විද්යාත්මක සිද්ධාන්තයේ ව්යුහය, එහි ප්රධාන අංග. තර්කානුකූල ස්වරූපයක් ලෙස න්යාය: සංකීර්ණත්වය සහ අනුකූලතාව
විද්යාත්මක දැනුම සංවිධානය කිරීමේ ඉහළම ආකාරය ලෙස න්යාය යනු යථාර්ථයේ යම් ප්‍රදේශයක විශ්වීය හා අවශ්ය නීති පිළිබඳ රූප සටහන් වල ව්‍යුහගත කර ඇති පරිපූර්ණ අදහසක් ලෙස වටහාගෙන ඇත - න්යායේ වස්තුව, පද්ධතියක ස්වරූපයෙන් පවතී. තාර්කිකව අන්තර් සම්බන්ධිත සහ අඩු කළ හැකි යෝජනා.
පවතින න්යායේ පදනම මූලික න්යායික යෝජනා ක්රමය සහ ඒ හා සම්බන්ධ විශේෂිත යෝජනා ක්රම ලෙස හඳුන්වන මෙම න්යායේ විශේෂතා තීරණය කරන අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකඟ වූ වියුක්ත වස්තු ජාලයකි. ඒවා සහ අනුරූප ගණිතමය උපකරණ මත පදනම්ව, පර්යේෂකයාට සෑම විටම ආනුභවික පර්යේෂණ වෙත කෙලින්ම යොමු නොවී යථාර්ථයේ නව ලක්ෂණ ලබා ගත හැකිය.
න්යාය ව්යුහයේ පහත ප්රධාන අංග හඳුනාගෙන ඇත:
1) මූලික පදනම් - මූලික සංකල්ප, මූලධර්ම, නීති, සමීකරණ, ප්‍රත්‍යක්ෂ ආදිය.
2) පරමාදර්ශී වස්තුවක් යනු අධ්යයනය කරන වස්තූන්ගේ අත්යවශ්ය ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා වල වියුක්ත ආකෘතියකි (උදාහරණයක් ලෙස, "පරම කළු ශරීරය", "පරමාදර්ශී වායුව", ආදිය).
3) න්යායේ තර්කය යනු ව්යුහය පැහැදිලි කිරීම සහ දැනුම වෙනස් කිරීම අරමුණු කරගත් ඇතැම් නීති රීති සහ ඔප්පු කිරීමේ ක්රම සමූහයකි.
4) දාර්ශනික ආකල්ප, සමාජ සංස්කෘතික සහ වටිනාකම් සාධක.
5) නිශ්චිත මූලධර්මවලට අනුකූලව න්යායේ මූලික කරුණු වලින් ප්රතිවිපාක ලෙස ව්‍යුත්පන්න වූ නීති සහ ප්රකාශ සමූහයකි.
නිදසුනක් ලෙස, භෞතික සිද්ධාන්තවල ප්රධාන කොටස් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: විධිමත් කලනය (ගණිතමය සමීකරණ, තාර්කික සංකේත, රීති, ආදිය) සහ අර්ථවත් අර්ථ නිරූපණය (කාණ්ඩ, නීති, මූලධර්ම). න්යායේ සාරභූත සහ විධිමත් අංශවල එකමුතුකම එහි වැඩිදියුණු කිරීමේ හා සංවර්ධනයේ එක් මූලාශ්‍රයකි.
A. අයින්ස්ටයින් සඳහන් කළේ, "න්යාය ඉලක්ක දෙකක් ඇත:
1. හැකි නම්, ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ (සම්පූර්ණත්වය) සියලු සංසිද්ධි ආවරණය කිරීම.
2. මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, තාර්කිකව අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සම්බන්ධ කිහිපයක් පදනමක් ලෙස ගැනීම තාර්කික සංකල්පසහ ඔවුන් අතර අත්තනෝමතික ලෙස සබඳතා ස්ථාපිත කර ඇත (මූලික නීති සහ අක්ෂි). මම මෙම ඉලක්කය "තාර්කික සුවිශේෂත්වය" ලෙස හඳුන්වමි.
න්යායන් වර්ග
පරමාදර්ශී කිරීමේ විවිධ ආකාර සහ, ඒ අනුව, පරමාදර්ශී වස්තූන් වර්ග විවිධ හේතුන් (නිර්ණායක) මත වර්ගීකරණය කළ හැකි න්යාය වර්ග (වර්ග) වලට අනුරූප වේ. මෙය මත පදනම්ව, න්යායන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
ගණිතමය සහ ආනුභවික,
අඩු කිරීමේ සහ ප්රේරක,
මූලික සහ අදාළ,
විධිමත් සහ වැදගත්,
"විවෘත" සහ "වසා"
පැහැදිලි කිරීම සහ විස්තර කිරීම (සංසිද්ධි)
භෞතික, රසායනික, සමාජ විද්යාත්මක, මනෝවිද්යාත්මක යනාදිය.
1. නවීන (පශ්චාත් සම්භාව්ය නොවන) විද්යාව එහි න්යායන් (විශේෂයෙන් ස්වභාවික විද්යාව) වැඩි වන ගණිතකරණය සහ ඒවායේ වියුක්තතාවයේ සහ සංකීර්ණත්වයේ වැඩිවන මට්ටම මගින් සංලක්ෂිත වේ. දී ඇති ගැටලුවකට පිළිතුර බොහෝ විට සංඛ්‍යාත්මක ස්වරූපයෙන් සහ ගණිතමය ආකෘතිකරණයෙන් ලබා දිය යුතු බැවින් පරිගණක ගණිතයේ වැදගත්කම (එය ගණිතයේ ස්වාධීන ශාඛාවක් බවට පත්ව ඇත) තියුනු ලෙස වැඩි වී ඇත.
බොහෝ ගණිතමය න්යායන් ඒවායේ පදනම ලෙස කුලක න්යාය මත රඳා පවතී. නමුත් තුළ පසුගිය වසරසාපේක්ෂ වශයෙන් මෑතදී මතු වූ වීජීය න්යාය වෙත වැඩි වැඩියෙන් යොමු වෙමින්, එය සලකා බලයි නව පදනමසියලුම ගණිතය සඳහා.
බොහෝ ගණිතමය න්යායන් පැන නගින්නේ මූලික හෝ ජනක ව්‍යුහ කිහිපයක සංකලනය, සංශ්ලේෂණය මගිනි. විද්යාවේ අවශ්‍යතා (ගණිතය ඇතුළුව) මෑතකදී නව ගණිත විෂයයන් ගණනාවක් බිහි වීමට හේතු වී ඇත: ප්‍රස්ථාර න්යාය, ක්‍රීඩා න්යාය, තොරතුරු න්යාය, විවික්ත ගණිතය, ප්‍රශස්ත පාලන න්යාය යනාදිය.
පර්යේෂණාත්මක (ආනුභවික) විද්‍යාවන්හි න්යායන් - භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, සමාජ විද්යාව, ඉතිහාසය - අධ්යයනය කරනු ලබන සංසිද්ධිවල සාරය තුළට විනිවිද යාමේ ගැඹුර අනුව විශාල පන්ති දෙකකට බෙදිය හැකිය: සංසිද්ධි සහ සංසිද්ධි නොවන.
සංසිද්ධි (ඒවා විස්තරාත්මක, ආනුභවික ලෙසද හැඳින්වේ) වස්තු සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ පර්යේෂණාත්මකව නිරීක්ෂණය කරන ලද ගුණාංග සහ ප්‍රමාණ විස්තර කරයි, නමුත් ඒවායේ අභ්‍යන්තර යාන්ත්‍රණයන් ගැඹුරින් සොයා නොයන්න (උදාහරණයක් ලෙස, ජ්‍යාමිතික දෘෂ්ටි විද්යාව, තාප ගති විද්යාව, බොහෝ අධ්‍යාපනික, මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ විද්යාත්මක න්යායන් යනාදිය. ) එවැනි න්යායන් ප්‍රථමයෙන්ම, ඒවාට අදාළ කරුණු ඇණවුම් කිරීමේ සහ ප්‍රාථමික සාමාන්‍යකරණයේ ගැටලුව විසඳයි. ඒවා අදාළ දැනුමේ ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂ පාරිභාෂිතය භාවිතා කරමින් සාමාන්ය ස්වාභාවික භාෂාවලින් සකස් කර ඇති අතර ප්රධාන වශයෙන් ගුණාත්මක ස්වභාවයක් ගනී.
විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය වීමත් සමඟ, සංසිද්ධි වර්ගයේ න්යායන් සංසිද්ධි නොවන ඒවාට මග පාදයි (ඒවා පැහැදිලි කිරීමේ ලෙසද හැඳින්වේ). නිරීක්ෂණය කළ හැකි ආනුභවික කරුණු, සංකල්ප සහ ප්‍රමාණ සමඟින්, ඉතා වියුක්ත සංකල්ප ඇතුළුව ඉතා සංකීර්ණ සහ නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි, මෙහි හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.
න්යායන් වර්ගීකරණය කළ හැකි එක් වැදගත් නිර්ණායකයක් වන්නේ අනාවැකිවල නිරවද්‍යතාවයයි. මෙම නිර්ණායකය මත පදනම්ව, න්යායන් විශාල පන්ති දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙයින් පළමුවැන්න පුරෝකථනය විශ්වාසදායක වන න්යායන් ඇතුළත් වේ (උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාව, සම්භාව්ය භෞතික විද්යාව සහ රසායන විද්යාව පිළිබඳ බොහෝ න්යායන්). දෙවන පන්තියේ න්යායන් තුළ, පුරෝකථනය සම්භාවිතා ස්වභාවයක් ගනී, එය අහඹු සාධක විශාල සංඛ්‍යාවක ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරිත්වය මගින් තීරණය වේ. මෙම ආකාරයේ (ග්‍රීක භාෂාවෙන් - අනුමාන) න්යායන් නවීන භෞතික විද්යාව, ජීව විද්යාව සහ සමාජ විද්යාවන් සහ මානව ශාස්ත්‍ර වල දක්නට ලැබෙන්නේ ඔවුන්ගේ පර්යේෂණයේ පරමාර්ථයේ විශේෂත්වය සහ සංකීර්ණත්වය හේතුවෙනි.
A. අයින්ස්ටයින් භෞතික විද්යාවේ ප්රධාන න්යායන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය - නිර්මාණාත්මක සහ මූලික:
බොහෝ භෞතික සිද්ධාන්ත නිර්මාණාත්මක ය, i.e. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ සාපේක්ෂ සරල උපකල්පන (උදාහරණයක් ලෙස, වායූන්ගේ චාලක න්යාය වැනි) මත පදනම්ව සංකීර්ණ සංසිද්ධි පිළිබඳ චිත්‍රයක් ගොඩනැගීමයි.
මූලික සිද්ධාන්තවල පදනම උපකල්පිත ප්‍රතිපාදන නොව, සංසිද්ධිවල ආනුභවිකව සොයාගත් සාමාන්ය ගුණාංග, විශ්වීය අදාළත්වය ඇති ගණිතමය වශයෙන් සකස් කරන ලද නිර්ණායක අනුගමනය කරන මූලධර්ම (මෙය සාපේක්ෂතා න්යාය වේ).
V. හයිසන්බර්ග් විශ්වාස කළේ විද්යාත්මක න්‍යායක් ස්ථාවර විය යුතු බව (විධිමත් තාර්කික අර්ථයෙන්), සරල බව, අලංකාරය, සංයුක්ත බව, එහි යෙදුමේ නිර්වචනය කළ (සැමවිටම සීමිත) විෂය පථය, අඛණ්ඩතාව සහ "අවසාන සම්පූර්ණත්වය" තිබිය යුතු බවයි. නමුත් න්යායේ නිවැරදිභාවයට පක්ෂව ඇති ප්‍රබලම තර්කය වන්නේ එහි "බහු පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීම" ය.
සමාජ විද්‍යා සහ මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ න්‍යායන්ට නිශ්චිත ව්යුහයක් ඇත. මේ අනුව, නූතන සමාජ විද්යාවේ දී, ශ්‍රේෂ්ඨ ඇමරිකානු සමාජ විද්යාඥ රොබට් මර්ටන්ගේ (එනම්, 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට) කෘත්‍යයේ සිට, සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ සාරභූත අධ්‍යයනයේ මට්ටම් තුනක් සහ ඒ අනුව න්යායන් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි. .
සාමාන්ය සමාජ විද්යාත්මක න්යාය ("සාමාන්ය සමාජ විද්යාව"),
· පුද්ගලික ("මැද ශ්‍රේණියේ") සමාජ විද්යාත්මක න්යායන් - විශේෂ න්යායන් (ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, වාර්ගිකත්වය, පවුල, නගරය, අධ්යාපනය යනාදී සමාජ විද්යාව)
· ආංශික න්යායන් (කම්කරු සමාජ විද්යාව, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය, සංවිධානය, කළමනාකරණය, ආදිය)
ජීව විද්‍යාත්මකව, සියලුම සමාජ විද්යාත්මක න්යායන් ප්රධාන වර්ග තුනකට බෙදා ඇත:
1) සමාජ ගතිකත්වය පිළිබඳ න්යායන් (හෝ සමාජ පරිණාමය, සංවර්ධනය පිළිබඳ න්යායන්);
2) සමාජ ක්රියාකාරිත්වයේ න්යායන්;
3) සමාජ අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ න්යායන්.
න්‍යායට (එහි වර්ගය කුමක් වුවත්) ප්රධාන ලක්ෂණ ඇත:
1. න්යාය යනු තනි පුද්ගල, විශ්වාසදායක විද්යාත්මක ප්‍රස්තුත නොව, ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය, අනුකලිත කාබනික සංවර්ධන පද්ධතියකි. දැනුම න්‍යායකට ඒකාබද්ධ කිරීම මූලික වශයෙන් පර්යේෂණ විෂයය විසින්ම, එහි නීති මගින් සිදු කෙරේ.
2. අධ්යයනය කරන විෂය පිළිබඳ සෑම විධිවිධාන මාලාවක්ම න්‍යායක් නොවේ. න්‍යායක් බවට පත් වීමට නම්, දැනුම එහි වර්ධනයේ යම් පරිණතභාවයකට ළඟා විය යුතුය. එනම්, එය සරලව විස්තර නොකරන විට නිශ්චිත කට්ටලයක්කරුණු, නමුත් ඒවා පැහැදිලි කරයි, i.e. දැනුම සංසිද්ධිවල හේතු සහ රටා හෙළි කරන විට.
3. න්‍යායක් සඳහා, එහි ඇතුළත් විධිවිධාන සාධාරණීකරණය කිරීම සහ ඔප්පු කිරීම අනිවාර්ය වේ: යුක්තිසහගත කිරීමක් නොමැති නම්, න්‍යායක් නොමැත.
4. න්යායික දැනුම හැකිතාක් පැහැදිලි කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය පුළුල් පරාසයකසංසිද්ධි, ඒවා පිළිබඳ දැනුම අඛණ්ඩව ගැඹුරු කිරීම සඳහා.
