ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව

අපේ තාත්තා, දෙව්ලොව සිටින තැනැන් වහන්සේ විශුද්ධ වෙත්වා ඔයාගේ නම, ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා;

ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහිද පොළොවෙහිද සිදුවනු ඇත. අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න; අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව. අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.පියා - පියා (අභියාචනය යනු වාචික නඩුවේ ආකාරයකි).ස්වර්ගයේ සිටින්නේ කවුද - පවතින (ජීවත් වන) ස්වර්ගයේ, එනම් ස්වර්ගීය (අනෙක් අය එයට කැමතියි - කුමන).යෙසි - ක්‍රියා පදයේ ස්වරූපය 2 වන පුද්ගල ඒකවචනයේ පවතී. වර්තමාන කාල අංක: onනූතන භාෂාව අපි කතා කරනවාඔබ , සහ ස්ලාවොනික් පල්ලියේ -ඔබ. යාච්ඤාවේ ආරම්භයේ වචනානුසාරයෙන් පරිවර්තනය: අපගේ පියාණෙනි, ස්වර්ගයේ සිටින ඔහු! ඕනෑම වචනාර්ථ පරිවර්තනය සම්පූර්ණයෙන්ම නිවැරදි නොවේ;වචන: පියා ස්වර්ගයේ වියළි, ​​ස්වර්ගීය පියා -ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පළමු වචනවල අර්ථය වඩාත් සමීපව ප්රකාශ කරන්න. ඔහු ශුද්ධ වේවා -එය ශුද්ධ හා මහිමයට පත් වේවා. ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ මෙන් -ස්වර්ගයේ සහ පොළොවේ යන දෙකම (වැනි -කෙසේද). හදිසි- පැවැත්ම සඳහා අවශ්ය, ජීවිතය සඳහා. දෙන්න -එය දෙන්න. අද- අද. කැමති- කෙසේද. දුෂ්ටයාගෙන්- නපුරෙන් (වචන කපටි, දුෂ්ටකම- "දුන්න" යන වචන වලින් ව්යුත්පන්න: වක්ර, වක්ර, වක්ර, දුන්නක් වැනි දෙයක්. තව තියෙනවා

රුසියානු වචනය

"බොරු")

මෙම යාච්ඤාව ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ අපගේ ස්වාමීන් වන යේසුස් ක්රිස්තුස් විසින්ම ඔහුගේ ගෝලයන්ට සහ සියලු මිනිසුන්ට එය ලබා දුන් බැවිනි.

උන් වහන්සේ එක තැනක යාඥා කරමින් නතර වූ විට, උන් වහන්සේගේ ගෝලයෙක් උන් වහන්සේට මෙසේ කීවේ ය: ස්වාමීනි! යාච්ඤා කිරීමට අපට උගන්වන්න! ඔහු ඔවුන්ට මෙසේ කීවේය.

- ඔබ යාච්ඤා කරන විට, කියන්න: ස්වර්ගයේ වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි! ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා; ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා; ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ; අපගේ දෛනික ආහාරය අපට දෙන්න; අපගේ පව් අපට කමා කළ මැනව. අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න

(ලූක් 11:1-4). මෙසේ යාච්ඤා කරන්න:

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි! ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා; ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා; ඔබගේ කැමැත්ත පොළොවෙහිද ස්වර්ගයෙහිද සිදුවේවා; අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න; අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව. අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න. මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්

(මතෙ. 6:9-13).මෙම වචන වලින් අපි තවමත් කිසිවක් ඉල්ලන්නේ නැත, අපි කෑගසමු, දෙවියන් වහන්සේ වෙත හැරී ඔහුට පියා යැයි කියමු.

"මෙය පවසමින්, අපි විශ්වයේ පාලකයා වන දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පියා ලෙස පාපොච්චාරණය කරමු - එමගින් අපි වහල්භාවයේ තත්වයෙන් ඉවත් කර දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේ දරුකමට හදාගත් දරුවන් ලෙස පවරා ඇති බව ද පාපොච්චාරණය කරමු."

(ෆිලෝකාලියා, වෙළුම 2)

...ඔබ කවුද ස්වර්ගයේ ...මෙම වචන සමඟින්, භූමික ජීවිතයට ඇති බැඳීමේ සිට, ඉබාගාතේ යාම සහ අපව අපගේ පියාගෙන් දුරස් කිරීම සහ ඊට පටහැනිව, අපගේ පියා වාසය කරන කලාපය සඳහා ඇති දැඩි ආශාවෙන් උත්සාහ කිරීම ලෙස හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඉවත් වීමට අපගේ සූදානම අපි ප්‍රකාශ කරමු. ..

"මෙතරම් ජයග්‍රහණය කර ඇත උසස් උපාධියදිව්‍ය පුත්‍රයෙනි, අපි දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි මෙතරම් පුත්‍ර ප්‍රේමයෙන් දැවිය යුතු අතර, අපි තවදුරටත් අපගේම ප්‍රයෝජන නොසොයමු, නමුත් සියලු ආශාවෙන් උන් වහන්සේගේ මහිමය ආශා කරමු. ඔහුගේ පියාඔහුට මෙසේ පවසයි. ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා,- අපගේ සියලු ආශාවන් සහ අපගේ සියලු ප්‍රීතිය අපගේ පියාණන්ගේ මහිමය බව අපි සාක්ෂි දෙමු - අපගේ පියාණන්ගේ තේජාන්විත නාමය මහිමයට පත් වේවා, ගෞරවයෙන් ගෞරවයෙන් හා නමස්කාර වේවා.

පූජ්‍ය ජෝන් කැසියන් රෝමන්

ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා- එම රාජ්‍යය "ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ සාන්තුවරයන් තුළ රජකම් කරන විට, යක්ෂයාගෙන් අප කෙරෙහි බලය ඉවත් කර අපගේ හදවත්වලින් ආශාවන් දුරු කිරීමෙන් පසු, දෙවියන් වහන්සේ අප තුළ ගුණ සුවඳින් - නැතහොත් කලින් තීරණය කළ කාලයක දී රජකම් කිරීමට පටන් ගනී. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ ඔවුන්ට පවසන විට, සියලු පරිපූර්ණ අයට, සියලු දරුවන්ට දෙවියන් වහන්සේට පොරොන්දු විය. එන්න, මාගේ පියාණන්ගේ ආශීර්වාද ලත්, ලෝකයේ පදනමේ සිට ඔබ වෙනුවෙන් සූදානම් කර ඇති රාජ්‍යය උරුම කර ගන්න (මතෙ. 25, 34)”

පූජ්‍ය ජෝන් කැසියන් රෝමන්

වචන "ඔබගේ කැමැත්ත ඉටු වේවා"ගෙත්සෙමන උයනේ සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාවට අපව යොමු කරන්න. පියාණෙනි! ඔහ්, ඔබ මෙම කුසලානය මා පසුකර යාමට කැමති වනු ඇත! කෙසේ වෙතත්, මාගේ කැමැත්ත නොව, ඔබගේ කැමැත්ත වේ වා! (ලූක් 22:42).

අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න.අපගේ යැපීම සඳහා අවශ්‍ය පාන් ලබා දෙන ලෙස අපි ඉල්ලා සිටිමු, පමණක් නොව විශාල ප්රමාණවලින්, නමුත් මේ දවස සඳහා පමණක් ... ඉතින්, අපි අපේ ජීවිතයට වඩාත්ම අවශ්ය දේවල් ඉල්ලා සිටීමට ඉගෙන ගනිමු, නමුත් අපි බහුලත්වය සහ සුඛෝපභෝගීත්වයට මඟ පෙන්වන සෑම දෙයක්ම ඉල්ලා නොසිටිමු, මන්ද එය අපට ප්රමාණවත් දැයි අපි නොදනිමු. අපි යාච්ඤාවෙන් හා දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමෙන් කම්මැලි නොවී, මේ දවස සඳහා පමණක් පාන් සහ අවශ්ය සියල්ල ඉල්ලා සිටීමට ඉගෙන ගනිමු. අපි ඊළඟ දවසේ ජීවතුන් අතර නම්, අපි නැවත එකම දේ ඉල්ලා සිටිමු, සහ අපගේ භූමික ජීවිතයේ සෑම දිනකම.

