යකුට්ස් ප්‍රකාශ කරන්නේ කුමක්ද? යකුට්වරුන්ගේ සම්ප්‍රදායන් සහ සිරිත් විරිත්
යකුට්ස් (අවසාන අක්ෂරය අවධාරණය කරමින් උච්චාරණය කිරීම ප්‍රාදේශීය ජනගහනය අතර බහුලව දක්නට ලැබේ) යනු සකා ජනරජයේ (යකුටියා) ආදිවාසී ජනගහනයයි. ස්වයං-නම: "සඛ", බහුවචනයෙන් "සඛලර්".
2010 සංගණනයේ ප්‍රති results ලවලට අනුව, යකුට් 478 දහසක් රුසියාවේ, ප්රධාන වශයෙන් යකුටියා (466.5 දහසක්) මෙන්ම ඉර්කුට්ස්ක්, මගදන් ප්‍රදේශ, කබරොව්ස්ක් සහ ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශවල ජීවත් වූහ. යකුට්ස් යනු යකුටියා හි වැඩිම සංඛ්‍යාවක් (ජනගහනයෙන් 50% ක් පමණ) වන අතර රුසියාවේ දේශසීමා තුළ සයිබීරියාවේ ආදිවාසී ජනතාවගෙන් විශාලතම වේ.
මානව විද්යාත්මක පෙනුම
Purebred Yakuts පෙනුමෙන් Kirghiz වරුන්ට වඩා Mongols වලට වඩා සමානයි.
ඔවුන්ට ඕවලාකාර මුහුණක් ඇත, ඉහළ නොවේ, නමුත් කළු ලස්සන සමග පුළුල් හා සිනිඳු නළල ලොකු ඇස්සහ තරමක් බෑවුම් සහිත අක්ෂි, Cheekbones මධ්යස්ථ ලෙස ප්රකාශයට පත් වේ. යකුට් මුහුණේ ලාක්ෂණික ලක්ෂණය වන්නේ නළල සහ නිකටට හානියක් වන පරිදි මැද මුහුණේ කොටස අසමාන ලෙස වර්ධනය වීමයි. වර්ණය swarthy, කහ-අළු හෝ ලෝකඩ තින්ක් ඇත. නාසය කෙළින්, බොහෝ විට හම්ප් සමග. මුඛය විශාලයි, දත් විශාල කහ පාටයි. හිසකෙස් කළු, කෙළින්, රළු, හිසකෙස් සහිත වෘක්ෂලතාදිය මුහුණේ සහ ශරීරයේ අනෙකුත් කොටස්වල සම්පූර්ණයෙන්ම නොපවතී.
වර්ධනය ඉහළ නොවේ, සෙන්ටිමීටර 160-165. යකුට්ස් මාංශ පේශි ශක්තියෙන් වෙනස් නොවේ. ඔවුන්ට දිගු හා සිහින් අත්, කෙටි සහ වංක කකුල් ඇත.
චලනයන් මන්දගාමී හා බරයි.
ඉන්ද්රියයන් අතරින් ශ්‍රවණ ඉන්ද්‍රිය වඩාත් හොඳින් වර්ධනය වේ. යකුට්ස් එකිනෙකාගෙන් සමහර වර්ණ වෙන්කර හඳුනා නොගනී (නිදසුනක් ලෙස, නිල් වර්ණ: වයලට්, නිල්, නිල්), ඒ සඳහා ඔවුන්ගේ භාෂාවේ විශේෂ තනතුරු පවා නොමැත.
භාෂාව
යකුට් භාෂාව අයත් වන්නේ අල්ටයි පවුලේ තුර්කි කණ්ඩායමට වන අතර එයට උපභාෂා කාණ්ඩ ඇත: මධ්යම, විලියුයි, වයඹ, ටයිමර්. යකුට් භාෂාවේ බොහෝ වචන තිබේ මොන්ගෝලියානු සම්භවය(වචන වලින් 30% ක් පමණ), වෙනත් භාෂා වල ප්‍රතිසමයක් නොමැති නොදන්නා සම්භවයක් ඇති වචන වලින් 10% ක් පමණ ද ඇත.
එහි ශබ්දකෝෂ සහ ශබ්ද ලක්ෂණ සහ ව්‍යාකරණ ගොඩනැගීමට අනුව, යකුට් භාෂාව පුරාණ තුර්කි උපභාෂා අතර වර්ගීකරණය කළ හැකිය. S.E. Malov ට අනුව, Yakut භාෂාව එහි ඉදිකිරීම් මගින් පූර්ව ලියා ඇති බව සලකනු ලැබේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, එක්කෝ යකුට් භාෂාවේ පදනම මුලින් තුර්කික් නොවීය, නැතහොත් එය ඉන්දු-ඉරාන ගෝත්‍රිකයන්ගේ දැවැන්ත භාෂාමය බලපෑමේ කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින විට සහ වෙන වෙනම වර්ධනය වූ විට දුරස්ථ පුරාණයේ දී එය ටර්කික් භාෂාවෙන් වෙන් විය.
ඒ අතරම, යකුට්ස්ගේ භාෂාව තුර්කි-ටාටාර් ජනයාගේ භාෂාවන් සමඟ එහි සමානකම ගැන නිසැකවම සාක්ෂි දරයි. Yakutsk කලාපයට පිටුවහල් කරන ලද Tatars සහ Bashkirs, භාෂාව ඉගෙන ගැනීමට මාස කිහිපයක් පමණක් ඉතිරිව ඇති අතර රුසියානුවන්ට මේ සඳහා වසර ගණනාවක් අවශ්ය විය. ප්රධාන දුෂ්කරතාවය වන්නේ රුසියානු භාෂාවෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් වන Yakut ශබ්ද විකාශනයයි. යුරෝපීය කණ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට පටන් ගන්නේ දිගු පුරුද්දකින් පසුව වන අතර යුරෝපීය ස්වරාලයට ඒවා නිවැරදිව ප්‍රතිනිෂ්පාදනය කිරීමට නොහැකි වේ (නිදසුනක් ලෙස, ශබ්දය "ng").
යකුට් භාෂාව ඉගෙනීමේ දුෂ්කරතා විශාල සංඛ්යාවක්සමාන පද ප්‍රකාශන සහ ව්‍යාකරණ ආකෘතිවල අවිනිශ්චිත බව: උදාහරණයක් ලෙස, නාම පද සඳහා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවයක් නොමැති අතර විශේෂණ ඒවා සමඟ එකඟ නොවේ.
සම්භවය
යකුට්ස්ගේ සම්භවය විශ්වාසදායක ලෙස සොයා ගත හැක්කේ ක්‍රිස්තු වර්ෂ 2 වැනි සහස්රයේ මැද භාගයේ පමණ සිට පමණි. යකුට්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් කවුරුන්ද යන්න නිශ්චිතවම තහවුරු කළ නොහැකි අතර, ඔවුන් දැන් ප්රමුඛ ජාතිය වන රට තුළ ඔවුන් පදිංචි වූ කාලය, නැවත පදිංචි කිරීමට පෙර ඔවුන්ගේ පදිංචි ස්ථානය තහවුරු කළ නොහැක. යකුට්වරුන්ගේ මූලාරම්භය සොයාගත හැක්කේ භාෂාමය විශ්ලේෂණයන් සහ එදිනෙදා ජීවිතය හා සංස්කෘතික සම්ප්‍රදායන් පිළිබඳ විස්තරවල සමානත්වය මත පමණි.
මධ්යම ආසියාවේ බටහිර සහ දකුණු සයිබීරියාවේ සිතියන්-සයිබීරියානු ආකාරයේ සංස්කෘතීන් වර්ධනය වූ මුල් නාමිකයන්ගේ යුගයෙන් යකුට්ස්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය ආරම්භ විය යුතුය. දකුණු සයිබීරියාවේ භූමියේ මෙම පරිවර්තනය සඳහා වෙනම පූර්වාවශ්‍යතා ක්‍රිපූ 2 වන සහස්‍රය දක්වා දිව යයි. යකුට්ස්ගේ ජනවාර්ගික මූලාරම්භය අල්ටයි කඳුකරයේ පැසිරික් සංස්කෘතිය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය. එහි වාහකයන් මධ්යම ආසියාවේ සහ කසකස්තානයේ සැක්ස් වලට සමීප විය. සයානෝ-අල්ටයි සහ යකුට්ස් ජනයාගේ සංස්කෘතියේ මෙම පූර්ව-තුර්කි උපස්ථරය ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල, මුල් නාමික යුගයේ වර්ධනය වූ යකඩ ඇඩ්ස්, කම්බි කරාබු, තඹ සහ රිදී හ්‍රිව්නියා, සම් සපත්තු වැනි දේවලින් ප්‍රකාශ වේ. , ලී කොරොන් කෝප්ප. මෙම පුරාණ සම්භවයන් "සත්ව ශෛලියේ" බලපෑම රඳවා ගත් ඇල්ටයියන්, ටුවාන් සහ යකුට්ස්ගේ කලා හා ශිල්පවල ද සොයාගත හැකිය.
පැරණි Altai උපස්ථරය Yakuts අතර සහ එහි දක්නට ලැබේ අවමංගල්ය චාරිත්රය. පළමුවෙන්ම, මෙය මරණයෙන් පෙළෙන අශ්වයෙකුගේ පුද්ගලාරෝපණය, සොහොන මත ලී කණුවක් සවි කිරීමේ සිරිත - "ජීවන වෘක්ෂයේ" සංකේතයක් මෙන්ම කිබ්ස් සිටීම - භූමදානයේ නිරත වූ විශේෂ පුද්ගලයින්. , සොරොස්ට්‍රියානු "මිය ගිය අයගේ සේවකයන්" මෙන්, ජනාවාස වලින් පිටත තබා ඇත. මෙම සංකීර්ණයට අශ්වයාගේ නමස්කාරය සහ ද්විත්ව සංකල්පය ඇතුළත් වේ - අයියී දෙවිවරුන්ගේ විරුද්ධත්වය, හොඳ නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම සහ අබාහි, නපුරු භූතයන් පුද්ගලාරෝපණය කරයි.
මෙම ද්රව්ය ප්රතිශක්තිකරණ දත්ත වලට අනුකූල වේ. මේ අනුව, ජනරජයේ විවිධ ප්‍රදේශවල V.V. ෆෙෆෙලෝවා විසින් පරීක්ෂා කරන ලද යකුට් වලින් 29% ක රුධිරයේ, කොකේසියානු ජනගහනයෙන් පමණක් සොයාගත් HLA-AI ප්‍රතිදේහජනකය සොයා ගන්නා ලදී. එය බොහෝ විට වෙනත් HLA-BI7 ප්‍රතිදේහජනකයක් සමඟ ඒකාබද්ධව යකුට්ස් වල දක්නට ලැබේ, එය මිනිසුන් දෙදෙනෙකුගේ රුධිරයේ පමණක් සොයාගත හැකිය - යකුට්ස් සහ හින්දි ඉන්දියානුවන්. මේ සියල්ලෙන් අදහස් කරන්නේ සමහර පුරාණ තුර්කි කණ්ඩායම් යකුට්ස්ගේ ජනවාර්ගිකකරණයට සහභාගී වූ බවයි, සමහර විට කෙලින්ම පැසිරික්වරුන් නොව, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඇල්ටයිහි පැසිරික්ස් සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති අතර, ඔවුන්ගේ භෞතික වර්ගය අවට කොකේසයිඩ් ජනගහනයට වඩා වෙනස් විය. සැලකිය යුතු Mongoloid මිශ්‍රණය.
Scythian-Hunnic මූලාරම්භය Yakuts හි ජනවාර්ගික උත්පත්තියෙහි දිශා දෙකකින් තවදුරටත් වර්ධනය විය. පළමුවැන්න කොන්දේසි සහිතව "බටහිර" හෝ දකුණු සයිබීරියානු ලෙස හැඳින්විය හැක, එය ඉන්දු-ඉරාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ සකස් කරන ලද මූලාරම්භය මත පදනම් විය. දෙවැන්න "නැගෙනහිර" හෝ "මධ්යම ආසියානු" ය. එය බොහෝ නොවුනත්, සංස්කෘතියේ Yakut-Xiongnu සමාන්තර වලින් නියෝජනය වේ. මෙම "මධ්යම ආසියානු" සම්ප්‍රදාය යකුට්වරුන්ගේ මානව විද්‍යාවේ සහ කෞමිස් නිවාඩු දින යාක් හා සම්බන්ධ ආගමික අදහස් සහ අහසේ සංස්කෘතියේ අවශේෂ - ටනාරා සොයා ගත හැකිය.
6 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භ වූ පුරාණ තුර්කි යුගය, භෞමික විෂය පථය සහ එහි සංස්කෘතික හා දේශපාලන අනුනාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අනුව පෙර කාල පරිච්ඡේදයට කිසිසේත් පහත් නොවීය. පොදුවේ ඒකාබද්ධ සංස්කෘතියක් ඇති කළ මෙම කාල පරිච්ඡේදය යකුට් භාෂාවේ සහ සංස්කෘතියේ තුර්කි පදනම් ගොඩනැගීම හා සම්බන්ධ වේ. පුරාණ තුර්කිය සමඟ යකුට් සංස්කෘතිය සංසන්දනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කළේ යකුට් පැන්තියන් සහ මිථ්‍යා කථා වල, හරියටම පෙර සිතියන්-සයිබීරියානු යුගයේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වූ පුරාණ තුර්කි ආගමේ එම අංග වඩාත් ස්ථාවර ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇති බවයි. යකුට්වරු ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සහ අවමංගල්ය චාරිත්‍රවල බොහෝ දේ සංරක්ෂණය කර ඇත, විශේෂයෙන්, පුරාණ තුර්කි ගල්-බල්බල් සමඟ ප්‍රතිසමයෙන්, යකුට්වරු ලී කණු-පොලු පිහිටුවා ගත්හ.
නමුත් පුරාණ තුර්කි ජාතිකයන් අතර මියගිය අයගේ සොහොන මත ඇති ගල් ගණන යුද්ධයේදී ඔහු විසින් මරා දැමූ මිනිසුන් මත රඳා පවතී නම්, යකුට්වරුන් අතර ස්ථාපනය කර ඇති තීරු ගණන රඳා පවතින්නේ මියගිය තැනැත්තා සමඟ වළලනු ලැබූ සහ ඔහු මත අනුභව කරන ලද අශ්වයන් ගණන මත ය. අවමංගල්ය මංගල්යය. පුද්ගලයා මිය ගිය මිදුල බිමට ඉරා දමා සොහොන වටා ඇති පුරාණ තුර්කි වැටවලට සමාන චතුරස්රාකාර පස් වැටක් ලබා ගන්නා ලදී. මියගිය තැනැත්තා වැතිර සිටි ස්ථානයේ යකුට්ස් පිළිම-බල්බල් තැබූහ. පුරාණ තුර්කි යුගයේදී, මුල් නාමිකයන්ගේ සම්ප්‍රදායන් පරිවර්තනය කරන නව සංස්කෘතික ප්‍රමිතීන් වර්ධනය විය. එකම නිත්‍යානුකූලභාවය යකුට්ස්ගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත කරයි, එබැවින් එය සමස්ත තුර්කියක් ලෙස සැලකිය හැකිය.