5. න්යායේ ස්වභාවය එහි නිර්වචන මූලධර්මයේ වලංගුභාවයේ තරම තීරණය කරයි, එය යම් විෂයයක මූලික විධිමත් බව පිළිබිඹු කරයි.
6. විද්යාත්මක න්‍යායන්ගේ ව්යුහය අර්ථාන්විතව "පරමාදර්ශී (වියුක්ත) වස්තූන් (න්යායික නිර්මිතයන්) පද්ධතිමය සංවිධානය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. න්යායික භාෂාවේ ප්‍රකාශයන් සෘජුවම න්‍යායාත්මක නිර්මිතයන් සම්බන්ධයෙන් සකස් කර ඇති අතර වක්‍රව පමණක්, බාහිර යථාර්ථයට ඇති සම්බන්ධතාවයට ස්තූතිවන්ත වේ. මෙම යථාර්ථය විස්තර කරන්න."
7. න්යාය යනු සූදානම් කළ, ස්ථාපිත දැනුම පමණක් නොව, එය ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය ද වේ, එබැවින් එය "හිස් ප්රතිඵලයක්" නොවේ, නමුත් එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය සමඟ එක්ව සලකා බැලිය යුතුය.
න්යායේ ප්රධාන කර්තව්‍යයන්ට පහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් වේ:
1. කෘතිම ශ්රිතය - තනි පුද්ගල විශ්වාසනීය දැනුම තනි, පරිපූර්ණ පද්ධතියකට ඒකාබද්ධ කිරීම.
2. පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යය - හේතු සහ වෙනත් පරායත්තතා හඳුනා ගැනීම, දී ඇති සංසිද්ධියක විවිධ සම්බන්ධතා, එහි අත්යවශ්ය ලක්ෂණ, එහි සම්භවය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ නීති යනාදිය.
3. ක්‍රමවේද ක්රියාකාරිත්වය - න්යාය මත පදනම්ව, පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ ක්රම, ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම සකස් කර ඇත.
4. පුරෝකථනය - දූරදර්ශී කාර්යය. දන්නා සංසිද්ධිවල “වර්තමාන” තත්වය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අදහස් මත පදනම්ව, කලින් නොදන්නා කරුණු, වස්තූන් හෝ ඒවායේ ගුණාංග, සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා යනාදිය පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹේ. (පවතින නමුත් තවමත් හඳුනාගෙන නොමැති) සංසිද්ධිවල අනාගත තත්ත්වය පිළිබඳ පුරෝකථනය විද්යාත්මක දුරදක්නා ලෙස හැඳින්වේ.
5. ප්රායෝගික කාර්යය. ඕනෑම න්‍යායක අවසාන අරමුණ වන්නේ ප්‍රායෝගිකව පරිවර්තනය කිරීම, යථාර්ථය වෙනස් කිරීම සඳහා "ක්‍රියාව සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්" වීමයි. එබැවින් හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්රායෝගික දෙයක් නොමැති බව කීම තරමක් සාධාරණය.
බොහෝ තරඟකාරී සිද්ධාන්ත වලින් හොඳ එකක් තෝරා ගන්නේ කෙසේද?
K. Popper "සාපේක්ෂ පිළිගැනීමේ නිර්ණායකය" හඳුන්වා දුන්නේය. හොඳම න්යාය වන්නේ:
a) වැඩිම තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සන්නිවේදනය කරයි, i.e. ගැඹුරු අන්තර්ගතයක් ඇත;
ආ) තාර්කිකව වඩා දැඩි ය;
ඇ) වැඩි පැහැදිලි කිරීමේ සහ අනාවැකි බලය ඇත;
D) පුරෝකථනය කරන ලද කරුණු නිරීක්ෂණ සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් වඩාත් නිවැරදිව සත්‍යාපනය කළ හැකිය.
| පරාමිතිය නම | අර්ථය |
| ලිපි මාතෘකාව: | විද්යාත්මක න්යාය |
| රුබ්රික් (තේමාත්මක කාණ්ඩය) | දර්ශනය |
විද්යාත්මක දැනුමේ මූලික ඒකකය න්‍යායයි.
විද්යාත්මක න්යායයථාර්ථයේ ඕනෑම නිශ්චිත ක්ෂේත්‍රයක් පිළිබඳ පරිපූර්ණ, තාර්කිකව ක්‍රමානුකූල දැනුමකි. විද්‍යාවට කරුණු සහ පර්යේෂණාත්මක ප්රතිඵල, උපකල්පන සහ නීති, වර්ගීකරණ යෝජනා ක්රම ආදිය පිළිබඳ විස්තර ඇතුළත් වේ, නමුත් න්යාය පමණක් විද්යාවේ සියලුම ද්‍රව්‍ය ලෝකය පිළිබඳ පරිපූර්ණ හා නිරීක්ෂණය කළ හැකි දැනුමක් බවට ඒකාබද්ධ කරයි.
න්‍යායක් ගොඩ නැගීම සඳහා, අධ්යයනය කරන වස්තු සහ සංසිද්ධි පිළිබඳ යම් යම් ද්‍රව්‍ය ප්‍රථමයෙන් රැස් කළ යුතු බව පැහැදිලිය; මේ සම්බන්ධයෙන්, විද්යාත්මක විනයක වර්ධනයේ තරමක් පරිණත අවධියක න්යායන් දිස්වේ. වසර දහස් ගණනක් තිස්සේ මානව වර්ගයා විදුලි සංසිද්ධි ගැන හුරුපුරුදු වී ඇත, නමුත් විදුලිය පිළිබඳ පළමු විද්යාත්මක න්යායන් දර්ශනය වූයේ 16 වන සියවසේ මැද භාගයේදී පමණි. මුලදී, රීතියක් ලෙස, ඔවුන් නිර්මාණය කරයි විස්තරාත්මකඅධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තූන් පිළිබඳ ක්‍රමානුකූල විස්තරයක් සහ වර්ගීකරණයක් පමණක් සපයන න්යායන්. දිගු කලක් තිස්සේ, ජීව විද්යාව පිළිබඳ න්යායන්, උදාහරණයක් ලෙස, ලැමාර්ක්ගේ සහ ඩාවින්ගේ පරිණාමය පිළිබඳ න්යායන්, විස්තරාත්මක විය: ඔවුන් ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ සහ ඒවා සෑදීම විස්තර කර වර්ගීකරණය කළහ; මෙන්ඩලීව්ගේ රසායනික මූලද්රව්ය වගුව ක්‍රමානුකූල විස්තරයක් සහ මූලද්රව්ය වර්ගීකරණයක් විය; තාරකා විද්යාව, සමාජ විද්යාව, වාග් විද්යාව සහ වෙනත් විද්යාත්මක විෂයයන් පිළිබඳ බොහෝ න්යායන් ද එසේමය. විස්තරාත්මක න්යායන් වල ව්‍යාප්තිය තරමක් ස්වාභාවිකය: සංසිද්ධිවල යම් ප්රදේශයක් අධ්යයනය කිරීමට පටන් ගන්නා විට, අප මුලින්ම මෙම සංසිද්ධි විස්තර කළ යුතුය, ඒවායේ ලක්ෂණ ඉස්මතු කර ඒවා කණ්ඩායම් වලට වර්ග කළ යුතුය. හේතු සම්බන්ධතා හඳුනා ගැනීම සහ නීති සොයා ගැනීම සම්බන්ධ ගැඹුරු පර්යේෂණ කළ හැක්කේ මෙයින් පසුව පමණි.
විද්යාවේ වර්ධනයේ ඉහළම ස්වරූපය පැහැදිලි කිරීමේ න්‍යායකි, එය විස්තරයක් පමණක් නොව, අධ්යයනය කරන සංසිද්ධි පිළිබඳ පැහැදිලි කිරීමක් ද සපයයි, “කෙසේද?” යන ප්‍රශ්නයට පමණක් නොව “ඇයි?” යන ප්‍රශ්නයටද පිළිතුරු සපයයි. සෑම විද්යාත්මක විනයක්ම නිශ්චිතවම එවැනි න්යායන් ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරයි. සමහර විට එවැනි න්යායන් පැවතීම විද්යාවේ පරිණතභාවයේ අත්යවශ්ය ලකුණක් ලෙස සැලකේ: යම් විනයක් සැබෑ විද්යාත්මක යැයි සැලකිය හැක්කේ එහි පැහැදිලි කිරීමේ න්යායන් දිස්වන අවස්ථාවේ සිට පමණි.
පැහැදිලි කිරීමේ න්යාය ඇත උපකල්පිත-අඩු කිරීමේව්යුහය. න්යායේ පදනම මූලික සංකල්ප (ප්‍රමාණ) සහ මූලික සංකල්ප (පරිමාණ, නීති) ඇතුළු මූලික සංකල්ප සමූහයකි. යථාර්ථය දෙස බලන කෝණය සහ න්යාය අධ්යයනය කරන ප්‍රදේශය සකසන්නේ මෙම පදනමයි. ආරම්භක සංකල්ප සහ මූලධර්ම අධ්යයනය කරන ප්‍රදේශයේ ප්රධාන, වඩාත්ම මූලික සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා ප්රකාශ කරන අතර එමඟින් එහි අනෙකුත් සියලුම සංසිද්ධි තීරණය වේ. මේ අනුව, සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාවේ පදනම ද්‍රව්‍ය ලක්ෂ්‍යයක සංකල්ප, බලය, ප්‍රවේගය සහ නිව්ටන්ගේ නීති තුනයි; මැක්ස්වෙල්ගේ විද්‍යුත් ගති විද්යාව පදනම් වී ඇත්තේ ඔහුගේ සුප්‍රසිද්ධ සමීකරණ මත වන අතර, මෙම සිද්ධාන්තයේ මූලික ප්‍රමාණ සමහර සම්බන්ධතා සමඟ සම්බන්ධ කරයි; විශේෂ සාපේක්ෂතාවාදය අයින්ස්ටයින්ගේ සමීකරණ ආදිය මත පදනම් වේ.
යුක්ලිඩ්ගේ කාලයේ සිට, දැනුමේ අඩු කිරීමේ-අක්ෂීය ගොඩනැගීම ආදර්ශමත් ලෙස සැලකේ. පැහැදිලි කිරීමේ සිද්ධාන්ත මෙම රටාව අනුගමනය කරයි. එපමනක් නොව, යුක්ලිඩ් සහ ඔහුගෙන් පසු බොහෝ විද්යාඥයින් න්යායික පද්ධතියක ආරම්භක විධිවිධාන ස්වයං-පැහැදිලි සත්‍ය බව විශ්වාස කළේ නම්, එවැනි සත්‍යයන් සාක්ෂාත් කර ගැනීම දුෂ්කර බවත්, ඔවුන්ගේ න්‍යායන්වල උපකල්පනයන් උපකල්පනවලට වඩා වැඩි දෙයක් නොවන බවත් නවීන විද්‍යාඥයන් තේරුම් ගනී. යටින් පවතින හේතුසංසිද්ධි. විද්යාවේ ඉතිහාසය අපගේ වැරදි වැටහීම් පිළිබඳ බොහෝ සාක්ෂි සපයා ඇත; මේ සම්බන්ධයෙන් පැහැදිලි කිරීමේ න්යායේ මූලික මූලධර්ම ලෙස සැලකේ. උපකල්පන,එහි සත්යය තවමත් ඔප්පු කළ යුතුව ඇත. අධ්යයනය කරන ලද සංසිද්ධි ක්ෂේත්‍රයේ අඩු මූලික නීති න්යායේ මූලධර්මවලින් අඩුකරනු ලැබේ. මෙම හේතුව නිසා, පැහැදිලි කිරීමේ න්යාය සාමාන්යයෙන් "උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ" ලෙස හැඳින්වේ: එය උපකල්පන මත පදනම්ව දැනුම අඩු කිරීමේ ක්‍රමානුකූලකරණයක් සපයයි.
න්යායේ ආරම්භක සංකල්ප සහ මූලධර්ම සැබෑ දේවල් සහ සංසිද්ධිවලට සෘජුවම සම්බන්ධ නොවන නමුත් එකට සෑදෙන සමහර වියුක්ත වස්තූන් සමඟ පරමාදර්ශී වස්තුවසිද්ධාන්ත. සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්‍යාවේදී, එවැනි වස්තුවක් ද්‍රව්‍ය ලක්ෂ්‍ය පද්ධතියකි; අණුක චාලක න්යාය තුළ - නිරපේක්ෂ ප්‍රත්‍යාස්ථ ද්‍රව්‍ය බෝල ආකාරයෙන් නිරූපණය වන යම් පරිමාවකින් වසා ඇති අවුල් සහගත ලෙස ගැටෙන අණු සමූහයක්; සාපේක්ෂතාවාදයේ - අවස්ථිති පද්ධති සමූහයක් යනාදිය. මෙම වස්තූන් යථාර්ථයේ දී තමන් විසින්ම නොපවතියි, ඒවා මානසික, මනඃකල්පිත වස්තූන් ය. ඒ අතරම, න්යායේ පරමාදර්ශී වස්තුව සැබෑ දේවල් සහ සංසිද්ධීන් සමඟ යම් සම්බන්ධයක් ඇත: එය ඒවායින් වියුක්ත හෝ පරමාදර්ශී වූ සැබෑ දේවල සමහර ගුණාංග පිළිබිඹු කරයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ශරීරය තල්ලු කළහොත් එය චලනය වීමට පටන් ගන්නා බව අපි එදිනෙදා අත්දැකීම් වලින් දනිමු. ඝර්ෂණය අඩු වන තරමට එය තල්ලු කිරීමෙන් පසු ගමන් කරන දුර වැඩි වේ. ඝර්ෂණයක් නොමැති බව අපට සිතාගත හැකි අතර, ඝර්ෂණයකින් තොරව චලනය වන වස්තුවක රූපයක් අපට ලැබෙනු ඇත - අවස්ථිති භාවයෙන්. යථාර්ථයේ දී, එවැනි වස්තූන් නොපවතියි, මන්ද පරිසරයේ ඝර්ෂණය හෝ ප්රතිරෝධය සම්පූර්ණයෙන්ම ඉවත් කළ නොහැකි ය; මෙය පරමාදර්ශී වස්තුවකි. එලෙසම පරම ඝන හෝ පරම කළු පැහැති ශරීරයක්, පරිපූර්ණ කැඩපතක්, පරමාදර්ශී වායුවක් ආදී වස්තූන් විද්‍යාවට හඳුන්වා දෙනු ලැබේ. සැබෑ දේවල් පරමාදර්ශී වස්තූන් සමඟින් ප්‍රතිස්ථාපනය කිරීමෙන් විද්‍යාඥයන් ද්විතීයික, නොවැදගත් ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා වලින් ඈත් වේ. සැබෑ ලෝකයසහ ඔවුන්ට වඩාත්ම වැදගත් යැයි පෙනෙන දේ එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් හුදකලා කරන්න. න්යායේ පරමාදර්ශී වස්තුව සැබෑ වස්තූන්ට වඩා බෙහෙවින් සරල ය, නමුත් එය නිවැරදි හා ගණිතමය විස්තරයක් ලබා දීමට ඉඩ සලසන මෙම සරල බව ය. තාරකා විද්‍යාඥයෙකු සූර්යයා වටා ග්‍රහලෝකවල චලනය සලකා බලන විට, ග්‍රහලෝක පොහොසත් රසායනික සංයුතියක්, වායුගෝලය, හරය, මතුපිට උෂ්ණත්වය යනාදිය ඇති සමස්ත ලෝකයන් බව ඔහු අවධානයෙන් බැහැර කරන අතර ඒවා සරල ද්‍රව්‍ය ලක්ෂ්‍ය ලෙස සලකයි, ඒවා පමණක් සංලක්ෂිත වේ. ස්කන්ධය සහ සූර්යයාගෙන් ඇති දුර, නමුත් මෙම සරලකරණයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, දැඩි ගණිතමය සමීකරණවල ඔවුන්ගේ චලනය විස්තර කිරීමට ඔහුට හැකි වේ.
