අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය සංස්කෘතීන්, ඒවායේ ලක්ෂණ. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය සහ එහි මූලද්රව්ය
සංස්කෘතිය, පුළුල් අර්ථයකින් බැලුවහොත්, මිනිසා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද මිනිස් ජීවිතයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික මාධ්‍යයන් යන දෙකම ඇතුළත් වේ. භෞතික හා අධ්යාත්මික යථාර්ථයන් නිර්මාණය කර ඇත නිර්මාණාත්මක වැඩපුද්ගලයෙකුගේ කෞතුක වස්තු ලෙස හැඳින්වේ, එනම් කෘතිමව නිර්මාණය කර ඇත. මේ අනුව, කෞතුක වස්තු, ද්රව්යමය හෝ අධ්යාත්මික වටිනාකම්, ස්වාභාවික, ස්වාභාවික සම්භවයක් නොමැති නමුත්, නිර්මාණකරුවෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකු විසින් සංකල්පනය කර නිර්මාණය කර ඇත, නමුත් ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔහු මූලික ද්රව්ය ලෙස ස්වභාවධර්මයේ වස්තූන්, ශක්තිය හෝ අමුද්රව්ය භාවිතා කරයි. මෙය සහ ස්වභාවධර්මයේ නීතිවලට අනුකූලව ක්රියා කරයි. සමීපව පරීක්ෂා කිරීමේදී, මිනිසා කෞතුක වස්තු පන්තියට අයත් බව පෙනේ. එක් අතකින් ඔහු ස්වභාවධර්මයේ පරිණාමයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස මතු වූ අතර, ස්වභාවික සම්භවයක් ඇති, ද්රව්යමය ජීවියෙකු ලෙස ජීවත් වන සහ ක්රියා කරන අතර, අනෙක් අතට, ඔහු අධ්යාත්මික හා සමාජීය ජීවියෙකි, ජීවමාන හා නිර්මාණකරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. අධ්යාත්මික වටිනාකම් දරන්නා සහ පාරිභෝගිකයා. එබැවින් මිනිසා ස්වභාවධර්මයේ පමණක් නොව සංස්කෘතියේ ද දරුවෙකි, සමාජීය වශයෙන් ජීව විද්යාත්මක ජීවියෙකු නොවන අතර ඔහුගේ ස්වභාවය අධ්යාත්මික තරම් ද්රව්යමය නොවේ. පුද්ගලයෙකුගේ සාරය, ඇත්ත වශයෙන්ම ස්වභාවික, ද්රව්යමය, මූලික වශයෙන් ජීව විද්යාත්මක හා භෞතික විද්යාත්මක, සහ අධ්යාත්මික, ද්රව්යමය නොවන, සංස්කෘතිය සහ බුද්ධිමය වැඩ, කලාත්මක, විද්යාත්මක නිර්මාණශීලීත්වය යන දෙකම ගුණාංග සහ ගුණාංග ඇතුළත් වේ. මිනිසා ස්වභාවයෙන්ම අධ්යාත්මික හා ද්රව්යමය ජීවියෙකු වීම නිසා ඔහු භෞතික හා අධ්යාත්මික කෞතුක වස්තු දෙකම පරිභෝජනය කරයි.
තෘප්තිමත් කිරීමට ද්රව්යමය අවශ්යතාඔහු ආහාර, ඇඳුම් පැළඳුම්, වාසස්ථාන නිර්මාණය කර පරිභෝජනය කරයි, උපකරණ, ද්රව්ය, ගොඩනැගිලි, ව්යුහයන්, මාර්ග ආදිය නිර්මාණය කරයි. අධ්යාත්මික අවශ්යතා සපුරාලීම සඳහා කලාත්මක වටිනාකම්, සදාචාරාත්මක හා සෞන්දර්යාත්මක පරමාදර්ශ, දේශපාලන, දෘෂ්ටිවාදාත්මක සහ ආගමික පරමාදර්ශ, විද්යාව සහ කලාව නිර්මාණය කරයි. එබැවින් මානව ක්රියාකාරකම් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය යන දෙඅංශයේම සියලුම නාලිකා හරහා ව්‍යාප්ත වේ. සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ආරම්භක පද්ධති-සාදන සාධකයක් ලෙස කෙනෙකුට සැලකිය හැක්කේ එබැවිනි. මිනිසා ඔහු වටා කැරකෙන දේවල් සහ අදහස් ලෝකය නිර්මාණය කර භාවිතා කරයි; සහ ඔහුගේ භූමිකාව demiurge භූමිකාව, නිර්මාතෘ භූමිකාව, සහ සංස්කෘතිය තුළ ඔහුගේ ස්ථානය කෞතුක වස්තු විශ්වයේ කේන්ද්රයේ ස්ථානය, එනම්, සංස්කෘතිය කේන්ද්රය වේ. මිනිසා සංස්කෘතිය නිර්මාණය කරයි, ප්රතිනිෂ්පාදනය කරයි සහ එය තම සංවර්ධනය සඳහා මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කරයි. ඔහු සාමයේ සංස්කෘතිය, "දෙවන ස්වභාවය", "කෘතිමව නිර්මාණය කරන ලද" මානව වර්ගයාගේ වාසස්ථානය ලෙස හැඳින්වෙන එම ස්වභාවික ලෝකයේ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පියෙක්, ගොඩනඟන්නෙකු සහ වැසියෙකි. පුද්ගලයෙකු නිර්මාණශීලී, නිර්මාණ සහ සක්‍රීයව ක්රියා කරන ජීවියෙකු ලෙස ක්‍රියාශීලීව ක්රියා කරන තාක් කල් සංස්කෘතිය ජීවමාන සාරධර්ම පද්ධතියක් ලෙස, ජීව ජීවියෙකු ලෙස ක්රියා කරයි. පුද්ගලයෙකු සංස්කෘතියේ නාලිකා හරහා සාරධර්ම ප්‍රවාහයන් සංවිධානය කරයි, ඔහු ඒවා හුවමාරු කර බෙදා හරියි, ඔහු සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික නිෂ්පාදන දෙකම ආරක්ෂා කරයි, නිෂ්පාදනය කරයි සහ පරිභෝජනය කරයි, මෙම කාර්යය කිරීමෙන් ඔහු සංස්කෘතියේ විෂයයක් ලෙස නිර්මාණය කරයි. සමාජ ජීවියෙක් විදියට.
කෙසේ වෙතත්, පුද්ගලයෙකු හමුවන සංස්කෘතියේ අඛණ්ඩතාව එදිනෙදා ජීවිතය- මෙය පුද්ගලයෙකුගේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ජීවිතයේ අඛණ්ඩතාවයි, එම ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සියලු දේවල අඛණ්ඩතාව ඔහු සෑම දිනකම තම ජීවිතය තුළ භාවිතා කරයි, එනම් මෙය ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතීන්ගේ අඛණ්ඩතාවයි. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය වඩාත් සෘජුව හා සෘජුවම ගුණ සහ ගුණ අනුව සකස් වී ඇත ස්වභාවික වස්තූන්, මිනිසා විසින් භාවිතා කරනු ලබන විවිධ ආකාරයේ පදාර්ථ, ශක්තිය සහ තොරතුරු මූලාශ්ර ද්රව්යහෝ ද්රව්යමය වස්තු, ද්රව්යමය නිෂ්පාදන සහ නිර්මාණය කිරීමේදී අමුද්රව්ය ද්රව්යමය සම්පත්මානව පැවැත්ම. ද්රව්ය සංස්කෘතියට විවිධ වර්ගවල සහ ස්වරූපවල කෞතුක වස්තු ඇතුළත් වන අතර එහිදී ස්වාභාවික වස්තුවක් සහ එහි ද්‍රව්‍යය වස්තුවක් බවට පරිවර්තනය වන පරිදි පරිවර්තනය වේ, එනම් වස්තුවක් බවට පත් කරයි, ඒවායේ ගුණාංග සහ ලක්ෂණ සකසා නිෂ්පාදනය කෙරේ. නිර්මාණශීලීත්වයපුද්ගලයෙකුගේ අවශ්යතා වඩාත් නිවැරදිව හෝ සම්පූර්ණයෙන් සපුරාලන ආකාරයෙන් " homo sapiensඑබැවින් සංස්කෘතික වශයෙන් සුදුසු අරමුණක් තිබුණි. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය, වචනයේ වෙනත් අර්ථයකින්, දෙයක් ලෙස වෙස්වළාගත් මනුෂ්‍ය "මම" ය; එය දෙයක ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් වූ මිනිසාගේ අධ්‍යාත්මිකත්වයයි; මේ මිනිස් ආත්මයදේවල් තුළ අවබෝධ කරගත්; එය මානව වර්ගයාගේ ද්රව්යමය හා වාස්තවික ආත්මයයි.
ද්රව්ය සංස්කෘතියට, ප්‍රථමයෙන්ම, ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ විවිධ ක්රම ඇතුළත් වේ. මේවා අකාබනික හෝ කාබනික සම්භවයක් ඇති ශක්තිය සහ අමුද්රව්ය, ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ තාක්ෂණයේ භූ විද්යාත්මක, ජල විද්යාත්මක හෝ වායුගෝලීය සංරචක වේ. මේවා ශ්‍රමයේ මෙවලම් වේ - සරලම මෙවලම් ආකෘතිවල සිට සංකීර්ණ යන්ත්‍ර සංකීර්ණ දක්වා. මේවා විවිධ පරිභෝජන මාධ්‍යයන් සහ ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ නිෂ්පාදන වේ. මේවා විවිධ වර්ගයේ ද්රව්ය-විෂය, ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම්පුද්ගලයා. මේවා නිෂ්පාදන තාක්‍ෂණ ක්ෂේත්රයේ හෝ හුවමාරු ක්ෂේත්රයේ පුද්ගලයෙකුගේ ද්රව්යමය හා වෛෂයික සම්බන්ධතා වේ, i.e. නිෂ්පාදන සබඳතා. කෙසේ වෙතත්, මානව වර්ගයාගේ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය පවතින ද්රව්ය නිෂ්පාදනයට වඩා සෑම විටම පුළුල් බව අවධාරණය කළ යුතුය. එයට සියලු වර්ගවල ද්රව්යමය වටිනාකම් ඇතුළත් වේ: වාස්තු විද්යාත්මක අගයන්, ගොඩනැගිලි සහ ව්යුහයන්, සන්නිවේදන සහ ප්රවාහන මාධ්‍ය, උද්‍යාන සහ සන්නද්ධ භූ දර්ශන ආදිය.
