නෙෆ්ටියුගන්ස්ක් හි චුවාෂ් නිවස - එට්නර්. චුවාෂ් ජනයාගේ ජනවාර්ගික උපකල්පනයන්හි ලක්ෂණ

චුවාෂ් ජනයා වනාන්තර හා පඩිපෙළ හන්දියේ පිහිටුවා ගත්හ. ජනාවාස ව්‍යුහයේ ස්වභාවය භූගෝලීය තත්වයන් බලපායි. යල් හි චුවාෂ් ගම්මාන පිහිටා තිබුණේ, නීතියක් ලෙස, ජල මූලාශ්‍ර අසල ය: ගංගා, උල්පත්, මිටියාවත දිගේ, බොහෝ විට, ඒවා වනාන්තරවල ඉරීම හෝ ගෙවල් අසල රෝපණය කරන ලද ගස්වල සතා සිවුපාවට පවා සැඟවී තිබුණි. චුවාෂ්වරුන්ගේ ප්‍රියතම ගස් වූයේ විලෝ, ඇල්ඩර් (සයිරෙක්) ය, ඇල්ඩර් පඳුරු වලින් වට වූ බොහෝ ගම්මාන සයිරකල් (එරික්ලා) ලෙස නම් කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

චුවෂියාවේ උතුරු හා මධ්‍යම ප්‍රදේශවල ගම්මාන ජනාකීර්ණ විය, පඳුරු සහිත විය: දියණිය ගම්මාන - කසා ජනාවාස මව වටා කාණ්ඩගත වී ජනාවාසවල කූඩුවක් සාදයි. දකුණේ, විවෘත ප්‍රදේශවල වෙසෙන පහළ චුවාෂ්වරුන් අතර, ගඟ දිගේ දම්වැලකින් ගම දිගේ ගංගා ආකාරයේ ජනාවාසයක් ඇත. මෙම වර්ගයේ ජනාවාස කූඩු ජනාවාසවලට වඩා විශාල වේ.

චුවාෂ් ජනාවාස මීට පෙර XIX මැදශතවර්ෂ වල පැහැදිලි සැලැස්මක් නොතිබුණද relatives ාතීන් වාසය කරන වෙනම අසල්වැසි ප්‍රදේශ වලින් සමන්විත විය. එමනිසා, ආගන්තුකයෙකුට වහාම අපේක්ෂිත වතුයාය සොයා ගැනීම දුෂ්කර විය. නිවාස හා ගොඩනැගිලිවල තදබදය නිසා ගින්නෙන් විනාශ වීමේ සම්භාවිතාව වැඩි විය.

වතුයායේ පිරිසැලසුම, වැටකින් වැට බැඳ, චුවාෂ් වතුයාය තුළ නිවසක් සැකසීම, ඒ.පී. ස්මිර්නොව් සඳහන් කළේ, සුවාර්හි වතුයායේ පිරිසැලසුමට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන බවයි. චුවාෂ් ගොවියෙකුගේ වතුයාය නිවසක් සහ පිටත ගොඩනැඟිලි වලින් සමන්විත විය: කූඩුවක්, අාර් ඒන්, ස්ථාවර, අාර් ඒන්, ගිම්හාන මුළුතැන්ගෙයක්, නාන කාමරයක්. ධනවත් ගොවීන්ට බොහෝ විට තට්ටු දෙකේ ගොඩනැගිලි තිබුණි. 19 වන සියවසේ චුවාෂ් වතුයාය පිළිබඳව ජනවාර්ගික විද්‍යා ographer ජී. මිදුලේ අනෙක් පැත්තේ, මත පෙරබිමවීදියේ සිට ගණන් කරන විට, බඳුනක් යට වත් ඉදිකරනු ලැබේ, පසුව ගබඩා කාමරයක්, පසුව නැවතත් අාර් ඒන්. පසුබිම තුළ, "වයිලියාක්-කාර්ටි" නමින් හැඳින්වෙන පොකුණක්, හයිලොෆ්ට්, ස්ථාවර හා වැටක් සහිත ගව කොරල් කාමර තිබේ. කිහිප දෙනෙක් වෙන වෙනම කූඩාරමක් සාදති, එය පැරණි දිනවල ගිම්හාන නිවහනක් ලෙස සේවය කළ නමුත් දැන් ඔවුන් ආහාර පිසීමට සහ එහි රෙදි සෝදති. උයනේ තවත් අාර් ඒන් (පාන්) පිහිටුවා ඇති අතර, නාන කාමරයක් ද මිටියාවතක ඉදිකරනු ලැබේ

පැරණි දිනවල නිවාස කළු පැහැයෙන් ඉදිකර ඇති අතර නැගෙනහිරට දොරවල් ඇත. නිවස, නීතියක් ලෙස, පැල්පතකින් සහ ඡේදයකින් සමන්විත වූ අතර, එය ගේබල් තට්ටුවකින් හෝ ලෑලි වහලයකින් ආවරණය විය.

මෙම ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට වාසස්ථානයේ පිටත ලී කැටයම් වලින් සරසා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. අද දක්වාම ආභරණයේ ප්‍රධාන අභිප්‍රාය සූර්ය සං signs ා ලෙස පවතී - කව, කුරුස.

පසුව දිගු බංකු සහ ලී ඇඳන් දර්ශනය විය. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට චුවාෂ් ගොවි ජනතාවගේ ධනවත් කොටස අතර උදුන හා චිමිනියකින් සමන්විත වාසස්ථාන පුළුල් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, චුවාෂ් වාසස්ථානවල නවීන පෙනුම 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද දේ සමඟ සැසඳිය නොහැකි ය. අද ඔබට නිවසේදී නවීන සුන්බුන් උපකරණ සහ ගෘහ භාණ්ඩ දැක ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සම්ප්‍රදායික තෘෂ්ණාව තවමත් ආරක්ෂා වී ඇත. ශෛලීගත ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි - වාසස්ථානයේ බාහිර හා අභ්‍යන්තරය අලංකාර කිරීම සඳහා ජාතික ශෛලියේ එම්බ්‍රොයිඩර් සහ වියන ලද නිෂ්පාදන සහ ලී කැටයම් භාවිතා කිරීම.

ලී පිඟන්. චුවාෂ් ඇතුළු වනාන්තරයේ වෙසෙන ජනයා අතර, ලී වැඩ ඉතා දියුණු විය. ගෘහ උපකරණ සියල්ලම පාහේ ලී වලින් සාදා ඇත. දැව වැඩ කිරීමේ මෙවලම් විශාල ප්‍රමාණයක් තිබුණි: solid න ද්‍රව්‍යවල සිදුරු හා සිදුරු හෑරීමට සරඹයක් (පෙරා), වරහනක් (çavram păra) භාවිතා කරයි; chisel, chisel (ăyă) - සිදුරු, සොකට්, කට්ට (yra) මැනීම සඳහා මෙවලම්; ලොග්, පුවරු, ස්තූප, අගල, ෂෙල් වෙඩි සහ වෙනත් කැණීම් නිෂ්පාදන සඳහා වලවල් නියැදි කිරීම සඳහා විශාල චිසල් (කෝරා) භාවිතා කරයි.

නිෂ්පාදනයේ ක්‍රමවේදය සහ භාවිතයේ ස්වභාවය අනුව ලී භාජන කාණ්ඩ කිහිපයකට බෙදිය හැකිය: 1) bottom න පතුලක් සහිත කුහර සහිත භාජන; 2) ප්ලග් ඉන් පතුලක් සහිත බෑවුම් සහිත යාත්රා; 3) රිවට් නිෂ්පාදන; 4) බර්ච් පොතු, බාස්ට්, පොතු වලින් සාදන ලද පිඟන්; 5) වැල්, බාස්ට්, ෂින්ගල්, මුල් වලින් සාදන ලද විකර්වෙයාර්.

පිඟන් භාණ්ඩ සෑදී ඇත්තේ මෘදු (ලින්ඩන්, විලෝ, ඇස්පන්) සහ දෘ ((ඕක්, බර්ච්) ගස් විශේෂ වලින්, තනි ලී කැබැල්ලකින් හෝ රයිසෝමයකින්. ශක්තිමත් මූලයකින් සාදන ලදී හොඳම සාම්පලවිශාල ඉණිමඟ - බ්‍රැටින් (පූජාසනය), බියර් සඳහා කුඩා ඉණිමඟ (ප්‍රේරකය). ඒවා හැඩැති ය. විශාල බාල්දියේ දුන්න පැත්ත ඉහළට ඔසවා, පටු බෙල්ලකට ගමන් කර, කැබලි කොට, අවසානය අශ්ව හිස් දෙකක ස්වරූපයෙන් (උත්ප්‍රේරක) සාදයි. සිත්ගන්නාසුලු වන්නේ මුල් දෙකේ සහ තුනේ බාල්දි "ටකෙල්ටෙක්" සහ "යැන්කල්ටැක්" ය. එකවරම මී පැණි සහ බියර් වත් කරන ලද අතර, කොටස් තුනක ඉණිමඟක ද දූවිලි (බෝල්සම්) her ෂධ පැළෑටි වලින් සාදන ලදී. මෙම "යුගල බාල්දි" (යකාර්ලි කුර්කා) අදහස් කළේ අලුත විවාහ වූවන් සඳහා පමණි. කුඩා බාල්දි අලංකාර කැටයම් වලින් සරසා තිබූ අතර ඒවා පවුලේ අභිමානය විය. ඔවුන් බොහෝ විට ස්කැෆොයිඩ් හැඩයක් ද ඇත. එල්ලීම සඳහා කොක්කක් සමඟ අවසන් වන බෑවුම් සහිත ලූපයක් සමඟ හසුරුව ඉහළ මට්ටමක පවතී. හසුරුවෙහි රටා වෙනස් ය: මේවා සූර්ය මෝස්තර, ප්ලේට්, නොච්, කට්ට, මූර්ති ආකෘති ය.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, චුවාෂ් බහුලව භාවිතා කළේ බර්ච් පොතු වලින් සාදන ලද පිඟන් - මැහුම් ටියුස් සහ කොටු සිරුරු (පුරක්) සිලින්ඩරාකාර හැඩයකින්.

ආහාර සහ විවිධ දේ ගබඩා කිරීම හා රැගෙන යාම සඳහා විකර් බහාලුම් භාවිතා කරන ලදී; පුළුල් පරාසයක ඇති ෙගත්තම් සාමූහිකව පසුම්බියක් (කුෂෙල්) ලෙස හැඳින්වේ. කුෂෙල් එකක - පියනක් සහිත පිළිවෙලට සාදන ලද විකර් බෑගයක් - ඔවුන් ආහාර සහ කුඩා බඩු බාහිරාදිය පාරට දමති. පෙස්ටර් (පුෂාට්, තක්මාක්, පෙස්ටූර්) සමහර ස්ථානවල මංගල දුම්රියේ කළමනාකරුගේ බෑගය (ටුයි පූ) විය. චාරිත්‍රානුකූල කෑම වර්ග මෙම බෑගයට දමා ඇත - පාන් (çăkăr) සහ චීස් (චකට්). භාවිතයේ ඇති බෑග් සමඟ ජලය සහ බියර් සඳහා ෙගත්තම් කළ බාස්ට් බාල්දියක් ද විය. ෙබ්කිං කිරීමට පෙර පාන් විකර් කෝප්පවල ඉසින ලද අතර, විකර් පෙට්ටි ලුණු ෂේකර් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ජලය සඳහා යාත්‍රාවක් (ෂයිව් සැවාචේ) සහ වෙඩි බෙහෙත් සඳහා කන්ටේනරයක් ඔවුන් සමඟ දඩයමකට ගෙන යන ලදී.

බොහෝ භාජන වැල් වලින් වියන ලදී. හැඳි සඳහා කූඩයක් (ඇපලා පර්නි) කුරුළු චෙරි හෝ විලෝ අතු වලින් සාදන ලදී. ෂින්ගල්, වැල් සහ බර්ච් පොතු තීරු, බාස්ට්, තණකොළ වලින් වියන ලද යාත්රා විය. උදාහරණයක් ලෙස පාන් සඳහා පාත්‍ර සෑදූ ආකාරය මෙයයි. පිදුරු පසුම්බියක් (ලෝපේ), විවිධ කූඩ (සාතන්, කරින්කා), පෙට්ටි, කුර්මන්, පපුව, ගෘහ භාණ්ඩ සහ මසුන් ඇල්ලීම විලෝ වැල් වලින් වියන ලදී.

මැටි පිඟන්. Times ත අතීතයේ සිටම මිනිසුන් මැටි භාණ්ඩ සාදමින් සිටිති. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ එහි නිෂ්පාදනය ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, 16 වන සියවසේ සිට. ඉහළ කලාත්මක පිඟන් මැටි නිෂ්පාදනයේ දේශීය සම්ප්‍රදායන් ක්‍රමයෙන් අමතක වේ. රුසියානු රාජ්‍යයට සම්බන්ධ වීමෙන් පසු, මැටි භාණ්ඩ අවශ්‍යතාවය ප්‍රධාන වශයෙන් නාගරික ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදන මගින් තෘප්තිමත් විය.

මැටි භාජන සාදන ලද්දේ මැටි වලින්. මැටි ලී පෙට්ටියක තබා මෘදු හා ප්‍රත්‍යාස්ථ වන අතර එයින් ඇඹරෙන විට කැඩී නොයන ලෙස පාද සහ අත් වලින් හොඳින් පොඩි කර ඇත. ඊට පසු, පිඟන් කෝප්පවල ප්‍රමාණය අනුව මැටි හිස් විවිධ ප්‍රමාණවලින් සාදන ලදී. හිස් යනු ay න සහ කෙටි කඹයකට පෙරළෙන කුඩා මැටි කැබලි ය.

යාත්රාව අතේ හෝ පාදයේ කුඹල්කරුගේ රෝදය මත අච්චු කර ඇත. වියළීමෙන් පසු, සකස් කළ පිඟන් මැටිවලින් ආවරණය කර ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ට ශක්තිය හා දීප්තිය ලබා දී ඇත. ඊට පසු ඇයව විශේෂ උඳුනක වෙඩි තබා ඇත.

චුවාෂ් කුඹල්කරුවෝ විවිධ කෑම වර්ග පිළියෙළ කළහ: භාජන, කෝර්චගි (චල්මෙක්, කුර්ෂක්), කිරි සඳහා ජෝගු (මයිල් චල්මෙක්), බියර් (කක්ෂම්), පාත්‍ර (dieu මිය යයි), පාත්‍ර (ටොම් චසැක්), බ්‍රෙසියර්, වොෂ් ස්ටෑන්ඩ්).

ඔවුන් විවිධාකාර හැඩයන්ගෙන් හා විලාසිතාවන්ගෙන් පැමිණියහ. අබාෂෙව්, ඉමෙන්කොව්, බල්ගර් සහ වෙනත් මෝස්තර වර්ග සහ හැඩයන්, විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් වෙනස් විය.

චුවාෂ්ගේ නිවසේ, ලෝහ පිඟන් (වාත්තු යකඩ, තඹ, ටින්) ද භාවිතා කරන ලදී.

කිසිම පවුලකට නොමැතිව කළ නොහැකි පුරාණ යාත්‍රාවලින් එකක් වූයේ වාත්තු-යකඩ වට්ටක්කා (කුරාන්) ය. ගොවිපලෙහි විවිධ ප්‍රමාණයේ බොයිලේරු වර්ග කිහිපයක් තිබුණි.

රාත්‍රී ආහාරය පිළියෙළ කළ වට්ටක්කා පැල්පතේ උදුන මත එල්ලා තිබේ. බොයිලේරු විශාල ප්‍රමාණයබියර් පෙරීම, විශාල නිවාඩු දිනවල ආහාර, ජලය රත් කිරීම සඳහා, එය කූඩාරමක (ගිම්හාන මුළුතැන්ගෙය) එල්ලා තබන ලදී. Ch රන් යකඩ චුවෑෂ් ආර්ථිකයේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද විය. කබලෙන් ලිපට (çatma, tupa) පැරණි කෑම වලින් එකකි.

වාත්තු-යකඩ උපකරණ සමඟ තඹ භාවිතා කරන ලදී: තඹ බඳුනක් (චෑම්), වොෂ් ස්ටෑන්ඩ් (කම්කන්), එන්ඩෝවා (යන්තල්), මී පැණි සහ බියර් පානය කිරීම සඳහා වූ යාත්‍රාවක් වන අතර සමහර අවස්ථාවලදී අශ්වාරෝහකයකුට (උර්කාට්) සමාන විය. ). මුළුතැන්ගෙයි උපකරණවල වෙනත් ලෝහමය වස්තූන් ද ඇතුළත් ය - පෝකර් (ටර්ච්කා), ග්‍රැපල්, ඇඹරුම් යන්ත (කුසාර්), පිහි (çĕçĕ), ත්‍රිකෝණය (ටකාන්).

ධනවත් පවුල් සමෝවර් එකක් මිලදී ගත්හ. XIX සියවස අවසානයේ සිට. නාගරික බලපෑම යටතේ යකඩ බාල්දි සහ වීදුරු බෝතල් ගමේ දක්නට ලැබේ. සෝවියට් යුගයේ දැනටමත් ලෝහ හැඳි, ඉණිමඟ, කෝප්ප, භාජන, ද්‍රෝණි, අගල පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය.

