian mereka, adat, pakaian, kediaman, latihan, keseronokan, agama dan lain-lain yang konsisten. St Petersburg:

Simfoni Rusia, 2005. P. 80-85.

Fuchs A.a. Nota Alexandra Fuchs tentang Chuvashah dan Wilayah Cheremis Kazan. Kazan: Typography of the University Imperial Kazan, 1840.

perihalan wilayah Orenburg dan orang-orang yang tinggal di limits6. Dalam bab "Turkish-Tatar Tribe", penulis bersempena dengan Bashkirs, Black'shairs, Meshcheryaki, Tatars menganggap Chuvish. Ciri-ciri antropologi mereka diberikan, kehidupan, khusus agama, cuti dan upacara digambarkan.

Dalam tahanan Kediaman, pemakanan dan kostum Chuvash.

Kerja-kerja yang mengandungi bahan umum mengenai Chuvashai, terutamanya Provinsi Kazan, adalah karya A.f. Rittiha7, v.K. Magnitsky8, K.S.

Susuovich9. Pada permulaan abad XX. Edisi S.a. Bigagina10, s.i. Rudenko11.

Perhatian layak kerja g.i. Pesuruhjaya "Chuvashi dari Volga Kazan" 12. Apabila menggambarkan budaya wilayah Chuvish Kazan, beliau membahas masalah penempatan mereka di Ural, Siberia. Analisis terperinci penempatan dan penyelidik perumahan hadir dalam bab yang berasingan. Mereka menganggap struktur kampung, manor, bangunan lebihan, kediaman, pedalaman.

Secara umum, kajian mengenai tempoh pra-revolusi adalah milik karya alam semula jadi. Mereka menganggap bukan sahaja Chuvashi, tetapi juga orang jiran, ciri-ciri budaya material dan rohani mereka, memberikan maklumat pertama tentang kemunculan dan jenis penempatan, lokasi ladang, bangunan isi rumah, kompleks kediaman.

Bersama dengan kerja umum P.S. Pallas, G.F. Miller, dll. Penulis, kerja-kerja yang ditumpukan kepada Chuvasham (K.S. Milkovich, V.A.

Kegagalan, v.K. Magnitsky, G.I. Pesuruhjaya, dsb.).

2. Tempoh Soviet. Kajian Bashkortostan Chuvish dalam tempoh kronologi ini boleh menjadi sistematik seperti berikut:

1. 1917-1930. - Fungsi unsur-unsur budaya tradisional dalam kehidupan seharian, tahap ketekunan seni bina rakyat yang tinggi, yang dicatatkan semasa berlepas ekspedisi. Perubahan dalam budaya etnik dimanifestasikan pada awal tahun 1930;

2. 1930-1955. - Tempoh penganjuran jenis ekonomi yang sama, DEB, peristiwa Perang Patriotik yang hebat membawa kepada kelemahan minat dalam sejarah dan etnografi orang-orang di rantau Ural-Volga.

Cheremshansky V.M. Perihalan wilayah Orenburg dalam hubungan ekonomi, etnografi dan perindustrian. UFA: Typography of the Orenburg Province Rule, 1859. P. 173-178.

Rittich a.f. Bahan untuk etnografi Rusia. Xiv. Wilayah Kazan. Kazan: Typography of the Imperial Kazan University, 1870. Bahagian II. P. 41-120.

Magnitsky v.k. Bahan untuk menjelaskan kepercayaan Chuvash lama. Kazan: Typography of the Imperial University, 1881.

Susuovich K.S. Mengenai Chuva. Esei etnografi pengarang yang tidak diketahui abad XVIII. Kazan:

Rumah Penerbitan Harta, 1888.

Bagin S.a. Atas kehilangan dalam magometanisme orang asing yang dibaptis ke keuskupan Kazan dan punca-punca fenomena sedih ini // Interlocutor Ortodoks. Kazan, 1910. №.1. P. 118-127; No. 2. P. 225-236.

Rudenko s.i. Chuvash Gravestone Monumen // Bahan-bahan di Etnografi Rusia. St. Petersburg., 1910. T. 1. S.

Pesuruhjaya G.i. Chuvashi dari rantau Volga Kazan / / Berita Persatuan Arkeologi, Sejarah dan Etnografi di Universiti Imperial Kazan. Kazan: Tip-litografi Universiti Imperial, 1911. T.

Xxvii. Vol. 5. P. 311-432.

3. 1955-1991. - Ekspedisi di Bashkiria untuk mengkaji kumpulan tempatan Chuvash, memperluaskan skop kajian dan penerapan prinsip kajian "berterusan".

Daripada karya penyelidik 1917-1930. Kerja yang paling penting N.V.

Nikolsky13. Kajiannya berdasarkan bahan yang dikumpulkan olehnya di kalangan metropolis mentah, tetapi mengandungi maklumat berharga yang dikhaskan untuk Chuvasham Bashkiria. P.a. Petrov-Touring menjalankan ekspedisi untuk mengkaji kumpulan ini. Hasilnya diterbitkan dalam beberapa penerbitan, di antaranya kepentingannya adalah artikel "Kerja di kalangan Chuvash" 14. Penulis disimpulkan oleh kerja lapangan di pelbagai penempatan Chuvash. Semasa pelepasan ekspedisi, 1,200 rancangan perumahan dan halaman telah direkodkan, bahan-bahan mengenai pendidikan rakyat dikumpulkan, direkodkan berhampiran lagu Chuvash, 200 gambar dibuat.

Menjelang tempoh kedua, kerja A.p. Smirnova "sejarah purba orang Chuvash (kepada penaklukan Mongolia)" 15. Kertas itu menggambarkan dugouts, senja yang telah wujud di Chuvashia pada Zaman Pertengahan, dan kemudian di kalangan orang-orang Chuvish-imigran.

Pada tahun 1955-1991, banyak kerja telah diterbitkan, di antaranya - penyelidikan N.I. Vorobyeva16, monograf kolektif "Chuvashi" dalam 2-bahagian yang didedikasikan untuk budaya dan budaya rohani Chuvash, termasuk kumpulan tempatan Ethnos17. Bekerja yang mengandungi maklumat mengenai sejarah petani Chuvash dan perkembangan hubungan di kampung termasuk karya oleh i.d. Kuznetsova18, V.D. Dimitrieva19.

Proses penghijrahan petani di Bashkaria, penyertaan di dalamnya Chuvash dianggap A.N. Usmanov20. Mingguan kemudian, soalan yang sama yang dibangkitkan dalam pengajian mereka. Rakhmatulline21 dan S.Kh. Alishev22, yang menjejaskan masalah memasuki orang-orang di rantau Volga ke negara Rusia dan pembangunan sosio-ekonomi berikutnya.

Kreativiti rakyat Chuvash - tenunan, sulaman, ukiran di atas pokok Nikolsky N.V. Kursus ringkas mengenai etnografi Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Nyatakan Penerbitan House, 1928. Vol. satu.

Petrov-touring P.A. Kerja di kalangan Chuvash // Bahan masyarakat untuk kajian Bashkiria: koleksi tempatan. UFA: Penerbitan House of Society untuk kajian Bashkiria, 1930. №3-4. P. 95-98.

Smirnov A.p. Sejarah purba orang Chuvash (naik pencerobohan Mongolia.). Cheboksary:

Chuvashgosisdat, 1948.

Vorob'ev n.i. Kepada sejarah kediaman luar bandar di kalangan rakyat di rantau Middle Volga // mesej ringkas Institut Etnografi. N.N. Miklukho-maclay. M.: Penerbitan House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956 ms. 3-18; Vorob'ev n.i. Ukiran kayu di Chuvashi // etnografi Soviet. M.: Penerbitan House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956. №4. Dari.

Chuvashi. Kajian etnografi. Bahan Bahan. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Nyatakan Penerbitan House, 1956. Ch.

satu; Chuvashi. Kajian etnografi. Budaya rohani. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 1970. Bahagian 2.

Kuznetsov i.d. Esai mengenai sejarah petani Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Nyatakan Penerbitan House, 1957;

Kuznetsov i.d. Peasantri Chuvashia semasa tempoh kapitalisme. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 1963.

Dimitriev v.d. Sejarah Chuvashia XVIII abad. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Nyatakan Penerbitan House, 1959.

Usmanov A.N. Menyertai Bashkiria ke negeri Rusia. UFA: Chip, 1960.

Rakhmatullin U.Kh. Penduduk Bashkiria dalam abad XVII - XVIII. Isu pembentukan penduduk Nebashkirskoy. M.: Sains, 1988.

ALISHEV S.KH. Fates sejarah rakyat di rantau Volga Tengah XVI - permulaan abad XIX. M.: Sains, 1990.

dan lain-lain - belajar G.A. Nikitin dan Ta. Kryukov23. Mereka mengkaji pelbagai treads thread, sampel perhiasan, serpihan rumah dianalisis, yang ditutup dengan corak. Perhatian khusus layak artikel L.A. Ivanov, di mana penempatan dan kediaman Kama Chuvish dan Ural Selatan terdedah kepada kajian komprehensif24. Kemudian, bahan-bahan artikel itu digunakan oleh penulis dalam monografinya "kehidupan moden dan budaya penduduk Chuvash" 25.

Kajian pertama di salah satu bangunan rumah utama - Ban - menjadi artikel G.A. Alekseeva26. Struktur kampung dan kampung-kampung diperiksa oleh A.g. Simonov27. Penyelesaian, kediaman Chuvash, serta orang lain di rantau Volga, telah dikaji oleh K.I. Kozlova28. Dalam monograf kolektif, orang-orang di rantau Volga dan Ural: Esei sejarah dan etnografi "juga dianggap kampung-kampung Chuvash, kompleks kediaman dan ekonomi29.

Dalam karya-karya GB Matveyev telah dipelajari secara terperinci dan menganalisis peralatan pembinaan, reka bentuk perumahan, struktur isi rumah, bahan-bahan30.

Antara karya yang didedikasikan untuk reka bentuk hiasan perumahan, kerja yang paling penting ialah E.P. Bushigina, N.V. Zorina dan L.S. Toksubayev31. Mereka melihat cara dan majlis rumah, perhiasan perhiasan, jenis benang, menganalisis seni bina orang-orang di rantau Volga.

Transformasi budaya material dalam abad XX. Menemukan refleksi dalam artikel V.P. Ivanova "proses etnokultur di Chuvash naral (mengikut bahan ekspedisi 1987)" 32.

Menarik kerja kolektif Pekerja Jalie "Chuvashi Nikitin G.A., Kryukova T.A. Seni Halus Rakyat Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Nyatakan

penerbitan House, 1960.

Ivanov l.a. Penyelesaian dan kediaman penduduk Chuvash dari rantau Volga Pratega dan Ural Selatan // Soalan mengenai sejarah Chuvashia. Nota saintis. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 1965. Isu Xxix. P. 184-211.

Ivanov l.a. Kehidupan moden dan budaya penduduk Chuvash kampung. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Edvo, 1973.

Alekseev G.a. Mengenai penggunaan mandi di Chuvash, Perubatan Rumah // Soalan mengenai sejarah Chuvash Assr. Nota saintis. Cheboksary: \u200b\u200bSnie Yale, 1970. 52. P. 284-289.

Simonov A.g. Pelan kumulatif dalam pembangunan kampung-kampung di rantau Volga Middle // proses etnosultur purba dan moden di wilayah Mari. Yoshkar-Ola: Marin, 1976. P. 134-144.

Kozlova k.i. Etnografi orang-orang di rantau Volga. M.: Penerbitan House of Moscow un-ta, 1964.

Orang-orang di rantau Volga dan Ural. Esei sejarah dan etnografi. M.: Sains, 1985. P. 175-199.

Matveyev G. B. Peralatan pembinaan petani (kawasan barat laut Chuvashia) // Soalan tentang budaya bahan dan rohani orang Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bJalie, 1986. P. 31-44; Matveyev G. B. Mengenai beberapa keunikan kediaman tradisional penduduk Chuvash dari wilayah Tatar Assr, Ulyanovsk dan Kuibyshev // budaya dan kehidupan Chuvash yang lebih rendah. Cheboksary: \u200b\u200bJalie, 1986. P. 32-47; Matveyev G. B. Penempatan luar bandar Chuvash pada separuh kedua XIX - berabad-abad XX awal.