මීට අමතරව, ද්රව්යමය සංස්කෘතිය අඩංගු වේ ද්රව්යමය අගයන්අතීත - ස්මාරක, පුරාවිද්යා ස්ථාන, ස්වභාවධර්මයේ සන්නද්ධ ස්මාරක ආදිය. එහි ප්‍රතිඵලයක් වශයෙන්, සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය වටිනාකම් පරිමාව ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ පරිමාවට වඩා පුළුල් වන අතර, මේ හේතුව නිසා පමණක් පොදුවේ ද්රව්ය සංස්කෘතිය සහ විශේෂයෙන් ද්රව්ය නිෂ්පාදනය අතර අනන්‍යතාවයක් නොමැත. ඊට අමතරව, ද්රව්ය නිෂ්පාදනයම සංස්කෘතික අධ්‍යයනයන් අනුව සංලක්ෂිත කළ හැකිය, එනම් ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ සංස්කෘතිය, එහි පරිපූර්ණත්වයේ මට්ටම, එහි තාර්කිකත්වය සහ ශිෂ්ටාචාරයේ මට්ටම, ආකෘතිවල සෞන්දර්යය සහ පරිසර හිතකාමීත්වය සහ එය සිදු කරන ක්රම, එහි වර්ධනය වන එම බෙදා හැරීමේ සබඳතාවල සදාචාරය සහ යුක්තිය පිළිබඳව. මෙම අර්ථයෙන්, ඔවුන් නිෂ්පාදන තාක්ෂණයේ සංස්කෘතියක්, කළමනාකරණ සංස්කෘතියක් සහ එහි සංවිධානයක්, සේවා කොන්දේසි සංස්කෘතියක්, හුවමාරු හා බෙදාහැරීමේ සංස්කෘතියක් ගැන කතා කරයි.
භෞතික සංස්කෘතිය ඓතිහාසික ප්රවේශය සමඟ සම්බන්ධ වේ. බොහෝ විට, පුරාණ සංස්කෘතීන් මේ සම්බන්ධයෙන් සැලකේ. අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය - විද්යාව, සදාචාරය, ආචාර ධර්ම, නීතිය, ආගම, කලාව, අධ්‍යාපනය; ද්රව්ය - මෙවලම් සහ ශ්රමය, උපකරණ සහ ව්යුහයන්, නිෂ්පාදනය (කෘෂිකාර්මික හා කාර්මික), සන්නිවේදන ක්රම සහ මාර්ග, ප්රවාහනය, ගෘහ භාණ්ඩ.
ද්රව්යමය සංස්කෘතිය යනු සාකල්‍ය මානව සංස්කෘතියක එක් කොටසකි, දෙයක ස්වරූපයෙන් මූර්තිමත් වූ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්‍යාත්මය, ප්රතිඵල නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරිත්වයස්වභාවික වස්තුව සහ එහි ද්‍රව්‍යය වස්තූන්, ගුණාංග සහ ගුණාංග වලින් මූර්තිමත් වන අතර මිනිසාගේ පැවැත්ම සහතික කරයි. ද්රව්ය සංස්කෘතියට විවිධ නිෂ්පාදන මාධ්‍ය, බලශක්ති සහ අමුද්රව්ය, ශ්‍රම මෙවලම්, නිෂ්පාදන තාක්ෂණය සහ මිනිස් පරිසරයේ යටිතල පහසුකම්, සන්නිවේදන සහ ප්රවාහන මාධ්‍ය, ගෘහ, කාර්යාල සහ විනෝදාස්වාදය සඳහා ගොඩනැගිලි සහ ව්යුහයන්, විවිධ පරිභෝජන මාධ්‍යයන් ඇතුළත් වේ. තාක්ෂණික හෝ ආර්ථිකය ක්ෂේත්රයේ ද්රව්යමය හා විෂය සම්බන්ධතා.
අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය යනු ඒකාග්‍ර මානව සංස්කෘතියක කොටස් වලින් එකකි, මානව වර්ගයාගේ සමස්ත අධ්යාත්මික අත්දැකීම්, බුද්ධිමය හා අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් සහ එහි ප්රතිඵල, පුද්ගලයෙකු ලෙස පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනය සහතික කරයි. අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය විවිධ ආකාරවලින් පවතී. මේවා සිරිත් විරිත්, සම්මතයන්, හැසිරීම් රටා, සාරධර්ම, පරමාදර්ශ, අදහස්, විශේෂිත ඓතිහාසික සමාජ තත්වයන් තුළ වර්ධනය වී ඇති දැනුමයි. සංවර්ධිත සංස්කෘතියක් තුළ, මෙම සංරචක සාපේක්ෂව ස්වාධීන ක්රියාකාරිත්වයේ ක්ෂේත්ර බවට පත් වන අතර ස්වාධීන තත්ත්වය ලබා ගනී සමාජ ආයතන: සදාචාරය, ආගම, කලාව, දේශපාලනය, දර්ශනය, විද්යාව, ආදිය.
ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය සමීප එකමුතුවකින් පවතී. ඇත්ත වශයෙන්ම, ද්රව්යමය සෑම දෙයක්ම, පැහැදිලිවම, අධ්යාත්මික අවබෝධය බවට පත්වන අතර, යම් ද්රව්යමය කවචයකින් තොරව මෙම අධ්යාත්මික කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය අතර සැලකිය යුතු වෙනසක් ඇත. පළමුවෙන්ම, එය විෂය කරුණු වල වෙනසක්. නිදසුනක් වශයෙන්, මෙවලම් සහ සංගීත කෘතීන් එකිනෙකට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වන අතර සේවය කරන බව පැහැදිලිය විවිධ අරමුණු. ද්රව්ය ක්ෂේත්රයේ සහ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වභාවය ගැන ද එයම කිව හැකිය. ද්රව්යමය සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ මානව ක්රියාකාරිත්වයද්රව්යමය ලෝකයේ වෙනසක් මගින් සංලක්ෂිත වන අතර, පුද්ගලයෙකු සමඟ කටයුතු කරයි ද්රව්යමය වස්තූන්. අධ්යාත්මික සංස්කෘතික ක්ෂේත්රයේ ක්රියාකාරකම් අධ්යාත්මික සාරධර්ම පද්ධතිය සමඟ යම් යම් කාර්යයන් ඇතුළත් වේ. මෙයින් ක්රියාකාරී මාධ්‍යවල වෙනස සහ ක්ෂේත්ර දෙකෙහිම ඒවායේ ප්රතිඵල පහත දැක්වේ.
ගෘහස්ථ සමාජ විද්යාව තුළ දිගු කාලයද්‍රව්‍යමය සංස්කෘතිය ප්රාථමික වන අතර අධ්යාත්මික සංස්කෘතියට ද්විතියික, යැපෙන, "උපරි ව්යුහාත්මක" ස්වභාවයක් ඇති දෘෂ්ටිකෝණය පැවතුනි. මේ අතර, අපක්ෂපාතී පරීක්ෂණයකින් එවැනි යටත් වීමේ කෘතිම ස්වභාවය වහාම හෙළි වනු ඇත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි ප්‍රවේශයක් උපකල්පනය කරන්නේ පුද්ගලයෙකු ප්‍රථමයෙන් ඔහුගේ ඊනියා "ද්රව්ය" අවශ්යතා තෘප්තිමත් කළ යුතු බවත්, පසුව "ආත්මික" අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමට ඉදිරියට යා යුතු බවත්ය. නමුත් දැනටමත් ආහාර පාන වැනි වඩාත්ම ප්රාථමික "ද්රව්යමය" මානව අවශ්යතා, සතුන්ගේ හරියටම සමාන ජීව විද්යාත්මක අවශ්‍යතාවලට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් ය. සත්වයා, ආහාර හා ජලය අවශෝෂණය කර, සැබවින්ම එහි ජීව විද්යාත්මක අවශ්යතා සපුරාලයි. මිනිසුන් තුළ, සතුන් මෙන් නොව, අපි උදාහරණයක් ලෙස තරමක් හිතුවක්කාර ලෙස තෝරාගත් මෙම ක්රියාවන් සංකේතාත්මක කාර්යයක් ද ඉටු කරයි. කීර්තිමත්, චාරිත්රානුකූල, ශෝක සහ උත්සව ආදිය වන කෑම වර්ග සහ බීම තිබේ. මෙයින් අදහස් කරන්නේ අනුරූප ක්රියාවන් තවදුරටත් ජීව විද්යාත්මක (ද්රව්ය) අවශ්යතා තෘප්තිමත් කිරීමක් ලෙස සැලකිය නොහැකි බවයි. ඒවා සමාජ සංස්කෘතික සංකේතවාදයේ අංගයක් වන අතර, එබැවින් සමාජ වටිනාකම් සහ සම්මතයන් පද්ධතියට සම්බන්ධ වේ, i.e. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියට.
භෞතික සංස්කෘතියේ අනෙකුත් සියලුම අංග ගැන ද එයම කිව හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, ඇඳුම් අහිතකර කාලගුණික තත්ත්වයන්ගෙන් ශරීරය ආරක්ෂා කරනවා පමණක් නොව, වයස සහ ස්ත්රී පුරුෂ භාවයේ ලක්ෂණ, ප්රජාව තුළ පුද්ගලයෙකුගේ ස්ථානය පෙන්නුම් කරයි. වැඩ කරන, එදිනෙදා, චාරිත්රානුකූල ඇඳුම් වර්ග ද තිබේ. මිනිස් වාසස්ථානයකට බහු මට්ටමේ සංකේතයක් ඇත. ගණන් කිරීම දිගටම කරගෙන යා හැකි නමුත් මිනිස් ලෝකයේ තනිකරම ජීව විද්යාත්මක (ද්රව්ය) අවශ්යතා වෙන්කර හඳුනාගත නොහැකි බව නිගමනය කිරීමට ලබා දී ඇති උදාහරණ ප්‍රමාණවත්ය. ඕනෑම මිනිස් ක්‍රියාවක් දැනටමත් සංස්කෘතික ක්ෂේත්රය තුළ පමණක් හෙළිදරව් වන අර්ථයක් ඇති සමාජ සංකේතයකි. තවද මෙයින් අදහස් කරන්නේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ ප්‍රමුඛත්වය පිළිබඳ ස්ථාවරය යුක්ති සහගත යැයි පිළිගත නොහැකි වන්නේ එහි "පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්" කිසිදු ද්රව්යමය සංස්කෘතියක් සරලව නොපවතින බවයි.