චුවාෂ් නිවාස හා ඉදිකිරීම් පිළිබඳ නායකත්වය. ගම්මාන බොහෝ දුරට කුඩා විය. ඔවුන් තුළ වීදි නොතිබුණි. නිවාස කණ්ඩායම් අහඹු ලෙස සකසා ඇත (සපලන්සා). Relatives ාතීන්ගේ නිවාස පිහිටා තිබුණේ එක් විශාල මළුවක (ඉඩ) එක් ගේට්ටුවක් සමඟ ය. මුතුන්මිත්තන්ගේ මළුව වටා පැවත එන්නන්ගේ නිවාස පිහිටුවා තිබුණි. ඔවුන් අනුග්‍රාහකත්වය - relatives ාතීන්ගේ කුඩා ප්‍රජාවක් විය. විශාල මළුවක් බොහෝ විට ජල මූලාශ්‍රයක පිහිටා තිබුණි. 1927 දී වී යකොව්ලෙවා ගමෙන්. මැරින්ස්කෝ-පොසාඩ් කලාපයේ නිලධාරීන් මෙසේ ලීවේය: “මගේ පියාගේ මතකයේ හැටියට අපේ ගමේ වීදිවල සමානකමක් තිබුණේ නැහැ. එක් මළුවක් එක් පැත්තකට ද අනෙක් පැත්ත අනෙක් පැත්තට ද තුන්වැන්න ඔවුන් පිටුපසින් ද විය. මගේ පියාට වයස අවුරුදු 8-9 වන විට, සියලු මළුව පේළි දෙකකින් ගෙන ගොස් කෙළින් වීථියක් විය. XIX සියවසේ 70 දශකයේ දී ගම්වල නැවත සංවර්ධනය හා වීදි සෑදීම රාජ්‍ය අනුපිළිවෙල අනුව සිදු කරන ලදී. පුරාවෘත්තයේ මෙසේ සඳහන් වේ. අරාබෝසි, උර්මාර් කලාපයේ, පවුල් තුනක්, පවුල් පහක් පවා එක් වත්තක ජීවත් වූහ. ප්‍රශ්න කිරීමකින් තොරව සමහර ගොවිපලවල් වෙත යාමට අපහසු විය ... පැල්පත, කූඩු, පිටත ගොඩනැඟිලි මළුව ඇතුළත විය. මිදුල තාප්පයකින් වැට බැඳ තිබිණි. මළුවෙහි මෙම විධිවිධානය රඳා පවතින්නේ ඉතිරිව ඇති මුතුන් මිත්තන්ගේ ස්ථාන මත ය. කෙසේ වෙතත්, ජනප්‍රවාද පවසන පරිදි නිවාස කිහිපයක (සමහර විට දහයක් දක්වා) ගොඩවල් සැකසීමට හේතු වූයේ කොල්ලකරුවන්ට එරෙහිව ආරක්ෂා වීමේ අවශ්‍යතාවයයි. 1970 දී අයි. කොන්කොව් විසින් පටිගත කරන ලද පැරණි ෂෝර්ෂෙලි (දැන් මැරින්ස්කෝ-පොසාඩ් කලාපය) පිළිබඳ පුරාවෘත්තයේ, පවුල් අටක් - බයිබාක්, ඇට්ලස් සහ ඔවුන්ගේ relatives ාතීන් ගමෙන් පැමිණි බව කියනු ලැබේ. බොල්ෂෝයි කමෙවෝ (එම ප්‍රදේශයේම) සිවිලා ගං ඉවුරේ පිහිටි ෂෝර්ඩාල් (වයිට් කී) ප්‍රදේශයට මාරු විය. ප්‍රදේශයෙන් ගමට ෂෝර්ෂෙලි යන නම ලැබුණු අතර එය නිල වශයෙන් බේබක්ටිනෝ ලෙස නම් කරන ලදී - බේබාක්ගේ මුතුන් මිත්තෙකු වෙනුවෙන්. මුලදී, පදිංචිකරුවන් ගං ඉවුරේ බෑවුමේ ලොග් අර්ධ හාරා ඩර් පර්ට් පිහිටුවා ගත්හ. වසර ගණනාවක් තිස්සේ ගොවීන් නිවාස හා ගොඩනැගිලි අත්පත් කර ගත්හ. ඒ දවස්වල බීමක් තිබුණේ නැහැ. සියල්ල ඉදිකර ඇත්තේ පොරවකින් පමණි. ඔවුන් සියල්ලන්ටම එක් ගේට්ටුවක් සහිත වැටක් අංගනයක් තිබුණි. මළුවෙහි, පැති හතරක, පැල්පත් දෙකක් එකිනෙකට දොරවල් සහිතව තබා ඇති අතර, පැල්පත්වල අතර වෙස්ටිබුල් ඇල්කුම් (ඇලක් උමේ), එනම් වියන් විය. කුටියේ මැද කුඩා කවුළුවක් සහිත කොටසක් විය. කුරා පර්ට් පැල්පත්වල ඉදිකර ඇත්තේ රළු ල .ු-සටහන් වලින්. ඔවුන් කුඩා කවුළු එකක් හෝ දෙකක් කපා දමයි: පුද්ගලයෙකුට එය හරහා යාමට නොහැකි විය. උදුන ගල් හා මැටි වලින් සාදා ඇත; එයට චිමිනියක් නොතිබුණි. පැල්පතේ සිට දුමාරය පිටවීම සඳහා බිත්තියේ ටෙනෝ කුහර දෙකක් සාදා ඇත: එකක් උදුන අසල, අනෙක දොර අසල. චොනියෝ පියනකින් ආවරණය විය. උදුන රත් කරන අතරතුර, පැල්පතේ ඉහළ කොටසේ දුමාරය දොරෙන් අඩක් දක්වා පහළට ගියේය. සෙවණැල්ල හරහා පිටතට යාමට ඔහුට වෙලාවක් නොතිබූ අතර, දොර හරහා දුමාරය පුපුරවා හැරීමට ඔහුට සිදු විය. ඇතුළත සිට බෝල්ට් එකකින් දොර වසා ඇති අතර රාත්‍රියේදී සහ ඉදිරිපස බිත්තියේ සිට පිටුපසට චෝකියෝ ආධාරකයක් ඇත. කොල්ලකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා මෙය සිදු කරන ලදී. මළුවෙහි, පැල්පත්වලින් වෙන්ව, පශු සම්පත්, කූඩු සඳහා පරිශ්‍රයන් තිබුණි. එළවළු උද්‍යාන ගමෙන් away තින් පිහිටා තිබූ අතර ක්‍ෂේත්‍රයේ කමත සකස් කර තිබුණි. බොහෝ ජනප්‍රවාදවලින් පෙනී යන්නේ පැල්පත්වල දොරවල් නැගෙනහිර දෙසට මුහුණලා ඇති බවයි. චුවාෂ් සෑම උදෑසනකම දොර විවෘත කර සූර්යයා දෙසට තම මුහුණ හරවාගෙන මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ට හා දෙවිවරුන්ට යාච් ed ා කළේය. 1925 දී බොල්ෂෝයි චුරාෂෙවෝ (වර්තමානයේ යාද්‍රින්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය) නම් ගම්මානයේ වී. ඇලෙක්සැන්ඩ්‍රොව් විසින් ලියන ලද පුරාවෘත්තය මළුවෙහි පැල්පත්වල හා ගොඩනැගිලිවල පිහිටීම පිළිබඳ තරමක් වෙනස් කතාවක් කියයි. එහි පවසන්නේ කූඩුවක්, ස්ථාවර, අාර් ඒන් එකක් පැල්පත අසල තබා ඇති බවයි. සියලුම ගොඩනැගිලිවල දොරවල් ඇතුළට විවර විය. පැල්පත්වල සිට කුඩා පැති රහස් දොරවල් හරහා ගොඩනැගිලි වලට පිවිසිය හැකිය. රාත්‍රියේදී අශ්වයන්, එළදෙනුන් සහ බැටළුවන් ඔවුන්ගේ පරිශ්‍රයට ගෙන යන ලද අතර, පැති දොරවල් හරහා ඒවාට ඇතුළු වූ විට සොරුන්ට විවෘත කිරීමට නොහැකි වන පරිදි විශාල දොරවල් හරස් බාම් වලින් අගුළු දමා තිබුණි. පුරාවෘත්තයට අනුව, ගිනිකොන දෙසින්, චුවාෂියාවේ නව ජනගහනයකින් යුත් කොල්ලකරුවන්ට බිය වී, “චුවාෂ් ඔවුන්ගේ නිවෙස් බලකොටුවක් මෙන් ඉදි කළේය: ඔවුන්ගේ අංගනය වටකර තිබුණේ උස්, බොහෝ විට තට්ටු දෙකකින් යුත් ගොඩනැඟිලි, ඉහළ තහඩු ඕක් වැටවල් thick න ඕක් කුළුණු වලින් වටවී ඇත. , සහ පැල්පත මිදුල මැද ඉදිකරන ලදි. පැල්පතේ ජනේල කුඩා වූ අතර කුඩා සම්බන්ධක එකක් හෝ දෙකක් තිබී ඇති අතර පැල්පතේ එවැනි කවුළු දෙකක් හෝ තුනක් තිබී ඇති අතර ඒවා බිමෙන් ඉතා ඉහළින් කපා ඇත. ශක්තිමත් ලී වැසිකිළි හා ශක්තිමත් සලාප් මුක්කු වලින් පැල්පත්වල ඇතුළත සිට අගුලු දමා තිබුණි. සියළුම අාර් ඒන්, අශ්වාරෝහක, ගේට්ටු වල ශක්තිමත් අගුල් තුනක් තිබුණි: ඇතුළත රහසිගත කඹයකින් අගුළු හරින ලද සලාප් ආධාරකයක් සහ ලී දුන්නක්, ලී දුන්නක් කොක්කකින් අගුළු හරින ලද අතර පිටත විශේෂ විශාල චතුරස්රාකාරයක් තිබුණි. ලී අගුල දොර කොළයට තදින් සවි කර ඇත. කුටා කුටාන් හි නිවාස පසුපසට ඉදිකර ඇති අතර එක් නිවසක සිට තවත් නිවසකට නොමිලේ ගමන් කිරීම සඳහා කුඩා දොරවල් කපා ඇත. වෙනත් පුරාවෘත්තවල, මුරණ්ඩු ලෙස අවධාරණය කරනුයේ කොල්ලකරුවන් සහ වන සතුන්ගෙන් එල්ල වන ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා වීමේ අපේක්ෂාවෙන් මෙම වාසස්ථානය ඉදිකර ඇති බවයි. දුම් පානය කරන පැල්පත අසල ඉතා කුඩා ජනේල කපා ඇති අතර හිරු එළියේ පවා අඳුරු විය. එහි ප්‍රධාන දොරක් හා තත්පරයක් තිබී ඇත - රහසිගත පිටවීමක්, පැල්පතේ ඉදිරිපස සහ පසුපස පෙදෙස ල logs ු-සටහන් සමඟ ගෙන, උදුනට ඉණිමඟක් සවි කර ඇති අතර, එහි හිමිකරු උඩුමහලට ගොස් පැල්පතට විනිවිද ගිය සොරුන්ට ගල් විසි කළේය. . සම්ප්‍රදාය මෙම වර්ගයේ ගොඩනැගිලි ගැන ද කියයි: ගමේ. ජනාවාසයේ නිර්මාතෘ වන ඉවානෝවෝ (දැන් යන්ටිකොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය), සිය මිදුල සෑම පැත්තකින්ම ද්විත්ව බුරුසුවකින් වටකර එය ආලේප කර, බලකොටුව සඳහා, දෙපස මැටි තට්ටුවක් සහිතව, මුළු අන්තර් කොටසම තට්ටු කළේය. මැටිවලින් බිත්ති හිස් කරන්න. බලකොටුව ඇතුළත ඔහු වාසය කළ ස්ථානය අසල අභය භූමියක් ඉදි කළේය. අසල්වැසි චුවාෂ් මෙහි පැමිණියේ චියුක් - යාච් prayer ාව පූජා කිරීම සඳහා ය. අයිවන් අසල්වැසි නිවසක ජීවත් වූ ඔහුගේ relative ාතියෙකු වූ පුසායි, ගෙනා පූජා කළ සතුන් ing ාතනය කිරීමෙන් යුම්සාට උදව් කළේය. .. කුඩා රහස් දොරවල් හරහා පැල්පතේ සිට චුවාෂ්හි ගොඩනැගිලිවලට ඇතුළු වීමට හැකි විය. රාත්‍රියේදී අශ්වයන්, එළදෙනුන් සහ බැටළුවන් ඔවුන්ගේ පරිශ්‍රයට ගෙන යන ලද අතර, පැති දොරවල් හරහා ඒවාට ඇතුළු වූ විට සොරුන්ට විවෘත කිරීමට නොහැකි වන පරිදි විශාල දොරවල් හරස් බාම් වලින් අගුළු දමා තිබුණි. පුරාවෘත්තයට අනුව, ගිනිකොන දෙසින්, චුවාෂියාවේ අළුතින් ජනාකීර්ණ කොටසේ, කොල්ලකරුවන්ට බිය වී, “චුවාෂ් ඔවුන්ගේ නිවාස බලකොටුවක් මෙන් ඉදිකරන ලදි: ඔවුන්ගේ අංගනය වටකර තිබුණේ උස්, බොහෝ විට තට්ටු දෙකකින් යුත් ගොඩනැඟිලි, ඉහළ තහඩු ඕක් වැටවල් thick න ඕක් කුළුණු වලින් වටවී ඇත. , සහ පැල්පත මිදුල මැද ඉදිකරන ලදි. පැල්පතේ ජනේල කුඩා වූ අතර කුඩා සම්බන්ධක එකක් හෝ දෙකක් තිබී ඇති අතර පැල්පතේ එවැනි කවුළු දෙකක් හෝ තුනක් තිබී ඇති අතර ඒවා බිමෙන් ඉතා ඉහළින් කපා ඇත. ශක්තිමත් ලී වැසිකිළි හා ශක්තිමත් සලාප් මුක්කු වලින් පැල්පත්වල ඇතුළත සිට අගුලු දමා තිබුණි. සියළුම අාර් ඒන්, අශ්වාරෝහක, ගේට්ටු වල ශක්තිමත් අගුල් තුනක් තිබුණි: ඇතුළත රහසිගත කඹයකින් අගුළු හරින ලද සලාප් ආධාරකයක් සහ ලී දුන්නක්, ලී දුන්නක් කොක්කකින් අගුළු හරින ලද අතර පිටත විශේෂ විශාල චතුරස්රාකාරයක් තිබුණි. ලී අගුල දොර කොළයට තදින් සවි කර ඇත. කුටා කුටාන් හි ගෙවල් නැවත ඉදිකර ඇති අතර එක් නිවසක සිට තවත් නිවසකට නොමිලේ ගමන් කිරීම සඳහා කුඩා දොරවල් කපා ඇත. වෙනත් පුරාවෘත්තවල, මුරණ්ඩු ලෙස අවධාරණය කරනුයේ කොල්ලකරුවන් සහ වන සතුන්ගෙන් එල්ල වන ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා වීමේ අපේක්ෂාවෙන් මෙම වාසස්ථානය ඉදිකර ඇති බවයි. දුම් පානය කරන පැල්පත අසල ඉතා කුඩා ජනේල කපා ඇති අතර හිරු එළියේ පවා අඳුරු විය. එහි ප්‍රධාන දොරක් හා තත්පරයක් - රහසිගත පිටවීමක්, පැල්පතක ඉදිරිපස සහ පසුපස පෙදෙස ල logs ු-සටහන් සහිතව ගෙන, උදුනට ඉණිමඟක් සවි කර ඇති අතර, එහි හිමිකරු උඩුමහලට ගොස් පැල්පතට විනිවිද ගිය සොරුන්ට ගල් විසි කළේය. . සම්ප්‍රදාය මෙම වර්ගයේ ගොඩනැගිලි ගැන ද කියයි: ගමේ. ජනාවාසයේ නිර්මාතෘ වන ඉවානෝවෝ (දැන් යන්ටිකොව්ස්කි දිස්ත්‍රික්කය), සිය මිදුල සෑම පැත්තකින්ම ද්විත්ව බුරුසුවකින් වටකර එය ආලේප කර, බලකොටුව සඳහා, දෙපස මැටි තට්ටුවක් සහිතව, මුළු අන්තර් කොටසම තට්ටු කළේය. මැටිවලින් බිත්ති හිස් කරන්න. බලකොටුව ඇතුළත ඔහු වාසය කළ ස්ථානය අසල අභය භූමියක් ඉදි කළේය. අසල්වැසි චුවාෂ් මෙහි පැමිණියේ චියුක් - යාච් prayer ාව පූජා කිරීම සඳහා ය. අයිවාන්ගේ අසල්වැසි නිවසක ජීවත් වූ ඔහුගේ relative ාතියෙකු වූ පුසේ, ගෙනා පූජා කළ සතුන් ing ාතනය කිරීමෙන් යුම්සාට උදව් කළේය. ලිපියේ භාවිතා කළ ද්රව්ය; "චුවාෂ් ජනයා රුසියානු රාජ්‍යයට පිවිසීම පිළිබඳව."

බොහෝ චුවාෂ්වරු දැන් ජීවත් වන්නේ ගම්වල (යාල්) ය. ජනාවාසකරණයට වඩා පුරාණ වූ චුවාෂ් ස්වයං පාලන සෝවියට් සමාජවාදී ජනරජයේ උතුරු ප්‍රදේශවල, ගම් සාමාන්‍යයෙන් කූඩු වල පිහිටා ඇති අතර බොහෝ විට ගම් දුසිමක් දක්වා ඇත. ජනරජයේ දකුණු කොටසේ, පසුව පදිංචි වූ විට, ගම් ව්‍යාප්තිය ඊටත් වඩා වැඩිය. බොහෝ උතුරු ගම්මානවල නම්වල පාසා යන උපසර්ගය ඇත, එයින් අදහස් වන්නේ අවසානය හෝ ජනාවාස යන්නයි. දකුණු පළාත්වල එවැනි උපසර්ගයක් සහිත නම් හමු නොවුනත් බොහෝ ගම්මාන පුරාණ උතුරු ගම්මානවල ජනාවාස වේ. මෙහිදී ඔවුන් පැරණි ගම්මානවල නම් ඇතුළත් කර ඇත - නොවෝයි, පොලේවෝ, ආදිය. දකුණු ගම්මාන සාමාන්‍යයෙන් උතුරට වඩා විශාලය (සමහර විට යාර 500-800 දක්වා; උතුරේ - යාර 80-100).

උතුරු කලාපයේ පැරණි චුවාෂ් ගම්මානය සඳහා, කෙළවරට බෙදීම ලක්ෂණයකි. මෙයට බොහෝ විට හේතු වී ඇත්තේ සහන විශාල වශයෙන් කඳු වැටි වලින් ඇතුල් කර ඇති අතර, කෙළවරේ ගමේ කොටස් ලෙස හැඳින්වෙන අතර ඒවා වෙනම අන්තර් කඳුකරයේ පිහිටා ඇත. බොහෝ විට කෙළවර කැපී පෙනෙන අතර: ඊටත් වඩා සහනයක් සහිතව. බොහෝ විට, මෙම අන්තයන් relatives ාතීන්ගේ වතු සමූහයක් නියෝජනය කරයි. උතුරේ ගම්මාන ද වක්‍ර වීදි වලින් සංලක්ෂිත වේ. වර්තමානයේ, එවැනි ජනාවාසවල දිග හැරෙමින් පවතින දැවැන්ත නිවාස ඉදිකිරීම සම්බන්ධව, නව සෘජු වීදි සකස් කර පැරණි ඒවා නැවත සංවර්ධනය වෙමින් පවතී. දකුණු ප්‍රදේශවල වීදි සැළසුම් කිරීමට පෙර, කෙළවරක් නොමැතිව, බොහෝ විට ගඟ දිගේ පැවතුනි.

උතුරේ, ගම කෙළවරට බෙදා ඇත - (කස්), සාමාන්‍යයෙන් ජනාවාස පවුල් වාසය කරයි. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට වීදි සැලසුම් ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී. සාම්ප්‍රදායික පැල්පත (පර්ට්, සර්ට්) ඉදිරිපස මිදුලේ මැදට නැගෙනහිරට හා දකුණට ජනේල සහිතව තබා ඇති අතර පසුපස හිස් බිත්තියේ කළු ඇඩෝබ් උදුනක (කමක) රත් කරන ලදී. බිත්ති දිගේ බංකු සකස් කර තිබුණි. 19 වන සියවසේ 2 වන භාගයේ සිට. කොටස් තුනක ව්‍යුහයක් සහිත මධ්‍යම රුසියානු වර්ගයේ වාසස්ථාන ව්‍යාප්ත වෙමින් පවතී: පැල්පතක් - වියන් - කූඩුවක්. වින්ඩෝස් බිත්ති 3 ක් හරහා කපා ඇත; අභ්යන්තර සැකැස්ම රුසියානු එකට සමාන ය: රතු කෙළවර, බංකර, බිත්ති මත බංකු; මුළුතැන්ගෙය කොටසකින් වෙන් කරනු ලැබේ. විසිවන සියවස ආරම්භය වන විට. චිමිනි උදුන රුසියානු උදුනකින් චිමිනි සහ ඇඳකින් ආදේශ කර ඇති අතර සාම්ප්‍රදායික උදුන (වුචාච්) අත්හිටවූ (වයිරල්) හෝ කාවැද්දූ (ඇනට්‍රි) වට්ටක්කා සමඟ සංරක්ෂණය කර ඇත. පසුව ලන්දේසි උදුන් පැතිර ගියේය. වහලය 2-, දකුණේ එය බොහෝ විට 4-තණතීරු, තට්ටුව, ආවරණ හෝ පුවරු වලින් ආවරණය වී ඇත. නිවස බහුඅවයවික සිතුවම්, කියත් කැටයම්, උඩිස් සැරසිලි, කුළුණු 3-4 ක් මත ගේබල් වහලක් සහිත ඊනියා "රුසියානු" ගේට්ටු වලින් සරසා ඇත - මූලික සහන කැටයම්, පසුව පින්තාරු කිරීම. ග්‍රාමීය චුවාෂ් වලින් 80% ක් ජීවත් වන්නේ සාම්ප්‍රදායික පැල්පත්වල ය (1981, සමීක්ෂණය). ඉපැරණි ලොග් ගොඩනැගිල්ලක් ඇත - ලාස් (මුලින් සිවිලිමක් සහ ජනේලයකින් තොරව, විවෘත උදුනක් සහිත) ගිම්හාන කුස්සියක් ලෙස සේවය කරයි. සෙලර්ස් (නුක්රෙප්) සහ ස්නාන (මන්ච්) බහුලව දක්නට ලැබේ. වතුයායේ සාම්ප්‍රදායික දේශීය වෙනස්කම් සහ වතුයායේ පිරිසැලසුම ආරක්ෂා වී ඇත: ඉහළ චුවාෂ්හි, වාසස්ථානය සහ පිටත ගොඩනැඟිලි L- හෝ U හැඩයකින් සම්බන්ධ කර ඇත, විශාල විවෘත අංගන පොදු වේ, පහළ කූඩුවල, රීතියක් ලෙස , ඔවුන් නිවසින් වෙන් කරනු ලැබේ, නිමැවුම් නිවාස මළුවේ සිට කෙළවරේ කෙළවරේ පිහිටා ඇත, දීප්තිමත් පොලිකෝම් වර්ණ ගැන්වීම පවතී, බාහිර සැරසිලිවල බහුල සැරසිලි අංග

චුවාෂ් වතු බොහෝ අවස්ථාවන්හි දිගටි සෘජුකෝණාස්රයක හැඩය ඇති අතර මංතීරුවකින් එකිනෙකාගෙන් වෙන් කරනු ලැබේ, සාමාන්‍යයෙන් ගස් හෝ පඳුරු සිටුවනු ලැබේ. රීතියක් ලෙස, වතු කොටස් දෙකකට බෙදා ඇත: ඉදිරිපස යනු නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් සහ පිටත ගොඩනැඟිලි බොහොමයක් පිහිටා ඇති සැබෑ මළුව වන අතර පිටුපස එළවළු වත්තක් තබා ඇති නාන කාමරයක් ද ඇත. අතීතයේ වතුයායේ පිටුපස කොටුවක් සහිත අාර් ඒන් එකක් ද බොහෝ විට ධාන්‍ය ගබඩා කිරීම සඳහා අාර් ඒන් ද විය. නව වතු වල, වතුයායේ එවැනි පැහැදිලි බෙදීමක් කොටස් දෙකකට බෙදීම බොහෝ විට නිරීක්ෂණය නොකෙරේ, මන්දයත් අඩු නිමැවුම් අඩු බැවින් (ඒවායින් බොහොමයක් තවදුරටත් අවශ්‍ය නොවේ), සහ උඩු රැවුල පිටුපස සිට ඉදිරිපස අංගනය වෙන් නොකරයි.