යකුට්ස්ගේ තුර්කි මුතුන් මිත්තන් පුළුල් අර්ථයකින් "ගඕගුයි ඩින්ලින්ස්" - ටෙලිස් ගෝත්‍ර ගණනට හැඳින්විය හැකිය, ඒවා අතර ප්රධාන ස්ථානයක් පුරාණ උයිගර්වරුන්ට අයත් විය. යකුට් සංස්කෘතිය තුළ, බොහෝ සමානකම් ආරක්ෂා වී ඇත: සංස්කෘතික චාරිත්ර, විවාහ කුමන්ත්රණ සඳහා අශ්වයෙකු භාවිතා කිරීම සහ විශ්වාසයන් හා සම්බන්ධ සමහර නියමයන්. බයිකල් කලාපයේ ටෙලීස් ගෝත්‍රවලට කුර්කාන් කණ්ඩායමේ ගෝත්‍ර ද ඇතුළත් වූ අතර ඒවාට ලීනාහි එඬේරන්ගේ සංවර්ධනය සඳහා යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ මර්කිට්ස් ද ඇතුළත් විය. කුරිකන්වරුන්ගේ මූලාරම්භය ස්ලැබ් සොහොන් හෝ ෂිවීස් සහ සමහරවිට පුරාණ ටුන්ගස් සංස්කෘතියට සම්බන්ධ දේශීය, බොහෝ දුරට, මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන එඬේරුන් විසින් සහභාගී විය. නමුත් තවමත්, මෙම ක්‍රියාවලියේදී, ප්රමුඛ භූමිකාව පැරණි උයිගර් සහ කිර්ගිස් වලට සම්බන්ධ නවක තුර්කි කතා කරන ගෝත්‍රවලට අයත් විය. Kurykan සංස්කෘතිය Krasnoyarsk-Minusinsk කලාපය සමඟ සමීප සබඳතාවයකින් වර්ධනය විය. දේශීය මොංගෝලියානු භාෂාව කතා කරන උපස්ථරයේ බලපෑම යටතේ, තුර්කි සංචාර ආර්ථිකය අර්ධ-උදාසීන එඬේරවාදය තුළ හැඩගැසුණි. පසුව, යකුට්ස්, ඔවුන්ගේ බයිකල් මුතුන් මිත්තන් හරහා, මැද ලීනාහි ගව අභිජනනය, සමහර ගෘහ භාණ්ඩ, වාසස්ථාන, මැටි භාජන සහ ඔවුන්ගේ ප්රධාන භෞතික වර්ගය උරුම කර ගත්හ.
X-XI සියවස් වලදී, මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් බයිකල් කලාපයේ, ඉහළ ලෙනෙහි පෙනී සිටියහ. ඔවුන් කුරිකන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් සමඟ එකට ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ. පසුව, මෙම ජනගහනයෙන් කොටසක් (කුරිකන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් සහ මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ප්‍රබල භාෂාමය බලපෑමක් අත්විඳින අනෙකුත් තුර්කි කතා කරන කණ්ඩායම්) ලීනා වෙත ගොස් යකුට්ස් ගොඩනැගීමේ හරය බවට පත්විය.
යකුට්ස්ගේ ජනවාර්ගිකවාදයේ, කිප්චක් උරුමය සහිත දෙවන තුර්කි කතා කරන කණ්ඩායමේ සහභාගීත්වය ද සොයා ගැනේ. Yakut-Kypchak ශබ්දකෝෂ සමාන්තර සිය ගණනක් Yakut භාෂාවේ තිබීමෙන් මෙය සනාථ වේ. කිප්චක් උරුමය ඛනලාස් සහ සකා යන වාර්ගික නාම හරහා ප්‍රකාශ වන බව පෙනේ. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා ඛාන්ලි යන පුරාණ ජනවාර්ගික නාමය සමඟ සම්බන්ධ විය හැකි අතර, එහි වාහකයන් පසුව බොහෝ මධ්‍යකාලීන තුර්කි ජනයාගේ කොටසක් බවට පත්විය, කසකස්වරුන්ගේ සම්භවය සඳහා ඔවුන්ගේ භූමිකාව විශේෂයෙන් විශිෂ්ටයි. මෙය පොදු Yakut-Kazakh ජනවාර්ගික නාම ගණනාවක් පවතින බව පැහැදිලි කළ යුතුය: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. යකුට්වරුන් කිප්චක්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ කරන සබැඳිය වන්නේ සාකා යන ජනවාර්ගික නාමය වන අතර තුර්කි ජනයා අතර බොහෝ ශබ්ද විචල්‍යයන් දක්නට ලැබේ: යුෂ, සක්ලර්, සකූ, සෙක්ලර්, සකල්, සක්තාර්, සකා. මුලදී, මෙම ජනවාර්ගික නාමය, පෙනෙන විදිහට, Teles ගෝත්රික කවයේ කොටසක් විය. ඔවුන් අතර, Uighurs, Kurykans සමග, චීන මූලාශ්ර ද Seike ගෝත්රය ස්ථානගත.
කිප්චැක්වරුන් සමඟ යකුට්වරුන්ගේ ඥාතිත්වය තීරණය වන්නේ ඔවුන්ට පොදු සංස්කෘතික අංග තිබීමෙනි - අශ්වයෙකුගේ ඇටසැකිල්ලක් සහිත සුසාන චාරිත්රය, පිරවූ අශ්වයෙකු නිෂ්පාදනය කිරීම, ලී සංස්කෘතික මානව කුළුණු, මූලික වශයෙන් පැසිරික් සංස්කෘතිය හා සම්බන්ධ ස්වර්ණාභරණ. (ප්රශ්නාර්ථ ලකුණක් ආකාරයෙන් කරාබු, hryvnia), පොදු විසිතුරු මෝස්තර . මේ අනුව, මධ්‍යතන යුගයේ යකුට්ස්ගේ ජනවාර්ගිකකරණයේ පුරාණ දකුණු සයිබීරියානු දිශාව කිප්චක්වරුන් විසින් දිගටම කරගෙන ගියේය.
මෙම නිගමන ප්රධාන වශයෙන් තහවුරු වූයේ යකුට්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය සහ සයානෝ-අල්ටයි හි තුර්කි ජනයාගේ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක පදනම මත ය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම සංස්කෘතික බැඳීම් ප්රධාන ස්ථර දෙකකට වැටේ - පුරාණ තුර්කි සහ මධ්‍යකාලීන කිප්චක්. වඩාත් සාම්ප්රදායික සන්දර්භයක් තුළ, යකුට්ස් පළමු ස්ථරය දිගේ ඔගුස්-උයිගර් "භාෂා සංරචකය" හරහා සාගේ, ඛකාස්හි බෙල්ටිර් කණ්ඩායම්, ටුවාන් සහ උතුරු ඇල්ටේවරුන්ගේ සමහර ගෝත්‍ර සමඟ අභිසාරී වේ. ප්රධාන ගව අභිජනනය හැර මෙම සියලු ජනයාට කඳුකර-ටයිගා සංස්කෘතියක් ද ඇත, එය ධීවර හා දඩයම් කුසලතා සහ ශිල්පීය ක්‍රම, ස්ථාවර වාසස්ථාන ඉදිකිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. "Kipchak ස්ථරය" අනුව, Yakuts දකුණු Altaians, Tobolsk, Baraba සහ Chulym Tatars, Kumandins, Teleuts, Kachin සහ Kyzyl Khakasses කණ්ඩායම් වෙත සමීප වේ. පෙනෙන විදිහට, සමොයිඩ් සම්භවයක් ඇති මූලද්‍රව්‍ය මෙම රේඛාව ඔස්සේ යකුට් භාෂාවට විනිවිද යන අතර, ගස් හා පඳුරු විශේෂ ගණනාවක් නම් කිරීම සඳහා ෆින්නෝ-උග්රික් සහ සමොයිඩ් භාෂාවලින් තුර්කියට ණය ගැනීම නිතර සිදු වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් ලෙස, මෙම සම්බන්ධතා ප්රධාන වශයෙන් වනාන්තර "රැස් කිරීමේ" සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
පවතින දත්ත වලට අනුව, යකුට් ජනයා ගොඩනැගීමේ පදනම බවට පත් වූ මැද ලීනා ද්‍රෝණියට පළමු එඬේර කණ්ඩායම් විනිවිද යාම ආරම්භ වූයේ 14 වන සියවසේදීය (සමහර විට 13 වන සියවස අවසානයේ). ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ සාමාන්ය පෙනුම තුළ, දකුණු අත්තිවාරම්වල ප්රමුඛ භූමිකාව සමඟ මුල් යකඩ යුගයට සම්බන්ධ සමහර දේශීය මූලාශ්ර සොයා ගනී.
මධ්යම යකුටියා ප්‍රගුණ කළ නවකයෝ කලාපයේ ආර්ථික ජීවිතයේ මූලික වෙනස්කම් සිදු කළහ - ඔවුන් එළදෙනුන් සහ අශ්වයන් ඔවුන් සමඟ ගෙනැවිත්, පිදුරු සහ තණබිම් ගොවිතැන සංවිධානය කළහ. 17-18 වැනි සියවස්වල පුරාවිද්‍යාත්මක ස්මාරකවල ද්රව්ය කුලුන්-අටාක් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සමඟ අනුක්‍රමික සම්බන්ධතාවයක් වාර්තා කළේය. 17-18 සියවස්වල යකුට් සුසාන හා ජනාවාස වලින් ඇඳුම් සංකීර්ණය දකුණු සයිබීරියාවේ එහි සමීපතම ප්‍රතිසමයන් සොයා ගන්නා අතර ප්රධාන වශයෙන් 10-14 සියවස් තුළ ඇල්ටයි සහ ඉහළ යෙනිසෙයි ප්‍රදේශ ආවරණය කරයි. කුරිකන් සහ කුලුන්-අටාක් සංස්කෘතීන් අතර නිරීක්ෂණය වූ සමාන්තරයන් මේ අවස්ථාවේ අඳුරු වී ඇති බව පෙනේ. නමුත් Kypchak-Yakut සම්බන්ධතා ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සහ අවමංගල්ය චාරිත්‍රවල සමානතාවයෙන් හෙළි වේ.
XIV-XVIII සියවස්වල පුරාවිද්‍යාත්මක ස්මාරකවල මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන පරිසරයේ බලපෑම ප්රායෝගිකව සොයාගත නොහැක. නමුත් එය භාෂාමය ද්රව්ය තුළ ප්‍රකාශ වන අතර ආර්ථිකය තුළ එය ස්වාධීන බලගතු ස්ථරයක් සාදයි.
මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, වාඩි වී සිටින ගව අභිජනනය, මසුන් ඇල්ලීම සහ දඩයම් කිරීම, වාසස්ථාන සහ ගෘහ ගොඩනැගිලි, ඇඳුම් පැළඳුම්, පාවහන්, විසිතුරු කලාව, යකුට්ස්ගේ ආගමික සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් සමඟ ඒකාබද්ධව දකුණු සයිබීරියානු, තුර්කි වේදිකාව මත පදනම් වේ. සහ දැනටමත් වාචික ජන කලාව, ජනකතාඅවසානයේ මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන සංරචකයේ බලපෑම යටතේ මැද ලීනා ද්‍රෝණියේ පිහිටුවා ඇත.
Yakuts හි ඓතිහාසික සම්ප්‍රදායන්, පුරාවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ දත්ත සමඟ පූර්ණ එකඟතාවයකින්, නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්‍රියාවලිය සමඟ ජනතාවගේ මූලාරම්භය සම්බන්ධ කරයි. මෙම දත්ත වලට අනුව, යකුට් ජනයාගේ කොඳු නාරටිය සෑදුවේ ඔමෝගෝයි, එලී සහ උලූ-කොරෝගේ නායකත්වයෙන් යුත් පිටසක්වල කණ්ඩායම් ය. Omogoy ගේ පුද්ගලයා තුළ, භාෂාව අනුව Oguz කණ්ඩායමට අයත් වූ Kurykans ගෙන් පැවත එන්නන් දැකිය හැකිය. නමුත් ඔවුන්ගේ භාෂාව, පෙනෙන විදිහට, පැරණි බයිකල් සහ පිටසක්වල මධ්‍යතන යුගයේ මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන පරිසරයේ බලපෑමට ලක් විය. එලී ප්රධාන වශයෙන් කන්ගලයන් විසින් නියෝජනය කරන ලද දකුණු සයිබීරියානු කිප්චක් කණ්ඩායම පුද්ගලාරෝපණය කළේය. G.V. Popov හි නිර්වචනයට අනුව Yakut භාෂාවේ Kipchak වචන, කලාතුරකින් භාවිතා කරන වචන වලින් ප්රධාන වශයෙන් නියෝජනය වේ. මෙයින් කියැවෙන්නේ යකුට්ස් හි පැරණි තුර්කි හරයේ භාෂාවේ ශබ්ද සහ ව්‍යාකරණ ව්‍යුහයට මෙම කණ්ඩායම ප්‍රත්‍යක්ෂ බලපෑමක් නොකළ බවයි. Uluu-Khoro පිළිබඳ පුරාවෘත්තවල පැමිණීම පිළිබිඹු විය මොන්ගෝලියානු කණ්ඩායම්මැද ලීනා වෙත. මධ්යම යකුටියාවේ නූතන "ආකායා" ප්‍රදේශවල මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ජනගහනයේ පදිංචිය පිළිබඳ වාග් විද්‍යාඥයින්ගේ උපකල්පනයට මෙය අනුකූල වේ.
පවතින දත්ත වලට අනුව, යකුට්ස්ගේ නවීන භෞතික පෙනුම ගොඩනැගීම ක්‍රිස්තු වර්ෂ 2 වන සහස්රයේ මැද භාගයට වඩා කලින් අවසන් විය. පිටසක්වල සහ ආදිවාසී කණ්ඩායම්වල මිශ්‍රණයක පදනම මත මැද ලීනා මත. යකුට්ස්ගේ මානව විද්යාත්මක රූපයේ, වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - තරමක් බලවත් මධ්යම ආසියානු, මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ බලපෑමට ලක් වූ බයිකල් හරය සහ පුරාණ කොකේසයිඩ් ජාන සංචිතයක් සහිත දකුණු සයිබීරියානු මානව විද්යාත්මක වර්ගය නියෝජනය කරයි. පසුව, මෙම වර්ග දෙක එකකට ඒකාබද්ධ වී නූතන යකුට්ස්ගේ දකුණු කොඳු නාරටිය සාදයි. ඒ අතරම, Khori ජනයාගේ සහභාගීත්වයට ස්තුතිවන්ත වන අතර, මධ්යම ආසියානු වර්ගය ප්රමුඛ වේ.
