පාඩමේ සාරාංශය "චුවාෂ් ජනතාවගේ ජීවිතය සහ සම්ප්රදායන්. චුවාෂ් ජනයාගේ සම්ප්රදායන්

ගෙදර / වංචා කරන බිරිඳ

පුරාණ චුවාෂ්ගේ අදහස් වලට අනුව, සෑම පුද්ගලයෙකුටම තම ජීවිතයේ වැදගත් දේවල් දෙකක් කිරීමට සිදු විය: මහලු දෙමාපියන් රැකබලා ගැනීම සහ ඔවුන්ව "වෙනත් ලෝකය" වෙත ගෙන යාම, දරුවන් වටිනා පුද්ගලයන් ලෙස ඇති දැඩි කිරීම සහ ඔවුන්ව අත්හැර දැමීම. පුද්ගලයෙකුගේ මුළු ජීවිතයම පවුල තුළ ගෙවී ගිය අතර, ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ජීවිතයේ ප්රධාන ඉලක්කයක් වූයේ ඔහුගේ පවුලේ අයගේ, ඔහුගේ දෙමාපියන්ගේ, ඔහුගේ දරුවන්ගේ යහපැවැත්මයි.

චුවාෂ් පවුලක දෙමාපියන්. පැරණි චුවාෂ් පවුල kil-yysh සාමාන්යයෙන් පරම්පරා තුනකින් සමන්විත විය: සීයා-ආච්චි, පියා-මව, දරුවන්.

චුවාෂ් පවුල්වල වයෝවෘද්ධ දෙමාපියන්ට සහ පියාට-අම්මාට ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබීය.එය චුවාෂ්හි ඉතා පැහැදිලිව දැකගත හැකිය. ජන ගී, බොහෝ විට එය පිරිමියෙකුගේ සහ ගැහැනියකගේ ආදරය ගැන නොවේ (බොහෝ නවීන ගීතවල මෙන්), නමුත් කෙනෙකුගේ දෙමව්පියන්ට, ඥාතීන්ට සහ කෙනෙකුගේ මව්බිමට ඇති ආදරය ගැන ය. සමහර ගීතවල කතා කරන්නේ වැඩිහිටියකුට මවුපියන්ගේ වියෝව නිසා ඇතිවන හැඟීම්.

ඔවුන් තම මවට විශේෂ ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සැලකුවා. "අමාෂ්" යන වචනය "අම්මා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේම මව සඳහා, චුවාෂ්වරුන්ට "ඇන්, අපි" යන විශේෂ වචන ඇත, මෙම වචන උච්චාරණය කරමින්, චුවාෂ් කතා කරන්නේ ඔහුගේ මව ගැන පමණි. ඈන්, අපි, ඇටෑෂ් - චුවාෂ් සඳහා, සංකල්පය පරිශුද්ධ ය. මේ වදන් කිසිවිටෙක කුණුහරුපයෙන් හෝ උපහාසයෙන් භාවිත කළේ නැත.

චුවාෂ් තම මවට ඔවුන්ගේ යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම ගැන මෙසේ පැවසීය: "සෑම දිනකම ඔබේ අත්ලෙහි පුලුස්සන ලද පෑන්කේක් සමඟ ඔබේ මවට සලකන්න, ඔබ කරුණාව සඳහා කරුණාවෙන් ඇයට ආපසු ගෙවන්නේ නැත, රැකියාව සඳහා වැඩ කරන්න." පැරණි චුවාෂ්වරු විශ්වාස කළේ නරකම ශාපය මවගේ බවත්, එය නිසැකවම සැබෑ වනු ඇති බවත්ය.

චුවාෂ් පවුලක බිරිඳ සහ සැමියා. පැරණි චුවාෂ් පවුල්වල, බිරිඳට තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සමාන අයිතිවාසිකම් තිබූ අතර, කාන්තාවක් නින්දාවට පත් කරන චාරිත්ර කිසිවක් නොතිබුණි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාට ගරු කළා, දික්කසාද වීම ඉතා කලාතුරකිනි.

චුවාෂ් පවුලක බිරිඳකගේ සහ ස්වාමිපුරුෂයාගේ තත්වය ගැන මහලු අය මෙසේ පැවසූහ: “ඛ්රාරාම් යනු කිල් ටුරි ය, ආර්සින් යනු පට්ෂි කිල් ය. ගැහැනිය නිවස තුළ දේවතාවියක් වන අතර පිරිමියා නිවස තුළ රජෙක් වේ.

චුවාෂ් පවුලේ පුතුන් නොසිටියේ නම්, ඇය තම පියාට උදව් කළාය වැඩිමහල් දියණියපවුල තුළ දියණියන් නොසිටියේ නම්, මව උදව් කළාය බාල පුතා. සෑම කාර්යයක්ම ගෞරවයට පාත්‍ර විය: ගැහැණු, පිරිමි පවා. අවශ්‍ය නම්, කාන්තාවකට පිරිමි ශ්‍රමය ලබා ගත හැකි අතර පිරිමියෙකුට ගෘහ රාජකාරි ඉටු කළ හැකිය. තවද කිසිම කාර්යයක් අනෙකට වඩා වැදගත් යැයි සැලකුවේ නැත.

චුවාෂ් පවුලක දරුවන්. ප්රධාන ඉලක්කයපවුල දරුවන් ඇති දැඩි කළේය. ඔවුන් ඕනෑම දරුවෙකු සමඟ සතුටු විය: පිරිමි ළමයෙක් සහ ගැහැණු ළමයෙක්. සියලුම චුවාෂ් යාඥාවන්හිදී, බොහෝ දරුවන් ලබා දෙන ලෙස ඔවුන් දෙවියන්ගෙන් ඉල්ලා සිටින විට, ඔවුන් yvăl-khĕr - පුතුන්-දූවරුන් ගැන සඳහන් කරයි. ගැහැණු ළමයින්ට වඩා පිරිමි ළමයින් වැඩි කිරීමට ආශාවක් ඇති වූයේ පසුව, පවුලේ පිරිමි සංඛ්‍යාව අනුව (18 වන සියවසේදී) ඉඩම් බෙදා හැරීමත් සමඟය. දියණියක් හෝ දියණියන් කිහිප දෙනෙකු, සැබෑ මනාලියන් ඇති දැඩි කිරීම කීර්තිමත් විය. සියල්ලට පසු, සම්ප්රදායට අනුව කාන්තා ඇඳුමබොහෝ මිල අධික ඇතුළත් වේ රිදී ආභරණ. මනාලියට වටිනා දෑවැද්දක් ලබා දිය හැක්කේ වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ධනවත් පවුලක පමණි.

පළමු දරුවාගේ උපතෙන් පසු ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකා ඇමතීමට පටන් ගත්තේ උපෂ්කා සහ අරම් (ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව) නොව ashshĕ සහ amăshĕ (තාත්තා සහ මව) ලෙසින් දරුවන් කෙරෙහි ඇති විශේෂ ආකල්පය ද සාක්ෂි දරයි. අසල්වැසියන් ඔවුන්ගේ පළමු දරුවාගේ නමින් දෙමාපියන් ඇමතීමට පටන් ගත්හ, උදාහරණයක් ලෙස, "Talivan amăshĕ - Talivan ගේ මව", "Atnepi ashshĕ - Atnepi ගේ පියා".

චුවාෂ් ගම්මානවල කිසි විටෙකත් අතහැර දැමූ දරුවන් සිටියේ නැත. අනාථ දරුවන් ඥාතීන් හෝ අසල්වාසීන් විසින් භාරගෙන ඔවුන්ගේම දරුවන් ලෙස ඇති දැඩි කරන ලදී. I. Ya. Yakovlev ඔහුගේ සටහන් වල සිහිපත් කරයි: "මම Pakhomov පවුල මගේම ලෙස සලකමි. මේ පවුලට, මම තවමත් උණුසුම්ම ඥාති හැඟීම් රකිමි. මේ පවුල තුළ ඔවුන් මට අමනාප කළේ නැහැ, ඔවුන් මට සැලකුවේ ඔවුන්ගේම දරුවෙකුට වගේ. පකොමොව් පවුල මට ආගන්තුක බව මම බොහෝ කාලයක් දැන සිටියේ නැත ... මට වයස අවුරුදු 17 දී පමණි ... මෙය මගේ පවුල නොවන බව මම දැන සිටියෙමි. එම සටහන් වලම, Ivan Yakovlevich ඔහු ඉතා ආදරය කළ බව සඳහන් කරයි.

චුවාෂ් පවුලේ ආච්චිලා සීයලා. ආච්චිලා සීයලා ළමයින්ගේ වැදගත්ම උගතුන් කිහිප දෙනෙක් විය. බොහෝ මිනිසුන් මෙන්, ගැහැණු ළමයෙක් විවාහ වූ විට, තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ නිවසට ගියාය. එමනිසා, සාමාන්යයෙන් දරුවන් තම මව, පියා සහ ඔහුගේ දෙමාපියන් සමඟ පවුලක ජීවත් විය - ඇසට සහ අසන්න සමඟ. ආච්චිලා සීයලා දරුවන්ට කොතරම් වැදගත්ද කියා මේ වචනවලින්ම පැහැදිලි වෙනවා. වචනයේ පරිසමාප්ත අර්ථයෙන්ම අසන්නේ (aslă anne) යනු වැඩිමහල් මව වන අතර, asatte (aslă atta) යනු වැඩිමහල් පියා වේ.

මව සහ පියා රැකියාවේ කාර්යබහුල වූ අතර, වැඩිහිටි දරුවන් ඔවුන්ට උදව් කළ අතර, කුඩා දරුවන්, අවුරුදු 2-3 සිට, ඇසටේ සහ අසන්න සමඟ වැඩි කාලයක් ගත කළහ.

නමුත් මවගේ දෙමාපියන් ඔවුන්ගේ මුණුබුරන් අමතක කළේ නැත, දරුවන් බොහෝ විට කුකාමායි සහ කුකාචි වෙත ගියහ.

පවුලේ සියලුම වැදගත් ගැටළු එකිනෙකා සමඟ සාකච්ඡා කිරීමෙන් විසඳා ගත් අතර, ඔවුන් සෑම විටම වැඩිහිටියන්ගේ අදහස්වලට සවන් දුන්හ. නිවසේ සියලු කටයුතු වැඩිහිටි කාන්තාවක් විසින් කළමණාකරණය කළ හැකි අතර නිවසින් පිටත ගැටළු සාමාන්යයෙන් වැඩිහිටි පුරුෂයෙකු විසින් තීරණය කරනු ලැබේ.

පවුලක ජීවිතයේ එක් දිනක්. පවුලේ සුපුරුදු දිනය ඉක්මනින් ආරම්භ විය, ශීත ඍතුවේ දී 4-5 ට, සහ ගිම්හානයේදී අලුයම. වැඩිහිටියන් මුලින්ම නැඟිට, සෝදා, වැඩට ගියේය. කාන්තාවන් ලිප ගිනිබත් කර පාන්, කිරි එළදෙනුන්, පිසූ ආහාර, ජලය රැගෙන ගියහ. මිනිසුන් මිදුලට ගියහ: ඔවුන් ගවයන් සඳහා ආහාර ඉල්ලා, කුකුළු මස්, මිදුල පිරිසිදු කළා, උයනේ වැඩ කළා, දර කපා ...

අලුතින් පුලුස්සන ලද පාන් සුවඳින් කුඩා දරුවන් අවදි විය. ඔවුන්ගේ වැඩිමහල් සහෝදරියන් සහ සහෝදරයන් ඒ වන විටත් නැඟිට ඔවුන්ගේ දෙමාපියන්ට උදව් කරමින් සිටියහ.

රාත්‍රී ආහාරය වන විට මුළු පවුලම මේසයට රැස් වූහ. දිවා ආහාරයෙන් පසු, වැඩ කරන දිනය දිගටම පැවතුනි, විවේක ගැනීමට වැතිර සිටිය හැක්කේ වැඩිමහල් තැනැත්තාට පමණි.

සවස් වරුවේ ඔවුන් නැවතත් මේසයට රැස් වූහ - ඔවුන් රාත්රී ආහාරය ගත්හ. පසු, අයහපත් කාලවලදී, ඔවුන් නිවසේ වාඩි වී, තමන්ගේම වැඩ ගැන සිතමින්: පිරිමින් පාවහන් වියන ලදී, ඇඹරුණු ලණු, කාන්තාවන් ගෙතූ, මැහුම්, සහ කුඩාම දේ සමඟ කම්මැලි විය. සෙසු ළමයින් තම ආච්චි අසල සුවපහසු ලෙස වාඩි වී හුස්ම හිර කර අසා සිටියහ. පැරණි සුරංගනා කතාසහ විවිධ කථා.

පෙම්වතියන් අක්කා ළඟට ආවා, විහිළු කරන්න පටන්ගත්තා, ගීත කිව්වා. බාලයාගෙන් වඩාත්ම වේගවත් නටන්නට පටන් ගත් අතර, සියල්ලෝම අත්පුඩි ගසා, විහිලු ළමයාට සිනාසුණහ.

අක්කලා, අයියලා යාළුවෝ එක්ක එකතුවෙන්න ගියා.

කුඩාම එක තොටිල්ලක තැබුවා, ඉතිරිය බංකුව මත, උදුන මත, ආච්චි, සීයා අසල. අම්මා නූල් කරකවා තොටිල්ල ඇගේ පාදයෙන් සෙලෙව්වාය, මෘදු ගායනයක් නාද විය, දරුවන්ගේ දෑස් එකට ඇලී තිබේ ...