මීට පෙර, නේවාසික ගොඩනැගිල්ලක් සැකසීමේදී, අව්ව පැත්තට දිශානතිය අනිවාර්යයෙන්ම නිරීක්ෂණය විය. වීථියට සාපේක්ෂව වතුයායේ දිශානතිය නොසලකා බොහෝ විට එය වතුයාය තුළ නැගෙනහිර දෙසට හා දකුණට කවුළුවක් සහිතව වතුයායේ තැන්පත් කරන ලදී. දැන් නව නිවාස සාමාන්‍යයෙන් වීථියට මුහුණලා ඇති මුහුණතකින් තබා ඇති අතර ඒවායේ ජනේල අභ්‍යන්තර සැකැස්ම අනුව කපා ඇත.

නිවසෙහි ප්‍රධාන වර්ගය (පර්ට්), පෙර සහ දැන්, බිත්ති හතරකින් යුත් ලොගයකි, එය කෝප්පයකට කපා ඇත. සාමූහික ගොවීන්ගේ අවශ්‍යතා සපුරාලමින් මෑතදී බිත්ති පහක බිත්ති වඩ වඩාත් පුළුල් වී තිබේ. ලොග් නිවස සාමාන්‍යයෙන් ඕක් පුටු මත තබා ඇත; පුටු අතර ඇති අවකාශය කෙටි ල logs ු-සටහන් හෝ කපන කුට්ටි සමඟ ගෙන ඇති අතර ඒවා රාමුවේ පහළ ඔටුන්න යට බිත්තිය හරහා තබා ඇත. සෑම නිවසකටම මීටර් 1.5 ක් පමණ ගැඹුරකින් යුත් භූගත භූමියක් ඇත. බිම සිට මෙට්ටය (මචා) දක්වා ලොග් නිවසේ උස මීටර 2 සිට 2.3 දක්වා වෙනස් වන අතර නව විශාල නිවාසවල එය මීටර් 3 ක් දක්වා ළඟා වේ. බිත්තිය; බිත්ති පහේ ජනේල වලට වැඩි කවුළු ඇති අතර ඒවා සාමාන්‍යයෙන් නිවසේ පැති තුනක පිහිටා ඇත.

බොහෝ ජාතීන්ගේ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, ඔබේම නිවසක් තැනීම සෑම මිනිසෙකුටම ගෞරවයක් විය. එය විශ්වාස කෙරිණි නියම මිනිහෙක්නිවසක් තැනීම, දරුවෙකු ඇති දැඩි කිරීම සහ ගසක් සිටුවීම. ඇත්ත වශයෙන්ම, පළමුව - නිවසක්, එවිට දරුවෙකු ඇති දැඩි කළ යුතු ස්ථානයක් සහ ගසක් සිටුවිය යුතු ස්ථානයක් තිබේ.

“පුද්ගලයා” යන වචනය චුවාෂ් භාෂාවට çyn සහ ethem යන පද දෙකකින් පරිවර්තනය කළ හැකිය. මෙයින් අදහස් කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ජීව විද්‍යාත්මක ජීවියෙකු ලෙස, සත්ව ලෝකයේ කොටසක් ලෙස, දැනටමත් දැනටමත් සිටින බවයි නියම මිනිසා, මිනිස් සමාජයේ කොටසක්. වින්ටේජ් චුවාෂ් හිතෝපදේශයමෙසේ කියවේ: “ynshutnekres යනු කුඩා etemĕn kil-urtçavarmalla” (ඔබට මිනිසෙකු ලෙස සැලකීමට අවශ්‍ය නම් නිවසක් තනා ගන්න).

"නිවස" යන යෙදුමේ ආරම්භය. “නිවස” යන වචනය වචන තුනකින් චුවාෂ් භාෂාවට පරිවර්තනය කළ හැකිය:

1.ගර්ට් යනු බොහෝ දෙනා දන්නා වචනයකි තුර්කි භාෂා... උදාහරණයක් ලෙස: අල්ටයි, තුර්කි, පැරණි උස්බෙක් සහ වෙනත් භාෂාවලින් - යර්ට් - වාසස්ථානය, වාහන නැවැත්වීමේ ස්ථානය, රට.

2. පර්ට් යනු බෝල්ටික් භාෂාවලින් ණයට ගත් වචනයකි. උදාහරණයක් ලෙස, ලිතුවේනියානු - පිර්ටිස් - ස්නානය.

3. කිල් යනු වසර දහසකට වැඩි ඉතිහාසයක් ඇති පුරාණ බල්ගේරියානු වචනයකි. පුරාණ කාලයේ එහි අර්ථය “මළුව, ගම, ජනාවාස, නගරය” යන්නයි. මීට වසර දහසකට පෙර සර්කෙල් නගරය දොන් ගඟේ පැවතුනි. මෙම නම චුවාෂ් භාෂාව භාවිතයෙන් විකේතනය කරන ලදි: සර්කෙල් - ෂුරා කිල් (සුදු නිවස, සුදු නගරය).

කිල් යන වචනය තවත් චුවාෂ් වචනයක් සමඟ කිල් (එන්න, යන්න), එහි අර්ථය “ඔබටම, කථිකයාට” යන දිශාවට චලනය වන අතර එය පයර් (එන්න, යන්න) යන වචනයට වෙනස්ව - චලනය “ඔබ වෙතින්, සිට කථිකයා ”. කිල් කුන්ටා - “මෙහි එන්න”, නමුත් ඔබට චුවාෂ් හි “පිරකුන්ත” යැයි පැවසිය නොහැක, ඔබට “උන්ටා පිරර්” - “එතනට එන්න” යැයි පැවසිය හැකිය. පුරාණ කාලයේ වරක් කිල් යන වචනයේ තේරුම මිනිසුන් නැවත පැමිණෙන ස්ථානයකි. මෙය ඇත්ත වශයෙන්ම නිවසයි.

නිවසක් තැනීමට ස්ථානයක්. අනාගත නිවස ඉදිකිරීම සඳහා ස්ථානය ප්රවේශමෙන් තෝරා ගන්නා ලදී, සාමාන්යයෙන් මහලු අය එය කළහ. ඒ අසල දිය උල්පතක් හෝ ළිඳක් හාරා ගත හැකි ස්ථානයක් තිබෙන්නට ඇත. නිවස "අපිරිසිදු" ස්ථානවල තැබීමට නොහැකි විය - කලින් නාන කාමරයක්, සුසාන භූමියක්, කිරමෙට්කාර්ටි යනාදිය.

නිවසක් තැනීම සඳහා ද්‍රව්‍ය. සියලු ජනයා සඳහා, නිවසක් තැනීම සඳහා ප්රධාන ද්රව්යය මෙම ප්රදේශයේ බහුල වූ ද්රව්යය. ඒ කාලයේ වොල්ගා කලාපය සඳහා මෙය ගසක්. නමුත් ගොඩනැගිලි සඳහා ඔවුන්ට මැටි, ගල් භාවිතා කළ හැකිය. චුවාෂ්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ පුරාණ ප්‍රාන්තවල, ඇඩෝබි නිවාස, ගල් බලකොටු සහ මාළිගා ඉදිකර ඇති බැවින් ඒවායේ භාවිතය බොහෝ විට සම්ප්‍රදායන් පිළිපැදීම හා සම්බන්ධ විය.

ඇඩෝබි ගොඩනැගිලි සඳහා ගඩොල් මැටි හා පිදුරු මිශ්‍රණයකින් සාදන ලදී. මෙම මිශ්රණය තරයේ මිශ්ර කර කුට්ටි වලට අච්චු කර අව්වේ වියලනු ලැබේ. ඉන්පසු නිමි කුට්ටි වලින් බිත්ති නැවී මැටිවලින් සවි කර ඇත. තවත් වර්ගයක මැටි ගොඩනැඟිලි ඉතා පැරණි ඉතිහාසයක් ඇති අතර අතීතයේ බොහෝ ජනයා විසින් භාවිතා කරන ලදී, විශේෂයෙන් උණුසුම් දේශගුණයේ ජීවත් වූ අය. බිත්ති ශක්තිමත් ද ds ු වලින් වියන ලද අතර මැටිවලින් ආලේප කර ඇත. වියළීමෙන් පසු ව්යුහය සූදානම් විය. එවැනි ගොඩනැගිලි ලාභදායී නමුත් අපේ දේශගුණය තුළ ඒවා කෙටිකාලීන විය. අධික වර්ෂාව හා ශීත fro තුවේ හිම වලින් පසු ඒවා නිරන්තරයෙන් අලුත්වැඩියා කිරීමට සිදු විය. එබැවින් තාවකාලික හෝ සහායක පරිශ්‍ර සාමාන්‍යයෙන් මැටි වලින් සාදා තිබුණි.

වඩාත්ම කල් පවතින, කල් පවතින හා ගිනි ආරක්ෂණ ගොඩනැගිලි ගල් වලින් සාදා ඇත. විසිවන සියවස ආරම්භයේදී චුවාෂ් ගම්මානවල වැලි ගල් වලින් තැනූ නිවාස තිබුණි. විශාල අලුත්වැඩියාවක් නොමැතිව පරම්පරා ගණනාවකට එවැනි නිවසක ජීවත් විය හැකිය. ලී නිවසක් සාමාන්‍යයෙන් අවුරුදු 50 ක් පැවතිය හැකි නමුත් ලී ලොග් නිවසක් තවමත් මිනිස් සෞඛ්‍යයට වඩාත්ම ප්‍රයෝජනවත් යැයි සැලකේ.

නිවසක් තැනීම සඳහා දැව සාමාන්‍යයෙන් ශීත in තුවේ දී කපා දමනු ලැබීය. ඔවුන් ගස් තෝරා ගත්තේ දිරාපත් වීමට ඉඩ නොදෙන වඩාත් straight ජු, දිගු හා ශක්තිමත් ටන්ක සහිත ගස් ය. මේවා පයින්, ඕක්, ලින්ඩන්, ස්පෘස් ය. ගස කපා හෝ කියත්, පසුව අතු කපා පොත්තෙන් භාවිතෙය්දී ඇත.

අත්තිවාරම, බිත්ති, ජනෙල්, නිවසේ දොරවල්. වසන්තයේ දී, බ්ලොක්හවුස් (පුර) ල logs ු-සටහන් වලින් සාදා ඒවා කපා ඉවත් කර ඇත. ගිම්හානය පුරා, ලොග් නිවසේ දර වියළී ගියේය. වැටීම හෝ ඊළඟ වසරේදී, රාමුව කඩා ඉවත් කර අත්තිවාරම මත නැවත නැමීය (නික්ස්). අත්තිවාරම යනු අනාගත නිවසේ කොන් වල තැන්පත් කර ඇති ගල් හතරක් හෝ ඕක් ලොග් කැබලි ය.

පළමු ල logs ු-සටහන් (ඔටුනු) ස්ථාපනය කිරීමෙන් පසු, ඔවුන් භූගත (සකායි) හාරා ඇත. ඔටුනු 2-3 ක උසකින් යුත් ඔවුන් විශාල ල logs ු-සටහන් තුනකින් කපා - යුරේටා සහ ශක්තිමත් කපන ලද පුවරු වලින් බිම (යුරේ) තැබූහ. භූගත දොරටුවක් බිත්තිය අසල (අනාගත බංකර යට) ඉතිරි විය. ඉන්පසු රාමුව මුළුමනින්ම ඔසවා, ලොග් අතර වියළි පාසි දැමීය.

ජනේල සහ දොරවල් සඳහා කටවුට් බිත්තිවල ඉතිරි විය. ඔවුන් ජනේලය (චෙරේච්) කුඩා කිරීමට උත්සාහ කළ අතර එමඟින් තාපය එයින් ගැලවී නොයන අතර සොරුන්ට මංකොල්ලකරුවන්ට සහ වන සතුන්ට ඇතුළට යාමට නොහැකි වනු ඇත. වීදුරු වෙනුවට පිරිසිදු හා වියළන ලද මුත්රාශයේ චිත්රපටයක් භාවිතා කරන ලදී. ඇතැම් විට විනිවිද පෙනෙන ලැමිෙන්ට් එකක් වන මයිකා ජනේල රාමු තුළට ඇතුළු කරන ලදී. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි කවුළු හරහා ගමන් කළේ දුර්වල හිරු එළිය පමණි. රාත්රියේදී සහ සීතල කාලගුණය තුළ කවුළුව ෂටර වලින් වසා තිබුණි.

එවැනි කුඩා කවුළු තිබීම ඉතා අපහසු සහ නරක බව නූතන ජනයාට පෙනේ. අපේ මුතුන් මිත්තන් සිතුවේ මෙයයි. බොහෝපුද්ගලයෙකු නිවසින් පිටත, මිදුලේ, පිට්ටනියේ සහ සීතල ශීත දිනවලදී, ඔවුන් ගෘහස්ථව වැඩ කරන විට, නිවසේදී එය ඉතා ඉක්මනින් අඳුරු වී ඇත, ඕනෑම අවස්ථාවක, ඔවුන් සක්‍රිය කිරීමට සිදුවිය විදුලි පහන්. පසුකාලීනව, වීදුරු ලබා ගත හැකි වූ විට, ජනෙල් විශාල කර කැටයම් කළ වේදිකා වලින් සරසා ඇත.

නිවසක් තැනීමේ ආරම්භයේ දී ගමන් කිරීමේ චාරිත්‍රය. ඉදිකිරීම් ආරම්භයේදීම, පළමු ල logs ු-සටහන් (ඔටුනු) දැමූ විට, නික්ස්පට්ටි උත්සවය සිදු කරන ලදී. අනාගත නිවස උණුසුම් හා පොහොසත් වනු පිණිස කාසි සහ ලොම් කැබලි ල logs ු යට කොන් වල තැන්පත් කරන ලදී. භූගතව ඔවුන් ගින්නක් සාදා චාරිත්‍රානුකූල කැඳ, පිසින ලද වඩු කාර්මිකයන්ට සහ නෑදෑයින්ට පිසින ලදී. ඔවුන් යාච් pray ා කළේ මෙම භූමියේ ආත්මය අපට නිවසක් තැනීමට ඉඩ සලසන බවත්, එම නිසා නව නිවසේ සිටින පවුල සමගියෙන් ජීවත්වන ලෙසත්, අමුත්තන් පිළිගැනීමටත්, කොතැනකටවත් යාමට අවශ්‍ය නොවන බවත්ය. යාච් prayer ාවෙන් පසු, කැඳ හැන්දක් ආත්මයට පූජාවක් ලෙස ගින්නට විසි කරන ලදී. ඉන්පසු ඔවුන් කෑවා, විනෝද වුණා, ගීත ගායනා කළා, නැටුවා.

නිවසේ වහලය සහ සිවිලිම. පළමුව, රාමුව මුළුමනින්ම ඔසවා ඇති අතර ඒ සමඟම ඉහළ ත්රිකෝණාකාර කොටස සකස් කර ඇත - පෙඩිමන්ට් (ෂිට්මේ) සහ වහල රේල් පීලි. පසුව, පෙඩිමන්ට් පුවරු වලින් සෑදීමට පටන් ගත්තේය. වහලය සඳහා (vitĕ, tără, çi), ඔවුන්ට පොතු (හප්), පිදුරු (උලම්), මීටර් 2 ක් දිග (චෙරෙන්ච්) දක්වා බෙදී ගිය ල logs ු-සටහන් සහ සෙ.මී. .

සිවිලිම (ටෙප්, මචා) ල logs ු-සටහන් හෝ thick න කපන ලද පුවරු වලින් සාදා ඇත. ඒ දවස්වල දිගු හා තුනී පුවරුවක් සෑදීම පාහේ කළ නොහැක්කකි, දැන් මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ කියත් කර්මාන්ත ශාලාවක් භාවිතා කරමිනි. එමනිසා, ල logs ු-සටහන් බෙදීමට හා එක් පැත්තක් කපා දැමීමට පහසු වූ අතර, ඊට අමතරව, වනාන්තර ඕනෑ තරම් තිබේ. පසුව, පුවරු සිරස් කියත් භාවිතයෙන් කියත් කරන ලදී.

බිත්තියේ ඉහළ කොටසේ මැටිට්සා (පෙරෙස්, මචකෂ්ටි) - ශක්තිමත් ලොගයක් සවි කර ඇති අතර සිවිලිම ඒ මත තබා ඇත. සිවිලිමේ පුවරුවල කෙළවර බිත්තිවල ල logs ු-සටහන් වලට කපා ඇත. විකල්පයක් ලෙස, සිවිලිම කෙටි ලෑලි වලින් සාදා ඇති අතර ඒවායේ කෙළවර බිත්ති හා පැදුරු වලට කපා ඇත. අට්ටාලයේ, තාපය පහව නොයන ලෙස පොළොව සහ කොළ වත් කරන ලදී.

ගෙවල් වලට එකතු කරන්න. අවශ්‍ය නම්, ද්වාර මණ්ඩපයක්, ආලින්දයක්, වැසිකිලියක් (පැල්ටාර්) යනාදිය නිවෙස්වලට සම්බන්ධ කළ හැකිය. පසුව, නිවාස සමහරක් බාහිර ගොඩනැඟිලි සමඟ සම්බන්ධ විය - අාර් ඒන්, කූඩු. විශාල පවුල් සඳහා, ඔවුන් තවත් පැල්පතක් ඉදි කළ අතර, නිවාස දෙකම වියන් හෝ පිවිසුම් මාර්ගයකින් සම්බන්ධ විය.

මෑත වසරවලදී, ඔවුන් ගඩොල් හෝ ගල් අත්තිවාරමක් මත නිවාස ලොග් කිරීම පමණක් නොව, සම්පූර්ණයෙන්ම ගඩොල් සහිත නිවාසද තැනීමට පටන් ගත්හ. දුම්රිය ස්ථානවල, ස්ලැග් විශාල ප්‍රමාණයක් එක්රැස් වන විට, සින්ඩර්-කොන්ක්‍රීට් නිවාස බොහෝ විට ඉදිකරන ලදි.

බොහෝ නිවාසවල පරාල මත ගේබල් වහල ඇත. දකුණු කලාපයේ, තට්ටු හතරක් සහිත වහලවල් වඩාත් සුලභ වන අතර පිරිමින්ට වහල ඇත්තේ ඉතා පැරණි නිවාසවල පමණි. මීට පෙර, බොහෝ නිවාස පිදුරු වලින් ආවරණය කර තිබූ අතර තීර්යක් පුවරු වලින් ශක්තිමත් කරන ලදී. වඩාත් සමෘද්ධිමත් අය අතර නිවාස කිහිපයක් පමණක් ආවරණ හෝ පුවරු වලින් වැසී තිබුණි. වර්තමානයේ නව නිවාසවල වහලවල් ලෑලි, යකඩ හෝ ස්ලයිට් වලින් ආවරණය වී ඇත. ගේබල් වහලයක පෙඩීම සාමාන්‍යයෙන් ලෑල්ලකින් මැසීමට හා බොහෝ විට හැඩැති ලෑලි වලින් සරසා ඇත.

1861 ප්‍රතිසංස්කරණයෙන් පසුව, චුවාෂ් විසින් මීට පෙර සිදු නොකළ නිවාස පිටත සැරසිලි භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය. ගෙවල්වල (විශේෂයෙන් ධනවත් ගොවීන්ගේ) වේදිකා පටි චිසල් කැටයම් වලින් සරසා ඇති අතර, ෆ්‍රයිස් මූලික සහන නැව් කැටයම් වලින් සරසා ඇත. පෙඩිමෙන්ට්ස් සහ ප්ලැට්බෑන්ඩ් සමහර විට බහු වර්ණක තීන්ත ආලේප කර ඇත. ලොග් කැබින්වල කොන් පුවරුව යට කැටයම් කළ තීරු සහිත කල්පවත්නා පුවරු වලින් මැසුවා.

වර්තමානයේ, චුවාෂ්වරුන් අතර වාසස්ථාන අලංකාර කිරීම සැලකිය යුතු සංවර්ධනයක් ලබා ඇත. මීට පෙර ධනවත් ගොවීන් පමණක් නිවාස අලංකාර කළේ නම්, දැන් සියලු සාමූහික ගොවීන්ට මෙම අවස්ථාව තිබේ. නේවාසික ගොඩනැගිලිවල බාහිර සැලසුම තුළ කියත් නූල් බහුලව භාවිතා වේ. පොලිකෝම් වර්ණකය ද සංරක්ෂණය කර ඇත.