න්යායේ පරමාදර්ශී වස්තුව සේවය කරයි න්යායික අර්ථ නිරූපණයඑහි මුල් සංකල්ප සහ මූලධර්ම. න්යායේ සංකල්ප සහ ප්‍රකාශයන් සතුව ඇත්තේ පරමාදර්ශී වස්තුවක් ලබා දෙන අර්ථය පමණක් වන අතර ඔවුන් කතා කරන්නේ මෙම වස්තුවේ ගුණාංග ගැන පමණි. ඒවා සැබෑ දේවල් සහ ක්රියාවලීන් සමඟ සෘජුව සම්බන්ධ කළ නොහැකි බව හරියටම මේ නිසා ය.
න්යායේ ආරම්භක පදනමට නිශ්චිත දෙයක් ද ඇතුළත් වේ තර්කනය- අනුමාන රීති මාලාවක් සහ ගණිතමය උපකරණ. ඇත්ත වශයෙන්ම, බොහෝ අවස්ථාවන්හීදී, සාමාන්ය සම්භාව්ය ද්වි-අගය සහිත තර්කය න්යායේ තර්කය ලෙස භාවිතා කරයි, නමුත් සමහර න්‍යායන්හි, උදාහරණයක් ලෙස, ක්වොන්ටම් යාන්ත්ර විද්යාවේ, සමහර විට ත්‍රි-අගය සහිත හෝ සම්භාවිතා තර්ක භාවිතා වේ. ඔවුන් භාවිතා කරන ගණිතමය මෙවලම්වල ද න්යායන් වෙනස් වේ.
එබැවින්, උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ න්‍යායක පදනම මූලික සංකල්ප සහ මූලධර්ම සමූහයක් ඇතුළත් වේ; ඔවුන්ගේ න්යායික අර්ථ නිරූපණය සඳහා සේවය කරන පරමාදර්ශී වස්තුවක් සහ තාර්කික-ගණිතමය උපකරණයකි. මෙම පදනමේ සිට, න්යායේ අනෙකුත් සියලුම ප්රකාශ - අඩු සාමාන්ය මට්ටමේ නීති - ව්‍යුත්පන්න කර ඇත. මෙම ප්‍රකාශයන් ද පරමාදර්ශී වස්තුවක් ගැන කතා කරන බව පැහැදිලිය.
නමුත් එහි සියලුම ප්‍රකාශයන් පරමාදර්ශී, වියුක්ත වස්තූන් ගැන කතා කරන්නේ නම් න්යාය යථාර්ථය සමඟ සහසම්බන්ධ විය යුත්තේ කෙසේද? මෙය සිදු කිරීම සඳහා, උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ න්‍යායට නො-කට්ටලයක් එකතු කරනු ලැබේ අඩු කිරීමේ යෝජනා(නීති) එහි තනි සංකල්ප සහ ප්රකාශ ආනුභවිකව සත්‍යාපනය කළ හැකි ප්රකාශ සමඟ සම්බන්ධ කිරීම. උදාහරණයක් ලෙස, ඔබ අංශක 30 ක තිරස් තලයට ආනත කෝණයක් ඇති බැරලයකින් වෙඩි තබන ලද 10 kᴦ බරැති ප්‍රක්ෂේපණයක පියාසැරිය බැලිස්ටික් ගණනය කිරීමක් කර ඇති බව කියමු. ඔබේ ගණනය සම්පූර්ණයෙන්ම න්යායික වන අතර පරමාදර්ශී වස්තූන් සමඟ ගනුදෙනු කරයි. එය සැබෑ තත්වයක් පිළිබඳ විස්තරයක් බවට පත් කිරීම සඳහා, ඔබ එයට ඔබේ පරමාදර්ශී ප්රක්ෂේපණය සැබෑ ප්‍රක්ෂේපණයක් සමඟ හඳුනා ගන්නා අඩු කිරීමේ වගන්ති මාලාවක් එක් කරයි, එහි බර කිසි විටෙකත් හරියටම 10 kᴦ ට සමාන නොවේ. තුවක්කුව ක්ෂිතිජයට නැඹුරුවීමේ කෝණය යම් අවසර ලත් දෝෂයක් සමඟ ද පිළිගනු ලැබේ; ප්‍රක්ෂේපණයේ බලපෑමේ ලක්ෂ්‍යය නිශ්චිත මානයන් සහිත ප්රදේශයක් බවට පත්වේ. මෙයින් පසු, ඔබේ ගෙවීම ලැබෙනු ඇත ආනුභවික අර්ථ නිරූපණයඑය සැබෑ දේවල් සහ සිදුවීම් සමඟ සහසම්බන්ධ විය හැක. සමස්තයක් ලෙස න්යාය සමඟ තත්වය හරියටම සමාන වේ: අඩු කිරීමේ වාක්‍ය න්‍යායට ආනුභවික අර්ථකථනයක් ලබා දෙන අතර එය අනාවැකි, අත්හදා බැලීම් සහ ප්රායෝගික ක්රියාකාරකම් සඳහා භාවිතා කිරීමට ඉඩ සලසයි.
විද්යාත්මක න්යාය - සංකල්පය සහ වර්ග. "විද්යාත්මක න්යාය" 2017, 2018 කාණ්ඩයේ වර්ගීකරණය සහ විශේෂාංග.
ඕනෑම න්‍යායක් යනු සංකීර්ණ ව්යුහයක් ඇති සහ කාර්යයන් ගණනාවක් ඉටු කරන සත්‍ය දැනුමේ (දෝෂයේ මූලද්රව්ය ඇතුළුව) සමෝධානික සංවර්ධන පද්ධතියකි. නවීන විද්යාත්මක ක්‍රමවේදය තුළ, පහත සඳහන් දේ වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: ප්රධාන සංරචක, මූලද්රව්යන්‍යායන්: 1. මූලික පදනම් - මූලික සංකල්ප, මූලධර්ම, නීති, සමීකරණ, ප්‍රත්‍යක්ෂ, ආදිය. 2. පරමාදර්ශී වස්තූන් - අධ්යයනය කරන වස්තූන්ගේ අත්යවශ්ය ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා පිළිබඳ වියුක්ත ආකෘති (උදාහරණයක් ලෙස, “පරම කළු ශරීරය”, “පරමාදර්ශී වායුව "සහ ආදිය). 3. න්යායේ තර්කය යනු ව්යුහය පැහැදිලි කිරීම සහ දැනුම වෙනස් කිරීම අරමුණු කරගත් ඇතැම් නීති රීති සහ ඔප්පු කිරීමේ ක්රම සමූහයකි. 4. දාර්ශනික ආකල්ප සහ වටිනාකම් සාධක. 5. නිශ්චිත මූලධර්මවලට අනුකූලව දී ඇති න්‍යායක මූලධර්මවලින් ප්රතිවිපාක ලෙස ව්‍යුත්පන්න වූ නීති සහ ප්රකාශ සමූහයක්.
නිදසුනක් ලෙස, භෞතික සිද්ධාන්තවල ප්රධාන කොටස් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: විධිමත් කලනය (ගණිතමය සමීකරණ, තාර්කික සංකේත, රීති, ආදිය) සහ අර්ථවත් අර්ථ නිරූපණය (කාණ්ඩ, නීති, මූලධර්ම). න්යායේ සාරභූත සහ විධිමත් අංශවල එකමුතුකම එහි වැඩිදියුණු කිරීමේ හා සංවර්ධනයේ එක් මූලාශ්‍රයකි.
න්යාය ගොඩනැගීමේදී ක්‍රමානුකූලව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලැබේ වියුක්ත, පරමාදර්ශී වස්තුව(“පරමාදර්ශී වර්ගය”), ඕනෑම න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමේදී අවශ්ය අදියරක් වන අතර එය විවිධ දැනුමේ ක්ෂේත්‍රවලට විශේෂිත වූ ආකෘතිවලින් සිදු කෙරේ. මෙම වස්තුව යථාර්ථයේ යම් කොටසක මානසික ආකෘතියක් ලෙස පමණක් නොව, න්යාය ගොඩනැගීමේදී ක්රියාත්මක වන විශේෂිත පර්යේෂණ වැඩසටහනක් ද අඩංගු වේ.
ක්රි.පූ. න්යායේ ව්යුහය එහි පදනම ලෙස වියුක්ත වස්තූන්ගේ විශේෂ සංවිධානයක් ලෙස ඉස්මතු කිරීම අවශ්ය බව ස්ටෙපින් සලකයි - අනුරූප ගණිතමය විධිමත්භාවය හා සම්බන්ධ මූලික න්‍යායාත්මක යෝජනා ක්‍රමයක්. සංවර්ධිත න්යායේ අන්තර්ගතය තුළ, එහි මූලික යෝජනා ක්‍රමයට අමතරව, කතුවරයා වියුක්ත වස්තූන්ගේ සංවිධානයේ තවත් ස්ථරයක් හඳුනා ගනී - විශේෂිත න්‍යායාත්මක යෝජනා ක්‍රමවල මට්ටම. මූලික න්යායික යෝජනා ක්රමය, එහි ව්‍යුත්පන්නයන් සමඟ එක්ව, "න්යායික දැනුමේ අභ්‍යන්තර ඇටසැකිල්ල" ලෙස ඉදිරිපත් කෙරේ. න්යායික යෝජනා ක්‍රමවල උත්පත්ති ගැටලුව විද්යාවේ ක්‍රමවේදයේ මූලික ගැටලුව ලෙස හැඳින්වේ. න්යාය තුළ වියුක්ත වස්තූන්ගේ රේඛීය දාමයක් නොමැති නමුත් ඒවායේ සංකීර්ණ බහු මට්ටමේ ධූරාවලි පද්ධතියක් ඇති බව සටහන් වේ.
සාමාන්යයෙන් න්යායික පර්යේෂණවල අරමුණු සහ මාර්ග ගැන කතා කරමින්, A. අයින්ස්ටයින් සඳහන් කළේ, "න්යාය ඉලක්ක දෙකක් අනුගමනය කරයි: 1. හැකි නම්, ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ (සම්පූර්ණත්වය) සියලු සංසිද්ධි ආවරණය කිරීමට. 2. තාර්කිකව අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සම්බන්ධ තාර්කික සංකල්ප කිහිපයක් සහ ඒවා අතර අත්තනෝමතික ලෙස ස්ථාපිත සම්බන්ධතා (මූලික නීති සහ ප්‍රත්‍යක්ෂ) පදනමක් ලෙස ගෙන මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම. මම මෙම ඉලක්කය "තාර්කික සුවිශේෂත්වය" ලෙස හඳුන්වමි.
පරමාදර්ශී කිරීමේ විවිධ ආකාර සහ, ඒ අනුව, පරමාදර්ශී වස්තූන් වර්ග අනුරූප වේ මම න්යායන් වර්ග (වර්ග) වර්ග,විවිධ හේතු (නිර්ණායක) මත වර්ග කළ හැක. මෙය මත පදනම්ව, න්යායන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: විස්තරාත්මක, ගණිතමය, අඩු කිරීම් සහ ප්රේරක, මූලික සහ ව්‍යවහාරික, විධිමත් සහ සාරවත්, "විවෘත" සහ "සංවෘත", පැහැදිලි කිරීමේ සහ විස්තරාත්මක (සංසිද්ධි), භෞතික, රසායනික, සමාජ විද්යාත්මක, මනෝවිද්යාත්මක යනාදිය. ඈ
ඒ නිසා, ගණිතමය සිද්ධාන්තඉහළ මට්ටමේ වියුක්තයකින් සංලක්ෂිත වේ. ගණිතයේ සියලුම ඉදිකිරීම් වලදී අඩු කිරීම තීරණාත්මක වැදගත්කමක් දරයි. ගණිතමය න්යායන් ගොඩ නැගීමේ ප්‍රමුඛ කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ අක්ෂි හා උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ ක්රම මෙන්ම විධිමත් කිරීම මගිනි. බොහෝ ගණිතමය න්යායන් පැන නගින්නේ මූලික හෝ ජනක වියුක්ත ව්‍යුහ කිහිපයක සංකලනය, සංශ්ලේෂණය මගිනි.
පර්යේෂණාත්මක (ආනුභවික) විද්‍යාවන්හි න්යායන්- භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, සමාජ විද්යාව, ඉතිහාසය, ආදිය - අධ්යයනය කරනු ලබන සංසිද්ධිවල සාරය තුලට විනිවිද යාමේ ගැඹුර අනුව, ඒවා විශාල පන්ති දෙකකට බෙදිය හැකිය: සංසිද්ධි සහ සංසිද්ධි නොවන.
සංසිද්ධි (ඔවුන්.ආනුභවික ලෙසද හැඳින්වේ) වස්තු සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ පර්යේෂණාත්මකව නිරීක්ෂණය කරන ලද ගුණාංග සහ ප්‍රමාණ විස්තර කරයි, නමුත් ඒවායේ අභ්‍යන්තර යාන්ත්‍රණයන් ගැඹුරින් සොයා නොයන්න (උදාහරණයක් ලෙස, ජ්‍යාමිතික දෘෂ්ටි විද්යාව, තාප ගති විද්යාව, බොහෝ අධ්‍යාපනික, මනෝවිද්යාත්මක සහ සමාජ විද්යාත්මක න්යායන් යනාදිය). එවැනි න්යායන් අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති සංසිද්ධිවල ස්වභාවය විශ්ලේෂණය නොකරන අතර එබැවින් කිසිදු සංකීර්ණ වියුක්ත වස්තූන් භාවිතා නොකරයි, කෙසේ වෙතත්, ඇත්ත වශයෙන්ම, ඔවුන් යම් දුරකට අධ්යයනය කරන ලද සංසිද්ධි ප්‍රදේශයේ යම් පරමාදර්ශී කිරීම් සැලසුම් කර ගොඩනඟයි.
ප්‍රපංච විද්යාත්මක න්යායන්, ප්‍රථමයෙන්ම, ඒවාට අදාළ කරුණු ඇණවුම් කිරීමේ සහ ප්‍රාථමික සාමාන්‍යකරණයේ ගැටලුව විසඳයි. ඒවා අදාළ දැනුමේ ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂ පාරිභාෂිතය භාවිතා කරමින් සාමාන්ය ස්වාභාවික භාෂාවලින් සකස් කර ඇති අතර ප්රධාන වශයෙන් ගුණාත්මක ස්වභාවයක් ගනී. පර්යේෂකයන්ට සංසිද්ධි න්යායන් මුණගැසෙන්නේ, රීතියක් ලෙස, ඕනෑම විද්‍යාවක වර්ධනයේ පළමු අදියරේදී, සත්‍ය අනුභූතික ද්‍රව්‍ය සමුච්චය කිරීම, ක්‍රමානුකූල කිරීම සහ සාමාන්යකරණය සිදු වන විට ය. එවැනි න්යායන් විද්යාත්මක දැනුම ක්රියාවලිය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම ස්වභාවික ප්රපංචයකි.
විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය වීමත් සමඟ ප්‍රපංච විද්යාත්මක න්යායන් ප්‍රපංච විද්යාත්මක නොවන ඒවා බවට පත්වේ.(ඒවා පැහැදිලි කිරීම් ලෙසද හැඳින්වේ). ඒවා සංසිද්ධි සහ ඒවායේ ගුණාංග අතර අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කරනවා පමණක් නොව, අධ්යයනය කරන සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ ගැඹුරු අභ්‍යන්තර යාන්ත්රණය, ඒවායේ අවශ්ය අන්තර් සම්බන්ධතා, අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා, එනම් ඔවුන්ගේ නීති හෙළි කරයි.
නමුත් මේවා තවදුරටත් ආනුභවික නොවේ, නමුත් න්‍යායාත්මක නීති, ඒවා පර්යේෂණාත්මක දත්ත අධ්‍යයනයේ පදනම මත සෘජුවම නොව, වියුක්ත, පරමාදර්ශී වස්තූන් සමඟ යම් යම් මානසික ක්‍රියා හරහා සකස් කරනු ලැබේ. "ස්ථාපිත න්‍යායක පදනම මත මෙම න්යායේ විශේෂත්වය තීරණය කරන අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් ස්ථාවර වස්තු ජාලයක් සෑම විටම සොයාගත හැකිය."
න්යායන් වර්ගීකරණය කළ හැකි එක් වැදගත් නිර්ණායකයක් වන්නේ අනාවැකිවල නිරවද්‍යතාවයයි. මෙම නිර්ණායකය මත පදනම්ව, න්යායන් විශාල පන්ති දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙයින් පළමුවැන්න පුරෝකථනය විශ්වාසදායක වන න්යායන් ඇතුළත් වේ (උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාව, සම්භාව්ය භෞතික විද්යාව සහ රසායන විද්යාව පිළිබඳ බොහෝ න්යායන්). දෙවන පන්තියේ න්යායන් තුළ, පුරෝකථනය සම්භාවිතා ස්වභාවයක් ගනී, එය අහඹු සාධක විශාල සංඛ්‍යාවක ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරිත්වය මගින් තීරණය වේ. මෙම ආකාරයේ (ග්‍රීක භාෂාවෙන් - අනුමාන) න්යායන් නූතන භෞතික විද්යාවේ පමණක් නොව, ජීව විද්යාවේ සහ සමාජ හා මානව විද්‍යාවන්හි විශාල සංඛ්‍යාවක ද ඔවුන්ගේ පර්යේෂණයේ අරමුණුවල විශේෂත්වය සහ සංකීර්ණත්වය හේතුවෙන් දක්නට ලැබේ.
A. අයින්ස්ටයින් භෞතික විද්යාවේ ප්රධාන න්යායන් දෙකක් - නිර්මාණාත්මක සහ මූලික වශයෙන් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය. බොහෝ භෞතික න්යායන්, ඔහුගේ මතය අනුව, නිර්මාණාත්මක ය, එනම්, ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ සාපේක්ෂ සරල උපකල්පන කිහිපයක් (උදාහරණයක් ලෙස, වායූන්ගේ චාලක න්යාය වැනි) මත පදනම්ව සංකීර්ණ සංසිද්ධි පිළිබඳ චිත්‍රයක් ගොඩනැගීමයි. මූලික සිද්ධාන්තවල ආරම්භක ලක්ෂ්‍යය සහ පදනම උපකල්පිත ප්‍රතිපාදන නොව, සංසිද්ධිවල ආනුභවිකව සොයාගත් සාමාන්ය ගුණාංග, විශ්වීය අදාළත්වය ඇති ගණිතමය වශයෙන් සකස් කරන ලද නිර්ණායක අනුගමනය කරන මූලධර්ම (මෙය සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය වේ). මූලික න්යායන් භාවිතා කරන්නේ කෘතීම ක්‍රමයක් නොව විශ්ලේෂණාත්මක ක්‍රමයක්. අයින්ස්ටයින් නිර්මාණාත්මක න්‍යායන්ගේ වාසි ලෙස සැලකුවේ ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය, නම්‍යශීලී බව සහ පැහැදිලි බව ය. ඔහු මූලික සිද්ධාන්තවල වාසි ලෙස සැලකුවේ ඒවායේ තාර්කික පරිපූර්ණත්වය සහ ඒවායේ ආරම්භක ලක්ෂ්‍යවල විශ්වසනීයත්වයයි.
එය කුමන ආකාරයේ න්‍යායක් වුවද, එය ගොඩනඟන ලද ක්රම කුමක් වුවත්, “ඕනෑම විද්යාත්මක න්‍යායක් සඳහා වඩාත්ම අත්යවශ්ය අවශ්යතාවය සෑම විටම නොවෙනස්ව පවතී - න්යාය කරුණු වලට අනුරූප විය යුතුය ... අවසානයේ, අත්දැකීම් පමණක් සිදු කරනු ඇත. තීරණාත්මක තීන්දුවක්” 2, - මහා චින්තකයා සාරාංශ කරයි.
මෙම නිගමනයේ දී අයින්ස්ටයින් "අවසානය" යන ප්‍රකාශය භාවිතා කිරීම අහම්බයක් නොවේ. කාරණය නම්, ඔහු විසින්ම පැහැදිලි කළ පරිදි, විද්යාවේ වර්ධනයේ ක්‍රියාවලියේදී, අපගේ න්යායන් වඩ වඩාත් වියුක්ත වන අතර, ඔවුන්ගේ අත්දැකීම් (කරුණු, නිරීක්ෂණ, අත්හදා බැලීම්) සමඟ ඇති සම්බන්ධය වඩ වඩාත් සංකීර්ණ හා වක්‍ර බවට පත් වේ. නිරීක්ෂණ න්යාය දිගු, සිහින් සහ වඩාත් සංකීර්ණ වේ. අපගේ නිරන්තර අවසාන ඉලක්කය - "යථාර්ථය පිළිබඳ වඩා හොඳ සහ වඩා හොඳ අවබෝධයක්" සාක්ෂාත් කර ගැනීම සඳහා, අපි පහත වෛෂයික තත්ත්වය පැහැදිලිව තේරුම් ගත යුතුය. එනම්, “න්යාය සහ නිරීක්ෂණ සම්බන්ධක තාර්කික දාමයට නව සබැඳි එකතු වේ. න්යායේ සිට අනවශ්‍ය සහ කෘතිම උපකල්පන වලින් අත්හදා බැලීම් කරා යන මාවත ඉවත් කිරීම සඳහා, වඩ වඩාත් පුළුල් වූ කරුණු ආවරණය කිරීම සඳහා, අපි දාමය දිගු හා දිගු කළ යුතුය. තව දුරටත්." ඒ අතරම, අයින්ස්ටයින් එකතු කරන්නේ, අපගේ උපකල්පන සරල හා මූලික වන තරමට, අපගේ තර්කනයේ ගණිතමය මෙවලම වඩාත් සංකීර්ණ වේ.
V. හයිසන්බර්ග් විශ්වාස කළේ විද්යාත්මක න්‍යායක් ස්ථාවර විය යුතු බව (විධිමත් ගණිතමය අර්ථයෙන්), සරල බව, අලංකාරය, සංයුක්ත බව, එහි යෙදුමේ නිශ්චිත (සැමවිටම සීමිත) විෂය පථයක්, අඛණ්ඩතාව සහ "අවසාන සම්පූර්ණත්වය" තිබිය යුතු බවයි. නමුත් න්යායේ නිවැරදිභාවයට පක්ෂව ඇති ප්‍රබලම තර්කය වන්නේ එහි "බහු පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීම" ය. “මෙම සිද්ධාන්තයක නිවැරදිභාවය පිළිබඳ තීරණය දිගු ඓතිහාසික ක්‍රියාවලියක් බවට පත්වන අතර, ඒ පිටුපස ඇත්තේ ගණිතමය නිගමන දාමයක සාක්ෂි නොව ඒත්තු ගැන්වීමයි. ඓතිහාසික සත්යය. සම්පූර්ණ න්‍යායක්, එක් ආකාරයකින් හෝ වෙනත් ආකාරයකින්, කිසි විටෙකත් අනුරූප ප්‍රදේශයේ ස්වභාවධර්මයේ නිශ්චිත පිළිබිඹුවක් නොවේ; එය න්යායේ සංකල්පීය පදනම් ආධාරයෙන් සහ යම් සාර්ථකත්වයක් සහතික කරමින් සිදු කරන ලද අත්දැකීම් පරමාදර්ශී කිරීමකි.
ඔවුන් විශේෂිත හා සංකීර්ණ ව්යුහයක් ඇත සමාජ හා මානව විද්යාවේ න්යායන්.මේ අනුව, ඇමරිකානු සමාජ විද්යාඥ ආර්. මර්ටන්ගේ අදහස් මත පදනම්ව, නූතන සමාජ විද්‍යාවේදී පහත දැක්වෙන සමාජ විද්යාත්මක දැනුම මට්ටම් සහ ඒ අනුව න්යායන් වර්ග වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි:
සාමාන්ය සමාජ විද්යාත්මක න්යාය("න්යායික සමාජ විද්යාව"), එහි අඛණ්ඩතාව, සාරය සහ සංවර්ධනයේ ඉතිහාසය තුළ සමාජ යථාර්ථය පිළිබඳ වියුක්ත හා සාමාන්ය විශ්ලේෂණයක් සපයයි; මෙම සංජානන මට්ටමේ දී සමාජ යථාර්ථයේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ වර්ධනයේ ව්යුහය සහ සාමාන්ය රටා ස්ථාවර වේ. ඒ අතරම, පොදු සමාජ විද්යාත්මක න්යායේ න්යායික හා ක්‍රමවේද පදනම වේ සමාජ දර්ශනය.
සැලකිය යුතු මට්ටමක් - පුද්ගලික ("මැද ශ්‍රේණියේ") සමාජ විද්යාත්මක න්යායන්,සාමාන්ය සමාජ විද්යාව ඔවුන්ගේ න්යායික සහ ක්‍රමවේද පදනම ලෙස තබා ගනිමින් සමාජීය වශයෙන් විශේෂත්වය පිළිබඳ විස්තරයක් සහ විශ්ලේෂනයක් ලබා දීම. ඔවුන්ගේ අධ්‍යයන අරමුණුවල සුවිශේෂත්වය මත පදනම්ව, පුද්ගලික න්යායන් සාපේක්ෂව ස්වාධීන පෞද්ගලික න්යායන් දෙකකින් නියෝජනය වේ - විශේෂ සහ ආංශික න්යායන්:
ඒ) විශේෂ න්යායන්වස්තූන්ගේ (ක්‍රියාවලි, ප්‍රජාවන්, ආයතන) සාරය, ව්යුහය, ක්‍රියාකාරීත්වයේ සහ සංවර්ධනයේ සාමාන්ය රටා ගවේෂණය කරන්න සමාජ ක්ෂේත්රයසමාජ ජීවිතය, දෙවැන්න සාපේක්ෂ ස්වාධීන ප්රදේශයක් ලෙස වටහා ගැනීම සමාජ ක්රියාකාරකම්, මිනිසා සහ පෞරුෂය සෘජු ප්රතිනිෂ්පාදනය සඳහා වගකිව යුතු ය. මේවා ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, වාර්ගිකත්වය, පවුල, නගරය, අධ්යාපනය යනාදී සමාජ විද්යාවන් වේ. ඒ සෑම එකක්ම විශේෂ සමාජ සංසිද්ධි පන්තියක් ගවේෂණය කරමින් මූලික වශයෙන් මෙම සංසිද්ධි පන්තියේ සාමාන්ය න්‍යායක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. සාරාංශයක් ලෙස, P. A. Sorokin සඳහන් කළේ, මෙම න්යායන් සාමාන්ය සමාජ විද්යාව හා සමාන දෙයක් කරයි, නමුත් “සමාජ සංස්කෘතික සංසිද්ධි විශේෂ පන්තියක් සම්බන්ධයෙන්”.
බී) කර්මාන්ත න්‍යායන්ආර්ථික, දේශපාලනික, සංස්කෘතික සමාජ ජීවිතයේ අනෙකුත් ක්ෂේත්‍රවලට අයත් සංසිද්ධි පන්තිවල සමාජීය (පදයේ ඉහත අර්ථයෙන්) ගවේෂණය කරන්න. මේවා ශ්‍රමය, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය, සංවිධානය, කළමනාකරණය, යනාදී සමාජ විද්යාවන් වේ. විශේෂ න්යායන් මෙන් නොව, ආංශික න්යායන් මෙම සංසිද්ධි පංතිවල සාමාන්ය න්යායන් නොවේ, මන්ද ඔවුන් අධ්යයනය කරන්නේ ඒවායේ ප්‍රකාශනයේ එක් අංශයක් පමණක් වන බැවිනි - සමාජ.
කෙසේවෙතත්, සමහර සමාජ විද්‍යාඥයන් විශ්වාස කරන්නේ “සමාජ විද්යාව ගොඩනැඟීම මහල් පහකින් සමන්විත” බවයි. තවත් සමහරු විශ්වාස කරන්නේ සමාජ විද්යාවේ දියුණුව සඳහා යම් කාර්යභාරයක් ඉටු කර ඇති මර්ටන්ගේ යෝජනා ක්රමය (සාමාන්ය න්යාය - මධ්‍යම පරාසයේ න්යාය - ආනුභවික පර්යේෂණ) "එහි හැකියාවන් අවසන් කර ඇති" බවයි. එබැවින්, මෙම යෝජනා ක්රමය වැඩිදියුණු නොකළ යුතුය, නමුත් "අපි එය අත්හැරිය යුතුය."
මේ අනුව, න්‍යායකට (එහි වර්ගය කුමක් වුවත්) පහත ප්රධාන ලක්ෂණ ඇත: 1. න්යාය යනු තනි පුද්ගල විශ්වාසනීය විද්යාත්මක ප්‍රස්තුතයන් නොව, ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය, අනුකලිත කාබනික සංවර්ධන පද්ධතියකි. දැනුම න්‍යායකට ඒකාබද්ධ කිරීම මූලික වශයෙන් පර්යේෂණ විෂයය විසින්ම, එහි නීති මගින් සිදු කෙරේ.
අධ්යයනය කරන විෂය පිළිබඳ සෑම විධිවිධාන මාලාවක්ම න්‍යායක් නොවේ. න්‍යායක් බවට පත් වීමට නම්, දැනුම එහි වර්ධනයේ යම් පරිණතභාවයකට ළඟා විය යුතුය. එනම්, එය යම් යම් කරුණු සමූහයක් විස්තර කරනවා පමණක් නොව, ඒවා පැහැදිලි කරන විට, එනම් දැනුමෙන් සංසිද්ධිවල හේතු සහ රටා හෙළි කරන විට.