චුවාෂ් පවුලක දෙමාපියන්. පැරණි චුවාෂ් පවුල kil-yysh සාමාන්යයෙන් පරම්පරා තුනකින් සමන්විත විය: සීයා-ආච්චි, පියා-මව, දරුවන්.

චුවාෂ් පවුල්වල, මහලු දෙමාපියන්ට සහ පියාට-අම්මාට ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සලකනු ලැබීය.මෙය චුවාෂ් ජන ගීතවල ඉතා හොඳින් දක්නට ලැබේ, එය බොහෝ විට පිරිමියෙකුගේ සහ ස්ත්‍රියකගේ ආදරය ගැන නොකියයි (බොහෝ නවීන ගීතවල මෙන්), නමුත් තම දෙමාපියන්ට, ඥාතීන්ට, තම මව්බිමට ආදරය ගැන. සමහර ගීතවල කතා කරන්නේ වැඩිහිටියකුට මවුපියන්ගේ වියෝව නිසා ඇතිවන හැඟීම්.

පිට්ටනිය මැද - පැතිරුණු ඕක්:

තාත්තේ, සමහරවිට. මම ඔහු වෙත ගියෙමි.

“මා ළඟට එන්න පුතේ” ඔහු කීවේ නැත.

පිට්ටනිය මැද - ලස්සන ලින්ඩන්,

අම්මේ, සමහරවිට. මම ඇය වෙත ගියෙමි.

"මා ළඟට එන්න පුතේ" ඇය කීවේ නැත;

මගේ ආත්මය දුක් විය - මම කෑගැසුවෙමි ...

ඔවුන් තම මවට විශේෂ ආදරයෙන් හා ගෞරවයෙන් සැලකුවා. "අමාෂ්" යන වචනය "අම්මා" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් ඔවුන්ගේම මව සඳහා, චුවාෂ්වරුන්ට "ඇන්, අපි" යන විශේෂ වචන ඇත, මෙම වචන උච්චාරණය කරමින්, චුවාෂ් කතා කරන්නේ ඔහුගේ මව ගැන පමණි. ඈන්, අපි, ඇටෑෂ් - චුවාෂ් සඳහා, සංකල්පය පරිශුද්ධ ය. මේ වදන් කිසිවිටෙක කුණුහරුපයෙන් හෝ උපහාසයෙන් භාවිත කළේ නැත.

චුවාෂ් තම මවට ඔවුන්ගේ යුතුකම පිළිබඳ හැඟීම ගැන මෙසේ පැවසීය: "සෑම දිනකම ඔබේ අත්ලෙහි පුලුස්සන ලද පෑන්කේක් සමඟ ඔබේ මවට සලකන්න, ඔබ කරුණාව සඳහා කරුණාවෙන් ඇයට ආපසු ගෙවන්නේ නැත, රැකියාව සඳහා වැඩ කරන්න." පැරණි චුවාෂ්වරු විශ්වාස කළේ නරකම ශාපය මවගේ බවත්, එය නිසැකවම සැබෑ වනු ඇති බවත්ය.

චුවාෂ් පවුලක බිරිඳ සහ සැමියා. පැරණි චුවාෂ් පවුල්වල, බිරිඳට තම ස්වාමිපුරුෂයා සමඟ සමාන අයිතිවාසිකම් තිබූ අතර, කාන්තාවක් නින්දාවට පත් කරන චාරිත්ර කිසිවක් නොතිබුණි. ස්වාමිපුරුෂයා සහ භාර්යාව එකිනෙකාට ගරු කළා, දික්කසාද වීම ඉතා කලාතුරකිනි.

චුවාෂ් පවුලක බිරිඳකගේ සහ ස්වාමිපුරුෂයාගේ තත්වය ගැන මහලු අය මෙසේ පැවසූහ: “ඛ්රාරාම් යනු කිල් ටුරි ය, ආර්සින් යනු පට්ෂි කිල් ය. ගැහැනිය නිවස තුළ දේවතාවියක් වන අතර පිරිමියා නිවස තුළ රජෙක් වේ.

චුවාෂ් පවුලේ පුතුන් නොසිටියේ නම්, වැඩිමහල් දියණිය පියාට උදව් කළාය, පවුලේ දියණියන් නොමැති නම්, බාල පුතා මවට උදව් කළේය. සෑම කාර්යයක්ම ගෞරවයට පාත්‍ර විය: ගැහැණු, පිරිමි පවා. අවශ්‍ය නම්, කාන්තාවකට පිරිමි ශ්‍රමය ලබා ගත හැකි අතර පිරිමියෙකුට ගෘහ රාජකාරි ඉටු කළ හැකිය. තවද කිසිම කාර්යයක් අනෙකට වඩා වැදගත් යැයි සැලකුවේ නැත.

අතීතයේ චුවාෂ්ගේ චාරිත්ර හා නිවාඩු දින ඔවුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ආර්ථික හා කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනයට දැඩි ලෙස අනුරූප විය.

චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර චක්‍රය ආරම්භ වූයේ ශීත නිවාඩු දිනයක් සමඟ පශු සම්පත් - සුර්කුරි (බැටළු ආත්මය) ඉල්ලා සිටිමින්, ශීත සූර්යාලෝකයේ කාලය සමග සමපාත විය. උත්සවය අතරතුර, ළමයින් සහ තරුණයින් කණ්ඩායම් වශයෙන් ගමේ මිදුල වටා ගොස්, නිවසට ඇතුළු වී, අයිතිකරුවන්ට හොඳ පශු සම්පතක් ප්‍රාර්ථනා කළහ, මන්ත්‍ර සමඟ ගීත ගායනා කළහ. සත්කාරකයෝ ඔවුන්ට ආහාර පිළිගැන්වූහ.

ඉන්පසු ඔවුන් පෑන්කේක් පුලුස්සන විට, හිරු සවර්නි (ශ්‍රොවෙටයිඩ්) ට ගෞරව කිරීමේ නිවාඩුව පැමිණියේය, ඔවුන් හිරු එළියේ ගම වටා අශ්වයන් පිට නැගීම සංවිධානය කළහ. Maslenitsa සතිය අවසානයේදී, "මහලු කාන්තාව savarni" (savarni karchakyo) ගේ අනුරුවක් පුළුස්සා දමන ලදී. වසන්තයේ දී, හිරුට, දෙවියන්ට සහ මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට පූජා කිරීමේ බහු දින මංගල්යයක් (එවකට ඕතඩොක්ස් පාස්කු උත්සවයට සමපාත විය), එය කලාම් කුන් සමඟ ආරම්භ වී සෙරන් හෝ විරෙම් සමඟ අවසන් විය - ශීත ඍතුව, නපුර පලවා හැරීමේ චාරිත්රයක්. ආත්මයන් සහ රෝග. තරුණයෝ රොවන් පොලුවලින් ගම වටා කණ්ඩායම් වශයෙන් ඇවිද ගිය අතර, මිනිසුන්ට, ගොඩනැගිලි, උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්, නපුරු ආත්මයන් සහ මළවුන්ගේ ආත්මයන් පලවා හරිමින්, “සෙරන්!” යැයි කෑගසමින් සිටියහ. සෑම නිවසකම සෙසු ගම්වැසියන් උත්සවයට සහභාගී වූවන්ට බියර්, චීස් සහ බිත්තර වලින් සංග්‍රහ කළහ. වී XIX අග v. බොහෝ චුවාෂ් ගම්මානවල මෙම චාරිත්ර අතුරුදහන් වී ඇත.

වසන්ත වැපිරීම අවසානයේ, ආකා පට්ටි (කැඳ සඳහා යාච්ඤාව) නම් පවුලේ චාරිත්රයක් පවත්වන ලදී. අන්තිම විලි තීරුවේ ඉතිරි වී අවසන් වපුරන ලද බීජ ආවරණය කරන විට, පවුලේ ප්රධානියා හොඳ අස්වැන්නක් සඳහා සුල්ටි ටුරාට යාච්ඤා කළේය. කැඳ හැඳි කිහිපයක්, තැම්බූ බිත්තර විලි වල වළලා එය සීසාන ලදී.

වසන්ත ක්ෂේත්‍රයේ වැඩ අවසානයේ, නගුලේ විවාහය පිළිබඳ පුරාණ චුවාෂ්ගේ අදහස හා සම්බන්ධ අකාටුයි නිවාඩුව (වචනාර්ථයෙන් - නගුලේ විවාහ මංගල්‍යය) පැවැත්විණි ( පිරිමි) පෘථිවිය සමග (ගැහැණු). අතීතයේ දී, සාමූහික යාච්ඤාව සමඟ තනිකරම ආගමික හා ඉන්ද්‍රජාලික චරිතයක් akatuy සතු විය. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, චුවාෂ්ගේ බව්තීස්මය සමඟ, එය අශ්ව රේස්, මල්ලවපොර, තරුණ විනෝදාස්වාදය සමඟ වාර්ගික නිවාඩුවක් බවට පත් විය.

චක්රය දිගටම simek (ස්වභාවධර්මයේ මල් පිපීම, මහජන අනුස්මරණය). ධාන්ය වැපිරීමෙන් පසු, සියලු කෘෂිකාර්මික කටයුතු සඳහා තහනමක් පැනවූ විට (භූමිය "ගර්භනී") තහනම් කිරීම (භූමි මට්ටම් අතර) චුවාෂ් සහ නිල් (අශ්වයින් අතර) සඳහා කාලය පැමිණියේය. එය සති කිහිපයක් ගත විය. එය සරු අස්වැන්නක්, පශු සම්පත්වල ආරක්ෂාව, ප්‍රජා සාමාජිකයින්ගේ සෞඛ්‍යය සහ යහපැවැත්ම සඳහා වන ඉල්ලීම් සමඟ උචුක් පූජා කළ කාලයකි. රැස්වීමේ තීරණය අනුව, සාම්ප්‍රදායික චාරිත්‍රානුකූල ස්ථානයක අශ්වයෙකු මෙන්ම පැටවුන්ද, බැටළුවන් ඝාතනය කරන ලද අතර, සෑම මිදුලකින්ම පාත්තයෙකු හෝ තාරාවෙකු ගෙන, බොයිලේරු කිහිපයක මස් සමඟ කැඳ පිසින ලදී. යාඥා චාරිත්‍රයෙන් පසු ඒකාබද්ධ ආහාර වේලක් සංවිධානය කරන ලදී. උයව (නිල්) සඳහා කාලය අවසන් වූයේ චාරිත්‍රානුකූලව "සුමර් චුක්" (වැසි සඳහා යාඥාව) වතුරේ නෑම, එකිනෙකා මත ජලය වත් කිරීමෙනි.

පාන් අස්වැන්න අවසන් කිරීම සමරනු ලැබුවේ ගාලේ (අවන් පට්ටි) ආරක්ෂක ආත්මයට යාඥා කිරීමෙනි. නව බෝග පාන් පරිභෝජනය ආරම්භ කිරීමට පෙර, මුළු පවුලම අවන් සාරි බියර් (වචනාර්ථයෙන් - බැටළු බියර්) සමඟ යාච්ඤා-ස්තුති පුද කිරීමක් සංවිධානය කරන ලදී, ඒ සඳහා නව බෝගයෙන් සියලු කෑම වර්ග පිළියෙළ කරන ලදී. යාච්ඤාව අවසන් වූයේ avtan yashki (කුකුළා ගෝවා සුප්) මංගල්යයක් සමඟිනි.

සාම්ප්‍රදායික චුවාෂ් තරුණ නිවාඩු සහ විනෝදාස්වාදය වසරේ සෑම විටම පැවැත්විණි. වසන්ත-ගිම්හාන කාලය තුළ, මුළු ගමේම තරුණයින් සහ ගම් කිහිපයක පවා, රවුම් නැටුම් උයව් (වය, ටකා, fluff) සඳහා එළිමහනේ රැස් වූහ. ශීත ඍතුවේ දී, ජ්යෙෂ්ඨ අයිතිකරුවන් තාවකාලිකව නොපැමිණෙන පැල්පත්වල රැස්වීම් (ලර්නි) සංවිධානය කරන ලදී. රැස්වීම්වලදී, ගැහැණු ළමයින් කැරකෙන අතර, තරුණයින්ගේ පැමිණීමත් සමග, ක්රීඩා ආරම්භ විය, රැස්වීම්වලට සහභාගී වූවන් ගීත ගායනා කිරීම, නැටුම් ආදිය ආරම්භ විය. ශීත ඍතුවේ මැද, හියෝර් සාරි උත්සවය (වචනාර්ථයෙන් - ගැහැණු බියර්) විය. පවත්වන ලදී. ගැහැණු ළමයින් එකට පෙරන ලද බියර්, බේක් කළ පයි, එක් නිවසක, තරුණයන් සමඟ එක්ව තරුණ මංගල්යයක් සංවිධානය කළහ.

ක්‍රිස්තියානිකරණයෙන් පසු, බව්තීස්ම වූ චුවාෂ් විශේෂයෙන් මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දින දර්ශනයට (සුර්කුරි, ෂ්‍රොවෙටයිඩ් සහ සවර්නි සමඟ නත්තල්, සිමෙක් සමඟ ත්‍රිත්වය, ආදිය) සමගාමීව එම නිවාඩු දින සමරනු ලැබීය. චුවාෂ්ගේ ජීවිතයේ පල්ලියේ බලපෑම යටතේ අනුග්‍රාහක නිවාඩු දින පුළුල් විය. XIX අග වන විට - XX සියවසේ ආරම්භය. බව්තීස්ම වූ චුවාෂ්ගේ ජීවිතයේ ක්‍රිස්තියානි නිවාඩු සහ චාරිත්‍ර ප්‍රමුඛ විය.