කෙසේ වෙතත්, ක්රිස්තුස්ගේ වචන අප අමතක නොකළ යුතුය මිනිසා ජීවත් වන්නේ රොටිවලින් පමණක් නොව, දෙවියන් වහන්සේගේ මුඛයෙන් නික්මෙන සෑම වචනයකින්ම ය (මතෙ. 4:4). ගැලවුම්කරුවාගේ වෙනත් වචන මතක තබා ගැනීම ඊටත් වඩා වැදගත් ය : ස්වර්ගයෙන් බැස ආ ජීවමාන ආහාරය මම ය; (යොහන් 6:51). මේ අනුව, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අදහස් කරන්නේ ද්‍රව්‍යමය දෙයක් පමණක් නොවේ. පුද්ගලයෙකුට අවශ්යලෞකික ජීවිතය සඳහා, නමුත් සදාකාලික, දෙවියන් වහන්සේගේ රාජ්‍යයේ ජීවිතය සඳහා අවශ්‍ය වේ: ඔහුම, හවුලෙහි පූජා කළේය.

සමහර ශුද්ධ වූ පියවරුන් ග්‍රීක ප්‍රකාශනය "අති-අත්‍යවශ්‍ය පාන්" ලෙස අර්ථකථනය කළ අතර එය (හෝ මූලික වශයෙන්) ජීවිතයේ අධ්‍යාත්මික පැත්තට පමණක් ආරෝපණය කළහ. කෙසේ වෙතත්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව භූමික සහ ස්වර්ගීය යන අර්ථයන් දෙකම වැළඳ ගනී.

අපගේ ණයගැතියන්ට අපි සමාව දෙන්නාක් මෙන් අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න.සමිඳාණන් වහන්සේම පැහැදිලි කිරීමකින් මෙම යාච්ඤාව අවසන් කළේය. මක්නිසාද ඔබ මිනිසුන්ගේ පව්වලට සමාව දෙනවා නම්, ඔබේ ස්වර්ගීය පියාණෝ ඔබටද සමාව දෙනු ඇත, නමුත් ඔබ මිනිසුන්ගේ පව්වලට සමාව නොදෙන්නේ නම්, ඔබේ පියා ඔබට ඔබේ පව් කමා නොකරනු ඇත. (MF. 6, 14-15).

"අපගේ සහෝදරයන්ට සමාව දීමේ ආදර්ශයක් අප විසින්ම තැබුවහොත්, දයාවන්ත ස්වාමින් වහන්සේ අපගේ පව්වලට සමාව ලබා දෙන බවට පොරොන්දු වේ. අපි එය අත්හරිනවා සේම එය අපට භාර දෙන්න.මෙම යාච්ඤාවේදී තම ණයගැතියන්ට සමාව දුන් අයට පමණක් නිර්භීතව සමාව ඉල්ලා සිටිය හැකි බව පැහැදිලිය. තමාට විරුද්ධව පව් කරන තම සහෝදරයා මුළු හදවතින්ම අත්හරින්නේ නැත, මෙම යාච්ඤාවෙන් ඔහු තමාට දයාව නොව හෙළා දකිනු ඇත: මක්නිසාද ඔහුගේ මෙම යාච්ඤාව ඇසෙන්නේ නම්, ඔහුගේ ආදර්ශයට අනුව, වෙන කුමක් කළ යුතුද? අනුගමනය කරන්න, නොනැසී පවතින කෝපය සහ අත්‍යවශ්‍ය දඬුවම නොවේ නම්? දයාව නොපෙන්වන අයට අනුකම්පාවකින් තොරව විනිශ්චය (යාකොබ් 2:13).

පූජ්‍ය ජෝන් කැසියන් රෝමන්

මෙහිදී පාපයන් ණය ලෙස හැඳින්වේ, මන්ද ඇදහිල්ලෙන් හා දෙවියන් වහන්සේට කීකරු වීමෙන් අප ඔහුගේ ආඥාවන් ඉටු කළ යුතුය, යහපත කළ යුතු අතර නපුරෙන් වැළකී සිටිය යුතුය. ඒකද අපි කරන්නේ? අප කළ යුතු යහපත් දේ නොකිරීමෙන් අපි දෙවියන් වහන්සේට ණය කාරයෝ වෙමු.

ස්වාමින්ගේ යාච්ඤාවේ මෙම ප්‍රකාශනය රජුට තලෙන්ත දසදහසක් ණය වූ මිනිසා පිළිබඳ ක්‍රිස්තුස් වහන්සේගේ උපමාවෙන් වඩාත් හොඳින් පැහැදිලි කෙරේ (මතෙව් 18:23-35).

තවද අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න.අපෝස්තුළුවරයාගේ වචන මතකයට නඟමින්: පරීක්ෂාව විඳදරාගන්නා මිනිසා භාග්‍යවන්තයෙකි, මන්ද, උත්සාහ කළ පසු, සමිඳාණන් වහන්සේ තමාට ප්‍රේම කරන අයට පොරොන්දු වූ ජීවන ඔටුන්න ඔහුට ලැබෙනු ඇත. (යාකොබ් 1:12), අපි මෙම යාච්ඤාවේ වචන තේරුම් ගත යුත්තේ මේ ආකාරයට නොවේ: "අපට කිසිවිටෙක පරීක්ෂාවට ලක් වීමට ඉඩ නොතබන්න", නමුත් මේ වගේ: "පරීක්ෂාවෙන් අපට ජය ගැනීමට ඉඩ නොදෙන්න."

පරීක්ෂාවට ලක් වූ විට, කිසිවෙක් කිව යුතු නැත: දෙවියන් වහන්සේ මාව පරීක්ෂා කරයි; මක්නිසාද දෙවියන් වහන්සේ නපුරෙන් පරීක්ෂාවට ලක් නොවන අතර කිසිවෙකු තමාම පරීක්ෂාවට ලක් නොකරයි, නමුත් සෑම කෙනෙකුම තමාගේම තෘෂ්ණාවෙන් රැවටීමට හා රැවටීමට ලක්ව ඇත. තෘෂ්ණාව පිළිසිඳ ගැනීමෙන් පාපය උපදියි, කළ පාපයෙන් මරණය උපදියි (යාකොබ් 1:13-15).

නමුත් නපුරෙන් අපව ගලවා ගන්න -එනම්, අපගේ ශක්තියෙන් ඔබ්බට යක්ෂයා විසින් පරීක්ෂාවට ලක් කිරීමට ඉඩ නොදෙන්න, නමුත් සමඟ පරීක්ෂාවට සහනයක් දෙන්න, එවිට අපට විඳදරාගත හැක (1 කොරි. 10:13).

පූජ්‍ය ජෝන් කැසියන් රෝමන්

පල්ලියේ ස්ලාවොනික් සහ රුසියානු වැනි යාච්ඤාවේ ග්රීක පාඨය, ප්රකාශනය තේරුම් ගැනීමට අපට ඉඩ සලසයි දුෂ්ටයාගෙන්සහ පුද්ගලිකව ( කපටි- බොරුවේ පියා - යක්ෂයා), සහ පුද්ගල ලෙස ( කපටි- සෑම දෙයක්ම අධර්මිෂ්ඨ, නපුරු; නපුරු). පැට්‍රිස්ටික් අර්ථකථනඅවබෝධයන් දෙකම ඉදිරිපත් කරන්න. නපුර පැමිණෙන්නේ යක්ෂයාගෙන් බැවින්, ඇත්ත වශයෙන්ම, නපුරෙන් මිදීම සඳහා වන පෙත්සමේ එහි වැරදිකරුගෙන් මිදීම සඳහා පෙත්සමක් ද අඩංගු වේ.

“ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!
ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා;
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා;
අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න;
අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කරන්න.
අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.
මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්. (මතෙ. 6:9-13)"

“ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!
ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා;
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා;
ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහි මෙන් පොළොවෙහිද කරනු ලැබේ;
අපගේ දෛනික ආහාරය අපට දෙන්න;
අපගේ පව් අපට කමා කළ මැනව.
අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න,
නමුත් නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.
(ලූක් 11:2-4)"

අයිකනය "අපගේ පියා" 1813

උච්චාරණ සහිත අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤා පාඨය

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි! ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා, ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා, ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයේ හා පොළොවෙහි සිදු වන ලෙසම සිදු වේවා. අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න; අපගේ ණයගැතියන්ට අප සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට කමා කළ මැනව. අපව පරීක්ෂාවට ගෙන නොයවා, නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවාගන්න.

පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන් අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤා පාඨය

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!
ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා,
ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා,
ඔබගේ කැමැත්ත ඉටුවේවා
ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ මෙන්.
අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න;
සහ අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න,
අපි අපේ ණයකාරයන් අත්හරිනවා සේම;
අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න,
නමුත් දුෂ්ටයාගෙන් අපව ගලවාගන්න

17 වන සියවසේ නියෝකේසාරියා හි ශාන්ත ග්‍රෙගරි දේවස්ථානයේ "අපගේ පියා" අයිකනය.

ග්‍රීක භාෂාවෙන් අපගේ පියාණන්ගේ යාච්ඤා පාඨය

Πάτερ ἡμῶν, ὁἐν τοῖς οὐρανοῖς.
ἁγιασθήτω τὸὄνομά σου,
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σου,
γενηθήτω τὸ θέλημά σου, ὡς ἐν οὐρανῷ καὶἐπὶ γής.
Τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμερον.
Καὶἄφες ἡμῖν τὰὀφειλήματα ἡμῶν,
ὡς καὶἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶν.
Καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν,
ἀλλὰ ρυσαι ἡμᾶς ἀπὸ του πονηρου.

4වන සියවසේ කෝඩෙක්ස් සයිනයිටිකස් බයිබලයෙන් පිටුවක්, ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨය.

ජෙරුසලමේ ශාන්ත සිරිල් විසින් "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාවේ අර්ථ නිරූපණය

ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි

(මතෙ. 6:9). අහෝ දෙවියන්ගේ මහත් ආදරය! උන් වහන්සේගෙන් ඉවත් වී උන් වහන්සේට එරෙහිව දැඩි ද්වේෂ සහගතව සිටි අයට, උන් වහන්සේ එවැනි අපහාසයන් අමතක කර කරුණාවේ සහයෝගීතාවයක් ලබා දුන් අතර ඔවුන් ඔහුව හඳුන්වන්නේ පියාණෙනි: ස්වර්ගයේ සිටින අපගේ පියාණෙනි. ඒවා ස්වර්ගීය ස්වරූපය දරන (1 කොරි. 15:49) සහ දෙවියන් වහන්සේ වාසය කරන සහ ඇවිදින (2 කොරි. 6:16) ස්වර්ග විය හැකිය.

ඔබගේ නාමයට ගෞරව වේවා.

අප කීවත් නැතත් දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය ස්වභාවයෙන්ම ශුද්ධය. නමුත් පව් කරන අය සමහර විට අපවිත්‍ර වන බැවින්, මේ අනුව: ඔබ විසින් මාගේ නාමය ජාතීන් අතරේ නිතරම අපහාස කරනු ලැබේ (යෙසායා 52:5; රෝම 2:24). මෙම අරමුණ සඳහා, දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය අප තුළ විශුද්ධ වන ලෙස අපි යාච්ඤා කරමු: එය ශුද්ධ නොවී, එය ශුද්ධ වීමට පටන් ගනීවාක් මෙන් නොව, අප තුළම එය ශුද්ධ වන බැවින්, අපම විශුද්ධ වී කරන විට එය ශුද්ධ වන බැවිනි. පූජනීයත්වයට සුදුසු වේ.

ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා.

පිරිසිදු ආත්මයකට නිර්භීතව පැවසිය හැකිය: ඔබගේ රාජ්යය පැමිණේවා. මක්නිසාද යත්, පාවුල් පවසන දේට ඇහුම්කන් දුන් ඕනෑම කෙනෙකුට: ඔබේ මළ සිරුර තුළ පාපය රජ නොවේවා (රෝම 6:12), සහ ක්‍රියාවෙන්, සිතුවිල්ලෙන් සහ වචනයෙන් පවිත්‍ර වන තැනැත්තා; ඔහුට දෙවියන් වහන්සේට පැවසිය හැකිය: ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා.

දෙවියන් වහන්සේගේ දිව්‍යමය හා ආශීර්වාද ලත් දේව දූතයන් දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කරයි, දාවිත් ගායනා කරමින් මෙසේ කීවේය: සමිඳාණන් වහන්සේට ආශීර්වාද කරන්න, ඔහුගේ සියලු දේවදූතයන්, ශක්තියෙන් බලවත්, ඔහුගේ වචනය කරන්න (ගීතාවලිය 102:20). එමනිසා, ඔබ යාච්ඤා කරන විට, ඔබ මේ අර්ථයෙන් පවසන්නේ මෙයයි: ඔබගේ කැමැත්ත දේවදූතයන් තුළ සිදු වන්නාක් මෙන්, එය මා තුළද මිහිපිට සිදු වේවා, ගුරුතුමනි!

අපගේ පොදු පාන් අපගේ දෛනික පාන් නොවේ. මෙම ශුද්ධ වූ රොටි අපගේ දෛනික ආහාරය වේ: කීම වෙනුවට එය ආත්මයේ පැවැත්ම සඳහා සපයනු ලැබේ. මෙම රොටිය බඩට ඇතුළු නොවී, ඇෆ්ඩ්‍රොන් හරහා පිටතට පැමිණේ (මතෙව් 15:17): නමුත් එය ශරීරයේ සහ ආත්මයේ ප්‍රයෝජනය සඳහා ඔබේ සම්පූර්ණ සංයුතියට බෙදා ඇත. පාවුල් පැවසූ පරිදි සෑම දිනකම වෙනුවට අද වචනය කථා කරනු ලැබේ: අද දක්වා එය කථා කරනු ලැබේ (හෙබ්‍රෙ. 3:13).

අපගේ ණයගැතියන්ට අපි සමාව දෙන්නාක් මෙන් අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න.

මක්නිසාද අපට බොහෝ පව් ඇත. මක්නිසාද අපි වචනයෙන් හා සිතුවිල්ලෙන් පව් කරන අතර හෙළා දැකීමට සුදුසු බොහෝ දේ කරන බැවිනි. තවද පාපයක් නොමැති බව අප පැවසුවහොත්, යොහන් පවසන පරිදි අපි බොරු කියමු (1 යොහන් 1:8). ඉතින්, අපි අපේ අසල්වැසියන්ට සමාව දෙනවා වගේ අපේ පව්වලට සමාව දෙන්න කියලා දෙවියන් සහ මම කොන්දේසියක් දෙනවා. එබැවින්, අපට ලැබෙන දේ වෙනුවට අපට ලැබෙන දේ සලකා, අපි පසුබට නොවී එකිනෙකාට සමාව දීමට ප්‍රමාද නොකරමු. අපට සිදු වන අපහාස කුඩා, පහසු සහ සමාව දිය හැකි ය: නමුත් අපෙන් දෙවියන් වහන්සේට සිදු වන ඒවා ශ්රේෂ්ඨ වන අතර, මනුෂ්ය වර්ගයා සඳහා ඔහුගේ ආදරය පමණක් අවශ්ය වේ. එබැවින්, ඔබට එරෙහි කුඩා හා පහසු පව් සඳහා, ඔබගේ බරපතල පාප සඳහා දෙවියන් වහන්සේගේ සමාව ඔබ ප්‍රතික්ෂේප නොකිරීමට වගබලා ගන්න.

තවද අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකරන්න (ස්වාමීනි)!