ජීවිතය සහ ආර්ථිකය
සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය සම්පුර්ණයෙන්ම නියෝජනය කරන්නේ Amga-Lena සහ Vilyui Yakuts විසිනි. උතුරු යකුට්ස් සංස්කෘතිය තුළ ඊවන්ක්ස් සහ යුකගීර්වරුන්ට සමීප වේ, ඔලෙක්මින්ස්කි රුසියානුවන් විසින් දැඩි ලෙස වගා කර ඇත.
ප්රධාන සාම්ප්රදායික වෘත්තීන් වන්නේ අශ්ව අභිජනනය (17 වන සියවසේ රුසියානු ලේඛනවල, යකුට්ස් "අශ්ව මිනිසුන්" ලෙස හැඳින්වේ) සහ ගව අභිජනනයයි. පිරිමින් අශ්වයන් රැකබලා ගත් අතර කාන්තාවන් ගවයන් රැකබලා ගත්හ. උතුරේ මුවන් ඇති කරන ලදී. ගවයින් ගිම්හානයේදී තෘණ මත, ශීත ඍතුවේ දී අාර් ඒන් (හොටොන්) තුළ තබා ඇත. යකුට් වර්ගයේ ගවයින් විඳදරාගැනීමෙන් කැපී පෙනුනද ඵලදායි නොවේ. රුසියානුවන්ගේ පැමිණීමට පෙර සිටම පිදුරු සෑදීම දැන සිටියේය.
මසුන් ඇල්ලීම ද දියුණු විය. ඔවුන් ප්රධාන වශයෙන් ගිම්හානයේදී මසුන් ඇල්ලූ අතර, ශීත ඍතුවේ දී ඔවුන් කුහරයේ මසුන් ඇල්ලූ අතර, සරත් සෘතුවේ දී ඔවුන් සියලුම සහභාගිවන්නන් අතර ගොදුරු බෙදීමක් සමඟ සාමූහික මාධ මසුන් ඇල්ලීම සංවිධානය කළහ. පශු සම්පත් නොමැති දුප්පතුන් සඳහා, මසුන් ඇල්ලීම ප්රධාන රැකියාව විය (17 වන ශතවර්ෂයේ ලේඛනවල "ධීවරයා" - balyksyt - "දුප්පත්" යන අර්ථයෙන් භාවිතා වේ), සමහර ගෝත්‍ර ද ඒ සඳහා විශේෂීකරණය විය - ඊනියා "පාද යකුට්ස්" - osekui, ontuly, kokui , Kirikians, Kyrgydais, Orgoths සහ වෙනත් අය.
මෙහි ප්රධාන ආහාර ප්‍රභවය වන (ආක්ටික් නරියා, හාවා, රින්ඩර්, එල්ක්, කුරුල්ලා) දඩයම් කිරීම උතුරේ විශේෂයෙන් පුළුල් විය. ටයිගා හි, රුසියානුවන්ගේ පැමිණීමත් සමඟ මස් සහ ලොම් දඩයම් කිරීම (වලසා, එල්ක්, ලේනුන්, නරියා, හාවා) යන දෙකම දැන සිටි අතර, පසුව, සතුන්ගේ සංඛ්‍යාව අඩුවීම හේතුවෙන් එහි වැදගත්කම පහත වැටුණි. විශේෂිත දඩයම් ශිල්පීය ක්‍රම ලාක්ෂණික වේ: ගොනෙකු සමඟ (දඩයම්කරු ගොදුරට රිංගා, ගොනා පිටුපස සැඟවී), අශ්වයා මාර්ගය දිගේ මෘගයා පසුපස හඹා යයි, සමහර විට බල්ලන් සමඟ.
එකතු කිරීමක් ද විය - ශීත ඍතුව සඳහා වියළි ස්වරූපයෙන් අස්වැන්න නෙළන ලද පයින් සහ ලාර්ච් යුෂ (පොත්තේ අභ්යන්තර ස්ථරය), මුල් (සාරන්, චකන්, ආදිය), හරිතයන් (වල් ළූණු, අශ්ව කරල්, සෝරල්) එකතු කිරීම පමණි. අපිරිසිදු ලෙස සලකනු ලැබූ බෙරි වලින් raspberries භාවිතා නොකළේය.
කෘෂිකර්මාන්තය (බාර්ලි, තරමක් දුරට තිරිඟු) 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගත් අතර 19 වන සියවසේ මැද භාගය දක්වා ඉතා දුර්වල ලෙස වර්ධනය විය. එහි ව්යාප්තිය (විශේෂයෙන් ඔලෙක්මින්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ) රුසියානු පිටුවහල් පදිංචිකරුවන් විසින් පහසුකම් සපයන ලදී.
දැව සැකසීම (කලාත්මක කැටයම්, ඇල්ඩර් සුප් හොද්ද සමග වර්ණ ගැන්වීම), බර්ච් පොතු, ලොම් සහ සම් ආදිය වර්ධනය විය; කෑම වර්ග සම් වලින් සාදන ලදී, පාපිසි සාදන ලද්දේ චෙක්බෝඩ් රටාවකින් මැසූ අශ්ව හා ගව හම් වලින්, බ්ලැන්කට් හාවා ලොම් ආදියෙන් සාදන ලදී. ලණු අශ්ව හිසකෙස් වලින් දෑතින් ඇඹරී, වියන ලද, එම්බ්‍රොයිඩර් කර ඇත. කරකැවීම, රෙදි විවීම සහ හැඟීම් දැනීම නොතිබුණි. සයිබීරියාවේ අනෙකුත් ජනයාගෙන් යකුට්ස් වෙන්කර හඳුනාගත් ස්ටූකෝ සෙරමික් නිෂ්පාදනය සංරක්ෂණය කර ඇත. වාණිජමය වටිනාකමක් ඇති යකඩ උණු කිරීම සහ ව්‍යාජ ලෙස සකස් කිරීම, රිදී, තඹ උණු කිරීම සහ හඹා යාම සහ 19 වන සියවසේ සිට දැවැන්ත ඇත්දළ මත කැටයම් කිරීම වර්ධනය විය.
ඔවුන් ගමන් කළේ ප්රධාන වශයෙන් අශ්වයන් පිට, ඇසුරුම්වල භාණ්ඩ ප්‍රවාහනය කරමින්. අශ්ව කැමූස්, ස්ලෙජ් (සිලිස් සර්ගා, පසුව - රුසියානු ලී දර වැනි ස්ලෙජ්), සාමාන්‍යයෙන් ගොනුන්ට භාවිතා කරන ලද, උතුරේ - කෙළින් දූවිලි සහිත රින්ඩර් ස්ලෙඩ් වලින් ආවරණය වූ දන්නා ස්කීස් තිබුණි. Uevenks වැනි බෝට්ටු බර්ච් පොත්ත (tyy) හෝ පුවරු වලින් පැතලි පතුලක් විය; පසුව රුවල් බෝට්ටු-karbass රුසියානුවන්ගෙන් ණයට ගන්නා ලදී.
වාසස්ථානය
ශීත ඍතු ජනාවාස (කිස්ටික්) කපන කෙත් අසල පිහිටා ඇති අතර, යාර 1-3 කින් සමන්විත විය, ගිම්හාන ඒවා - තණබිම් අසල, යාර්ට් 10 ක් දක්වා ගණන් කර ඇත. ශීත ඍතු yrt (ප්රදර්ශන කුටිය, diie) සෘජුකෝණාස්රාකාර ලොග් රාමුවක් සහ පහත් ගේබල් වහලක් මත සිටගෙන සිහින් ලොග් වලින් සාදන ලද බෑවුම් සහිත බිත්ති තිබුණි. බිත්ති පිටතින් මැටි සහ පොහොර වලින් කපරාරු කර ඇති අතර, ලොග් තට්ටුවේ වහලය පොතු සහ පොළොවෙන් ආවරණය කර ඇත. නිවස කාර්දිනල් ස්ථාන මත තබා ඇත, ඇතුල්වීම නැගෙනහිර පැත්තේ, ජනේල - දකුණේ සහ බටහිරින්, වහලය උතුරේ සිට දකුණට නැඹුරු විය. දොරටුවේ දකුණට, ඊසානදිග කෙළවරේ, උදුනක් (ඕහ්) සකස් කර ඇත - මැටිවලින් ආලේප කරන ලද පොලු වලින් සාදන ලද පයිප්පයක්, වහලය හරහා පිටතට ගියේය. බිත්ති දිගේ ලෑලි බංකු (ඔරොන්) සකස් කර ඇත. වඩාත්ම ගෞරවනීය වූයේ නිරිතදිග කෙළවරයි. බටහිර බිත්තියේ ස්වාමියාගේ ස්ථානයක් විය. දොරටුවේ වම්පස ඇති බංකු පිරිමි තරුණයින්, කම්කරුවන්, දකුණට, උදුනේ, කාන්තාවන් සඳහා අදහස් කරන ලදී. මේසයක් (ostuol) සහ පුටු ඉදිරිපස කෙළවරේ තබා ඇත. උතුරු පැත්තේ, මළුවට අාර් ඒන් (හොටන්) සවි කර ඇත, බොහෝ විට වාසස්ථානය ලෙස එකම වහලය යට, මිදුලේ සිට එයට දොර උදුන පිටුපස විය. මළුවට ඇතුළු වන දොරටුව ඉදිරිපිට වියනක් හෝ වියනක් සකසා තිබුණි. බොහෝවිට වැටක් සහිත පහත් පස් කන්දකින් වත්ත වටවී තිබුණි. බොහෝ විට කැටයම් වලින් සරසා ඇති නිවස අසල හිචිං කණුවක් තබා ඇත.
ග්රීෂ්ම yurts ශීත ඍතුවේ සිට සුළු වශයෙන් වෙනස් විය. හොටන් වෙනුවට, වසු පැටවුන් සඳහා ගාලක් (ටිටික්), මඩු ආදිය ඈතින් තබා ඇත.උතුරේ - තණකොළ සහිත (කැලිමන්, හොලුමන්) බර්ච් පොතු (උරස) වලින් ආවරණය කරන ලද පොලු වලින් සාදන ලද කේතුකාකාර ගොඩනැගිල්ලක් විය. . සමග XVII අගමමශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ පිරමිඩීය වහලක් සහිත බහුඅස්‍ර ලොග් යාත්‍රා දන්නා කරුණකි. 18 වන ශතවර්ෂයේ 2 වන භාගයේ සිට රුසියානු පැල්පත් පැතිර ගියේය.
රෙදි
සාම්ප්රදායික පිරිමි සහ කාන්තා ඇඳුම් - කෙටි ලෙදර් කලිසම්, ලොම් යටි, සම් කකුල්, තනි පියයුරු සහිත කැෆ්ටන් (නින්ද), ශීත ඍතුවේ දී - ලොම්, ගිම්හානයේදී - අශ්වයාගේ හෝ ගව සමෙන් ඇතුළත ලොම් සහිත, පොහොසත් අය සඳහා - රෙදි වලින්. පසුව, හැරවුම් කරපටි (yrbakhs) සහිත රෙදි ෂර්ට් පෙනී සිටියේය. පිරිමින් හම් පටියකින් පිහියකින් සහ ගල්කැටයකින් සැරසී සිටි අතර, ධනවතුන් - රිදී සහ තඹ පුවරු වලින්. ලක්ෂණය වන්නේ රතු සහ කොළ පැහැති රෙදිවලින් එම්ෙබොයිඩර් කර ඇති සහ රන් ෙගත්තම් සහිත කාන්තා මංගල ලොම් දිගු කැෆ්ටන් (සංයාහ්) ය; අලංකාර කාන්තා ලොම් තොප්පියමිල අධික ලොම් වලින් පිටුපසට සහ උරහිස් වලට බැස, ඉහළ රෙද්දකින්, වෙල්වට් හෝ බ්‍රෝකේඩ් මුදුනකින් රිදී සමරු ඵලකයක් (tuosakhta) සහ ඒ මත මැසූ වෙනත් සැරසිලි. කාන්තා රිදී සහ රන් ආභරණ බහුලව දක්නට ලැබේ. සපත්තු - පිටත ලොම් සහිත මුවන් හෝ අශ්ව හම්වලින් සාදන ලද ශීත ඍතුවේ ඉහළ බූට් (eterbes), මෘදු සම් (සාරි) වලින් සාදන ලද ගිම්හාන බූට් රෙදිවලින් ආවරණය කර ඇති මුදුනකින්, කාන්තාවන් සඳහා - ඇප්ලිකේෂන්, දිගු ලොම් මේස් සමග.
කෑම
ප්රධාන ආහාරය කිරි, විශේෂයෙන් ගිම්හානයේදී: මාර්ගේ කිරි වලින් - koumiss, එළකිරි වලින් - curdled කිරි (suorat, sora), ක්රීම් (kuercheh), බටර්; තෙල් උණු කර හෝ කෞමිස් සමඟ පානය කරන ලදී; බෙරි, මුල් ආදිය එකතු කිරීම සමඟ ශීත කළ ස්වරූපයෙන් (තාර) ශීත ඍතුව සඳහා suorat සකස් කරන ලදී. ජලය, පිටි, මුල්, පයින් සප්වුඩ් ආදිය එකතු කිරීමත් සමඟ ඉස්ටුවක් (බුටුගාස්) එයින් සකස් කරන ලදී. දුප්පතුන් සඳහා මාළු ආහාර ප්රධාන කාර්යභාරයක් ඉටු කළ අතර පශු සම්පත් නොමැති උතුරු ප්‍රදේශවල මස් ප්රධාන වශයෙන් ධනවතුන් විසින් පරිභෝජනය කරන ලදී. අශ්ව මස් විශේෂයෙන් අගය කරන ලදී. 19 වන ශතවර්ෂයේදී බාර්ලි පිටි භාවිතයට පැමිණියේය: එය මුහුන් නොදැමූ කේක්, පෑන්කේක්, සලාමාට් සුප් සෑදීමට භාවිතා කරන ලදී. ඔලෙක්මින්ස්කි දිස්ත්රික්කයේ එළවළු ප්රසිද්ධ විය.
ආගම
සාම්ප්රදායික විශ්වාසයන් ෂාමන්වාදය මත පදනම් විය. ලෝකය ස්ථර කිහිපයකින් සමන්විත වූ අතර, ඉහළ එකෙහි ප්රධානියා ලෙස Yuryung ayy toyon සැලකේ, Ala buurai toyon සහ තවත් අය පහත් එකේ ප්රධානියා ලෙස සැලකේ.සශ්‍රීකත්වයේ Aiyysyt කාන්තා දේවතාවා වන්දනාව වැදගත් විය. ඉහළ ලෝකයේ ජීවත් වන ආත්මයන්ට අශ්වයන් පූජා කරන ලදී, පහළ ලෝකයේ ගවයන් පූජා කරන ලදී. ප්රධාන නිවාඩුව වන්නේ වසන්ත-ගිම්හාන කෞමිස් නිවාඩුව (Ysyakh), විශාල ලී ගෝබ්ලට් (choroon), ක්රීඩා වලින් කෞමිස් ලිබේෂන් සමඟ ය. ක්රීඩා තරඟසහ ආදිය.