(Bahan kepada Satin Sejarah dan Etnografi) / / etnografi Peasantri Chuvash. Cheboksary:

Jalie, 1987. P. 35-50; Matveyev G. B. Kediaman dan bangunan ekonomi Chuvash garis sederhana (separuh kedua XIX - abad Awal XX) (bahan untuk sejarah dan etnografi Satin) // Ladang tradisional dan budaya Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bJalie, 1988. P. 53-63.

Busygin E.P., Zorin N.V., Toksubaeva L.S. Hiasan hiasan kediaman luar bandar di rantau Kazan Volga. Kazan: Tatar kn. Penerbitan House, 1986.

Ivanov v.p. Proses etnosultural dari Ural Chuvash (berdasarkan bahan-bahan ekspedisi 1987) // etnos dan bahagiannya. Kumpulan etnik dan etnografi di rantau Volga-Ural. M.: Nauka, 1992. Bahagian 2. P. 70-79.

Priuralia: Proses kebudayaan dan isi rumah "33, di mana isu pembentukan kumpulan Bashkortostan, Bahan dan Budaya Rohani, termasuk seni, atas contoh perancah dan hiasan hiasan perumahan34.

Jadi, B. tempoh Soviet Kumpulan tempatan Bashkortostan Chuvish menjadi subjek kajian diri. Dalam karya penyelidik, isu penghijrahan di Bashkir, pembangunan kampung dalam keadaan baru, hubungan antara etnik, proses transformasi budaya etnik, perubahan dan pemuliharaan separa unsur tertakluk kepada.

3. Tempoh pasca Soviet. Oleh kerana peningkatan minat dalam masalah spesifikasi etnografi kumpulan tempatan di rantau Urals-Volga Chuvish dan kawasan yang lebih jauh, lebih banyak perhatian dibayar kepada kajian Bashkortostan Chuvish.

Sejarah kemunculan penempatan Khuvash di wilayah Bashkiria dianggap secara terperinci A.Z. Asphandiyarov35. Penulis juga memberi kesan kepada masalah hubungan antara etnik di Bashkiria, keadaan pendatang, isu-isu yang membekalkan oleh kemunculan penduduk36. V.p. Ivanov mendedikasikan kerjanya untuk analisis penyelesaian, hubungan antara etnik, dinamik bilangan Chuvish37. Mempelajari langkah penghijrahan Chuvash di rantau Ural dan kawasan lain yang terlibat dalam V.D. Dimitriyev38, berdasarkan legenda sejarah.

Persembahan keagamaan, pemeliharaan kepercayaan tradisional, semantik kediaman di kalangan metropolis mentah dan pelbagai kumpulan tempatan dianalisis dalam karya A.K. Salmina39. Beralih kepada tindakan ritual, ia membawa arol kewujudan mereka. Dalam kandungan terdapat Chuvashi Viala: proses budaya dan rumah tangga. Cheboksary: \u200b\u200bCholia Yalee, 1989.

Trofimov a.a. Rakyat dan Amatur Seni // Chuvashi ViRura: Proses Kebudayaan dan Rumah Tangga. Cheboksary: \u200b\u200bJalie, 1989. P. 72-93.

Asphandiyarov a.z. Sejarah kampung dan kampung Bashkortostan. Buku latar belakang. UFA: Cina, 1990. KN. satu;

Asphandiyarov a.z. Sejarah kampung dan kampung Bashkortostan. Buku latar belakang. UFA: Kitap, 1998. KN. 2-3;

Asphandiyarov a.z. Sejarah kampung dan kampung Bashkortostan. Buku latar belakang. UFA: Kitap, 1993. KN. 3.

Asphandiyarov a.z. Bashkiria selepas memasuki Rusia (separuh kedua XVI adalah separuh pertama abad XIX.). UFA: Cina, 2006.

Ivanov v.p. Penempatan semula dan bilangan Chuvash: Etnnegeographic Essay. Cheboksary, 1992; Ivanov v.p. Chuvash etnos. Masalah sejarah dan ethnogeography. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 1998; Ivanov v.p.

Pembentukan diaspora / / / negara Chuvash: Masalah etnik dan perkauman moden. M.:

Sains, 2003. Vol. 29. P. 105-123; Ivanov v.p. Penempatan semula dan bilangan Chuvash di Rusia: dinamik sejarah dan ciri serantau (kajian sejarah dan etnografi): Doc. Timur. sains

Cheboksary, 2005; Ivanov v.p. Geografi etnik orang Chuvash. Dinamika sejarah bilangan dan keunikan serantau penyelesaian. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 2005; Ivanov V.P., Mikhailov Y.T. Penduduk Chuvash dari Wilayah Orenburg: Pembentukan kumpulan etno-wilayah:

ethnoculture, dinamika dari Buletin Humanitarian Number // Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 2007/2008.

Nombor 3. P. 63-79.

Dimitriev v.d. Tradisi sejarah Chuvash: Sejarah esei orang Chuvash dari zaman purba hingga tengah abad XIX. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 1993.

Salmin a.k. Sistem agama dan ritual Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 1993; Salmin a.k. Remaja Rakyat Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 1994; Salmin a.k. Semantik di rumah di Chuvash. Cheboksary:

Chgygn, 1998; Salmin a.k. Tiga dewa chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bCrown, 2003; Salmin a.k. Sistem agama Chuvash. SPB.: Sains, 2007.

Sumbangan yang signifikan kepada kajian Kumpulan dibuat oleh kerja etnografer i.g.

Petrova "Chuvashi Bashkortostan (esei popular sejarah etnik dan budaya tradisional)" 40. Penerbitan telah menjadi kajian komprehensif yang mengandungi penerangan Ringkas Bahan dan budaya rohani Chuvash di Bashkiria. Di dalamnya, termasuk ladang, bangunan isi rumah, perumahan, dalaman dalaman dipertimbangkan. Hasilnya diterbitkan dalam beberapa penerbitan41. Dalam tempoh pasca Soviet terus penyelidikan dan G. B.

Matveyev42. Sebilangan besar karyanya ditumpukan kepada kediaman Chuvashsky dan halaman (bahan, struktur, lokasi bangunan, dll.).

Masalah penempatan Chuvash, Islamisasi berkaitan dengan pengaruh dalaman, perubahan dan tahap pemeliharaan unsur-unsur budaya rakyat, proses bahasa dianggap oleh e.a. Yagafova43.

Penting Apabila mengkaji perumahan adalah artikel penyelidik P.P. Fokina Bangunan Rites. Keluarga Chuvash moden "44. D.f.

Madurov dalam karyanya membimbangkan isu-isu menghiasi kediaman, manor dan struktur ekonomi Chuvash45.

Penempatan semula Chuvash di Bashkiria menjadi subjek penyelidikan G.A. Nikolaev46. Liputan yang paling terperinci mengenai masalah ini ditawarkan oleh i.V. Sukhareva47. Bab pertama Kerja-kerja beliau ditumpukan kepada penghijrahan Chuvish dalam abad XVII - XIX. Dalam kajian Kampung Chuvash, Bashkiria menyumbang kepada Petrov I.g. Chuvashi Bashkortostan (esei sejarah sejarah etnik dan budaya tradisional).

UFA: UFA City Typography, 1994.

Petrov i.g. Chuvashi // vatandash. UFA: Kitap, 1999. №9. Ms 148-168.

Matveyev G. B. Budaya bahan Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 1995; Matveyev G. B. Kediaman dan bangunan ekonomi Chuvash Prija // bahan mengenai etnografi dan antropologi Chuvash.

Cheboksary: \u200b\u200bChgygn, 1997. P. 118-130; Matveyev G. B. Senibina rakyat Chuvashsky: dari zaman dahulu hingga zaman moden. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 2005; Matveyev G. B. Evolusi Senibina Rakyat Chuvashsky pada tahun 1920-an // Budaya seni Chuvashia: 20s abad ke-20. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 2005.

Yagafova e.a. Pembentukan kumpulan etno-wilayah Chuvash dalam abad XVII - XIX (aspek budaya sejarah) // Races dan Rakyat: Masalah etnik dan kaum moden. M.: Sains, 2003. Isu

29. P. 124-148; Yagafova e.a. Islamisasi dari Chuvish di rantau Ural-Volga di XVIII - awal abad XX. // ulasan etnografi. M.: Sains, 2007. №4. P. 101-117; YagaFova e.a. Volga Ural Chuvashi:

sejarah dan budaya tradisional kumpulan etnotritorial (XVII - abad XX berabad-abad). Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 2007; YagaFova e.a. Ethnocon pengakuan minoriti Chuvash // kajian etnografi. M.: Sains, 2008. №4. P. 114-127; Yagafova e.a. Chuvashi di sempadan antara budaya rantau Ural-Volga // ulasan etnografi. M.: Sains, 2009. №6. P. 120-133; YagaFova e.a. Chuvashi-Muslim di XVIII - Awal XXI berabad-abad. Samara: PGSA, 2009; Yagafova e.a. Chuvashi dalam interaksi antara etnik dalam kegembiraan // ulasan etnografi. M.: Sains, 2010. №6. P. 35-53.

Fokin P.P. Bangunan upacara keluarga Chuvash moden // Etnologi Agama Chuvash.

Cheboksary: \u200b\u200bCHGGN, 2003. Isu I. P. 65-84.

Madurov D.F. Seni hiasan tradisional dan perayaan Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Edvo, 2004.

Nikolaev G.A. Yayasan Chuvash Migran Kedua malaya Motherland. Di tanah Bashkir di XVIII - Awal XX berabad-abad // Buletin Kemanusiaan Chuvash. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 2007. №1. P. 154-179.

Sukhareva i.v. Chuvashi Bashkortostan dalam abad XVII - XIX: pembangunan ekonomi dan struktur sosial. UFA: Gile, 2007.

kiadways A.f. Semenov48, V.V. Nikolaev dan S.F. Nikitin49, M.Kh. Safin50, A.a. Tkachev51, l.a. Fedorov52.

Secara umum, walaupun terdapat banyak karya yang berdedikasi untuk kumpulan Chuvash Bashkiria, masih terdapat jurang yang signifikan dalam kajian struktur penempatan, organisasi ruang tamu, lokasi bangunan di ladang dan fungsi, kediaman, reka bentuk hiasan , Interior rumah. Kekurangan kerja bersepadu mengenai isu ini benar-benar memerlukan keperluan untuk menciptanya.

Tujuan kajian ini terdiri daripada kajian dan klasifikasi penempatan, bangunan rumah dan kediaman di Chuvash Bashkiria.

Untuk melaksanakan tujuan kajian, yang berikut tugas.:

- Untuk mengenal pasti faktor-faktor utama yang menyumbang kepada penghijrahan Chuvish di Bashkiria, pembentukan kumpulan etno-terminatif yang bebas;

- Menetapkan jenis dan bentuk penempatan;

- membentangkan ciri-ciri bangunan kediaman dan ekonomi tradisional, meneroka bahan, reka bentuk, teknik pembinaan;

- Untuk mengenal pasti kesan persekitaran dalaman di Bashkiria Chuvish, untuk menubuhkan tahap pengasingan etnik dan pemuliharaan tradisi seni bina kumpulan yang ditetapkan.

Asas sumber kajian ini adalah bahan-bahan pelbagai sifat, asal dan tahap perwakilan:

1. Bahan arkib yang tidak diterbitkan. Dalam kumpulan sumber ini termasuk dokumen arkib Arkib Negeri. ORENBURG Region (Goo), arkib saintifik Institut Sains Kemanusiaan Negeri Chuvash (di ChGN), serta arkib sejarah negara Republik Bashkortostan (CGIA RB).

(F. 6), "Chernov Ivan Vasilyevich" (F. 167), "Lembaga Rohani Orenburg" (F. 172), "Kehadiran Perniagaan Perisian Orenburg Provinsi" (F. 13), "Pejabat Orenburg dari Hutan Orenburg, Persatuan Perindustrian dan Perdagangan" (F. 154).

Antara dokumen ke ChgyGN, kami menyerlahkan "dana tulisan tangan Prof. N.V.

Nikolsky pada etnografi orang Chuvash "(DEP. I). Ia mengandungi maklumat mengenai kemunculan kampung Chuvash dalam Ural, data statistik, perihalan penempatan, estet, bangunan kediaman dan ekonomi.

Semenov A.f. Dari sejarah tanah asli. Daerah Bizhbulyak. BizBulyak: Typography Daerah Bizhbulaku, 1993.

Nikolaev V.V., Nikitin S.F., Safin S.Kh. Sejarah kemunculan dan pembangunan kampung Chuvash Caramals. Pokok silsilah penempatan pertama Nikita Avdokima. Orenburg: Gazprompht LLC Orenburggazpromservis, 1999.