මේ අනුව, සංස්කෘතියේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංරචක එකිනෙකා සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. සියල්ලට පසු, සංස්කෘතියේ වෛෂයික ලෝකය නිර්මාණය කිරීම, පුද්ගලයෙකුට තමා වෙනස් කිරීම හා පරිවර්තනය කිරීමකින් තොරව මෙය කළ නොහැකිය, i.e. තමන්ගේම ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රියාවලිය තුළම නිර්මාණය නොකර. සංස්කෘතිය යනු එවැනි ක්රියාකාරකම් පමණක් නොව, ක්රියාකාරකම් සංවිධානය කිරීමේ ක්‍රමයකි. සමාජ සංකේතවාදයේ සංකීර්ණ හා ප්‍රබල පද්ධතියකින් තොරව එවැනි සංවිධානයක් කළ නොහැක. පුද්ගලයෙකු වශයෙන් පුද්ගලයෙකුට එය සංකේත දාමයකට ගෙතීමෙන් තොරව ඉතා මූලික ක්‍රියාවක් පවා කළ නොහැක. සංකේතාත්මක අර්ථයක්‍රියාව බොහෝ විට එහි ප්රායෝගික ප්‍රතිඵලයට වඩා වැදගත් වේ. මෙම අවස්ථාවේ දී, චාරිත්ර ගැන කතා කිරීම සිරිතකි, i.e. එවැනි ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් ගැන, තමන් තුළම සම්පූර්ණයෙන්ම අද්දැකීම් අඩු, නමුත් හුදු සංකේතාත්මක ක්රියාකාරකම් සමඟ සම්බන්ධ වේ.
සියලුම මානව ක්රියාකාරකම් සංස්කෘතියේ අන්තර්ගතය බවට පත්වන අතර ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියට බෙදීම ඉතා කොන්දේසි සහිත බව පෙනේ. සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ ප්‍රතිඵලයක් ලෙස නිර්මාණය වන ප්‍රධානතම දෙය නම් මිනිසා සාමාන්‍ය ජීවියෙකු ලෙස ය. පුද්ගලයෙකු කරන සෑම දෙයක්ම අවසානයේ ඔහු කරන්නේ මෙම ගැටලුව විසඳීම සඳහා ය. ඒ අතරම, පුද්ගලයෙකුගේ වර්ධනය ඔහුගේ නිර්මාණාත්මක බලවේග, හැකියාවන්, සන්නිවේදන ආකාර ආදිය වැඩිදියුණු කිරීම ලෙස පෙනේ.
සංස්කෘතිය, එය පුළුල් අර්ථයකින් සලකන්නේ නම්, මිනිසා විසින්ම නිර්මාණය කරන ලද මිනිස් ජීවිතයේ ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික මාධ්‍යයන් යන දෙකම ඇතුළත් වේ.
මානව නිර්මාණාත්මක ශ්රමය මගින් නිර්මාණය කරන ලද ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික යථාර්ථයන් කෞතුක වස්තු ලෙස හැඳින්වේ.
වර්තමානයේ සංස්කෘතිය ක්‍රමානුකූලව අධ්‍යයනය කරමින් පවතින අතර එයින් අදහස් කරන්නේ එහි දැනුම තුළ සම්භාවිතා සහ අහඹු ක්රියාවලීන් පිළිබඳ අදහස් භාවිතා කරන බවයි.
පද්ධති විශ්ලේෂණයේ ලක්ෂණ නම්, පද්ධති ප්රවේශය මඟින් බලපෑමේ විශේෂතා හඳුනා ගැනීමට කොටස් වශයෙන් නොව සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතිය ඉදිරිපත් කිරීමට හැකි වේ. විවිධ ප්රදේශසංස්කෘතීන් එකිනෙකාට.
මෙම ප්රවේශය වඩාත් සංජානන හැකියාවන් භාවිතා කිරීමට හැකි වේ විවිධ ක්රමසංස්කෘතිය අධ්‍යයනය කරන සහ ඉහළ හූරිස්ටික් ඇති විද්‍යාවන්හි නියෝජිතයින් විසින් නිර්මාණය කරන ලද අධ්‍යයන.
අවසාන වශයෙන්, ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයක් යනු නම්‍යශීලී සහ තරමක් ඉවසිලිවන්ත සංකල්පයක් වන අතර එය කෙනෙකුට ලබාගත් නිගමන නිරපේක්ෂ කිරීමට ඉඩ නොදෙන අතර ඊටත් වඩා වෙනත් ක්රම මගින් ලබා ගන්නා වෙනත් නිගමනවලට විරුද්ධ වේ.
සංස්කෘතිය ලෙසම අවබෝධ කර ගැනීමට හැකි වූයේ ක්‍රමානුකූල ප්‍රවේශයයි නිශ්චිත ආකෘතියසහ මිනිසුන්ගේ ජීවන පද්ධතිය, එහි සංස්කෘතිය, සංස්කෘතික ආයතන, සමාජ සම්බන්ධතා මූලධර්ම, සංස්කෘතියේ ව්‍යුහය තීරණය කරන සංස්කෘතික රටාවන් ඉස්මතු කරයි.
සමාජයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වැදගත් භූමිකාවක් අයත් වේ කලාව. කලාවේ විශේෂත්වය, අනෙකුත් සියලුම ආකාරයේ මානව ක්රියාකාරකම් වලින් එය වෙන්කර හඳුනා ගැනීමට හැකි වන පරිදි, කලාව ප්‍රගුණ කර යථාර්ථය කලාත්මක හා සංකේතාත්මක ස්වරූපයෙන් ප්‍රකාශ කරයි. . එය නිශ්චිත කලාත්මක හා නිර්මාණාත්මක ක්‍රියාකාරකමක ප්‍රතිඵලයක් වන අතර ඒ සමඟම මානව වර්ගයාගේ සංස්කෘතික ඓතිහාසික අත්දැකීම් සාක්ෂාත් කර ගැනීමකි. කලාත්මක රූපය යථාර්ථයට බාහිර සමානකමක් ලෙස පමණක් නොව, ස්වරූපයෙන් විදහා දක්වයි නිර්මාණාත්මක ආකල්පයමෙම යථාර්ථයට, අනුමාන කිරීමට මාර්ගයක් ලෙස, සැබෑ ජීවිතයට අතිරේකව.
කලාත්මක රූපය කලාවේ සාරය, එය ආත්මීය, කර්තෘ තනතුරු වලින් සාදන ලද ජීවිතයේ සංවේදී විනෝදාස්වාදයකි. . කලාත්මක රූපයක් එය නිර්මාණය කළ සංස්කෘතියේ සහ පුද්ගලයාගේ අධ්යාත්මික ශක්තිය සංකේන්ද්‍රණය කරයි, එය කුමන්ත්‍රණය, සංයුතිය, වර්ණය, ශබ්දය, එක් හෝ තවත් දෘශ්‍ය අර්ථ නිරූපණයකින් විදහා දක්වයි. වෙනත් විදිහකින්, කලාත්මක රූපයමැටි, තීන්ත, ගල්, ශබ්ද, ඡායාරූප, වචන වලින් මූර්තිමත් කළ හැකි අතර ඒ සමඟම එය අවබෝධ කර ගත හැකිය. සංගීත සංයුතිය, චිත්රයක්, නවකතාවක්, මෙන්ම චිත්රපටයක් සහ සාමාන්යයෙන් කාර්ය සාධනයක්.
ඕනෑම සංවර්ධනය වෙමින් පවතින පද්ධතියක් මෙන්, කලාව නම්‍යශීලී බව සහ සංචලනය මගින් සංලක්ෂිත වන අතර එමඟින් එය තමා තුළම අවබෝධ කර ගැනීමට ඉඩ සලසයි විවිධ වර්ග, ප්‍රභේද, දිශාවන්, විලාසයන් කලා කෘති නිර්මාණය කිරීම සහ ක්රියාත්මක වීම සිදු වේ කලාත්මක සංස්කෘතියඑය කලාත්මක නිර්මාණශීලිත්වය, කලා ඉතිහාසය, කලා විචාරය සහ සෞන්දර්යය ඓතිහාසිකව වෙනස්වන සමස්තයක් බවට ඒකාබද්ධ කරයි.
කලාව කලාත්මක නිෂ්පාදනය තුළින්, ලෝකය පිළිබඳ ආත්මීය අදහස් නිර්මාණය කිරීම තුළින්, යම් කාල පරිච්ඡේදයක අර්ථයන් සහ පරමාදර්ශ සංකේතවත් කරන රූප පද්ධතියක් හරහා සංස්කෘතිය අධ්යාත්මික වටිනාකම් වලින් පොහොසත් කරයි. එබැවින් කලාවට අතීතය, වර්තමානය සහ අනාගතය යන මානයන් තුනක් ඇත. මෙයට අනුකූලව, කලාව විසින් නිර්මාණය කරන ලද වටිනාකම් වර්ගවල වෙනස්කම් ඇති විය හැකිය. මේවා අතීතයට නැඹුරු වූ ප්‍රතිගාමී අගයන්, වර්තමානයට “හරියටම” නැඹුරු වූ යථාර්ථවාදී අගයන් සහ අවසාන වශයෙන් අනාගතයට නැඹුරු වූ ඇවන්ගාඩ් අගයන් වේ.
සංස්කෘතිය වර්ධනය කිරීමේදී කලාවේ කාර්යභාරය මතභේදාත්මක ය. එය නිර්මාණාත්මක හා විනාශකාරී ය, එය උසස් පරමාදර්ශවල ආත්මය තුළ සහ අනෙක් අතට අධ්‍යාපනය ලැබිය හැකිය. සමස්තයක් ලෙස ගත් කල, කලාව, වාස්තවිකකරණයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, සාරධර්ම පද්ධතියේ විවෘතභාවය, සංස්කෘතිය තුළ දිශානතිය සෙවීමේ සහ තේරීමේ විවෘතභාවය පවත්වා ගැනීමට හැකි වේ, එය අවසානයේ පුද්ගලයෙකුගේ අධ්යාත්මික ස්වාධීනත්වය, නිදහස ඉහළ නංවයි. ආත්මය. සංස්කෘතිය සඳහා, මෙය වැදගත් විභවයක් සහ එහි සංවර්ධනයේ සාධකයකි.
කෙසේ වෙතත්, අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ මූලික පදනම ආගමයි, ආගම තුළ, ලෝකයේ අධ්යාත්මික හා ප්රායෝගික සංවර්ධනයේ ආකාරයක් ලෙස, ලෝකයේ මානසික පරිවර්තනයක් සිදු කරනු ලැබේ, එය මනසෙහි සංවිධානය කරයි, එම කාලය තුළ ලෝකය පිළිබඳ යම් චිත්රයක් , සම්මතයන්, සාරධර්ම, පරමාදර්ශ සහ ලෝක දර්ශනයේ අනෙකුත් සංරචක සංවර්ධනය කර ඇති අතර එමඟින් ලෝකය කෙරෙහි පුද්ගලයෙකුගේ ආකල්පය තීරණය කරන අතර ඔහුගේ හැසිරීම් වල මාර්ගෝපදේශ සහ නියාමකයින් ලෙස ක්රියා කරයි.