XVIII-XIX සියවස්වල ඕතඩොක්ස්වාදය පැතිර ගියේය. නමුත් ක්‍රිස්තියානි ලබ්ධිය හොඳ සහ නරක ආත්ම, මියගිය ෂාමන්වරුන්ගේ ආත්මයන්, ප්රධාන ආත්මයන් පිළිබඳ විශ්වාසය සමඟ ඒකාබද්ධ විය. ටෝටෙමිස්වාදයේ මූලද්‍රව්‍ය ද සංරක්ෂණය කර ඇත: වංශයට අනුග්‍රාහක සතෙකු සිටි අතර එය මරා දැමීම හෝ නමින් හැඳින්වීම තහනම් විය.
විවිධ ජනවාර්ගික සංස්කෘතීන් වෙනස් කිරීම සහ ඒවා ඒකාබද්ධ කිරීම - "අඛණ්ඩ එකමුතුකමකින්" සිදු වූ ක්‍රියාවලීන් දෙකක අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සෑදී ඇති සංකීර්ණ ජනවාර්ගික සැකැස්මක් ඇති ජනතාව අතර යකුට් ද සිටී.
ඉදිරිපත් කරන ලද ද්‍රව්‍යවලට අනුව, යකුට්ස්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය ආරම්භ වන්නේ මුල් නාමිකයින්ගේ යුගයෙන්, මධ්යම ආසියාවේ බටහිර සහ දකුණු සයිබීරියාවේ, ඉරාන ගෝත්‍රිකයන් සමඟ ඔවුන්ගේ සම්භවය සමඟ සම්බන්ධ වූ සිතියන්-සයිබීරියානු වර්ගයේ සංස්කෘතීන් වර්ධනය වූ විටය. දකුණු සයිබීරියාවේ භූමියේ මෙම පරිවර්තනය සඳහා වෙනම පූර්වාවශ්‍යතා ක්‍රිපූ 2 වන සහස්රයේ ගැඹුරට යයි. සයානෝ-අල්ටයි හි යකුට්ස් සහ අනෙකුත් තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනයාගේ ජනවාර්ගික උත්පත්තියේ මූලාරම්භය අල්ටයි කඳුකරයේ පැසිරික් සංස්කෘතිය තුළ වඩාත් පැහැදිලිව සොයාගත හැකිය. එහි වාහකයන් මධ්යම ආසියාවේ සහ කසකස්තානයේ සැක්ස් වලට සමීප විය. Pazyryks හි ඉරාන-භාෂා ස්වභාවය දකුණු සයිබීරියාවේ Altai සහ යාබද ප්‍රදේශ වල ස්ථාන නාමයේ දත්ත මගින් ද සනාථ වේ. සයානෝ-අල්ටයි සහ යකුට්ස් ජනයාගේ සංස්කෘතියේ මෙම පූර්ව-තුර්කි උපස්ථරය ඔවුන්ගේ නිවෙස්වල, මුල් නාමික යුගයේ වර්ධනය වූ යකඩ ඇඩ්ස්, කම්බි කරාබු, තඹ සහ රිදී හ්‍රිව්නියා, සම් සපත්තු වැනි දේවලින් ප්‍රකාශ වේ. , ලී කොරොන් කෝප්ප. මෙම පුරාණ සම්භවය අල්ටයියන්, ටුවාන්, යකුට්ස් සහ "සත්ව ශෛලියේ" සංරක්ෂණය කරන ලද බලපෑමේ කලා හා ශිල්පවල ද සොයාගත හැකිය.
පැරණි අල්ටයි උපස්ථරය අවමංගල්ය චාරිත්‍රයේ යකුට් අතර දක්නට ලැබේ. මෙය මරණයෙන් පෙළෙන අශ්වයෙකුගේ පුද්ගලාරෝපණයයි, චාරිත්රය වන්නේ සොහොන මත ලී කණුවක් සවි කිරීමයි - "ජීවන වෘක්ෂයේ" සංකේතයක් මෙන්ම කිබ්ස්, සුසාන කටයුතුවල නියැලී සිටි විශේෂ පුද්ගලයින්. ඔවුන්, සොරොස්ට්‍රියානු "මිය ගිය අයගේ සේවකයන්" මෙන්, ජනාවාස වලින් පිටත තබා ඇත. මෙම සංකීර්ණයට අශ්වයාගේ නමස්කාරය සහ ද්විත්ව සංකල්පය ඇතුළත් වේ - අයියී දෙවිවරුන්ගේ විරුද්ධත්වය, හොඳ නිර්මාණාත්මක මූලධර්ම සහ අබාහි, නපුරු භූතයන් පුද්ගලාරෝපණය කරයි.
අධ්‍යාත්මික සංස්කෘතියේ පූර්ව-තුර්කි සංකීර්ණය ඔලොන්කෝ, මිථ්‍යා කථා සහ අයියිගේ සංස්කෘතිය තුළ ප්‍රකාශ වේ. අයිය දේවතාවුන්ගේ ප්රධානියා වූයේ උරුන් ආප්-ටොයොන් "සුදු පූජනීය මැවුම්කාර දෙවියා" ය. එහි පූජකයන් - සුදු ෂාමන්වරු, අහුරා මැස්ඩාගේ සේවකයින් මෙන්, සුදු වස්ත්‍ර ඇඳගෙන යාච්ඤාව අතරතුර බර්ච් අත්තක් භාවිතා කළහ, පූජකයන් මෙන් - බාර්ස්මා, තුනී අතු පොකුරක්. යකුට්වරු ඔවුන්ගේ "මිථ්‍යා ආරම්භය" අයියී දෙවිවරුන් සමඟ සම්බන්ධ කළහ. එබැවින්, වීර කාව්‍යයේ ඒවා "අයිය් අයිමහ" (වචනාර්ථයෙන්: අයිය් දෙවිවරුන් විසින් නිර්මාණය කරන ලද) ලෙස හැඳින්වේ. මීට අමතරව, aiyy ලබ්ධිය හා පුරාවෘත්තයට සම්බන්ධ ප්රධාන නම් සහ නියමයන් ඉන්දු-ඉරාන සමාන්තර ඇති අතර, ඒවා අතර ඉන්දු-ආර්ය ඒවා සමඟ වැඩි අහඹු සිදුවීම් තිබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙම ආස්ථානය, බොහෝ විට, වෛදික දේවතාවිය වන Li ගේ රූපයට ආසන්නව, හෝ යකුට් කයිරාමන් "ශාපය" සහ ඉන්දියානු කර්මය "පළිගැනීම" වැනි වචන වලින්, දරු ප්‍රසූතියේ අයිලිෂ්ට් දේවතාවිය මගින් නිරූපණය කෙරේ. සමාන්තර එදිනෙදා වචන මාලාවේ ද සොයා ගත හැක (උදාහරණයක් ලෙස, "වංශය", "ගෝත්රය", yak. biis සමාන අර්ථයකින්, ආදිය). මෙම ද්රව්ය ප්රතිශක්තිකරණ දත්ත වලට අනුකූල වේ. ඉතින්, V.V විසින් අධ්යයනය කරන ලද Yakuts හි 29.1% ක රුධිරයේ. ජනරජයේ විවිධ ප්‍රදේශවල ෆෙෆෙලෝවා, කොකේසියානු ජනගහනයෙන් පමණක් සොයාගත් HLA-AI ප්‍රතිදේහජනක සොයා ගන්නා ලදී. එය බොහෝ විට වෙනත් ප්‍රතිදේහජනක - HLA-BI7 සමඟ ඒකාබද්ධව Yakuts හි දක්නට ලැබේ. එකට ඔවුන් දෙදෙනෙකුගේ රුධිරයෙන් සොයාගත හැකිය - යකුට්ස් සහ හින්දි ඉන්දියානුවන්. යකුට්ස් හි සැඟවුණු පුරාණ කොකේසයිඩ් ජාන සංචිතයක් තිබීම මනෝවිද්‍යාවේ දත්ත මගින් ද සනාථ වේ: ඒවා තුළ ඊනියා සොයා ගැනීම. "අන්තර්ගෝලීය චින්තනය". මේ සියල්ල සමහර පුරාණ තුර්කි ඉන්දු කණ්ඩායම් යකුට්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකකරණයට සහභාගී වූ බවට අදහසක් ඇති කරයි. ඉරාන සම්භවය. සමහර විට ඔවුන් අල්ටයිහි පැසිරික්ස් සමඟ සම්බන්ධ වූ ගෝත්‍ර විය හැකිය. දෙවැන්නෙහි භෞතික වර්ගය අවට ඇති කොකේසයිඩ් ජනගහනයෙන් වඩාත් කැපී පෙනෙන මොන්ගෝලොයිඩ් මිශ්‍රණයකින් වෙනස් විය. මීට අමතරව, Pazyryks මත විශාල බලපෑමක් ඇති වූ Saka පුරාවෘත්තය, වෛදික සමග බොහෝ දුරට සමාන්තර වලින් සංලක්ෂිත වේ.
Scythian-Hunnic මූලාරම්භය Yakuts හි ජනවාර්ගික උත්පත්තියෙහි දිශා දෙකකින් තවදුරටත් වර්ධනය විය. පළමුවැන්න මා විසින් කොන්දේසි සහිතව "බටහිර" හෝ දකුණු සයිබීරියානු ලෙස හැඳින්වේ. එය ඉන්දු-ඉරාන ජනවාර්ගික සංස්කෘතියේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වූ මූලාරම්භය මත පදනම් විය. දෙවැන්න "නැගෙනහිර" හෝ "මධ්යම ආසියානු" ය. එය සංස්කෘතියේ Yakut-Xiongnu සමාන්තර කිහිපයකින් නියෝජනය වේ. Xiongnu පරිසරය මුල් මධ්යම ආසියානු සංස්කෘතිය දරන්නා විය. මෙම "මධ්යම ආසියානු" සම්ප්‍රදාය යකුට්වරුන්ගේ මානව විද්‍යාවේ සහ කෞමිස් නිවාඩු දින යාක් හා සම්බන්ධ ආගමික අදහස් සහ අහසේ සංස්කෘතියේ අවශේෂ - ටනාරා සොයා ගත හැකිය.
මධ්යම ආසියාවේ බටහිර ප්‍රදේශ සහ අල්ටයි තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් බිහි වූ ස්ථාන ලෙස සැලකේ, එබැවින් ඔවුන් සිතියන්-සාකා නාමිකයන්ගේ බොහෝ සංස්කෘතික ආකල්ප අවශෝෂණය කර ගත්හ. 5 වැනි සියවසේදීය ඉරාන භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් වාසය කළ නැගෙනහිර තුර්කෙස්තානයේ ප්‍රදේශවල පැරණි තුර්කි ජාතිකයන් දකුණු අල්ටයි වෙත ගොස් දේශීය ගෝත්‍රිකයන් ඔවුන්ගේ සංයුතියට ඇතුළත් කළහ. 6 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භ වූ පුරාණ තුර්කි යුගය, භෞමික විෂය පථය සහ එහි සංස්කෘතික හා දේශපාලන අනුනාදයේ ශ්‍රේෂ්ඨත්වය අනුව පෙර කාල පරිච්ඡේදයට කිසිසේත් පහත් නොවීය. ජනවාර්ගිකත්වයේ නව හැරීම් සාමාන්‍යයෙන් එවැනි යුගයන් සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, එය සාමාන්‍යයෙන් තනි මට්ටම් සංස්කෘතියක් ඇති කරයි, සමහර විට නිශ්චිත වාර්ගික සැලැස්මක් තුළ වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට අපහසු වේ. පුරාණ තුර්කි යුගයේ අනෙකුත් ආකෘතීන් සමඟ, යකුට් භාෂාවේ සහ සංස්කෘතියේ තුර්කි පදනම් ගොඩනැගීම සිදු විය.
එහි ශබ්දකෝෂ සහ ශබ්ද ලක්ෂණ සහ ව්‍යාකරණ ව්‍යුහය අනුව, යකුට් භාෂාව පුරාණ තුර්කි උපභාෂා අතර වර්ගීකරණය කර ඇත. නමුත් දැනටමත් VI-VII සියවස් වලදී. භාෂාවේ තුර්කි පදනම පුරාණ Oguz ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් විය: S.E. Malov, Yakut භාෂාව එහි සැලසුම අනුව පෙර ලිඛිත භාෂාවක් ලෙස සැලකේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, යකුට් භාෂාවේ පදනම මුලින් තුර්කික් නොවීය, නැතහොත් එය පුරාණයේ දී එය ටර්කික් භාෂාවෙන් වෙන් විය, ඉන්දු-ඉරාන ගෝත්‍රවල දැවැන්ත සංස්කෘතික හා භාෂාමය බලපෑමේ කාල පරිච්ඡේදයක් අත්විඳින ලද අතර එය වෙන වෙනම වර්ධනය විය. පුරාණ තුර්කිය සමඟ යකුට් සංස්කෘතිය සංසන්දනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කළේ යකුට් පැන්තියන් සහ මිථ්‍යා කථා වල, හරියටම පෙර සිතියන්-සයිබීරියානු යුගයේ බලපෑම යටතේ වර්ධනය වූ පුරාණ තුර්කි ආගමේ එම අංග වඩාත් ස්ථාවර ලෙස සංරක්ෂණය කර ඇති බවයි. නමුත් ඒ අතරම, යකුට්වරු ඔවුන්ගේ විශ්වාසයන් සහ අවමංගල්ය චාරිත්ර බොහෝමයක් රඳවා ගත්හ. විශේෂයෙන්, පුරාණ තුර්කි ගල්-බල්බල් වෙනුවට, යකුට්ස් ලී කණු-පොලු තැබීය.
නමුත් ටුගු අතර මියගිය අයගේ සොහොන මත ඇති ගල් ගණන යුද්ධයේදී ඔහු විසින් මරා දැමූ මිනිසුන් මත රඳා පවතී නම්, යකුට්වරුන් අතර ස්ථාපනය කර ඇති තීරු ගණන රඳා පවතින්නේ මියගිය තැනැත්තා සමඟ වළලනු ලැබූ සහ ඔහුගේ අවමංගල්‍යයේදී අනුභව කරන ලද අශ්වයන් ගණන මත ය. මංගල්යය. පුද්ගලයා මිය ගිය මිදුල බිම ඉරා දමා සොහොන පැත්තේ ඉදිකරන ලද පුරාණ තුර්කි වැටවලට සමාන චතුරස්රාකාර පස් වැටක් ලබා ගන්නා ලදී. මියගිය පුද්ගලයා වැතිර සිටි ස්ථානයේ, යකුට්වරු මැටිවලින් තනුක කළ අධික ශීත කළ පොහොර කැබැල්ලක් පිළිම-බල්බක් තැබූහ. පුරාණ තුර්කි යුගයේදී, මුල් සංචාර සම්ප්‍රදායන් පරිවර්තනය කරන නව සංස්කෘතික ප්‍රමිතීන් වර්ධනය වෙමින් පවතී. එම රටාවන්ම තුර්කිය ලෙස සැලකෙන යකුට්ස්ගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය සංලක්ෂිත කරයි.