SAFIN M.KH. Kisah kampung Bishkain. Orenburg: Gazprompht LLC Orenburggazpromservis, 2003.

Tkachev a.a. Beloretsk: Halaman Sejarah (1743-1939). Beloretsk: belor. Cetak rumah, 2003. kn. satu.

Fedorov L.A. Dyurtyuli dan Dürtyulins selama 300 tahun. Tuymazy: TuyMazine Bulletin, 2005.

Antara bahan CGIA RB, adalah perlu untuk memperuntukkan dana "Suruhanjaya Landustorization UFA Gubernaya" (F. 351). Dana membentangkan imej penempatan wilayah UFA, termasuk Chuvash.

2. Bahan etnografi bidang yang dikumpul oleh pengarang semasa pelepasan ekspedisi kepada penempatan Chuvash Bashkortostan membentuk pangkalan utama kajian. Semasa tempoh kerja, perjalanan ke Aurgazin (ms Bishkayin - 2010; dengan. Tolbaz - 2010; d. Yulamanovo - 2010), Bakalinsky (d. YultyMirovka - 2010; p. Akhmanovo - 2010.), Gafurian (S. Antonovka - 2011; DMITRIEVKA - 2011), ZilaR (ms Berdyash - 2008, 2009; s Ivano-Kuwalad - 2009, 2010; X.

Nadezhdinsky - 2009; dari. Yamanzaz - 2010), Haybullensky (d. Pugachevo - 2010; s. Yakovlevka - 2010) kawasan.

Semasa ekspedisi, sejumlah besar bahan yang direkodkan didokumenkan (lakaran, foto dan video). Bekerja di pelbagai zon geografi membantu mendapatkan idea komprehensif mengenai kampung-kampung dan kampung-kampung, bangunan ekonomi dan kediaman Bashkiria Chuvish.

3. Dana sejarah sejarah dan tempatan Muzium, yang mengandungi sejumlah besar bahan penyiaran dan phlikes foto, turut menyumbang kepada pengembangan maklumat baru mengenai masalah yang sedang dijalankan. Koleksi barangan rumah, pakaian, pembinaan semula bahagian dalam kediaman Chuvash, barang tenunan yang digunakan dalam kehidupan seharian terletak di Muzium Kejuruteraan Bersejarah dengan. Tolbaz, Muzium Sekolah dengan. Berdyash dan s. Ivanokuvalat, Chuvash Sunday School. P.m. Mironova (UFA).

4. Bahan yang diterbitkan yang digunakan dalam proses pembangunan masalah dibahagikan kepada pelbagai kategori: dokumen dan bahan yang mencerminkan maklumat statistik, melaporkan mengenai pembangunan pelbagai jenis perikanan53; Bahan-bahan anjing laut berkala yang diterangi peristiwa yang berlaku54; Karya fiksyen, sebagai contoh, esei K.V. Ivanov "NSPSI" 55; Kerja-kerja genre rakyat - Legends, lagu, Proverbs56. N.I. adalah berkaitan dengan bilangan penerbitan tersebut. Ashmararina "Koleksi lagu Chuvash yang direkodkan di wilayah pendatang dan perniagaan penghijrahan di daerah Belladeevsky Provinsi UFA. Laporkan Perjalanan Perintah v.a. Abryutin. UFA: Percetakan Rumah Peraturan Provinsi, 1898; Bahan untuk mengkaji bidang-bidang penduduk wilayah Kazan. Kazan: Typography of the Leaf Exchange Kazan, 1887.

Baronov S. Belajar kehidupan Chuvash. Pulangan ekspedisi peralatan yang tidak masuk akal // Red Bashkiria.

Ivanov K.V. Nsps. M.: NEGERI. Penerbitan FICTION., 1937.

Malchov p.m. Symbianian Chuvashi dan puisi mereka. Kazan: Rumah percetakan Universiti Imperial, 1877;

Romanov n.r. Proverbs Chuvash, kata-kata dan teka-teki. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. Nyatakan Penerbitan House, 1960; Sirotkin m.ya. Chuvash Folklore. Esei seni rakyat puitis oral. Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 1965; Lagu-lagu Gereja Salji (Sat. Songs). Cheboksary: \u200b\u200bChuvash. kn. Penerbitan House, 1981; MESIAHOS D. Monumen yang lama Chuvash Faith. Cheboksary: \u200b\u200bChggn, 2000.

Kazan, Symbir dan UFA "57. Kamus58 digunakan sebagai penerbitan rujukan. Di sini saya juga akan menyerlahkan kerja N.I. Ashmararina - "Kamus Chuvash Language" 59. Kepentingan praktikal Kerja-kerja ini disimpulkan bahawa setiap perkataan Chuvash penulis diberi ciri nilai, kata-kata yang berkaitan dan sebutan tempatan.

Oleh itu, asas sumber kajian ini cukup mewakili dan membolehkan anda untuk menyelesaikan tugas secara komprehensif.

Asas metodologi kajian ini adalah teori tamadun tempatan Toynbi, menandakan tamadun sebagai sejenis masyarakat manusia, menyebabkan persatuan tertentu dalam bidang agama, seni bina, lukisan, moral, kastam, iaitu. dalam bidang budaya. Toynbi percaya bahawa tamadun adalah batas budaya etnik pengenalan diri. Di bawah tamadun tempatan, beliau bermaksud perpaduan yang mampan orang di hadapan wilayah yang sama, berdasarkan arketip tertentu, nilai dan tradisi bersama.

Kewujudan tamadun adalah di bawah pengaruh pelbagai keadaan, yang membawa kepada penampilan budaya yang luar biasa.

Pembentukan itu, dan kemudian perkembangan seterusnya kumpulan tempatan berlaku dalam keadaan sedemikian. Budaya etnik sendiri, yang berpura-pura dengan sejumlah masa dan di bawah pengaruh pelbagai sebab, mencadangkan kumpulan etno-wilayah sebagai tamadun tertutup, pembangunan yang dipisahkan secara berasingan dari metropolis.

Asas teoretikal dan metodologi kajian itu juga merupakan karya S.a. Harutyunova dan E.S. MARKARARYAN60, M.V. Vitova61, N.N. Cheboksarova dan i.a. Cheboksarova62, B. Matveeva63, e.e. Blosquist64, Mg. Rabinovich65, N.V. Schligina66. Sifat tesis menentukan prinsip dan kaedah yang dicadangkan oleh penulis di mana sokongan dibuat apabila mendedahkan topik itu.

Terdapat pelbagai kumpulan kaedah penyelidikan - Ashmarin N.I. Koleksi lagu Chuvash yang direkodkan di wilayah Kazan, Simbirskaya dan UFA.

Kazan: Tip-litografi Universiti Imperial, 1900.

Nikolsky N.V. Kamus Rusia-Chuvash. Kazan: Typography Central, 1909.

Ashmararin n.i. Bahasa Chuvash Kamus (cetakan semula). Cheboksary: \u200b\u200bRusia, 1994-2000. T. 1-17.

Sokongan Kehidupan dan budaya etnos. Pengalaman penyelidikan etnokultur (mengenai bahan-bahan budaya luar bandar Armenia). Yerevan: An Amenisss, 1983.

Vitov M.V. Mengenai klasifikasi penempatan // etnografi Soviet. M.: Academy of Sciences of the USSR, 1953. №3. Ms 27-37.

Cheboksarov N.N., Cheboksarova i.a. Ekologi dan jenis perumahan luar bandar tradisional // Tipologi unsur utama budaya tradisional. M.: Sains, 1984. P. 34-64.

Matveyev G. B. Senibina rakyat Chuvashsky: dari zaman dahulu hingga zaman moden.

Blomkovist e.e. Bangunan petani Rusia, Ukraine dan Belarus (penempatan, kediaman dan struktur ekonomi) // koleksi etnografi Slavik Timur. Esei budaya bahan rakyat Rusia, Ukraine dan Belarus di XIX - awal abad XX. M.: Penerbitan House of the Academy of Sciences of the USSR, 1956. S.

Rabinovich mg. Kediaman Rusia di abad XIII - XVII. // kediaman purba orang-orang Eropah Timur. M.:

Sains, 1975. P. 156-244.

Shlygin N.V. Kediaman petani dari Finnov // jenis kediaman luar bandar di negara-negara Eropah asing.

M.: Sains, 1968. P. 346-360.

umum saintifik, umum, kaedah penyelidikan etnografi.

Antara kaedah saintifik umum, analogi, analisis, perihalan, sintesis, induksi dan potongan digunakan.

Kaedah penyelidikan USSonorical (khusus saintifik) telah dibentangkan oleh perpaduan sejarah dan genetik, sejarah dan perbandingan, sejarah dan pendekatan bersejarah dan bersejarah dan sistemik.

Kaedah sejarah dan genetik digunakan dalam menganalisis sejarah pembangunan bangunan kediaman dan ekonomi. Kaedah sejarah dan perbandingan diambil sebagai asas kajian, dibenarkan untuk mengesan perkembangan penempatan, bangunan bukan sahaja di kalangan mentah, tetapi juga kumpulan etnik yang berdekatan. Perbandingan, sebagai kaedah, menyumbang kepada pengenalpastian ciri-ciri yang wujud dalam amalan pembinaan Chuvash, dan pada masa yang sama - tanda-tanda ciri-ciri Ural-Volga.

Kaedah sejarah dan tipologi digunakan dalam proses mengatur kombinasi objek untuk mewakili bahagian secara berasingan. Dengan bantuan kaedah sejarah dan sistem, adalah mungkin untuk menghabiskan holistik dan analisis lengkap Struktur penempatan, lokasi di ladang bangunan yang masih hidup dan kediaman, mempelajari kediaman, bangunan.

Kajian lapangan dijalankan oleh kaedah pemerhatian langsung, yang mengakibatkan hubungan dengan kumpulan yang dikaji.

Variasi tinjauan adalah salah satu kaedah peribadi - temuramah. Apabila bekerja dengan pemberi maklumat, kedua-dua wawancara yang mendalam dan struktur digunakan. Selalunya, wawancara, yang dikandung oleh penulis sebagai formal, menjadi separuh yang diformalkan atau dijalankan dalam bentuk terbuka.

Kajian ini menggunakan teknik luar biasa yang menangkap sisa-sisa masa lalu. Kaedah ini membolehkan anda membuat kesimpulan mengenai kedudukan sesuatu di peringkat terdahulu dan berfungsi sebagai petunjuk umum mengenai sejarah masa lalu orang-orang, di antaranya mereka telah berkembang. Kaedah ini digunakan berkaitan dengan bangunan tradisional, dan juga kuno, seperti LA dan dua tingkat. Prinsip sejarah telah digunakan, yang menunjukkan analisis komprehensif mengenai pembangunan proses sejarah dan membolehkan untuk mengkaji fenomena dalam keadaan sejarah tertentu. Kerja ini juga menggunakan prinsip sistemisme (analisis sistem).

Scientific Novestty. Penyelidikan adalah untuk mengadakan analisis sejarah dan etnografi khas yang pertama mengenai penempatan dan kediaman Chuvash Bashkortostan. Buat pertama kalinya, kediaman, kompleks isi rumah dibincangkan mengenai bahan pelbagai penempatan; mengenal pasti faktor utama yang menyumbang kepada penghijrahan; Jenis penyelesaian, penyelesaian Chuvash, bentuk penempatan; Bahan pembinaan yang dipasang; Jenis dan reka bentuk perumahan, bangunan isi rumah, lokasi mereka di ladang telah dikaji.

Kepentingan saintifik dan praktikal kajian adalah bahawa hasilnya boleh menjadi titik awal dalam kajian lanjut tentang Bashkiria Chuvish. Kerja mengisi jurang yang ketara dalam kajian ini perkembangan sejarah, berfungsi penempatan dan kediaman kumpulan tempatan. Bahan boleh digunakan dalam kerja saintifik Pekerja sejarah sejarah dan tempatan Muzium terlibat dalam penyediaan kurikulum, membangunkan kursus kuliah mengenai sejarah dan budaya etnik.

Keputusan yang diperoleh oleh pemohon boleh menjadi permintaan dalam aktiviti alam sekitar budaya institusi budaya.