ඕනෑම ආගමක පාහේ ප්‍රධාන දෙය නම් දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල හෝ අද්භූත දේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල, තර්කානුකූලව තේරුම්ගත නොහැකි ආශ්චර්යයකි. මෙම ශිරා තුළ, ආගමේ සියලු සාරධර්ම සෑදී ඇත. සංස්කෘතිය, රීතියක් ලෙස, ආගම ගොඩනැගීම වෙනස් කරයි, නමුත්, එය ස්ථාපිත වූ පසු, ආගම සංස්කෘතිය වෙනස් කිරීමට පටන් ගනී. තවදුරටත් සංවර්ධනයසංස්කෘතිය ආගමේ සැලකිය යුතු බලපෑමට යටත් වේ. ආගම ප්‍රධාන වශයෙන් සාමූහික අදහස් සමඟ ක්රියාත්මක වන බවත් එම නිසා එකමුතුකම සහ සම්බන්ධතාවය එහි ප්‍රධාන නියාමකයන් බවත් E. Durkheim අවධාරණය කළේය. ආගමේ වටිනාකම් සෙසු ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ප්රජාව විසින් පිළිගනු ලැබේ, එබැවින් ආගම ක්රියා කරන්නේ මූලික වශයෙන් ඒකාබද්ධ කිරීමේ චේතනාවන් හරහා, අවට යථාර්ථය, ජීවන අරමුණු සහ පුද්ගලයෙකුගේ සාරය පිළිබඳ ඒකාකාර තක්සේරුවක් හේතුවෙන්. ආගමේ පදනම යනු එක් හෝ තවත් සංස්කෘතික පද්ධතියකි, එනම් අද්භූත දේ සහ එය සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමේ හැකියාව පිළිබඳ යම් යම් අදහස් සමඟ සම්බන්ධ වූ චාරිත්රානුකූල ක්රියා පද්ධතියකි. තුළ ඓතිහාසික සංවර්ධනයසමාජය තුළ, සංස්කෘතික පද්ධති ආයතනිකකරණය සිදු වේ, ඔවුන් සංවිධානයක ස්වරූපය ලබා ගනී. ආගමික සංවිධානවල වඩාත්ම සංවර්ධිත ස්වරූපය පල්ලියයි - යම් මූලධර්මයක් මත සහ ඉහළ පූජකයන්ගේ නායකත්වය යටතේ ඇදහිලිවන්තයන්ගේ සහ පූජකයන්ගේ සංගමයකි. ශිෂ්ට සමාජයක, පල්ලිය සාපේක්ෂ ස්වාධීන සමාජ සංවිධානයක් ලෙස ක්රියා කරයි, වැදගත් කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරන ආත්මික අධිකාරියකි. සමාජ කාර්යයන්, එහි සාමාජිකයින් අතර යම් යම් ඉලක්ක, සාරධර්ම සහ පරමාදර්ශ ගොඩනැගීම පෙරබිමෙහි ඇත. ආගම, සාරධර්මවල ශ්‍රේණියක් ස්ථාපිත කිරීම, ඔවුන්ට ශුද්ධකම සහ නිරපේක්ෂත්වය ලබා දෙයි, මෙය ආගම "සිරස්" දිගේ වටිනාකම් සකස් කරයි - භූමික හා සාමාන්‍ය සිට දිව්‍ය හා ස්වර්ගීය දක්වා.
ආගම විසින් පිරිනමනු ලබන සාරධර්මවලට අනුකූලව පුද්ගලයෙකුගේ නිරන්තර සදාචාරාත්මක පරිපූර්ණත්වයේ අවශ්‍යතාවය අර්ථයන් සහ අර්ථයන්හි ආතතියේ ක්ෂේත්‍රයක් නිර්මාණය කරයි, එමඟින් පුද්ගලයෙකු පාපයේ සහ යුක්තියේ සීමාවන් තුළ තම තේරීම නියාමනය කරයි. ආගමික විඥානය, අනෙකුත් ලෝක දර්ශන පද්ධති මෙන් නොව, "ලෝක-මිනිසා" පද්ධතියේ අතිරේක මැදිහත්වීමක් ඇතුළත් වේ - පරිශුද්ධ ලෝකය, පොදුවේ පැවතීම සහ මිනිස් පැවැත්මේ අරමුණු පිළිබඳ අදහස් මේ ලෝකය සමඟ සහසම්බන්ධ කරයි. මෙය සාරධර්ම සංරක්ෂණය සඳහා නැඹුරුතාවයක් ඇති කරයි සංස්කෘතික සම්ප්රදායන්එය සමාජ ස්ථාවරත්වයට තුඩු දිය හැකි නමුත් ලෞකික වටිනාකම් සීමා කිරීමේ වියදමින්. ලෞකික සාරධර්ම වඩාත් සාම්ප්‍රදායික ය, ඒවා කාලයාගේ ආත්මයට පරිවර්තනය කිරීමට සහ අර්ථ නිරූපණය කිරීමට පහසුය. සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ දී ලෞකිකකරණයේ ක්රියාවලීන් ක්‍රමයෙන් තීව්‍ර වීම, එනම් සංස්කෘතිය ආගමේ බලපෑමෙන් මුදා ගැනීම යන කාරණය තුළ සාමාන්‍ය ප්‍රවණතාව මෙහි ප්‍රකාශ වේ. මෙම ක්රියාවලීන් මූලික වශයෙන් සම්බන්ධ වී ඇත්තේ, එහි අවබෝධය සහ අවබෝධය තුළින් ලෝකය පිළිබඳ තමන්ගේම චිත්රයක් නිර්මාණය කිරීමට මිනිසුන්ගේ වැඩෙන අවශ්‍යතාවය සමඟ ය. එබැවින් තවත් එකක් දිස්වේ ව්යුහාත්මක මූලද්රව්යයසංස්කෘතිය - චින්තනයේ ආකාරවලින් ප්‍රඥාව ප්‍රකාශ කිරීමට උත්සාහ කරන දර්ශනයකි (එබැවින් එහි නම, වචනාර්ථයෙන් "ප්‍රඥාවේ ආදරය" ලෙස පරිවර්තනය වේ).
ලෙස දර්ශනය ආරම්භ විය ආත්මික ජය ගැනීමමිථ්‍යාව, සහ ආගම, ප්‍රඥාව එහි විවේචනාත්මක පරාවර්තනයට සහ තාර්කික සාක්ෂිවලට ඉඩ නොදෙන ආකාරවලින් ප්‍රකාශ කළ ස්ථානය ඇතුළුව. චින්තනය ලෙස, දර්ශනය සියලු ජීවීන්ගේ තාර්කික පැහැදිලි කිරීමක් සඳහා උත්සාහ කරයි. එහෙත්, ඒ අතරම ප්‍රඥාවේ ප්‍රකාශනයක් වන බැවින්, දර්ශනය යනු පැවැත්මේ අවසාන අර්ථකථන පදනම් වේ, දේවල් සහ මුළු ලෝකයම ඒවායේ මානුෂීය (වටිනාකම-අර්ථාර්ථ) මානයෙන් දකියි, මේ අනුව, දර්ශනය න්‍යායික ලෝක දැක්මක් ලෙස ක්රියා කර ප්‍රකාශ කරයි. මානව වටිනාකම්, ලෝකයට මානව සම්බන්ධය. ලෝකය, අර්ථකථන මානයෙන් ගත් විට, සංස්කෘතියේ ලෝකය වන බැවින්, දර්ශනය අවබෝධයක් ලෙස ක්රියා කරයි, නැතහොත් හේගල්ගේ වචන වලින් සංස්කෘතියේ න්‍යායික ආත්මය වේ. සංස්කෘතීන්ගේ විවිධත්වය සහ එක් එක් සංස්කෘතිය තුළ විවිධ අර්ථකථන ආස්ථානයන් ඇතිවීමේ හැකියාව එකිනෙකා සමඟ තර්ක කිරීමට විවිධ දර්ශනවලට තුඩු දෙයි.
මිථ්‍යාව, ආගම සහ දර්ශනය හරහා අධ්යාත්මික පරිණාමය මානව වර්ගයා විද්යාව වෙත යොමු කර ඇති අතර එහිදී ලබාගත් දැනුමේ විශ්වසනීයත්වය සහ සත්‍යය විශේෂයෙන් නිර්මාණය කරන ලද ක්රම සහ ක්රම මගින් සත්‍යාපනය කෙරේ. මෙය සංස්කෘතියේ ව්යුහයේ නව ආයතනවලින් එකකි. කෙසේ වෙතත්, එහි වැදගත්කම වේගයෙන් වර්ධනය වෙමින් පවතී, සහ නූතන සංස්කෘතියවිද්‍යාවේ බලපෑම යටතේ ගැඹුරු වෙනස්කම් වලට භාජනය වේ. විද්යාව ලෙස පවතී විශේෂ මාර්ගයවෛෂයික දැනුම නිෂ්පාදනය. වාස්තවිකත්වයට දැනුමේ වස්තුව කෙරෙහි ඇගයුම් ආකල්පයක් ඇතුළත් නොවේ, එබැවින් විද්යාව නිරීක්ෂකයාට වස්තුවට කිසිදු වටිනාකමක් අහිමි කරයි. විද්යාත්මක ප්‍රගතියේ වැදගත්ම ප්රතිඵලය නම් මානව පැවැත්මේ තාර්කික හා තාක්ෂණික ආකාර පද්ධතියක් ලෙස ශිෂ්ටාචාරය මතුවීමයි. විද්යාව තාක්ෂණික ගුණාංග සඳහා අවකාශය පුළුල් කරයි, තාක්ෂණික අර්ථයන් සහ අර්ථයන් සමඟ මිනිස් විඥානය පොහොසත් කරයි - මේ සියල්ල ශිෂ්ටාචාරයේ අංග වේ. මානව වර්ගයාගේ ඉතිහාසය තුළ, විද්යාව ශිෂ්ඨාචාර බලවේගයක් ලෙසත්, සංස්කෘතිය - ප්‍රබෝධමත් බලවේගයක් ලෙසත් ක්රියා කරන බවට තර්ක කළ හැකිය. V. Vernadsky ගේ නිර්වචනයට අනුව විද්යාව නිර්මාණය කරයි, noosphere - හේතුවේ ගෝලය, තාර්කික වාසස්ථානය. තාර්කිකත්වය සැමවිටම සදාචාරයේ අවශ්‍යතාවලට නොගැලපේ. මේ හේතුව නිසා නූතන සංස්කෘතිය සමගිය හා සමබර නොවේ. තාර්කිකත්වය සහ සදාචාරය අතර ප්‍රතිවිරෝධතාව අද දක්වා විසඳා නැත, එබැවින් එක්තරා අර්ථයකින් ශිෂ්ටාචාරය සහ සංස්කෘතිය නොගැලපේ. මිනිසාගේ තාක්ෂණික ආකෘති මිනිසාගේ අධ්යාත්මික සාරයේ අභ්‍යන්තර මූලධර්මවලට (වටිනාකම් සහ පරමාදර්ශ) විරුද්ධ වේ. කෙසේ වෙතත්, විද්යාව, ශිෂ්ටාචාරය උත්පාදනය කිරීම, සංස්කෘතිය සමඟ පරිපූර්ණ අධ්‍යාපනයක් හා දැනටමත් සම්බන්ධ වී ඇත නූතන ඉතිහාසයවිද්‍යාවෙන් තොර මනුෂ්‍යත්වය සිතාගත නොහැක. විද්යාව මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ පැවැත්ම සඳහා මූලික සාධකයක් වී ඇත, එය එහි ශක්‍යතා අත්හදා බලයි, නව හැකියාවන් නිර්මාණය කරයි, මිනිස් ජීවිතයේ මාධ්‍යයන් ප්‍රතිනිර්මාණය කරයි, මේ හරහා පුද්ගලයාම වෙනස් කරයි. නිර්මාණාත්මක හැකියාවන්විද්‍යාවන් අති විශාල වන අතර ඒවා සංස්කෘතිය වඩ වඩාත් ගැඹුරු ලෙස පරිවර්තනය කරයි. විද්‍යාවට යම් සංස්කෘතික භූමිකාවක් ඇති බව තර්ක කළ හැකිය, එය සංස්කෘතියට තාර්කික ස්වරූපයන් සහ ගුණාංග ලබා දෙයි. එවැනි සංස්කෘතියක් තුළ වාස්තවිකත්වය සහ තාර්කිකත්වය පිළිබඳ පරමාදර්ශයන් එන්න එන්නම වැඩි වෙමින් පවතී වැදගත් භූමිකාවක්. එබැවින් විද්යාත්මක දැනුමේ වටිනාකම එහි ප්‍රයෝජනයට සමානුපාතික බව අපට පැවසිය හැකිය. විද්යාව, මිනිසාට දැනුම ලබා දීම, ඔහුව සන්නද්ධ කරයි, ඔහුට ශක්තිය ලබා දෙයි. "දැනුම බලය වේ!" - එෆ්. බේකන් පැවසීය. නමුත් මෙම බලය භාවිතා කරන්නේ කුමන අරමුණු සඳහාද සහ කුමන අර්ථයෙන්ද? සංස්කෘතිය මෙම ප්රශ්නයට පිළිතුරු දිය යුතුය. විද්යාව සඳහා ඉහළම වටිනාකම සත්‍යය වන අතර සංස්කෘතිය සඳහා ඉහළම වටිනාකම මිනිසා වේ.