අප අවම වශයෙන් පරීක්ෂාවට ලක් නොවන පිණිස, සමිඳාණන් වහන්සේ අපට යාච්ඤා කිරීමට උගන්වන්නේ මෙයද? එක තැනක එය පවසන්නේ කෙසේද: මිනිසෙකු අත්දැකීම් නොමැති අතර ආහාර ගැනීමට දක්ෂ නැත (Sirach 34:10; Rom 1:28)? සහ තවත් එකකින්: මාගේ සහෝදරයෙනි, ඔබ විවිධ පරීක්ෂාවන්ට වැටෙන විට (යාකොබ් 1:2) සියලු ප්‍රීතියෙන් සිටින්න? නමුත් පරීක්ෂාවට ඇතුල් වීම යනු පරීක්ෂාවෙන් විනාශ වීම නොවේද? මක්නිසාද යත්, පරීක්ෂාව යනු තරණය කිරීමට අපහසු ජල ධාරාවක් වැනි බැවිනි. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, පරීක්ෂාවන්ට ලක්ව, ඒවාට නොපැමිණ, ඉතා දක්ෂ පිහිනන්නන් මෙන්, ඔවුන් විසින් ගිල්වා නොගෙන එගොඩට යන අය සහ එසේ නොවන අය, උදාහරණයක් ලෙස, ජුදාස් මෙන් ගිල්වනු ලැබේ , මුදලට ඇති ආශාවේ පරීක්ෂාවට ඇතුල් වූ පසු, පිහිනීම හරහා නොගිය නමුත්, ඔහු ගිලී, ශාරීරිකව හා අධ්යාත්මිකව ගිලී ගියේය. පේතෘස් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ පරීක්ෂාවට ඇතුළු විය: නමුත්, ඇතුළු වූ පසු, ඔහු නොසැලී, ධෛර්ය සම්පන්නව පිහිනා, පරීක්ෂාවෙන් නිදහස් විය. පරීක්ෂාවෙන් මිදීම සඳහා සාන්තුවරයන්ගේ මුළු මුහුණම ස්තුති කරන ආකාරය තවත් ස්ථානයකට සවන් දෙන්න: දෙවියනි, ඔබ අපව පරීක්ෂා කළ සේක, රිදී ද්‍රව බවට පත් වූවාක් මෙන් ඔබ අපව දැල්වූ සේක. ඔබ අපව දැල තුළට ගෙන ආවේ ඔබ අපගේ කොන්ද මත දුක තැබුවේය. ඔබ අපගේ හිස මත මිනිසුන් නැඟිටුවා: ඔබ ගින්නෙන් හා ජලයෙන් ගමන් කර, ඔබ අපව විවේකයට ගෙන ආ සේක (ගීතාවලිය 65:10, 11, 12). ඔවුන් සමත් වූවාට, නොඇලී සිටින බවට ඔවුන් නිර්භීතව ප්‍රීති වන අයුරු ඔබ දකිනවාද? ඔබ විවේකයට පවසමින් අපව පිටතට ගෙනාවා (ibid., v. 12). ඔවුන් විවේකයට ඇතුල් වීම යනු පරීක්ෂාවෙන් නිදහස් වීමයි.

නමුත් නපුරෙන් අපව ගලවාගන්න.

වාක්‍ය ඛණ්ඩය: අපව පරීක්ෂාවට ගෙන නොයන්න යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ කිසිසේත් පරීක්ෂාවට ලක් නොවීම හා සමාන දෙය නම්, මම එය ලබා නොදී නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවා ගන්නෙමි. නපුරු යක්ෂයා ප්‍රතිරෝධී යක්ෂයෙකි, එයින් මිදීමට අපි යාච්ඤා කරමු. යාච්ඤාව ඉටු වූ විට, ඔබ ආමෙන් කියන්න. ආමෙන් හරහා අල්ලා ගැනීම, එයින් අදහස් කරන්නේ කුමක්ද, මෙම දෙවියන් වහන්සේ විසින් දෙන ලද යාච්ඤාවේ අඩංගු සෑම දෙයක්ම සිදු වේවා.

ප්‍රකාශනයට අනුව පෙළ ලබා දී ඇත: අපගේ ශුද්ධ පියාණන් වන සිරිල්, ජෙරුසලමේ අගරදගුරු තුමාගේ කෘති. ඕස්ට්‍රේලියානු-නවසීලන්ත රුසියානු රදගුරු පදවියේ ප්‍රකාශනය ඕතඩොක්ස් පල්ලියපිටරට, 1991. (ප්‍රකාශකයාගෙන් නැවත මුද්‍රණය කරන්න: M., Synodal Printing House, 1900.) 336-339 පිටු.

ශාන්ත ජෝන් ක්රිසොස්ටොම් විසින් ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව පිළිබඳ අර්ථ නිරූපණය

ස්වර්ගයේ සිටින අපගේ පියාණෙනි!

බලන්න, ඔහු වහාම සවන් දෙන්නා දිරිමත් කළ ආකාරය සහ ආරම්භයේදීම දෙවියන් වහන්සේගේ සියලු යහපත් ක්රියාවන් සිහිපත් කළ ආකාරය! ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන් වහන්සේ පියාණෙනි, මෙම එකම නාමයෙන් හඳුන්වන තැනැත්තා දැනටමත් පාපොච්චාරණය කරයි පව් කමා කිරීම, දඬුවම්වලින් මිදීම, යුක්තිසහගත කිරීම, විශුද්ධ කිරීම, මිදීම, පුත්රත්වය, උරුමය, එකම ජාතකය සමඟ සහෝදරත්වය සහ තෑග්ග ආත්මයෙන්, මේ සියලු ප්‍රතිලාභ නොලැබූ කෙනෙකුට දෙවියන් වහන්සේට පියාණැයි කිව නොහැක. එබැවින්, ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ තම ශ්‍රාවකයන්ට ආකාර දෙකකින් ප්‍රබෝධමත් කරයි: හැඳින්වෙන දෙයෙහි ගෞරවය සහ ඔවුන් ලැබූ ප්‍රතිලාභවල ශ්‍රේෂ්ඨත්වය යන දෙකම.

ඔහු ස්වර්ගයේ කතා කරන විට, මෙම වචනයෙන් ඔහු දෙවියන් වහන්සේව ස්වර්ගයේ සිර කරන්නේ නැත, නමුත් ඔහු පොළොවේ සිට යාච්ඤා කරන තැනැත්තාගේ අවධානය වෙනතකට යොමු කර ඔහුව උසම රටවල සහ කඳුකරයේ වාසස්ථානවල තබයි.

තවද, මෙම වචන සමඟ ඔහු සියලු සහෝදරයන් වෙනුවෙන් යාච්ඤා කිරීමට අපට උගන්වයි. ඔහු පවසන්නේ “ස්වර්ගයෙහි සිටින මාගේ පියාණෙනි,” නමුත් “අපගේ පියාණෙනි” කියාත්, එමගින් මුළු මිනිස් සංහතියටම යාච්ඤා කරන ලෙසත්, අපගේම ප්‍රයෝජන ගැන කිසිවිටෙකත් නොසිතන ලෙසත් අණ කරන බවත්, නමුත් සැමවිටම අපගේ ප්‍රයෝජන සඳහා උත්සාහ කරන්න. අසල්වැසියා. මේ ආකාරයෙන් ඔහු සතුරුකම විනාශ කරයි, උඩඟුකම පෙරළා දමයි, ඊර්ෂ්‍යාව නැති කරයි, ආදරය හඳුන්වා දෙයි - සියලු යහපත් දේවල මව; මානව කටයුතුවල අසමානතාවය විනාශ කරන අතර රජු සහ දුප්පතුන් අතර සම්පූර්ණ සමානාත්මතාවය පෙන්නුම් කරයි, මන්ද අප සැමට ඉහළම හා වඩාත්ම අවශ්‍ය කාරණා සඳහා සමාන සහභාගීත්වයක් ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, පහත් ඥාතිත්වය නිසා ඇති වන හානිය කුමක්ද, ස්වර්ගීය ඥාතිත්වය මගින් අප සියල්ලන්ම එක්සත්ව සිටින අතර කිසිවෙකුට අනෙකාට වඩා දෙයක් නොමැති නම්: දුප්පත් අයට වඩා ධනවතුන් හෝ දාසයාට වඩා ස්වාමියා හෝ යටත්වැසියාට වඩා ලොක්කා නොවේ. රණශූරයාට වඩා රජුද, ම්ලේච්ඡයාට වඩා දාර්ශනිකයාද, ඥානවන්තයා වඩා නූගත්ද? පියාණෝ යැයි කියමින් සැමට එකසේ ගෞරව කළ දෙවියන් මේ තුළින් සැමට එකම උදාරත්වය ලබා දුන්නේය.