Perlindungan:

- Pembentukan kumpulan etno-wilayah Chuvash di wilayah Bashkiria adalah proses yang kompleks yang termasuk beberapa faktor dan alasan. Kemunculan kampung Chuvash bergantung kepada langkah-langkah dan keputusan kerajaan, kepuasan Votchinnikov-Bashkir, pemilik tanah Rusia. Campuran etnik antara chuds pelbagai kumpulan etnografi dan kenalan antara etnik membawa kepada pembentukan penempatan etnik polinet yang mempunyai penampilan budaya yang luar biasa;

- Kampung dan kampung Chuvash di tanah Bashkir, mengekalkan struktur tradisional untuk mahkota yang tidak mengecualikan kemunculan ciri-ciri ciri baru di rantau ini. Proses menganjurkan ruang hidup menggabungkan penghormatan kepada tradisi tradisi yang wujud di metropolis, kesetiaan ingatan sejarah dan, pada masa yang sama, meminjam banyak unsur budaya orang-orang jiran;

- Manor dari Chuvish dengan kompleks kediaman dan beberapa bangunan destinasi ekonomi telah mengalami transformasi kerana bukan sahaja untuk perubahan dalam kediaman dan persekitaran etnik baru, tetapi juga oleh proses yang berlaku di Rusia - pengenalan bentuk pengurusan baru, Pembiakan budaya baru, peralatan semula teknikal, dan lain-lain;

- Pengeluaran geografi dan kesan bebas, hubungan rapat dengan Rusia, Bashkirs, dan sebagainya. Kumpulan etnik pada separuh kedua XIX - abad XX awal. Sepanjang agregat membawa kepada perubahan ketara dalam penampilan kumpulan yang dikaji.

Approbation of Results. Penyelidikan. Peruntukan asas Kerja-kerja ini dicerminkan dalam 14 penerbitan, termasuk 3 karya yang diterbitkan dalam jurnal yang disyorkan oleh VAC. Hasil penyelidikan Diuji di Antarabangsa (Chelyabinsk, 2011) dan All-Russian (Irkutsk, 2010;

UFA, 2010; Krasnoyarsk, 2011; Petrozavodsk, 2011; UFA, 2011) Persidangan. Artikel dan abstrak mengenai masalah penyelidikan telah diterbitkan dalam pengumpul Magnitogorsk universiti Negeri.

Kajian disertasi telah dibincangkan pada mesyuarat Jabatan Sejarah Dunia Kuno dan Zaman Pertengahan FGBOU VPO "Magnitogorsk Negeri Universiti" 5 Oktober 2011

Struktur kajian ini terdiri daripada pengenalan, tiga bab, kesimpulan, senarai sumber dan kesusasteraan yang digunakan, senarai singkatan dan tiga aplikasi (Senarai informan, senarai penempatan Chuvash Bashkortostan, ilustrasi).

Asas Kandungan kerja

Dalam bab pertama "Sejarah pembentukan kumpulan etno-wilayah Chuvash Bashkortostan" dianggap sebagai proses pemindahan Chuvash ke wilayah Bashkiria. Sebab-sebab dan faktor-faktor mendorong mahkota untuk menempatkannya secara terperinci secara terperinci terhadap tanah yang tidak dibenarkan, sejarah kampung-kampung dan kampung-kampung Chuvash yang pertama di Bashkir Lands, kemunculan penempatan etnik mono dan poli.

Dalam perenggan pertama "permulaan penempatan semula Gereja dalam proses penyelesaian Ural" menunjukkan perjalanan penghijrahan Chuvish di Bashkiria dari tengah-tengah XVII hingga 30-40. Abad XVIII. Perhatian yang besar dibayar kepada sebab dan faktor yang menyumbang kepada permulaan proses pemindahan.

Oleh kerana penghijrahan serentak berlaku di kalangan populasi lain di rantau Volga, pergerakan Marytsev, Udmurt dan orang lain di wilayah Ural Selatan diberikan sebagai bahan perbandingan. Antara sebab utama dan faktor penghijrahan telah dicatatkan, tinggi, cukai yang tinggi, dan lain-lain. Penjagaan tanah baru adalah bentuk memerangi negeri.

Pergerakan penghijrahan dipertingkatkan kerana kerajaan yang diambil oleh kerajaan yang berminat untuk menarik penduduk di pinggir tanah bukan sahaja dengan menyediakan faedah tunai dan pengecualian dari cukai, tetapi juga penggunaan petani bukan Rusia, termasuk Chuvash, dalam pembinaan bandar sokongan dan kubu. Kumpulan pendatang akhirnya menetap di wilayah Bashkiria. Dalam tempoh ini, kampung-kampung Chuvash yang pertama muncul di tanah-tanah ini, yang merupakan kampung dataran rendah.

Dalam perenggan kedua "Kemunculan penempatan Chuvash semasa gelombang kedua penghijrahan" dianggap oleh proses pembiakan 30-40s. XVIII - Awal XIX Century. Tahap yang diperuntukkan adalah ciri-ciri peningkatan bilangan chuvash-pendatang di Bashkir Lands, kerana pelbagai sebab - pembangunan di Ural Metalurgi, Kristianisasi yang ganas di rantau Volga dalam bidang Keluaran, penerbangan Chuvash selepas ucapan terhadap kerajaan. Untuk mengelakkan pelepasan mahkota yang tidak dibenarkan dari wilayah terdahulu, bahagian khas telah dianjurkan, yang mana terdapat pejuang di tempat ex-hidhing.

Penempatan Chuvash timbul di wilayah barat Bashkiria, serta di dalam barat daya dan tanah tengah. Dalam tempoh ini, kampung-kampung pertama Chuvash muncul di selatan Bashkiria. Keadaan di mana Chuvashi menduduki bumi boleh berbeza - kontrak dengan Bashkiravyvichniki, para bangsawan Rusia dan pemilik kilang, penilaian sendiri tanah, dll. Pendatang berusaha bersaing berhampiran kampung Chuvash berdasarkan tempoh yang lebih awal. Keadaan sedemikian membawa kepada pembentukan penyelesaian belukar, yang menjadi ciri khas untuk kawasan pusat dan barat Bashkiria. Di sempadan selatan, penempatan semula yang tersebar di wujud, berdasarkan kesan dalaman di sini ditunjukkan lebih daripada dengan susunan penempatan. Secara umum, kehadiran kampung-kampung tersebut dan kampung-kampung membawa kepada asimilasi etnosulturasi bersama.

Dalam perenggan ketiga, "Peringkat Akhir Penempatan Semula Chuvash" menjalankan kajian mengenai proses penghijrahan di XIX - awal abad XX. Dalam tempoh ini, Chuvashi selesai dengan pergerakan aktif di Bashkiria. Pada separuh kedua abad XIX. Terdapat peningkatan dalam pergerakan penghijrahan kerana pemansuhan serfdom pada tahun 1861, kemunculan barisan komunikasi kereta api baru, kemungkinan mendapatkan pinjaman wang untuk pengambilalihan tanah di bank pendaratan petani.

Chuvashi terus menetap di kampung-kampung Mono-etnik dan etnik bercampur. Pertumbuhan penduduk menjadi mungkin bukan sahaja disebabkan oleh luaran, tetapi juga penghijrahan dalaman, iaitu. Penempatan semula minyak mentah di kampung-kampung berdekatan.

Proses menonjolkan subsidiari dari penempatan ibu menjadi biasa. Kemunculan penempatan baru amat dipercepatkan pada tahun-tahun pembaharuan Stolypin. Dalam abad XX Peningkatan mekanikal dalam populasi Chuvash digantikan oleh semulajadi, walaupun sebahagian daripada penghancuran dalam perjalanan asimilasi antara etnik mengambil Islam, yang membawa kepada perubahan kesedaran diri etnik. Dalam masa terdekat, mereka telah direkodkan oleh Tatar, bukan Chuvas. Oleh itu, kemunculan kampung Chuvash dan kampung-kampung di Bashkiria berlangsung sepanjang tempoh kronologi yang penting, yang membawa kepada lokasi penempatan belukar; Penempatan semula yang tersebar dari mentah adalah tipikal untuk masa yang akan datang. Penyelesaian secara serentak Bashkiria negara yang berbeza mempengaruhi komposisi etnik penempatan baru.

Bab kedua Kajian mengenai "Penyelesaian Bashkortostan Chuvash" ditumpukan kepada analisis jenis dan jenis penempatan luar bandar Chuvash di Bashkiria.

Dalam bahagian "jenis penyelesaian dan penyelesaian" seksyen, lokasi kampung-kampung Chuvash, bergantung kepada faktor geografi semulajadi, terutama berkaitan dengan takungan yang memainkan peranan yang menentukan dalam sistem sokongan kehidupan. Tiga jenis penempatan diserlahkan dalam kerja - berpura-pura, sebelum dan duduk air. Semua jenis yang ditentukan boleh digunakan untuk penempatan Chuvashsky, tetapi lokasi sungai adalah yang utama. Air itu dilakukan bukan sahaja praktikal, tetapi juga fungsi suci: adalah perlu ketika menjalankan kedua-dua ritus keluarga dan kalendar. Kehadiran sungai, tasik dan peranan mereka dalam nasib penempatan mengesahkan banyak garis hidronik di penempatan toponymy.

Jenis Penyelesaian Penduduk, I.E. Lokasi penempatan yang berkaitan dengan satu sama lain ditentukan oleh gabungan sosial, komuniti dan aktiviti yang berkaitan, organisasi pengakuan, serta aktiviti ekonomi penduduk. Seperti yang dinyatakan, semasa penghijrahan di peringkat awal, penyelesaian sfera dicirikan untuk Chuvash, maka penyebaran kampung juga diedarkan. Penyelesaian itu boleh dibahagikan kepada hujung, di mana wakil-wakil dari pelbagai kumpulan etnik yang hidup, serta Chuvashe, yang dipunyai oleh pelbagai kumpulan etnosonduzional.

Keadaan sedemikian membawa kepada pengusiran bahagian penduduk kampung dan pembentukan mereka dengan ladang-ladang baru atau kampung-kampung dataran rendah. Secara beransur-ansur, penempatan muncul perlumbaan dan menjadi pusat pembangunan ekonomi di alam sekitar kurang perkampungan besar-besaran.

Dalam perenggan kedua "jenis dan bentuk penempatan", jenis penempatan Chuvash pada separuh kedua XIX - awal abad XX dipertimbangkan. Penyelesaian Chuvash adalah sebuah kampung, kampung, sebuah ladang, ladang, perlumbaan, kampung, penetapan. Bentuk penyelesaian yang paling biasa adalah kampung. Pada mulanya untuk kampung, kampung-kampung Chuvish yang dicirikan oleh lokasi estet yang tidak menentu, tetapi dalam proses membangun semula penempatan, jenis jalan mula berlaku. Kampung Chuvash mempunyai beberapa ciri pelik - landskap tiruan penempatan, terutamanya di kalangan kerak yang paling dahsyat, pagar lapangan dan pintu padang. Kehadiran mereka dalam kemunculan kampung dan kampung boleh ditafsirkan sebagai pemeliharaan identiti etnik oleh penduduk.

Dalam jumlah penempatan Chuvash berbeza. Kampung-kampung pertama diturunkan dan terdiri daripada 2-3 hingga 20-30 meter. Pada permulaan abad XX. Penyelesaian yang lebih besar mula diguna pakai. Peranan penempatan telah diubah dengan kehadiran kultus dan struktur awam di dalamnya.

Sebahagian daripada kampung dan kampung-kampung melakukan perkuburan. Dalam penempatan dengan polyethletic atau polycondems penduduk terdapat beberapa tanah perkuburan. Arca dan organisasi ruang di tanah perkuburan luar bandar bergantung kepada agama yang meninggal dunia dan saudara-mara mereka. Kehadiran dalam penyelesaian Gereja membawa kepada peningkatan dalam status dan pengaruhnya di kampung sekitar. Seperti yang diperhatikan dalam kes-kes bazar, pameran, gudang roti, kedai, dan lain-lain bangunan.

Bab ketiga terakhir "bangunan kediaman dan ekonomi Chuvash Bashkortostan" ditumpukan kepada kes pembinaan di kalangan kumpulan Chuvash, menetap di Bashkiria. Sebagai komponen, bahan dan reka bentuk kediaman, perancangan harta pusaka, bangunan kediaman dan bangunan isi rumah dianalisis.