නිවාස ඉදිකිරීමේදී, පිටත ගොඩනැඟිලි සහ අස්වනු නෙලීමේදී උපකාර (ni-me) සංවිධානය කිරීමේ සම්ප්‍රදායික චාරිත්‍රයක් චුවාෂ් සතුව ඇත.

චුවාෂ්ගේ සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් ගොඩනැගීම සහ නියාමනය කිරීමේදී, ගමේ මහජන මතය සෑම විටම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇත (යල් මිනිසුන් බිංදු - "ගමේ වැසියන් පවසන දේ"). 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භය වන තුරුම චුවාෂ්වරුන් අතර විනීත හැසිරීම්, නරක භාෂාව සහ ඊටත් වඩා කලාතුරකින් හමු වූ ඒවා දැඩි ලෙස හෙළා දකින ලදී. බීමත්කම. සොරකම් සඳහා ඝාතන සිදු විය.

චුවාෂ් ජනතාව බොහෝ ය, රුසියාවේ පමණක් මිලියන 1.4 කට වැඩි පිරිසක් ජීවත් වෙති. බොහෝ අය චුවෂියා ජනරජයේ භූමිය අල්ලාගෙන සිටින අතර එහි අගනුවර වන්නේ චෙබොක්සරි නගරයයි. රුසියාවේ අනෙකුත් ප්රදේශ වල මෙන්ම විදේශයන්හි ජාතිකත්වයේ නියෝජිතයන් ඇත. බෂ්කිරියා, ටාටාර්ස්තාන් සහ උලියානොව්ස්ක් කලාපයේ එක් එක් පුද්ගලයින් ලක්ෂයක් ජීවත් වන අතර සයිබීරියානු ප්‍රදේශවල මඳක් අඩු ය. චුවාෂ්ගේ පෙනුම මෙම ජනයාගේ සම්භවය පිළිබඳව විද්යාඥයින් සහ ජාන විද්යාඥයින් අතර මතභේදයට තුඩු දෙයි.

කතාව

චුවාෂ්ගේ මුතුන් මිත්තන් බල්ගේරියානුවන් බව විශ්වාස කෙරේ - ක්‍රිස්තු පූර්ව 4 වන සියවසේ සිට ජීවත් වූ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන්. භූමිය තුළ නූතන යූරල්සහ කළු මුහුද කලාපයේ. චුවාෂ්ගේ පෙනුම අල්ටයි, මධ්‍යම ආසියාව සහ චීනය යන ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්බන්ධතාවය ගැන කථා කරයි. XIV ශතවර්ෂයේදී, වොල්ගා බල්ගේරියාව පැවතීම නතර විය, මිනිසුන් වොල්ගා වෙත, සූරා, කමා, ස්වියාගා ගංගා අසල වනාන්තර වෙත ගියහ. මුලදී, වාර්ගික උප කණ්ඩායම් කිහිපයකට පැහැදිලි බෙදීමක් ඇති වූ අතර, කාලයත් සමඟ එය සුමට විය. රුසියානු භාෂා ග්‍රන්ථවල "චුවාෂ්" යන නම 16 වන සියවස ආරම්භයේ සිට සොයාගෙන ඇත, මෙම ජනතාව ජීවත් වූ ස්ථාන රුසියාවේ කොටසක් බවට පත් වූයේ එවිටය. එහි සම්භවය පවතින බල්ගේරියාව සමඟ ද සම්බන්ධ වේ. සමහර විට එය පැමිණියේ සංචාරක සුවර් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් වන අතර පසුව ඔවුන් බල්ගේරියානුවන් සමඟ ඒකාබද්ධ විය. මෙම වචනයේ තේරුම පැහැදිලි කිරීමේදී විද්යාඥයින්ගේ අදහස් බෙදී ගියේය: පුද්ගලයෙකුගේ නම, භූගෝලීය නමක් හෝ වෙනත් දෙයක්.

ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්

චුවාෂ් ජනයා වොල්ගා ඉවුරේ පදිංචි වූහ. ජනවාර්ගික කණ්ඩායම්ඉහළ ප්‍රදේශවල ජීවත් වන අය විරියල් හෝ ටුරි ලෙස හැඳින්වේ. දැන් මේ අයගෙන් පැවත එන්නන් ජීවත් වන්නේ චුවෂියා හි බටහිර කොටසේ ය. මධ්‍යයේ පදිංචි වූ අය (anat enchi) කලාපය මැද පිහිටා ඇති අතර, පහළ ප්‍රදේශවල (anatari) පදිංචි වූ අය භූමියේ දකුණේ වාසය කළහ. කාලයාගේ ඇවෑමෙන්, උප ජනවාර්ගික කණ්ඩායම් අතර ඇති වෙනස්කම් එතරම් කැපී පෙනෙන්නේ නැත, දැන් ඔවුන් එක් ජනරජයක මිනිසුන් ය, මිනිසුන් බොහෝ විට ගමන් කරයි, එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කරයි. අතීතයේ දී, පහළ සහ ඉහළ චුවාෂ්ගේ ජීවන රටාව බෙහෙවින් වෙනස් විය: ඔවුන් විවිධ ආකාරවලින් වාසස්ථාන ගොඩනඟා, ඇඳුම් ඇඳගෙන සහ සංවිධානාත්මක ජීවිතයක් ගත කළහ. සමහර පුරාවිද්‍යාත්මක සොයාගැනීම්වලට අනුව, එය කුමන ජනවාර්ගික කණ්ඩායමකට අයත් දැයි තීරණය කළ හැකිය.

අද වන විට, චුවාෂ් ජනරජයේ දිස්ත්රික්ක 21 ක්, නගර 9 ක් ඇත. අගනුවරට අමතරව, Alatyr, Novocheboksarsk, Kanash විශාලතම ඒවා අතර වේ.

බාහිර ලක්ෂණ

පුදුමයට කරුණක් නම්, මහජන නියෝජිතයින්ගෙන් සියයට 10 ක් පමණක් මොන්ගෝලොයිඩ් සංරචකයේ පෙනුමෙන් ආධිපත්යය දරයි. ජාන විද්යාඥයින් පවසන්නේ ජාතිය මිශ්ර බවයි. ප්‍රධාන වශයෙන් කොකේසයිඩ් වර්ගයට අයත් වන අතර එය පැවසිය හැකිය ලාක්ෂණික ලක්ෂණචුවාෂ් පෙනුම. නියෝජිතයින් අතර ඔබට ලා දුඹුරු හිසකෙස් සහ සැහැල්ලු සෙවන සහිත ඇස් ඇති පුද්ගලයින් හමුවිය හැකිය. වඩාත් කැපී පෙනෙන මොන්ගෝලොයිඩ් ලක්ෂණ ඇති පුද්ගලයින් ද ඇත. ජාන විද්‍යාඥයින් ගණනය කර ඇත්තේ උතුරු යුරෝපයේ රටවල වැසියන්ගේ එම ලක්ෂණයට සමාන හැප්ලෝටයිප් සමූහයක් චුවාෂ්වරුන්ගෙන් බහුතරයකට ඇති බවයි.

චුවාෂ් පෙනුමේ අනෙකුත් ලක්ෂණ අතර, එය අඩු හෝ සඳහන් කිරීම වටී මධ්යස්ථ උසක්, හිසකෙස් තද බව, යුරෝපීයයන්ට වඩා අඳුරු ඇස් වර්ණය. ස්වභාවිකව curly curls දුර්ලභ වේ. මහජන නියෝජිතයින්ට බොහෝ විට එපිකැන්තස් ඇත, ඇස්වල කොන් වල විශේෂ නැමීමක්, මොන්ගෝලොයිඩ් මුහුණු වල ලක්ෂණයකි. නාසය සාමාන්යයෙන් කෙටි හැඩයකින් යුක්ත වේ.

චුවාෂ් භාෂාව

භාෂාව බල්ගේරියානු ජාතිකයන්ගෙන් පැවතුන නමුත් අනෙක් ඒවාට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වේ තුර්කි භාෂා. එය තවමත් ජනරජයේ භූමියේ සහ අවට ප්‍රදේශවල භාවිතා වේ.

වී චුවාෂ්උපභාෂා කිහිපයක් තිබේ. පර්යේෂකයන්ට අනුව, සූරා හි ඉහළ කෙළවරේ ජීවත් වන ටුරි, "හරි". Anatari හි ජනවාර්ගික උපවිශේෂය "y" අක්ෂරය කෙරෙහි වැඩි අවධානයක් යොමු කළේය. කෙසේ වෙතත්, පැහැදිලි විශේෂාංගමත මේ මොහොතේඅතුරුදහන්. නවීන භාෂාවචුවෂියාවේ, ඒ වෙනුවට, එය ටුරි ජනවාර්ගික කණ්ඩායම විසින් භාවිතා කරන ලද දේට සමීප වේ. එහි අවස්ථා ඇත, නමුත් සජීවිකරණ කාණ්ඩය මෙන්ම නාම පදවල ලිංගභේදය ද නොමැත.

10 වන ශතවර්ෂය වන තුරුම හෝඩිය රූනික් විය. ප්රතිසංස්කරණවලින් පසුව එය අරාබි අක්ෂර මගින් ප්රතිස්ථාපනය විය. XVIII සියවසේ සිට - සිරිලික්. අද, භාෂාව අන්තර්ජාලයේ "සජීවී" දිගටම පවතී, විකිපීඩියාවේ වෙනම කොටසක් පවා චුවාෂ් භාෂාවට පරිවර්තනය කර ඇත.

සාම්ප්රදායික ක්රියාකාරකම්

මිනිසුන් කෘෂිකර්මාන්තයේ නියැලී සිටි අතර, රයි, බාර්ලි සහ අක්ෂර වින්‍යාසය (තිරිඟු වර්ගයක්) වගා කළහ. සමහර විට කෙත්වල කඩල වපුරා ඇත. පුරාණ කාලයේ සිට, චුවාෂ් මී මැස්සන් බෝ කර මී පැණි අනුභව කර ඇත. චුවාෂ් කාන්තාවන් රෙදි විවීම හා රෙදි විවීමෙහි නිරත විය. විශේෂයෙන් ජනප්රිය වූයේ රතු සහ සංයෝජනයක් සහිත රටා ය සුදු මල්රෙදි මත.

නමුත් අනෙකුත් දීප්තිමත් වර්ණ ද පොදු විය. පිරිමින් කැටයම්, කැටයම් කළ පිඟන්, ලී වලින් ගෘහ භාණ්ඩ, වේදිකා පටි සහ කෝනිස් වලින් සරසා ඇති වාසස්ථානවල නිරත වූහ. පැදුරු නිෂ්පාදනය වර්ධනය විය. පසුගිය ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිටම, චුවෂියා නැව් තැනීමේ බරපතල ලෙස නිරත වී ඇති අතර, විශේෂිත ව්යවසායන් කිහිපයක් නිර්මාණය කර ඇත. ස්වදේශික චුවාෂ්ගේ පෙනුම ජාතිකත්වයේ නූතන නියෝජිතයින්ගේ පෙනුමට වඩා තරමක් වෙනස් ය. බොහෝ අය මිශ්‍ර පවුල්වල ජීවත් වෙති, රුසියානුවන්, ටාටාර්වරුන් සමඟ විවාහ වෙති, සමහරු විදේශගත හෝ සයිබීරියාවට පවා ගමන් කරති.

ඇඳුම් කට්ටල

චුවාෂ්ගේ පෙනුම ඔවුන් සමඟ සම්බන්ධ වේ සාම්ප්රදායික වර්ගඇඳුම්. කාන්තාවන් එම්බ්‍රොයිඩර් ටූනික්ස් පැළඳ සිටියහ. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, බිම් මට්ටමේ චුවාෂ් කාන්තාවන් විවිධ රෙදි වලින් එකලස් කිරීම් සහිත වර්ණවත් ෂර්ට් වලින් සැරසී සිටියහ. ඉදිරිපස එම්බ්‍රොයිඩර් කළ ඒප්‍රොන් එකක් විය. ආභරණ අතුරින්, ඇනටාරි ගැහැණු ළමයින් ටෙවෙට් පැළඳ සිටියහ - කාසි වලින් කපන ලද රෙදි පටියකි. ඔවුන් හිස්වැසුමක හැඩැති විශේෂ හිස්වැසුම් පැළඳ සිටියහ.

පිරිමි කලිසම් yem ලෙස හැඳින්වේ. සීතල සමයේදී චුවාෂ් පාවහන් පැළඳ සිටියේය. පාවහන් වලින්, සම් බූට් සාම්ප්රදායික ලෙස සලකනු ලැබීය. නිවාඩුවට අඳින විශේෂ ඇඳුම් තිබුණා.

කාන්තාවන් තම ඇඳුම් පබළු වලින් සරසා මුදු පැළඳ සිටියහ. සපත්තු වලින්, බැස්ට් බැස්ට් සපත්තු ද බොහෝ විට භාවිතා කරන ලදී.