XVIII හි - මුල් XIXතුල. චුවාෂ් වියන් තැනුවේ නැත. නිවසේ දොර දෙස බැලුවේය: නැඟෙන හිරු කිරණ වහාම පැල්පතට විනිවිද යාමට හැකි වන පරිදි එහි ඉහළ කොටසේ ජනේලයක් කපා ඇත. XIX සියවස මැද. නිවස පිටුපස කූඩුවක් දර්ශනය වූ අතර, එය සහ නිවසේ නේවාසික කොටස අතර වියනක් තිබී ඇති අතර, ඔවුන් ඉදිරිපිට පඩි පෙළක් සහිත ආලින්දයක් සෑදීමට පටන් ගත්හ. කූඩුවට ඇතුල් වීම රුසියානු ගොවීන් මෙන් නොව වෙනම එකක් විය. එහි ප්‍රති As ලයක් ලෙස චුවාෂ් නිවස කොටස් තුනක ව්‍යුහයක් ලැබීය: පැල්පතක් - වියන් - කූඩුවක්.

සාමූහිකකරණයෙන් පසු, ගොවීන්ගේ ද්‍රව්‍යමය තත්ත්වය නාටකාකාර ලෙස වැඩිදියුණු වූ විට, චුවාෂ් නව වර්ගයේ නිවාස ඉදිකර පැරණි නිවාස නැවත ගොඩනැඟීමට පටන් ගත්තේය. පශ්චාත් යුධ සමයේ නිවාස ඉදිකිරීම විශේෂයෙන් පුළුල් විය. ඔවුන් පෙර මෙන්, බිත්ති හතරක් සහ පහක් ගොඩනඟයි, නමුත් ඒවා වෙනස් ආකාරයකින් සැලසුම් කර ඇත.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ විද්‍යා ists යින් සඳහන් කළේ දුප්පත් හා ධනවත් යන චුවාෂ්හි සියලු නිවාස ඉතා සමාන බවයි. මෙය ද සිදු වූයේ, අනුව පුරාණ සම්ප්‍රදායන්, චුවාෂ් නිවසේ අභ්‍යන්තර ව්‍යුහය මුළු ලෝකයේම ව්‍යුහයට සමාන විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, නිවසේ වස්තූන් සැකසීම විශාල පවුලකට ශීත in තුවේ ජීවත් වීමට හා උණුසුම්ව තබා ගැනීමට වඩාත් පහසු විය. මේ වන විට බොහෝ චුවාෂ් ගම්මානවල පැරණි නිවාසවල ඇත්තේ එවැනි ව්‍යුහයකි.

නිවසේ අභ්යන්තරය. චුවාෂ් නිවසේ අභ්‍යන්තරයේ අතිරික්ත කිසිවක් නොතිබුණි, විශේෂයෙන් ශීත in තුවේ දී වැඩ සහ විවේකය සඳහා අත්‍යවශ්‍ය දෑ පමණි.

චුවාෂ් නිවසේ පිවිසුම සෑම විටම නැගෙනහිර දෙසට සකසා තිබුණි. යාච් prayers ා අතරතුර චුවාෂ් සෑම විටම නැගී එන සූර්යයා දෙසට හැරුණු බැවින් මෙය අවශ්‍ය විය. නිවසේ යාච් ying ා කරන විට දොර තරමක් විවෘත විය.

දොරටුවේ දකුණට (අඩු වාර ගණනක් වමට) උදුනක් තිබී ඇත, ප්‍රතිවිරුද්ධ කෙළවරේ diagonally මේසයක් තිබුණි. බිත්ති දෙකක් දිගේ බංකු ඇඳන් පිහිටා තිබුණි.

සෑම කොනකටම තමන්ගේම නමක් තිබූ අතර, එම නිසා නිවසේ අභ්‍යන්තර අවකාශය කොටස් 4 කට බෙදා ඇත - කරේකේ, ටෙපල්, අල්ක් කුක්රි (දොර කෙළවර), කමක කුක්රි (උදුන කෙළවර). ටෙපල් තිරය (චර්ෂව්) මගින් වෙන් කළ හැකිය.

මධ්යයේ, උඳුනේ කෙළවරේ, විශේෂ කුළුණක් සවි කරන ලදී - උල්චයූපි (උල්චෙපි). පැතලි හරස් තීරු දෙකක් (ලැප්ටකෂ්ටා) එයට සවි කර ඇති අතර සිවිලිමට යටින් ඇති ප්‍රතිවිරුද්ධ බිත්තිවලට සවි කර ඇත. ඔවුන් සෑම ආකාරයකම කුඩා දේවල් ඔවුන් මත තබා, පාන් දමා, ඇඳුම් එල්ලා තැබුවා.

ගෘහ භාණ්ඩ (ස්ටෙල්-පුකාන්) ලී වලින් සාදා කැටයම් වලින් සරසා ඇත. වඩාත්ම අවශ්‍ය හා බහුකාර්ය ගෘහ භාණ්ඩ වූයේ බංකු (සක්) ය. නිවස ඉදිකරන ලද වහාම ඒවා සාදා බිත්තිවලට කපා ඇත. මීටර් 1.5 ක් පමණ පළල චුවාෂ් බංකර වැඩ සහ විවේකය යන දෙකටම ඉතා පහසු විය. මුළු පවුලම ඔවුන් මත නිදාගෙන, කොට්ට (ඉතාර්, මින්ටර්), පිහාටු ඇඳන් හෝ මෙට්ට (ටියූෂෙක්) තැබූහ. සියලුම භාජන බංකර යට තබා තිබුණි. සීත කාලගුණය තුළ කුඩා දරුවන්ට බිම වාඩි වීමට ඉඩ නොදුන් අතර ඔවුන් දවස පුරා පුළුල් බංකුවල සෙල්ලම් කළහ.

ටෙපෙලිහි බංකරයට යටින් භූගත දොරටුව විය. එහි පහළට යාමට, බංකරයේ ඉහළ කොටස ඔසවා ඇත.

පුරාණ කාලයේ, චුවාෂ්, අනෙක් අය මෙන් වොල්ගා කලාපයේ ජනතාව, මේසය (සාටෙල්) බංකරවලට වඩා වැඩි නොවූ අතර විශේෂ අවස්ථාවන්හිදී භාවිතා කරන ලදී, නිදසුනක් වශයෙන්, යාච් prayers ා සහ නිවාඩු දිනවල. මේසය කෙරෙහි චුවාෂ්ගේ විශේෂ ආකල්පය මගින් මෙය සනාථ වේ. ඔබට එය මත වාඩි වී, තට්ටු කරන්න, අපිරිසිදු දේවල් දැමිය නොහැක.

අනෙකුත් ගෘහ භාණ්ඩ කැබලි අතර විවිධ බංකු (සක්, ටෙන්කල්), රාක්ක (ඇල්ක්, මැද), පපුව (ආචා, සුන්ටා), ඇඳ (පුට්මාර්), පුටු (පුකන්, ටෙන්කෙල්) ඇතුළත් වේ.

නිවාඩු කාලය තුළ, නිවස අලංකාර කරන ලදී: බංකුව හැඟීම්වලින් ආවරණය කර, වාඩිවීම සඳහා කොට්ට විහිදුවා, මේසය එම්බ්‍රොයිඩර් මේස රෙද්දකින් (එල්මේ) ආවරණය කර තිබුණි.

පිළිස්සීම. නිවසේ විශාලතම හා වැදගත්ම කොටස වූයේ උදුන (කමක) ය.

වොල්ගා කලාපයේ සියලුම ජනයා මෙන්, උදුන වර්ග දෙකකින් යුක්ත විය හැකිය: "සුදු" සහ "කළු". "සුදු" උදුනෙහි චිමිනියක් තිබූ අතර, ඒ හරහා දුම පිට විය. "කළු" උදුනෙහි එවැනි චිමිනියක් නොතිබූ අතර දුමාරය කාමරයට ඇතුළු විය. එයින් සිවිලිම සහ බිත්තිවල ඉහළ කොටස සබන් වලින් ආවරණය වී කළු විය. "කළු" උදුන රත් කිරීමේදී, දොර අසල සහ උදුන අසල විශේෂ (ඇදගෙන යාම) කවුළු (ටෙනේ) විවෘත කරන ලදී.

"කළු" ඇඩෝබි උඳුනක් තැනීම සඳහා රාමුවක් ඉදිකර, මැටි තට්ටුවක් ඒ මත තබා, හිස් ලී කඳකින් අඩක් තබා ඇත. මැටි සහ ගල් ඉහළින් පුරවා තිබුණි. වියළීමෙන් පසු, ගින්නක් ඇති වූ අතර, කුහරය ගිනිබත් කරන අතරම, උදුනේ වහලය පුළුස්සා දමනු ලැබේ.

"සුදු" උදුන ගඩොල්වලින් සාදා මැටිවලින් ආවරණය කර සුදු හුනු ගසා ඇත.

ඇත්ත වශයෙන්ම, උදුන සුදු පැහැයෙන් රත් කළ නිවස පිරිසිදු හා සුවපහසු විය. නමුත් "කළු" උදුනට එක් වාසියක් තිබුණි - එම කාලය සඳහා ඉතා වැදගත් වේ. "කළු" උදුන කෘමීන් නොමැති නිවෙස්වල කැරපොත්තන් සහ දෝෂ ආරම්භ විය හැකිය. දුමාරය කාමරයට ඇතුළු වී ඇදගෙන යන කවුළුව හරහා විහිදුවමින් විෂබීජ නාශකයක් ලෙස සේවය කළ අතර එය යම් ආකාරයක වාතාශ්‍රයක් ලබා ගත්තේය.

හොඳම දර වූයේ ඕක් සහ බර්ච් ය. ඔවුන් වැඩි කාලයක් තාපය රඳවා ගත් අතර, ලී නිවසකට අනතුරුදායක ගිනි පුපුරක් ඔවුන්ගෙන් නොවීය.

ලාම්පු. පුරාණ කාලයේ, වාසස්ථානය ආලෝකමත් කිරීම සඳහා ඉටිපන්දම් (ç ර්ටා), තෙල් ලාම්පු (ශාන්තල්) සහ පන්දම් (කයි) භාවිතා කරන ලදී. විසිවන සියවස ආරම්භය වන විට භූමිතෙල් ලාම්පු භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්තේය.

ඉටිපන්දම් ඉටි, උස හා thick න නූල් හෝ රෙදි පටියකින් සාදන ලදී. ශාකයේ කඳෙන් නළයකට නූල් ඇදගෙන එයට ඉටි උණු කොට ඉටි වත් කරනු ලැබේ. ඉටි solid ණී වූ පසු, නළය කපා - ඉටිපන්දම සූදානම් විය.

වොල්ගා කලාපයේ බොහෝ ගොවි ජනතාව තම නිවාස ආලෝකමත් කිරීම සඳහා පන්දම් භාවිතා කළහ. ඒවා කුට්ටි (කයිචිකි) තුළට ඇතුළු කරන ලදී.

සවස් වරුවේ මිදුලට හෝ අාර් ඒන් වෙත පිටතට යාම සඳහා ලී පහන් (හුනාර්) සාදා ඇති අතර ඒවාට ඉටිපන්දම් ඇතුළු කරන ලදී.

නිවසේ ආත්මය hrtsurt වේ. සෑම මිනිස් වාසස්ථානයකම විශේෂ ආත්මයක් පැවතීම පිළිබඳව බොහෝ ජනයාට විශ්වාසයක් තිබුණි. පුරාණ චුවාෂ්ට කාරුණික ස්වභාවයක් තිබුණි - කුර්ට්-සර්ට්. උදුන මත හෝ පිටුපස ජීවත් වන ගැහැණු ළමයෙකු හෝ මහලු කාන්තාවක් ලෙස ඔහු නියෝජනය විය. කාර්ට්සර්ට් සමඟ ප්රතිකාර කරන ලදී විශාල ආදරයසහ පවුලේ සාමාජිකයෙකු මෙන් අවධානය. අයිතිකරුවන් කොහේ හෝ සිට ආපසු නිවසට පැමිණියේ නම්, ඔවුන් කළ පළමු දෙය නම් කුර්ට්සර්ට්ට සුබ පැතීම සහ උදුන මත තෑග්ගක් තැබීම පමණි, එවිට පමණක් ඔවුන් සෙසු නිවැසියන්ට ආචාර කර දරුවන්ට තෑගි ලබා දුන්හ. සෑම වසරකම ඔවුන් කර්ට්සර්ට් සඳහා චක් එකක් සිදු කළහ - ඔවුන් යාච් ed ා කළහ: නිවස රැකබලා ගන්නා ලෙසත්, විනාශයෙන්, රෝගවලින් හා සියලු ආකාරයේ කරදරවලින් ආරක්ෂා වන ලෙසත් ඇය ඇයගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. පූජාවක් ලෙස ඔවුන් උදුන මත කොට්ටයක්, කැඳ කෝප්පයක් සහ හැන්දක් තබා පිරිසිදු එම්බ්‍රොයිඩර් තුවායකින් ආවරණය කළහ.

විශේෂයෙන් කාර්ට්සර්ට් සඳහා උල්චයූපි (හෝ කුරෙක්හි කෙළවරේ) එම්බ්‍රොයිඩර් තුවායක් එල්ලා තිබූ අතර පවුලේ කිසිවෙකු එය ස්පර්ශ කිරීමට එඩිතර වූයේ නැත. මෙම චාරිත්‍රය 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වාම පැවතුණි, සමහර වැඩිහිටි නිවාසවල එවැනි තුවා දැක ගත හැකි විය.

කර්ට්සර්ට් සඳහා මුල්ම චක් සාදා ඇත්තේ උදුන ඉදිකිරීමේදීය - එහි අනාගත නිවස.

ගෙදර දොරේ වැඩකටයුතුවලට කාර්ට්සර්ට් උදව් කරන බවත් කුඩා දරුවන් රැකබලා ගන්නා බවත් විශ්වාස කරන අතර සමහර විට රාත්‍රියේදී ඇය වාඩි වී ඇගේ නූල් කැරකෙන අයුරු දැකගත හැකිය.

පුරාණ චුවාෂ්ගේ අදහස්වලට අනුව, කාර්ට්සර්ට් කෙනෙකුට රණ්ඩු වන, දිවුරුම් දෙන, අවුල් කරන, බීමත්ව සිටින නිවසක ජීවත් විය නොහැක. කාර්ට්සර්ට් නිවසින් පිටව ගියහොත්, වප්කාන් එහි පදිංචි වන අතර, විනාශය, රෝග සහ සියලු ආකාරයේ අවාසනාවන් මෙම නිවසට පැමිණෙනු ඇත, එවැනි පවුලක් වඳවීමේ තර්ජනයට ලක් විය.

පවුල පදිංචියට ගිය විට නව නිවස, එවිට ඔවුන් සමඟ සෑම විටම කාර්ට්සර්ට් එකක් ආරාධනා කරන ලදි, ඔවුන්ට මෙය කිරීමට අමතක වූවා නම්, රාත්‍රියේදී ඇය පැරණි නිවසේ හ ried ා වැලපෙන බව විශ්වාස කෙරිණි. සාමාන්‍යයෙන්, ගෘහ භාණ්ඩ සමඟ කරත්තයකට යන විට, ඔවුන් පරණ බැස්ට් සපත්තු ගැටගැසූ අතර, ඔවුන් විශ්වාස කළේ කාර්ට්සර්ට් එකක් ඒ මත ධාවනය වන බවයි. ගින්න ඇති වූ විට හර්ට්සර්ට් දැඩි ලෙස ශෝක විය. ඇය නිවසේ අළු මත හිඳගෙන අ .න අයුරු දැකගත හැකි බව ඔවුහු කීහ.

යාරා, ටර්කලි. නිවසේ වාසය කළ තවත් සත්වයෙක් යාරා (යාරා) හෝ ටර්කාලි (ටෙරී, ටාරි) විය හැකිය. වෙනත් මූලාශ්‍රයන්ට අනුව, මෙම ආත්මයන් නිවසින් පිටත ජීවත් විය: පිවිසුම් මාර්ගයේ, අාර් ඒන් හි, පැරණි ගසක, අතහැර දැමූ ගොඩනැගිල්ලක.

දැන් නිර්වචනය කිරීම අසීරු ය - යාරා සහ ටර්කලි යනු එකම නම් සහ එකම ආත්මය විවිධ නම් හෝ වෙනස් ආත්ම දෙකක් ඇත. සමහර විට, එපමණක් නොව, මෙම ආත්මයන් පවුලේ වංශයේ අනුග්‍රාහකයන් ලෙස හෝ මුතුන් මිත්තන්ගේ රූප ලෙස සලකනු ලැබූ අතර ඒවා හඳුන්වනු ලැබුවේ මනක්ක, කයිනෙයි, ඇම්පික්ස් යනුවෙනි. කෙසේ වෙතත්, ඔවුන් කෙරෙහි අගෞරවනීය ආකල්පයක් සඳහා, මෙම ආත්මයන්ට සම, අක්ෂි රෝග, පිළිකා මිනිසුන්ට යැවිය හැකි බව විශ්වාස කෙරිණි. ඔවුන් මුදල්, කැඳ, කුකීස් සහ ඉඳහිට බැටළුවෙකු මරා දැමූහ.

යූරුක් අතු පොකුරක්, මැටි, ලී හෝ ලෝහ වලින් සාදන ලද කුඩා රූපයක්, චුවාෂ් ඇඳුමක බෝනික්කෙකු ලෙස නිරූපණය කළ හැකිය.

ටර්කුලි බොහෝ විට කිසිදු ප්‍රතිමූර්තියක් නොතිබුණි, නැතහොත් එය කුඩා බෝනික්කෙකි. සමහර විට ඊනියා සර්පන් සහ කුඩා බෑගයක්, බාල්දියක් හෝ පෙට්ටියක් අාර් ඒන් හි එල්ලා තැබූ අතර එහිදී පූජා මුදල් තැන්පත් කරන ලදී.

ඔවුන්ගෙන් ප්‍රමාණවත් ප්‍රමාණයක් එකතු කළ විට සතුන් ඔවුන් සමඟ මිල දී ගෙන චෙක්පතක් ලබා ගන්නා ලදී.

දෙවිවරුන්ගේ කුඩා රූප හෝ ලෝහයෙන් හෝ මැටිවලින් මුතුන් මිත්තන්ගේ රූප සෑදීමේ සම්ප්‍රදාය වසර දහස් ගණනක් back තට දිවෙන අතර එය ලෝකයේ බොහෝ ජනයා අතර පැවතුනි.

චුවාෂ් දැනටමත් ඔවුන්ගේ නව නිවාසවල නවීන ගෘහභාණ්ඩ ඇත. බොහෝ සාමූහික ගොවීන්ට පොත් සහ ඇඳුම් ආයිත්තම් කට්ටල, රේඩියෝ, විශාල සංඛ්‍යාවක් ගෘහස්ථ ශාක* ජනේල මත තිර රෙදි, බිත්ති මත එම්බ්‍රොයිඩර් රග්. නිවසේ අභ්‍යන්තරය ක්‍රමයෙන් නගර මහල් නිවාසයක පෙනුම ලබා ගනී. ඉදිරිපස කෙළවර හොඳ සිතුවමක් හෝ පවුලේ ඡායාරූප වලින් සරසා ඇත. මුළුතැන්ගෙයෙහි, එල්ලෙන බොයිලේරු අනිවාර්යයෙන්ම පැවතියද, බොහෝ විට උදුනක් පොල්ලක තබා ඇති අතර ආහාර බඳුන්වල පිසිනු ලැබේ.

සෑම විටම පාහේ එකම වහලක් යට නිවස සමඟ ඒකාබද්ධ වූ වාසස්ථානය සහ කූඩුවට අමතරව, ගවයින් සඳහා ලොග් ගොඩනැගිලි, මඩු, ධාන්‍ය ගබඩා කිරීම සඳහා අාර් ඒන්, සමහර විට නාන කාමරයක් * මෙන්ම ඉණිමඟක් - ගොඩනැගිලි ලක්ෂණය ගිම්හාන මුළුතැන්ගෙයක් සහ බියර් සෑදීම සඳහා ස්ථානයක් ලෙස සේවය කළ චුවාෂ්.

කූඩුව thick න ල logs ු-සටහන් වලින්, පුටු මත, නේවාසික ගොඩනැගිලි මෙන්, හොඳ තට්ටුවක් සහ සිවිලිමක් සහිත, නමුත් ජනේල නොමැත. වහලය රාමුවට ඉහළින් නෙරා * වියන් සෑදීමට. කූඩුවට ඇතුල් වන දොරටුව ඉදිරිපිට මීටර් 0.5 ක් පමණ උස ආලින්දයක්ද, සමහර විට පියවර දෙකක්ද තිබිණ.