Dalam perenggan pertama, "Bahan Bangunan dan Reka Bentuk Kediaman" dianalisis oleh bahan binaan yang digunakan oleh Chuds Bashkiria. Bahan yang paling biasa adalah kayu pelbagai baka - dari koniferus kepada daun. Untuk pembinaan kediaman, bangunan rumah, batu, saman, tenunan juga digunakan.

Bahan-bahan ini lebih sering ditemui di ladang petani kurang kaya, serta membina bangunan berpintal. Pilihan bahan bangunan bergantung kepada faktor semulajadi. Di kawasan padang rumput Bashkiria, struktur Saman lebih biasa daripada di zon kawasan hutan yang semakin meningkat.

Bagi pembinaan bangunan kediaman atau premis isi rumah Chuvashi, seperti kumpulan etnik lain, dikutip dari saudara-mara dan jiran.

Perhatian khusus diberikan kepada penuaian hutan pembinaan: pengangkutan, log pengeringan dan pemprosesan berikutnya, proses pemotongan. Jenis utama kediaman Chuvash adalah struktur ruang tunggal - The Hut + Sense. Terdapat variasi Hut + Xeni + Crate, Hollow + Sand + Hollow. Pada masa yang akan datang, jenis hobi timbul, pondok lima-ranking, rumah-menghancurkan, rumah bata.

Kediaman-kediaman itu didirikan dengan bantuan peralatan memotong, bangunan ekonomi boleh meletakkan bukan sahaja pemotongan, tetapi juga pillaby, teknik bingkai-pillar. Sebagai asas, batu digunakan atau tiang kayu, selalunya perumahan dipasang terus ke tanah. Antara jenis bumbung terdapat struktur lelaki dan rafting, dalam bentuk - bumbung berganda, trisk dan empat ketat.

Dalam perenggan kedua "perancangan ladang", lokasi di halaman petani kompleks kediaman dan bangunan isi rumah dipertimbangkan. Ladang Chuvash tergolong dalam jenis pusingan, yang dikenali sebagai halaman kubu. Bagi mahkota Ural Selatan, perancangan berbentuk dan berbentuk P adalah ciri. Dari tengah abad XIX. Perancangan estet berubah, kerana komposisinya termasuk taman-taman. Dalam jarak jauh dari bangunan isi rumah meletakkan mandi. Halaman itu boleh menjadi baik. Bangunan itu disambungkan kepada satu hubungan antara mereka atau mempunyai beberapa kali. Harta itu digunakan untuk pagar, sementara terdapat beberapa jenis pagar - log, batu kapur, tenunan, arst, dan lain-lain.

Perhatian yang banyak telah dibayar kepada matlamat yang dihiasi dengan ukiran.

Pertama sekali, perhiasan pilar mudah alih. Beberapa jenis pintu yang teruk - dalam bentuk orang asing dari tiang, pintu masuk tanpa bumbung, pintu Rusia, iaitu. dengan bumbung bartal. Pintu itu dianggap sempadan antara ladang dan dunia luar, dimainkan dalam pandangan dunia tradisional peranan crustaceous. Penggunaan pola pada mereka dalam bentuk pelbagai benang adalah penunjuk kesejahteraan bahan ekonomi petani.

Dalam perenggan ketiga "bangunan kediaman" menganalisis bangunan kediaman Chuvash Bashkiria. Sebagai bangunan kediaman, bukan sahaja pondok pemotongan, tetapi juga premis sementara, seperti dugouts, digunakan. Semasa penempatan semula, mereka adalah yang paling biasa di kalangan pendatang.

Jenis kediaman yang disiapkan, yang ada hingga sekarang, menjadi rumah log. Proses pembinaan diiringi oleh beberapa ritual - meletakkan di bawah asas wang, bulu, melakukan hidangan ritual;

menaikkan matitsa dan menjalankan upacara yang relevan; Memasang ketuhar, dsb. Untuk hiasan luar, benang, salutan dinding, whitewash, terpaksa menutup dinding polychrome yang meliputi lebih banyak kekayaan.

Banyak dihiasi dengan platbands tetingkap ukiran. Ukiran pekak telah tersebar, serta jenis pelepasan bas, overhead dan propyl.

Tempat tengah di bangunan kediaman menduduki relau, yang diletakkan di sebelah kanan sama ada di sebelah kiri pintu masuk. Diagonal dari relau adalah meja, menggantung borean, mengatur sudut di sini. Terdapat dua jenis tumpuan di kalangan Chuvish - dengan dandang gantung atau yang dioles. Berdekatan meletakkan tiang dapur, dari mana palang berjalan kaki, mereka juga membuat kedai.

Ruang pondok dibahagikan kepada sektor: sudut depan (atau Tuhan), depan, tempat tidur, dan sebagainya. Asas perabot adalah nara, bangku, meja buatan sendiri dan kerusi di hadapannya, salib untuk menyimpan sesuatu. Di dalam talian yang digunakan tekstil, seperti tuala bersulam.

Perenggan empat "struktur ekonomi" ditumpukan kepada pelbagai bangunan ekonomi dan isi rumah, yang didirikan di ladang-ladang dan seterusnya. Antara bangunan terdapat kandang, peti, mandi, pondok, ruang bawah tanah, premis ternakan (stabil, hlev, bangsal), dan lain-lain. Pembinaan yang paling kuno adalah Shack (LA), yang berlaku di kalangan rakyat di rantau Volga, di bawah nama lain dan bermain dalam ritual tradisional. Struktur penting adalah untuk menjadi kandang, yang berkhidmat untuk menyimpan gandum, barangan isi rumah. Fungsi yang sama adalah dalam kecondongan, yang dimaksudkan, selain menyimpan produk dan perkara, tempat tidur di musim panas.

Untuk menyimpan produk jangka panjang, ruang bawah tanah itu didirikan, yang berkhidmat di musim panas dan pada musim sejuk.

Sebuah kompleks individu diletakkan di ternakan. Alur terdiri daripada kabin log dengan tingkap kecil, siling di dalamnya dibentangkan dari BRIC. Untuk pembinaan bangunan perniagaan, pelbagai bahan digunakan - kayu, tenunan, batu, saman. Di luar ladang itu boleh mandi. Sebagai peraturan, ia diletakkan di dalam jarak dari bangunan dan bangunan kediaman. Di samping mandi pemotongan, Partiean juga di kalangan krustasea. Setakat ini, terdapat mandi tirai yang wujud bersama dengan mandi berwarna putih. Manor petani berakhir dengan gusi, di mana Ovins terletak untuk pengeringan Sheaf dan Meakinnica di mana inventori itu disimpan. Untuk penyimpanan sarang di musim sejuk dibina oversians. Secara umum, kompleks bangunan isi rumah, biasa di penempatan Chuvash Bashkiria, tidak unik dan bertemu dengan perbezaan yang tidak penting di kalangan orang lain di rantau Volga Ural dalam kesimpulan kesimpulan utama mengenai topik penyelidikan:

pertama, proses pembentukan kumpulan etno-wilayah Chuvash di tanah Bashkir adalah agak rumit, pelbagai langkah, bergantung kepada beberapa faktor, sebab-sebab yang menyumbang atau menghalangnya. Tidak mungkin untuk mengatakan bahawa penempatan semula hanya berlaku dengan cara yang damai, tidak mungkin, kerana salah satu sebab untuk penghijrahan adalah pemberontakan dan, akibatnya, melarikan diri ke tanah baru.

Harus diingat bahawa pergerakan itu berlaku dari tiga kumpulan etnografi Chuvash - rigging, medium-line, lebih rendah - dan membawa kepada campuran dalaman berikutnya. Tidak mustahil untuk kehilangan kenalan antara etnik, yang berakhir dengan pencampuran, dalam beberapa kes - asimilasi krustasea dan juga asimilasi wakil-wakil Chuvas dari orang lain. Dalam proses pembentukan kumpulan tempatan, wakil-wakil ETG lain dari Chuvash telah mengambil bahagian, yang menyumbang kepada pembentukan sejenis jenis budaya;

kedua, penempatan Chuvash Bashkiria, pada pendapat kami, hanya pada peringkat awal mengekalkan penampilan etnosultur mereka. Dengan peralihan ke susun atur jalanan kampung Chuvash, Mari, Udmurts, Tatars dan Bashkir, memperoleh sesuatu dalam penampilannya. Ia tidak boleh dikatakan bahawa mereka mula menyukai satu sama lain, tetapi kehilangan kekhususan etnik, bagaimanapun, pembangunan semula meninggalkan jejak penyatuan yang tidak dapat dilupakan;

ketiga, Yard Chuvash, bangunan-bangunan itu diadakan peringkat perkembangan yang berkaitan dengan pertumbuhan budaya rakyat, pengaruh gaya hidup bandar, serta kesan inilah, terutama dalam dominasi penempatan etnik polinet, atau kampung yang tersebar di Chuvash.

Perubahan pondok kerinting pada teknik bangunan putih, baru, pinjaman dalam (contohnya, dari Bashkir): Semua ini menunjukkan transformasi seni bina kerak, perubahannya di bawah pengaruh pelbagai faktor.

Pada masa yang sama, kehadiran pembinaan LA, kewujudannya masih, serta pemeliharaan teknik pembinaan tradisional, reka bentuk, pengumpulan dan pematuhan dengan upacara, membolehkan kita bercakap tentang kesetiaan mentah dalam seni bina mereka tradisi.

Penempatan dan kediaman seperti komponen Penting Budaya material etnos adalah penanda khusus tahap pembangunan rakyat atau kumpulan tempatannya. Penyelesaian, kediaman, bangunan ekonomi menyerap kedua-dua inovasi yang diperoleh semasa kenalan antara etnik dan mengekalkan ciri-ciri seni bina rakyat.

Kerja disertasi tidak terpakai untuk disiapkan, berkaitan dengan mana prospek berikut timbul untuk sambung belajar: analisis terperinci Reka bentuk hiasan luar dan bahagian dalam perumahan Chuvash;

kajian yang lebih terperinci mengenai tempat-tempat suci dalam struktur penempatan, peranan tanah perkuburan luar bandar dalam organisasi ruang; Analisis perbandingan sampah dari Bashkiria Chuvash dengan orang-orang di rantau Ural-Volga, pengenalpastian umum dan istimewa.

1. Medvedev v.v. Pembentukan kumpulan etno-wilayah Chuvash Bashkortostan di XIX - Awal XX Century / V.V. Medvedev // Masalah sejarah, philology, budaya. - Moscow-Magnitogorsk-Novosibirsk: Penerbitan Rumah "Penganalisis". - 2010. - №3 (29). - P. 303-315.

2. Medvedev v.v. Palion dari CHC Bhuvish Bashkortostan (untuk bahan ekspedisi) / V.V. Medvedev // Masalah sejarah, philology, budaya. - Moscow-Magnitogorsk-Novosibirsk: Penerbitan Rumah "Penganalisis". - 2010. - №4 (30). - P. 282-293.

3. Medvedev v.v. Perkuburan dan struktur memerah Chuvash Bashkortostan yang tidak dapat diselesaikan (berdasarkan bahan penyelidikan 2010) / V.V. Medvedev // Masalah sejarah, philology, budaya. - Moscow-Magnitogorsk-Novosibirsk: Penerbitan Rumah "Penganalisis". - 2011. - №2 (32). - P. 375-384.

4. Medvedev v.v. Ciri-ciri kampung Ivano-Kuwalad (pada bahan ekspedisi) / V.V. Medvedev // ruang budaya Eurasian. Arkeologi, Etnologi, Antropologi: Bahan Laporan V (l) Rusia (dengan penyertaan antarabangsa.) Persidangan Arkeologi dan Etnografi Pelajar dan Saintis Muda, Irkutsk, 4 April - April 2010 - Irkutsk: Penerbitan Rumah "Ottisk", 2010. - P. 548-549.

5. Medvedev v.v. Ciri-ciri tipologi dan perancangan penempatan Chuvash Bashkortostan (separuh kedua XIX - Awal XX berabad-abad) / V.V. Medvedev // Kumpulan etnik dan Budaya Rantau Ural-Volga: Sejarah dan kemodenan: Bahan-bahan IV Sains dan Praktikal Persidangan Sains dan Praktikal Saintis. - UFA: IEI OC RAS, 2010. - S.

6. Medvedev v.v. Kepada isu pembentukan kumpulan etnik The Bashkortostan Chuvish di tengah-tengah XVII - 30-40 gg. Abad XVIII. / V.v. Medvedev // Sekolah Sains-Universiti: Sat. Saintifik Tr. Penyelidik muda. - Magnitogorsk: Magu, 2010. - Vol. lima belas.