මුල් සංස්කෘතිය

බොහෝ ගීත සහ සුරංගනා කතා, ජනප්‍රවාදයේ අංග චුවාෂ් සංස්කෘතියෙන් පැවතුනි. මිනිසුන් නිවාඩු දිනවල සංගීත භාණ්ඩ වාදනය කිරීම සිරිතක් විය: බුබුල, වීණා, බෙර. පසුව, වයලීනයක් සහ ඇකෝනියන් එකක් දර්ශනය වූ අතර, ඔවුන් නව පානීය ගීත රචනා කිරීමට පටන් ගත්හ. දිගු කලක් තිස්සේ ජනතාවගේ විශ්වාසයන් සමඟ අර්ධ වශයෙන් සම්බන්ධ වූ විවිධ ජනප්රවාද තිබේ. රුසියාවට චුවෂියා ප්‍රදේශ එක්වීමට පෙර, ජනගහනය මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විය. ඔවුන් විවිධ දෙවිවරුන් විශ්වාස කළහ, අධ්‍යාත්මික වූහ ස්වභාවික සංසිද්ධිසහ වස්තූන්. වී නිශ්චිත කාලයක්කෘතඥතාවේ සංකේතයක් ලෙස හෝ හොඳ අස්වැන්නක් සඳහා කැපකිරීම් කළා. අනෙකුත් දෙවිවරුන් අතර, ස්වර්ගයේ දෙවියා වන ටූරා (නොඑසේ නම්, තෝර්) ප්‍රධාන ලෙස සැලකේ. චුවාෂ් ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයට ගැඹුරින් ගෞරව කළේය. අනුස්මරණ චාරිත්ර දැඩි ලෙස නිරීක්ෂණය කරන ලදී. සොහොන් මත, සාමාන්‍යයෙන්, යම් විශේෂයක ගස් වලින් සාදන ලද කුළුණු සවි කර ඇත. මියගිය කාන්තාවන් සඳහා දෙහි ද, පිරිමින් සඳහා ඕක් ද තබන ලදී. පසුව, ජනගහනයෙන් බහුතරයක් පිළිගත්තා ඕතඩොක්ස් ඇදහිල්ල. බොහෝ සිරිත් විරිත් වෙනස් වී ඇත, සමහර ඒවා කාලයත් සමඟ නැති වී හෝ අමතක වී ඇත.

නිවාඩු දින

රුසියාවේ අනෙකුත් ජනයා මෙන්, චුවෂියාට තමන්ගේම නිවාඩු දින තිබුණි. ඔවුන් අතර Akatuy, වසන්තයේ අග භාගයේ සමරනු ලැබේ - ගිම්හානයේ මුල් භාගය. එය කෘෂිකර්මාන්තය සඳහා කැපවී ඇත, ආරම්භය සූදානම් කිරීමේ කටයුතුවැපිරීමට. උත්සවයේ කාලසීමාව සතියක් වන අතර, මෙම කාලය තුළ විශේෂ උත්සව පවත්වනු ලැබේ. නෑදෑයන් එකිනෙකා බැලීමට යනවා, චීස් හා වෙනත් විවිධ කෑම වර්ග වලට සලකන්න, බියර් බීම වලින් පෙර සාදනු ලැබේ. ඔවුන් සියල්ලෝම එක්ව වැපිරීම ගැන ගීතයක් ගායනා කරති - ගීය වර්ගයක්, පසුව ඔවුන් දිගු වේලාවක් ටර් දෙවියන්ට යාච්ඤා කරමින් ඔහුගෙන් ඉල්ලා සිටියහ. හොඳ අස්වැන්නක්, පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සෞඛ්යය සහ ලාභය. නිවාඩු දිනයේදී පේන කීම පොදු වේ. ළමයින් බිත්තරයක් පිට්ටනියට විසි කර එය කැඩෙනවාද නැත්නම් නොවෙනස්ව පවතිනවාද කියා බලා සිටියා.

චුවාෂ් අතර තවත් නිවාඩුවක් හිරුට නමස්කාර කිරීම හා සම්බන්ධ විය. වෙනමම, මළවුන් අනුස්මරණ දිනයන් විය. කෘෂිකාර්මික චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ද පොදු විය, මිනිසුන් වැසි ඇති කළ විට හෝ ඊට පටහැනිව එය නැවැත්වීමට කැමති විය. විවාහ මංගල්යයේදී ක්රීඩා සහ විනෝදාස්වාද සමඟ විශාල මංගල්යයන් පවත්වන ලදී.

වාසස්ථාන

චුවාෂ් යාල්ස් නම් කුඩා ජනාවාසවල ගංගා අසල පදිංචි විය. ජනාවාසයේ සැලැස්ම නිශ්චිත පදිංචි ස්ථානය මත රඳා පවතී. දකුණු පැත්තේ, පේළිය දිගේ ගෙවල් පෙළ ගැසී ඇත. මධ්‍යයේ සහ උතුරේ, කැදලි ආකාරයේ පිරිසැලසුමක් භාවිතා කරන ලදී. සෑම පවුලක්ම ගමේ එක්තරා කොටසක පදිංචි විය. ඥාතීන් අසල, අසල්වැසි නිවෙස්වල ජීවත් වූහ. දැනටමත් 19 වන ශතවර්ෂයේ දී රුසියානු ග්රාමීය නිවාසවල ශෛලිය තුල ලී ගොඩනැගිලි පෙනෙන්නට පටන් ගත්තේය. චුවාෂ් ඒවා රටා, කැටයම් සහ සමහර විට සිතුවම් වලින් සරසා ඇත. ගිම්හාන කුස්සියක් ලෙස, වහලක් සහ ජනේල නොමැතිව ලොග් නිවසකින් සාදන ලද විශේෂ ගොඩනැගිල්ලක් (ලස්) භාවිතා කරන ලදී. ඇතුළත විවෘත උදුනක් තිබූ අතර, ඔවුන් ආහාර පිසීමේ නිරත විය. බොහෝ විට නිවාස අසල නානකාමර ඉදිකරන ලද අතර ඒවා මන්ච් ලෙස හැඳින්වේ.

ජීවිතයේ වෙනත් ලක්ෂණ

ක්‍රිස්තියානි ධර්මය චුවෂියාවේ ප්‍රමුඛ ආගම බවට පත් වන තුරු, භූමියේ බහු විවාහය පැවතුනි. ලෙවිරේට් චාරිත්‍රය ද අතුරුදහන් විය: වැන්දඹුව තම මියගිය සැමියාගේ ඥාතීන් සමඟ විවාහ වීමට තවදුරටත් බැඳී සිටියේ නැත. පවුලේ සාමාජිකයින්ගේ සංඛ්යාව සැලකිය යුතු ලෙස අඩු විය: දැන් එයට ඇතුළත් වූයේ කලත්රයා සහ ඔවුන්ගේ දරුවන් පමණි. භාර්යාවන් සියලු ආර්ථික කටයුතු, නිෂ්පාදන ගණන් කිරීම සහ වර්ග කිරීමෙහි නිරත විය. රෙදි විවීමේ රාජකාරිය ද ඔවුන්ගේ කරට පැවරිණි.

පවතින සිරිතට අනුව පුතුන් කලින් විවාහ විය. දියණියන්, ඊට පටහැනිව, පසුව විවාහ වීමට උත්සාහ කළහ, මන්ද බොහෝ විට විවාහක භාර්යාවන් තම ස්වාමිපුරුෂයන්ට වඩා වැඩිමල් විය. නිවසේ සහ දේපලෙහි උරුමක්කාරයා ලෙස පවුලේ බාල පුතා පත් කරන ලදී. නමුත් ගැහැණු ළමයින්ට උරුමයක් ලැබීමේ අයිතිය ද තිබුණි.

ජනාවාසවල මිශ්‍ර ආකාරයේ ප්‍රජාවක් තිබිය හැකිය: නිදසුනක් ලෙස, රුසියානු-චුවාෂ් හෝ ටාටාර්-චුවාෂ්. පෙනුමෙන්, චුවාෂ් වෙනත් ජාතීන්ගේ නියෝජිතයින්ට වඩා කැපී පෙනෙන ලෙස වෙනස් නොවීය, එබැවින් ඔවුන් සියල්ලන්ම සාමකාමීව සහජීවනයෙන් ජීවත් වූහ.

කෑම

කලාපයේ සත්ව පාලනය සුළු වශයෙන් වර්ධනය වී ඇති නිසා, ශාක ප්රධාන වශයෙන් ආහාර සඳහා භාවිතා කරන ලදී. චුවාෂ්ගේ ප්‍රධාන කෑම වර්ග වූයේ කැඳ (ස්ප්ලෙට් හෝ පරිප්පු), අර්තාපල් (පසු ශතවර්ෂ වලදී), එළවළු සහ කොළ සුප් ය. සාම්ප්‍රදායික බේක් කරන ලද පාන් හූරා සාකර් ලෙස හැඳින්වූ අතර එය රයි පිටි පදනම මත පුලුස්සන ලදී. එය කාන්තාවකගේ යුතුකමක් ලෙස සැලකේ. රසකැවිලි ද බහුලව පැතිරී ඇත: ගෘහ චීස් සමග චීස්කේක්, පැණිරස කේක්, බෙරී පයි.

තවත් සාම්ප්‍රදායික කෑමක් වන්නේ කුල්ලා ය. රවුමක හැඩයේ පයි එකේ නම මෙයයි; මාළු හෝ මස් පිරවීමක් ලෙස භාවිතා කරන ලදී. චුවාෂ්වරු උයමින් සිටියහ විවිධ වර්ගශීත ඍතුව සඳහා සොසේජස්: රුධිරය සමග, ධාන්ය වර්ග සමග පිරවූ. ෂර්ටන් යනු බැටළුවෙකුගේ බඩෙන් සාදන ලද සොසේජස් වර්ගයකි. මූලික වශයෙන්, මස් පරිභෝජනය කළේ නිවාඩු දිනවල පමණි. බීම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, චුවාෂ් විශේෂ බියර් පෙරන ලදී. ලබාගත් මී පැණි වලින් බ්‍රාගා සාදන ලදී. පසුව ඔවුන් රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත් kvass හෝ තේ භාවිතා කිරීමට පටන් ගත්හ. පහළ ප්‍රදේශවල සිට චුවාෂ් බොහෝ විට කෞමිස් පානය කළේය.

පූජා සඳහා ඔවුන් නිවසේ ඇති කරන ලද කුරුල්ලෙකු මෙන්ම අශ්ව මස් භාවිතා කළහ. සමහර විශේෂ නිවාඩු දිනවලදී, කුකුළෙකු මරා දමන ලදී: නිදසුනක් වශයෙන්, නව පවුලේ සාමාජිකයෙකු උපත ලැබූ විට. සිට චිකන් බිත්තරඑවිට පවා ඔවුන් තැළුණු බිත්තර, ඔම්ලට් සෑදුවා. මෙම කෑම අද දක්වාම අනුභව කරනු ලබන්නේ චුවාෂ් විසින් පමණක් නොවේ.

කීර්තිමත් මහජන නියෝජිතයන්

ඇති අය අතර ලක්ෂණ පෙනුමචුවාෂ් ද ප්‍රසිද්ධ පුද්ගලයින් හමුවිය.

Vasily Chapaev අනාගතයේ දී Cheboksary අසල උපත ලැබීය ප්රසිද්ධ හමුදාපති. ඔහු තම ළමා කාලය ගත කළේ බුඩයිකා ගම්මානයේ දුප්පත් ගොවි පවුලක ය. තවත් ප්‍රසිද්ධ චුවාෂ් යනු කවියෙකු සහ ලේඛකයෙකු වන මිහායිල් සෙස්පෙල් ය. ගැන පොත් ලිව්වා මව් භාෂාව, ඒ සමගම විය පොදු චරිතයක්ජනරජ. ඔහුගේ නම රුසියානු භාෂාවට "මිහායිල්" ලෙස පරිවර්තනය කර ඇත, නමුත් මිෂ්ෂි චුවාෂ් භාෂාවෙන් ශබ්ද කළේය. කවියා සිහිපත් කිරීම සඳහා ස්මාරක සහ කෞතුකාගාර කිහිපයක් නිර්මාණය කරන ලදී.

V.L. ද ජනරජයේ උපන් අයෙකි. ස්මිර්නොව්, අද්විතීය පෞරුෂයක්, හෙලිකොප්ටර් ක්රීඩා වල නිරපේක්ෂ ලෝක ශූරයා බවට පත් වූ මලල ක්රීඩකයෙකි. පුහුණුව Novosibirsk හි සිදු වූ අතර ඔහුගේ මාතෘකාව නැවත නැවතත් තහවුරු කළේය. චුවාෂ් අතර ප්රසිද්ධ කලාකරුවන් ද ඇත: ඒ.ඒ. කොකෙල් ශාස්ත්‍රීය අධ්‍යාපනයක් ලබා, අඟුරු වලින් විස්මිත කෘති රාශියක් ලිවීය. බොහෝඔහු ඉගැන්වූ සහ කලා අධ්‍යාපනයේ දියුණුවෙහි නිරත වූ කාර්කොව් හි ඔහුගේ ජීවිතය ගත කළේය. ජනප්‍රිය කලාකරුවෙකු, නළුවෙකු සහ රූපවාහිනී ඉදිරිපත් කරන්නෙකු ද චුවෂියා හි උපත ලැබීය

- 25.41 Kb

(TITLE PAGE)

හැඳින්වීම 3

මහජන ජීවිතය සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා 5

පවුල සහ නිවසේ චාරිත්ර 7

විවාහ උත්සවය 8

අවමංගල්‍ය 11

ග්‍රාමීය චාරිත්‍ර 12

නිවාඩු දින 14

නිගමනය 17

භාවිතා කළ සාහිත්‍ය ලැයිස්තුව 18

හැදින්වීම

චාරිත්රය, චාරිත්රය, සම්ප්රදාය වේ ලාංඡනයතනි පුද්ගලයන්. ඔවුන් ඡේදනය වන අතර ජීවිතයේ සියලු ප්රධාන අංගයන් පිළිබිඹු කරයි. ඒවා ජාතික අධ්‍යාපනයේ ප්‍රබල මාධ්‍යයක් වන අතර ජනතාව තනි සමස්තයක් බවට පෙළගස්වයි.