න්‍යායක් සඳහා, එහි ඇතුළත් විධිවිධාන සාධාරණීකරණය කිරීම සහ ඔප්පු කිරීම අනිවාර්ය වේ: යුක්තිසහගත කිරීමක් නොමැති නම්, න්‍යායක් නොමැත.
න්යායික දැනුම හැකිතාක් පුළුල් පරාසයක සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමට සහ ඒවා පිළිබඳ දැනුම අඛණ්ඩව ගැඹුරු කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
යම් විෂයයක මූලික විධිමත් බව පිළිබිඹු කරමින් න්‍යායක ස්වභාවය තීරණය වන්නේ එහි නිර්වචන මූලධර්මයේ වලංගුභාවයේ තරම අනුව ය.
විද්යාත්මක සිද්ධාන්තවල ව්යුහය අර්ථාන්විතව “පරමාදර්ශී (වියුක්ත) වස්තූන් (න්‍යායාත්මක ගොඩනැගීම්) පද්ධතිමය සංවිධානය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. න්යායික භාෂාවේ ප්‍රකාශයන් සෘජුවම න්යායික නිර්මිතයන් සම්බන්ධයෙන් සකස් කර ඇති අතර වක්‍රව පමණක්, බාහිර භාෂාමය යථාර්ථය සමඟ ඇති සම්බන්ධතාවයට ස්තූතිවන්ත වන අතර, මෙම යථාර්ථය විස්තර කරන්න.
න්යාය යනු සූදානම් කළ, ස්ථාපිත දැනුම පමණක් නොව, එය ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය ද වේ; එබැවින්, එය "හිස් ප්රතිඵලයක්" නොවේ, නමුත් එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය සමග එක්ව සලකා බැලිය යුතුය.
නවීන විද්යාවේ දර්ශනයේ (බටහිර සහ ගෘහස්ථ යන දෙකම), න්යාය තවදුරටත් දෘඩ ව්යුහයක් සහිත නොවෙනස්වන, “සංවෘත” ස්ථිතික පද්ධතියක් ලෙස නොසැලකේ, නමුත් දැනුමේ ගතිකත්වයේ (වර්ධනය, වෙනස්වීම, සංවර්ධනය) විවිධ මාදිලි ගොඩනගා ඇත (බලන්න. IV පරිච්ඡේදය, §1 ). මේ සම්බන්ධයෙන්, න්යායික දැනුම විධිමත් කිරීමේ සහ අක්‍ෂිප්තකරණයේ සියලු ඵලදායිතාවයන් සමඟ, නව ආනුභවික ද්‍රව්‍ය ආවරණය කිරීමේ කර්තව්‍යයන් මත පදනම් වූ න්යායේ නිර්මාණාත්මක සංවර්ධනයේ සැබෑ ක්රියාවලිය නොගැලපෙන බව කෙනෙකුට සැලකිල්ලට ගත නොහැකි බව අවධාරණය කෙරේ. න්යායන් වර්ධනය කිරීමේ විධිමත් අඩු කිරීමේ අදහසේ රාමුව තුළට.
කෙසේ වෙතත්, න්‍යායක වර්ධනය යනු “තමන් තුළම චින්තනයේ චලනය” (“අදහස්”) පමණක් නොව, විවිධ ආනුභවික ද්‍රව්‍ය එහි අභ්‍යන්තර න්යාය තුළට සිතා ක්‍රියාකාරීව සැකසීම, එහි සංකල්පීය උපකරණය සංක්ෂිප්ත කිරීම සහ පොහොසත් කිරීම ය. . හේගල් විසින් ලබා දුන් න්යායේ සැබෑ යෙදවීමේ (සංවර්ධනය) රූපය - "හිමබෝල" - අද දක්වා එහි අදාළත්වය නැති වී නැත. න්යායන් ගොඩනැගීමේ, සංවර්ධනය කිරීමේ සහ ඉදිරිපත් කිරීමේ වැදගත්ම ක්රමය වියුක්තයේ සිට කොන්ක්රීට් වෙත නැඟීමේ ක්රමය වන්නේ එබැවිනි.
අංකයට මූලික කාර්යයන් - න්යායපහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් කළ හැකිය:
සින්තටික් ශ්රිතය යනු පුද්ගල විශ්වාසනීය දැනුම තනි, සාකල්‍ය පද්ධතියකට එකතු කිරීමයි.
පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යය වන්නේ හේතුකාරක සහ වෙනත් පරායත්තතා හඳුනා ගැනීම, දී ඇති සංසිද්ධියක විවිධ සම්බන්ධතා, එහි අත්යවශ්ය ලක්ෂණ, එහි සම්භවය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ නීති යනාදියයි.
ක්‍රමවේද ක්රියාකාරිත්වය - න්යාය මත පදනම්ව, පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ ක්රම, ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම සකස් කර ඇත.
පුරෝකථනය - දූරදර්ශී කාර්යය. දන්නා සංසිද්ධිවල "වර්තමාන" තත්වය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අදහස් මත පදනම්ව, කලින් නොදන්නා කරුණු, වස්තූන් හෝ ඒවායේ ගුණාංග, සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා යනාදිය පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹේ. අනාගත සංසිද්ධි පිළිබඳ පුරෝකථනය (පවතින ඒවාට ප්‍රතිවිරුද්ධව නමුත් තවමත් හඳුනාගෙන නොමැත ) විද්යාත්මක දුරදක්නා ලෙස හැඳින්වේ.
ප්රායෝගික කාර්යය. ඕනෑම න්‍යායක අවසාන අරමුණ වන්නේ ප්‍රායෝගිකව පරිවර්තනය කිරීම, යථාර්ථය වෙනස් කිරීම සඳහා "ක්‍රියාව සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්" වීමයි. එබැවින් හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්රායෝගික දෙයක් නොමැති බව කීම තරමක් සාධාරණය. නමුත් බොහෝ තරඟකාරී න්යායන් වලින් ඔබ හොඳ එකක් තෝරා ගන්නේ කෙසේද? K. Popper ට අනුව, න්යායන් තෝරාගැනීමේදී වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරනු ලබන්නේ ඒවායේ පරීක්ෂා කිරීමේ මට්ටම අනුව ය: එය ඉහළ වන තරමට හොඳ සහ විශ්වාසදායක න්‍යායක් තෝරා ගැනීමේ අවස්ථාව වැඩි වේ. පොපර්ට අනුව ඊනියා "සාපේක්ෂ පිළිගැනීමේ නිර්ණායකය" න්‍යායට මනාප ලබා දෙයි: a) විශාලතම තොරතුරු ප්‍රමාණය සන්නිවේදනය කරයි, එනම් ගැඹුරු අන්තර්ගතයක් ඇත; ආ) තාර්කිකව වඩා දැඩි ය; h) වැඩි පැහැදිලි කිරීමේ සහ අනාවැකි බලය ඇත; D) පුරෝකථනය කරන ලද කරුණු නිරීක්ෂණ සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් වඩාත් නිවැරදිව සත්‍යාපනය කළ හැකිය. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, පොපර් සාරාංශ කරයි, අපි න්යාය තෝරා ගනිමු හොඳම මාර්ගයඅනෙකුත් න්යායන් සමඟ තරඟකාරිත්වයට ඔරොත්තු දෙන අතර, ස්වභාවික වරණයේදී, පැවැත්ම සඳහා වඩාත් සුදුසු වේ. නව මූලික සොයාගැනීම් (විශේෂයෙන් විද්යාත්මක විප්ලවයන් වලදී) සමඟ සන්නිවේදන විද්යාව වර්ධනය කිරීමේදී විද්යාත්මක න්යායන් මතුවීමේ යාන්ත්රණය පිළිබඳ අවබෝධයේ මූලික වෙනස්කම් සිදු වේ.ඒ. අයින්ස්ටයින් සඳහන් කළ පරිදි, වඩාත්ම වැදගත් ක්‍රමවේදය ක්වොන්ටම් භෞතික විද්යාව ඉගැන්වූ පාඩම නම්, අත්දැකීමේ සරල ප්රේරක සාමාන්‍යකරණයක් ලෙස පැන නැගීමේ න්යාය පිළිබඳ සරල අවබෝධයක් ප්‍රතික්ෂේප කිරීමයි.ඔහු විසින් අවධාරණය කරන ලද න්‍යායක්, අත්දැකීමෙන් ආභාසය ලබා ගත හැකි නමුත්, ඊට අදාළව ඉහලින් සිට නිර්මාණය කර ඇති පරිදි පමණක් නිර්මාණය වේ පසුව අත්දැකීමෙන් සත්‍යාපනය කර ඇත.අයින්ස්ටයින් පැවසූ දෙයින් ඔහු දැනුමේ මූලාශ්‍රයක් ලෙස අත්දැකීමේ භූමිකාව ප්‍රතික්ෂේප කළ බවක් අදහස් නොවේ.මේ සම්බන්ධයෙන් ඔහු ලිව්වේ "හුදෙක් තාර්කික චින්තනයෙන් කරුණු ලෝකය පිළිබඳ කිසිදු දැනුමක් ලබා දිය නොහැකි බවයි. සැබෑ ලෝකය පැමිණෙන්නේ අත්දැකීමෙන් වන අතර එය අවසන් වේ තර්කානුකූලවවිධිවිධාන යථාර්ථය ගැන කිසිවක් නොකියයි" 1 . කෙසේ වෙතත්, අයින්ස්ටයින් විශ්වාස කළේ ඔවුන්ගේ පැවැත්මට ණයගැති වූ ආනුභවික පදනමෙන් ස්වාධීනව සලකනු ලබන සංකල්ප භාවිතා කිරීම විද්යාවේ “සෑම විටම හානිකර නොවන” බවයි. මිනිස් මනස, ඔහුගේ මතය අනුව, ඒවායේ සැබෑ පැවැත්ම තහවුරු කිරීමට පෙර, "නිදහසේ ආකෘති ගොඩනගා ගත යුතුය": "දැනුම හිස් අනුභූතිවාදයෙන් මල් පිපීමට නොහැක." අයින්ස්ටයින් පර්යේෂණාත්මක විද්යාවේ පරිණාමය “ප්‍රේරණයේ අඛණ්ඩ ක්‍රියාවලියක් ලෙස” නාමාවලියක් සම්පාදනය සමඟ සංසන්දනය කළ අතර එවැනි ප්‍රවේශයක් ඔහුගේ දෘෂ්ටි කෝණයෙන් සමස්ත සත්‍ය ක්‍රියාවලියම ආවරණය නොවන බැවින් විද්යාවේ එවැනි වර්ධනය තනිකරම ආනුභවික කාරණයක් ලෙස සැලකේ. සමස්තයක් ලෙස සංජානනය. එනම්, “එය ප්‍රතිභානයේ වැදගත් භූමිකාව ගැන නිහඬයි තර්කානුකුල නිගමනයනිශ්චිත විද්යාවේ වර්ධනය තුළ. ඕනෑම විද්‍යාවක් එහි සංවර්ධනයේ ආරම්භක අදියරෙන් ඉවත් වූ වහාම, න්යායේ ප්‍රගතිය තවදුරටත් ඇණවුම් කිරීමේ ක්රියාවලිය හරහා සාක්ෂාත් කර ගත නොහැක. පර්යේෂකයා, පර්යේෂණාත්මක කරුණු වලින් පටන් ගෙන, සාමාන්යයෙන් කථා කරන විට, මූලික උපකල්පන කුඩා සංඛ්‍යාවක් වන ඊනියා ප්‍රත්‍යක්ෂ මත තාර්කිකව පදනම් වන සංකල්ප පද්ධතියක් වර්ධනය කිරීමට උත්සාහ කරයි. එවැනි සංකල්ප පද්ධතියකට අපි කියනවා න්යාය...එකම පර්යේෂණාත්මක කරුණු සඳහා, එකිනෙකට සැලකිය යුතු ලෙස වෙනස් වන න්යායන් කිහිපයක් තිබිය හැකිය.
වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, නවීන විද්යාවේ න්යායන් නිර්මාණය වන්නේ හුදෙක් අත්දැකීමේ ප්රේරක සාමාන්‍යකරණයෙන් නොව (එවැනි මාර්ගයක් බැහැර කර නොමැති වුවද), නමුත් උපකල්පිත ගොඩනැගීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස භාවිතා කරන කලින් නිර්මාණය කරන ලද පරමාදර්ශී වස්තූන් ක්ෂේත්‍රයේ ආරම්භක චලනය හරහා ය. නව අන්තර්ක්‍රියා කලාපයක ආකෘති. අත්දැකීම් මගින් එවැනි ආකෘතීන් සනාථ කිරීම අනාගත න්යායේ හරය බවට පත් කරයි. “පරමාදර්ශී වස්තූන්ගේ සාපේක්ෂ ස්වාධීන ක්රියාකාරිත්වය මත පදනම් වූ න්යායික පර්යේෂණ, ඒවා ප්‍රායෝගිකව ප්‍රගුණ කිරීමට පෙර නව විෂය ක්ෂේත්‍ර සොයා ගැනීමට සමත් වේ. න්‍යායකරණය විද්යාවේ දියුණුව පිළිබඳ දර්ශකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි.
මේ අනුව පරමාදර්ශී වස්තුව යථාර්ථයේ න්යායික ආකෘතියක් ලෙස පමණක් ක්‍රියා කරයි, නමුත් එය න්යාය ගොඩනැගීමේදී ක්රියාත්මක කරන යම් පර්යේෂණ වැඩසටහනක් ව්‍යංගයෙන් අඩංගු වේ. පරමාදර්ශී වස්තුවක මූලද්රව්ය අතර, ආරම්භක සහ අනුමාන යන දෙකම, න්යායික නීති වන අතර, ඒවා (ආනුභවික නීති මෙන් නොව) සෘජුවම පර්යේෂණාත්මක දත්ත අධ්‍යයනයේ පදනම මත නොව, පරමාදර්ශී වස්තුව සමඟ යම් යම් මානසික ක්‍රියා හරහා සකස් කරනු ලැබේ.
මෙයින් කියැවෙන්නේ, විශේෂයෙන්ම, න්යාය රාමුව තුළ සකස් කරන ලද සහ අත්‍යවශ්‍යයෙන්ම ආනුභවිකව ලබා දී ඇති යථාර්ථයට නොව, පරමාදර්ශී වස්තුවකින් නිරූපණය වන යථාර්ථයට අදාළ වන නීති, සැබෑ යථාර්ථය අධ්‍යයනයට අදාළ වන විට සුදුසු පරිදි නියම කළ යුතු බවයි. . මෙම තත්වය මනසේ තබාගෙන, A. අයින්ස්ටයින් "" යන යෙදුම හඳුන්වා දුන්නේය. භෞතික යථාර්ථය” සහ මෙම පදයේ පැති දෙකක් ඉස්මතු කළේය. එහි පළමු අර්ථය ඔහු විසින් විඥානයෙන් පිටත සහ ස්වාධීනව පවතින වාස්තවික ලෝකය සංලක්ෂිත කිරීමට භාවිතා කරන ලදී. "බාහිර ලෝකයක පැවැත්ම පිළිබඳ විශ්වාසය, සියලු ස්වභාවික විද්යාවේ පදනම මත පිහිටා ඇත්තේ සංජානන විෂයයෙන් ස්වාධීනව ය" යනුවෙන් අයින්ස්ටයින් සඳහන් කළේය.