- P. 141-153.

7. Medvedev v.v. Kepada persoalan kemunculan penempatan Chuvash di Bashkortostan dalam 30-40. XVIII - Awal XIX berabad-abad. / V.v. Medvedev // Bulletin Magu: Jurnal Saintifik berkala. - Magnitogorsk: Magu, 2010. - Vol. 12. - P. 44-48.

8. Medvedev v.v. Doa The ChC dari Ural Selatan Chuvish yang tidak dapat diselesaikan (berdasarkan bahan-bahan 2010) / V.V. Medvedev // Archeology, Ethnography, Paleoecology Northern Eurasia: Masalah, Cari, Pembukaan: Bahan-bahan Li Regional (VII All-Russian) Persidangan Arkeologi dan Etnografi Pelajar dan Ahli Saintis Muda Tawaran dalam ulang tahun ke-30 penemuan seni Paleolithic Northern Priugarya Dan ulang tahun ke-55 Ekspedisi Arkeologi Krasnoyarsk, Krasnoyarsk, 22-25 Mac 2011 - Krasnoyarsk: KGPU, 2011. - P. 299-302.

9. Medvedev v.v. Tradisi bahan Bahan Persekitaran selatan Chuvish yang tidak diramal dalam abad XXI sebagai komponen etnik etnik / v.v.

Medvedev // Pertubuhan Tradisional: Tidak diketahui masa lalu: Bahan VII International.

10. Medvedev v.v. Pelanggaran Chc Unarpary Chuvash Bashkortostan: Tradisi dan Moderniti / V.V. Medvedev // ix Kongres Etnographers dan Anthropologists Rusia: Abstrak laporan. Petrozavodsk, Julai 4-8, 2011 - Petrozavodsk: Pusat Sains Karelian RAS, 2011. - P. 141.

11. Petrov I.g., Medvedev v.v. Memecahkan monumen yang tidak dapat diselesaikan Urals selatan selatan: tradisi dan inovasi / i.g. Petrov, V.V. Medvedev // ix Kongres Etnographers dan Anthropologists Rusia: Abstrak laporan. Petrozavodsk, Julai 4-8, 2011 - Petrozavodsk: Pusat Saintifik Karelian Ras, 2011. - P. 143.

12. Medvedev V.V. Bahan bangunan dan reka bentuk kediaman Chuvash Bashkiria (separuh kedua XIX - permulaan abad ke-20) / v.v. Medvedev // Kumpulan etnik dan Budaya Rantau Ural-Volga: Sejarah dan kemodenan: Bahan-bahan V All-Russian Russian Persidangan saintifik saintifik saintis. - UFA: IEI UC RAS, 2011. - P. 111-118.

13. Medvedev v.v. Bangunan ekonomi wilayah UFA Chuvish pada separuh kedua XIX - Awal XX Century / V.V. Medvedev // Masalah sebenar sejarah dan etnologi: Bahan persidangan saintifik dan praktikal All-Russia yang didedikasikan untuk ulang tahun ke-70 kelahiran R.Z. Yanguzin dan ulang tahun ke-20 Jabatan Sejarah RB dan etnologi. G.

14. Medvedev v.v. Keadaan bahasa di kalangan yang tidak singkat menonjolkan primuras selatan sebagai komponen etnik identiti / v.v. Medvedev // Warisan saintifik dan pedagogi dari tokoh pendidikan kebangsaan, pendidik Chuvash Pavel Mironova: Sat. Bahan adalah vseros. Saintifik Tegas. Conf., Russia, Republik Bashkortostan, UFA, 9 Disember 2011 - Sterlitamak: Sterlitamak. Nyatakan Peduli. Akademi. Zainab Biisheva, 2011. - P. 313-319.

Ijazah Calon Sains Sejarah Pemimpin saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor A.N. Geravin, Calon Sains Bersejarah, Profesor Madya A.N. Kotlyarov TOMSK - 2003 Tesis dibuat di Jabatan Sejarah Kebangsaan Tomsk Negeri Universiti Saintifik Doktor Sains Sains, Profesor ... "

"Perseva Elena Yuryevna politik Kesatuan Eropah dan Asia-sekolah di rantau ini dalam bidang integrasi ekonomi. Pertengahan 70-an. XX V. - Akhir XX V. (Keperluan Bersejarah dan Perbandingan). Specialty 07.00.03 - Sejarah Universal Disertasi Pengarang Abstrak pada tahap Doktor Sains Sejarah TOMSK 2006 Kerja dijalankan di Jabatan Dasar Dunia Sejarah Fakulti Fakulti Gou VPO "Universiti Negeri Tomsk" Perunding Saintifik A: Doktor ... "

"Pemprosesan batu Kondrashin Vitaly Viktorovich di rantau Volga Tengah dan rantau Kama pada abad kedua. Bc. - VII Century. Iklan (Aspek Teknologi) Specialty 07.00.06. - Arkeologi Abstrak pengarang Disertasi terhadap persaingan dari segi saintifik calon sains sejarah Izhevsk - 2003 dijalankan di Samara State University Scientific Director: Calon Sains Sejarah, Profesor Madya G.i. Lawan rasmi Matveeva: Doktor Sains Historical E.P. Cossacks Candidate Historical ... "

"Shelepova Elena Vladimirovna Monumen Nomads Altai Lewat Kejayaan dan Awal Zaman Pertengahan Specialty 07.00.06 - Disertasi Arkeologi Abstrak untuk Ijazah Saintifik Calon Sains Sejarah Barnaul - 2009 Kerja yang dilakukan di Jabatan Arkeologi, Etnografi dan Museologi Gou Vpo Altai State Pengarah Sains Universiti: Doktor Sains Sejarah, Profesor Madya Tishkin Aleksey Alekseevich Lawan Rasmi: Doktor Sains Sejarah, ... "

"Tsareva Alexander Petrovna Bahasa Inggeris Noble Keluarga pada separuh kedua XVIII - Awal XIX Century: Struktur Kehidupan dan Nilai Moral Seksyen 07.00.00 - Sains Sejarah dan Specialty 07.00.03 - Sejarah Universal (Baru dan Masa Terkini) Pengarang Disertasi Abstrak ke atas persaingan dari segi saintifik sains sejarah calon Moscow - 20 Tesis dibuat di Jabatan Baru dan sejarah terbaru ... "

"Sadikov Ranus Rafikovich kepercayaan agama dan ritual Zakami Udmurts (Pemuliharaan dan Kesinambungan Tradisi) Specialty 07.00.07 - Etnografi, Etnologi dan Antropologi Pengarang Disertasi Abstrak ke atas persaingan dari segi saintifik doktor sains sejarah Izhevsk - 2011 Kerja itu dibawa Di dalam penubuhan Akademi Sains Rusia Institut Penyelidikan Etnologi. R.g. Kuzeva UFA Pusat Saintifik Akademi Sains Rusia Doktor Sains Sejarah, Profesor Sains Perunding: Yunusova ... "

"Kajian sejarah abstrak disertasi untuk tahap calon sains sejarah TOMSK - 2009 kerja yang dilakukan di Jabatan Sejarah Domestik Gou VPO Tomsk Negeri Universiti Pegawai saintifik: Doktor Sains Sejarah, Profesor Sukhotina Lyudmila Grigorievna Doktor Sains Sejarah, ... "

"Setengah Donnikov Dmitry Yuryevich kontrak dan perjanjian dalam doktrin glossator (XII-XIII) Specialty 07.00.03 - Sejarah Universal (Sejarah Zaman Pertengahan) Abstrak Pengarang Disertasi pada tahap calon Sains Sejarah Moscow 2005 kerja telah dijalankan Di Institut Sejarah Universal Akademi Sains Rusia (IVI RAS) Pengarah Sains: Calon Sains Sejarah, Doktor Undang-Undang L. L. Lawan Rasmi Cofanov: Doktor Sains Sejarah, Profesor I. S .... "

"Grick Nikolai Antonovich Politik dan Ekonomi Negeri Soviet pada tahun 1921-1933: Analisis Kritikal Specialty 07.00.02 - Sejarah Domestik Abstrak pengarang disertasi pada tahap Doktor Sains Sejarah Tomsk - 2003 bekerja dijalankan di Jabatan Sejarah dan Dokumen Pengajian Sejarah Fakulti Tomsk Negeri Universiti Sains Perunding: Doktor Sains Sejarah, Profesor Yu.v. Clupert Lawan Rasmi: Doktor Sains Sejarah, ... "

"Smirnov Sergey Viktorovich Emigran Rusia di Northern Manchuria (Permulaan 1920-an -1945): Masalah penyesuaian sosial 07.00.02 - Sejarah domestik Abstrak Pengarang Disertasi terhadap persaingan dari segi saintifik calon Sains Sejarah Yekaterinburg - 2002 Tesis dibuat Di Jabatan Sejarah Rusia dari Ural State Pedagogical University. Pengarah Saintifik: Calon Sains Sejarah, Profesor Sutyrin Boris Alekseevich Lawan Rasmi ... "

"Amanova Aselov Serikovna pembangunan sosio-budaya diasporas di timur-timur Kazakhstan pada tahun 1937-2005. (pada bahan-bahan rantau Pavlodar) 07.00.02 - Sejarah domestik (Sejarah Republik Kazakhstan) Disertasi Abstrak Pengarang Pada tahap calon Sains Sains Republik Kazakhstan Karaganda, 2009 Kerja dijalankan di Jabatan Sejarah Kazakhstan Dan negara-negara asing fakulti sejarah, ekonomi dan kanan Pavlodar ... "

"Ganin Andrei Vladislavovich Orenburg Tentera Cossack pada akhir abad XIX - awal XX. (1891-1917) Specialty 07.00.02 - Sejarah Domestik Abstrak pengarang Disertasi terhadap persaingan dari segi saintifik calon sains sejarah Moscow 2006 dilakukan di Jabatan Sejarah Rusia XIX - Nak. XX berabad-abad Sejarah Fakulti Universiti Negeri Moscow. M.V. Lomonosov Scientific ... "

"Galimova Lily Nadipovna Pedagang multinasional di rantau Volga Tengah pada separuh kedua XIX - Awal XX berabad-abad: pengalaman pembangunan sosiooltur bersejarah Specialty 07.00.02 - Pihak berkuasa disertasi sejarah domestik untuk ijazah Doktor Sains Sejarah Cheboksary - 2013 kerja yang dilakukan di Jabatan Arkeologi, Etnografi dan Sejarah Serantau FGBOU VPO Chuvash State University yang dinamakan sempena i.N. Ulyanova Doktor Sains Sejarah, Profesor ... "

"Zhuravleva Natalia Valerevna Tsarist Cult di Negeri Seleucidov (dari Selevka I ke Antioch III) Specialty 07.00.03 - Sejarah Universal (Sejarah Dunia Kuno) Abstrak Disertasi Ijazah Ijazah Scientific Candidate of Sciences Sejarah Moscow 2009 Kerja yang dilakukan di Jabatan Sejarah dunia kuno dari Fakulti Sejarah Moscow State University. M.V. Lomonosova Scientific ... "

«Grishchenko Aleksey Nikolaevich Anti-Bolshevik Pergerakan pemberontak di Wilayah Don pada tahun 1920-1922 Specialty - 07.00.02 - Sejarah Domestik Disertasi Pengarang Abstrak pada persaingan calon ilmiah Sains Sains Sejarah Rostov-on-Don 2009 2 Tesis telah dilakukan di Jabatan Sejarah Domestik Masa Terbaru Pengarah Saintifik Universiti Persekutuan Selatan: Doktor Sains Sejarah, Profesor Trut Vladimir Petrovich Lawan Rasmi: Doktor ... "

"Fedotov Anastasia Yuryevna membantu membantu penduduk yang melayani Tassr dengan organisasi Soviet dan asing pada tahun 1921-1923. Specialty 07.00.02 - Sejarah Domestik Abstrak Penulis Disertasi Abstrak pada tahap calon Sains Sejarah Kazan - 2011 Kerja dijalankan di Jabatan Perang Patriotik Fakulti Bersejarah Institusi Pendidikan Autonomi Negeri Persekutuan Pendidikan Profesional Kazan (Volga ) Persekutuan ... "

«Nefydkin Alexander Konstantinovich Conne Ellinism Era (Aspek Tentera dan Sosial) Specialty 07.00.03 - Sejarah Universal (Sejarah Ancient Greece dan Rom) Disertasi Pengarang Abstrak pada tahap Doktor Sains Sejarah St. Petersburg 2006 2 Kerja itu dilakukan di Jabatan Sejarah Ancient Greece dan Rom Sejarah Fakulti St. Petersburg State University Scientific Perunding: Doktor ... "

"Semenova Anna Yurevna Keadaan sosio-ekonomi pusat-pusat kerja Wilayah Vyatka / Kirov pada tahun 1928-1937. Specialty 07.00.02 - Sejarah Domestik Pengarang Disertasi Abstrak ke atas persaingan dari segi saintifik calon sains sejarah Izhevsk - 2012 Kerja yang dilakukan di FGBOU VEO VEATSKY Universiti Kemanusiaan Negeri (Vyatggu) Pengarah Sains: Bakulin Vladimir Ivanovich Doktor Sains Sejarah, Profesor Lawan Rasmi: ... "

"Wiel Peter Petrovich jajahan Jerman di Siberia dalam keadaan transformasi sosial akhir XIX - ketiga pertama abad XX. Specialty 07.00.02. - Sejarah domestik disertasi disertasi untuk ijazah Doktor Sains Sejarah OMSK - 2009 Kerja yang dilakukan di Gou VPO Omsk Negeri Pedagogical University, di Jabatan Sejarah Domestik Lawan Rasmi: Doktor Sains Sejarah, Profesor Jerman Arkady Adolfovich Doktor Sains Sejarah , ... "

Di Rusia, hampir satu setengah juta, mereka adalah kelima rakyat negara kita.