සම්ප්‍රදායන්ගේ ලෝකය ආපසු හැරවිය නොහැකි ලෙස අතීතයට අයත් දෙයක් බව බොහෝ විට අපට පෙනේ, අවම වශයෙන් අපි සීයාගේ චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් ඉටු කිරීමට නැඹුරු වෙමු.

නමුත් චර්යා සම්මතයන්, ආචාර ධර්ම, අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා සදාචාරය සංස්ලේෂණය හෝ ආනයනය කළ නොහැකි අතර, මෙම ප්‍රදේශයේ සාම්ප්‍රදායික සංස්කෘතිය නැතිවීම අධ්‍යාත්මිකත්වය නොමැතිකම බවට පත්වේ.

සමාජය නැවත නැවතත් එහි මූලාරම්භය වෙත හැරේ. නැතිවූ වටිනාකම් සෙවීම ආරම්භ වේ, අතීතය සිහිපත් කිරීමට උත්සාහ කරයි, අමතක වී ඇත, සහ චාරිත්රය, චාරිත්රය සදාකාලික විශ්වීය වටිනාකම් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇති බව පෙනේ:

පවුල තුළ සාමය;

සොබාදහමට ආදරය;

ගෘහ පාලන රැකවරණය;

පිරිමි විනීතභාවය;

පිරිසිදුකම සහ නිහතමානිකම.

සිරිත් විරිත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ක්‍රමය මානව සමාජයේ වර්ධනයේ මුල් අවධියේදී නිර්මාණය විය. ප්‍රාථමික සමාජවල, ඔවුන් කළමනාකරණයේ, අත්දැකීම් හුවමාරු කිරීමේ කාර්යයන් ඉටු කළහ.

සිරිත් විරිත් සහ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සෑදී ඇත්තේ එවැනි සාධකවල බලපෑම යටතේ ය: විශ්වාසයන්, මිථ්‍යාවන්, ජන දැනුම, ජනප්‍රවාද, ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම්, භූගෝලීය පිහිටීම.

චාරිත්‍රයක් යනු පෙර පරම්පරාවන්ගෙන් උරුම වූ සහ කාලය අනුව වෙනස් වූ ජනගහනය සඳහා පුරුදු හැසිරීමේ ක්‍රමයකි.

චාරිත්‍රයක් යනු ආගමික විශ්වාසයන් හෝ එදිනෙදා සම්ප්‍රදායන් හා සම්බන්ධ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර මගින් පිහිටුවන ලද ක්‍රියාවන් සමූහයකි.

හිදී චුවාෂ් ජනතාවබොහෝ සම්ප්රදායන් සහ චාරිත්ර. ඒවායින් සමහරක් අමතක වී ඇත, අනෙක් ඒවා අප වෙත ළඟා වී නැත. ඔවුන් අපේ ඉතිහාසයේ මතකයක් ලෙස අපට ආදරණීයයි. දැනුමක් නැතිව ජන සම්ප්රදායන්සහ චාරිත්ර සම්පූර්ණයෙන්ම ඉගෙන ගැනීමට නොහැකි ය තරුණ පරම්පරාව. එබැවින් මිනිසුන්ගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේ නවීන ප්රවණතා සන්දර්භය තුළ ඒවා අවබෝධ කර ගැනීමට ඇති ආශාව.

මගේ රචනයේ දී, චුවාෂ් ජනයාගේ සිරිත් විරිත් හා චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සංකීර්ණය ඔබට හඳුන්වා දීමට මට අවශ්‍යය, පසුව ඒවා වඩාත් විස්තරාත්මකව අධ්‍යයනය කිරීම, ඔවුන්ගේ අද්විතීය, සැඟවුණු අර්ථය හෙළි කරයි.

පොදු ජීවිතය සහ අන්තර් පුද්ගල සම්බන්ධතා

චාරිත්ර හා චාරිත්ර වල සම්පූර්ණ සංකීර්ණය කණ්ඩායම් තුනකට බෙදිය හැකිය:

1. මුළු ගම හෝ ජනාවාස ගණනාවක් විසින් සිදු කරනු ලබන චාරිත්ර, ඊනියා ග්රාමීය.

2. පවුලේ සහ වංශයේ උත්සව, ඊනියා. නිවස හෝ පවුල.

3. පුද්ගලයෙකු විසින් හෝ ඔහු වෙනුවෙන් හෝ තනි තනිව, ඊනියා කරන චාරිත්ර. තනි.

චුවාෂ්වරු සමාජයේ ගෞරවාන්විතව හැසිරීමේ හැකියාව විශේෂ ගෞරවයෙන් හා ගෞරවයෙන් සැලකූහ. චුවාෂ් එකිනෙකාට ඉගැන්වූයේ: "චුවාෂ්ගේ නමට ලැජ්ජා නොවන්න."

සදාචාරාත්මක හා සදාචාරාත්මක ප්‍රමිතීන් ගොඩනැගීමට සහ නියාමනය කිරීමේදී සෑම විටම වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. මහජන මතය: "ගමේ උන් මොනවා කියයිද."

පහත දැක්වෙන ඍණාත්මක හැසිරීම් ලක්ෂණ හෙළා දකින ලදී:

විනීත හැසිරීම

නරක භාෂාව

බීමත්කම

සොරකම.

විශේෂ අවශ්‍යතාවක් වූයේ තරුණ තරුණියන් විසින් මෙම චාරිත්‍ර පැවැත්වීමයි.

1. අසල්වාසීන්ට, සෙසු ගම්වැසියන්ට ආචාර කිරීම අවශ්‍ය නොවේ, සෑම දිනකම දුටු අය, ඔවුන් ආචාර කළේ ගෞරවනීය, මහලු අයට පමණි:

බකමූණ - සහ? (ඔබ නිරෝගීද?)

Avan - සහ? (ඒක හොඳයි?)

2. අසල්වැසියෙකුට පැල්පතට ඇතුළු වූ චුවාෂ්වරු ඔවුන්ගේ තොප්පි ගලවා, දෑත් යට තබා “හර්ට්-සර්ට්” - බ්‍රව්නීස් ආචාර කළහ. ඒ වෙලාවේ ගෙදර අය දවල්ට කෑම කනවා නම් ඇතුලට ආපු කෙනා මේසයේ වාඩි වෙනවා නිසැකයි. ආරාධිතයාට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමට අයිතියක් නැත, ඔහු පිරී සිටියද, ඔහුට තවමත්, චාරිත්‍රයට අනුව, පොදු කෝප්පයෙන් අවම වශයෙන් හැඳි කිහිපයක් වත් ගැනීමට සිදු විය.

3. චුවාෂ් චාරිත්‍රය අමුත්තන්ට ආරාධනයකින් තොරව මත්පැන් පානය කිරීම හෙළා දුටුවේය, එබැවින් අමුත්තන්ට අඛණ්ඩව ප්‍රණීත ආහාර පිරිනැමීමට අයිතිකරුට බල කෙරුනි, ඔහු බොහෝ විට ටිකක් පානය කළේය.

4. සෑම විටම පිරිමින් සඳහා එකම මේසයේ කාන්තාවන් සැලකූහ.

5. ගොවීන් දිගු කලක් තිස්සේ පැවති චාරිත්‍රය දැඩි ලෙස පිළිපැද්ද අතර, ඒ අනුව වසරකට වරක් හෝ දෙවරක් ඔහුගේ ඥාතීන් සහ අසල්වැසියන් ඔහු වෙත කැඳවීමට සිදු විය, නමුත් වෙනත් අවස්ථාවල දී මෙම උත්සව හිඟ සැපයුම්වලින් හොඳ භාගයක් රැගෙන ගියේය.

පවුලේ සහ නිවසේ චාරිත්ර

පවුලේ චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර සම්ප්‍රදායික මූලද්‍රව්‍ය සංරක්ෂණය කිරීමේ ඉහළ මට්ටමකින් කැපී පෙනේ. පවුල තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ජීවිතයේ ප්රධාන කරුණු සමඟ සම්බන්ධ වේ:

දරුවෙකුගේ උපත;

විවාහ;

වෙනත් ලෝකයකට පිටත් වීම.

සියලු ජීවිතයේ පදනම වූයේ පවුලයි. අද මෙන් නොව, පවුල ශක්තිමත් විය, දික්කසාද අතිශයින් දුර්ලභ විය. පවුල් සබඳතා වූයේ:

භක්තිය;

පක්ෂපාතිත්වය;

පවුල් ඒකාධිකාරී විය. පොහොසත් සහ දරුවන් නොමැති පවුල්වල බහු විවාහයට අවසර දී ඇත.

කලත්‍රයන්ගේ අසමාන වයස්වලට ඉඩ දෙන ලදී.

මියගිය සහෝදරයකුගේ බිරිඳ දේපළ රැකගැනීම සඳහා බාල සොහොයුරාට භාරදීමේ සිරිතක් තිබිණි.

පවුලේ බාල පුතාට සියලු දේපළ උරුම වූ විට සුළුතරයේ සිරිතක් තිබුණි.

මංගල උත්සවය

චුවාෂ්ට විවාහ ආකාර තුනක් තිබුණි:

1) සම්පූර්ණ මංගල උත්සවයක් සහ ගැලපීම (tuila, tuipa kaini);

2) "පිටවීම" මගින් විවාහය (hyor tukhsa kaini);

3) මනාලිය පැහැර ගැනීම, බොහෝ විට ඇයගේ කැමැත්ත ඇතිව (ඇගේ වර්ලානි).

මනාලයා මනාලියගේ නිවසට පැමිණියේ විශාල මංගල දුම්රියකිනි.

මේ අතර මනාලිය තම ඥාතීන්ගෙන් සමුගත්තාය. ඇය ගැහැණු ඇඳුම් වලින් සැරසී, වැස්මකින් වැසී සිටියාය. මනාලිය විලාප හඬින් (hyor yorri) හඬන්නට වූවාය. මනාලයාගේ දුම්රිය ගේට්ටුවේදී පාන් සහ ලුණු සහ බියර් සමඟ හමු විය.

වැඩිමහල් මිතුරන්ගේ (මෑන් කියෝරු) දිගු හා ඉතා පරිකල්පනීය කාව්‍යමය ඒකපුද්ගල කථාවකින් පසුව, අමුත්තන්ට තැබූ මේසවල මළුවට යාමට ආරාධනා කරන ලදී. සංග්‍රහය ආරම්භ වූ අතර අමුත්තන්ගේ සුබ පැතුම්, නැටුම් සහ ගීත ඇසුණි. ඊළඟ දවසේ මනාලයාගේ දුම්රිය පිටත් විය. මනාලිය අශ්වයෙකු පිට වාඩි වී සිටියාය, නැතහොත් ඇය කරත්තයක නැගී සිටියාය. මනාලයා මනාලියගෙන් (තුර්කි සංචාර සම්ප්‍රදාය) බිරිඳගේ පවුලේ අයගේ ආත්මයන් "පන්නා දැමීම" සඳහා ඇයට කසයකින් තුන් වරක් පහර දුන්නේය. මනාලියගේ ඥාතීන්ගේ සහභාගීත්වයෙන් මනාලයාගේ නිවසේ විනෝදය දිගටම පැවතුනි. අලුත විවාහ වූවන් පළමු මංගල රාත්‍රිය ගත කළේ කූඩයක හෝ වෙනත් ස්ථානයක ය නේවාසික නොවන පරිශ්රයන්. සුපුරුදු පරිදි තරුණිය තම සැමියාගේ සපත්තු ගලවා දැමුවාය. උදෑසන, තරුණ කාන්තාව කාන්තා හිස්වැස්ම "hush-pu" සමග කාන්තා ඇඳුමකින් සැරසී සිටියාය. පළමුවෙන්ම, ඇය වැඳීමට ගොස් වසන්තයට පූජාවක් කළාය, පසුව ඇය නිවස වටා වැඩ කිරීමට, ආහාර පිසීමට පටන් ගත්තාය.

දරුවෙකුගේ උපත විශේෂ ප්රීතිමත් සිදුවීමක් ලෙස සැලකේ. ළමයින් මුලින්ම දුටුවේ අනාගත සහායකයින් ලෙස ය.