මේ අනුව මානවවාදී ශිෂ්ටාචාරයක් ගොඩනැගිය හැක්කේ සංස්කෘතිය හා විද්යාව සංශ්ලේෂණය කිරීමෙන් පමණි.
සාරාංශගත කිරීම, සංස්කෘතිය යනු සමස්ත ලෝකයේ ප්රතිවිරෝධතා අවශෝෂණය කර පිළිබිඹු කරන සංකීර්ණ බහු මට්ටමේ පද්ධතියක් බව අපට පැවසිය හැකිය.
1. පුද්ගලයා සමාජගත කිරීම සහ පුද්ගලීකරණය කිරීම අතර ප්‍රතිවිරෝධය තුළ: එක් අතකින්, පුද්ගලයෙකු අනිවාර්යයෙන්ම සමාජගත කරයි, සමාජයේ සම්මතයන් උකහා ගනී, අනෙක් අතට, ඔහු තම පෞරුෂයේ පෞද්ගලිකත්වය ආරක්ෂා කිරීමට උත්සාහ කරයි.
2. සංස්කෘතියේ සම්මතය සහ එය පුද්ගලයෙකුට නියෝජනය කරන නිදහස අතර ප්‍රතිවිරෝධය තුළ. සම්මතය සහ නිදහස යනු ධ්‍රැව දෙකකි, සටන් මූලධර්ම දෙකකි.
3. සංස්කෘතියේ සාම්ප්‍රදායික ස්වභාවය සහ එහි සිදුවන අලුත් වීම අතර ප්‍රතිවිරෝධය තුළ.
මෙම සහ අනෙකුත් ප්රතිවිරෝධතා සංස්කෘතියේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණ පමණක් නොව, එහි වර්ධනයේ මූලාශ්රය ද වේ.
කිසියම් සමාජයක හෝ එහි තනි කණ්ඩායම්වල සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට හා සංවර්ධනය කිරීමට විවිධ සාධක බලපායි. එබැවින් සෑම සංස්කෘතියක්ම ජීවිතයේ සමාජ හෝ ජන විකාශන ලක්ෂණ අවශෝෂණය කරයි, ස්වාභාවික හා දේශගුණික තත්ත්වයන් මත මෙන්ම සමස්තයක් ලෙස සමාජයේ සංවර්ධන මට්ටම මත රඳා පවතී. විවිධ සමාජ කණ්ඩායම් තුළ, විශේෂිත සංස්කෘතික සංසිද්ධි උපත ලබයි. මිනිසුන්ගේ හැසිරීම්, විඥානය, භාෂාව, ලෝක දර්ශනය සහ මානසිකත්වය යන විශේෂ ලක්ෂණ තුළ ඒවා සවි කර ඇති අතර එය සංස්කෘතියේ විශේෂිත වාහකයන්ට පමණක් ආවේනික වේ.
සංස්කෘතික විද්යාව: විශ්ව විද්යාල සඳහා පෙළපොත Apresyan Ruben Grantovich
3.3 ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය
සංස්කෘතිය ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික ලෙස බෙදීම ප්‍රධාන නිෂ්පාදන වර්ග දෙකක් සමඟ සම්බන්ධ වේ - ද්රව්ය හා අධ්යාත්මික.
සංකල්පය "ද්රව්ය සංස්කෘතිය"ද්රව්යමය සංස්කෘතිය විසින් අවබෝධ කරගත් ජනවාර්ගික විද්‍යාඥයින් සහ මානව විද්‍යාඥයින් විසින් සංස්කෘතික අධ්‍යයනයට හඳුන්වා දෙන ලදී චරිත ලක්ෂණසාම්ප්රදායික සමාජවල සංස්කෘතීන්. B. Malinovsky ට අනුව, පුද්ගලයෙකුගේ ද්රව්යමය නිෂ්පාදන වන්නේ කෞතුක වස්තු, ඉදිකරන ලද නිවාස, පාලිත නැව්, මෙවලම් සහ ආයුධ, ඉන්ද්‍රජාලික හා ආගමික නමස්කාරයේ වස්තූන් වන අතර එය සංස්කෘතියේ වඩාත්ම ස්පර්ශ්‍ය හා දෘශ්‍යමාන කොටසයි. අනාගතයේ දී, "ද්රව්ය සංස්කෘතිය" යන සංකල්පය සියලු ද්රව්යමය හා ප්රායෝගික මානව ක්රියාකාරකම් සහ එහි ප්රතිඵල නිර්වචනය කිරීමට පටන් ගත්තේය: මෙවලම්, වාසස්ථාන, එදිනෙදා භාණ්ඩ, ඇඳුම් පැළඳුම්, ප්රවාහන මාධ්‍ය සහ සන්නිවේදන යනාදිය. මානව ශ්රමය, දැනුම, අත්දැකීම් ආයෝජනය කෙරේ. මේ සියල්ල.
අධ්යාත්මික සංස්කෘතියවිඤ්ඤාණ ක්ෂේත්රය වැළඳ ගනී. මෙය අධ්යාත්මික නිෂ්පාදනයේ නිෂ්පාදනයකි - අධ්යාත්මික වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීම, බෙදා හැරීම, පරිභෝජනය. මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: විද්යාව, කලාව, දර්ශනය, අධ්‍යාපනය, සදාචාරය, ආගම, මිත්‍යා කථා යනාදිය. අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය යනු විද්යාත්මක අදහසකි, කලා කෘතියක්සහ එය ක්රියාත්මක කිරීම, න්‍යායික හා ආනුභවික දැනුම, ස්වයංසිද්ධව වර්ධනය වන අදහස් සහ විද්යාත්මක අදහස්.
ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ප්රකාශනයන්, එක් එක් ඒවාට අදාළ වස්තූන් නිර්මාණය කිරීම සහ භාවිතය වෙනස් වේ.
දිගු කලක් (සහ සමහර විට දැන් පවා), අධ්යාත්මික ක්රියාකාරකම් සහ අධ්යාත්මික වටිනාකම් පමණක් සංස්කෘතිය ලෙස සලකනු ලැබීය. ද්රව්ය නිෂ්පාදනය සංස්කෘතියෙන් පිටත පවතී. නමුත් මිනිස් ක්රියාකාරකම් මූලික වශයෙන් ද්රව්යමය ක්රියාකාරකම් වේ. සමඟ ආරම්භ වේ ප්රාථමික සමාජය, මිනිසාගේ සමස්ත සංස්කෘතිය - ආහාර ලබා ගැනීමේ මාර්ගයක් මෙන්ම සිරිත් විරිත්, බොහෝ දේ, ද්රව්යමය පදනම් මගින් සෘජුව හෝ වක්රව තීරණය කරනු ලැබේ. "දෙවන", "කෘතිම" ස්වභාවයක් නිර්මාණය කිරීම ද්රව්යමය ක්ෂේත්රය තුළ ආරම්භ වේ. එහි මට්ටම අවසානයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනය තීරණය කරයි. මානව වර්ගයාගේ උදාවේදී, සන්නිවේදනය ප්රාථමික කලාවචරිතය සමඟ කම්කරු ක්රියාකාරිත්වයසෘජු සහ පැහැදිලි විය. මානව සමාජයේ සංවර්ධනයේ ඉහළ අවධීන්හිදී, සංස්කෘතික ක්ෂේත්‍රයට ද්රව්යමය ක්රියාකාරකම් අයත් වීම නොඅඩු පැහැදිලි විය: මිනිසුන්ගේ ද්රව්යමය ක්‍රියාකාරකම්වල සමහර ප්‍රකාශන සංස්කෘතියේ එවැනි සෘජු ප්‍රකාශනයක් බවට පත් වූ අතර ඔවුන්ගේ නම් කිරීම පාරිභාෂිතව අර්ථ දක්වා ඇත. සංස්කෘතිය ලෙස. එබැවින්, 20 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ තාක්ෂණික හා තාක්ෂණික, තාක්ෂණික, තිරය සහ අනෙකුත් සංස්කෘතීන් මතු විය.
මීට අමතරව, අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වර්ධනය බොහෝ දුරට රඳා පවතින්නේ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වර්ධනයේ මට්ටම අනුව ය.
ද්රව්යමය සංස්කෘතිය සහ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර, ඔවුන් අතර මායිම බොහෝ විට විනිවිද පෙනෙන ය. විද්යාත්මක අදහසයන්ත්‍ර මෙවලමක, උපාංගයක නව මාදිලියක අන්තර්ගත වේ, ගුවන් යානා, එනම් ඇඳගෙන ද්රව්ය ආකෘතියසහ ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ විෂය බවට පත් වේ. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය වර්ධනය වන්නේ එහි ඇති විද්යාත්මක, තාක්ෂණික සහ වෙනත් අදහස් මොනවාද යන්න මතය. එසේම කලාත්මක අදහසක් පොතක, සිතුවමක, මූර්තියක මූර්තිමත් වන අතර, මෙම භෞතිකකරණයෙන් පරිබාහිරව එය සංස්කෘතියේ වස්තුවක් බවට පත් නොවනු ඇත, නමුත් කතුවරයාගේ නිර්මාණාත්මක අභිප්‍රාය පමණක් වනු ඇත.