යකුට්ස්ගේ තුර්කි මුතුන් මිත්තන් "Gaogui Dinlins" - Teles ගෝත්‍ර ලෙස වර්ගීකරණය කර ඇත, ඒවා අතර ප්රධාන ස්ථානයක් පැරණි උයිගර්වරුන්ට අයත් විය. Yakut සංස්කෘතිය තුළ, ඒ හා සම්බන්ධ සමහර සමාන්තර සංරක්ෂණය කර ඇත: ආගමික චාරිත්ර, විවාහ කුමන්ත්රණ සඳහා අශ්වයෙකු භාවිතා කිරීම; ප්‍රදේශයේ විශ්වාසයන් සහ දිශානතියට සම්බන්ධ සමහර නියමයන්.
ලීනාහි එඬේරන්ගේ දියුණුව සඳහා යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බයිකල් කලාපයේ කුරිකන් ද ටෙලීස් ගෝත්‍රවලට අයත් විය. කුරිකන්වරුන්ගේ මූලාරම්භය ස්ලැබ් සොහොන් හෝ ෂිවීස් සහ සමහරවිට පුරාණ ටුන්ගස් සංස්කෘතියට සම්බන්ධ දේශීය, බොහෝ දුරට, මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන එඬේරුන් විසින් සහභාගී විය. නමුත් මෙම ක්‍රියාවලියේදී, ප්රමුඛ භූමිකාව පැරණි උයිගර් සහ කිර්ගිස් වලට සම්බන්ධ නවක තුර්කි කතා කරන ගෝත්‍රවලට අයත් විය. Kurykan සංස්කෘතිය Krasnoyarsk-Minusinsk කලාපය සමඟ සමීප සබඳතාවයකින් වර්ධනය විය. දේශීය මොංගෝලියානු භාෂාව කතා කරන උපස්ථරයේ බලපෑම යටතේ, තුර්කි ජාතික සංචාර ආර්ථිකය, පශු සම්පත් ගබඩා කිරීම සමඟ අර්ධ වාඩි වී සිටින ගව අභිජනනය තුළ හැඩගැසුණි. පසුව, යකුට්ස්, ඔවුන්ගේ බයිකල් මුතුන් මිත්තන් හරහා, මැද ලීනාහි ගව අභිජනනය, සමහර ගෘහ භාණ්ඩ, වාසස්ථාන, මැටි භාජන සහ ඔවුන්ගේ ප්රධාන භෞතික වර්ගය උරුම කර ගත්හ.
X-XI සියවස් වලදී. මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් ඉහළ ලෙනෙහි බයිකල් කලාපයේ පෙනී සිටියහ. ඔවුන් කුරිකන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් සමඟ එකට ජීවත් වීමට පටන් ගත්හ. පසුව, මෙම ජනගහනයෙන් කොටසක් (කුරිකන්වරුන්ගෙන් පැවත එන්නන් සහ මොන්ගෝලියානුවන්ගේ ප්‍රබල භාෂාමය බලපෑමක් අත්විඳින අනෙකුත් තුර්කි කතා කරන කණ්ඩායම්) ලීනා වෙත ගොස් යකුට්ස් ගොඩනැගීමේ හරය බවට පත්විය.
යකුට්ස්ගේ ජනවාර්ගිකත්වය තුළ, කිප්චක් උරුමයක් සහිත දෙවන තුර්කි කතා කරන කණ්ඩායමේ සහභාගීත්වය සොයාගත හැකිය. Yakut-Kypchak ශබ්දකෝෂ සමාන්තර සිය ගණනක් Yakut භාෂාවේ තිබීමෙන් මෙය සනාථ වේ. කිප්චක් උරුමය, අපට පෙනෙන පරිදි, ඛනලාස් සහ සකා යන වාර්ගික නාම හරහා ප්‍රකාශ වේ. ඔවුන්ගෙන් පළමුවැන්නා ඛාන්ලි යන පුරාණ වාර්ගික නාමය සමඟ සම්බන්ධයක් ඇති අතර, එහි වාහකයන් පසුව බොහෝ මධ්‍යකාලීන තුර්කි ජනයාගේ කොටසක් බවට පත්විය. කසකස් සම්භවය සම්බන්ධයෙන් ඔවුන්ගේ භූමිකාව විශේෂයෙන් විශිෂ්ටයි. මෙය පොදු Yakut-Kazakh ජනවාර්ගික නාම ගණනාවක් පවතින බව පැහැදිලි කළ යුතුය: odai - adai, argin - argyn, meirem suppu - meiram sopy, eras kuel - orazkeldy, tuer tugul - gortuur. XI සියවසේදී. Kangly-Pechenegs Kipchaks හි කොටසක් බවට පත් විය. යකුට්වරුන් කිප්චක්වරුන් සමඟ සම්බන්ධ කරන සබැඳිය වන්නේ සාකා යන ජනවාර්ගික නාමය වන අතර තුර්කි ජනයා අතර බොහෝ ශබ්ද විචල්‍යයන් දක්නට ලැබේ: යුෂ, සක්ලර්, සකූ, සෙක්ලර්, සකල්, සක්තාර්, සකා. මුලදී, මෙම ජනවාර්ගික නාමය, පෙනෙන විදිහට, Teles ගෝත්රික කවයේ කොටසක් විය. ඔවුන් අතර, Uighurs, Kurykans සමග, චීන මූලාශ්ර Seike ගෝත්රය තබයි. S.G. Klyashtorny ට අනුව VIII සියවසේ සිට මෙම ගෝත්‍රිකයන් අතර සර්වරු ද සැරිසැරූහ. kybchaks ලෙස ප්රසිද්ධ විය.
ඒ අතරම, S.M ගේ මතය සමඟ එකඟ විය යුතුය. සයායෝ-අල්ටයි කඳුකරයේ දකුණු බෑවුම් සහ පඩිපෙළ කිප්චක්වරුන්ගේ මුල් පදිංචි ස්ථානය බව Akhinzhanov පවසයි. 7 වන සියවසේ කුඩා සිරියානු Khaganate. එහි සංයුතියේ Yenisei Kirghiz ඇතුළත් විය. 8 වැනි සියවසේදීය ටුගු සහ සර්වරුන්ගේ පරාජයෙන් පසු, සර්ස්ගේ ඉතිරි කොටස බටහිර දෙසට පසු බැස උතුරු අල්ටයි සහ ඉර්තිෂ්හි ඉහළ ප්‍රදේශ අත්පත් කර ගත්හ. ඔවුන් සමඟ, පෙනෙන විදිහට, Seike-Saka යන ජනවාර්ගික නාමයේ වාහකයන් ද පිටත්ව ගියේය. නවවන සියවසේදීය කිමාක්ස් සමඟ එක්ව කිප්චක්වරු නව සන්ධානයක් පිහිටුවා ගත්හ. XI සියවසේදී. කිප්චක්වරුන්ට කන්ග්ලි ඇතුළත් වූ අතර, සාමාන්‍යයෙන්, කිප්චක් ජනවාර්ගික සංකීර්ණය 11-12 සියවස් වලදී පිහිටුවන ලදී.
කිප්චැක්වරුන් සමඟ යකුට්වරුන්ගේ ඥාතිත්වය තීරණය වන්නේ ඔවුන්ට පොදු සංස්කෘතික අංග තිබීමෙනි - අශ්වයෙකුගේ ඇටසැකිල්ලක් සහිත සුසාන චාරිත්රය, පිරවූ අශ්වයෙකු නිෂ්පාදනය කිරීම, ලී සංස්කෘතික මානව කුළුණු, මූලික වශයෙන් පැසිරික් සංස්කෘතිය හා සම්බන්ධ ස්වර්ණාභරණ. (ප්රශ්නාර්ථ ලකුණක් ආකාරයෙන් කරාබු, hryvnia), පොදු විසිතුරු මෝස්තර . මධ්‍යතන යුගයේ යකුට්වරුන්ගේ ජනවාර්ගිකකරණයේ පැරණි "බටහිර" (දකුණු සයිබීරියානු) දිශාව කිප්චක්වරුන් විසින් දිගටම කරගෙන ගියේය. අවසාන වශයෙන්, වොල්ගා ටාටාර්වරුන්ගේ ඩැස්තාන් සහ ඓතිහාසික ජනප්‍රවාදවල යකුට් චක්‍රය "එල්ලෙයාඩා" හි දක්නට ලැබෙන සමාන්තරයන් එකම සම්බන්ධතා පැහැදිලි කරයි. ටාටාර්වරුන්ගේ ගොඩනැගීම මධ්‍යකාලීන පොලොව්ට්සියානුවන් විසින් බෙහෙවින් බලපෑවේය.
මෙම නිගමන ප්රධාන වශයෙන් තහවුරු වූයේ යකුට්වරුන්ගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතිය සහ සයානෝ-අල්ටයි හි තුර්කි ජනයාගේ සංස්කෘතීන් පිළිබඳ සංසන්දනාත්මක අධ්‍යයනයක පදනම මත ය. පොදුවේ ගත් කල, මෙම සංස්කෘතික බැඳීම් ප්රධාන ස්ථර දෙකකට වැටේ - පුරාණ තුර්කි සහ මධ්‍යකාලීන කිප්චක්. වඩාත් සාම්ප්රදායික සන්දර්භයක් තුළ, යකුට්ස් පළමු ස්ථරය දිගේ ඔගුස්-උයිගර් "භාෂා සංරචකය" හරහා සාගේ, ඛකාස්හි බෙල්ටිර් කණ්ඩායම්, ටුවාන් සහ උතුරු ඇල්ටේවරුන්ගේ සමහර ගෝත්‍ර සමඟ අභිසාරී වේ. ප්රධාන ගව අභිජනනය හැර මෙම සියලු ජනයාට කඳුකර-ටයිගා සංස්කෘතියක් ද ඇත, එය ධීවර හා දඩයම් කුසලතා සහ ශිල්පීය ක්‍රම, ස්ථාවර වාසස්ථාන ඉදිකිරීම සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ විට, යකුට් සහ කෙට් භාෂා අතර වචන මාලාවේ සමානකම් කිහිපයක් මෙම ස්තරය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
"Kipchak ස්ථරය" අනුව Yakuts දකුණු Altaians, Tobolsk, Baraba සහ Chulym Tatars, Kumandins, Teleuts, Kachin සහ Kyzyl Khakases කණ්ඩායම් සමීප වේ. පෙනෙන විදිහට, Samoyedic සම්භවයක් ඇති කුඩා එකතු කිරීම් මෙම රේඛාව ඔස්සේ Yakut භාෂාවට විනිවිද යයි (උදාහරණයක් ලෙස, Yak. Oton "berry" - Samoyed: ode "berry"; Yak. Kytysh "juniper" - Finno-Ugric kataya "juniper"). එපමණක් නොව, ෆින්නෝ-උග්රික් සහ සමෝයිඩික් භාෂාවලින් තුර්කි භාෂාවට ණයට ගැනීම බොහෝ විට ගස් හා පඳුරු විශේෂ ගණනාවක් නම් කිරීමට සිදු වේ. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, මෙම සම්බන්ධතා ප්රධාන වශයෙන් වනාන්තර අත්පත් කර ගැනීමේ ("රැස් කිරීම") සංස්කෘතිය සමඟ සම්බන්ධ වේ.
අපගේ දත්ත වලට අනුව, යකුට් ජනතාව ගොඩනැගීමට පදනම බවට පත් වූ මැද ලීනා ද්‍රෝණියට පළමු එඬේර කණ්ඩායම් විනිවිද යාම ආරම්භ වූයේ 14 වන සියවසේදී ය. (සමහර විට දහතුන්වන සියවස අවසානයේ). Kulun-Atakh ජනයාගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ සාමාන්ය පෙනුම තුළ, දකුණු අත්තිවාරම්වල ප්රමුඛ පෙළේ අය සමඟ මුල් යකඩ යුගයට සම්බන්ධ සමහර දේශීය මූලාශ්ර සොයා ගනී.
මධ්යම යකුටියා ප්‍රගුණ කළ නවකයෝ කලාපයේ ආර්ථික ජීවිතයේ මූලික වෙනස්කම් සිදු කළහ - ඔවුන් එළදෙනුන් සහ අශ්වයන් ඔවුන් සමඟ ගෙනැවිත්, පිදුරු සහ තණබිම් ගොවිතැන සංවිධානය කළහ. XVII-XVIII සියවස්වල පුරාවිද්‍යාත්මක ස්මාරකවලින් ද්රව්ය. කුලුන්-අටාක් ජනයාගේ සංස්කෘතිය සමඟ අනුක්‍රමික සම්බන්ධතාවයක් වාර්තා කළේය. 17-18 සියවස්වල යකුට් සුසාන හා ජනාවාස වලින් ඇඳුම් සංකීර්ණයක්. X-XTV සියවස් තුළ ප්රධාන වශයෙන් Altai සහ Upper Yenisei ප්‍රදේශ ආවරණය කරමින් දකුණු සයිබීරියාවේ එහි සමීපතම ප්‍රතිසමයන් සොයා ගනී. කුරිකන් සහ කුලුන්-අටාක් සංස්කෘතීන් අතර නිරීක්ෂණය වූ සමාන්තරයන් මේ අවස්ථාවේ අඳුරු වී ඇති බව පෙනේ. නමුත් Kypchak-Yakut සම්බන්ධතා ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ලක්ෂණ සහ අවමංගල්ය චාරිත්‍රවල සමානතාවයෙන් හෙළි වේ.
XIV-XVIII සියවස්වල පුරාවිද්‍යාත්මක ස්ථානවල මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන පරිසරයේ බලපෑම. ප්රායෝගිකව නොපෙනෙන. නමුත් එය භාෂාමය ද්රව්ය තුළ ප්‍රකාශ වන අතර ආර්ථිකය තුළ එය ස්වාධීන බලගතු ස්ථරයක් සාදයි. ඒ අතරම, යකුට්ස්, මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ෂිවීස් මෙන්, ගොනුන් විසින් ඇද ගන්නා ලද ස්ලෙජ්වල නැගී අයිස් මසුන් ඇල්ලීමේ නිරත වීම සිත්ගන්නා කරුණකි. දන්නා පරිදි, ජනවාර්ගික උත්පාදනය ප්රධාන කොටස් තුනක් මත රඳා පවතී - ඓතිහාසික-සංස්කෘතික, භාෂාමය සහ මානව විද්යාත්මක. මෙම දෘෂ්ටි කෝණයෙන්, වාඩි වී සිටින ගව අභිජනනය, මසුන් ඇල්ලීම සහ දඩයම් කිරීම, වාසස්ථාන සහ ගෘහ ගොඩනැගිලි, ඇඳුම් පැළඳුම්, පාවහන්, විසිතුරු කලාව, යකුට්ස්ගේ ආගමික සහ මිථ්‍යා විශ්වාසයන් සමඟ ඒකාබද්ධව දකුණු සයිබීරියානු, මූලික වශයෙන් තුර්කි වේදිකාවක් ඇත. වාචික ජන කලාව, ජන දැනුම, සිරිත් විරිත් නීතිය, තුර්කි-මොන්ගෝලියානු පදනමක් ඇති, අවසානයේ මැද ලීනා ද්‍රෝණියේ පිහිටුවා ඇත.