දරු ප්රසූතිය සාමාන්යයෙන් ගිම්හානයේදී ස්නානය, ශීත ඍතුවේ පැල්පත තුළ සිදු විය. ආත්මය අලුත උපන් බිළිඳාට ආත්මය ලබා දුන් බව විශ්වාස කෙරිණි. දරුවෙකු නොමේරූ, දුර්වල ලෙස උපත ලැබුවහොත්, ඔවුන් ආත්මය ඔහු තුළට ඇතුළු කිරීමේ උත්සවය සිදු කළහ: උපතින් පසු, වයෝවෘද්ධ කාන්තාවන් තිදෙනෙක්, යකඩ දේවල් (කබලෙන් ලිපට, ලෑල්ලක්, ඩැම්පරයක්) රැගෙන ගියහ. ආත්මය. ඔවුන්ගෙන් එක් අයෙක් දෙවියන්ගෙන් ආත්මයක් ඉල්ලා අට්ටාලයට ගිය අතර, අනෙකා භූගතව ගොස්, ෂෙයිතාන්ගෙන් එය ඉල්ලා සිටියේය, තුන්වැන්නා මළුවට ගොස් අලුත උපන් දරුවාට ආත්මයක් ලබා දෙන ලෙස සියලු මිථ්‍යාදෘෂ්ටික දෙවිවරුන්ගෙන් ඉල්ලා සිටියේය.

දරුවෙක් ඉපදුණාට පස්සේ ආත්මයන්ට පූජා කළා. මන්තර ගුරුකම් කරන්නා (yomzya) අලුත උපන් බිළිඳාගේ හිසට ලින්ඩන් පොල්ලකින් අමු බිත්තර දෙකක් කඩා, කුකුළාගේ හිස ඉරා, නපුරු ආත්මයට සංග්‍රහයක් ලෙස ගේට්ටුවෙන් පිටතට විසි කළේය - ෂෙයිතාන්. වින්නඹු මාතාවන් වෙනත් ක්‍රියා ද සිදු කළහ: ඔවුන් කරපටියට උඩින් හොප්ස් විසි කළහ; දරුවා උදුන ඉදිරිපිට තබාගෙන, ඔවුන් ලුණු ගින්නට විසි කර, නපුරු ආත්මයන් සහ මළවුන් ඉවත්ව යන ලෙසත්, අලුත උපන් බිළිඳාට හානියක් නොවන ලෙසත් යෝජනා කළහ. ඔවුන් දරුවාට මවක් සහ පියෙකු මෙන් නිර්භීත, වේගවත්, වෙහෙස මහන්සි වී වැඩ කරන ලෙස තම ප්‍රාර්ථනා කළහ.

දරුවෙකුගේ උපත නිමිත්තෙන් මුළු පවුලම පැල්පතට රැස් වූහ. මේසය මත පාන් සහ චීස් පිරිනමන ලදී.පවුලේ ජ්‍යෙෂ්ඨ සාමාජිකයා පැමිණ සිටි සෑම කෙනෙකුටම ඒවා කෑල්ලෙන් බෙදා දුන්නේය. අලුත උපන් බිළිඳකුට ගෞරවයක් වශයෙන් සංග්‍රහයක් යම් නිවාඩුවක් සඳහා ද සංවිධානය කළ හැකි නමුත් උපතින් වසරකට පසුව නොවේ. නම හැඳින්වූයේ එහි අභිමතය පරිදි හෝ ගමේ ගෞරවයට පාත්‍ර වූ වැඩිහිටි පුද්ගලයෙකුගේ නමකි. නරක ස්ප්රීතු රවටා ගැනීම සඳහා, දරුවාගෙන් අයහපත් කාලගුණය වළක්වා ගැනීම සඳහා, අලුත උපන් බිළිඳුන් කුරුල්ලන්, සතුන්, ශාක ආදිය නම් කරන ලදී. (ගිලීම, ඕක්, ආදිය). මේ සම්බන්ධයෙන්, පුද්ගලයෙකුට නම් දෙකක් තිබිය හැකිය: එකක් එදිනෙදා ජීවිතය සඳහා, අනෙක ආත්මයන් සඳහා. ක්රිස්තියානි ධර්මය ශක්තිමත් කිරීමත් සමග, බව්තීස්මයේදී පල්ලියේ දරුවාගේ නම ලබා දීමට පටන් ගත්තේය.

චුවාෂ් පවුල තුළ පුරුෂයා ආධිපත්‍යය දැරූ නමුත් කාන්තාවට ද බලය තිබුණි. දික්කසාද අතිශයින් දුර්ලභ විය. සුළුතරයක සිරිතක් තිබුණි - බාල පුතා සැමවිටම තම දෙමාපියන් සමඟ රැඳී සිටියේය, ඔහුගේ පියාට උරුම විය.

අවමංගල්යය

විවාහ උත්සවය සහ දරුවෙකුගේ උපත ප්රීතිමත් හා ප්රීතිමත් නම්, එසේ නම් අවමංගල්ය චාරිත්රයචුවාෂ්හි මිථ්‍යාදෘෂ්ටික ආගමේ කේන්ද්‍රීය ස්ථානයක් හිමි කර ගත් අතර එහි බොහෝ අංග පිළිබිඹු කරයි. අවමංගල්‍ය සහ උත්සවවලින් පිළිබිඹු වූයේ ශෝකජනක අත්දැකීම්, පවුලේ එකම ආහාර සැපයුම්කරුවා ආපසු හැරවිය නොහැකි අහිමිවීමේ ඛේදවාචකයයි. මරණය ද්‍රෝහී බලවේගයක් ලෙස එස්රෙල්ගේ ආත්මයේ ස්වරූපයෙන් ඉදිරිපත් කරන ලදී - මරණයේ ආත්මය. භීතිය සාම්ප්‍රදායික අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රයේ සැලකිය යුතු වෙනස්කම් වළක්වා ගත් අතර එහි බොහෝ අංග අද දක්වාම පවතී. චුවාෂ් විශ්වාසයන්ට අනුව, වසරකට පසු මියගිය අයගේ ආත්මය ඔවුන් යාච්ඤා කරන ආත්මයක් බවට පත් වූ අතර, එබැවින්, චුවාෂ් අනුස්මරණය කරන විට, ජීවත්ව සිටින අයගේ කටයුතු සඳහා උපකාර ලබා ගැනීම සඳහා ඔවුන් ඔහුට අනුකම්පා කිරීමට උත්සාහ කළහ. අවමංගල්‍ය චාරිත්‍රය අවසන් වූයේ “ආශිර්වාද වේවා! ඔබ ඉදිරියෙහි සියල්ල බහුල වේවා. හිතේ හැටියට මෙතනින් කාලා ආයෙත් එන්න."

මරණයෙන් පසු, සොහොන මත පිළිගැනීමේ ඵලකයක් ස්ථාපනය කරන ලද අතර එය වසරකට පසුව ස්මාරකයක් සමඟ ප්රතිස්ථාපනය විය.

ග්‍රාමීය චාරිත්‍ර

චුවාෂ්ගේ සමස්ත පෞද්ගලික හා සමාජ ජීවිතය, ඔවුන්ගේ ආර්ථික ක්‍රියාකාරකම් ඔවුන්ගේ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික විශ්වාසයන් සමඟ සම්බන්ධ විය. සොබාදහමේ ජීවත් වන සෑම දෙයක්ම, චුවාෂ් ජීවිතයේ මුහුණ දුන් සෑම දෙයකටම තමන්ගේම දෙවිවරුන් සිටියේය. සමහර ගම්වල චුවාෂ් දෙවිවරුන්ගේ රැස්වීමේ දෙවිවරුන් දෙසියයක් පමණ සිටියහ.

චුවාෂ්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව මෙම දෙවිවරුන්ගේ හානිකර ක්‍රියාවන් වැළැක්විය හැක්කේ පූජා, යාච්ඥා, අපහාස පමණි:

1. Chuk-ආකාරයේ චාරිත්ර, මිනිසුන් විශ්වීය සමගිය පවත්වා ගැනීමට සහ හොඳ අස්වැන්නක්, පශු සම්පත්, සෞඛ්ය හා සමෘද්ධිය සඳහා යාච්ඤා කිරීම සඳහා මහා දෙවියන් Tura, ඔහුගේ පවුලේ අය සහ සහායකයින් පූජා කළ විට.

2. Kiremet වැනි චාරිත්ර - ගම් කිහිපයක පදිංචිකරුවන් විශේෂයෙන් නම් කරන ලද ස්ථානයක චාරිත්රානුකූල පූජාවක් සඳහා එක්රැස් වූ විට. යාච්ඤාව සමඟ ඒකාබද්ධව විශාල ගෘහාශ්රිත සතුන් චාරිත්රයේ ගොදුරු බවට පත් විය.

3. ආත්මයන්ට ආමන්ත්‍රණය කරන ලද චාරිත්‍ර - දෙවිවරුන්. ඔවුන් ඇමතීමේදී සාමාන්‍යයෙන් පිළිගත් ධුරාවලිය නිරීක්ෂණය කළ අතර, ක්‍රියාත්මක කිරීමේදී ඔවුන්ට යම් අනුපිළිවෙලක් තිබුණි. ඔවුන් තම දෙවිවරුන්ගෙන් සෞඛ්‍යය හා සාමය ඉල්ලා සිටියහ.

4. සියලු ශාප සහ මන්ත්‍ර වලින් නිදහස් කිරීම සඳහා යාච්ඤාව ඇඟවුම් කරන ලද පවිත්‍ර කිරීමේ චාරිත්‍ර: සෙරන්, විරෙම්, වුපර්.

පුද්ගලයෙකු සාමාන්යයෙන් පිළිගත් හැසිරීම් සහ සදාචාරය උල්ලංඝනය කළහොත්, ප්රමාණවත් ප්රතිචාරයක් අනුගමනය කරන ලදී. උල්ලංඝනය කරන්නන් නොවැළැක්විය හැකි දඬුවම්වලට යටත් විය:

“මම ඔබ කෙරෙහි භීතිය, අසනීප සහ උණ එවමි, එයින් ඇස් වෙහෙසට පත් වනු ඇත, ආත්මය වධ හිංසා කරනු ඇත. සමිඳාණන් වහන්සේ ඔබට අසනීප, උණ, උණ, දැවිල්ල, නියඟය, දැවෙන සුළඟ සහ මලකඩ පහර දෙන අතර, ඔබ විනාශ වන තුරු ඔවුන් ඔබ ලුහුබඳිනු ඇත.

එමනිසා, රෝගීන් ඉල්ලීම් සමඟ ඔවුන්ගේ ආත්මයන් හා දෙවිවරුන් වෙත ඉක්මන් වී ඔවුන්ට තෑගි ගෙනාහ. චුවාෂ් ෂාමන් - යොම්සියා - රෝගාබාධ, අවාසනාව, පුද්ගලයෙකුගෙන් නපුරු ආත්මයක් දුරු කිරීමට හේතු තීරණය කළේය.

නිවාඩු දින

අතීතයේ චුවාෂ්ගේ චාරිත්ර හා නිවාඩු දින ඔවුන්ගේ මිථ්යාදෘෂ්ටික ආගමික විශ්වාසයන් සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වූ අතර ආර්ථික හා කෘෂිකාර්මික දින දර්ශනයට දැඩි ලෙස අනුරූප විය.

චාරිත්ර චක්රය ආරම්භ විය ශීත නිවාඩුපශු සම්පත් වලින් හොඳ දරුවන් ඉල්ලා සිටීම - surkhuri (බැටළු ආත්මය), ශීත සූර්යාලෝකයේ කාලය සමග සමපාත වේ. උත්සවය අතරතුර, ළමයින් සහ තරුණයින් කණ්ඩායම් වශයෙන් ගමේ මිදුල වටා ගොස්, නිවසට ඇතුළු වී, අයිතිකරුවන්ට හොඳ පශු සම්පතක් ප්‍රාර්ථනා කළහ, මන්ත්‍ර සමඟ ගීත ගායනා කළහ. සත්කාරකයෝ ඔවුන්ට ආහාර පිළිගැන්වූහ.

ඉන්පසු ඔවුන් පෑන්කේක් පුලුස්සන විට, හිරු සවර්නි (ශ්‍රොවෙටයිඩ්) ට ගෞරව කිරීමේ නිවාඩුව පැමිණියේය, ඔවුන් හිරු එළියේ ගම වටා අශ්වයන් පිට නැගීම සංවිධානය කළහ. Maslenitsa සතිය අවසානයේදී, "මහලු කාන්තාව savarni" (savarni karchakyo) ගේ අනුරුවක් පුළුස්සා දමන ලදී. වසන්තයේ දී, හිරුට, දෙවියන්ට සහ මියගිය මුතුන් මිත්තන්ට පූජා කිරීමේ බහු දින මංගල්යයක් (එවකට ඕතඩොක්ස් පාස්කු උත්සවයට සමපාත විය), එය කලාම් කුන් සමඟ ආරම්භ වී සෙරන් හෝ විරෙම් සමඟ අවසන් විය - ශීත ඍතුව, නපුර පලවා හැරීමේ චාරිත්රයක්. ආත්මයන් සහ රෝග. තරුණයෝ රොවන් පොලුවලින් ගම වටා කණ්ඩායම් වශයෙන් ඇවිද ගිය අතර, මිනිසුන්ට, ගොඩනැගිලි, උපකරණ, ඇඳුම් පැළඳුම්, නපුරු ආත්මයන් සහ මළවුන්ගේ ආත්මයන් පලවා හරිමින්, “සෙරන්!” යැයි කෑගසමින් සිටියහ. සෑම නිවසකම සෙසු ගම්වැසියන් උත්සවයට සහභාගී වූවන්ට බියර්, චීස් සහ බිත්තර වලින් සංග්‍රහ කළහ. XIX සියවස අවසානයේ. බොහෝ චුවාෂ් ගම්මානවල මෙම චාරිත්ර අතුරුදහන් වී ඇත.