සාමාන්යයෙන් සමහර නිර්මාණාත්මක ක්රියාකාරකම් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අද්දර ඇති අතර ඒවා දෙකටම සමානව අයත් වේ. ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය කලාව සහ ඉදිකිරීම් යන දෙකම වේ. නිර්මාණ, තාක්ෂණික නිර්මාණශීලිත්වය - කලාව සහ තාක්ෂණය. ඡායාරූප ශිල්පය කළ හැකි වූයේ තාක්ෂණයේ පදනම මත පමණි. හරියට සිනමා කලාව වගේ. සිනමාවේ සමහර න්‍යායවාදීන් සහ වෘත්තිකයන් තර්ක කරන්නේ සිනමාව වැඩි වැඩියෙන් කලාවක් වීම නැවැත්වීම සහ තාක්‍ෂණයක් බවට පත්වෙමින් ඇති බවයි, මන්ද චිත්‍රපටයක කලාත්මක ගුණය ද තාක්ෂණික උපකරණවල මට්ටම සහ ගුණාත්මකභාවය මත රඳා පවතී. කෙනෙකුට මේ සමඟ එකඟ විය නොහැකි නමුත්, චිත්‍රපටයේ වෙඩි තැබීමේ උපකරණ, චිත්‍රපට සහ අනෙකුත් ද්රව්ය හා තාක්ෂණික මාධ්‍යවල ගුණාත්මකභාවය මත චලන පින්තූරයක ගුණාත්මක භාවය රඳා පැවතීම ද නොපෙනේ.
ඇත්ත වශයෙන්ම රූපවාහිනිය යනු තාක්ෂණයේ ජයග්‍රහණයක් සහ ප්‍රතිමූර්තියකි. නමුත් රූපවාහිනිය පිළිබඳ අදහස, එහි සොයාගැනීම විද්‍යාවට අයත් වේ. තාක්ෂණය (ද්රව්යමය සංස්කෘතිය) තුළ තමන්ව අවබෝධ කරගත් රූපවාහිනිය ද අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අංගයක් බවට පත්ව ඇත.
අතර සීමාවන් ඇති බව පැහැදිලිය විවිධ ප්රදේශසංස්කෘතිය සහ එහි තනි ආකෘති ඉතා අත්තනෝමතික ය. සංස්කෘතියේ සෑම ආකාරයකම පාහේ එකිනෙකට සම්බන්ධ වේ. උදාහරණයක් ලෙස, කලාත්මක සංස්කෘතිය විද්යාව, ආගම, එදිනෙදා සංස්කෘතිය යනාදිය සමඟ අවම වශයෙන් වක්රව අන්තර් ක්රියා කරයි. නිශ්චිත පින්තූරයක්ලෝකයේ කලාවේ වර්ධනයට බලපෑවේ - ස්වාභාවික විද්යාත්මක දැනුම ගොඩනැගීම භූ දර්ශන සහ නිශ්චල ජීවිතය යන ප්‍රභේද ගොඩනැගීමට දායක වූ අතර නව තාක්ෂණික සොයාගැනීම් මතුවීම නව කලා වර්ග - ඡායාරූපකරණය, සිනමාව, නිර්මාණ බිහිවීමට හේතු විය. . ගෘහ සංස්කෘතිය ද සම්බන්ධ වේ ආගමික සම්ප්රදාය, සහ සමාජයේ පවතින සදාචාරාත්මක සම්මතයන් සහ ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය සහ කලා ශිල්ප වැනි එවැනි කලා සමඟ.
නමුත් ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වටිනාකම් අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වටිනාකම්වලට වඩා ඒවායේ ලක්ෂණ අනුව වෙනස් වේ. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියට අදාළ වටිනාකම් විශ්වීය සැලැස්මේ වටිනාකම් වලට වඩා සමීප බැවින් ඒවාට රීතියක් ලෙස පරිභෝජන සීමාවන් නොමැත. ඇත්ත වශයෙන්ම, එවැනි සදාචාරාත්මක වටිනාකම්, ජීවිතය, ආදරය, මිත්‍රත්වය, ගරුත්වය, සියලු මානව සංස්කෘතිය පවතින තාක් කල් පවතී. කලාත්මක සංස්කෘතියේ විශිෂ්ට කෘති ඔවුන්ගේ වැදගත්කම වෙනස් නොකරයි - " සිස්ටයින් මැඩෝනා”, රෆායෙල් විසින් නිර්මාණය කරන ලද, පුනරුදයේ පමණක් නොව, නූතන මානව වර්ගයාගේ ද විශිෂ්ටතම කලා කෘතියයි. බොහෝ විට, අනාගතයේදී මෙම විශිෂ්ට කෘතිය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය වෙනස් නොවනු ඇත. ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වටිනාකම් පරිභෝජනයේ කාල සීමාවන් ඇත. නිෂ්පාදන උපකරණ ගෙවී යයි, ගොඩනැගිලි නරක් වේ. ඊට අමතරව, ද්රව්යමය වටිනාකම් “සදාචාරාත්මකව යල්පැන ගිය” විය හැකිය. ඒවායේ භෞතික ස්වරූපය රඳවා තබා ගනිමින් නිෂ්පාදන මාධ්‍යයන් අවශ්යතා සපුරාලන්නේ නැත නවීන තාක්ෂණයන්. ඇඳුම් පැළඳුම් සමහර විට ගෙවී යනවාට වඩා වේගයෙන් විලාසිතාවෙන් ඉවත් වේ.
අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වටිනාකම්වලට බොහෝ විට වටිනාකම් ප්‍රකාශනයක් නොමැත.අලංකාරය, යහපත්කම සහ සත්‍යය සමහර ස්ථාවර ඒකකවල ඇගයීමට ලක් කළ හැකි යැයි සිතිය නොහැක. ඒ අතරම, ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වටිනාකම්, නීතියක් ලෙස, නිශ්චිත මිලක් ඇත. "ආභාසය විකිණීම සඳහා නොවේ, නමුත් ඔබට අත්පිටපතක් විකිණිය හැකිය" (A. Pushkin).
ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වටිනාකම්වල පරමාර්ථය පැහැදිලිවම ප්රයෝජනවත් වේ. අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වටිනාකම් බොහෝ දුරට ප්රායෝගික දිශානතියක් නැත, නමුත් සමහර විට ඒවාට ප්රයෝජනවත් අරමුණක් ද තිබිය හැකිය (නිදසුනක් ලෙස, ගෘහ නිර්මාණ ශිල්පය හෝ මෝස්තරය වැනි කලා වර්ග).
ද්රව්ය සංස්කෘතියට ආකාර කිහිපයක් ඇතුළත් වේ.
නිෂ්පාදනය.මෙයට සියලුම නිෂ්පාදන මාධ්‍යයන් මෙන්ම තාක්ෂණය සහ යටිතල පහසුකම් (බලශක්ති ප්‍රභවයන්, ප්රවාහනය සහ සන්නිවේදන) ඇතුළත් වේ.
ජෙනරාල්මෙම ආකෘතියට එදිනෙදා ජීවිතයේ ද්රව්යමය පැත්ත ද ඇතුළත් වේ - ඇඳුම් පැළඳුම්, ආහාර, නිවාස මෙන්ම පවුල් ජීවිතයේ සම්ප්රදායන් සහ සිරිත් විරිත්, දරුවන් ඇති දැඩි කිරීම යනාදිය.
ශරීර සංස්කෘතිය.පුද්ගලයෙකු තම ශරීරය කෙරෙහි දක්වන ආකල්පය සංස්කෘතියේ විශේෂ ආකාරයකි, එය අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ ස්වරූප සමඟ ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වන අතර එය සදාචාරාත්මක, කලාත්මක, ආගමික සහ සමාජීය සම්මතයන් පිළිබිඹු කරයි.
පාරිසරික සංස්කෘතිය -ස්වභාවික පරිසරය සමඟ මානව සම්බන්ධතාවය.
අධ්යාත්මික සංස්කෘතියට විද්යාත්මක හා විද්යාත්මක නොවන දැනුම, න්‍යායික සහ ආනුභවික යන දෙකම ඇතුළත් වේ, දෘෂ්ටිවාදයේ සෘජු බලපෑම යටතේ පැන නගින අදහස් (උදාහරණයක් ලෙස, දේශපාලන අදහස්, නෛතික විඥානය) සහ ස්වයංසිද්ධව ගොඩනැගෙන ඒවා (උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ මනෝවිද්‍යාව) .
අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය, එහි ලක්ෂණ සහ ආකෘති පෙළ පොතේ දෙවන කොටසේ සාකච්ඡා කෙරේ.
Culturology: A Textbook for Universities යන පොතෙන් කර්තෘ Apresyan Ruben GrantovichII කොටස අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය
ආර්යයන් [ආරම්භකයින්] පොතෙන් යුරෝපීය ශිෂ්ටාචාරය(ලීටර්)] ළමා ගෝර්ඩන් විසිනි ඉතිහාසය සහ සංස්කෘතික අධ්‍යයනය යන පොතෙන් [Izd. දෙවනුව, සංශෝධිත සහ අමතර] කර්තෘ Shishova Natalya Vasilievna පොතෙන් ජපන් ශිෂ්ටාචාරය කතුවරයා Eliseeff Vadim Requests of the Flesh පොතෙන්. මිනිසුන්ගේ ජීවිතයේ ආහාර සහ ලිංගිකත්වය කර්තෘ රෙස්නිකොව් කිරිල් යූරිවිච්තුන්වන කොටස ද්රව්ය සංස්කෘතිය
කුමිකා පොතෙන්. ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන් කර්තෘ අටබෙව් මැගොමඩ් සුල්තාන්මුරඩොවිච් තබසරන් පොතෙන්. ඉතිහාසය, සංස්කෘතිය, සම්ප්රදායන් කර්තෘ Azizova Gabibat Nazhmudinovna කතුවරයාගේ පොතෙන්නැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය විවිධ හා වර්ණවත් ද්රව්ය සංස්කෘතිය පුරාණ රුසියාවනැගෙනහිර ස්ලාව් ජාතිකයන්ගේ දීප්තිමත්, බහුවිධ, සංකීර්ණ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය අනුරූප විය. අනාදිමත් කාලයක සිට රුසියාවේ ජන වාචික කාව්‍ය නිර්මාණය වී ඇත්තේ අපූරු දෙයකි
කතුවරයාගේ පොතෙන්3.2 ද්රව්යමය සංස්කෘතිය පුරාණ චීනයපුරාණ චීනයේ ද්රව්යමය සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමට ද්රව්ය නිෂ්පාදනයේ අසමාන වර්ධනය බලපායි විවිධ කොටස්රට. සාම්ප්‍රදායික ගෘහ නිෂ්පාදන සහ ශිල්ප වර්ග අතුරින් වඩාත් ලක්ෂණය වන්නේ පිඟන් භාණ්ඩයි.