අාර් ඒන් බොහෝ විට කූඩුවකට සමාන ආකාරයකින් සාදන ලද නමුත් ඒවා ලොග් කොටසකින් වෙන් කොට කාමර දෙකකට වෙන් කරන ලදී. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙකු තුළ ධාන්‍ය තොග බැරලයක හා නලවල පතුලේ ගබඩා කර ඇති අතර අනෙක ගෘහ උපකරණ, පටි ආදිය.

එල්ක් යනු සිවිලිමක් හෝ ජනේලයකින් තොරව තුනී ල logs ු-සටහන් හෝ ස්ලැබ් වලින් සාදන ලද කුඩා ව්‍යුහයකි. වහලය ගේබල්, ෂින්ගල් හෝ ලෑලි වලින් සාදා ඇති අතර, බොහෝ විට එක් බෑවුමක් අනෙකට වඩා ඉහළින් සාදා ඇත්තේ දුමාරයෙන් ගැලවීම සඳහා තව් ලබා ගැනීම සඳහා ය. බිම මැටි වේ. ඇතුළත අත්හිටවූ බොයිලේරු සහිත විවෘත ලිපියක් ඇත. බිත්ති දිගේ පහත් මැටි බංකු ඇත, ඉදිරිපස පැත්තෙන් පුවරු හෝ බාල්ක වලින් කපා ඇත. විවිධ ගෘහ උපකරණ බංකු සහ රාක්කවල තබා තිබුණි. සමහර පවුල්වල එක් කොනක පහත් පුවරු මේසයක් තිබූ අතර ගිම්හානයේදී ඔවුන් ආහාරයට ගත්තේ බංකුවල ය. මෙම ව්‍යුහය, පෙනෙන විදිහට, චුවාෂ්හි පුරාණ වාසස්ථානයක් වූ අතර, මාරි අතර "කුඩෝ" සහ උඩ්මුර්ට්වරුන් අතර "ක්වාලා" වැනි ය.

දැනටමත් සඳහන් කර ඇති පරිදි, නව වතු වල, පිටත ගොඩනැඟිලි ගණන තියුනු ලෙස අඩු වී ඇත, කූඩුව පවා අතුරුදහන් වී, නිවසේ ශාලාවේ වැසිකිලියක් මගින් ප්‍රතිස්ථාපනය වේ *

අංගනය යනු පුද්ගලයෙකුගේ වාසස්ථානයේ අඛණ්ඩ පැවැත්මකි. මෙය ඔහුගේම භූමියම වේ, නමුත් ඔහුට අමතරව, ඔහුගේ සුරතල් සතුන් ජීවත් වන තැන, ඔහුගේ සහායකයින් තබා ඇත - මෙවලම් සහ ආහාර සැපයුම්. උසාවියේ ජීවිතයට එයටම ආවේණික වූ නීති රීති ඇත.

අංගන සැකැස්ම. චුවාෂ් සම්ප්‍රදායන්ට අනුව, එක් පවුලකට අයත් සියලුම ඉඩම් කොටස් කිහිපයකට බෙදා ඇත, ප්‍රධාන වශයෙන්:

1. නිවසක් සහ විවිධ නිමැවුම් සහිත මළුව (කිල් කාර්ටි).

2. කමත (ටෝක්) (yĕtem, avănkarti) යනු ධාන්‍ය බෝග සැකසීමේ ස්ථානයකි.

3. එළවළු වත්ත (පාචා).

4. වගා කළ හැකි ඉඩම් (ආනා).

පුරාණ කාලයේ මළුව උයනේ හා කමතෙන් වෙන්ව පිහිටා තිබුණි. එළවළු උද්‍යාන පහසුවෙන් ජලය දැමීම සඳහා ගඟට සමීප වූ අතර කමතෙහි කෙතේ හෝ ගමේ මායිමේ විය. ගඟ අසල නාන තටාක පිහිටුවා තිබුණි.

පසුව, මෙම කොටස් එකමුතු වූ අතර, චුවාෂ් වතුයාය කොටස් දෙකකට බෙදීමට පටන් ගත්තේය: ඉදිරිපස සහ පසුපස අංගනයක්. ඉදිරිපස මිදුලේ (කිල් කාර්ටා) නිවස සහ ප්‍රධාන ගෘහ ගොඩනැගිලි පිහිටා තිබුණි. ගෙවත්තේ (අන්කාර්ටි) එළවළු වත්තක් (පච්චා) පිහිටා තිබූ අතර, කමත (යෙටෙම්), නාන කාමරයක් (මන්ච්) ද විය.

අංගනය ඕනෑම හැඩයකින් යුක්ත විය හැකිය. පැරණි චුවාෂ් මළුව විශාල වූ අතර නවීන ගම්මාන මළුවල නවාතැන් ගත හැකිය. එවැනි විශාල ප්රමාණයක් වැඩ සඳහා අවශ්ය විය, විශේෂයෙන් අශ්වයන් සමඟ. කරත්ත කිහිපයකට ඇතුළු වී මළුවට හැරවිය යුතු විය.

පුරාණ අනුව චුවාෂ් සම්ප්‍රදායනිවස පිහිටා තිබුණේ විශාල ඉඩකඩ සහිත මළුවක මධ්‍යයේය. එකිනෙකාගෙන් යම් දුරකින් පිටත ගොඩනැඟිලි ඇත. චුවාෂ් හැකි සෑම ආකාරයකින්ම උත්සාහ කළේ ඔවුන්ගේ අංගනයේ ගස් ආරක්ෂා කර ගැනීමටත්, නව ඒවා සිටුවීමටත් ය. මෙය මළුව අලංකාර කළ අතර යම් දුරකට ගින්නෙන් බේරුණි. ගස් කැදැල්ල සඳහා විශේෂයෙන් සකසා ඇති අතර ගීත කුරුල්ලන් සඳහා කුරුලු නිවාස.

සමහර ජනප්‍රවාදයන්ට අනුව, ධනවත් චුවාෂ්ගේ අංගනයේ භූගත ඡේද තිබී ඇත.

සමහර විට මිදුල පදික වේදිකාවක් විය - සම්පූර්ණයෙන්ම ගල් වලින් කපා, කපන ලද ල logs ු-සටහන් හෝ මාර්ග සකස් කර ඇති අතර එමඟින් ඔබේ පාද අපිරිසිදු නොවී සරත් සෘතුවේ මඩේ ගමන් කළ හැකිය. ගිම්හානයේදී මිදුල තණකොළවලින් වැසී තිබුණි. බොහෝ පර්යේෂකයන් චුවාෂ් මළුවේ විශේෂ පිළිවෙල, පිරිසිදුකම සහ සුවපහසුව සටහන් කළහ.

නිමැවුම්. පසුගිය ශතවර්ෂයේ ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් සඳහන් කළ පරිදි, ධනවත් හා දුප්පත් චුවාෂ්ගේ ගොවිපලවල් වෙනස් වූයේ මළුවේ ගොඩනැගිලි ගණන අනුව පමණි. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: මඩුව - නිමැවුම්, සමහර විට එක් වහලක් මගින් එක්සත් වේ; ඇම්පාර් (සාමාන්‍යයෙන් තට්ටු දෙකේ) සහ ක්ලෙට් - දේවල් ගබඩා කිරීම සඳහා කාමර, සමහර මෙවලම්, ධාන්‍ය තොග සහ වෙනත් නිෂ්පාදන මෙන්ම ගිම්හානයේදී ජීවත් වීම සඳහා; laç - ගිම්හානයේදී ආහාර පිසීම, බියර් සෑදීම, රෙදි සේදීම සහ වෙනත් අවශ්‍යතා සඳහා කාමරයක්; nÿhrep - බඳුනක් යට වත්, ආහාර ගබඩා කිරීම සඳහා භූගත කාමරයක්; vite - අාර් ඒන්, සුරතල් සතුන් සඳහා කාමරයක්; paltăr - නිවසට ඇමුණුම; munca - ස්නානය; aslăk - මෙවලම් ගබඩා කිරීම සඳහා මඩු.

උණුසුම් සමයේදී, චුවාෂ් ගිම්හාන වාසස්ථානවල වාසය කිරීමට ගියේය - කූඩු, දෙවන මහල අාර් ඒන්, සහ සෑම පවුලකටම, විශේෂයෙන් අලුත විවාහ වූවන්ට, තමන්ගේම කාමරයක් තිබුණි. ගිම්හානයේදී ළිංවල ආහාර පිසූ අතර නිවසේ පාන් පමණක් පුළුස්සනු ලැබීය. මේ අනුව, චුවාෂ් සඳහා, "නිවස" යන සංකල්පය පැල්පතක් පමණක් නොව, මුළු අංගනයම, මුළු පවුලම වේ.

මාරි සහ උඩ්මර්ට්ස් සමාන මළුවල සිටියහ. සමහරවිට මෙම මළුව පිළිවෙල පුරාණ බල්ගේරියානු යුගයට දිව යයි.

රුසියානු ජනගහනයේ මළුව ප්‍රමාණයෙන් වඩා කුඩා විය. බොහෝ විට පිටත ගොඩනැඟිලි නිවෙසට ඉතා ආසන්නව පිහිටා තිබූ අතර මුළු මිදුලම එකම වහලයකින් ආවරණය වී තිබූ අතර ගිම්හානයේදී මළුව වියළීම සඳහා ඉවත් කළ හැකිය. විසිවන සියවස වන තුරුම රුසියානුවන් ප්‍රධාන වශයෙන් චුවෂියා නගරවල වාසය කළ බැවින් මේ ආකාරයට සකසා ඇති මළුව තවමත් චෙබොක්සරි නගරයේ සංරක්ෂණය කර ඇත.

මිදුලේ විශාලත්වය, එහි භූමි අලංකරණය, විශේෂ ගිම්හාන වාසස්ථාන - මේ සියල්ලෙන් ඇඟවෙන්නේ චුවාවාස්ගේ මුතුන් මිත්තන් වරෙක දකුණට, උණුසුම් දේශගුණයක් තුළ, පඩිපෙළ හෝ වනාන්තර පඩිපෙළෙහි ජීවත් වූ බවයි.

කුඩා වාසස්ථානයක්, පැල්පතක්, එකම වාසස්ථානය ලෙස, මිදුලේ හා ගම්වල ප්‍රායෝගිකව ගස් නොමැතිවීම පෙන්නුම් කරන්නේ පුරාණ කාලයේ රුසියානුවන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ජීවත් වූයේ වනාන්තරයෙන් වැසී ගිය ප්‍රදේශවල බවත්, ඔවුන්ට “සටන්” කිරීමට සිදු වූ බවත්ය. , ජනාවාස සඳහා ස්ථාන නිදහස් කිරීම.

වැටවල්, ගේට්ටු. Times ත අතීතයේ දී, වන සතුන් සහ මංකොල්ලකරුවන්ගෙන් ආරක්ෂා වීම සඳහා, චුවාෂ් මළුව අනිවාර්යයෙන්ම උස්, උල් වූ ඕක් ලොග් (ටක්මේ) වලින් වැට බැඳ තිබුණි. මුළු මළුව වටා එකිනෙකාට සමීපව බිම හාරා, ගේට්ටුවක් සඳහා ඉඩක් ඉතිරි විය.

ගෘහස්ථ සතුන්ගෙන් බෝග හෝ තරුණ ගස් ආරක්ෂා කිරීම සඳහා වෙනත් වැටවල් භාවිතා කරන ලදී.

වැට කණු සෑම විටම බට් පහළට තබා ඇති අතර, අලුත්වැඩියා කිරීමේදී, කණුවේ පහළ කොටස කුණුවූ විට, එය කිසි විටෙකත් පෙරළා නොගත යුතුය.

මිදුලේ ආත්ම. පිටත ගොඩනැඟිලි වලට අමතරව, මළුවේ විශේෂ වැටක් සවි කර ඇති ස්ථානයක් වූ කැලිලීන් (මැන්කලී), එහිදී පූජා කරන සතුන් tered ාතනය කරන ලදී. ගවයින්ට හා ළමයින්ට මෙම ස්ථානයට යාමට ඉඩ නොදුන් අතර වැඩිහිටියන්ම නැවත වරක් කැලේලීන් පාගා දැමීමට උත්සාහ කළහ. සත්ව of ාතනයෙන් පසු, එහි රුධිරය බිමට මුදා හරින ලද අතර, එහි ඉතිරි විය - මෙය කුලිලන්ගේ ආත්මයේ කොටසයි.

පුරාණ කාලයේ, කුලිලන් වෙනුවට චුවාෂ්හි අනිවාර්යයෙන්ම පූජනීය ගසක් චකිවාස් තිබී ඇති අතර, එම පාදයේ පුළුස්සා දැමූ පූජාවේ අළු වත් කරනු ලැබීය.

පුරාණ චුවාෂ් විශ්වාස කළේ සෑම මළුවකටම තමන්ගේම හිමිකරුවෙකු සිටින බවයි - මළුවේ ආත්මය. එය විවිධ ආකාරවලින් හැඳින්විය හැකිය: ටුරි කාඩ්, කුෂි කාඩ්, පුෂි කාඩ්, ඩ්‍රයිචි කාඩ්, කෝටා කාඩ්, යර්රි කාඩ්, කුලි කාඩ්, යීෂ් කාඩ්. මේ සියලු නම් එකම ආත්මයේ නමයි. සෑම ගොඩනැගිල්ලකටම තමන්ගේම ස්වාමිවරුන් සිටිය හැකි යැයි විශ්වාස කෙරුණි: කෙලෙට්‍රියිරේ - කූඩුවේ යහපත් ආත්මය, නහ්රෙප්කාලි - බඳුනක් යට වත් ආත්ම-යාච් prayer ාව, විතේහුසි (වුනි) - අාර් ඒන්හි ආත්ම ස්වාමියා, ෂෙඩ් අයියි - ෂෙඩ් අාර් ඒන් ආත්මය. මෙම ආත්මයන් මළුවෙහි සහ ගොඩනැගිල්ලේ පිළිවෙලට තබා ගැනීමටත් සුරතල් සතුන් තබා ගැනීමට අයිතිකරුවන්ට උපකාර කිරීමටත් සාදන ලදී. නිදසුනක් වශයෙන්, අශ්වාරෝහකයේ ආත්මයට එහි ප්‍රියතම අශ්වයන් ඇති බව විශ්වාස කෙරුණු අතර, ඊට අමතරව ඔවුන් පෝෂණය කරයි, පිග්ටේල් වල ඔවුන්ගේ මාන්ස් පිරිසිදු කරයි.

නිවස සහ අංගනය පසු මිනිස් වාසස්ථාන අඛණ්ඩව පවත්වාගෙන යාම ජනාවාස, ගම විය. අවට අවකාශයේ පුද්ගලයෙකුගේ කොටස මෙම භූමියට පමණක් සීමා විය. වොල්ගා කලාපයේ වෙසෙන සියලුම ජනයාට මෙම තත්වය සාමාන්‍ය දෙයක් විය. දැනටමත් තම භූමියෙන් පිටත පුද්ගලයෙකුට ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට කීකරු වීමට සිදුවිය.

ජනාවාස පිහිටීම හා සැකසීම.

චුවාෂ් ගම්මාන පිහිටා තිබුණේ ගඟක් හෝ වැවක් අසල ය. සාමාන්‍යයෙන් ඒ අසල වනාන්තරයක් තිබූ අතර සෑම විටම පිරිසිදු ජලය සහිත දිය උල්පතක් විය.

චුවාෂ් ඔවුන්ගේ නිවාස වඩාත් පහසු ස්ථානවල, ගොඩනැගිලි සහ වැටවල් වලින් වට කර ඇත. පුතාගේ විවාහයෙන් පසු, මිදුලේම තරුණ පවුල සඳහා නිවසක් ඉදිකරන ලද නමුත්, ඒ වන විටත් එතරම් ඉඩක් නොතිබූ විට, දෙමව්පියන්ගේ නිවස අසල වෙනත් පවුල් සඳහා නව අංගනයක් ඉදිකරන ලදි. ඒ නිසා ක්‍රමයෙන් නව අයව පළමු මළුවට එකතු කරන ලදි, අනෙක් relatives ාතීන් අසල පදිංචි වූහ, ඔවුන්ගේ වැඩුණු දරුවන්, එබැවින් ගම වර්ධනය විය.

චුවාෂ් ගම්මානයේ වීදි සහ ඡේද ආගන්තුකයෙකුට ව්‍යාකූල සහ තේරුම්ගත නොහැකි බවක් පෙනෙන්නට තිබුණි. මෙය සොරුන්ගෙන් සහ මංකොල්ලකරුවන්ගෙන් යම් ආරක්ෂාවක් විය.

XIX ශතවර්ෂයේ 70 දශකයේ සිට, රජයේ නියෝගය අනුව, ක්‍රමයෙන් සියලුම ගම්මානවල වීදි කෙළින් කිරීමට පටන් ගත්තේය, මළුවල ප්‍රමාණය අඩු විය, නිවාස තැන්පත් කර ඇත්තේ මළුවේ මධ්‍යයේ නොව, “මුහුණට” ය වීදිය. නව අංගන සඳහා ඉඩම් නොමැතිකම නිසා මෙය අවශ්‍ය විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, මෙය ජනගහනයේ වාර්තා තබා ගැනීමට නිලධාරීන්ට වඩාත් පහසු විය. නමුත් චුවාෂ් සැමවිටම උත්සාහ කළේ ඔවුන්ට ඇලී සිටීමටයි පැරණි සම්ප්‍රදායන්සමහර විට ගෙවල් සකස් කර, මිදුලට පසු බැසීමට හෝ හිස් බිත්තියක් (ජනේල නොමැතිව) වීදිය දෙසට හරවා යැවීය. මේ වන තෙක් එවැනි පැරණි නිවාස චුවාෂ් ගම්මානවල දක්නට ලැබේ.

චුවාෂ් ගස් කෙරෙහි ඇති විශේෂ ඇල්මකින් කැපී පෙනෙන අතර හැකි සෑම තැනකම ඔවුන්ගේ ජනාවාසවල සිටුවීමට උත්සාහ කළේය.

පසුගිය ශතවර්ෂයේ පර්යේෂකයන් ලියා ඇත්තේ චුවාෂ් ගම්මානය දුර සිට හඳුනාගත හැකි බවයි - එය එහි භූමි අලංකරණයෙන් කැපී පෙනුණි. ගෙවල් අසල, කඳුකරයේ, වීදියේ, මුඩු බිම්වල ගස් රෝපණය කරන ලදී. තරුණ බීජ පැල පොතු කැබලිවලින් ඔතා, සතුන් විසින් වස පානය නොකිරීමට වැට බැඳ, පරිස්සමින් රැකබලා ගන්නා ලදී.

චුවාෂ් ගම්මානවල වීදි පිරිසිදුව හා පිළිවෙලට තබා තිබුණි. සෑම හිමිකරුවෙකුම තම මිදුලට යාබද භූමිය පිරිසිදු කළේය. ගොවි ගොවිපොළේ ප්‍රායෝගිකව කුණු කසළ කිසිවක් ඉතිරිව නොතිබුණි, නමුත් මෙය සිදුවුවහොත් එය වීථියට විසි නොකොට ගැඹුරු මිටියාවතකට ගෙන යනු ලැබේ.

ග්‍රීෂ්ම In තුවේ දී, වීදි තණකොළවලින් වැසී තිබුනි, ඒ දිගේ පාවහන් නොමැතිව, කකුල් වලට රිදවීමට බිය නොවී, ළමයින් දිව ගියහ, පැටවුන් තණ කළහ ...

උල්පත් සහ ළිං. සෑම ගමක්ම අසල සෑම විටම උල්පත් තිබුණි. ඒවා සන්නද්ධව පිරිසිදුව හා පිළිවෙලට තබා තිබුණි. උල්පත් වලට අමතරව ළිං (පුස්) වලින් ජලය ලබා ගත හැකිය. අවස්ථාවක් තිබූ තැන මිදුලේ ළිං සකස් කර තිබුණි.

වොල්ගා කලාපයේ බොහෝ ජනයා මෙන්, ළිං වර්ග කිහිපයක්ද සංවිධානය කරන ලදී.

වැටවල් දැමීම. Times ත අතීතයේ දී, චුවාෂ් සෑම අංගනයක්ම පමණක් නොව මුළු ගමම වැට බැඳ තැබීය. චුවාෂ්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්, සතුරු ප්‍රහාරවලින් ආරක්ෂා වීම, බලකොටු බිත්ති, බලකොටු සහ ඔවුන්ගේ ජනාවාස අවට වළවල් ඉදිකර ඇති කාලයේ සිටම මුළු ගමම වට කිරීමේ සිරිත ආරක්ෂා වී ඇති බව විද්‍යා ists යෝ විශ්වාස කරති.