එහි දෙවන අර්ථයෙන්, "භෞතික යථාර්ථය" යන යෙදුම භාවිතා කරනුයේ, දී ඇති භෞතික න්‍යායක රාමුව තුළ සැබෑ ලෝකයේ ගුණාංග නියෝජනය කරන පරමාදර්ශී වස්තූන්ගේ එකතුවක් ලෙස න්‍යායාත්මක ලෝකය සැලකීමට ය. "විද්යාව විසින් අධ්යයනය කරන ලද යථාර්ථය අපගේ මනස ගොඩනැගීමට වඩා වැඩි දෙයක් මිස දී ඇති දෙයක් නොවේ" 2. මේ සම්බන්ධයෙන් භෞතික යථාර්ථය විද්යාවේ භාෂාව හරහා නිර්වචනය වන අතර එකම යථාර්ථය විවිධ භාෂා භාවිතයෙන් විස්තර කළ හැකිය.
විද්යාව, සමස්තයක් ලෙස විද්යාත්මක දැනුම සංලක්ෂිත කිරීමේදී, එහි ප්රධාන කාර්යය, එහි ප්රධාන කාර්යය - අධ්යයනය කරන යථාර්ථයේ නීති සොයා ගැනීම ඉස්මතු කිරීම අවශ්ය වේ. යථාර්ථයේ නීති ස්ථාපිත නොකර, සංකල්ප පද්ධතියක ඒවා ප්රකාශ කිරීමෙන් තොරව, විද්‍යාවක් නැත, විද්යාත්මක න්‍යායක් තිබිය නොහැක. වචන පරාවර්තනය කිරීම ප්රසිද්ධ කවියෙක්, අපට පැවසිය හැකිය: අපි විද්යාව කියමු - අපි නීතිය අදහස් කරමු, අපි නීතිය කියමු - අපි විද්යාව අදහස් කරමු.
විද්යාත්මක සංකල්පය (ඉහත දැනටමත් සාකච්ඡා කර ඇති) නීති සොයා ගැනීම, අධ්යයනය කරන සංසිද්ධිවල සාරය සොයා බැලීම සහ නීතිවල ප්රායෝගික අදාළත්වය සඳහා විවිධ කොන්දේසි නිර්ණය කිරීම උපකල්පනය කරයි.
යථාර්ථයේ නීති අධ්යයනය එහි ප්‍රකාශනය සොයා ගන්නේ එහි නීති සහ රටාවල අඛණ්ඩතාව තුළ අධ්‍යයනයට භාජනය වන විෂය ක්ෂේත්‍රය ප්රමාණවත් ලෙස පිළිබිඹු කරන විද්යාත්මක න්‍යායක් නිර්මාණය කිරීමෙනි. එබැවින් නීතිය වේ න්යායේ ප්රධාන අංගය,එය විවිධත්වයේ එකමුතුවක් ලෙස අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තුවේ සාරය, ගැඹුරු සම්බන්ධතා (සහ ආනුභවික යැපීම් පමණක් නොව) එහි සියලු අඛණ්ඩතාවයෙන් සහ සංයුක්තතාවයෙන් ප්රකාශ කරන නීති පද්ධතියකට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ.
එහි සාමාන්ය ස්වරූපයෙන්, නීතියක් සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලි අතර සම්බන්ධයක් (සම්බන්ධතාවයක්) ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක, එනම්:
a) වෛෂයික, එය මූලික වශයෙන් සැබෑ ලෝකයට ආවේනික බැවින්, මිනිසුන්ගේ සංවේදී-වෛෂයික ක්රියාකාරිත්වය, දේවල සැබෑ සබඳතා ප්රකාශ කරයි;
b) අත්යවශ්ය, කොන්ක්රීට්-විශ්වීය. විශ්වයේ චලනයෙහි අත්‍යාවශ්‍ය දෙයෙහි ප්‍රතිබිම්බයක් වීම, ඕනෑම නීතියක් ව්‍යතිරේකයකින් තොරව යම් පන්තියක (වර්ගයේ) සියලුම ක්‍රියාවලීන්ට ආවේනික වන අතර අනුරූප ක්රියාවලීන් සහ කොන්දේසි දිග හැරෙන සෑම විටම සහ ඕනෑම තැනක ක්රියාත්මක වේ.
ඇ) අවශ්ය, මන්ද, සාරය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වීම, නීතිය ක්රියාත්මක වන අතර සුදුසු තත්වයන් යටතේ “යකඩ අවශ්යතාවය” සමඟ ක්රියාත්මක වේ;
d) අභ්‍යන්තර, එය කිසියම් අනුකලිත පද්ධතියක රාමුව තුළ එහි සියලු අවස්ථා සහ සම්බන්ධතාවල එකමුතුකම තුළ දී ඇති විෂය ක්ෂේත්‍රයේ ගැඹුරුම සම්බන්ධතා සහ පරායත්තතා පිළිබිඹු කරන බැවින්;
e) පුනරාවර්තනය, ස්ථාවර, "සංසිද්ධිය තුළ නීතිය ඝන (ඉතුරු)", "සංසිද්ධිය තුළ සමාන", ඔවුන්ගේ "සන්සුන් පරාවර්තනය" (හේගල්). එය යම් ක්‍රියාවලියක නිශ්චිත ස්ථාවරයක ප්‍රකාශනයකි, එය සිදුවීමේ විධිමත්භාවය, සමාන තත්වයන් තුළ එහි ක්රියාකාරිත්වයේ ඒකාකාරිත්වය.
නීතිවල ස්ථාවරත්වය සහ විචලනය සෑම විටම ඒවායේ ක්‍රියාවෙහි නිශ්චිත කොන්දේසි සමඟ සහසම්බන්ධ වේ, එය වෙනස් කිරීම මෙම විචල්‍යතාවය ඉවත් කර නව එකක් ඇති කරයි, එයින් අදහස් කරන්නේ නීතිවල වෙනසක්, ඒවායේ ගැඹුරු වීම, පුළුල් කිරීම හෝ පටු වීම ඔවුන්ගේ ක්‍රියාව, ඒවායේ වෙනස් කිරීම් යනාදිය. ඕනෑම නීතියක් වෙනස් කළ නොහැකි දෙයක් නොව සංයුක්ත ඓතිහාසික සංසිද්ධියකි. අදාළ කොන්දේසි වල වෙනස්කම් සමඟ, භාවිතය සහ දැනුම වර්ධනය වීමත් සමඟ, සමහර නීති දර්ශනයෙන් අතුරුදහන් වේ, අනෙක් ඒවා නැවත දිස් වේ, නීතිවල ක්රියාකාරී ස්වරූපය, ඒවා භාවිතා කිරීමේ ක්රම ආදිය වෙනස් වේ.
විද්යාත්මක පර්යේෂණවල වැදගත්ම, ප්රධාන කර්තව්‍යය වන්නේ “අත්දැකීම් විශ්වයට නැංවීම”, දී ඇති විෂය ක්ෂේත්‍රයක, සැබෑ යථාර්ථයේ යම් ගෝලයක (ඛණ්ඩකයක්) නීති සොයා ගැනීම, ඒවා අදාළ සංකල්ප, වියුක්ත කිරීම්, න්යායන් තුළ ප්රකාශ කිරීම ය. අදහස්, මූලධර්ම, ආදිය. විද්යාඥයා ප්රධාන පරිශ්‍ර දෙකකින් ඉදිරියට ගියහොත් මෙම ගැටලුවට විසඳුම සාර්ථක විය හැකිය: ලෝකයේ යථාර්ථය එහි අඛණ්ඩතාව සහ සංවර්ධනය සහ මේ ලෝකයේ නීතිවලට අනුකූල වීම, එනම් එය වෛෂයික නීති මාලාවක් මගින් "විනිවිද". දෙවැන්න සමස්ත ලෝක ක්‍රියාවලියම නියාමනය කරයි, එයට නිශ්චිත අනුපිළිවෙලක්, අවශ්‍යතාවයක් සහ ස්වයං-ප්‍රචාලනයේ මූලධර්මය ලබා දෙන අතර ඒවා සම්පූර්ණයෙන්ම දැනගත හැකිය. ලෝකයේ අභ්‍යන්තර සංහිඳියාවේ "හොඳම ප්‍රකාශනය" ලෙස නීති යනු දේවල් අතර සම්බන්ධතා පිළිබිඹු කරන මූලික මූලධර්ම, රෙගුලාසි බව කැපී පෙනෙන ගණිතඥ A. Poincaré නිවැරදිව තර්ක කළේය. “කෙසේ වෙතත්, මෙම රෙගුලාසි හිතුවක්කාරද? නැත; එසේ නොමැති නම් ඔවුන් වඳ වනු ඇත. අත්දැකීම් අපට නිදහස් තේරීමක් ලබා දෙයි, නමුත් ඒ සමඟම එය අපට මඟ පෙන්වයි.
මිනිසුන්ගේ චින්තනය සහ වෛෂයික ලෝකය එකම නීතිවලට යටත් වන බවත් එබැවින් ඔවුන් එකිනෙකා සමඟ ඔවුන්ගේ ප්රතිඵලවලට අනුකූල විය යුතු බවත් මතක තබා ගත යුතුය. වෛෂයික යථාර්ථයේ නීති සහ චින්තනයේ නීති අතර අවශ්ය ලිපි හුවමාරුව සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ ඒවා නිසි ලෙස සංජානනය කළ විට ය.
නීති තේරුම් ගැනීම යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ සංකීර්ණ, දුෂ්කර හා ගැඹුරින් පරස්පර විරෝධී ක්රියාවලියකි. නමුත් සංජානන විෂයට මුළු සැබෑ ලෝකයම, විශේෂයෙන් එකවර, සම්පූර්ණයෙන්ම සහ සම්පූර්ණයෙන්ම පිළිබිඹු කළ නොහැක. ඔහුට මෙයට සදහටම ප්‍රවේශ විය හැක්කේ, විවිධ සංකල්ප සහ වෙනත් වියුක්තයන් නිර්මාණය කිරීම, ඇතැම් නීති සම්පාදනය කිරීම, සමස්ත තාක්ෂණික ක්රම සහ ක්රම රාශියක් සම්පූර්ණයෙන් ක්රියාත්මක කිරීම (අත්හදා බැලීම, නිරීක්ෂණ, පරමාදර්ශීකරණය, ආකෘති නිර්මාණය, ආදිය). විද්යාවේ නීතිවල ලක්ෂණ විස්තර කරමින්, ප්රසිද්ධ ඇමරිකානු භෞතික විද්යාඥ ආර්. ෆෙයින්මන් ලිවීය, විශේෂයෙන්ම, "භෞතික විද්යාවේ නීති බොහෝ විට අපගේ අත්දැකීමට පැහැදිලි සෘජු සම්බන්ධයක් නොපවතින නමුත් එහි වැඩි හෝ අඩු වියුක්ත ප්‍රකාශනය නියෝජනය කරයි. බොහෝ විට, මූලික නීති සහ සැබෑ සංසිද්ධිවල මූලික අංග අතර, අතිවිශාල ප්රමාණයේ දුරක්.
V. Heisenberg, නීති සොයා ගැනීම විද්යාවේ වැදගත්ම කර්තව්‍යය බව විශ්වාස කරමින්, පළමුව, ස්වභාවධර්මයේ ශ්‍රේෂ්ඨ විස්තීරණ නීති සම්පාදනය කරන විට - මෙය නිව්ටෝනියානු යාන්ත්ර විද්යාවේ පළමු වරට හැකි විය - “අපි කතා කරන්නේ යථාර්ථය පරමාදර්ශී කිරීම මිස ඒ ගැනම නොවේ " පරමාදර්ශය ඇතිවන්නේ සංකල්ප ආධාරයෙන් යථාර්ථය ගවේෂණය කරන බැවිනි. දෙවනුව, සෑම නීතියකටම සීමිත යෙදුම් විෂය පථයක් ඇත, ඉන් පිටත සංසිද්ධි පරාවර්තනය කළ නොහැක, මන්ද එහි සංකල්පීය උපකරණ නව සංසිද්ධි ආවරණය නොකරන බැවිනි (නිදසුනක් ලෙස, සියලුම ස්වාභාවික සංසිද්ධි නිව්ටෝනියානු යාන්ත්ර විද්යාවේ සංකල්පවල විස්තර කළ නොහැක). තෙවනුව, සාපේක්ෂතා වාදය සහ ක්වොන්ටම් යාන්ත්ර විද්යාව යනු "ඉතා පුළුල් අත්දැකීම් ක්ෂේත්‍රයක ඉතා සාමාන්ය පරමාදර්ශීකරණයන් වන අතර ඒවායේ නීති ඕනෑම ස්ථානයක සහ ඕනෑම වේලාවක වලංගු වේ - නමුත් මෙම සිද්ධාන්තවල සංකල්ප ඇති එම අත්දැකීම් ක්ෂේත්‍රයට සාපේක්ෂව පමණි. අදාළ වේ."
නීති මුලින්ම සොයාගනු ලබන්නේ උපකල්පන සහ උපකල්පන ආකාරයෙන්ය. වැඩිදුර පර්යේෂණාත්මක ද්‍රව්‍ය, නව කරුණු “මෙම උපකල්පනයන් පවිත්‍ර කිරීම” කරා යොමු කරයි, ඒවායින් සමහරක් ඉවත් කිරීම, අනෙක් ඒවා නිවැරදි කිරීම, අවසාන වශයෙන්, නීතිය එහි පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ස්ථාපිත වන තුරු. විද්යාත්මක උපකල්පනයක් සපුරාලිය යුතු වැදගත්ම අවශ්‍යතාවලින් එකක් වන්නේ, කලින් සඳහන් කළ පරිදි, ප්‍රායෝගිකව එහි මූලික සත්‍යාපනය (අත්දැකීම්, අත්හදා බැලීම් යනාදී) වන අතර එමඟින් උපකල්පනයක් සියලු ආකාරයේ සමපේක්ෂන ඉදිකිරීම්, පදනම් විරහිත නව නිපැයුම්, පදනම් විරහිත ෆැන්ටසි වලින් වෙන්කර හඳුනා ගනී. ආදිය
නීති අයත් වන්නේ සාරය යන ක්ෂේත්‍රයට බැවින්, ඒවා පිළිබඳ ගැඹුරුම දැනුම සාක්ෂාත් කරගනු ලබන්නේ සෘජු සංජානනයේ මට්ටමින් නොව, න්‍යායාත්මක පර්යේෂණ අවධියේදී ය. සංසිද්ධිවල පමණක් පෙනෙන අහඹු බව සැබෑ අභ්‍යන්තර චලනය දක්වා අඩු කිරීම අවසානයේ සිදු වන්නේ මෙහිදීය. මෙම ක්‍රියාවලියේ ප්‍රති result ලය වන්නේ නීතියක් සොයා ගැනීම, හෝ වඩාත් නිවැරදිව, යම් ප්‍රදේශයකට ආවේනික වූ නීති මාලාවක්, ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතාවයෙන් යම් විද්යාත්මක න්‍යායක “හරය” සාදයි.