කතුවරයාගේ පොතෙන්3.3 චීනයේ පුරාණ චීන දර්ශනයේ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය පුරාණ චීනයේ ("වෙනම රාජ්‍යයන්") ඉතිහාසයේ තුන්වන කාල පරිච්ඡේදය අවසානයේ මතුවන අතර Zhangguo යුගයේ ("සටන් කරන රාජධානි", ක්‍රි.පූ. 403-221) එහි උච්චතම අවස්ථාවට පැමිණේ. . එකල ප්‍රධාන හයයි
ද්රව්ය සංස්කෘතිය සහ එහි වර්ග.
සංස්කෘතිය යනු සංකීර්ණ ව්යුහයක් සහිත සමෝධානික පද්ධති වස්තුවකි. ඒ අතරම, සංස්කෘතියේ පැවැත්මම තනි ක්‍රියාවලියක් ලෙස ක්රියා කරන අතර එය ක්ෂේත්ර දෙකකට බෙදිය හැකිය: ද්රව්ය හා අධ්යාත්මික. ද්රව්යමය සංස්කෘතියකොටස් වලට බෙදා ඇත: - නිෂ්පාදනය සහ තාක්ෂණික සංස්කෘතිය, ද්රව්යමය නිෂ්පාදනයේ ද්රව්යමය ප්රතිඵල සහ තාක්ෂණික ක්රියාකාරිත්වයේ ක්රම වේ පොදු මිනිසා; - ප්රතිනිෂ්පාදනය මනුෂ්යවර්ගයා, පිරිමියෙකු සහ ස්ත්‍රියක අතර සමීප සබඳතාවයේ සමස්ත ක්ෂේත්රය ඇතුළත් වේ. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය විසින් නිර්මාණය එතරම් අවබෝධ කර ගැනීම සිරිතක් බව සැලකිල්ලට ගත යුතුය වෛෂයික ලෝකයමිනිසුන්, 'මිනිස් පැවැත්මේ කොන්දේසි' සැකසීමට කොපමණ ක්රියාකාරකම් තිබේද? ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ සාරය යනු ජීවිතයේ ජීව විද්යාත්මක හා සමාජීය තත්වයන්ට අනුවර්තනය වීමට මිනිසුන්ට ඉඩ සලසන විවිධාකාර මානව අවශ්යතාවන් මූර්තිමත් කිරීමයි.
භෞතික සංස්කෘතිය යනු මිනිස් පරිසරයයි. ද්රව්යමය සංස්කෘතිය නිර්මාණය වන්නේ සියලු වර්ගවල මිනිස් ශ්රමය මගිනි. එය සමාජයේ ජීවන තත්ත්වය, එහි භෞතික අවශ්‍යතාවල ස්වභාවය සහ ඒවා තෘප්තිමත් කිරීමේ හැකියාව නිර්මාණය කරයි. සමාජයේ භෞතික සංස්කෘතිය කාණ්ඩ අටකට අයත් වේ:
1) සත්ව අභිජනන;
2) ශාක වර්ග;
3) පාංශු සංස්කෘතිය;
4) ගොඩනැගිලි සහ ව්යුහයන්;
5) මෙවලම් සහ උපකරණ;
6) සන්නිවේදන මාර්ග සහ ප්රවාහන මාර්ග;
7) සන්නිවේදනය සහ සන්නිවේදන මාර්ග;
8) තාක්ෂණය.
1. සත්ව අභිජනන ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ විශේෂ කාණ්ඩයක් සමන්විත වේ, මන්ද මෙම කාණ්ඩයට ලබා දී ඇති අභිජනනයක සතුන් සංඛ්‍යාව ඇතුළත් නොවන නමුත් නිශ්චිතවම අභිජනනයේ වාහකයන් ඇතුළත් වේ.
ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ මෙම කාණ්ඩයට ගෘහස්ථ සතුන් පමණක් නොව, අලංකාර සුනඛ වර්ග, පරවියන් යනාදිය ඇතුළත් වේ. සෘජු තේරීම සහ හරස් කිරීම හරහා වන සතුන් ගෘහාශ්‍රිත සතුන් වෙත මාරු කිරීමේ ක්රියාවලිය ඔවුන්ගේ පෙනුම, ජාන සංචිතය සහ හැසිරීම් වල වෙනසක් සමඟ සිදු වේ. නමුත් සියලුම හීලෑ සතුන්, උදාහරණයක් ලෙස, දඩයම් කිරීම සඳහා භාවිතා කරන චීටා, ද්රව්යමය සංස්කෘතියට අයත් නොවේ, මන්ද. දිශානුගත හරස් කිරීමේ ක්රියාවලීන් හරහා ගියේ නැත.
එකම විශේෂයේ වන සතුන් සහ ගෘහාශ්‍රිත සතුන් නියමිත වේලාවට සහජීවනයෙන් සිටිය හැකිය (උදාහරණයක් ලෙස, ඌරන් සහ වල් ඌරන්) හෝ හීලෑ කළ හැක්කේ.
2. තෝරා ගැනීම සහ අධ්‍යාපනය තුළින් ශාක ප්‍රභේද සංවර්ධනය කෙරේ. එක් එක් ශාක විශේෂවල ප්‍රභේද ගණන නිරන්තරයෙන් වැඩි වේ. සත්ව අභිජනන මෙන් නොව, වැඩිහිටි ශාකයක සියලුම ගුණාංග සැඟවී ඇති බීජ වල පැල ගබඩා කළ හැකිය. බීජ ගබඩා කිරීම මඟින් ඔබට බීජ එකතු කර ඒවා සුරැකීමට, ක්‍රමානුකූල කිරීමට, වර්ග කිරීමට, ᴛ.ᴇ කිරීමට ඉඩ සලසයි. සංස්කෘතික කටයුතුවලට ආවේණික වූ සියලු ආකාරයේ ක්රියාකාරකම් පැවැත්වීම. සිට විවිධ වර්ගපැල විවිධ සබඳතාබීජ සහ වැඩිහිටි ශාකයක් අතර, බොහෝ ශාක ස්ථර හා දඩු කැබලි මගින් ප්‍රචාරණය වන බැවින්, සංස්කෘතික කාර්යයන් යම් ප්‍රදේශයක ප්‍රභේද පැතිරීම සමඟ ඒකාබද්ධ වේ. මෙය සිදු කරනු ලබන්නේ තවාන් සහ බීජ ගොවිපල මගිනි.
3. පාංශු සංස්කෘතිය යනු ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වඩාත් සංකීර්ණ හා අවදානමට ලක්විය හැකි සංරචකයයි. පස යනු පෘථිවියේ ඉහළ නිෂ්පාදන ස්ථරය වන අතර, සප්‍රොෆයිටික් වෛරස්, බැක්ටීරියා, පණුවන්, දිලීර සහ ස්වභාවධර්මයේ අනෙකුත් ජීවී මූලද්රව්ය අකාබනික මූලද්රව්ය අතර සංකේන්ද්‍රණය වී ඇත. පසෙහි නිෂ්පාදන බලය රඳා පවතින්නේ අකාබනික මූලද්රව්ය සමඟ කොපමණ සහ කුමන සංයෝජනයන්හි සහ ඒවා අතර මෙම ජීව මූලද්රව්ය දක්නට ලැබේද යන්න මතය. පාංශු සංස්කෘතියක් නිර්මාණය කිරීම සඳහා, එහි සාරවත් බව වැඩි කිරීම සඳහා එය සකස් කර ඇති බව සැලකිල්ලට ගැනීම වැදගත්ය. පාංශු වගාවට ඇතුළත් වන්නේ: යාන්ත්‍රික වගාව (ඉහළ ස්ථරය ආපසු හැරවීම, ලිහිල් කිරීම සහ පස මාරු කිරීම), කාබනික ශාක අපද්‍රව්‍ය සහ සත්ව අපද්‍රව්‍ය හියුමස් සමඟ පොහොර යෙදීම, රසායනික පොහොර සහ ක්ෂුද්‍ර මූලද්රව්ය, එකම බිම් කොටසක විවිධ ශාක වගා කිරීමේ නිවැරදි අනුපිළිවෙල, ජලය සහ පසෙහි වායු තන්ත්රය (නැවත ගොඩකිරීම, වාරිමාර්ග, ආදිය).
වගාවට ස්තූතිවන්ත වන්නට, පාංශු ස්ථරය පරිමාවෙන් වැඩි වේ, එහි ජීවය සක්‍රීය වේ (සැප්‍රොෆිටික් ජීවීන්ගේ සංයෝජනය හේතුවෙන්), සාරවත් බව වැඩි වේ. පස, එකම ස්ථානයක සිටීම, මිනිස් ක්රියාකාරකම් හේතුවෙන් වැඩිදියුණු වේ. මෙය පසෙහි සංස්කෘතියයි.
පාංශු ඒවායේ ගුණාත්මකභාවය, පිහිටීම සහ ඒවායේ නිෂ්පාදන බලය අනුව වර්ගීකරණය කර ඇත. පාංශු සිතියම් සකස් කරමින් පවතී. සංසන්දනය කිරීමෙන් පස ඔවුන්ගේ නිෂ්පාදන බලය සඳහා ඇගයීමට ලක් කෙරේ. පසෙහි ගුණාංග සහ සංසන්දනාත්මක අගය නිර්වචනය කරන ඉඩම් කැඩැස්තරයක් සම්පාදනය කර ඇත. Cadastres කෘෂිකාර්මික හා ආර්ථික භාවිතයන් ඇත.
4. ගොඩනැගිලි සහ ව්යුහයන් ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ වඩාත්ම පැහැදිලි අංග වේ ("බෝවන්" යන ජර්මානු ක්රියා පදයේ තේරුම "ගොඩනැගීම" සහ "පස වගා කිරීම" මෙන්ම "ඕනෑම සංස්කෘතික ක්‍රියාකාරකමක නිරත වීම" යන්නයි, එය ඒකාබද්ධ කිරීමේ අර්ථය හොඳින් ප්‍රකාශ කරයි. ස්ථානවල ද්රව්යමය හා සංස්කෘතික සංවර්ධනයේ මූලික ආකෘති - nosti).