චුවාෂ් ඔවුන්ගේ ගම්මානවලට ලොග් වලින් සාදන ලද ඉහළ වැටක් සවි කළේය - වන සතුන්ගෙන් සහ කොල්ලකරුවන්ගෙන් පලිසේඩ් (ටක්මේ).

හොඳින් කැණීමේ යෝජනා ක්රමය. ඔවුන් ඉහළින් බ්ලොක්හවුස් ස්ථාපනය කිරීමට පටන් ගත්හ. මේ නිසා පෘථිවිය කඩා වැටීම වළක්වන ලදී.

පසුව ඔවුන් පොලු වලින් (වර්ක් කර්ටා) වැටක් සෑදීමට පටන් ගත්හ.

පිටත මායිමේ (ගම අවට වැට) ගේට්ටුවක් (යාල් හප්කි) සකස් කර තිබුණි. මහලු පිරිමි ළමයින් හෝ පිරිමි ළමයින් සාමාන්‍යයෙන් ඔවුන් වටා රාජකාරියේ යෙදී සිටියහ - ඔවුන් ගේට්ටු විවෘත කර වසා දැමූහ. රාජකාරියේ යෙදී සිටින අය සඳහා, ඔවුන් බොහෝ විට "ආරක්ෂක කාමර" - කුඩා ලොග් නිවාස, ශීත සවස් වරුවේ පිරිමින් බොහෝ විට මේ ගැන කතා කිරීමට රැස්ව සිටියහ.

අපේ කාලයේ සමහර ගම්මානවල එවැනි දොරටු හෝ ඒවායේ නටබුන් ඔබට දැක ගත හැකිය.

සුසාන භූමි. Times ත අතීතයේ දී, සුසාන භූමි (ආවා, මසාර්, උපමාර්, විල්කාර්ටි) ගමේ බටහිර පැත්තේ ගඟක් හෝ මිටියාවතක් හරහා පිහිටා තිබුණි. අවමංගල්‍යයේදී මෙම ගඟ තරණය කිරීමට අවශ්‍ය විය. මෙයට හේතුව මියගිය තැනැත්තා වෙනත් ලෝකයකට මාරු කිරීමේ අදහසයි. ගංගාව හෝ මිටියාවත මෙම අනෙක් ලෝකයේ සංකේතයක් විය.

සුසාන භූමි ද එහි වැසියන්ට තරණය කළ නොහැකි වළක් හෝ විලි වලින් වටවී තිබුණි. සුසාන භූමියේ මෙම වැටෙහි අර්ථය වූයේ මළවුන්ගේ ලෝකයට තමන්ගේම පූජනීය භූමියක් ලබා දීමයි. පුරාණ සම්ප්‍රදායන්ට අනුව සුසාන භූමියෙන් කිසිවක් පිටතට ගත නොහැක.

පිළිවෙලට බලා සිටින ආත්මයක් සුසාන භූමියේ ඇති බව විශ්වාස කෙරිණි - මසාර්පුලිකා, ආවාපුලාකා, සාමාන්‍යයෙන් මෙම සුසාන භූමියේ මුලින්ම වළලනු ලැබුවේ මෙම පුද්ගලයා විසිනි.

සෑම ගමකම පාසලක්, කියවීමේ කාමරයක්, ප්‍රථමාධාර කණුවක් ඇති අතර බොහෝ ගම්මානවල ගමේ සමාජ ශාලාවක් හෝ සංස්කෘතික මධ්‍යස්ථානයක්, රෝහලක්, සාප්පු එකක් හෝ කිහිපයක් ඇති අතර සමහරුන්ට පොදු නාන කාමර තිබේ. සාමූහික ගොවිපලෙහි නිමැවුම් බොහෝ දුරට පිටත මායිමේ පිහිටා ඇත; මේවා පශු සම්පත් සඳහා පරිශ්‍ර, පාන්, සිලෝස්, ධාන්‍ය වියළුම් යනාදිය ගබඩා කිරීමේ පහසුකම් යනාදිය බොහෝ ගම්මානවල ළිං හා වෙනත් ජලාශවලින් ජලය සපයන ජල පොම්පාගාර ඉදිකර ඇති අතර, ජල ටැප් සවි කර ඇත, විශාල ගම්මානවල ජල කුළුණු ඇත. මේ සියල්ල ජනාවාසවල පෙනුම සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් කළේය.

ගම් ගණනාවක බේකරි, ආපනශාලා, මහන වැඩමුළු, සපත්තු අලුත්වැඩියා කටයුතු සංවිධානය කර ඇත, කොණ්ඩා මෝස්තර සැලෝන්, ඡායාරූප සහ වෙනත් පාරිභෝගික සේවා ව්‍යාපාර විවෘත කර ඇත. විශාල ජනාවාසවල පදික වේදිකා තැනීමට පටන් ගත් අතර පොදු ගොඩනැගිලි අසල මල් පාත්ති සකස් කර තිබුණි. චුවාෂ් ගම්මාන සශ්‍රීකත්වයෙන් කැපී පෙනේ.

මෑත වසරවලදී, බොහෝ රජයේ ගොවිපලවල් සහ විශාල කරන ලද සාමූහික ගොවිපලවල් සාමාන්‍ය සැලැස්මකට අනුව ගම්මාන නැවත ගොඩනැඟීමට පටන් ගෙන තිබේ. නව ඉදිකිරීම් පැරණි ජනාවාස නැවත සංවර්ධනය කිරීම හෝ ඒවායේ ව්‍යාප්තිය සමඟ සම්බන්ධ වේ. සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන විශාල ජනගහනයක් සිටින දිස්ත්‍රික් මධ්‍යස්ථානවල කෘෂිකර්ම(සේවකයින්, කම්කරුවන්), නාගරික වර්ගයේ මහල් නිවාස ගොඩනැගීම, බොහෝ විට තට්ටු දෙකකින් යුක්තය.

1959 සංගණනයට අනුව, චුවාෂ් ඒඑස්එස්ආර් හි ජනගහනයෙන් 26% ක් (මිනිසුන් 267,749) ජීවත් වන්නේ නගරවල සහ නාගරික ආකාරයේ ජනාවාසවල ය. දැනට නගර හතක් ඇති අතර, ඉන් 16 වන සියවසේදී චෙබොක්සරි, ඇලටිර්, සිවිල්ස්ක් සහ යාද්‍රින් ආරම්භ කරන ලද අතර, කර්මාෂ්හි දියුණුව නිසා කනෂ් සහ ෂුමර්ලියා දැනටමත් සෝවියට් සමයේ නගර බවට පත්විය. දැන් චුවාෂියාවේ නාගරික ආකාරයේ ජනාවාස හයක් තිබේ: කොස්ලොව්කා, කිරියා, වර්නරි, ඉබ්‍රෙසි, බුවින්ස්ක්, උර්මරි.

සෝවියට් යුගයේදී ජනරජයේ අගනුවර වන චෙබොක්සරි නගරය විශේෂයෙන් වර්ධනය වී තිබේ. පෙර ඔක්තෝබර් විප්ලවයඑහි වැසියන් පන්දහසක් පමණ වූ අතර 1959 සංගණනයට අනුව චෙබොක්සරි හි 104,000 කට අධික ජනතාවක් සිටිති. දැන් චෙබොක්සරි යනු නවීන නගරයකි බහු මහල් ගොඩනැගිලිසහ විවිධ උපයෝගිතා. චෙබොක්සරි වලට නුදුරින් චන්ද්‍රිකා නගරයක් ඉදිවෙමින් පවතී. කනෑෂ්, ෂුමර්ලා සහ ඇලටිර් යන ප්‍රදේශවලද විශාල ඉදිකිරීම් සිදු වෙමින් පවතී. සෙසු නගර සහ කම්කරුවන්ගේ ජනාවාස ප්‍රධාන වශයෙන් කුඩා හා දෙමහල් නිවාස වලින් සමන්විත වන අතර පිටතින් විශාල ගම්මාන වලට සමාන වේ. නව නගරවල වැසියන් අතර බොහෝ චුවාෂ් ඇත, බොහෝ විට මෑත කාලීන ගොවීන් දැන් කම්කරුවන් බවට පත්ව ඇත.

චුවාෂ් ජනයා වනාන්තර හා පඩිපෙළ හන්දියේ පිහිටුවා ගත්හ. ජනාවාස ව්‍යුහයේ ස්වභාවය භූගෝලීය තත්වයන් බලපායි. නීතියක් ලෙස යාල් හි චුවාෂ් ගම්මාන පිහිටා තිබුණේ ජල මූලාශ්‍ර අසල ය: ගංගා, උල්පත්, කඳුකරය දිගේ, බොහෝ විට, වනාන්තරවල ඇස් ඇරීමෙන් හෝ ගෙවල් අසල රෝපණය කරන ලද ගස්වල සතා සිවුපාවට පවා සැඟවී තිබුණි. චුවාෂ්වරුන්ගේ ප්‍රියතම ගස් වූයේ විලෝ, ඇල්ඩර් (සයිරෙක්) ය, ඇල්ඩර් පඳුරු වලින් වට වූ බොහෝ ගම්මාන සයිරකල් (එරික්ලා) ලෙස නම් කිරීම අහම්බයක් නොවේ.

චුවෂියාවේ උතුරු හා මධ්‍යම ප්‍රදේශවල ගම්මාන ජනාකීර්ණ විය, පඳුරු සහිත විය: දියණිය ගම්මාන - කසා ජනාවාස මව වටා කාණ්ඩගත වී ජනාවාසවල කූඩුවක් සාදයි. දකුණේ, විවෘත ප්‍රදේශවල වෙසෙන පහළ චුවාෂ්වරුන් අතර, ගඟ දිගේ දම්වැලකින් ගම දිගේ ගංගා ආකාරයේ ජනාවාසයක් ඇත. මෙම වර්ගයේ ජනාවාස කූඩු ජනාවාසවලට වඩා විශාල වේ.

19 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තෙක් චුවාෂ් ජනාවාසවල පැහැදිලි සැලැස්මක් නොතිබුණද relatives ාතීන් වාසය කරන වෙනම අසල්වැසි ප්‍රදේශ වලින් සමන්විත විය. එමනිසා, ආගන්තුකයෙකුට වහාම අපේක්ෂිත වතුයාය සොයා ගැනීම දුෂ්කර විය. නිවාස හා ගොඩනැගිලිවල තදබදය නිසා ගින්නෙන් විනාශ වීමේ සම්භාවිතාව වැඩි විය.

වතුයායේ පිරිසැලසුම, වැටකින් වැට බැඳ, චුවාෂ් වතුයාය තුළ නිවසක් සැකසීම, ඒ.පී. ස්මිර්නොව් සඳහන් කළේ, සුවාර්හි වතුයායේ පිරිසැලසුමට සම්පූර්ණයෙන්ම සමාන බවයි. චුවාෂ් ගොවියෙකුගේ වතුයාය නිවසක් සහ පිටත ගොඩනැඟිලි වලින් සමන්විත විය: කූඩුවක්, අාර් ඒන්, ස්ථාවර, අාර් ඒන්, ගිම්හාන මුළුතැන්ගෙයක්, නාන කාමරයක්. ධනවත් ගොවීන්ට බොහෝ විට තට්ටු දෙකේ ගොඩනැගිලි තිබුණි. 19 වන සියවසේ චුවාෂ් වතුයාය පිළිබඳව ජනවාර්ගික විද්‍යා ographer ජී. මළුවේ අනෙක් පැත්තේ, ඉදිරිපසින්, වීදියේ සිට ගණන් කරන විට, බඳුනක් යට වත් ඉදිකරනු ලැබේ, පසුව ගබඩා කාමරයක්, පසුව නැවතත් අාර් ඒන්. පසුබිම තුළ, "වයිලියාක්-කාර්ටි" නමින් හැඳින්වෙන පොකුණක්, හයිලොෆ්ට්, ස්ථාවර හා වැටක් සහිත ගව කොරල් කාමර තිබේ. කිහිප දෙනෙක් වෙන වෙනම කූඩාරමක් සාදති, එය පැරණි දිනවල ගිම්හාන නිවහනක් ලෙස සේවය කළ නමුත් දැන් ඔවුන් ආහාර පිසීමට සහ එහි රෙදි සෝදති. උයනේ තවත් අාර් ඒන් (පාන්) පිහිටුවා ඇති අතර, නාන කාමරයක් ද මිටියාවතක ඉදිකරනු ලැබේ

පැරණි දිනවල නිවාස කළු පැහැයෙන් ඉදිකර ඇති අතර නැගෙනහිරට දොරවල් ඇත. නිවස, නීතියක් ලෙස, පැල්පතකින් සහ ඡේදයකින් සමන්විත වූ අතර, එය ගේබල් තට්ටුවකින් හෝ ලෑලි වහලයකින් ආවරණය විය.

මෙම ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට වාසස්ථානයේ පිටත ලී කැටයම් වලින් සරසා ගැනීමට පටන් ගත්තේය. අද දක්වාම ආභරණයේ ප්‍රධාන අභිප්‍රාය සූර්ය සං signs ා ලෙස පවතී - කව, කුරුස.

පසුව දිගු බංකු සහ ලී ඇඳන් දර්ශනය විය. 19 වන සියවසේ දෙවන භාගයේ සිට චුවාෂ් ගොවි ජනතාවගේ ධනවත් කොටස අතර උදුන හා චිමිනියකින් සමන්විත වාසස්ථාන පුළුල් විය. ඇත්ත වශයෙන්ම, චුවාෂ් වාසස්ථානවල නවීන පෙනුම 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ජනවාර්ගික විද්‍යා s යින් විසින් අල්ලා ගන්නා ලද දේ සමඟ සැසඳිය නොහැකි ය. අද ඔබට නිවසේදී නවීන සුන්බුන් උපකරණ සහ ගෘහ භාණ්ඩ දැක ගත හැකිය. කෙසේ වෙතත්, සම්ප්‍රදායික තෘෂ්ණාව තවමත් ආරක්ෂා වී ඇත. ශෛලීගත ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි - වාසස්ථානයේ බාහිර හා අභ්‍යන්තරය අලංකාර කිරීම සඳහා ජාතික ශෛලියේ එම්බ්‍රොයිඩර් සහ වියන ලද නිෂ්පාදන සහ ලී කැටයම් භාවිතා කිරීම.

ලී පිඟන්. චුවාෂ් ඇතුළු වනාන්තරයේ වෙසෙන ජනයා අතර, ලී වැඩ ඉතා දියුණු විය. ගෘහ උපකරණ සියල්ලම පාහේ ලී වලින් සාදා ඇත. දැව වැඩ කිරීමේ මෙවලම් විශාල ප්‍රමාණයක් තිබුණි: solid න ද්‍රව්‍යවල සිදුරු හා සිදුරු හෑරීමට සරඹයක් (පෙරා), වරහනක් (çavram păra) භාවිතා කරයි; chisel, chisel (ăyă) - සිදුරු, සොකට්, කට්ට (yra) මැනීම සඳහා මෙවලම්; ලොග්, පුවරු, ස්තූප, අගල, ෂෙල් වෙඩි සහ වෙනත් කැණීම් නිෂ්පාදන සඳහා වලවල් නියැදි කිරීම සඳහා විශාල චිසල් (කෝරා) භාවිතා කරයි.

නිෂ්පාදනයේ ක්‍රමවේදය සහ භාවිතයේ ස්වභාවය අනුව ලී භාජන කාණ්ඩ කිහිපයකට බෙදිය හැකිය: 1) bottom න පතුලක් සහිත කුහර සහිත භාජන; 2) ප්ලග් ඉන් පතුලක් සහිත බෑවුම් සහිත යාත්රා; 3) රිවට් නිෂ්පාදන; 4) බර්ච් පොතු, බාස්ට්, පොතු වලින් සාදන ලද පිඟන්; 5) වැල්, බාස්ට්, ෂින්ගල්, මුල් වලින් සාදන ලද විකර්වෙයාර්.

පිඟන් භාණ්ඩ සෑදී ඇත්තේ මෘදු (ලින්ඩන්, විලෝ, ඇස්පන්) සහ දෘ ((ඕක්, බර්ච්) ගස් විශේෂ වලින්, තනි ලී කැබැල්ලකින් හෝ රයිසෝමයකින්. විශාල ඉණිමඟ සඳහා හොඳම උදාහරණ - බ්‍රැටින් (පූජාසනය), බියර් සඳහා කුඩා ඉණිමඟ (ප්‍රේරකය) ශක්තිමත් මූලයකින් සාදන ලදී. ඒවා හැඩැති ය. විශාල බාල්දියේ දුන්න පැත්ත ඉහළට ඔසවා, පටු බෙල්ලකට ගමන් කර, කැබලි කොට, අවසානය අශ්ව හිස් දෙකක ස්වරූපයෙන් (උත්ප්‍රේරක) සාදයි. සිත්ගන්නාසුලු වන්නේ මුල් දෙකේ සහ තුනේ බාල්දි "ටකෙල්ටෙක්" සහ "යැන්කල්ටැක්" ය. එකවරම මී පැණි සහ බියර් වත් කරන ලද අතර, කොටස් තුනක ඉණිමඟක ද දූවිලි (බෝල්සම්) her ෂධ පැළෑටි වලින් සාදන ලදී. මෙම "යුගල බාල්දි" (යකාර්ලි කුර්කා) අදහස් කළේ අලුත විවාහ වූවන් සඳහා පමණි. කුඩා බාල්දි අලංකාර කැටයම් වලින් සරසා තිබූ අතර ඒවා පවුලේ අභිමානය විය. ඔවුන් බොහෝ විට ස්කැෆොයිඩ් හැඩයක් ද ඇත. එල්ලීම සඳහා කොක්කක් සමඟ අවසන් වන බෑවුම් සහිත ලූපයක් සමඟ හසුරුව ඉහළ මට්ටමක පවතී. හසුරුවෙහි රටා වෙනස් ය: මේවා සූර්ය මෝස්තර, ප්ලේට්, නොච්, කට්ට, මූර්ති ආකෘති ය.

එදිනෙදා ජීවිතයේදී, චුවාෂ් බහුලව භාවිතා කළේ බර්ච් පොතු වලින් සාදන ලද පිඟන් - මැහුම් ටියුස් සහ කොටු සිරුරු (පුරක්) සිලින්ඩරාකාර හැඩයකින්.

ආහාර සහ විවිධ දේ ගබඩා කිරීම හා රැගෙන යාම සඳහා විකර් බහාලුම් භාවිතා කරන ලදී; පුළුල් පරාසයක ඇති ෙගත්තම් සාමූහිකව පසුම්බියක් (කුෂෙල්) ලෙස හැඳින්වේ. කුෂෙල් එකක - පියනක් සහිත පිළිවෙලට සාදන ලද විකර් බෑගයක් - ඔවුන් ආහාර සහ කුඩා බඩු බාහිරාදිය පාරට දමති. පෙස්ටර් (පුෂාට්, තක්මාක්, පෙස්ටූර්) සමහර ස්ථානවල මංගල දුම්රියේ කළමනාකරුගේ බෑගය (ටුයි පූ) විය. චාරිත්‍රානුකූල කෑම වර්ග මෙම බෑගයට දමා ඇත - පාන් (çăkăr) සහ චීස් (චකට්). භාවිතයේ ඇති බෑග් සමඟ ජලය සහ බියර් සඳහා ෙගත්තම් කළ බාස්ට් බාල්දියක් ද විය. ෙබ්කිං කිරීමට පෙර පාන් විකර් කෝප්පවල ඉසින ලද අතර, විකර් පෙට්ටි ලුණු ෂේකර් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. ජලය සඳහා යාත්‍රාවක් (ෂයිව් සැවාචේ) සහ වෙඩි බෙහෙත් සඳහා කන්ටේනරයක් ඔවුන් සමඟ දඩයමකට ගෙන යන ලදී.

බොහෝ භාජන වැල් වලින් වියන ලදී. හැඳි සඳහා කූඩයක් (ඇපලා පර්නි) කුරුළු චෙරි හෝ විලෝ අතු වලින් සාදන ලදී. ෂින්ගල්, වැල් සහ බර්ච් පොතු තීරු, බාස්ට්, තණකොළ වලින් වියන ලද යාත්රා විය. උදාහරණයක් ලෙස පාන් සඳහා පාත්‍ර සෑදූ ආකාරය මෙයයි. පිදුරු පසුම්බියක් (ලෝපේ), විවිධ කූඩ (සාතන්, කරින්කා), පෙට්ටි, කුර්මන්, පපුව, ගෘහ භාණ්ඩ සහ මසුන් ඇල්ලීම විලෝ වැල් වලින් වියන ලදී.