Apakah chuvashi, kelas tradisional mereka

Peranan utama di ladang tradisional Chuvash telah lama dimainkan pertanian maut. Mereka menanam rye (budaya makanan asas), shell, oat, barli, soba, millet, kacang, ganja, rami. Berkebun telah dibangunkan, meletakkan bawang, kubis, wortel, seluar, turnip. Dari pertengahan abad ke-19, kentang mula tersebar.

Chuvashi telah lama terkenal dengan keupayaan untuk memupuk hop, yang dijual kepada orang-orang jiran. Ahli sejarah ambil perhatian bahawa dalam abad XVIII, banyak petani dibina dengan capital, dengan tiang oak, kerak padang. Pada awal abad ke-20, tuan rumah yang kaya muncul pengering mereka, menekan untuk mendapatkan umpan, dan bukannya tradisional, hanya sedikit jenis yang urau, lebih banyak tanaman diperkenalkan - Bavarian, Bohemia, Swiss.

Di tempat kedua pada kepentingan penternakan haiwan - rumpai lembu, kuda, kuda, ayam, unggas. Kami juga terlibat dalam memburu, memancing, borotetik.

Dari kraftangan adalah terutamanya kerja kayu biasa: beroda, sejuk, pertukangan. Terdapat pertukangan kayu, tailorings dan artel lain. Banyak tukang kayu di kampung pesisir terlibat dalam pembuatan bot dan kapal kecil. Di pangkalan ini, pada awal abad ke-20, perniagaan kecil (bandar-bandar Kozlovka dan Mariinsky posad) timbul, di mana tidak hanya bot yang dibina, tetapi juga schunifices untuk kraf Caspian.

Dari kraf yang dibangunkan tembikar, slurping, ukiran kayu. Thread dihiasi dengan perkakas (terutama baldi bir), perabot, lajur pintu, cornices, platbands.

Sehingga abad XVII, terdapat banyak pakar dalam pemprosesan logam. Walau bagaimanapun, selepas melarang, orang asing yang terlibat dalam kraf ini, walaupun pada awal abad ke-20, di antara mahkota hampir hampir tidak ada Kuznetsovnya.

Wanita Chuvash terlibat dalam pembuatan kanvas, keruntuhan kain, pakaian jahit untuk semua ahli keluarga. Pakaian dihiasi dengan sulaman, manik dan duit syiling. Embroidery Chuvash 17-19 berabad-abad dianggap sebagai salah satu puncak budaya rakyat, ia dicirikan oleh simbolisme, pelbagai bentuk, yang dihalang dengan warna-warni, rasa seni yang tinggi dari tuan, ketepatan pelaksanaan. Ciri-ciri sulaman Chuvash - di kedua-dua belah tisu corak yang sama. Hari ini, produk moden menggunakan tradisi sulaman kebangsaan dihasilkan di perusahaan persatuan "Paha Tver" (sulaman indah).

By the way, Chuvashi adalah orang-orang yang paling banyak turkic, yang majoritinya mengakui ortodoksi (ada beberapa kumpulan Chuvashi-Muslim dan Chuvash yang tidak dapat diselesaikan).

Salah satu cuti purba yang paling terkenal yang berkaitan dengan pertanian, pemadaman hari ini -. Secara harfiah diterjemahkan sebagai perkahwinan Pashny, dikaitkan dengan perwakilan kerak kuno tentang perkahwinan bajak ( lelaki bermula) Dengan tanah (permulaan wanita). Pada masa lalu, Akatuus mempunyai watak yang ajaib agama, disertai dengan tahi lalat kolektif tuai yang baik. Dengan pembaptisan, dia berubah menjadi cuti komuniti dengan perlumbaan kuda, perjuangan, nafsu belia.

Sebelum ini hari ini hari ini Dipelihara dalam bantuan ritual Chuvish - nime.. Apabila ada pekerjaan yang besar dan sukar, yang mana pemiliknya tidak dapat menampung diri mereka, mereka meminta pertolongan dari sesama penduduk kampung dan saudara-mara. Pada awal pagi pemilik keluarga atau orang yang dipilih khas memintas kampung, menjemput untuk bekerja. Sebagai peraturan, setiap orang yang mendengar jemputan pergi untuk membantu dengan instrumen buruh. Kerja bisul sepanjang hari, dan pada waktu petang tuan rumah mengatur pesta perayaan.

Unsur-unsur tradisional dipelihara dalam ritual keluarga yang berkaitan dengan massa utama kehidupan seseorang dalam keluarga: kelahiran seorang kanak-kanak, perkahwinan, penjagaan ke dunia adalah berbeza. Sebagai contoh, di kerak yang berkilauan masih pada abad yang lalu terdapat seperti adat - jika kanak-kanak meninggal dunia dalam keluarga, maka yang berikutnya (walaupun nama yang diberikan semasa pembaptisan) dipanggil nama burung atau haiwan liar - Nakal (Swallow), Kashkăr. (Wolf) dan sebagainya. Mereka mencuba bahawa nama palsu telah ditetapkan dalam kehidupan seharian. Mereka percaya bahawa dengan cara ini mereka menipu roh jahat, anak itu tidak akan mati, dan genus akan diteruskan.

Ritus perkahwinan Chuvish dibezakan oleh kerumitan dan kepelbagaian yang hebat. Ritual penuh yang diadakan beberapa minggu, terdiri daripada Waldness, upacara pra-perkahwinan, perkahwinan itu sendiri (dan diadakan di rumah pengantin perempuan, dan di rumah pengantin lelaki), upgrade upacara. Di sebalik perintah itu mengikuti seorang lelaki yang dipilih dari saudara-mara pengantin lelaki. Sekarang perkahwinan itu agak mudah dipermudahkan, tetapi unsur-unsur tradisional utama telah dikekalkan. Sebagai contoh, seperti "penebusan pintu" di pintu masuk ke halaman pengantin perempuan, yang menangis pengantin perempuan (dalam beberapa cara), kepala gadis itu berubah menjadi tudung wanita yang sudah berkahwin, berjalan kaki baru di belakang air , dan sebagainya, dan lagu perkahwinan khas dilakukan.

Untuk Chuvish, banyak pautan yang berkaitan. Dan hari ini, Chuvash sedang berusaha untuk mematuhi adat yang lama, menurutnya ia sekali-dua tahun, dia sepatutnya memanggil dirinya pada perayaan semua saudara dan jiran.

Dalam lagu-lagu rakyat Chuvash, ia biasanya diberitahu bukan tentang cinta lelaki dan wanita (seperti dalam banyak lagu moden), tetapi tentang cinta kepada saudara-mara, ke tanah air mereka, kepada ibu bapa mereka.

Di dalam keluarga Chuvash kepada orang tua dan ibu bapa dan bapa Bapa berkaitan dengan cinta dan rasa hormat. Perkataan " amăsh."Diterjemahkan sebagai" ibu ", tetapi untuk ibu asalnya, Chuvash mempunyai kata-kata istimewa" anne, aP."Dengan mengucapkan kata-kata ini, Chuvash hanya bercakap tentang ibunya. Kata-kata ini tidak pernah digunakan dalam ucapan pantas atau dalam ejekan. Mengenai rasa tugas sebelum ibu Chuvashi berkata:" Daily Rawat Pancake Ibu yang dibakar di telapak tangannya - dan Mereka tidak akan membayar baik untuk kebaikan, bekerja untuk bekerja. "

Dalam pembentukan dan pengawalseliaan norma moral dan etika, Chuvash sentiasa memainkan peranan yang besar pendapat umum: "Apa yang hendak dikatakan di kampung" ( Yal mone keigh.). Chuvashi dengan penghormatan khusus merawat keupayaan untuk berkelakuan dalam masyarakat. Mengecewakan tingkah laku yang tidak sopan, bahasa busuk, mabuk, kecurian .. Keperluan yang sangat penting untuk isu-isu ini disampaikan kepada orang muda. Dari generasi ke generasi Chuvashi mengajar: "Saya tidak mengeluh nama Chuvash" ( Chăvash yatn 'anuar) .

Elena zaitseva.

MKU "Pengurusan Pendidikan Daerah Alkeev Perbandaran

Republik Tatarstan »

MBou "Chuvashsko-Bourneyevskaya Sosh"

Persidangan Republikan

penyelidikan Local Lore Works pelajar "hidup, mengingati akar mereka ..."

Pencalonan "Muzium Sekolah"

R & D: "Sejarah dan Sejarah Sejarah Muzium Kebudayaan dan Kehidupan Orang Chuvash"

Disediakan:

Smirnov Kirill Seergeevich.

kelas pelajar 8.

MBou "Chuvashko-Bourneyevskaya Sosh

422879 RT Alkeev District

village Chuvash Bourneyevo.

street Central House 34A

422873 RT Daerah Alkev

d. Bald Kulchino

jalan Field D.16 sq.2

e-mel: [E-mel Protected] Mail.ru.

Pemimpin: Smirnova Margarita Anatolyevna

guru MBou "Chuvashsko- Bourneyevskaya sekolah"

422879 RT Daerah Alkev

village Chuvash Bourneyevo.

street Central House 34A

e-mel: [E-mel Protected] Tatar.ru.

Chuvash Bourneyevo-2016 tahun

Pengenalan-2-3 p.

METODOLOGI PENYELIDIKAN - 3 p.

Keputusan Penyelidikan - 4-6 p.

Kesimpulan-6 p.

Kesimpulan-7 p.

Senarai Sumber dan Sastera Digunakan-8 p.

1. Pengenalan

Di kampung kami, selama 12 tahun sekarang, terdapat sejarah sejarah dan kehidupan sejarah dan kehidupan orang-orang Chuvash. Ini adalah pulau estetika dan sejarah budaya dan kehidupan orang Chuvash. Sesetengah pameran muzium adalah nilai tertentu - dihiasi dengan momen-momen tudung seorang wanita yang berkaitan dengan zaman Ivan yang dahsyat. Selama beberapa tahun sekarang, kami telah belajar, mengenal pasti pameran Muzium dalam rangka projek "Sejarah dan Kebudayaan Orang Chuvash". Kami faham bahawa tanpa masa lalu tidak ada yang nyata, dan tanpa masa kini tidak akan ada masa depan. Oleh itu, sangat serius dan bertanggungjawab merawat misi kami: berdasarkan pameran muzium, untuk mengkaji sejarah dan budaya orang Chuvash, memahami ciri-ciri, keunikan rumah petani; Untuk menyampaikan pengetahuan yang diperoleh kepada rakan-rakan mereka, pelajar sekolah, tetamu, pemandu pelancong untuk meyakinkan mereka tentang keperluan untuk pengetahuan tentang sejarah, budaya, kehidupan; Semasa lawatan, mesyuarat yang kami belanjakan, mewujudkan suasana, meresap kebanggaan untuk rakyat anda, menghormati pengalaman yang berabad-abad, tradisi.