Yakuts හි ඓතිහාසික පුරාවෘත්තයන්, පුරාවිද්‍යාව සහ ජනවාර්ගික විද්‍යාව පිළිබඳ දත්ත සමඟ එකඟ වන පරිදි, ජනතාවගේ සම්භවය නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් සමඟ සම්බන්ධ වේ. මෙම දත්ත වලට අනුව, යකුට් ජනයාගේ කොඳු නාරටිය සෑදුවේ ඔමෝගෝයි, එලී සහ උලූ-කොරෝගේ නායකත්වයෙන් යුත් පිටසක්වල කණ්ඩායම් ය.
Omogoy ගේ මුහුණෙහි, භාෂාව අනුව Oguz කණ්ඩායමට අයත් වූ Kurykans ගෙන් පැවත එන්නන් අපට දැකගත හැකිය. නමුත් ඔවුන්ගේ භාෂාව, පෙනෙන විදිහට, පැරණි බයිකල් සහ පිටසක්වල මධ්‍යතන යුගයේ මොන්ගෝලියානු භාෂාව කතා කරන පරිසරයේ බලපෑමට ලක් විය. ඔමෝගෝයිගෙන් පැවත එන්නන් මධ්යම යකුටියාවේ මුළු උතුරම අල්ලා ගත්හ (නමෙක්නි, ඩියුප්සියුනෝ-බොරොගොන්ස්කි සහ බයගන්ටේස්කි, ඊනියා "කෙඳිරිගාන" උලස්). හිපොලොජිස්ට් I.P. ගුරියෙව්ගේ ද්‍රව්‍යවලට අනුව, නැම් කලාපයේ අශ්වයන් මොන්ගෝලියානු සහ අකාල්-ටෙක් අභිජනනය සමඟ විශාලතම සමානකමක් පෙන්නුම් කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි.
එලී ප්රධාන වශයෙන් කන්ගලයන් විසින් නියෝජනය කරන ලද දකුණු සයිබීරියානු කිප්චක් කණ්ඩායම පුද්ගලාරෝපණය කළේය. යකුට් භාෂාවෙන් කිප්චක් වචන, ජී.වී. Popov, ප්රධාන වශයෙන් කලාතුරකින් භාවිතා කරන වචන වලින් නියෝජනය වේ. මෙයින් කියැවෙන්නේ යකුට්ස් හි පැරණි තුර්කි හරයේ භාෂාවේ ශබ්ද සහ ව්‍යාකරණ ව්‍යුහයට මෙම කණ්ඩායම ප්‍රත්‍යක්ෂ බලපෑමක් නොකළ බවයි.
Uluu-Khoro පිළිබඳ පුරාවෘත්තයන් මැද ලීනා වෙත මොන්ගෝලියානු කණ්ඩායම් පැමිණීම පිළිබිඹු කරයි. මෙය මධ්යම යකුටියාවේ නූතන "ආකායා" ප්‍රදේශ වල මොංගල් භාෂාව කතා කරන ජනගහනයේ පදිංචිය පිළිබඳ වාග් විද්‍යාඥයින්ගේ උපකල්පනයට අනුකූල වේ. මේ අනුව, ව්‍යාකරණ ව්‍යුහයට අනුව, යකුට් භාෂාව Oguz කණ්ඩායමට, වචන මාලාවට අනුව - Oguz-Uighur සහ අර්ධ වශයෙන් Kypchak වෙත අයත් වේ. ඉන්දු-ඉරාන සම්භවයක් ඇති වාග් මාලාවේ පැරණි "භූගත" ස්ථරයක් එය හෙළි කරයි. යකුට් භාෂාවෙන් මොන්ගෝලියානු ණය ගැනීම් පැහැදිලිවම සම්භවයක් ඇති ස්ථර දෙකක් හෝ තුනක් ඇත. Evenki (Tungus-Manchurian) හැඳින්වීමෙහි සාපේක්ෂව වචන කිහිපයක්.
අපගේ දත්ත වලට අනුව, යකුට්ස් හි නවීන භෞතික වර්ගය ගොඩනැගීම ක්‍රිස්තු වර්ෂ 2 වන සහස්රයේ මැද භාගයට වඩා කලින් අවසන් විය. පිටසක්වල සහ ආදිවාසී කණ්ඩායම්වල මිශ්‍රණයක පදනම මත මැද ලීනා මත. "මධ්යම ආසියානු වෙස් මුහුණු වල පැලියෝ-ආසියානුවන්" යනුවෙන් සංකේතාත්මකව හැඳින්වෙන Yakuts කොටසක්, Tungus ("Baikal") උපස්ථරය හරහා ක්‍රමයෙන් මිනිසුන්ගේ සංයුතියට ඒකාබද්ධ විය. දකුණු නවකයන්ට මෙහි Koryaks හෝ වෙනත් Paleo-Asiatics සොයා ගැනීමට නොහැකි විය. යකුට්ස් හි දකුණු මානව විද්යාත්මක ස්ථරයේ, වර්ග දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය - තරමක් බලවත් මධ්යම ආසියානු, මොන්ගෝලියානු ගෝත්‍රිකයන්ගේ බලපෑමට ලක් වූ බයිකල් හරය සහ පුරාණ කොකේසයිඩ් ජාන සංචිතයක් සහිත දකුණු සයිබීරියානු මානව විද්යාත්මක වර්ගය නියෝජනය කරයි. පසුව, මෙම වර්ග දෙක එකකට ඒකාබද්ධ වී නූතන යකුට්ස්ගේ දකුණු කොඳු නාරටිය සාදයි. ඒ අතරම, Khori ජනයාගේ සහභාගීත්වයට ස්තුතිවන්ත වන අතර, මධ්යම ආසියානු වර්ගය ප්රමුඛ වේ.
එහි ප්‍රති, ලයක් වශයෙන්, යකුට්ස්ගේ ආර්ථිකය, සංස්කෘතිය සහ මානව විද්යාත්මක වර්ගය අවසානයේ මැද ලීනාහි පිහිටුවන ලදී. දකුණේ නවකයන්ගේ ආර්ථිකය හා සංස්කෘතිය උතුරේ නව ස්වභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන්ට අනුගත වීම සිදු වූයේ ඔවුන්ගේ ප්රාථමික සම්ප්‍රදායන් තවදුරටත් වැඩිදියුණු කිරීම හේතුවෙනි. නමුත් සංස්කෘතියේ පරිණාමය, නව කොන්දේසි සඳහා ස්වභාවික, Yakut සංස්කෘතියට ආවේණික වූ බොහෝ විශේෂිත ලක්ෂණ වර්ධනය කර ඇත.
ජනවාර්ගික ක්‍රියාවලිය සම්පූර්ණ කිරීම සිදුවන්නේ සුවිශේෂී ජනවාර්ගික ස්වයං විඥානයක් දිස්වන මොහොතේ දී බව සාමාන්‍යයෙන් පිළිගැනේ, එහි බාහිර ප්‍රකාශනයයි. පොදු ස්වයං නාමය. ගාම්භීර කථා වලදී, විශේෂයෙන් ජනප්‍රවාද චාරිත්ර වලදී, "උරංඛායි-සාඛා" යන වාක්‍ය ඛණ්ඩය භාවිතා වේ. පහතින් ජී.වී. ක්සෙනොෆොන්ටොව්ට අනුව, නැගී එන සකාහි කොටසක් වූ ටන්ගස් කතා කරන මිනිසුන්ගේ නම් කිරීම උරාන්කායි හි කෙනෙකුට දැකගත හැකිය. නමුත් බොහෝ විට, පැරණි දිනවල ඔවුන් "මිනිසා" යන සංකල්පය මෙම වචනයට ඇතුළත් කළහ - මිනිසා-යකුට් (ප්රාථමික යකුට්), i.e. uraankhai-sakha.
Sakha dyono - රුසියානුවන්ගේ පැමිණීමෙන් "Yakut ජනතාව" නියෝජනය කළේ "ප්රාථමික" හෝ "පශ්චාත් ගෝත්රික ජනයා" මුල් පංතියේ සමාජයක තත්වයන් තුළ සෘජුවම ගෝත්රික සබඳතා පදනම් කරගෙන ය. එබැවින්, ජනවාර්ගික උත්පාදනය සම්පූර්ණ කිරීම සහ යකුට්ස්ගේ සාම්ප්රදායික සංස්කෘතියේ අත්තිවාරම් ගොඩනැගීම 16 වන සියවස තුළ සිදු විය.
පර්යේෂක Gogolev A.I ගේ පොතෙන් කොටසක්. - [ගොගොලෙව් ඒ.අයි. "Yakuts: ethnogenesis සහ සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ ගැටළු". - Yakutsk: YSU ප්‍රකාශන ආයතනය, 1993. - 200 p.]
V.V හි ද්රව්ය මත පදනම්ව. ෆෙෆෙලෝවාට අනුව, මෙම ප්‍රතිදේහජනක සංයෝගය යකුට්ස්ට ජානමය වශයෙන් සම්බන්ධ බටහිර බුරියාට් වල ද දක්නට ලැබේ. නමුත් ඔවුන්ගේ AI සහ BI7 හැප්ලෝටයිප් සංඛ්‍යාත Yakuts ට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස අඩුය.
ද. Eremeev "තුර්ක්" යන ජනවාර්ගික නාමයේ ඉරාන සම්භවය යෝජනා කරයි: "වේගවත් අශ්වයන් සහිත" ඉරාන භාෂාව කතා කරන ටර්ස් තුර්කි භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් විසින් උකහා ගත් නමුත් පැරණි ජනවාර්ගික නාමය රඳවා තබා ගත්තේය (Tur > Türk > Türk). (බලන්න: Eremeev D.E. "Turk" - ඉරාන සම්භවයක් ඇති ජනවාර්ගික නාමයක්? - P. 132).
මෑත අධ්යයනයන් මගින් Yakut අශ්වයන් සහ දකුණු පඩිපෙළ අශ්වයන් අතර ඉහළ ජානමය සමානකමක් පෙන්නුම් කර ඇත. (Guriev I.P. Yakut අශ්වයාගේ ecotypes හි ප්රතිශක්තිකරණ සහ හිස්කබලේ ලක්ෂණ බලන්න. diss හි අපේක්ෂකයාගේ සාරාංශය. - M., 1990).
නැඟෙනහිර කණ්ඩායමේ කොටසක් ලෙස වර්ගීකරණය කරන ලද Megino-Kangalasky කලාපයේ අශ්වයන් Jabe වර්ගයේ Kazakh අශ්වයාට සමාන වන අතර අර්ධ වශයෙන් Kirgyz සහ Fr. ජෙජු (ජපානය). (බලන්න: Guryev I.P. Decree. Op. P. 19).
මේ සම්බන්ධයෙන්, වෙනම තනතුරක් දරනු ලැබේ බොහෝ Vilyui Yakuts. ඔවුන්, ජානමය විෂමජාතිය නොතකා, පැලියෝ-සයිබීරියානු මොන්ගෝලොයිඩ් කණ්ඩායමට එක්සත් වී ඇත, i.e. මෙම කණ්ඩායම (මධ්යම යකුටියාවේ යකුට් ජනගහනයේ නියෝජිතයින්ට අයත් වන සුන්ටර් යකුට්ස් හැර) එහි සංයුතියේ පැරණි පැලියෝ-සයිබීරියානු සංරචකයක් ඇත. (බලන්න: Spitsyn V.A. ජෛව රසායනික බහුරූපතාව. S. 115).
Uriankhai-Uriankhit යන ජනවාර්ගික නාමය ක්රි.ව. Altai භාෂාව කතා කරන අය අතර, Yenisei, Samoyeds හි පැලියෝ-ආසියානුවන් අතර බහුලව බෙදා හරින ලදී.
යකුට්ස්ගේ සම්භවය තවමත් විද්යාඥයින් අතර මතභේදයට තුඩු දෙයි. යකුට්ස් සංස්කෘතිය තුළ දකුණු ජනයාගේ ලක්ෂණ (ගව අභිජනනය, අශ්ව අභිජනන කුසලතා, පැදීම සහ දකුණු සයිබීරියානු වර්ගයේ සෑදල පැකට් කිරීම, සම් උපකරණ, බටර් සහ කෞමිස් නිෂ්පාදනය) සහ උතුරු, ටයිගා ලක්ෂණ (මසුන් ඇල්ලීමේ සහ දඩයම් කිරීමේ ආකාර) ඇත. ආර්ථිකය සහ මෙවලම්, අතේ ගෙන යා හැකි වාසස්ථාන වර්ග, සමහර සිරිත් විරිත්). බොහෝ දුරට ඉඩ ඇති පරිදි, යකුට්ස්ගේ මුතුන් මිත්තන් ලෙනා ගඟේ ජීවත් වන දේශීය ගෝත්‍රිකයන් සහ දකුණේ සිට පැමිණි පුරාණ තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් විය.
11-12 සියවස් වලදී, තුර්කි ගෝත්‍රිකයන් මොංගෝලියානු භාෂාව කතා කරන ගෝත්‍රිකයන් විසින් උතුරට සහ ඊසාන දෙසට තල්ලු කර ලීනා ගංගා ද්‍රෝණියේ පදිංචි විය. මෙහිදී ඔවුන් ගව අභිජනනය අඛණ්ඩව සංවර්ධනය කරමින්, ඊවන්ක් ගෝත්‍රිකයන්ගෙන් දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, රින්ඩර් රංචුව සහ උතුරු සංස්කෘතියේ අනෙකුත් අංග කිහිපයක් ලබා ගත්හ.
යකුට්ස්ගේ ප්රධාන වෘත්තීන් වූයේ ගව අභිජනනය, දඩයම් කිරීම, මසුන් ඇල්ලීම, උතුරේ - රින්ඩර් අභිජනනයයි.
ගව අභිජනනය යකුට්වරුන්ට ප්රාථමික තණබිම් තිබුණි. ඔවුන් වැඩිපුරම බෝ කළේ අශ්වයන්ය. 17 වන සියවසේ රුසියානු ලේඛනවල යකුට්ස් "අශ්ව මිනිසුන්" ලෙස හැඳින්වීම පුදුමයක් නොවේ. යකුට්වරුන්ගේ වඩාත් හෘදයාංගම පැතුම වූයේ: “ඔබේ අශ්වයාට සමීප වීමට ඉඩ දෙන්න; පිරිමි ගොනාට හැම විටම ඔබ සමඟ ගැවසීමට ඉඩ දෙන්න ... "
අශ්වයන් වසර පුරා තණබිම් මත තබා ඇති අතර, පිදුරු ගබඩා කර ඇත්තේ තරුණ සතුන් සඳහා පමණි. සමහර විට, දැඩි ඉෙමොලිමන්ට් වලදී, තණබිම් වල අශ්වයන් අයිස් කබොලකින් ආවරණය විය. යකඩ සීරීමකින් අයිස් පිරිසිදු කිරීමට අයිතිකරුට කාලය නොමැති නම්, අශ්වයා මිය ගියේය. Yakut අශ්වයා කෙටි, ශක්තිමත්, රැලි සහිත හිසකෙස්, දේශීය තත්වයන්ට හොඳින් අනුගත වේ.