මැටි පිඟන්. Times ත අතීතයේ සිටම මිනිසුන් මැටි භාණ්ඩ සාදමින් සිටිති. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ එහි නිෂ්පාදනය ඉහළ මට්ටමක පැවතුනි. කෙසේ වෙතත්, 16 වන සියවසේ සිට. ඉහළ කලාත්මක පිඟන් මැටි නිෂ්පාදනයේ දේශීය සම්ප්‍රදායන් ක්‍රමයෙන් අමතක වේ. රුසියානු රාජ්‍යයට සම්බන්ධ වීමෙන් පසු, මැටි භාණ්ඩ අවශ්‍යතාවය ප්‍රධාන වශයෙන් නාගරික ශිල්පීන්ගේ නිෂ්පාදන මගින් තෘප්තිමත් විය.

මැටි භාජන සාදන ලද්දේ මැටි වලින්. මැටි ලී පෙට්ටියක තබා මෘදු හා ප්‍රත්‍යාස්ථ වන අතර එයින් ඇඹරෙන විට කැඩී නොයන ලෙස පාද සහ අත් වලින් හොඳින් පොඩි කර ඇත. ඊට පසු, පිඟන් කෝප්පවල ප්‍රමාණය අනුව මැටි හිස් විවිධ ප්‍රමාණවලින් සාදන ලදී. හිස් යනු ay න සහ කෙටි කඹයකට පෙරළෙන කුඩා මැටි කැබලි ය.

යාත්රාව අතේ හෝ පාදයේ කුඹල්කරුගේ රෝදය මත අච්චු කර ඇත. වියළීමෙන් පසු, සකස් කළ පිඟන් මැටිවලින් ආවරණය කර ඇති අතර එමඟින් ඔවුන්ට ශක්තිය හා දීප්තිය ලබා දී ඇත. ඊට පසු ඇයව විශේෂ උඳුනක වෙඩි තබා ඇත.

චුවාෂ් කුඹල්කරුවෝ විවිධ කෑම වර්ග පිළියෙළ කළහ: භාජන, කෝර්චගි (චල්මෙක්, කුර්ෂක්), කිරි සඳහා ජෝගු (මයිල් චල්මෙක්), බියර් (කක්ෂම්), පාත්‍ර (dieu මිය යයි), පාත්‍ර (ටොම් චසැක්), බ්‍රෙසියර්, වොෂ් ස්ටෑන්ඩ්).

ඔවුන් විවිධාකාර හැඩයන්ගෙන් හා විලාසිතාවන්ගෙන් පැමිණියහ. අබාෂෙව්, ඉමෙන්කොව්, බල්ගර් සහ වෙනත් මෝස්තර වර්ග සහ හැඩයන්, විසිතුරු භාණ්ඩ වලින් වෙනස් විය.

චුවාෂ්ගේ නිවසේ, ලෝහ පිඟන් (වාත්තු යකඩ, තඹ, ටින්) ද භාවිතා කරන ලදී.

කිසිම පවුලකට නොමැතිව කළ නොහැකි පුරාණ යාත්‍රාවලින් එකක් වූයේ වාත්තු-යකඩ වට්ටක්කා (කුරාන්) ය. ගොවිපලෙහි විවිධ ප්‍රමාණයේ බොයිලේරු වර්ග කිහිපයක් තිබුණි.

රාත්‍රී ආහාරය පිළියෙළ කළ වට්ටක්කා පැල්පතේ උදුන මත එල්ලා තිබේ. බියර් සෑදීම සඳහා විශාල බොයිලේරු, විශාල නිවාඩු දිනවල ආහාර සහ උණු වතුර උණු කිරීම කූඩාරමක (ගිම්හාන මුළුතැන්ගෙය) උදුනේ එල්ලා තිබුණි. Ch රන් යකඩ චුවෑෂ් ආර්ථිකයේ සාපේක්ෂව ප්‍රමාද විය. කබලෙන් ලිපට (çatma, tupa) පැරණි කෑම වලින් එකකි.

වාත්තු-යකඩ උපකරණ සමඟ තඹ භාවිතා කරන ලදී: තඹ බඳුනක් (චෑම්), වොෂ් ස්ටෑන්ඩ් (කම්කන්), එන්ඩෝවා (යන්තල්), මී පැණි සහ බියර් පානය කිරීම සඳහා වූ යාත්‍රාවක් වන අතර සමහර අවස්ථාවලදී අශ්වාරෝහකයකුට (උර්කාට්) සමාන විය. ). මුළුතැන්ගෙයි උපකරණවල වෙනත් ලෝහමය වස්තූන් ද ඇතුළත් ය - පෝකර් (ටර්ච්කා), ග්‍රැපල්, ඇඹරුම් යන්ත (කුසාර්), පිහි (çĕçĕ), ත්‍රිකෝණය (ටකාන්).

ධනවත් පවුල් සමෝවර් එකක් මිලදී ගත්හ. XIX සියවස අවසානයේ සිට. නාගරික බලපෑම යටතේ යකඩ බාල්දි සහ වීදුරු බෝතල් ගමේ දක්නට ලැබේ. සෝවියට් යුගයේ දැනටමත් ලෝහ හැඳි, ඉණිමඟ, කෝප්ප, භාජන, ද්‍රෝණි, අගල පුළුල් ලෙස ව්‍යාප්ත විය.

40. සමාජ හා පවුල් ජීවිතය

චුවාෂ්හි සමාජ සංවිධානයේ පදනම වූයේ ප්‍රජාවයි, මුලින් (XVI-XVII සියවස්) ජනාවාසයකට සමපාත විය, එනම් ගමක්, ගමක්. පසුව, මව් ගමෙන් ඉවතට විසිවී ගිය අනුබද්ධ ගම්මාන බිහිවීමත් සමඟම, ප්‍රජාව මේ වන විටත් මුළු භූමි ප්‍රමාණයකින් යුත් ජනාවාසවල කූඩුවක් විය: වගා කළ හැකි ඉඩම්, වනාන්තර. මේ ආකාරයෙන් පිහිටුවන ලද සංකීර්ණ ප්‍රජාවන් එකිනෙකාගෙන් කුඩා (කිලෝමීටර් 2-3) දුරින් පිහිටි ජනාවාස 2-10 කින් සමන්විත විය. නව ඉඩම් සංවර්ධනය කිරීම වගා කළ හැකි ඉඩම් සඳහා ඉඩම් නිරවුල් කිරීම හා කස්සි අසල්වැසි ප්‍රදේශ ඇති කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති හෙයින්, දකුණේ වනාන්තර නොමැතිකම නිසා ගම්මාන ජනාවාස ඇති වූ අතර ප්‍රජාවන් රැඳී සිටියහ. සරල. සංකීර්ණ ප්‍රජාවන් චුවාෂ්වරුන් අතර පමණක් නොව, මාරි, උඩ්මූර්ට්ස් සහ ටාටාර්වරුන් අතර අඩු වශයෙන් පැවතුනි.

ඉඩම් පරිහරණය, ​​බදුකරණය, බඳවා ගැනීම වැනි ගැටළු විසඳූ ප්‍රධාන ආර්ථික ඒකකය ලෙස ප්‍රජාව සේවය කළේය. ප්‍රජාවේ ඉහළම පාලක මණ්ඩලය වන ගම් රැස්වීම කෘෂිකාර්මික කටයුතු වල වේලාව, ආගමික චාරිත්‍ර ඉටු කිරීම සහ ප්‍රාථමික අධිකරණ කටයුතු සිදු කිරීම - සොරකමට ද punishment ුවම් කිරීම, ගිනි තැබීම. ප්‍රජාව ද රැකබලා ගත්හ සදාචාරාත්මක ස්වභාවයඑහි සාමාජිකයන්, බේබදුකම, අසභ්‍ය භාෂාව, නින්දිත හැසිරීම වැනි පොදුවේ පිළිගත් සම්මතයන් උල්ලං violation නය කිරීම හෙළා දකී. ප්‍රජාව සහ ඊට පසු පවුල සාමාන්‍ය පුද්ගලයාගේ හැසිරීම නියාමනය කළේය.

චුවාෂ් දිගු කාලයකටපරම්පරා කිහිපයකින් සමන්විත විශාල පීතෘමූලික පවුලක්, නීතියක් ලෙස, තිදෙනෙකුගෙන් සමන්විත විය: දරුවන්, විවාහක යුවළක්චුවාවාස්හි පොදු පීතෘමූලික විවාහයක් පැවති බැවින් බොහෝ කලත්‍රයාගේ දෙමව්පියන්, බොහෝ විට සැමියාගේ දෙමාපියන් ය, එනම්. විවාහයෙන් පසු බිරිඳ තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ ජීවත් වීමට ගියා. සාමාන්‍යයෙන් දෙමව්පියන් සිටින පවුලක රැඳී සිටියහ බාල පුතා, එනම්, මිනෝරාට් කෙනෙක් සිටියේය. බාල සොහොයුරා වැඩිමහල් සහෝදරයාගේ වැන්දඹුව සමඟ විවාහ වූ විට සහ සෝරෝරාට්, ලෙවීරේට් පිළිබඳ නිතර නිතර වාර්තා විය, ස්වාමිපුරුෂයා තම බිරිඳගේ මරණයෙන් පසු ඇයව විවාහ කර ගත්තේය බාල නංගි.

විවාහය සම්බන්ධ කාරණාවලදී, චුවාෂ් ජාතිකත්වය, මනාලියගේ හා මනාලයාගේ වයස සම්බන්ධයෙන් දැඩි නීති රීති අනුගමනය කළේ නැත. රුසියානුවන්, මොර්ඩෝවියානුවන් සහ වෙනස් ඇදහිල්ලක නියෝජිතයන් වන ටාටාර් සමඟ විවාහ වීමට අවසර දෙන ලද අතර වයස අනුව මනාලිය මනාලයාට වඩා අවුරුදු 6 - 8 ක් වැඩිමල් විය හැකිය. චුවාෂ්ට ඔවුන්ගේ පුතුන් ඉතා ඉක්මනින් (වයස අවුරුදු 15-17) විවාහ කර ගැනීම හා ඔවුන්ගේ දියණියන් විවාහ කර ගැනීම ප්‍රමාද කිරීම (වයස අවුරුදු 25-30) මෙය සිදු කළේ ආර්ථික හේතූන් මත ය.

විශාල පීතෘමූලික පවුලක ප්‍රධානියා වූයේ වැඩිමහල් මිනිසා - පියා හෝ සහෝදරයන්ගේ වැඩිමහල් තැනැත්තා ය. ඔහු නියෝග කළේය ආර්ථික කටයුතුපවුල තුළ, ආදායම, පිළිවෙලට තබා ඇත. කාන්තා වැඩ බොහෝ විට අධීක්ෂණය කරනු ලැබුවේ කාන්තාවන්ගේ වැඩිමහල් තැනැත්තා වන ආසන්නා - ආච්චි විසිනි.

විවාහය ආකාර දෙකකින් අවසන් විය: මනාලිය පැහැරගෙන යාමෙන් සහ ටූයිගේ විවාහයෙන්. මනාලිය වෙනුවෙන් කප්පම් ගෙවීමට මනාලයාට නොහැකි වූ විට පළමුවැන්න භාවිතා කරන ලදී. විවාහ මංගල්යයට පෙර විවාහ ගිවිස ගැනීමක් සිදු වූ අතර, ඔවුන් කප්පම් මුදල හා දෑවැද්දෙහි ප්රමාණය, විවාහයේ වේලාව පිළිබඳව එකඟ විය. විවාහ ගිවිස ගැනීම විවාහයෙන් සති 2-3 කට පසුව ආරම්භ වූ අතර එය දින 3 සිට 7 දක්වා පැවතුනි. මේ දක්වා, විවාහ උත්සවයේ පරිපාලනයේ කලාපීය වෙනස්කම් ආරක්ෂා වී ඇත: කට්ටලය තුළ නළුවන්, සංගීත සහායක සහ වෙනත් අය. මංගල උත්සව තුනක ප්‍රධාන වර්ග 3 ක් ඇත ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්චුවාෂ් ජනරජය තුළ ජීවත් වන චුවාෂ්.

චුවාෂ් විවාහ මංගල්‍යයක් යනු ඉතා දීප්තිමත් හා සිත්ගන්නාසුළු කණ්ණාඩියක් වන අතර, නාට්‍යමය රංගනයකි, මෙහි එක්තරා චරිත සමූහයක් සහභාගී වේ: හයිමාත්ලාක් - රෝපණය කරන ලද පියා, මිනිසා-කෙරියු - වැඩිමහල් බෑණා, කෙසන් කෙරියු - බාල බෑණා -law, dick-syum - මනාලියගේ මිතුරන්, ටුයි-සැරව - නායකයින්ගේ විවාහයන් යනාදිය විවාහ මංගල්යයේදී තමාට පවරා ඇති රාජකාරි ඉටු කරයි. විවාහ මංගල්යය දහවල්, සවස දක්වා ආරම්භ වූ අතර පසුව දින කිහිපයක් පැවතුනි. විවාහයේ අවසානය නිවස තුළට හඳුන්වාදීම හා සම්බන්ධ විය, නව සාමාජිකයෙකුගේ පවුල - ලේලි, ලේලි, එබැවින්, ඒ මොහොතේ ඔවුන් අයදුම් කළහ විශේෂ අවධානය... මනාලියට මනාලයාගේ relatives ාතීන් සමඟ ජලය සඳහා දිය උල්පත වෙත යාමට සිදු වූ අතර, ඒ අනුව, ජල ආත්මයට ගරු කරමින්, නව relatives ාතීන්ට තෑගි ලබා දීමේ ගෞරවයේ සලකුණක් විය.

ස්ථානයට යන්න විවාහක කාන්තාවකාන්තා හිස් වැසුම් හුෂ්පු පරිත්‍යාග කිරීමේ චාරිත්‍රයේ සටහන් විය.

චුවාෂ් විවාහ මංගල්‍යය රුසියානු විවාහයට වඩා වෙනස්ව ගිම්හානයේදී ජුනි මස අගදී - ජූලි මස මුලදී අස්වැන්න ආරම්භ වීමට පෙර පැවැත්විණි. යෝජිත උත්සවය පැවැත්වෙන ස්ථානය ලින්ඩන් හෝ කඳු අළු අතු වලින් සරසා ගැනීමේ චුවාෂ් තවමත් සිරිතක් ඇත්තේ මේ නිසා විය හැකිය.

නූතන චුවාෂ් විවාහ මංගල්‍යයකදී, බොහෝ සාම්ප්‍රදායික අංගයන් අහිමි වී ඇති අතර ඒවා වෙනුවට රුසියානු විවාහ චාරිත්‍රවල අංග ඇත. චුවාෂ් ජනරජයෙන් පිටත ජීවත් වන චුවාෂ්ගේ විවාහ මංගල්යයේදී මෙම බලපෑම විශේෂයෙන් කැපී පෙනුණි.

41. පවුල් හා in ාති සබඳතා, චුවාෂ්ගේ ජීවිතය.

පුරාණ චුවාෂ්ගේ අදහස් වලට අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුම තම ජීවිතයේ වැදගත් කාරණා දෙකක් කර තිබිය යුතුය: මහලු දෙමාපියන් රැකබලා ගෙන ඔවුන්ව “වෙනත් ලෝකයකට” ගෞරවාන්විතව රැගෙන යාම, දරුවන් වටිනා පුද්ගලයන් ලෙස හදා වඩා ගැනීම සහ ඔවුන් අතහැර යාම. පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම පවුල තුළ ගත කළ අතර, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ ප්‍රධාන අරමුණු වලින් එකක් වූයේ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ, දෙමව්පියන්ගේ සහ දරුවන්ගේ යහපැවැත්මයි.

චුවාෂ් පවුලක දෙමාපියන්. කිල්-යීෂ් හි පැරණි චුවාෂ් පවුල සාමාන්‍යයෙන් පරම්පරා තුනකින් සමන්විත විය: සීයා-ආච්චි, පියා-මව, දරුවන්.

චුවාෂ් පවුල්වල, මහලු දෙමාපියන්ට සහ පියා-මවට ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබීය, මෙය චුවාෂ් හි ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය ජන ගී, බොහෝ විට එය පිරිමියෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ ආදරය ගැන නොවේ (බොහෝ නූතන ගීතවල මෙන්) නොව, ඔවුන්ගේ මවුපියන්ට, relatives ාතීන්ට, ඔවුන්ගේ මව්බිම කෙරෙහි ඇති ආදරය ගැන ය. සමහර ගීත වැඩිහිටියෙකුගේ දෙමව්පියන් අහිමි වීම පිළිබඳ හැඟීම් ගැන ය.

ඔවුන් මවට විශේෂ ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සැලකුවා. "අම්ෂ්" යන වචනය "මව" ලෙස පරිවර්ථනය කර ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේම මව සඳහා චුවාෂ්ට "ඇනේ, අපී" යන විශේෂ වචන ඇත, මෙම වචන උච්චාරණය කරමින් චුවාෂ් කතා කරන්නේ ඔහුගේ මව ගැන පමණි. Ne න්, අපී, අටාෂ් යනු චුවාෂ් සඳහා පූජනීය සංකල්පයකි. මෙම වචන කිසි විටෙක දිවුරුම් වචනවලින් හෝ සමච්චලයට ලක් නොවීය.

චුවෑෂ් තම මවට කළ යුතු යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම ගැන මෙසේ පැවසීය: "සෑම දිනකම ඔබේ මවගේ අත්ලෙහි පුලුස්සන ලද පෑන්කේක් වලට සලකන්න. එවිට ඔබ ඇයට යහපත් දේ සඳහා කරුණාවෙන් ආපසු ගෙවන්නේ නැත. පුරාණ චුවාෂ් විශ්වාස කළේ දරුණුතම ශාපය මාතෘ බවයි, එය නිසැකවම සැබෑ වනු ඇත.

චුවාෂ් පවුලක බිරිඳ සහ සැමියා. පැරණි චුවාෂ් පවුල්වල භාර්යාව තම ස්වාමිපුරුෂයා හා සමාන වූ අතර කාන්තාවක් අවමානයට ලක් කරන සිරිත් විරිත් නොතිබුණි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාට ගරු කළ අතර දික්කසාද වීම දුර්ලභ විය.

චුවාෂ් පවුලේ බිරිඳ සහ සැමියාගේ තත්වය ගැන මහලු අය මෙසේ පැවසූහ: “කුරාරාම් කිල් ටුරි, ආර්කින් කිල් පට්ෂි. ස්ත්‍රිය නිවසේ දෙවියාය, පුරුෂයා නිවසේ රජ වේ. ”

චුවාෂ් පවුල තුළ පුතුන් නොමැති නම් ඇය පියාට උදව් කළාය වැඩිමහල් දියණියපවුල තුළ දියණියන් නොමැති නම්, බාල පුතා මවට උදව් කළේය. ගැහැණු හෝ පිරිමි වේවා ඕනෑම කාර්යයක් ගෞරවයට පාත්‍ර විය. අවශ්‍ය නම් ස්ත්‍රියකට පිරිමින්ගේ ශ්‍රමය ද පුරුෂයෙකුට ගෙදර දොරේ වැඩ ද කළ හැකිය. තවද කිසිදු කාර්යයක් අනෙකට වඩා වැදගත් යැයි නොසැලකේ.

චුවාෂ් පවුලක දරුවන්. ප්රධාන ඉලක්කයපවුල දරුවන් ඇති දැඩි කළා. ඔවුන් ඕනෑම දරුවෙකු ගැන ප්‍රීති වුණා: පිරිමි ළමයෙක් සහ ගැහැණු ළමයෙක්. සෑම චුවාෂ් යාච් prayers ාවකම, බොහෝ දරුවන් ලබා දෙන ලෙස දේවතාවියගෙන් ඉල්ලා සිටින විට, ඔවුන් සඳහන් කරන්නේ යවාල්-කුර් - පුතුන්-දියණියන් ය. ගැහැණු ළමයින් නොව පිරිමි ළමයින් වැඩි ප්‍රමාණයක් ලබා ගැනීමේ ආශාව පසුව දක්නට ලැබුණේ පවුලේ පුරුෂයින්ගේ සංඛ්‍යාව අනුව (18 වන සියවසේදී) ඉඩම බෙදා හරින විටය. සැබෑ මනාලියන් වන දියණියක හෝ දියණියන් කිහිප දෙනෙකු ඇති දැඩි කිරීම ගෞරවනීය විය. සියල්ලට පසු, සම්ප්‍රදාය අනුව කාන්තා ඇඳුමබොහෝ ආදරණීයයන් ඇතුළත් විය රිදී ආභරණ... හා වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කිරීමේදී පමණි පොහොසත් පවුලමනාලියට වටිනා දෑවැද්දක් ලබා දීමට හැකි විය.