ගොඩනැගිලි ඔවුන්ගේ විවිධ වෘත්තීන් සහ ජීවිතවල විවිධත්වය සහිත මිනිසුන්ගේ වාසස්ථාන ලෙස හඳුන්වනු ලබන අතර, ව්යුහයන් යනු කොන්දේසි වෙනස් කරන ඉදිකිරීම්වල ප්රතිඵල වේ. ආර්ථික ක්රියාකාරකම්. ගොඩනැගිලි සාමාන්යයෙන් නිවාස, මුදල් සඳහා පරිශ්‍ර, කළමනාකරණ ක්රියාකාරකම්, විනෝදාස්වාදය, තොරතුරු, ඉගෙනුම් කටයුතු, නමුත් melioration සහ ජල කළමනාකරණ පද්ධතියේ ව්යුහයන් වෙත, වේලි, පාලම්, නිෂ්පාදනය සඳහා පරිශ්රයන්. ගොඩනැගිලි සහ ව්යුහයන් අතර මායිම චංචල වේ. මේ අනුව, රඟහල කාමරයක් යනු ගොඩනැගිල්ලක් වන අතර, වේදිකා යාන්ත්රණයක් යනු ව්යුහයකි. ගබඩාවක් ගොඩනැගිල්ලක් සහ ව්යුහයක් ලෙස හැඳින්විය හැක. ඔවුන් ඉදිකිරීම් කටයුතුවල ප්රතිඵලය බව ඔවුන් එක්සත් වේ.
පස වැනි ගොඩනැගිලි සහ ව්යුහයන්ගේ සංස්කෘතිය එහි ක්රියාකාරී ධාරිතාවයෙන් විනාශ නොකළ යුතු දේපලකි. මෙයින් අදහස් කරන්නේ ගොඩනැඟිලි සහ ව්යුහයන්ගේ සංස්කෘතිය ඔවුන්ගේ ප්රයෝජනවත් කාර්යයන් නඩත්තු කිරීම සහ නිරන්තරයෙන් වැඩිදියුණු කිරීමයි.
බලධාරීන්, විශේෂයෙන්ම පළාත් පාලන ආයතන, මෙම සංස්කෘතිය නඩත්තු කිරීම හා සංවර්ධනය කිරීම අධීක්ෂණය කරයි. වාණිජ හා කර්මාන්ත මණ්ඩලවල කාර්යභාරය විශේෂයෙන් විශිෂ්ටයි, එය වීම පොදු සංවිධානමෙම කාර්යයේ සෘජුව නියැලී සිටිති (ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් සිටින ස්ථානය සහ ඔවුන් නිවැරදිව ක්රියා කරන ස්ථානය). නොවේ කුඩා භූමිකාවක්බැංකුවලට මෙම සංස්කෘතික කාර්යයේදී සෙල්ලම් කළ හැකිය, කෙසේ වෙතත්, සෑම විටම නිවැරදිව ක්රියා නොකරන අතර, දිගු කාලීනව ඔවුන්ගේ යහපැවැත්ම, පළමුවෙන්ම, දේපල වෙළඳාම් නිවැරදිව ක්රියාත්මක කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව අමතක කරයි.
5. මෙවලම්, සවිකෘත සහ උපකරණ - සියලු වර්ගවල ශාරීරික හා මානසික ශ්රමය සපයන ද්රව්යමය සංස්කෘතියේ කාණ්ඩයකි. Οʜᴎ යනු චංචල දේපල වන අතර ඒවා සේවය කරන ක්රියාකාරකම් වර්ගය අනුව වෙනස් වේ. වඩාත් සම්පූර්ණ ලැයිස්තුවවිවිධාංගීකරණය වී ඇත විවිධ උපකරණ, සවිකෘත සහ උපකරණ වෙළඳ නාමකරණය වේ.
නිවැරදිව සකස් කරන ලද වෙළඳ නාමකරණයේ විශේෂත්වය වන්නේ ඒවා මෙවලම්, සවිකෘත සහ උපකරණ වැඩිදියුණු කිරීමේ සමස්ත ඉතිහාසයම පිළිබිඹු කිරීමයි. කර්තව්යයන් වර්ධනය කිරීම හා වෙනස් කිරීම සහ මුල් ක්රියාකාරී ප්රතිසමයන් සංරක්ෂණය කිරීමේදී සංස්කෘතිය ගොඩනැගීමේ මූලධර්මය.
මෙවලම්, සවිකෘත සහ උපකරණ අතර ඇති වෙනස වන්නේ මෙවලම සෘජුවම සකසන ලද ද්රව්යයට බලපාන අතර, සවි කිරීම් මෙවලමට එකතු කිරීමක් ලෙස සේවය කරයි, ඒවා වැඩි නිරවද්යතාවයකින් හා ඵලදායිතාවයකින් ක්රියා කිරීමට ඉඩ සලසයි. උපකරණ - වැඩ සහ ජීවිතයේ එක් ස්ථානයක පිහිටා ඇති මෙවලම් සහ උපාංග සංකීර්ණ.
ද්රව්ය සංස්කෘතිය සහ එහි වර්ග. - සංකල්පය සහ වර්ග. "ද්රව්ය සංස්කෘතිය සහ එහි වර්ග" කාණ්ඩයේ වර්ගීකරණය සහ ලක්ෂණ. 2017, 2018.
සංස්කෘතිය භෞතික හා අධ්යාත්මික වශයෙන් බෙදා ඇත. මෙහිදී සංස්කෘතික වස්තූන්, වස්තූන් සමඟ එය පටලවා නොගැනීම වැදගත්ය. ශාන්ත බැසිල් ආසන දෙව්මැදුර, විශාල රඟහලයනාදිය සංස්කෘතියේ වස්තු වන අතර මෙහි ඒවායේ ගුණාත්මක ලක්ෂණය වේ: කවුද, කවදාද, කොහේද, කුමක් සමඟද, ආදිය. -- සංස්කෘතිය. වයලීනය සංගීත භාණ්ඩයක්, සංස්කෘතියේ වස්තුවක් වන අතර, ස්ට්රැඩිවාරියස් වයලීනය වස්තුවකි සංස්කෘතිය XVIතුල. එය මත සිදු කරන ලද සංගීත ඛණ්ඩයක් අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ විෂයයකි, නමුත් කවුද, කෙසේද, කවදාද, කොහේද, ආදිය, i.e. එහි ගුණාත්මක ලක්ෂණය වන්නේ සංස්කෘතියයි. ඒ අතරම, අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය භෞතික සංස්කෘතිය සමඟ වෙන් කළ නොහැකි ලෙස බැඳී ඇත. භෞතික සංස්කෘතියේ ඕනෑම වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් මූලික වශයෙන් ව්‍යාපෘතියක් ඇත, යම් දැනුමක් මූර්තිමත් කර සාරධර්ම බවට පත්ව, මානව අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, භෞතික සංස්කෘතිය සැමවිටම අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ යම් කොටසක ප්‍රතිමූර්තියකි. නමුත් අධ්යාත්මික සංස්කෘතියක් පැවතිය හැක්කේ එය ප්‍රතිනිර්මාණය කර, වාස්තවික කර, මෙම හෝ එම ද්රව්යමය අවතාරයක් ලබා ඇත්නම් පමණි. ඕනෑම පොතක්, පින්තූරයක්, සංගීත සංයුතිය, අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ කොටසක් වන අනෙකුත් කලා කෘති මෙන්, ද්රව්ය වාහකයක් අවශ්‍ය වේ - කඩදාසි, කැන්වස්, තීන්ත, සංගීත භාණ්ඩආදිය
එපමණක් නොව, මෙම හෝ එම වස්තුව හෝ සංසිද්ධිය අයත් වන්නේ කුමන ආකාරයේ සංස්කෘතියකටද - ද්රව්යමය හෝ අධ්යාත්මික - බොහෝ විට තේරුම් ගැනීමට අපහසුය. එබැවින්, අපි බොහෝ විට ඕනෑම ගෘහ භාණ්ඩයක් ද්රව්යමය සංස්කෘතියට ආරෝපණය කරමු. නමුත් අපි කෞතුකාගාරයක ප්‍රදර්ශනය කර ඇති වසර 300 ක් පැරණි ලාච්චු පෙට්ටියක් ගැන කතා කරන්නේ නම්, එය අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වස්තුවක් ලෙස කතා කළ යුතුය. පොත - අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ අවිවාදිත වස්තුවක් - උදුන දැල්වීමට භාවිතා කළ හැකිය. නමුත් සංස්කෘතියේ වස්තූන් ඔවුන්ගේ අරමුණ වෙනස් කළ හැකි නම්, ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වස්තූන් අතර වෙනස හඳුනා ගැනීමට නිර්ණායක හඳුන්වා දිය යුතුය. මෙම හැකියාව තුළ, කෙනෙකුට වස්තුවක අර්ථය සහ අරමුණ පිළිබඳ තක්සේරුවක් භාවිතා කළ හැකිය: පුද්ගලයෙකුගේ මූලික (ජීව විද්යාත්මක) අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන වස්තුවක් හෝ සංසිද්ධියක් ද්රව්ය සංස්කෘතියට අයත් වේ, ඔවුන් මානව හැකියාවන් වර්ධනය කිරීම හා සම්බන්ධ ද්විතියික අවශ්යතා තෘප්තිමත් කරන්නේ නම්. , එය අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ විෂය ලෙස සැලකේ.
ද්රව්යමය සහ අධ්යාත්මික සංස්කෘතිය අතර සංක්‍රාන්ති ස්වරූප ඇත - මෙම අන්තර්ගතය අධ්යාත්මික සංස්කෘතියට අදාළ නොවන නමුත්, ඒවායින්ම වෙනස් දෙයක් නියෝජනය කරන සංඥා. වඩාත් දන්නා ආකෘතියඅත්සන් - මුදල්, මෙන්ම විවිධ සේවාවන් සඳහා ගෙවීම් දැක්වීමට මිනිසුන් විසින් භාවිතා කරන විවිධ කූපන් පත්, ටෝකන් පත්, රිසිට්පත් ආදිය. මේ අනුව, මුදල් - සාමාන්‍ය වෙළඳපල සමාන - ආහාර හෝ ඇඳුම් පැළඳුම් (ද්රව්ය සංස්කෘතිය) මිලදී ගැනීමට හෝ රඟහලකට හෝ කෞතුකාගාරයකට (ආත්මික සංස්කෘතිය) ටිකට් පතක් මිලදී ගැනීමට වියදම් කළ හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මුදල් ද්රව්යමය හා අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වස්තූන් අතර විශ්වීය මැදිහත්කරුවෙකු ලෙස ක්රියා කරයි නූතන සමාජය. නමුත් මෙහි බරපතල අනතුරක් ඇත, මන්ද මුදල් මෙම වස්තූන් සමාන කරයි, අධ්යාත්මික සංස්කෘතියේ වස්තූන් පුද්ගලීකරණය කරයි. ඒ අතරම, සෑම දෙයකටම එහි මිල තිබේ, සෑම දෙයක්ම මිලදී ගත හැකිය යන මිත්‍යාව බොහෝ දෙනෙකුට ඇත. මෙම අවස්ථාවේ දී, මුදල් මිනිසුන් බෙදයි, ජීවිතයේ ආත්මික පැත්ත හෑල්ලු කරයි.