ඉතින්, මේ උදාරත්වය, මේ ඉහළම ත්‍යාගය, සහෝදරයන් අතර ගෞරවයේ හා ප්‍රේමයේ එකමුතුකම ගැන සඳහන් කර, සවන්දෙන්නන් පොළොවෙන් ඉවතට ගෙන ස්වර්ගයේ තබා, අපි බලමු යේසුස් අවසානයේ යාච්ඤා කිරීමට අණ කරන්නේ කුමක්ද? ඇත්ත වශයෙන්ම, දෙවියන්ගේ පියා ලෙස ඇමතීම සෑම ගුණධර්මයක් ගැනම ප්‍රමාණවත් ඉගැන්වීමක් අඩංගු වේ: දෙවියන් වහන්සේ පියා සහ පොදු පියා ලෙස හඳුන්වන ඕනෑම අයෙකු මෙම වංශවත්කමට නුසුදුසු බව ඔප්පු කිරීමට සහ තෑග්ගකට සමාන ජ්වලිතය පෙන්වීමට නොහැකි වන පරිදි අනිවාර්යයෙන්ම ජීවත් විය යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ගැලවුම්කරුවා මෙම නාමයෙන් සෑහීමකට පත් නොවී, වෙනත් කියමන් එකතු කළේය.

ඔබගේ නාමය ශුද්ධ වේවා

ඔහු කියයි. ස්වර්ගීය පියාණන්ගේ මහිමය ඉදිරියෙහි කිසිවක් ඉල්ලා නොසිටීම, නමුත් උන්වහන්සේගේ ප්‍රශංසාවට වඩා පහළින් සියල්ල අගය කිරීම - මෙය දෙවියන් වහන්සේ පියාණෝ යැයි කියන කෙනෙකුට සුදුසු යාච්ඤාවකි! ඔහු ශුද්ධ වේවා යනු ඔහුව මහිමයට පත් වේවා. දෙවියන් වහන්සේට ඔහුගේම තේජස ඇත, සියලු මහිමාන්විතභාවයෙන් පිරී ඇති අතර කිසිදා වෙනස් නොවේ. නමුත් අපගේ ජීවිතයෙන් දෙවියන් වහන්සේ මහිමයට පත් වන ලෙස ඉල්ලා යාච්ඤා කරන තැනැත්තාට ගැලවුම්කරුවා අණ කරයි. ඔහු මේ ගැන කලින් කීවේය: මිනිසුන් ඉදිරියෙහි ඔබේ ආලෝකය බැබළේවා, එවිට ඔවුන් ඔබේ යහපත් ක්‍රියා දැක ස්වර්ගයෙහි සිටින ඔබේ පියාණන්ව මහිමයට පත් කරනු ඇත (මතෙව් 5:16). සෙරෆිම්වරු දෙවියන් වහන්සේව මහිමයට පත් කර මොරගසති: ශුද්ධ, ශුද්ධ, ශුද්ධ! (යෙසා. 66, 10). එබැවින්, ඔහු ශුද්ධ වේවා, ඔහු මහිමයට පත් වේවා. ගැලවුම්කරුවා අපට යාච්ඤා කිරීමට උගන්වන්නාක් මෙන්, අප තුළින් සියල්ලෝම ඔබ මහිමයට පත් කරන තරමට පිරිසිදුව ජීවත් වීමට අපට අවසර දෙන්න. සෑම කෙනෙකුම ඉදිරියෙහි නිර්දෝෂී ජීවිතයක් නිරූපණය කිරීම, එය දකින සෑම කෙනෙකුම ස්වාමින් වහන්සේට ප්‍රශංසා කිරීම - මෙය පරිපූර්ණ ප්‍රඥාවේ ලකුණකි.

ඔබගේ රාජ්‍යය පැමිණේවා.

ඒ වගේම මේ වචන විනීතයි හොඳ පුතාපෙනෙන දෙයට නොබැඳ, වර්තමාන ආශිර්වාදය උතුම් දෙයක් ලෙස නොසලකන, නමුත් පියා වෙනුවෙන් වෙහෙසෙන, අනාගත ආශිර්වාදය අපේක්ෂා කරයි. එවන් යාච්ඤාවක් පැමිණෙන්නේ යහපත් හෘදය සාක්ෂියකින් සහ භූමික සෑම දෙයකින්ම නිදහස් ආත්මයකිනි.

අපෝස්තුළු පාවුල් සෑම දිනකම අපේක්ෂා කළේ මෙයයි, එබැවින් ඔහු පැවසුවේ මෙයයි: අපිම, ආත්මයේ ප්‍රථම ඵල ලබාගෙන, අපි තුළම කෙඳිරිගාමින්, පුතුන් හදා වඩා ගැනීම සහ අපගේ ශරීරය මිදීම බලා සිටිමු (රෝම 8:23. ) එබඳු ආදරයක් ඇති තැනැත්තාට මේ ජීවිතයේ ආනිශංස අතර උඩඟු වීමටවත්, දුකේදී බලාපොරොත්තු සුන්වීමටවත් නොහැකිය, නමුත්, දෙව්ලොව ජීවත්වන්නෙකු මෙන්, අන්ත දෙකෙන්ම නිදහස් වේ.

ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයෙහිද පොළොවෙහිද සිදුවනු ඇත.

ඔබ ලස්සන සම්බන්ධතාවය දකිනවාද? ඔහු මුලින්ම අණ කළේ අනාගතයට ආශා කර කෙනෙකුගේ මාතෘ භූමිය සඳහා උත්සාහ කරන ලෙසයි, නමුත් මෙය සිදු වන තුරු, මෙහි ජීවත් වන අය ස්වර්ගයේ වැසියන්ට ආවේණික වූ ආකාරයේ ජීවිතයක් ගත කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය. යමෙකු ස්වර්ගයට හා ස්වර්ගීය දේවලට ආශා කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ස්වර්ගයට පැමිණීමට පෙර පවා, ඔහු අපට අණ කළේ පෘථිවිය ස්වර්ගයක් බවට පත් කර එහි ජීවත් වන ලෙසත්, අප ස්වර්ගයේ සිටින ආකාරයටම සෑම දෙයකම හැසිරෙන ලෙසත්, මේ ගැන සමිඳාණන් වහන්සේට යාච්ඤා කරන ලෙසත් ය. ඇත්ත වශයෙන්ම, අප පෘථිවියේ ජීවත් වන බව ස්වර්ගීය බලවේගවල පරිපූර්ණත්වය සාක්ෂාත් කර ගැනීමට අපට අවම වශයෙන් බාධාවක් නොවේ. නමුත් ඔබ මෙහි ජීවත් වුවද, අප ස්වර්ගයේ ජීවත් වූවාක් මෙන් සෑම දෙයක්ම කළ හැකිය.

ඉතින්, ගැලවුම්කරුවාගේ වචනවල තේරුම මෙයයි: ස්වර්ගයේ සෑම දෙයක්ම බාධාවකින් තොරව සිදු වන්නේ කෙසේද සහ දේවදූතයන් එක් දෙයකට කීකරු වීම සහ තවත් දෙයකට අකීකරු වීම සිදු නොවේ, නමුත් ඔවුන් සෑම දෙයකටම කීකරු වී යටත් වේ (එය කියනු ලබන නිසා: ඔවුන් ඔහුගේ වචනය බලවත්ය - ගීතා 102:20) - එබැවින් මිනිසුන්නි, ඔබගේ කැමැත්ත අතරමග කිරීමට නොව, ඔබ කැමති පරිදි සියල්ල කිරීමට අපට අවසර දෙන්න.