වසන්ත වපුරන අවසානයේ දී, ඔවුන් සංවිධානය කරන ලදී පවුලේ චාරිත්රය aka patti (කැඳ සමග යාච්ඤා කිරීම). අන්තිම විලි තීරුවේ ඉතිරි වී අවසන් වපුරන ලද බීජ ආවරණය කරන විට, පවුලේ ප්රධානියා හොඳ අස්වැන්නක් සඳහා සුල්ටි ටුරාට යාච්ඤා කළේය. කැඳ හැඳි කිහිපයක්, තැම්බූ බිත්තර විලි වල වළලා එය සීසාන ලදී.

කෙටි විස්තරය

චාරිත්‍ර, සිරිත් විරිත්, සම්ප්‍රදාය තනි මිනිසුන්ගේ සුවිශේෂී ලක්ෂණයකි. ඔවුන් ඡේදනය වන අතර ජීවිතයේ සියලු ප්රධාන අංගයන් පිළිබිඹු කරයි. ඒවා ජාතික අධ්‍යාපනයේ ප්‍රබල මාධ්‍යයක් වන අතර ජනතාව තනි සමස්තයක් බවට පෙළගස්වයි.

MKU "අධ්‍යාපන කළමනාකරණය Alkeyevsky නාගරික දිස්ත්රික්කය

ටාටාස්තාන් ජනරජය"

MBOU "Chuvashsko-Burnaevskaya ද්විතියික පාසල"

රිපබ්ලිකන් සම්මේලනය

පර්යේෂණ දේශීය ඉතිහාසය ක්රියා කරයිසිසුන් "සජීවී, ඔබේ මුල් මතක තබා ගන්න ..."

නම් කිරීම "පාසල් කෞතුකාගාරය"

කාර්යයේ තේමාව: "චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය පිළිබඳ ඓතිහාසික හා දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරය"

සකස් කළේ:

ස්මිර්නොව් කිරිල් සර්ජිවිච්

8 ශ්‍රේණියේ ශිෂ්‍යයෙක්

MBOU "Chuvashsko-Burnaevskaya ද්විතියික පාසල

422879 RT Alkeyevsky දිස්ත්රික්කය

Chuvashskoye Burnaevo ගම්මානය

Tsentralnaya වීදිය, 34a

422873 RT Alkevsky දිස්ත්රික්කය

Nizhnee Kolchurino

Polevaya වීදිය, 16, සුදුසු 2

විද්යුත් තැපෑල: [ඊමේල් ආරක්ෂිත] mail.ru

ප්රධානියා: Smirnova Margarita Anatolyevna

MBOU ගුරුවරයා"Chuvash-Burnaevskaya ද්විතියික පාසල"

422879 RT Alkevsky දිස්ත්රික්කය

Chuvashskoye Burnaevo ගම්මානය

Tsentralnaya වීදිය, 34a

විද්යුත් තැපෑල: [ඊමේල් ආරක්ෂිත] tatar.ru

Chuvashskoe Burnaevo-2016

හැඳින්වීම-2-3 පි.

පර්යේෂණ ක්‍රමවේදය - පිටු 3 යි.

පර්යේෂණ ප්රතිඵල - 4-6 පිටු.

නිගමන-6 පි.

නිගමනය-7 පි.

මූලාශ්ර ලැයිස්තුව සහ භාවිතා කළ සාහිත්යය - පිටු 8 යි.

1. හැඳින්වීම

අපේ ගමේ වසර 12 ක් තිස්සේ චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය පිළිබඳ දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරයක් ඇත. මෙය චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතයේ සෞන්දර්යය හා ඉතිහාසය පිළිබඳ සැබෑ දිවයිනකි. සමහර කෞතුකාගාර ප්‍රදර්ශන විශේෂ වටිනාකමක් ඇත - කාන්තාවන්ගේ හිස් වැස්ම මොහොතකින් සරසා ඇත, එය අයිවන් ද ටෙරිබල්ගේ කාලය දක්වා දිව යයි.වසර ගණනාවක් තිස්සේ අපි "චුවාෂ් ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය" ව්‍යාපෘතියේ කොටසක් ලෙස කෞතුකාගාර ප්‍රදර්ශන හඳුනා ගනිමින් පර්යේෂණ සිදු කරමින් සිටිමු. අතීතය නොමැතිව වර්තමානයක් නොමැති බවත් වර්තමානය නොමැතිව අනාගතයක් නොමැති බවත් අපි තේරුම් ගනිමු. එබැවින්, අපි අපගේ මෙහෙවර ඉතා බැරෑරුම් ලෙස හා වගකීමෙන් සලකමු: කෞතුකාගාර ප්‍රදර්ශන පදනම මත, චුවාෂ් ජනතාවගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කිරීම, ගොවි නිවසෙහි ලක්ෂණ සහ සුවිශේෂත්වය අවබෝධ කර ගැනීම; ඔවුන්ගේ ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, ජීවන රටාව දැනගැනීමේ අවශ්‍යතාවය ඔවුන්ට ඒත්තු ගැන්වීම සඳහා ඔවුන්ගේ සම වයසේ මිතුරන්, පාසල් සිසුන්, අමුත්තන්, කෞතුකාගාරයේ නරඹන්නන් වෙත ලබාගත් දැනුම ලබා දීම; විනෝද චාරිකා, රැස්වීම් වලදී, අපගේ මිනිසුන්ට අභිමානයෙන් පිරුණු වාතාවරණයක් නිර්මාණය කිරීම, ඔවුන්ගේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි අත්දැකීම් සහ සම්ප්‍රදායන්ට ගරු කිරීම.

අපට එය ආරක්ෂිතව පැවසිය හැකිය පර්යේෂණ කටයුතුඅපව පුද්ගලිකව පොහොසත් කරයි, ප්‍රඥාවන්ත කරයි, උගන්වයි දාර්ශනික පරාවර්තනයජීවිතය, අවබෝධය ඓතිහාසික සංවර්ධනයචුවාෂ් ජනතාව, ඔවුන්ගේ දේශය වන මාතෘ භූමියට ආදරයෙන් පිරී ඇත. "චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය" යන පර්යේෂණ කාර්යයේ වැඩ කිරීමෙන් අපගේ පර්යේෂණයේ ක්ෂිතිජය තවදුරටත් පුළුල් කිරීමට, දැනටමත් පවතින ඓතිහාසික තොරතුරු සාමාන්‍යකරණය කිරීමට සහ ක්‍රමානුකූල කිරීමට අපට ඉඩ සලසයි. අපි වෙනුවෙන් පර්යේෂණඑදිනෙදා ජීවිතයේ ඉතිහාසය තුළ - මෙය නිර්මාණශීලිත්වය, අනපේක්ෂිත සොයාගැනීම්, අධ්‍යයනයට සම්බන්ධ වීම පිළිබඳ දැනුවත්භාවය සහ තම මුතුන් මිත්තන්ගේ ජීවිතය පිළිබඳ අවබෝධය - සමීප හා ඉතා දුරස්ථ ය.

එබැවින් මගේ ඉලක්කය වන්නේ: පර්යේෂණ වෙනස් ජාති, චුවාෂ් ජාතික කලාව. ද්රව්ය ගවේෂණය පාසල් කෞතුකාගාරය"චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය පිළිබඳ දේශීය පුරාවෘත්තයේ ඓතිහාසික කෞතුකාගාරය".

කාර්යයන්:

1. ඉතිහාස පාඩම් සහ ජීවිතයේ ලබාගත් තොරතුරු භාවිතා කරන්න.

2. පාසල් කෞතුකාගාරයේ "Chuvash hut" හි ලේඛනාගාර ද්රව්ය අධ්යයනය කිරීම.

3. චුවාෂ් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ සාහිත්යය අධ්යයනය කිරීම.

මාතෘකාවේ අදාළත්වය :

අපේ ගම බහුජාතිකයි. රුසියානුවන්, ටාටාර්වරු සහ චුවාෂ්වරු මෙහි වාසය කරති. කෘතිය ලිවීමේ මූලාශ්‍රය වූයේ පාසල් කෞතුකාගාරයේ ද්‍රව්‍ය වන අතර එය අපගේ කවයේ පිරිමින් විසින් අතීතයේ චුවාෂ් ජනයාගේ සම්ප්‍රදායන්, චුවාෂ්වරුන් පිළිබඳ සාහිත්‍යය මෙන්ම ගම්මුන් සමඟ සංවාද අධ්‍යයනය කිරීම සඳහා එකතු කරන ලදී. අද බොහෝ තරුණ තරුණියන් පවුලේ සම්ප්‍රදාය සහ ඉතිහාසය දන්නේ නැහැ, ජනතාව. මගේ කෘතියේදී, අනාගතයේදී මිනිසුන්ට ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ සම්ප්‍රදායන් අමතක නොවන පරිදි, චුවාෂ් ජන කලාවේ ලක්ෂණ විස්තර කිරීමට මම කැමතියි, මට ආඩම්බරයෙන් මගේ දරුවන්ට පැවසිය හැකිය: “මෙය මගේ ජනතාවගේ සංස්කෘතියයි. මට ඕන ඔයා ඒ ගැන දැනගන්න"

උපකල්පනය : අපේ ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ මූලාරම්භයට සම්බන්ධ වීමෙන්, මානව සංස්කෘතියේ පොහොසත්කම, කලාව පිළිබඳ චුවාෂ් ජනයාගේ අදහස පිළිබඳ වැඩිදුර දැනගැනීමේ මාවත අප තුළම සොයා ගැනීමට, මානව වර්ගයාගේ සංවර්ධනයේ කොටස්කරුවන් ලෙස අපට දැනෙන්නට පටන් ගනී. , වැඩ, මානව සබඳතා සුන්දරත්වය.

වස්තුව මගේ පර්යේෂණය වූයේ සාම්ප්‍රදායික "චුවාෂ් ජනයාගේ සංස්කෘතික හා ජීවිතය පිළිබඳ ඓතිහාසික කෞතුකාගාරය"

විෂය එම පර්යේෂණයම, මම "චුවාෂ් පැල්පත" තෝරා ගත්තෙමි

2. පර්යේෂණ ක්‍රමවේදය.

කාර්යයන් විසඳීම සඳහා, පහත සඳහන් ක්රම භාවිතා කරන ලදී:

චුවාෂ් පවුලේ ගෘහ භාණ්ඩ විශ්ලේෂණය;

සංසන්දනය;

මැනීම;

නිරීක්ෂණ;

2. පර්යේෂණ ප්රතිඵල.

මගේ උත්සාහය චුවාෂ් සංස්කෘතියේ සුන්දරත්වය දරුවන්ට පෙන්වීමයි. චුවාෂ් පැල්පතේ අභ්‍යන්තරය ජනවාර්ගික ය, එය අපේ ගමේ මිනිසුන්ගේ සංස්කෘතිය හා ජීවිතය පෙන්නුම් කරයි. රවුමේ සාමාජිකයින් අවසානයේ චුවාෂ් පැල්පතේ අභ්‍යන්තරය ප්‍රතිනිර්මාණය කළහ XIX-ආරම්භය XX සියවස්, චුවාෂ් ජනයාගේ ඇඳුම්වල පිටපත්. මේ ප්‍රදර්ශන භාණ්ඩ දිහා බැලුවම ඉතිහාස චක්‍රය පෙරලලා වෙන කාලෙක ඉන්නවා වගේ. මෙන්න ගෘහ භාණ්ඩ: සෙරමික් ජෝගු, යකඩ, ලී උපකරණ, චෙස්ක් ලොම් සඳහා පනා සහ තවත් බොහෝ දේ. සෑම ප්‍රදර්ශනයකටම තමන්ගේම ඉතිහාසයක් ඇත.

අපි ඇතුලේ චුවාෂ් පැල්පත. අපි ලී ඇඳක් දකිමු, එය වැලන්ස් සහ අතින් එම්ෙබොයිඩර් ඇඳ ඇතිරිලි වලින් සරසා ඇත. මෙම අභ්‍යන්තරය චුවාෂ් ඇඳුම් සාම්පල වලින් පරිපූර්ණ ලෙස අනුපූරක වේ: කාන්තා ඇඳුමක්, එය රතු පැහැයෙන් කැපී පෙනේ. වර්ණචුවාෂ් පදින ඇඳුම් වලින්. පිරිමි කමිසය වර්ණවත් ලෙස එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත, එහිදී රතු වර්ණ පටිපාටිය ප්‍රමුඛව කළු පැහැයෙන් යුක්ත වේ සමෝච්ඡ රේඛා. 19 වන සියවසේදී චුවාෂ් කාන්තාවන් එවැනි ඇඳුම් ඇඳ සිටියහ. සාම්ප්‍රදායික චුවාෂ් ආභරණයේ දැනටමත් නැති වී ඇති මෝස්තර වලින් පෙන්නුම් කරන්නේ කුමක්ද? නවීන කාලවලදී එවැනි ඇඳුම් පැළඳුම් පැළඳ සිටී ජනකතා සමූහචුවාෂ් පදින්න. (ඇමුණුම 1)

ඈත අතීතයේ සිටම මිනිසුන් මැටි භාණ්ඩ නිෂ්පාදනය කර ඇත. වොල්ගා බල්ගේරියාවේ එහි නිෂ්පාදනය පැවතුනි ඉහළ මට්ටමේ. කෙසේ වෙතත්, 16 වන සියවසේ සිට ඉතා කලාත්මක පිඟන් මැටි නිෂ්පාදනයේ දේශීය සම්ප්‍රදායන් ක්‍රමයෙන් අමතක වෙමින් පවතී.