ඔස්ට්‍රියාවේ හොෆ්බර්ග් පැරිසියේ ලුවර් මෙන් නැරඹිය යුතුම ස්ථානයකි. මාලිගා සංකීර්ණය අද දක්වා එහි දේශපාලන වැදගත්කම රඳවාගෙන ඇත - අද එය ඔස්ට්‍රියා ජනරජයේ ජනාධිපතිවරයාගේ නිවසයි. පැරණි එක ඔබට මෙහි දැකිය හැකි දර්ශන වලින් පිරී ඇත.
යකුට් ආර්ථිකයේ සංවර්ධිත ශාඛාව විය දඞයම . ඔවුන් ලොම් සහ කුර ඇති සතුන් සහ කුරුල්ලන් සඳහා දුනු හා ඊතල සමඟ අශ්වයා පිට දඩයම් කළහ. වලසා සඳහා උගුලක් සකසා ඇත: ඇමක් ලොග් වියනක් යට තබා ඇත - අශ්වයෙකුගේ හිස හෝ වියළි මස්. වියන සිහින් ලොගයක් මත රැඳී ඇත. වලසා ලොගය ස්පර්ශ කළ අතර වියන එය පහළට තද කළේය.
ධීවර දුප්පත්ම මිනිසුන් විසින් සේවයේ යොදවා ඇත. ඔවුන් දුප්පත් මිනිසා ගැන කිව්වා: ඔහු ධීවරයෙක්. අශ්වාරෝහක දැල්, උගුල්, දැල් සහ මසුන් ඇල්ලීමේ කූරු සමඟ ගංගා සහ විල්වල මාළු අල්ලා ගන්නා ලදී. දීප්තිමත් පබළු හෝ ඉරා දැමීම ඇමක් ලෙස ඇමක් ලෙස බැඳ ඇත. සරත් සෘතුවේ දී, මසුන් සාමූහිකව දැලකින් අල්ලා ගන්නා ලද අතර පසුව එය සියලුම සහභාගිවන්නන් අතර බෙදී ගියේය.
කාන්තාවන් බෙරි, සරණ අල, සෝරෙල්, ළූණු, ලාර්ච් සහ පයින් සප්වුඩ් එකතු කළහ. සප්වුඩ් වියළන ලද සහ අනාගතය සඳහා අස්වැන්න. කියමනක් තිබුණා: "පයින් කොහෙද, යකුට්ස් ඇත."
යකුට්ස්(දේශීය ජනගහනය අතර, උච්චාරණය පොදු වේ - යකුට්ස්, ස්වයං නම - සකා; යකුට්. සඛලර්; ද Yakut. uraaghai sakhalarඒකක සකා) - තුර්කි ජනතාව, Yakutia හි ආදිවාසී ජනගහනය. යකුට් භාෂාව තුර්කි භාෂා සමූහයට අයත් වේ. බොහෝ මොංගෝලියානුවන් ඇත (මොන්ගෝලියානු සම්භවයක් ඇති වචන වලින් 30% ක් පමණ), නොදන්නා සම්භවයක් ඇති වචන වලින් 10% ක් පමණ ඇත, පසුව රුසියානුවාදයන් සම්බන්ධ විය. යකුට් වලින් 94% ක් පමණ ජානමය වශයෙන් අයත් වන්නේ එන් 1 සී 1 හැප්ලොග් සමූහයට වන අතර එය ඓතිහාසිකව යූරලික් භාෂා කතා කළ අතර දැන් ප්රධාන වශයෙන් නියෝජනය කරන්නේ ෆින්නෝ-උග්රික් ජනයා විසිනි. සියලුම Yakut N1c1 හි පොදු මුතුන් මිත්තන් මීට වසර 1300 කට පෙර ජීවත් විය.
2002 සංගණනයේ ප්‍රති results ලවලට අනුව, යකුට් 443.9 දහසක් රුසියාවේ, ප්රධාන වශයෙන් යකුටියාවේ මෙන්ම ඉර්කුට්ස්ක්, මගදන් ප්‍රදේශ, කබරොව්ස්ක් සහ ක්‍රස්නොයාර්ස්ක් ප්‍රදේශවල ජීවත් වූහ. Yakut යනු Yakutia හි වඩාත්ම සංඛ්‍යාත්මක (ජනගහනයෙන් 45% ක් පමණ) ජනතාවයි (දෙවන විශාලතම රුසියානුවන්, ආසන්න වශයෙන් 41%).
කතාව
බොහෝ විද්යාඥයින් විශ්වාස කරන්නේ VIII-XII සියවස්වල ක්රි.ව. ඊ. යකුට්වරු බයිකල් විල ප්‍රදේශයේ සිට අනෙකුත් ජනයාගේ පීඩනය යටතේ රළ කිහිපයකින් ලීනා, ඇල්ඩන් සහ විලියුයි ද්‍රෝණි වෙත සංක්‍රමණය වූ අතර එහිදී ඔවුන් මීට පෙර මෙහි ජීවත් වූ ඊවන්ක්ස් සහ යුකගීර්වරුන් අර්ධ වශයෙන් උකහා ගෙන අර්ධ වශයෙන් අවතැන් කළහ. උතුරු අක්ෂාංශවල තියුණු මහාද්වීපික දේශගුණයක් තුළ ගව අභිජනනය, අශ්ව අභිජනනය (යකුට් අශ්වයා), මසුන් ඇල්ලීම, දඩයම් කිරීම, සංවර්ධිත වෙළඳාම, කම්මල්කරු සහ හමුදා කටයුතු වැනි සුවිශේෂී අත්දැකීමක් ලබා ඇති යකුට් සම්ප්‍රදායිකව ගව අභිජනනයෙහි (යකුට් ගව) නිරත විය.
යකුට් ජනප්‍රවාදවලට අනුව, යකුට්වරුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් ගවයන් ඇති දැඩි කිරීමට සුදුසු Tuymaada නිම්නය සොයා ගන්නා තෙක් පශු සම්පත්, ගෘහ භාණ්ඩ සහ මිනිසුන් සමඟ පාරු මත ලීනා දිගේ පාවී ගියහ. දැන් මෙම ස්ථානය නූතන Yakutsk වේ. එම ජනප්‍රවාදවලට අනුව, යකුට්ස්ගේ මුතුන් මිත්තන් මෙහෙයවූයේ එලී බූටූර් සහ ඔමෝගෝයි බායි යන නායකයන් දෙදෙනෙකි.
පුරාවිද්‍යාත්මක හා ජනවාර්ගික දත්ත වලට අනුව, දකුණු තුර්කි කතා කරන පදිංචිකරුවන් විසින් ලෙනා හි මැද ප්‍රදේශයේ දේශීය ගෝත්‍රිකයන් අවශෝෂණය කර ගැනීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස යකුට්ස් පිහිටුවා ඇත. XIV-XV සියවස් වලදී යකුට්ස්ගේ දකුණු මුතුන් මිත්තන්ගේ අවසාන රැල්ල මැද ලීනා වෙත විනිවිද ගිය බව විශ්වාස කෙරේ. වාර්ගික වශයෙන්, යකුට්ස් උතුරු ආසියානු ජාතියේ මධ්යම ආසියානු මානව විද්යාත්මක වර්ගයට අයත් වේ. අනිත් අයට සාපේක්ෂව තුර්කි භාෂාව කතා කරන ජනතාවසයිබීරියාව, ඔවුන් Mongoloid සංකීර්ණයේ ශක්තිමත්ම ප්රකාශනය මගින් සංලක්ෂිත වේ, එහි අවසාන ගොඩනැගීම ක්රි.ව. දෙවන සහස්රයේ මැද භාගයේ දැනටමත් ලීනා මත සිදු විය.
නිදසුනක් වශයෙන්, යකුට්ස්ගේ සමහර කණ්ඩායම්, උදාහරණයක් ලෙස, වයඹ දෙසින් පිහිටි රින්ඩර් එඬේරුන්, මිශ්‍ර වීමේ ප්‍රති result ලයක් ලෙස සාපේක්ෂව මෑතකදී ඇති වූ බව උපකල්පනය කෙරේ. තනි කණ්ඩායම් Yakuts සමග Evenks, මිනිසුන් මධ්යම කලාපයකුටියා. නැඟෙනහිර සයිබීරියාවේ නැවත පදිංචි කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී යකුට්වරු උතුරු ගංගා වන අනබාර්, ඔලෙන්කා, යනා, ඉන්ඩිගිර්කා සහ කෝලිමා යන ගංගාවල ද්‍රෝණි ප්‍රගුණ කළහ. යකුට්ස් විසින් Tungus හි reindeer පාලනය වෙනස් කර, Tungus-Yakut ආකාරයේ කෙටුම්පත් reindeer පාලනය නිර්මාණය කරන ලදී.
1620-1630 ගණන් වලදී යකුට්ස් රුසියානු රාජ්‍යයට ඇතුළත් කිරීම ඔවුන්ගේ සමාජ-ආර්ථික හා වේගවත් විය. සංස්කෘතික සංවර්ධනය. XVII-XIX සියවස් වලදී, යකුට්ස්ගේ ප්රධාන රැකියාව වූයේ ගව අභිජනනය (ගවයන් සහ අශ්වයන් අභිජනනය), දෙවන සිට ය. XIX හි අඩක්සියවස, සැලකිය යුතු කොටසක් කෘෂිකර්මාන්තයේ නිරත වීමට පටන් ගත්හ; දඩයම් කිරීම සහ මසුන් ඇල්ලීම ද්විතීයික කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. වාසස්ථානයේ ප්රධාන වර්ගය වූයේ ලොග් කුටියක් (යර්ට්), ගිම්හානයේදී - කඩා වැටෙන උරාසා ය. ඇඳුම් සාදා තිබුණේ හම්වලින් සහ ලොම්වලින්. 18 වන ශතවර්ෂයේ දෙවන භාගයේදී, බොහෝ යකුට්ස් ක්‍රිස්තියානි ආගමට පරිවර්තනය වූ නමුත් ෂැමන්වාදය ද ආරක්ෂා විය.
රුසියානු බලපෑම යටතේ, ක්‍රිස්තියානි ඔනොමැස්ටික් යකුට්වරුන් අතර ව්‍යාප්ත වූ අතර, පූර්ව ක්‍රිස්තියානි යකුට් නම් සම්පූර්ණයෙන්ම පාහේ ප්‍රතිස්ථාපනය විය.
Vilyuisk හි වසර 12 ක් පිටුවහල්ව සිටි Nikolai Chernyshevsky, Yakuts ගැන මෙසේ ලිවීය: "කාරුණික හා මෝඩ නොවන මිනිසුන් යුරෝපීයයන්ට වඩා දක්ෂ විය හැකිය ..." "පොදුවේ, මෙහි මිනිසුන් කරුණාවන්ත, පාහේ පාහේ සියලු අවංක: සමහරක්, ඔවුන්ගේ සියලු අඳුරු වනචාරී, ධනාත්මක උතුම් මිනිසුන් සඳහා."
සංස්කෘතිය සහ ජීවිතය
යකුට්හි සාම්ප්රදායික ආර්ථිකය හා ද්රව්යමය සංස්කෘතිය තුළ මධ්යම ආසියාවේ එඬේරන්ගේ සංස්කෘතියට සමාන බොහෝ ලක්ෂණ ඇත. මැද ලීනාහි, ගව අභිජනනය සහ පුළුල් අත්කම් (මසුන් ඇල්ලීම සහ දඩයම් කිරීම) සහ ඒවා ඒකාබද්ධ කරමින් යකුට්ස් ආර්ථිකයේ ආකෘතියක් වර්ධනය වී ඇත. ද්රව්යමය සංස්කෘතියනැගෙනහිර සයිබීරියාවේ දේශගුණයට අනුවර්තනය වී ඇත. Yakutia හි උතුරේ බෙදා හරිනු ලැබේ අද්විතීය වර්ගයකෙටුම්පත reindeer පාලනය.
පුරාණ වීර කාව්‍යය ඔලොන්කෝ (යකුට්. ඔලොහෝහෝ) යුනෙස්කෝ ලෝක අස්පෘශ්‍ය උරුම ලැයිස්තුවට ඇතුළත් කර ඇත.
සිට සංගීත භාණ්ඩවඩාත්ම ප්රසිද්ධ වීණාවේ යකුට් අනුවාදය වන කොමස් ය.
තවත් සුප්රසිද්ධ මුල් සංස්කෘතික සංසිද්ධියක් වන්නේ ඊනියා ය. යකුට් පිහිය
ආගම
යකුට්ස්ගේ ජීවිතයේ ආගම ප්රමුඛ කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය. යකුට්වරු තමන් හොඳ ආත්මයේ දරුවන් ලෙස සලකති, ඔවුන් විශ්වාස කරන්නේ ඔවුන්ට ආත්මයන් බවට පත්විය හැකි බවයි. පොදුවේ ගත් කල, යකුට් සංකල්පයේ සිටම ඔහු යැපෙන ආත්මයන් සහ දෙවිවරුන්ගෙන් වට වී ඇත. සියලුම යකුට්වරුන්ට පාහේ දෙවියන්ගේ දේවස්ථානය පිළිබඳ අදහසක් ඇත. අනිවාර්ය චාරිත්‍රයක් යනු බැරෑරුම් අවස්ථාවන්හිදී හෝ සොබාදහමේ ළය තුළ ගිනි ආත්මය පෝෂණය කිරීමයි. පූජනීය ස්ථාන, කඳු, ගස්, ගංගා පූජනීයයි. ආශීර්වාද (ඇල්ජිස්) බොහෝ විට සැබෑ යාච්ඤා වේ. සෑම වසරකම යකුට්වරු "Ysyakh" ආගමික නිවාඩුව සමරන අතර, දඩයම් කිරීමේදී හෝ මසුන් ඇල්ලීමේදී ඔවුන් "බයානායි" පෝෂණය කරති - දඩයම් කිරීමේ සහ වාසනාවේ දෙවියන්, "Serge" දමා සැලකිය යුතු සිදුවීම්, ගින්න පෝෂණය කරන්න, පූජනීය ස්ථාන වලට ගරු කරන්න, "ඇල්ජිස්" වලට ගරු කරන්න, "ඔලොන්කෝ" සහ "කොමුස්" ශබ්දයට සවන් දෙන්න. A. E. Kulakovsky විශ්වාස කළේ Yakut ආගම "පිළිම වන්දනාව සහ shamanism" වලින් ඈත් වූ සමගිය සහ සම්පූර්ණ බවයි. "පූජකයන්, සුදු සහ කළු දෙවිවරුන්ගේ සේවකයන් වැරදි ලෙස ෂාමන්වරුන් ලෙස හඳුන්වනු ලබන" බව ඔහු දුටුවේය. ලීනා ප්‍රදේශයේ ආදිවාසී වැසියන්ගේ ක්‍රිස්තියානිකරණය - යකුට්ස්, ඊවන්ක්ස්, ඊවන්ස්, යුකගීර්ස්, චුචි, ඩොල්ගන්ස් - දැනටමත් 17 වන සියවසේ මුල් භාගයේදී ආරම්භ විය.