දරුවන් කෙරෙහි ඇති විශේෂ ආකල්පය, ඔවුන්ගේ පළමු දරුවා ඉපදුණු පසු, ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාට ආමන්ත්‍රණය කිරීමට පටන් ගත්තේ උපෂ්කා සහ අරාම් (ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව) නොව, අෂේ සහ අමාෂේ (පියා සහ මව) යනුවෙනි. අසල්වැසියෝ දෙමව්පියන්ට ඔවුන්ගේ පළමු දරුවාගේ නමින් ඇමතීමට පටන් ගත්හ. නිදසුනක් වශයෙන්, “තලේවන් අම්ෂා - තලීවන්ගේ මව”, “අත්නෙපි අෂ්ෂේ - අත්නෙපිගේ පියා”.

චුවාෂ් ගම්මානවල කිසි දිනෙක අතහැර දමා ඇති දරුවන් නොමැත. අනාථ දරුවන් relatives ාතීන් හෝ අසල්වැසියන් විසින් රැගෙන ගොස් ඔවුන්ගේම දරුවන් ලෙස ඇති දැඩි කරන ලදී. අයි. යාකොව්ලෙව් සිය සටහන් වල මෙසේ සිහිපත් කරයි: “මම පකොමොව් පවුල මගේ යැයි සලකමි. මෙම පවුලට මම තවමත් වඩාත්ම කාරුණික උණුසුම් හැඟීම් තබා ගතිමි. මේ පවුල තුළ, ඔවුන් මා අමනාප කළේ නැත, ඔවුන් මට සැලකුවේ ඔවුන්ගේම දරුවෙකු ලෙසය. පකොමොව් පවුල මට ආගන්තුකයෙකු බව දිගු කලක් තිස්සේ මා දැන සිටියේ නැත ... මට වයස අවුරුදු 17 දී පමණි ... මෙය මගේම පවුලක් නොවන බව මම දැන ගතිමි. එම සටහන් වලම අයිවන් යාකොව්ලෙවිච් සඳහන් කරන්නේ ඔහු ඉතා ආදරය කළ බවය.

චුවාෂ් පවුලේ ආච්චිලා සීයලා. දරුවන්ගේ වැදගත්ම උගතුන් වූයේ ආච්චිලා සීයලා ය. බොහෝ මිනිසුන් මෙන් ගැහැනු ළමයෙක් විවාහ වී තම සැමියාගේ නිවසට ගියා. එමනිසා, දරුවන් සාමාන්‍යයෙන් පවුලක ජීවත් වූයේ ඔවුන්ගේ මව, පියා සහ ඔහුගේ දෙමව්පියන් සමඟ - අසත්ත සහ අසන්නා සමඟ ය. මෙම වචන වලින්ම පෙන්නුම් කරන්නේ ආච්චිලා සීයලාගේ දරුවන්ට කෙතරම් වැදගත්ද යන්නයි. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අසාන් (අස්ලේ ne න්) වැඩිමහල් මව වන අතර අසාට් (අස්ලේ අට්) වැඩිමහල් පියා ය.

මව සහ පියා රැකියාවෙහි කාර්යබහුල වූ අතර, වැඩිහිටි දරුවන් ඔවුන්ට උදව් කළ අතර, කුඩා දරුවන්, අවුරුදු 2-3 සිට, අසට්ටා සහ අසන්නා සමඟ වැඩි කාලයක් ගත කළහ.

නමුත් මවගේ දෙමව්පියන් ඔවුන්ගේ මුනුබුරු මිනිබිරියන් අමතක නොකළ අතර දරුවන් බොහෝ විට කුකමායි සහ කුකාසි සමඟ රැඳී සිටියහ.

පවුලේ සියලු වැදගත් ගැටලු එකිනෙකාගෙන් විමසීමෙන් විසඳා ගත් අතර වැඩිහිටියන්ගේ මතයට සවන් දීමට ඔවුහු වග බලා ගත්හ. නිවසේ සියලුම කටයුතු වැඩිහිටි කාන්තාවකට කළමණාකරණය කළ හැකි අතර නිවසින් පිටත ගැටළු සාමාන්‍යයෙන් තීරණය කරනු ලබන්නේ වැඩිහිටි පුරුෂයෙකු විසිනි.

පවුලක ජීවිතයේ එක් දිනක්. සාමාන්‍ය පවුල් දිනයක් ආරම්භ වූයේ ශීත, තුවේ දී 4-5 ට සහ ගිම්හානයේදී අලුයම ය. මුලින්ම නැඟිටියේ වැඩිහිටියන් වන අතර, සේදීමෙන් පසු වැඩට බැස ඇත. ස්ත්‍රීන් උදුන තබා රොටි සකස් කර, එළදෙනුන්ට කිරි දීම, ආහාර පිසීම, ජලය රැගෙන යාම. මිනිස්සු මිදුලට ගියහ: ඔවුන් ගවයින්ට ආහාර දුන්නා, කුකුළු මස්, මිදුලේ පිරිසිදු කළා, ගෙවත්තේ වැඩ කළා, කැඩුණු ලී ...

නැවුම්ව පිළිස්සූ පාන් සුවඳින් කුඩා දරුවන් අවදි විය. ඔවුන්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරියන් සහ සහෝදරයන් ඒ වන විටත් දෙමාපියන්ට උපකාර කරමින් සිටියහ.

රාත්‍රී ආහාරය සඳහා මුළු පවුලම මේසය අසලට රැස් වූහ. දිවා ආහාරයෙන් පසු, වැඩ කරන දිනය දිගටම පැවතුනි, විවේක ගැනීමට සැතපීමට හැකි වූයේ පැරණිම අයට පමණි.

සවස් වරුවේ ඔවුහු නැවතත් මේසය අසලට රැස් වූහ. ඊට පසු, කුණාටු සහිත කාලයකදී, ඔවුන් නිවසේ හිඳගෙන, තම ව්‍යාපාරය කරගෙන ගියහ: පිරිමින් සෙරෙප්පු, ඇඹරුණු ලණු, කාන්තාවන් කැරකෙමින්, මහන ලද, කුඩාම දේවලින් සැරසී සිටියහ. සෙසු දරුවන්, ආච්චි වටා වාඩි වී, හුස්ම හිරකරගෙන සවන් දුන්හ පැරණි සුරංගනා කතාසහ විවිධ කථා.

පෙම්වතියන් වැඩිමහල් සහෝදරිය වෙත පැමිණ, විහිළු කිරීමට, ගීත ගායනා කිරීමට පටන් ගත්හ. බාලයින්ගේ බුද්ධිමත් තැනැත්තා නටන්නට පටන් ගත් අතර, සෑම කෙනෙකුම අත්පුඩි ගසමින් හාස්‍යජනක දරුවාට සිනාසුණි.

වැඩිමහල් සහෝදරියන්, සහෝදරයන් තම මිතුරන් සමඟ රැස්වීම්වලට ගියා.

කුඩාම තොටිල්ල තොටිල්ලේ තබා ඇති අතර, ඉතිරි කොටස බංකරවල, උදුන මත, ඔවුන්ගේ ආච්චි සහ සීයා අසල තබා ඇත. මව නූල් කරකවා ඇගේ පාදයෙන් තොටිල්ල සොලවා, මෘදු විහිළුවක් ඇසුවාය, දරුවන්ගේ දෑස් එකට ඇලී තිබුනි ...

රුසියාවේ මිලියන එකහමාරකට ආසන්න සංඛ්‍යාවක් සිටින අතර ඔවුන් අපේ රටේ පස්වන විශාලතම ජාතියයි.

චුවාෂ් කරන දේ, ඔවුන්ගේ සාම්ප්‍රදායික වෘත්තීන්

චුවෑෂ්හි සාම්ප්‍රදායික ආර්ථිකය තුළ වගා කළ හැකි ගොවිතැන දිගු කලක් ප්‍රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත. ඔවුන් රයි (ප්‍රධාන ආහාර බෝගය), අක්ෂර වින්‍යාසය, ඕට්ස්, බාර්ලි, අම්බෙලිෆර්, මෙනේරි, ඇට, කංසා සහ හණ වගා කළහ. ගෙවතු වගාව සංවර්ධනය කරන ලද අතර ළූණු, ගෝවා, කැරට්, රූටාබාගා, ටර්නිප්ස් රෝපණය කරන ලදී. 19 වන සියවසේ මැද භාගයේ සිට අර්තාපල් පැතිරෙන්නට පටන් ගත්තේය.

චුවාෂ් දිගු කලක් තිස්සේ ප්‍රසිද්ධ වී ඇත්තේ හොප් වගා කිරීමේ හැකියාව නිසාය. ඒවා අසල්වැසි ජනයාට විකුණනු ලැබීය. ඉතිහාස ians යින් සඳහන් කරන්නේ 18 වන ශතවර්ෂයේ දී බොහෝ ගොවීන්ට ක්ෂේත්‍ර හොප් ගොවිපලවල් තිබූ අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම ඕක් කණු වලින් ඉදිකර ඇති බවයි. විසිවන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී ධනවත් අයිතිකරුවන්ට තමන්ගේම වියළුම් යන්ත, හොප් බ්‍රිකට් ලබා ගැනීම සඳහා මුද්‍රණ යන්ත්‍ර ඇති අතර සාම්ප්‍රදායික වෙනුවට තරමක් වගා කරන ලද ප්‍රභේද වෙනුවට වඩා tive ලදායී ප්‍රභේද හඳුන්වා දෙනු ලැබේ - බැවේරියානු, බොහීමියානු, ස්විට්සර්ලන්තය.

වැදගත් තැනක සත්ව පාලනය - ගවයන් සහ කුඩා ගවයන්, අශ්වයන්, igs රන් සහ කුකුළු පැටවුන් ඇති දැඩි කරන ලදී. ඔවුන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, මීමැසි පාලනය වැනි කටයුතුවල නිරත වූහ.

හස්ත කර්මාන්ත අතුරින්, ලී වැඩ ප්‍රධාන වශයෙන් පොදු විය: රෝද, කූපර්, වඩු වැඩ. වඩු වැඩ, මැහුම් සහ වෙනත් කලාකෘති එහි විය. වෙරළබඩ ගම්මානවල වඩු කාර්මිකයන් බොහෝ දෙනෙක් බෝට්ටු හා කුඩා බෝට්ටු නිෂ්පාදනයෙහි නිරත වූහ. මෙම පදනම මත, 20 වන සියවස ආරම්භයේදී කුඩා ව්‍යවසායන් ඇති විය (කොස්ලොව්කා සහ මැරින්ස්කි පොසාඩ් නගර), එහිදී ඔවුන් බෝට්ටු පමණක් නොව කැස්පියන් කර්මාන්ත සඳහා පාසැල්ද ඉදි කළහ.

සංවර්ධනය කරන ලද ශිල්ප අතර මැටි භාණ්ඩ, කූඩ රෙදි විවීම, ලී කැටයම් ද විය. උපකරණ (විශේෂයෙන් බියර් ඉණිමඟ), ගෘහ භාණ්ඩ, ගේට්ටු කණු, කෝනිස් සහ ප්ලැට්බෑන්ඩ් කැටයම් වලින් සරසා තිබුණි.

17 වන සියවස වන තෙක් චුවාෂ් අතර ලෝහ සැකසුම් පිළිබඳ විශේෂ ists යින් බොහෝ දෙනෙක් සිටියහ. කෙසේ වෙතත්, 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ දී පවා විදේශිකයින්ට මෙම ශිල්පයේ යෙදීමට තහනම් කිරීමෙන් පසුව, චුවාෂ් අතර කම්මල්කරුවන් පාහේ සිටියේ නැත.

චුවාෂ් කාන්තාවන් සියළුම පවුලේ සාමාජිකයින් සඳහා කැන්වස් නිෂ්පාදනය, රෙදි සායම් කිරීම, ඇඳුම් මැසීම වැනි කටයුතුවල නිරත විය. ඇඳුම් එම්බ්‍රොයිඩරි, පබළු සහ කාසි වලින් සරසා තිබුණි. 17-19 ශතවර්ෂයේ චුවාෂ් එම්බ්‍රොයිඩර් ජන සංස්කෘතියේ උච්චතම ස්ථානයක් ලෙස සැලකේ, එය සංකේතවාදය, විවිධ ස්වරූපයන්, සංයමයෙන් දීප්තිමත්, ඉහළ කලාත්මක රසයශිල්පීය කාන්තාවන්, ක්‍රියාත්මක කිරීමේ නිරවද්‍යතාවය. චුවාෂ් එම්බ්‍රොයිඩරයේ සුවිශේෂත්වය රෙදි දෙපස එකම රටාවකි. අද වන විට ජාතික එම්බ්‍රොයිඩර් සම්ප්‍රදායන් භාවිතා කරන නවීන නිෂ්පාදන "පාහා ටෙරියෝ" (පුදුමාකාර එම්බ්‍රොයිඩරි) සංගමයේ ව්‍යවසායන් තුළ නිපදවනු ලැබේ.

මාර්ගය වන විට, චුවාෂ් යනු තුර්කි ජාතිකයන් වන අතර ඔවුන්ගෙන් බහුතරය ඕතඩොක්ස්වාදය යැයි කියා සිටිති (මුස්ලිම් චුවාෂ් සහ බව්තීස්ම නොවූ චුවාෂ් කණ්ඩායම් කිහිපයක් ඇත).

අද පවතින කෘෂිකර්මාන්තයට සම්බන්ධ වඩාත් ප්‍රසිද්ධ පුරාණ උත්සවවලින් එකකි. වගා කළ හැකි භූමියක විවාහ මංගල්‍යය ලෙස වචනාර්ථයෙන් පරිවර්තනය කර ඇති අතර, නගුල (පුරුෂ) පෘථිවියට (ස්ත්‍රී) විවාහ වීම පිළිබඳ පුරාණ චුවාෂ්ගේ අදහස හා සම්බන්ධ වේ. අතීතයේ දී, අකතුයිට තනිකරම ආගමික හා ඉන්ද්‍රජාලික චරිතයක් තිබූ අතර හොඳ අස්වැන්නක් ලබා ගැනීම සඳහා සාමූහික යාච් prayer ාවක්ද විය. බව්තීස්මයත් සමඟ එය අශ්ව රේසිං, මල්ලවපොර, තරුණ විනෝදය සමඟ වාර්ගික නිවාඩු දිනයක් බවට පත් විය.

අද දක්වාම, චුවාෂ් උදව් චාරිත්‍රයක් ආරක්ෂා කර ඇත - නයිම්... අයිතිකරුවන්ට තනිවම මුහුණ දිය නොහැකි විශාල හා දුෂ්කර රැකියාවක් ඇති විට, ඔවුන් සෙසු ගම්වැසියන්ගෙන් සහ .ාතීන්ගෙන් උපකාර ඉල්ලා සිටිති. උදේ පාන්දර, පවුලේ හිමිකරු හෝ විශේෂයෙන් තෝරාගත් අයෙකු ගම වටා ඇවිදිමින් ඔවුන්ට වැඩට ආරාධනා කරයි. රීතියක් ලෙස, ආරාධනයක් අසන සෑම කෙනෙකුම මෙවලම් සඳහා උදව් කිරීමට යයි. දවස පුරාම වැඩ කටයුතු වේගයෙන් සිදුවන අතර සවස් වරුවේ අයිතිකරුවන් උත්සව මංගල්‍යයක් සංවිධානය කරයි.

පවුලක පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ප්‍රධාන අවස්ථා හා සම්බන්ධ පවුල් චාරිත්‍ර වාරිත්‍රවල සාම්ප්‍රදායික අංග ආරක්ෂා වී ඇත: දරුවෙකුගේ උපත, විවාහය, වෙනත් ලෝකයකට පිටවීම. නිදසුනක් වශයෙන්, පසුගිය ශතවර්ෂයේ දී පවා, චුවාෂ් පැදවීම එවැනි සිරිතක් විය - දරුවන් පවුලක මිය ගියහොත්, ඊළඟ එක (බව්තීස්මයේදී දී ඇති නම නොසලකා) කුරුල්ලන්ගේ හෝ වන සතුන්ගේ නම ලෙස හැඳින්වේ - චෙකී(ගිල දමන්න), කෂ්කර්(වුල්ෆ්) සහ එසේ ය. එදිනෙදා ජීවිතයේදී ව්‍යාජ නම සඳහන් කර ඇති බවට සහතික කර ගැනීමට ඔවුහු උත්සාහ කළහ. මේ ආකාරයෙන් ඔවුන් නපුරු ආත්මයන් රවටා, දරුවා මිය නොයන බවත්, ජාතිය ආරක්ෂා වනු ඇති බවත් විශ්වාස කෙරිණි.

චුවාෂ් විවාහ මංගල්‍යයන් ඉතා සංකීර්ණ හා විවිධත්වයෙන් කැපී පෙනුණි. සම්පුර්ණ චාරිත්රය සති කිහිපයක් ගත වූ අතර, එය සෑදීම, විවාහයට පෙර උත්සව, විවාහ මංගල්යය (සහ මනාලියගේ නිවසේ සහ මනාලයාගේ නිවසේදී සිදු විය), පශ්චාත් විවාහ උත්සව වලින් සමන්විත විය. මෙම නියෝගය මනාලයාගේ .ාතීන්ගෙන් විශේෂයෙන් තෝරාගත් මිනිසෙකු විසින් අනුගමනය කරන ලදී. දැන් විවාහ මංගල්‍යය තරමක් සරල වී ඇති නමුත් ප්‍රධාන සාම්ප්‍රදායික අංග රඳවා තබා ගෙන ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, මනාලියගේ මළුවට පිවිසෙන ස්ථානයේ "ගේට්ටුව මිලදී ගැනීම", මනාලියගේ විලාපය සහ හැ crying ීම (මෙහි සහ එතැන), විවාහක කාන්තාවකගේ හිස් වැස්ම සඳහා ගැහැණු ළමයෙකුගේ හිස් වැස්ම වෙනස් කිරීම, අලුත විවාහ වූ යුවළක් ජලය ලබා ගැනීමට යාම යනාදිය. , විශේෂ මංගල ගීත ද සිදු කරනු ලැබේ.

චුවාෂ් සඳහා, පවුල් බැඳීම් බොහෝ දේ අදහස් කරයි. අද චුවාෂ් දිගු කලක් තිස්සේ පැවති චාරිත්‍රය නිරීක්ෂණය කිරීමට උත්සාහ කරන අතර, ඒ අනුව වසරකට වරක් හෝ දෙවරක් සිය මංගල්‍යයට සියළුම relatives ාතීන්ට සහ අසල්වැසියන්ට ආරාධනා කිරීමට සිදුවිය.

චුවාෂ් ගැමි ගීත සාමාන්‍යයෙන් කියන්නේ පිරිමියෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ ආදරය ගැන නොවේ (බොහෝ නූතන ගීතවල මෙන්) නොව, relatives ාතීන්ට, ඔවුන්ගේ මව්බිමට, දෙමාපියන්ට ඇති ආදරය ගැන ය.

චුවාෂ් පවුල්වල, මහලු දෙමාපියන්ට සහ පියා-මව්වරුන්ට ආදරය හා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබේ. වචනය " amăsh"මව" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් චුවාෂ්ට ඔවුන්ගේම මව සඳහා විශේෂ වචන ඇත " anne, api"මෙම වචන උච්චාරණය කරන විට, චුවාෂ් කතා කරන්නේ ඔහුගේ මව ගැන පමණි. මෙම වචන කිසි විටෙක දිවුරුම් වචනවලින් හෝ සමච්චලයට ලක් නොකරයි. චුවාෂ් මවට යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම ගැන මෙසේ කියයි:" සෑම දිනකම ඔබ ඔබේ මවට සලකන්නේ පෑන්කේක් සමඟ ඔබේ බේක් කරන ලද අත්ල, එවිට ඔබ ඇයට යහපතට, වැඩ සඳහා ශ්‍රමය ආපසු නොගෙවනු ඇත.

චුවාෂ් අතර සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක සම්මතයන් ගොඩනැගීම හා නියාමනය කිරීමේදී එය සෑම විටම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත මහජන මතය: "ඔවුන් ගමේ කුමක් කියයිද" ( යාල් මියුන්ග් කලට්). සමාජයේ ගෞරවාන්විතව හැසිරීමට ඇති හැකියාව චුවාෂ් විශේෂ ගෞරවයෙන් සැලකීය. ඔවුන් අශෝභන ලෙස හැසිරීම, අසභ්‍ය වචන, බේබදුකම, සොරකම හෙළා දුටුවේය ... මේ කාරණා සම්බන්ධයෙන් විශේෂ අවශ්‍යතාවයක් තරුණ තරුණියන් වෙත ඉදිරිපත් කරන ලදී. පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට චුවාෂ් ඉගැන්වූයේ: "චුවාෂ්ගේ නම අපකීර්තියට පත් නොකරන්න" ( චවාෂ් යට්නේ ඇන්) .

එලේනා සයිට්සේවා