ඔබට පෙනෙනවාද? - ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ අපට නිහතමානී වීමට ඉගැන්වූයේ ගුණය අපගේ ජ්වලිතය මත පමණක් නොව, ස්වර්ගීය කරුණාව මත පමණක් නොව, විශ්වය ගැන සැලකිලිමත් වන ලෙස ඔහු අප සෑම කෙනෙකුටම අණ කළ විටය. ඔහු කීවේ නැත: "ඔබේ කැමැත්ත මා තුළ" හෝ "අප තුළ සිදු වේවා", නමුත් මුළු පෘථිවිය පුරාම - එනම්, සියලු වැරදි විනාශ වී සත්‍යය තැන්පත් වනු ඇත, එවිට සියලු ද්වේෂ දුරු කරනු ඇත. සද්ගුණය නැවත පැමිණෙනු ඇත, ඒ අනුව, අහස සහ පොළොව අතර කිසිම වෙනසක් නොතිබුණි. මෙය එසේ නම්, උන් වහන්සේ පවසන්නේ, ස්වභාවයෙන් වෙනස් වූවත්, ඉහතින් ඇති දෙය ඉහත දෙයට වඩා කිසිඳු ආකාරයකින් වෙනස් නොවේ; එවිට පෘථිවිය අපට වෙනත් දේවදූතයන් පෙන්වනු ඇත.

අපගේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න.

දෛනික පාන් යනු කුමක්ද? සෑම දිනම. ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ පැවසූ බැවින්: ඔබගේ කැමැත්ත ස්වර්ගයේ හා පොළොවේ සිදු වන ලෙසම සිදු වන අතර, ඔහු අපට ආඥා ඉටු කරන ලෙස අණ කළද, ස්වභාවධර්මයේ අවශ්‍ය නීතිවලට යටත් වන සහ දේවදූත අමනාපයක් නොමැති මාංශයෙන් සැරසී සිටින මිනිසුන් සමඟ කතා කළේය. දේවදූතයන් ඒවා ඉටු කරන ආකාරයටම, නමුත් ස්වභාවධර්මයේ දුර්වලතාවයට පහත් වී මෙසේ පවසන බව පෙනේ: “මම ඔබෙන් ඉල්ලා සිටින්නේ ජීවිතයේ සමාන දේවදූත බරපතලකම, කෙසේ වෙතත්, ආහාර සඳහා අවශ්‍ය අවශ්‍යතාවයක් ඇති ඔබේ ස්වභාවය නිසා අමනාපය ඉල්ලා නොසිටිමි. , ඒකට ඉඩ දෙන්නේ නැහැ.

කෙසේ වෙතත්, භෞතිකව බොහෝ අධ්‍යාත්මිකත්වය ඇති ආකාරය බලන්න! ගැලවුම්කරුවා අපට අණ කළේ ධනය සඳහා නොව, විනෝදය සඳහා නොව, වටිනා ඇඳුම් සඳහා නොව, වෙනත් කිසිවක් සඳහා නොව - පාන් සඳහා පමණක්, සහ, එපමනක් නොව, එදිනෙදා පාන් සඳහා, එවිට අපි හෙට ගැන කරදර නොවන ලෙසයි. ඔහු එකතු කළේ ඇයි: දිනපතා පාන්, එනම් දිනපතා. ඔහු මෙම වචනයෙන් පවා සෑහීමකට පත් නොවූ නමුත් පසුව තවත් වචනයක් එකතු කළේය: එය අද අපට ලබා දෙන්න, එවිට අපි ඉදිරි දවස ගැන කරදර නොවී සිටිමු. ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබ හෙට දකිනු ඇත්දැයි ඔබ නොදන්නේ නම්, ඒ ගැන කරදර වීමට ඔබ කරදර වන්නේ ඇයි? ගැලවුම්කරුවා අණ කළේ මෙයයි, පසුව ඔහුගේ දේශනයේදී: "කලබල නොවන්න," ඔහු පවසන්නේ හෙට(මතෙ. 6:34). ඔහුට අවශ්‍ය වන්නේ අප සෑම විටම ඇදහිල්ලෙන් හා දේවානුභාවයෙන් සිටීම සහ අපෙන් අවශ්‍ය අවශ්‍යතාවලට වඩා ස්වභාවධර්මයට යටත් නොවී සිටීමයි.

තවද, එය නැවත ඉපදීමේ අකුරු (එනම් බව්තීස්මයේ සක්රමේන්තුව - Comp.) පසු පවා පව් කිරීමට සිදු වන බැවින්, ගැලවුම්කරුවා, මනුෂ්ය වර්ගයා කෙරෙහි ඔහුගේ මහත් ආදරය පෙන්වීමට මෙම නඩුවේ අවශ්ය වන අතර, මිනිසාට ආදරය කරන අය වෙත ළඟා වීමට අපට අණ කරයි. දෙවියන් වහන්සේ අපගේ පව්වලට සමාව සඳහා යාච්ඤාවක් සමඟ මෙසේ පවසන්න: අපගේ ණයගැතියන්ට අපි සමාව දෙන ලෙසම අපගේ ණය අපට සමාව දෙන්න.

දෙවියන් වහන්සේගේ දයාවේ අගාධය ඔබ දකිනවාද? බොහෝ නපුරුකම් ඉවත් කිරීමෙන් පසුව සහ යුක්තිසහගත කිරීමේ විස්තර කළ නොහැකි මහා ත්‍යාගයෙන් පසුව, ඔහු නැවතත් පව් කරන අයට සමාව දීමට පෙළඹේ.<…>

පව් ගැන අපට මතක් කර දීමෙන්, ඔහු නිහතමානීව අපව පොළඹවයි; අන් අයට යන්නට අණ දීමෙන්, ඔහු අප තුළ ඇති වෛරය නැති කරන අතර, මේ සඳහා අපට සමාව දෙන බවට පොරොන්දු වීමෙන්, ඔහු අප තුළ යහපත් බලාපොරොත්තු තහවුරු කරන අතර දෙවියන් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි දක්වන අකාර්යක්ෂම ප්‍රේමය ගැන මෙනෙහි කිරීමට අපට උගන්වයි.

විශේෂයෙන් සඳහන් කළ යුතු කරුණ නම්, ඉහත එක් එක් පෙත්සම් තුළ උන්වහන්සේ සියලු ගුණ සඳහන් කර ඇති අතර, මෙම අවසාන පෙත්සම සමඟ ඔහු ද්වේෂය ද ඇතුළත් කර ඇත. දෙවියන් වහන්සේගේ නාමය අප තුළින් විශුද්ධ වීම පරිපූර්ණ ජීවිතයක් පිළිබඳ නිසැක සාක්ෂියකි. සහ උන් වහන්සේගේ කැමැත්ත ඉටු කිරීම එකම දෙය පෙන්නුම් කරයි; අපි දෙවියන් වහන්සේ පියාණන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන්නේ අපිරිසිදු ජීවිතයක ලකුණකි. මේ සියල්ලෙන් දැනටමත් ඇඟවෙන්නේ අපට අපහාස කරන අය කෙරෙහි කෝපය අත්හැරිය යුතු බවයි. කෙසේ වෙතත්, ගැලවුම්කරුවා මෙයින් සෑහීමකට පත් නොවූ නමුත්, අප අතර ඇති වෛරය තුරන් කිරීම සඳහා ඔහු කොතරම් සැලකිල්ලක් දක්වනවාද යන්න පෙන්වීමට අවශ්ය වන අතර, ඔහු විශේෂයෙන් මේ ගැන කතා කරන අතර, යාච්ඤාවෙන් පසු තවත් ආඥාවක් නොව, සමාව දීමේ ආඥාව සිහිපත් කරයි: මන්ද ඔබ නම් මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ පව් කමා කරන්න, එවිට ඔබගේ ස්වර්ගීය පියාණන් වහන්සේ ඔබට සමාව දෙනු ඇත (මතෙව් 6:14).