නව නීති සොයා ගැනීමේ යාන්ත්රණය හෙළිදරව් කරමින් R. Feynman සඳහන් කළේ “... නව නීතියක් සෙවීම පහත පරිදි සිදු කෙරේ. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් ඔහු ගැන අනුමාන කරයි. ඉන්පසු ඔවුන් මෙම අනුමානයේ ප්රතිවිපාක ගණනය කර එය සත්‍යයක් බවට පත් වුවහොත් මෙම නීතියට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්දැයි සොයා බලයි. එවිට ගණනය කිරීම් වල ප්රතිඵල ස්වභාවධර්මයේ නිරීක්ෂණය වන දේ සමඟ, විශේෂ අත්හදා බැලීම්වල ප්රතිඵල සමඟ හෝ අපගේ අත්දැකීම් සමඟ සසඳා, එවැනි නිරීක්ෂණවල ප්රතිඵල මත මෙය සත්‍යද නැද්ද යන්න තීරණය වේ. ගණනය කිරීම් පර්යේෂණාත්මක දත්ත සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්, නීතිය වැරදියි.
ඒ අතරම, දැනුමේ චලනයේ සෑම අදියරකදීම පර්යේෂකයාට මඟ පෙන්වන දාර්ශනික මාර්ගෝපදේශ මගින් වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරන බව ෆෙයින්මන් අවධානය යොමු කරයි. දැනටමත් නීතියට යන මාවතේ ආරම්භයේ දී, අනුමාන කිරීමට උපකාර වන දර්ශනයයි; මෙහි අවසාන තේරීමක් කිරීමට අපහසුය.
නීතියක් සොයා ගැනීම සහ සූත්‍රගත කිරීම විද්යාවේ වඩාත්ම වැදගත්, නමුත් අවසාන කාර්යය නොවේ, එය තවමත් එය සොයා ගන්නා නීතිය එහි ගමන් කරන ආකාරය පෙන්විය යුතුය. මෙය සිදු කිරීම සඳහා, නීතියේ සහාය ඇතිව, එය මත විශ්වාසය තබා, දී ඇති විෂය ක්ෂේත්‍රයේ සියලුම සංසිද්ධි (එයට පටහැනි යැයි පෙනෙන ඒවා පවා) පැහැදිලි කිරීම අවශ්ය වේ, ඒවා සියල්ලම අනුරූප නීතියෙන් අංකයක් හරහා ලබා ගැනීම. අතරමැදි සබැඳි වලින්.
එක් එක් නිශ්චිත නීතිය කිසි විටෙකත් එහි “පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්” නොපෙන්වන නමුත් සෑම විටම වෙනත් නීති සමඟ සම්බන්ධ වී ඇති බව මතක තබා ගත යුතුය. විවිධ මට්ටම්සහ නියෝග. ඊට අමතරව, වෛෂයික නීති “යකඩ අවශ්යතාවය” සමඟ ක්‍රියා කළද, ඒවා කිසිසේත් “යකඩ” නොවන බව අප අමතක නොකළ යුතුය, නමුත් ඉතා “මෘදු”, ප්‍රත්‍යාස්ථ ලෙස නිශ්චිත කොන්දේසි මත පදනම්ව, ජයග්‍රහණය කරන තැනැත්තා වාසිය එය වෙනස් නීතියක් වන තැනැත්තා ය. නීති (විශේෂයෙන් සමාජීය ඒවා) වල නම්‍යතාවය ද ප්රකාශ වන්නේ ඒවා බොහෝ විට ප්‍රවනතා වල නීති ලෙස ක්‍රියා කරන අතර, සමහරක් කිසිවිටෙකත් ස්ථිරව ස්ථාවර උච්චාවචනයන් නොමැති සාමාන්‍යයක් මෙන් ඉතා ව්‍යාකූල හා ආසන්න ආකාරයකින් ක්රියාත්මක වේ.
ලබා දී ඇති එක් එක් නීතිය ක්‍රියාවට නංවන කොන්දේසි වලට උත්තේජනය සහ ගැඹුරු කිරීම හෝ අනෙක් අතට - "මර්දනය" සහ එහි බලපෑම ඉවත් කළ හැකිය. මේ අනුව, ඕනෑම නීතියක් ක්රියාත්මක කිරීමේදී සෑම විටම නිශ්චිත ඓතිහාසික තත්වයන් විසින් වෙනස් කරනු ලබන අතර, එක්කෝ නීතියට පූර්ණ බලය ලබා ගැනීමට ඉඩ සලසයි, නැතහොත් එහි ක්‍රියාව මන්දගාමී කිරීම, දුර්වල කිරීම, නීතිය බිඳ දැමීමේ ප්‍රවණතාවක ස්වරූපයෙන් ප්රකාශ කරයි. මීට අමතරව, යම් නීතියක බලපෑම අනිවාර්යයෙන්ම වෙනත් නීතිවල අනුකූල බලපෑම මගින් වෙනස් වේ.
සෑම නීතියක්ම "පටු, අසම්පූර්ණ, ආසන්න" (හේගල්), එහි ක්‍රියාවෙහි මායිම්, එය ක්රියාත්මක කිරීමේ යම් ක්ෂේත්‍රයක් (උදාහරණයක් ලෙස, පදාර්ථයේ දී ඇති ආකාරයේ චලනයක රාමුව, සංවර්ධනයේ නිශ්චිත අවධියක් යනාදිය ඇත. .) හේගල් ප්‍රතිරාවය කරන්නාක් මෙන්, R. Feynman සඳහන් කළේ විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය පවා නිවැරදි නොවන බවයි - “අපේ අනෙකුත් නීතිවලට ද එයම අදාළ වේ - ඒවා සාවද්‍ය ය. කොතැනක හෝ අද්දර සෑම විටම අභිරහසක් ඇත, සෑම විටම ප්‍රහේලිකාවක් කිරීමට යමක් තිබේ. ”
නීති මත පදනම්ව, දී ඇති පන්තියක (කණ්ඩායමක) සංසිද්ධි පැහැදිලි කිරීම පමණක් නොව, පුරෝකථනය කිරීම, නව සංසිද්ධි, සිදුවීම්, ක්රියාවලීන් යනාදිය, සංජානන හා ප්‍රායෝගිකව ඇති විය හැකි මාර්ග, ආකෘති සහ ප්රවණතා ද සිදු කෙරේ. මිනිසුන්ගේ ක්රියාකාරකම්.
විවෘත නීති, දන්නා රටා - ඒවා දක්ෂ ලෙස සහ නිවැරදිව ක්රියාත්මක කරන්නේ නම් - මිනිසුන්ට ස්වභාවධර්මය සහ ඔවුන්ගේම සමාජ සම්බන්ධතා වෙනස් කිරීමට හැකි වන පරිදි භාවිතා කළ හැකිය. බාහිර ලෝකයේ නීති අරමුණු සහිත මානව ක්රියාකාරකම් සඳහා පදනම වන බැවින්, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල නියාමකයින් ලෙස වෛෂයික නීති වලින් පැන නගින අවශ්‍යතා මගින් මිනිසුන් දැනුවත්ව මඟ පෙන්විය යුතුය. එසේ නොවුවහොත්, දෙවැන්න ඵලදායී හා කාර්යක්ෂම නොවනු ඇත, නමුත් සිදු කරනු ලැබේ හොඳම අවස්ථාවඅත්හදා බැලීම සහ දෝෂය මගින්. දන්නා නීති මත පදනම්ව, මිනිසුන්ට සැබවින්ම විද්‍යාත්මකව ස්වභාවික හා සමාජ ක්රියාවලීන් පාලනය කළ හැකි අතර ඒවා ප්‍රශස්ත ලෙස නියාමනය කළ හැකිය.
"නීති රාජධානිය" මත ඔහුගේ ක්රියාකාරකම් මත විශ්වාසය තැබීම, පුද්ගලයෙකුට යම් නීතියක් ක්රියාත්මක කිරීමේ යාන්ත්රණයට යම් දුරකට බලපෑම් කළ හැකිය. එයට එහි ක්‍රියාව වඩාත් පිරිසිදු ස්වරූපයෙන් ප්‍රවර්ධනය කළ හැකිය, නීතිය එහි ගුණාත්මක සම්පූර්ණත්වයට සංවර්ධනය කිරීම සඳහා කොන්දේසි නිර්මානය කළ හැකිය, නැතහොත්, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මෙම ක්‍රියාව සීමා කිරීම, එය ප්‍රාදේශීයකරණය කිරීම හෝ පරිවර්තනය කිරීම පවා කළ හැකිය.
විද්යාත්මක නීති සමඟ "වැඩ කිරීමේදී" මග හැරිය නොහැකි වැදගත් ක්රම දෙකක් අපි අවධාරණය කරමු. පළමුව, දෙවැන්නෙහි සූත්‍රගත කිරීම් න්‍යායාත්මක ඉදිකිරීම් පද්ධතියට (වියුක්ත වස්තු) සෘජුවම සම්බන්ධ වේ, එනම්, ඒවා ආනුභවිකව අවශ්ය තත්වයන් සරල කරන සහ ක්‍රමානුකූල කරන පරමාදර්ශී වස්තූන් හඳුන්වාදීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
දෙවනුව, සෑම විද්‍යාවකම (එය එසේ නම්) “පරමාදර්ශී න්යායික ආකෘති (යෝජනා ක්රම) ඕනෑම විද්යාත්මක න්‍යායක ව්යුහයේ අත්යවශ්ය ලක්ෂණයකි”, ප්රධාන අංගයනීතිය යනු.
යථාර්ථයේ විවිධ ආකාරයේ සම්බන්ධතා සහ අන්තර්ක්‍රියා පැවැත්මේ වෛෂයික පදනම ලෙස සේවය කරයි බොහෝ ආකාර (වර්ග) නීති,එක් හෝ තවත් නිර්ණායක (පදනම) අනුව වර්ගීකරණය කර ඇත. පදාර්ථයේ චලනයේ ආකාර අනුව, නීති වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: යාන්ත්රික, භෞතික, රසායනික, ජීව විද්යාත්මක, සමාජීය (පොදු); යථාර්ථයේ ප්රධාන ක්ෂේත්‍රවල - සොබාදහමේ නීති, සමාජයේ නීති, චින්තනයේ නීති; ඔවුන්ගේ සාමාන්‍යභාවයේ මට්ටම අනුව, වඩාත් නිවැරදිව - ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙහි විෂය පථයේ පළල අනුව - විශ්වීය (අපෝහක), සාමාන්ය (විශේෂ), විශේෂිත (විශේෂිත); නිර්ණය කිරීමේ යාන්ත්රණය අනුව - ගතික සහ සංඛ්යානමය, හේතු සහ හේතු නොවන; ඔවුන්ගේ වැදගත්කම සහ කාර්යභාරය අනුව - මූලික සහ මූලික නොවන; මූලිකත්වය අනුව - ආනුභවික (පරීක්ෂණාත්මක දත්ත පදනම් කරගෙන සෘජුවම සකස් කර ඇත) සහ න්‍යායාත්මක (පරමාදර්ශී වස්තූන් සමඟ යම් යම් මානසික ක්‍රියාවන් හරහා සෑදී ඇත) යනාදිය.
නීතියේ ඒකපාර්ශ්වික (සහ ඒ නිසා වැරදි) අර්ථකථනපහත පරිදි දැක්විය හැක.
නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය නිරපේක්ෂ, සරල, ෆෙටිෂිස්. මෙහි නොසලකා හරිනු ලබන්නේ (හේගල් විසින් සටහන් කරන ලද) කාරණයයි මෙම සංකල්පය- එය නිසැකවම වැදගත් වන්නේ - ලෝක ක්‍රියාවලියේ අන්තර් රඳා පැවැත්මේ එකමුතුකම සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ මානව දැනුමේ එක් අදියරක් පමණි. නීතිය යනු දැනුමේ සැබෑ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ එක් ආකාරයක් පමණි, අනෙක් අය සමඟ සම්බන්ධව ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රයේ එක් පැතිකඩක්, අවස්ථා (හේතුව, ප්‍රතිවිරෝධතාව, ආදිය).
නීතිවල වෛෂයික ස්වභාවය සහ ඒවායේ ද්රව්යමය මූලාශ්රය නොසලකා හරිනු ලැබේ. ප්‍රතිපත්ති හා නීතිවලට අනුකූල විය යුතු සැබෑ යථාර්ථය නොවේ, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව - දෙවැන්න සත්‍ය වන්නේ ඒවා වෛෂයික ලෝකයට අනුරූප වන තාක් දුරට පමණි.
වෛෂයික නීති පද්ධතියක් එහි විවිධ ආකාරවලින් ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම ලෙස භාවිතා කිරීමේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ - මූලික වශයෙන් සංවේදී-වෛෂයික එකක් තුළ. කෙසේ වෙතත්, වෛෂයික නීතිවල අවශ්‍යතා නොසලකා හැරීම තවමත් ඉක්මනින් හෝ පසුව, "පළිගැනීම්" (උදාහරණයක් ලෙස, සමාජයේ පූර්ව අර්බුද සහ අර්බුද සංසිද්ධි) දැනේ.
මනෝවිද්යාව තුළ, සාමාන්යයෙන් සමාන වේ විද්යාත්මක දැනුමේ ආකාරඅනෙකුත් විද්‍යාවන්හි මෙන්: සංකල්ප, විනිශ්චයන්, නිගමන, ගැටළු, උපකල්පන, න්යායන්. ඒ සෑම එකක්ම වස්තුවක විෂයයක් මගින් පරාවර්තනය කිරීමේ සාපේක්ෂව ස්වාධීන ක්‍රමයක් නියෝජනය කරයි, විශ්වීය මානව අධ්‍යාත්මික ක්රියාකාරකම් වර්ධනය කිරීමේදී වර්ධනය වූ දැනුම පටිගත කිරීමේ ක්‍රමයකි.
සියලුම ආකාරයේ දැනුම අතර, විද්යාවේ ක්‍රමවේදයේ ඉහළම, පරිපූර්ණ හා සංකීර්ණ බව පිළිගැනේ න්යාය. ඇත්ත වශයෙන්ම, සංකල්ප හෝ නිගමන, ගැටළු හෝ උපකල්පන බොහෝ විට එක් වාක්‍යයකින් සකස් කර ඇත්නම්, න්යාය ප්රකාශ කිරීමට අන්තර් සම්බන්ධිත, පිළිවෙලට ප්රකාශ පද්ධතියක් අවශ්ය වේ. සම්පූර්ණ වෙළුම් බොහෝ විට ලියා ඇත්තේ න්යායන් ඉදිරිපත් කිරීමට සහ සනාථ කිරීමට ය: නිදසුනක් වශයෙන්, නිව්ටන් විසින් විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ න්යාය සනාථ කළේ "ස්වභාවික දර්ශනයේ ගණිතමය මූලධර්ම" (1687) යන විශාල කෘතියෙන්, ඔහු ලිවීමට වසර 20 කට වඩා වැඩි කාලයක් ගත කළේය; එස්. ෆ්‍රොයිඩ් මනෝ විශ්ලේෂණයේ න්යාය එකකින් නොව බොහෝ කෘතිවල දක්වා ඇති අතර, ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර 40 තුළ ඔහු නිරන්තරයෙන් එහි වෙනස්කම් සහ පැහැදිලි කිරීම් සිදු කළේය, එය වෙනස් වන සමාජ තත්වයන්ට අනුවර්තනය කිරීමට උත්සාහ කළේය, ක්ෂේත්‍රයෙන් නව කරුණු උකහා ගැනීමට මනෝ චිකිත්සාව, සහ විරුද්ධවාදීන්ගේ විවේචන පිළිබිඹු කරයි.