චුවාෂ් කුඹල්කරුවන් විවිධ කෑම වර්ග සාදන ලදී: භාජන, korchagi (chÿlmek, kurshak), කිරි සඳහා ජෝගු (măylă chÿlmek), බියර් සඳහා (kăkshăm), භාජන (çu ඩයිස්), භාජන (tăm chashăk), braziers (washkands).

බඳුන යනු ගෘහ භාණ්ඩයකි, ප්‍රයෝජනවත්, චුවාෂ් ජනයාගේ චාරිත්‍රානුකූල ජීවිතයේදී අමතර චාරිත්‍රානුකූල කාර්යයන් ලබා ගත්හ. මිනිසුන්ගේ විශ්වාසයන්ට අනුව, බඳුන අර්ථකථනය කරනු ලැබුවේ උගුරක්, මිටක්, ස්පෝට් එකක් සහ කැබැල්ලක් ඇති ජීවමාන මානව ජීවියෙකු ලෙස ය. භාජන සාමාන්යයෙන් "පිරිමි" සහ "ගැහැණු" ලෙස බෙදා ඇත. ඉතින්, දකුණු පළාත්වල යුරෝපීය රුසියාවසේවිකාව, බඳුනක් මිල දී ගෙන, එහි ලිංගභේදය සහ ලිංගභේදය තීරණය කිරීමට උත්සාහ කළාය: එය බඳුනක් හෝ බඳුනක්. බඳුන සුව කරන්නන් සහ සුව කරන්නන් විසින් බහුලව භාවිතා කරන ලදී. තුළ බව සටහන් කිරීම ද සිත්ගන්නා කරුණකි ජනප්රිය විඥානයබඳුනේ ඉරණම සහ මිනිසාගේ ඉරණම අතර සමාන්තරයක් පැහැදිලිව ඇඳ ඇත. (ඇමුණුම 2)

මෙන්න අපි බැස්ට් සපත්තු දකිනවා - මෙයයි චුවාෂ් ජාතික සපත්තු. බැස්ට් සපත්තු (çăpata) පිරිමි සහ ගැහැණු සඳහා ප්රධාන පාවහන් විය. චුවාෂ් පිරිමි බාස්ට් සපත්තු කුඩා හිසක් සහ පහත් පැති සහිත පටි හතකින් (පුෂාට්) වියන ලදී. කාන්තා බැස්ට් සපත්තු ඉතා පරිස්සමින් වියන ලදී - පටු තීරු වලින් සහ තව(පින් 9, 12 න්). බැස්ට් සපත්තු පැළඳ සිටියේ කළු පැහැති ඝන තුවාල සහිත ඔනුච් (tăla) සමඟිනි, එබැවින්, උඩු මහල (çăpata රට) මීටර් 2 ක් දක්වා දිගු කර ඇත. බැස්ට් සපත්තු පැළඳ සිටියේ රෙදි තොග (chălha) සමඟිනි. ඔනච් ඔතා ඒවා රෆ් වලින් ගෙතීම සඳහා කාලය සහ කුසලතා අවශ්‍ය වේ! (3) ගිනිකොනදිග ප්‍රදේශවල කාන්තාවන් ද රෙදි ලෙගින් (kěske chălha) පැළඳ සිටියහ. Valenki (kăçată) අතීතයේ ධනවත් ගොවීන් විසින් පැළඳ සිටියහ. පසුගිය ශතවර්ෂයේ අවසානයේ සිට, විවාහ මංගල්යයක් සඳහා පුතෙකු සඳහා සම් සපත්තු (săran ată) සහ දියණිය සඳහා සම් සපත්තු (săran pushmak) මිලදී ගැනීම සම්ප්රදායක් බවට පත්ව ඇත. සම් සපත්තු ඉතා හොඳින් රැකබලා ගන්නා ලදී. (ඇමුණුම 3)

රතු කෙළවරේ අයිකන ඇත. දුර්ලභ අයිකන විශේෂ වටිනාකමක් ඇත. දෙවියන්ගේ මව Troeruchitsy සහ Nicholas the Wonderworker, සඳහන් කරයිXVIII සියවස. අත් තුනේ දෙවියන්ගේ මවගේ නිරූපකය දියේ ගිලී මියගිය පුද්ගලයින් සෙවීමට උපකාර කිරීම සඳහා ප්‍රසිද්ධය. මෙය චුවාෂ් පැල්පතේ ගෞරවනීය ස්ථානයකි. පැල්පතට ඇතුළු වන පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම මෙම කොන දෙස බලා, ඔහුගේ තොප්පිය ගලවා, ඔහුව හරස් කර, අයිකනවලට වැඳ වැටේ. (ඇමුණුම 4)

චුවාෂ් තේ වලට ඇබ්බැහි වීම සියවසකට පමණ පෙර දර්ශනය විය. නමුත් මෙම ප්‍රදර්ශනය - සමෝවර් - අපි කෞතුකාගාරයේ දේපල ද සලකා බලමු. එය 1896 දී Tula හි සාදන ලදී. සමෝවර් සෙල්ලිපිය සාක්ෂි දරන දේ. එය නවීන විදුලි කේතලයේ පූර්වගාමියා වේ. අපගේ කෞතුකාගාරයේ බොහෝ ප්‍රදර්ශන නවීන දේවල පූර්වගාමීන් ලෙසද හැඳින්විය හැකිය. (ඇමුණුම 5)

උදාහරණයක් ලෙස, අපේ මුතුන් මිත්තන් නවීන බටර් චූර්ණයකට වෙනස් නොවනු ඇත Uyran ҫӳpҫi , රසවත් නැවුම් තෙල් සහ fir බවට පත් වූ ස්තුති.

එවැනි අගලක, ආච්චි තවමත් ගෝවා කපන අතර, අතීතයේ දී, සමහර විට, ඔවුන්ම ළදරුවන් ලෙස එකම අගලක ස්නානය කර ඇත -ටකානා. (ඇමුණුම 6)

අපගේ කෞතුකාගාරයේ චුවාෂ් ජනතාවගේ ජීවිතය හා ජීවිතය හා සම්බන්ධ ප්‍රදර්ශන 70 කට වඩා තිබේ, එය අපගේ ජනතාවගේ අතීත ඉතිහාසය කෙසේ හෝ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට අපට උපකාරී වේ. නමුත් මෙය, ඇත්ත වශයෙන්ම, ප්රමාණවත් නොවේ. ඉතිහාසය හැදෑරීමේදී විශිෂ්ට සහායකයින් නිජබිමඅතිරේක තොරතුරු ද්රව්ය වේ.

කෞතුකාගාරයේ වත්කම ගමේ පැරණි මිනිසුන් සමඟ සමීපව සහයෝගය දක්වයි. ඔවුන්ගේ උදව්වෙන් තේමාත්මක ෆෝල්ඩර එකතු කරන ලදී: චුවාෂ් ජනතාවගේ ඉතිහාසය, චුවාෂ් කලාපයේ සංස්කෘතිය, කැපී පෙනෙන පුද්ගලයන්ගම සහ Alkeevsky දිස්ත්රික්කය.

මම හිතන්නේ එහෙමයි දර්ශන නැරඹීමේ සංචාරයඔබ අපේ කෞතුකාගාරයට කැමති විය.

3. නිගමනය

මෙම මාතෘකාව පිළිබඳ ද්‍රව්‍ය අධ්‍යයනය කිරීමෙන් පසු, මම නිගමනය කළේ චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතිය සමාජය ගොඩනැගීමේ සියවස් ගණනාවක් පැරණි මාවතේ මිනිසුන්ගේ දැනුම, පරමාදර්ශ, අධ්‍යාත්මික අත්දැකීම්වල සම්පූර්ණත්වය ප්‍රකාශ කරන බවයි.මිනිසුන්ගේ සංවර්ධනයේ සහස්‍ර ගණනාවක ඉතිහාසය පුරා, ජන සම්ප්‍රදායන් මත පදනම්ව, අධ්‍යාත්මිකත්වය පිළිබඳ අවබෝධයක්, මුතුන් මිත්තන්ගේ මතකයට ගරු කිරීම, සාමූහිකත්වය පිළිබඳ හැඟීමක්, ලෝකයට සහ සොබාදහමට ආදරය වර්ධනය වී ඇත. තොරතුරු විශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පසු, මම නිගමනය කළේ චුවාෂ් ජනයාගේ ජීවන රටාව පැන නගින්නේ ය. ඓතිහාසික සම්ප්රදායන්, සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්සහ මිනිසුන්ගේ සදාචාරාත්මක සම්මතයන්.

චුවාෂ් ජනයාගේ පැරණි සම්ප්‍රදායන්, සංස්කෘතිය සහ ජීවන රටාව පුනර්ජීවනය කිරීමෙන් අපට හිඩැස් පිරවීමට හැකි වනු ඇත. සංස්කෘතික උරුමයඅනාගත පරම්පරාව. චුවාෂ් ජනයාගේ ඉතිහාසය පිළිබඳ තොරතුරු දැන ගැනීමෙන් පසු, සියවස් ගණනාවක ගැඹුරට දිවෙන ඉතිහාසයේ සුවිශේෂත්වය, සංස්කෘතික හා සදාචාරාත්මක මූලයන් පිළිබඳව මට ඒත්තු ගියේය.

ගමේ ප්‍රාදේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරයට ස්තූතිවන්ත වන්නට, එහි ප්‍රදර්ශනය "චුවාෂ් ජනතාවගේ ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතිය" මට සහ මගේ සම වයසේ මිතුරන්ට අපගේ ආදරණීය මාතෘ භූමියේ, ආදරණීය මිනිසුන්ගේ ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය සමඟ දිනපතා සම්බන්ධ වීමට අවස්ථාව තිබේ.කෞතුකාගාරයේ නව ප්‍රදර්ශන වැඩි වැඩියෙන් අධ්‍යයනය කිරීමෙන් - පුරාවස්තු, අපි ක්‍රමක්‍රමයෙන් අපේ ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා එදිනෙදා අනන්‍යතාවය අවබෝධ කර ගනිමු.

4. නිගමනය.

අපේ ජනතාවගේ අතීත ඉතිහාසය කෙසේ හෝ ප්‍රතිනිර්මාණය කිරීමට අපට උපකාර කරන චුවාෂ් ජනයාගේ සම්ප්‍රදාය, ජීවන රටාව සහ ජීවිතය. මා සඳහා, මගේ උපන් භූමියේ ඉතිහාසය අධ්යයනය කිරීමේදී විශිෂ්ට සහායකයකු වන්නේ අතිරේක තොරතුරු ද්රව්යයකි. චුවෂියා හි ඉතිහාසය හා සංස්කෘතිය පිළිබඳ පොත් මෙයට ඇතුළත් ය. වර්තමානයේ, සෑම දෙයක්ම ප්‍රායෝගික, උපයෝගීතා ප්‍රවේශයකින් ප්‍රතිස්ථාපනය වෙමින් පවතී, නමුත් අපි තවමත් චුවාෂ් ජනයාගේ චාරිත්‍ර හා සම්ප්‍රදායන් නිරීක්ෂණය කිරීමට උත්සාහ කරමු. සිරිත් විරිත්, චාරිත්ර, සංඥා සහ සම්ප්රදායන් පිළිපැදීමයි අභ්යන්තර ලෝකයමිනිසා, ජීවිතය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම, පරම්පරාවෙන් පරම්පරාවට අප වෙත සම්ප්රේෂණය වේ.

අපේ මුතුන් මිත්තන් අපට පොහොසත් උරුමයක් ඉතිරි කළා. සියවස් ගණනාවක් පුරා ඔප් නැංවූ තම ආච්චිලා සීයලාගේ සිට ඔවුන්ගේ ශිල්පීයත්වය සහ රසය වෙනස් කර ගත් ජන ශිල්පීන්ගේ නිර්මාණශීලීත්වය මගින් නව යෙදුමක් දැන් සොයාගෙන ඇත. එදිනෙදා ඇඳුම් පැළඳුම් සහ ගෘහ භාණ්ඩ ලෙස ජීවිතයෙන් සමුගත්, කලාත්මක උරුමයඅලංකාර අභ්යන්තර සැරසිලි ලෙස, වේදිකා ඇඳුම් ලෙස, මුල් සිහිවටන ලෙස, රට සහ ලෝකය පුරා පියාසර කරන අපගේ නිවෙස් වෙත ආපසු පැමිණේ. ව්යාපාරික කාඩ්පත්චුවාෂ් සංස්කෘතිය.

5. භාවිතා කරන ලද මූලාශ්ර සහ සාහිත්ය ලැයිස්තුව.

ට්රොෆිමොව් ඒ.ඒ. චුවාෂ් ජන කලාව. චෙබොක්සරි. චුවාෂ් පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, 1989.

Medzhitova E.D. ජන කලාවචුවාෂ් ජනතාව. චෙබොක්සරි. චුවාෂ් පොත් ප්‍රකාශන ආයතනය, 2004.

සල්මින් ඒ.කේ. චුවාෂ් ජන චාරිත්ර. චෙබොක්සරි. 1994.

ඇමුණුම 1.

චුවාෂ් ජනතාවගේ සංස්කෘතික හා ජීවිතය පිළිබඳ දේශීය ඉතිහාස කෞතුකාගාරය