මේ අනුව, මෙම සමාව මුලින් අප මත රඳා පවතින අතර, අප මත ප්‍රකාශ කරන ලද විනිශ්චය අපගේ බලය තුළ පවතී. මහා හෝ කුඩා අපරාධයකට හෙළා දකින අසාධාරණ කිසිවකුට උසාවිය ගැන පැමිණිලි කිරීමට අයිතියක් නැති වන පරිදි, ගැලවුම්කරුවා ඔබව, වඩාත්ම වැරදිකරුවා, තමා ගැනම විනිශ්චයකරුවෙකු බවට පත් කරන අතර, එය පවසන පරිදි: කුමන ආකාරයේද? ඔබ විනිශ්චය ඔබම ප්‍රකාශ කරනු ඇත, මම ඔබ ගැන ද එම විනිශ්චයම කියමි. ඔබ ඔබේ සහෝදරයාට සමාව දුන්නොත්, ඔබට මගෙන් එම ප්‍රතිලාභයම ලැබෙනු ඇත - මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම ඊට වඩා වැඩි ය පළමු එකට වඩා වැදගත්. ඔබට සමාව අවශ්‍ය නිසා ඔබ තවත් කෙනෙකුට සමාව දෙයි, දෙවියන් වහන්සේ කිසිවක් අවශ්‍ය නොවී සමාව දෙයි. ඔබ ඔබේ සෙසු සේවකයාට සමාව දෙයි, දෙවියන් වහන්සේ ඔබේ දාසයාට සමාව දෙයි. ඔබ අසංඛ්‍යාත පව්වලට වැරදිකරුවෙකි, නමුත් දෙවියන් වහන්සේ පව් රහිත ය

අනෙක් අතට, ස්වාමින් වහන්සේ මනුෂ්‍ය වර්ගයා කෙරෙහි ඇති ඔහුගේ ප්‍රේමය පෙන්නුම් කරන්නේ, ඔබ නොකර ඔබගේ සියලු පාපයන් ඔබට සමාව දීමට උන්වහන්සේට හැකි වුවද, මේ තුළින් ඔබටත් ප්‍රයෝජන ගැනීමට අවශ්‍ය බවත්, ඔබට නිහතමානීකමට සහ ප්‍රේමයට අවස්ථා සහ දිරිගැන්වීම් ලබා දීමට අවශ්‍ය බවත්ය. මනුෂ්‍ය වර්ගයා - ඔබෙන් තිරිසන්කම පලවා හරියි, ඔබේ කෝපය සංසිඳුවයි, හැකි සෑම ආකාරයකින්ම ඔබේ සාමාජිකයන් සමඟ ඔබව එක්සත් කිරීමට අවශ්‍යයි. මේකට මොකද කියන්නේ? ඔබේ අසල්වැසියාගෙන් ඔබට අසාධාරණ ලෙස යම් ආකාරයක නපුරක් සිදුවී තිබේද? එසේ නම්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔබේ අසල්වැසියා ඔබට විරුද්ධව පව් කර ඇත; ඔබ සාධාරණ ලෙස දුක් විඳ ඇත්නම්, මෙය ඔහු තුළ පාපයක් නොවේ. නමුත් ඔබ දෙවියන් වහන්සේ වෙත ළඟා වන්නේ සමාන හා ඊටත් වඩා විශාල පාපවලට සමාව ලබා ගැනීමේ අදහසිනි. එපමණක්ද නොව, සමාව දීමට පෙර පවා, ඔබ දැනටමත් ඔබ තුළම තබා ගැනීමට ඉගෙනගෙන ඇති විට, ඔබ කවදාවත් නොදනී මිනිස් ආත්මයසහ නිහතමානීව උපදෙස් දී තිබේද? එපමණක් නොව, මහත් විපාකයක්ඊළඟ ශතවර්ෂයේදී ඔබට සිදුවනු ඇත, මන්ද එවිට ඔබේ කිසිම පාපයකට ගණන් දිය යුතු නැත. එසේ නම්, එවැනි අයිතිවාසිකම් ලැබීමෙන් පසුව පවා, අපගේ ගැලවීම නොසලකා හැරියහොත් අපට කුමන ආකාරයේ දඬුවමක් ලැබෙනු ඇත්ද? අපගේ බලයේ ඇති සෑම දෙයක්ම අප විසින්ම ඉතිරි නොකරන විට ස්වාමින් වහන්සේ අපගේ ඉල්ලීම්වලට සවන් දෙයිද?

අපව පරීක්ෂාවට යොමු නොකර, නපුරු තැනැත්තාගෙන් අපව ගලවාගන්න.මෙහිදී ගැලවුම්කරුවා අපගේ නොවැදගත්කම පැහැදිලිව පෙන්නුම් කරන අතර උඩඟුකම පෙරළා දමයි, සූරාකෑම් අත් නොහරින ලෙසත්, හිතුවක්කාර ලෙස ඒවා වෙත නොපැමිණෙන ලෙසත් අපට උගන්වයි. මේ ආකාරයෙන්, අපට ජයග්‍රහණය වඩාත් දීප්තිමත් වනු ඇත, යක්ෂයාට පරාජය වඩාත් වේදනාකාරී වනු ඇත. අපි අරගලයකට සම්බන්ධ වූ වහාම අපි නිර්භීතව නැගී සිටිය යුතුයි; සහ ඒ සඳහා කිසිදු කැඳවීමක් නොමැති නම්, අප අපමණ සහ ධෛර්ය සම්පන්න බව පෙන්වීමට සූරාකෑමේ කාලය සන්සුන්ව බලා සිටිය යුතුය. මෙහිදී ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ යක්ෂයා නපුරු ලෙස හඳුන්වයි, ඔහුට එරෙහිව සමනය කළ නොහැකි යුද්ධයක් කරන ලෙස අපට අණ කරමින් ඔහු ස්වභාවයෙන්ම එසේ නොවන බව පෙන්වයි. නපුර රඳා පවතින්නේ සොබාදහම මත නොව නිදහස මත ය. යක්ෂයා මූලික වශයෙන් දුෂ්ටයා ලෙස හැඳින්වීමට හේතුව ඔහු තුළ ඇති අසාමාන්‍ය නපුර නිසාත්, ඔහු අපෙන් කිසිවකින් අමනාප නොවී අපට එරෙහිව සමථයකට පත් කළ නොහැකි සටනක් කරන නිසාත් ය. එමනිසා, ගැලවුම්කරුවා පැවසුවේ “නපුරු අයගෙන් අපව ගලවා ගන්න” මිස නපුරු තැනැත්තාගෙන් වන අතර එමඟින් අපට උගන්වන්නේ අපගේ අසල්වැසියන්ගෙන් අප සමහර විට විඳින අපහාසවලට කිසි විටෙකත් කෝප නොවන ලෙසත් අපගේ සියලු සතුරුකම හැරවීමටත් ය. සියලු කෝපයේ වරදකරු ලෙස යක්ෂයාට එරෙහිව සතුරා ගැන අපට මතක් කර දීමෙන්, අපව වඩාත් සුපරීක්ෂාකාරී කිරීමෙන් සහ අපගේ සියලු නොසැලකිලිමත්කම නැවැත්වීමෙන්, ඔහු අපව තවදුරටත් ප්‍රබෝධමත් කරයි, අප සටන් කරන රජුට අපව හඳුන්වා දෙයි, සහ ඔහු සියල්ලන්ට වඩා බලවත් බව පෙන්වයි: මක්නිසාද රාජ්‍යයද බලයද මහිමයද සදහටම ඔබ සතුය. ආමෙන්, ගැලවුම්කරුවා පවසයි. එබැවින්, ඔහුගේ රාජ්‍යය නම්, කිසිවෙකු ඔහුට විරුද්ධ නොවන අතර කිසිවෙකු ඔහු සමඟ බලය බෙදා නොගන්නා බැවින් යමෙකු කිසිවෙකුට බිය නොවිය යුතුය.