සඛල්යාර්ස්
Sakhalyar (යකුට්. බාහිනායි) - mestizo, Yakut / Yakut ගේ මිශ්‍ර විවාහයකින් පැවත එන්නෙක් සහ වෙනත් ඕනෑම ජනවාර්ගික කණ්ඩායමක නියෝජිතයෙක් / නියෝජිතයෙක්. වචනය සමඟ පටලවා නොගත යුතුය සහල් ඒආර්- යකුට්ස්ගේ ස්වයං නාමයෙන් බහු වචන, සකා.
කැපී පෙනෙන යකුට්ස්
ඓතිහාසික චරිත:
- Elley Bootur යනු Yakuts හි පුරාවෘත්ත නායකයා සහ පූර්වගාමියා ය.
- Omogoy Baai යනු Yakuts හි පුරාවෘත්ත නායකයා සහ පූර්වගාමියා ය.
සෝවියට් සංගමයේ වීරයන්:
- ෆෙඩෝර් ඔක්ලොප්කොව් - සෝවියට් සංගමයේ වීරයා, 234 වන පාබල රෙජිමේන්තුවේ ස්නයිපර්.
- අයිවන් කුල්බර්ටිනොව් - 23 වන වෙනම ස්කී බළකායේ ස්නයිපර්, 7 වන ආරක්ෂක ගුවන් රෙජිමේන්තුව, දෙවන ලෝක යුද්ධයේ වඩාත්ම සාර්ථක ස්නයිපර්වරුන්ගෙන් කෙනෙකි (පුද්ගලයන් 487).
- ඇලෙක්සි මිරෝනොව් - 16 වන - 11 වන ආරක්ෂක හමුදාවේ 84 වන ආරක්ෂක රයිෆල් අංශයේ 247 වන ආරක්ෂක රයිෆල් රෙජිමේන්තුවේ ස්නයිපර් බටහිර පෙරමුණ, Guard Sgt.
- ෆෙඩෝර් පොපොව් - සෝවියට් සංගමයේ වීරයා, 467 වන පාබල රෙජිමේන්තුවේ වෙඩික්කරු (81 වන සේනාංකය, 61 වන හමුදාව, මධ්යම පෙරමුණ).
දේශපාලන චරිත:
- මිහායිල් නිකොලෙව් - සකා ජනරජයේ 1 වන ජනාධිපති (යකුටියා) (දෙසැම්බර් 20, 1991 - ජනවාරි 21, 2002).
- Egor Borisov - Sakha ජනරජයේ (Yakutia) ජනාධිපති (2010 මැයි 31 සිට).
විද්යාඥයින් සහ කලාකරුවන්:
- Suorun Omolloon යනු Yakut ලේඛකයෙකි.
- Platon Oyunsky - Yakut ලේඛකයා.
- Alampa - Sofronov Anempodist Ivanovich - Yakut කවියෙක්, නාට්ය රචකයෙක්, ගද්ය රචකයෙක්, Yakut සාහිත්යයේ නිර්මාතෘවරයෙක්.
- Semyon Novgorodov - Yakut දේශපාලනඥයෙක් සහ වාග් විද්යාඥයෙක්, Yakut අක්ෂර මාලාවේ නිර්මාතෘ.
- Toburokov Petr Nikolaevich (yak. Bүөtүr Toburuokap) යනු Yakutia හි ජාතික කවියෙකි. මහා සාමාජිකයා දේශප්රේමී යුද්ධය. 1957 සිට සෝවියට් සංගමයේ SP සාමාජික.
භාවිතා කරන ලද විකිපීඩියා ද්රව්ය
රුසියානු සමූහාණ්ඩුවේ අධිකරණ අමාත්‍යාංශය විසින් යකුටියා දෙවිවරුන්ගේ සම්ප්‍රදායික දේවස්ථානයේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සංවිධානයක් ලියාපදිංචි කර ඇත - "ආර් අයියි ආගම". මේ අනුව, රුසියාවේ එය නිල වශයෙන් පිළිගනු ලැබේ පුරාණ ආගමයකුටියාවේ ජනතාව සමූහ වශයෙන් ඕතඩොක්ස් ආගමට හැරවීමට පටන් ගන්නා තෙක් 17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානය දක්වා කලාපයේ බහුලව පැතිරී සිටි යකුට් ජනතාව. අද, අයියේ අනුගාමිකයින් ඔවුන්ගේ ඇදහිල්ලේ සම්ප්‍රදායන් ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කිරීම ගැන කතා කරයි, උතුරු ශාඛාව - දේවත්වයට පත් අහසේ සංස්කෘතිය, SmartNews ද්වාරය වාර්තා කරයි.
සංවිධානයේ ප්රධානියා "ආගම Aar Aiyy" ඔගස්ටිනා Yakovleva අනුව, අවසන් ලියාපදිංචිය මේ වසරේ මැයි මාසයේදී සිදු විය. "දැන් කී දෙනෙක් අයිය විශ්වාස කරනවාද, අපි නොදනිමු. අපේ ආගම ඉතා පැරණි ය, නමුත් යකුටියාවේ ක්‍රිස්තියානි ආගමට පැමිණීමත් සමඟ එයට බොහෝ ඇදහිලිවන්තයන් අහිමි විය, නමුත් මිනිසුන් අතර සැමවිටම අයියිගේ අනුගාමිකයින් සිටියහ. මීට පෙර අපි එසේ කළෙමු. ලිඛිත භාෂාවක් නොමැති අතර මිනිසුන් සියලු තොරතුරු මුඛයෙන් මුඛයට සම්ප්‍රේෂණය කළහ. තවද ලිපිය යකුටියා හි දර්ශනය වන විට ඕතඩොක්ස්වාදය මෙහි පැමිණියේය - 17 වන සියවසේ මැද භාගයේදී, "ඇය ද්වාරයට පැවසුවාය.
2011 දී ආගමික කණ්ඩායම් තුනක් Yakutia හි ලියාපදිංචි කරන ලදී - Yakutsk, Suntar සහ Khatyn-Sysy ගම්මාන. 2014 දී ඔවුන් එක්සත් වී Sakha Aar Aiyy ජනරජයේ මධ්‍යගත ආගමික සංවිධානයේ ආරම්භකයින් බවට පත්විය.
"අපගේ ආගමේ විශේෂත්වය නම්, අපි ඉහළ බලයන් හඳුනා ගැනීමයි, සහ ලෝකයේ නිර්මාතෘ - Yuryung Aiyy toyon වඩාත්ම වැදගත් දෙවියන්. ඔහුට උපකාරකයන්-දෙවියන් දොළොස් දෙනෙක් ඇත. ඒ සෑම එකක්ම තමන්ගේම කාර්යයක් ඇත. යාච්ඤාව අතරතුර, අපි ගෙවන්නෙමු. පළමුව උසස් දෙවිවරුන්ට ගෞරවය, පසුව මිහිකත යහපත් ආත්මයන් වෙත. අපි සියලු භූමික ආත්මයන්ට ගින්නෙන් ආයාචනා කරමු, මන්ද යකුටියා සීතල කලාපයක් වන අතර අපට ගින්නක් නොමැතිව ජීවත් විය නොහැක. පෘථිවියේ වැදගත්ම යහපත් ආත්මය ගින්නයි. පසුව සියලුම ජලයේ සහ විල්වල ආත්මයන් පැමිණෙන්න, taiga, Yakutia සහ වෙනත් අයගේ ආත්මය, අපගේ ඇදහිල්ල Tengrianism හි උතුරු ශාඛාව බව විශ්වාස කෙරේ, නමුත් අපගේ ආගම සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනත් කිසිම දෙයකට අනුරූප නොවේ, අපි විවෘතව උසස් බලවතුන්ට යාච්ඤා කරමු වාතය, අපට පන්සල් නැත, ”නව ආගමික සංවිධානයේ ප්‍රධානියාගේ සහකාර තමරා ටිමෝෆීවා පැවසීය.
අයියි අනුගාමිකයින්ගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් ලෝකය කොටස් තුනකට බෙදා ඇත: පාතාලය - නපුරු ආත්මයන් ජීවත් වන අල්ලරා දොයිදු, මැද ලෝකය - ඕර්ටෝ ඩොයිඩු, මිනිසුන් ජීවත් වන ස්ථානය සහ ඉහළ ලෝකය- Yuhee Doidu, දෙවිවරුන්ගේ ආසනය. එබඳු විශ්වයක් මහා වෘක්ෂය තුළ ගැබ්ව ඇත. එහි ඔටුන්න ඉහළ ලෝකයයි, කඳ මැද එකයි, සහ මූලයන් පිළිවෙලින් පහළ ලෝකයයි. අයිය දෙවිවරු පූජා පිළිනොගන්නා බව විශ්වාස කරන අතර ඔවුන්ට කිරි නිෂ්පාදන සහ පැල ලබා දේ.
උත්තරීතර දෙවියා - Yuryung Aiyy toyon, ලෝකයේ නිර්මාතෘ, මිනිසුන් සහ භූතයන් පහළ ලෝකයේ වාසය කරන, සතුන් සහ ශාක, අහස මූර්තිමත් කරයි. Dzhosegey toyon යනු දෙවියන් - අශ්වයන්ගේ අනුග්‍රාහකයා, ඔහුගේ රූපය සූර්යයා සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. Shuge toyon - ලුහුබඳින දෙවියන් නපුරු බලවේගඅහසේ සහ පොළොවේ, ගිගුරුම් සහ අකුණු වල ස්වාමියා. Ayysyt යනු දරු ප්රසූතියට සහ ගර්භනී කාන්තාවන්ට අනුග්රහය දක්වන දේවතාවියකි. Ieyiehsit - දේවතාවිය - සන්තෝෂවත් මිනිසුන්ගේ අනුශාසක, දෙවිවරුන් සහ මිනිසුන් අතර මැදිහත්කරු. Bilge Khan යනු දැනුමේ දෙවියාය. Chyngys Khan - දෛවයේ දෙවියා. Ulu toion යනු මරණයේ දෙවියාය. සුළු දෙවිවරුන් සහ ආත්මයන් ද ඇත - පහත් පෙළේ බලවේග.
"මෙම වෙබ් අඩවිය නිර්මාණය කිරීම සාම්ප්රදායික චාරිත්ර වාරිත්‍ර පමණක් නොව භාෂාව ද ආරක්ෂා කර ඇති සකා ජනයාගේ ආගම සමඟ සම්බන්ධ වේ. අනාගතයේදී මෙම වෙබ් අඩවිය යකුටියාවේ ආදිවාසී ජනතාවගේ සංස්කෘතියේ සලකුණක් බවට පත්වනු ඇතැයි අපි අපේක්ෂා කරමු. , ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන් සමඟ අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතාවයක් පවත්වාගෙන යන," ජනරජ අමාත්‍යාංශයේ නියෝජිතයා එකල පැවසුවේ, වෙබ් අඩවිය නිර්මාණය කිරීම ආරම්භ කළ ව්‍යවසායකත්වය, සංචාරක සංවර්ධනය සහ රැකියා සඳහා ය.
Tengrianism යනු පුරාණ මොංගෝලියානුවන් සහ තුර්කි ජාතිකයන්ගේ ආගමික විශ්වාස පද්ධතියකි. වචනයේ නිරුක්තිය ටෙන්ග්‍රි - දේවත්වයට පත් අහස දක්වා දිව යයි. අවට ස්වභාවය සහ එහි මූලද්‍රව්‍ය බලවේග කෙරෙහි මිනිසාගේ ආකල්පය හා සම්බන්ධ මුල්කාලීන ආගමික හා මිථ්‍යා අදහස් මූර්තිමත් කරන ලද මිනිසුන්ගේ ලෝක දෘෂ්ටියේ පදනම මත ටෙන්ග්‍රියන්වාදය ඇති විය. සුවිශේෂී සහ විශේෂාංගයමෙම ආගම බාහිර ලෝකය, ස්වභාවධර්මය සමඟ මිනිසාගේ සම්බන්ධතාවයයි.
"ටෙන්ග්‍රියන්වාදය ජනනය වූයේ ස්වභාවධර්මය දේවත්වයට පත් කිරීම සහ ඔවුන්ගේ මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ට වැඳුම් පිදුම් කිරීමෙනි. තුර්කි ජාතිකයන් සහ මොංගෝලියානුවන් අවට ලෝකයේ වස්තූන් හා සංසිද්ධිවලට නමස්කාර කළේ තේරුම්ගත නොහැකි හා බලවත් මූලද්‍රව්‍ය බලවේගයන්ට බියෙන් නොව, කෘතඥතාවයේ හැඟීමෙනි. ඔවුන්ගේ අසීමිත කෝපයේ හදිසි පිපිරීම් නොතකා, ඇය බොහෝ විට එය ආදරණීය හා ත්යාගශීලී බව යන කාරනය සඳහා ස්වභාව ධර්මය සජීවිකරණ ජීවියෙකු ලෙස ස්වභාවධර්මය දෙස බලන්නේ කෙසේදැයි ඔවුන් දැන සිටියහ," දෙපාර්තමේන්තුවේ නියෝජිතයා පැවසීය.
ඔහුට අනුව, ටෙන්ග්‍රිසම් අධ්යයනය කළ සමහර විද්‍යාඥයන් නිගමනය කළේ 12-13 සියවස් වන විට මෙම ප්‍රවාදය ඔන්ටොලොජි (තනි දේවත්වය පිළිබඳ මූලධර්මය), විශ්ව විද්‍යාව (ලෝක තුනක් පිළිබඳ සංකල්පය සමඟ) සම්පූර්ණ සංකල්පයක ස්වරූපය ගෙන ඇති බවයි. අන්‍යෝන්‍ය සන්නිවේදනයේ හැකියාව), මිථ්‍යා කථා සහ භූත විද්‍යාව (ස්වභාවික ආත්මයන්ගෙන් මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම).
"ටෙන්ග්‍රියන්වාදය බුද්ධාගම, ඉස්ලාම් සහ ක්‍රිස්තියානි ධර්මයට වඩා කෙතරම් වෙනස්ද යත්, මෙම ආගම්වල නියෝජිතයන් අතර අධ්‍යාත්මික සම්බන්ධතා ඇති කර ගත නොහැකි විය. ඒකදේවවාදය, මුතුන් මිත්තන්ගේ ආත්මයන්ට නමස්කාර කිරීම, සර්වඥවාදය (ස්වභාවධර්මයේ ආත්මයන්ට නමස්කාර කිරීම), මැජික්, ෂැමන්වාදය සහ මූලද්‍රව්‍ය පවා. ටෝටෙමිස්වාදය විකාර සහගත ලෙස හා පුදුම සහගත ලෙස ඓන්ද්‍රීයව බැඳී ඇත, ටෙන්ග්‍රියානුවාදයට බොහෝ පොදු වූ එකම ආගම ජපන් ජාතික ආගමයි - ෂින්ටෝවාදය," ජනරජ අමාත්‍යාංශයේ නියෝජිතයා නිගමනය කළේය.