Kita boleh berasa bebas untuk ambil perhatian bahawa penyelidikan memperkayakan kita dalam sikap peribadi, menjadikan kita lebih bijak, mengajar pemahaman falsafah Kehidupan, memahami intipati perkembangan sejarah orang Chuvash, penuh dengan cinta kepada rongsinya, tanahair. Bekerja pada kerja-kerja penyelidikan "Kebudayaan dan kehidupan orang Chuvashsky" akan membolehkan kita untuk memperluaskan lagi penyelidikan mereka, untuk meringkaskan dan sistematisasi maklumat sejarah yang sedia ada. Untuk kami penyelidikan Mengenai sejarah kehidupan adalah kreativiti, penemuan yang tidak dijangka, kesedaran tentang penglibatan mereka dalam kajian dan pemahaman tentang kehidupan orang nenek moyang mereka dan sangat jauh.

Jadi, matlamat kerja saya: Terokai pelbagai spesies, Chuvash seni kebangsaan. Menyiasat bahan Muzium Sekolah "Muzium Sejarah dan Sejarah Sejarah dan Tempatan Budaya dan Hak Orang Chuvash".

Tugas:

1. Gunakan maklumat yang ditambang dalam pelajaran sejarah dan dalam kehidupan.

2. Untuk memeriksa bahan-bahan arkib dari Muzium Sekolah Chuvash Izba.

3. Untuk mengaitkan kesusasteraan mengenai sejarah orang Chuvash.

Relevan topik ini :

Kampung kami adalah multinasional. Rusia, Tatars dan Chuvash tinggal di sini. Sumber untuk menulis kerja itu adalah bahan muzium sekolah, yang dikumpulkan oleh orang-orang dari cawan kami untuk mengkaji tradisi orang Chuvash pada masa lalu, kesusasteraan tentang Chuvashah, serta perbualan dengan penduduk kampung. Ramai orang muda tidak tahu hari ini tradisi dan sejarah keluarga, rakyat. Dalam kerja saya, saya ingin menggambarkan ciri-ciri seni rakyat Chuvash, supaya orang-orang masa depan tidak melupakan tradisi nenek moyang mereka, dan saya dengan bangga berkata kepada anak-anak saya: "Ini adalah budaya rakyat saya dan saya mahu anda tahu tentang dia "

Hipotesis : Kita berjumpa dengan asal-usul budaya rakyat kita, kita mula merasakan diri kita oleh para peserta dalam perkembangan umat manusia, untuk mengetahui jalan untuk pengetahuan lebih lanjut tentang kekayaan budaya manusia, penyerahan orang Chuvash tentang seni , kerja, keindahan hubungan manusia.

Objek Kajian saya adalah "Muzium Sejarah dan Sejarah Sejarah Tradisional dan Hidup Orang Chuvash"

Subjek Saya memilih "Chuvash Izbu"

2. Kaedah Kajian.

Untuk menyelesaikan tugas-tugas yang digunakan kaedah tersebut:

Analisis objek keluarga keluarga Chuvash;

Perbandingan;

Pengukuran;

Pemerhatian;

2. Resek Penyelidikan.

Usaha saya bertujuan untuk menunjukkan kanak-kanak keindahan budaya Chuvash. Pedalaman Chuvash adalah etnografi, menunjukkan budaya dan kehidupan penduduk kampung kita. Ahli-ahli Mug mencipta bahagian dalam akhir Chuvash XIX - Bermula. Berabad-abad XX, salinan kostum orang Chuvash. Apabila anda melihat pameran ini, seolah-olah roda cerita berubah, dan anda masuk ke masa lain. Berikut adalah barangan isi rumah: jagung seramik, besi, pinggan mangkuk kayu, sisir untuk bulu dan banyak lagi. Setiap pameran mempunyai sejarahnya sendiri.

Kami terletak di Hut Chuvash. Kami melihat katil kayu, yang dihiasi dengan tempat duduk dan kot dengan sulaman manual. Sempurna melengkapkan sampel dalaman pakaian Chuvash: pakaian wanita, yang dibezakan oleh hame warna merah dari pakaian Chuvash yang tinggi. Kemeja lelaki berwarna-warni dihiasi dengan sulaman, di mana gamut warna merah didominasi, dengan garis kontur hitam. Wanita Chuvash dipakai pada abad ke-19. Apakah motif yang sudah hilang dari perhiasan Chuvash tradisional yang menunjukkan. Pada zaman moden, pakaian sedemikian dipakai folklore ensembles. Top Chuvash. (Lampiran 1)

Pembuatan hidangan tanah liat orang terlibat dalam zaman purba. Pengeluarannya di Volga Bulgaria berdiri pada tahap yang tinggi. Walau bagaimanapun, dari abad XVI. Tradisi tempatan dalam pembuatan seramik yang sangat artistik secara beransur-ansur dilupakan.

Chuvash Potters membuat pelbagai hidangan: periuk, Korchagi (Chulmek, Kurshak), jug untuk susu (Măylă chulmek), untuk bir (kăkshăm), pesawat (dadu çu), mangkuk (taita cawan), brazier, haulars (kămkan) .

Pot adalah subjek isi rumah, utilitarian, dalam kehidupan ritual orang Chuvash memperoleh fungsi ritual tambahan. Dalam kepercayaan rakyat, periuk yang difahami sebagai makhluk antropomorf yang hidup, yang mempunyai tekak, mengendalikan, menghancurkan, shard. Pot diterima untuk membahagikan "lelaki" dan "wanita". Jadi, di wilayah selatan Rusia Eropah Tuan rumah, membeli periuk, cuba untuk menentukan keluarga-seksualnya: dia adalah periuk atau peregangan. Periuk pasu digunakan secara meluas dan Lacari. Ia juga menarik untuk diperhatikan bahawa dalam kesedaran rakyat. Selari antara nasib periuk dan nasib manusia dilakukan. (Lampiran 2)

Di sini kita melihat Napty, ia adalah kasut kebangsaan Chuvash. Kasut utama lelaki dan wanita adalah LAPTES (çYAPATA). LAPI LAPORAN Chuvashi tumpah dari tujuh langit (Pushăăt) dengan kepala kecil dan sisi yang rendah. LAPTAPAN WANITA FLOW dengan teliti - dari jalur sempit dari skrol dan lebih lanjut (Daripada 9, 12 skirt). LAPORI YANG DILAKUKAN DENGAN PADA ONCHSUMS (TALA) yang cedera hitam (TALA), oleh itu, perbualan (negara) telah dibuat sehingga 2 m panjang. LAPORAN YANG TERLIBAT DENGAN Stoking Mendung (Chanlha). Pembungkus yang akan datang dan soiling obstisi mereka memerlukan masa dan kemahiran! (3) Wanita daerah tenggara juga memakai bingkap kain (Kěska chălha). Valenki (Kăçată) pada masa lalu memakai petani kaya. Dari akhir abad yang lalu, ia adalah tradisi untuk membeli anak untuk kasut kulit perkahwinan (Săran Ată), dan anak perempuan adalah kasut kulit (Săran Pushmak). Kasut kulit sangat ribut. (Lampiran 3)

Di sudut merah terdapat ikon. Nilai tertentu adalah ikon yang jarang berlaku dari Ibu Tuhan Troochitsy dan Nicholas of the Wonderworker, yang berkaitan denganXVIII. abad Ikon ibu kepada Tuhan Troochitsy diketahui untuk membantu mencari pemabuk. Ini adalah tempat yang mulia di Hut Chuvash. Lelaki yang berada di pondok-pondok semestinya bergegas matinya di sudut ini, memfilmkan ikon yang dibaptis dan diturunkan. (Lampiran 4)

The Preassee of the Crude to Tea muncul kira-kira satu abad yang lalu. Tetapi eksponen ini-Samovar-kita menganggap harta yang sama dari muzium. Ia dibuat di Tula pada tahun 1896. Apa yang dibuktikan oleh tulisan di Samovar. Ia adalah progenitor cerek elektrik moden. Banyak pameran muzium kami juga boleh dipanggil progenitor perkara-perkara moden. (Lampiran 5)

Sebagai contoh, nenek moyang kita tidak akan berubah ke minyak moden uran ҫӳpҫi. Terima kasih kepada minyak segar yang lazat dan FIR diperolehi.

Dalam palung sedemikian, nenek masih kubis yang berani, dan pada masa lalu, mungkin bayi mereka sendiri mandi di dalam koret yang samatakaji. (Lampiran 6)

Di muzium kami, lebih daripada 70 pameran yang dimiliki oleh kehidupan dan kehidupan orang-orang Chuvash yang membantu kami mencipta sejarah masa lalu rakyat kita. Tetapi ini, tentu saja, tidak mencukupi. Pembantu besar dalam kajian sejarah tanah asli adalah bahan maklumat tambahan.

Aset muzium ini berfungsi rapat dengan pemasa lama kampung. Dengan bantuan mereka, folder tematik dikumpulkan: Sejarah orang Chuvash, budaya wilayah Chuvash, orang-orang yang cemerlang di kampung dan daerah Alkeevsky.

Saya fikir lawatan bersiar-siar dari muzium kami suka.

3. Peralatan

Setelah mempelajari bahan-bahan mengenai topik ini, saya sampai pada kesimpulan bahawa budaya orang Chuvash menyatakan satu set pengetahuan, cita-cita, pengalaman rohani rakyat pada arah abad yang lama menjadi masyarakat.Sepanjang sejarah beribu-ribu perkembangan rakyat, berdasarkan tradisi orang, pemahaman tentang kerohanian telah dibangunkan, menghormati ingatan nenek moyang, rasa kolektivisme, cinta untuk keamanan, alam semula jadi. Selepas menganalisis bahan, saya membuat kesimpulan bahawa garis kehidupan orang Chuvash berpunca dari tradisi sejarah, tradisi budaya. dan norma-norma moral rakyat.

Menghidupkan semula tradisi kuno, budaya dan kehidupan orang-orang Chuvash, kita akan dapat mengisi jurang dalam warisan budaya generasi akan datang. Setelah mengetahui bahan-bahan mengenai sejarah orang Chuvash, saya yakin tentang keunikan sejarah, budaya dan akar moral yang jauh jauh menjadi abad.

Dan terima kasih kepada Muzium Sejarah dan Sejarah Sejarah Kampung, eksposisi "Sejarah dan Kebudayaan Orang Chuvashsky" Saya dan rakan-rakan saya mempunyai peluang untuk bersentuhan setiap hari dengan sejarah dan budaya tanah air tercinta, orang yang dikasihi .Mempelajari semua pameran baru dan baru Muzium - objek zaman kuno, kita melangkah demi langkah demi langkah oleh identiti budaya dan domestik rakyat kita.

4. Termasuk.

Tradisi, kehidupan dan kehidupan orang-orang Chuvash yang membantu kita mencipta sejarah masa lalu kita. Bagi saya, seorang penolong yang hebat dalam mempelajari sejarah tanah asli adalah bahan maklumat tambahan. Ini termasuk buku mengenai sejarah dan budaya Chuvashia. Pada masa ini, segala-galanya digantikan dengan penambah pragmatik, utilitarian, tetapi kami masih berusaha mematuhi ritus dan tradisi orang Chuvash. Pematuhan dengan adat, upacara, mengambil dan tradisi adalah dunia dalam manusia, pandangan dunia untuk kehidupan, yang dipindahkan kepada kita dari generasi ke generasi.

Warisan yang kaya meninggalkan nenek moyang AS. Penggunaan baru sekarang adalah kerja tukang kalah, mengubah kemahiran dan rasa mereka dari datuk dan datuk nenek. Hidup sebagai pakaian kasual dan barangan isi rumah, warisan seni kembali ke rumah kita sebagai hiasan dalaman hiasan, sebagai pakaian yang indah, sebagai cenderamata asal, yang, melarikan diri di seluruh negara dan dunia, menjadi kad perniagaan Budaya Chuvash.

5. Springs menggunakan sumber dan kesusasteraan.

Trofimov a.a. Chuvash. seni rakyat. Cheboksary. Chuvash Book Publishing Houses, 1989.

Medzhovova e.d. Kreativiti rakyat orang Chuvash. Cheboksary. Chuvash Book Publishing House, 2004.

Salmin a.k. Remaja Rakyat Chuvash. Cheboksary. 1994.

Lampiran 1.

Sejarah dan Sejarah Sejarah Muzium Kebudayaan dan Kehidupan Orang Chuvash

Lampiran 2. Tembikar.

Lampiran 3 Lampiran 4

Lampiran 5.