ගැලවුම්කරුවා පවසන විට: රාජ්යය ඔබගේ ය, අපගේ සතුරා ද දෙවියන් වහන්සේට යටත් වන බව ඔහු පෙන්වයි, නමුත්, පෙනෙන විදිහට, ඔහු තවමත් දෙවියන් වහන්සේගේ අවසරය මත විරුද්ධ වේ. ඔහු හෙළා දුටුවත් ප්‍රතික්ෂේප කළත් වහලුන් අතරේ සිට ඇති අතර එබැවින් ඉහළින් බලය ලබා නොගෙන කිසිම වහලෙකුට පහර දීමට එඩිතර වන්නේ නැත. සහ මම කුමක් කියන්නද: වහලුන්ගෙන් එකක් නොවේද? ගැලවුම්කරුවා විසින්ම අණ කරන තුරු ඌරන්ට පහර දීමට පවා ඔහු එඩිතර වූයේ නැත. ඔහු ඉහළින් බලය ලැබෙන තුරු බැටළුවන් සහ ගව පට්ටි මතද නොවේ.

සහ ශක්තිය, ක්රිස්තුස් පවසයි. එබැවින්, ඔබ ඉතා දුර්වලව සිටියත්, ඔබ තුළින් සියලු තේජාන්විත ක්‍රියාවන් පහසුවෙන් ඉටු කර, සදහටම කීර්තිය ලබා ගත හැකි එවැනි රජෙකු ලැබීමට ඔබ එඩිතර විය යුතුය, ආමෙන්,

(ශාන්ත මැතිව් එවැන්ජලිස්තගේ අර්ථ නිරූපණය
නිර්මාණ T. 7. පොත. 1. SP6., 1901. නැවත මුද්‍රණය: M., 1993. P. 221-226)

වීඩියෝ ආකෘතියෙන් ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව අර්ථ නිරූපණය කිරීම

“ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!” යන යාච්ඤාවේ පැවැත්ම ගැන නොඇසූ හෝ නොදන්නා කිසිවෙක් නැත. ලොව පුරා සිටින කිතුනු ඇදහිලිවන්තයන් හැරෙන වැදගත්ම යාච්ඤාව මෙයයි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව, එය පොදුවේ "අපගේ පියා" ලෙස හඳුන්වනු ලබන පරිදි, ක්රිස්තියානි ධර්මයේ පැරණිතම යාච්ඤාව ලෙස සැලකේ. එය ශුභාරංචි දෙකක දක්වා ඇත: මතෙව් සිට - හයවන පරිච්ඡේදයේ, ලූක් සිට - එකොළොස් පරිච්ඡේදයේ. මැතිව් විසින් ලබා දුන් අනුවාදය විශාල ජනප්රියත්වයක් ලබා ඇත.

රුසියානු භාෂාවෙන්, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාවේ පාඨය අනුවාද දෙකකින් පවතී - නූතන රුසියානු සහ පල්ලියේ ස්ලාවොනික් භාෂාවෙන්. මේ නිසා, බොහෝ අය වැරදියට විශ්වාස කරන්නේ රුසියානු භාෂාවෙන් 2 ක් ඇති බවයි විවිධ යාච්ඤාස්වාමීන්ගේ. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙම මතය මූලික වශයෙන් වැරදියි - විකල්ප දෙකම සමාන වන අතර, එවැනි විෂමතාවයක් ඇති වූයේ පුරාණ අකුරු පරිවර්තනය කිරීමේදී “අපගේ පියා” මූලාශ්‍ර දෙකකින් (ඉහත සඳහන් ශුභාරංචි) වෙනස් ලෙස පරිවර්තනය කර තිබීම හේතුවෙනි.

බයිබලානුකුල සම්ප්‍රදාය පවසන්නේ “ස්වර්ගයෙහි වැඩ සිටින අපගේ පියාණෙනි!” යන යාච්ඤාව බවයි. ප්‍රේරිතයන්ට ඉගැන්වූයේ දෙවියන් වහන්සේගේ පුත්‍රයා වන ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ විසිනි. සිදු විය මෙම සිදුවීමජෙරුසලමේ, ඔලිව් කන්දේ, පැටර් නොස්ටර් දේවාලයේ භූමියේ. ලෝකයේ භාෂා 140 කට වඩා වැඩි ගණනකින් මෙම දේවමාළිගාවේ බිත්ති මත ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ පාඨය මුද්රණය කර ඇත.

කෙසේ වෙතත්, Pater Noster විහාරස්ථානයේ ඉරණම ඛේදජනක විය. 1187 දී සුල්තාන් සලාදීන්ගේ හමුදා විසින් ජෙරුසලම අල්ලා ගැනීමෙන් පසු දේවමාළිගාව සම්පූර්ණයෙන්ම විනාශ විය. දැනටමත් 14 වන සියවසේදී, 1342 දී, "අපගේ පියාණෙනි" යන යාච්ඤාවේ කැටයමක් සහිත බිත්ති කැබැල්ලක් සොයා ගන්නා ලදී.

පසුව, 19 වන ශතවර්ෂයේ, දෙවන භාගයේදී, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පී ඇන්ඩ්‍රේ ලෙකොන්ටේට ස්තූතිවන්ත වන්නට, හිටපු පැටර් නොස්ටර්ගේ අඩවියේ පල්ලියක් දර්ශනය වූ අතර, එය පසුව ඩිස්කාල්ඩ් කර්මෙල්වරුන්ගේ කාන්තා කතෝලික පැවිදි නියෝගය අතට පත්විය. එතැන් සිට, මෙම පල්ලියේ බිත්ති සෑම වසරකම ප්‍රධාන ක්‍රිස්තියානි උරුමයේ පෙළ සහිත නව පුවරුවකින් සරසා ඇත.

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව කියන්නේ කවදාද සහ කෙසේද?

"අපගේ පියා" දිනපතා අනිවාර්ය අංගයකි යාච්ඤා රීතිය. සාම්ප්‍රදායිකව, එය දිනකට 3 වතාවක් කියවීම සිරිතකි - උදේ, දහවල්, සවස. සෑම අවස්ථාවකදීම යාච්ඤාව තුන් වරක් කියනු ලැබේ. ඊට පසු, “කන්‍යා මරියාට” (3 වතාවක්) සහ “මම විශ්වාස කරමි” (1 වතාවක්) කියවනු ලැබේ.

නවීන රුසියානු අනුවාදය

නූතන රුසියානු භාෂාවෙන්, "අපගේ පියා" අනුවාද දෙකකින් ලබා ගත හැකිය - මතෙව් ඉදිරිපත් කිරීම සහ ලූක් ඉදිරිපත් කිරීම. මතෙව්ගේ පාඨය වඩාත් ජනප්රියයි. එය මෙසේ ඇසේ:

ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාවේ ලූක්ගේ අනුවාදය වඩාත් සංක්ෂිප්ත වන අතර, ඩොක්සොලොජි අඩංගු නොවන අතර පහත පරිදි කියවනු ලැබේ:

යාච්ඤා කරන පුද්ගලයෙකුට තමා සඳහා පවතින ඕනෑම විකල්පයක් තෝරා ගත හැකිය. "අපගේ පියාණෙනි" යන සෑම පාඨයක්ම යාච්ඤා කරන පුද්ගලයා සහ ස්වාමි වූ දෙවියන් වහන්සේ අතර පෞද්ගලික සංවාදයකි. සමිඳාණන් වහන්සේගේ යාච්ඤාව කෙතරම් ශක්තිමත්, උතුම් සහ නිර්මලද යත්, එය පැවසීමෙන් පසු සෑම පුද්ගලයෙකුටම සහනයක් සහ සාමයක් දැනේ.

නොතාරා මැකරියස් විසින් ස්වාමීන්ගේ යාච්ඤාව අර්ථ නිරූපණය කිරීම

“අපේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න”

“අපේ දෛනික ආහාරය අද අපට දෙන්න”