කෙසේ වෙතත්, මෙයින් අදහස් කරන්නේ න්යායන් ඉතා සංකීර්ණ බවත්, එබැවින් “වීදියේ සිටින මිනිසා” පිළිබඳ අවබෝධයෙන් ඔබ්බට බවත් නොවේ. පළමුව, ඕනෑම න්‍යායක් සංක්ෂිප්ත, තරමක් ක්‍රමානුකුල අනුවාදයකින් ඉදිරිපත් කළ හැකි අතර, ද්විතියික, නොවැදගත්, සහ ආධාරක තර්ක සහ ආධාරක කරුණු ඉවත් කිරීම. දෙවනුව, සාමාන්ය ජනතාව(එනම්, වෘත්තීය විද්‍යාඥයන් නොවන අය) පාසලේ සිට පවා, ඔවුන්ගේ ව්‍යංග තර්කනය සමඟ බොහෝ න්යායන් ප්‍රගුණ කරයි, එබැවින් වැඩිහිටි වියේදී ඔවුන් බොහෝ විට සාමාන්යකරණය සහ එදිනෙදා අත්දැකීම් විශ්ලේෂණය මත පදනම්ව ඔවුන්ගේම න්යායන් ගොඩනඟා ගනී, උපාධියේ විද්යාත්මක ඒවාට වඩා වෙනස් ය. සංකීර්ණත්වය සහ ගණිතමය හා විධිමත් කිරීම නොමැතිකම, ප්රමාණවත් වලංගු භාවයක්, අඩු පද්ධතිමය සහ තාර්කික සංහිඳියාවක්, විශේෂයෙන්ම, ප්රතිවිරෝධතා සඳහා සංවේදී නොවීම. මේ අනුව, විද්යාත්මක න්‍යායක් යනු එදිනෙදා සිද්ධාන්තවල තරමක් පිරිපහදු කළ සහ සංකීර්ණ අනුවාදයකි.
න්යායන් ක්‍රමවේද ඒකක ලෙස ක්‍රියා කරයි, විද්යාත්මක දැනුමේ "සෛල" වර්ගයකි: ඒවා දැනුම ලබා ගැනීම සහ තහවුරු කිරීම සඳහා වූ ක්‍රමවේද ක්‍රියා පටිපාටි සමඟින් විද්යාත්මක දැනුමේ සියලු මට්ටම් නියෝජනය කරයි. විද්යාත්මක න්යාය අනෙකුත් සියලුම ආකාරයේ විද්යාත්මක දැනුම ඇතුළත් කර ඒකාබද්ධ කරයි: එහි ප්රධාන “ගොඩනැගිලි ද්‍රව්‍ය” යනු සංකල්ප වේ, ඒවා විනිශ්චයන් මගින් එකිනෙක සම්බන්ධ කර ඇති අතර, එයින් තර්කානුකූල නීතිවලට අනුව නිගමන සිදු කරනු ලැබේ; ඕනෑම න්‍යායක් පදනම් වන්නේ ප්‍රතිචාරයක් වන උපකල්පන (අදහස්) එකක් හෝ කිහිපයක් මත ය සැලකිය යුතු ගැටළුවක්(හෝ ගැටළු සමූහයක්). යම් විද්‍යාවක් එක් න්යායකින් පමණක් සමන්විත වූවා නම්, විද්යාවේ සියලු මූලික ගුණාංග එයට හිමි වනු ඇත. නිදසුනක් වශයෙන්, සියවස් ගණනාවක් පුරා ජ්‍යාමිතිය යුක්ලිඩ් න්යාය සමඟ හඳුනාගෙන ඇති අතර ඒ සමඟම නිරවද්‍යතාවය සහ දැඩි බව යන අර්ථයෙන් “ආදර්ශමත්” විද්‍යාවක් ලෙස සලකනු ලැබීය. වචනයෙන් කියනවා නම්, න්යාය යනු කුඩා ස්වරූපයෙන් විද්‍යාවයි. එබැවින්, න්යාය ව්‍යුහගත වී ඇති ආකාරය, එය ඉටු කරන කාර්යයන් මොනවාද යන්න අප තේරුම් ගන්නේ නම්, සමස්තයක් ලෙස විද්යාත්මක දැනුමේ අභ්‍යන්තර ව්යුහය සහ “වැඩ කරන යාන්ත්‍රණ” අපි තේරුම් ගනිමු.
විද්යාවේ ක්‍රමවේදය තුළ, “න්යාය” යන යෙදුම (ග්‍රීක න්‍යායෙන් - සලකා බැලීම, පර්යේෂණය) ප්රධාන අර්ථ දෙකකින් තේරුම් ගනී: පුළුල් සහ පටු. පුළුල් අර්ථයකින් ගත් කල, න්‍යායක් යනු සංසිද්ධියක් (හෝ සමාන සංසිද්ධි සමූහයක්) අර්ථ නිරූපණය කිරීම අරමුණු කරගත් අදහස් (අදහස්, සංකල්ප) සංකීර්ණයකි. මෙම අර්ථයෙන් ගත් කල, සෑම පුද්ගලයෙකුටම පාහේ තමාගේම න්යායන් ඇත, ඒවායින් බොහොමයක් එදිනෙදා මනෝවිද්‍යා ක්ෂේත්‍රයට සම්බන්ධ වේ. ඔවුන්ගේ උපකාරයෙන් පුද්ගලයෙකුට යහපත්කම, යුක්තිය, ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, ආදරය, ජීවිතයේ අරුත, මරණින් පසු පැවැත්ම යනාදිය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් සංවිධානය කළ හැකිය. පටු, විශේෂ අර්ථයකින්, න්යාය විද්යාත්මක දැනුම සංවිධානය කිරීමේ ඉහළම ආකාරය ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර, යථාර්ථයේ යම් ක්ෂේත්‍රයක රටා සහ අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා පිළිබඳ පරිපූර්ණ අදහසක් ලබා දේ. විද්යාත්මක න්‍යායක් සංලක්ෂිත වන්නේ පද්ධතිමය සංහිඳියාව, එහි සමහර මූලද්රව්ය අනෙක් ඒවා මත තාර්කික යැපීම, න්යායේ ආරම්භක පදනම වන යම් ප්රකාශ සහ සංකල්ප සමූහයකින් යම් තාර්කික හා ක්‍රමවේද නීතිවලට අනුව එහි අන්තර්ගතය අඩු කිරීම ය.
දැනුම වර්ධනය කිරීමේ ක්‍රියාවලියේදී, න්යායන් මතුවීමට පෙරාතුව පර්යේෂණාත්මක දත්ත සමුච්චය කිරීම, සාමාන්යකරණය සහ වර්ගීකරණය කිරීමේ අදියර වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ න්යාය මතුවීමට පෙර, තාරකා විද්යාව යන දෙකෙහිම (තනි පුද්ගල තාරකා විද්යාත්මක නිරීක්ෂණවල සිට ග්‍රහලෝකවල නිරීක්ෂිත චලිතයේ ආනුභවික සාමාන්‍යකරණයන් වන කෙප්ලර්ගේ නියමයන් දක්වා) සහ ක්ෂේත්‍රයේ බොහෝ තොරතුරු දැනටමත් රැස් කර තිබුණි. යාන්ත්ර විද්යාව ( ඉහළම අගයනිව්ටන් යනු ශරීරවල නිදහස් වැටීම අධ්යයනය කිරීමේදී ගැලීලියෝගේ අත්හදා බැලීම් විය); ජීව විද්‍යාවේදී, ලැමාර්ක් සහ ඩාවින්ගේ පරිණාමීය න්‍යායන්ට පෙර ජීවීන්ගේ විස්තීර්ණ වර්ගීකරණයන් සිදු විය. න්‍යායක මතුවීම තීක්ෂ්ණ බුද්ධියකට සමාන වන අතර, හදිසියේ මතු වූ හූරිස්ටික් අදහසකට ස්තූතිවන්ත වන්නට න්‍යායාචාර්යවරයාගේ හිසෙහි තොරතුරු මාලාවක් හදිසියේම සංවිධානය වී ඇත. කෙසේ වෙතත්, මෙය සම්පූර්ණයෙන්ම සත්‍ය නොවේ: නව්‍ය උපකල්පනයක් යනු එක් දෙයක් වන අතර එහි සාධාරණීකරණය සහ සංවර්ධනය තවත් එකකි. න්‍යායක් මතුවීම ගැන කතා කළ හැක්කේ දෙවන ක්රියාවලිය අවසන් වූ පසුව පමණි. එපමනක් නොව, විද්යාවේ ඉතිහාසය පෙන්නුම් කරන පරිදි, එහි වෙනස් කිරීම්, ශෝධනයන් සහ නව ක්ෂේත්‍රවලට පරිසමාප්ත කිරීම හා සම්බන්ධ න්‍යායක් වර්ධනය කිරීම වසර දස දහස් ගණනක් සහ සිය ගණනක් පැවතිය හැකිය.
න්‍යායවල ව්යුහය පිළිබඳ ප්රශ්නය සම්බන්ධයෙන් ස්ථාවර කිහිපයක් තිබේ. ඒවායින් වඩාත්ම බලගතු ඒවා ඉස්මතු කරමු.
V.S අනුව. Shvyrev, විද්යාත්මක න්‍යායට පහත ප්රධාන සංරචක ඇතුළත් වේ:
1) මුල් ආනුභවික පදනම, මෙම දැනුමේ ක්ෂේත්‍රයේ වාර්තා කර ඇති බොහෝ කරුණු ඇතුළත්, අත්හදා බැලීම් තුළින් සාක්ෂාත් කර ගත් සහ න්‍යායාත්මක පැහැදිලි කිරීමක් අවශ්ය වේ;
2) මුල් න්යායික පදනම --සාමූහිකව විස්තර කරන ප්‍රාථමික උපකල්පන, උපකල්පන, ප්‍රත්‍යක්ෂ, සාමාන්ය නීති මාලාවක් න්යායේ පරමාදර්ශී වස්තුව;
3) න්යායේ තර්කය -න්යායේ රාමුව තුළ පිළිගත හැකි තාර්කික අනුමාන සහ ඔප්පු කිරීමේ නීති මාලාවක්;
4) න්‍යායාත්මකව ලබාගත් ප්රකාශ සමූහයකිඔවුන්ගේ සාක්ෂි සමඟ, න්‍යායාත්මක දැනුමේ ප්රධාන ශරීරය සමන්විත වේ .
Shvyrev ට අනුව න්‍යායක් ගොඩනැගීමේ කේන්ද්‍රීය කාර්යභාරය ඉටු කරනු ලබන්නේ යටින් පවතින පරමාදර්ශී වස්තුව විසිනි - යථාර්ථයේ අත්යවශ්ය සම්බන්ධතා පිළිබඳ න්‍යායාත්මක ආකෘතියක්, ඇතැම් උපකල්පිත උපකල්පන සහ පරමාදර්ශී කිරීම් ආධාරයෙන් ඉදිරිපත් කෙරේ. සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්‍යාවේදී, එවැනි වස්තුවක් ද්‍රව්‍ය ලක්ෂ්‍ය පද්ධතියකි; අණුක චාලක න්යායේ දී, එය නියත ප්‍රත්‍යාස්ථ ද්‍රව්‍ය ලක්ෂ්‍ය ලෙස නිරූපණය වන යම් පරිමාවකින් වසා ඇති අවුල් සහගත ලෙස ගැටෙන අණු සමූහයකි.
පෞරුෂය පිළිබඳ දියුණු විෂය කේන්ද්‍රීය මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් තුළ මෙම සංරචක පවතින බව ප්‍රදර්ශනය කිරීම අපහසු නැත. මනෝවිශ්ලේෂණයේදී, ආනුභවික පදනමේ කාර්යභාරය මනෝවිශ්ලේෂණාත්මක කරුණු (සායනික නිරීක්ෂණ දත්ත, සිහින විස්තර කිරීම, වැරදි ක්‍රියාවන් යනාදිය) විසින් ඉටු කරනු ලැබේ, න්යායික පදනම සෑදී ඇත්තේ පාර මනෝවිද්යාව සහ සායනික න්යාය යන උපකල්පන වලින් ය, භාවිතා කළ තර්කනය "අපෝහක" හෝ "ස්වාභාවික භාෂාවේ" තර්කනය ලෙස සංලක්ෂිත වේ, මනෝ "බහුමාන" ආකෘතියක් තුළ (ස්ථල විද්යාත්මක, ශක්තිජනක, ආර්ථික) පරමාදර්ශී වස්තුවක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. මෙතැන් සිට මනෝවිශ්ලේෂණ න්යාය ඕනෑම භෞතික න්‍යායකට වඩා සංකීර්ණ බව පැහැදිලිය, එයට වඩා මූලික න්යායික උපකල්පන ඇතුළත් වන නිසාත්, පරමාදර්ශී ආකෘති කිහිපයක් සමඟ එකවර ක්‍රියා කරන නිසාත්, වඩාත් “සියුම්” තාර්කික උපක්‍රම භාවිතා කරන නිසාත් ය. මෙම සංරචක සම්බන්ධීකරණය කිරීම සහ ඒවා අතර ප්රතිවිරෝධතා ඉවත් කිරීම වැදගත් ඥානවිද්යාත්මක කර්තව්‍යයක් නියෝජනය කරයි, එය තවමත් විසඳා ගත නොහැක.
න්යායේ ව්යුහය පැහැදිලි කිරීම සඳහා වෙනස් ප්‍රවේශයක් එම්.එස්. බර්ගින් සහ වී.අයි. කුස්නෙට්සොව්, එහි උප පද්ධති හතරක් හඳුනා ගනී: තාර්කික-භාෂාමය(භාෂාව සහ තාර්කික මාධ්‍යයන්), ආදර්ශ-නියෝජිත(වස්තුව විස්තර කරන ආකෘති සහ රූප), ප්රායෝගික-පටිපාටිමය(වස්තුවක් සංජානනය සහ පරිවර්තනය කිරීමේ ක්රම) සහ ගැටළු-හූරිස්ටික්(සාරය විස්තර කිරීම සහ ගැටළු විසඳීමට මාර්ග). කතුවරුන් අවධාරණය කරන පරිදි, මෙම උප පද්ධති හඳුනාගැනීම සඳහා යම් යම් ජීව විද්යාත්මක පදනමක් ඇත. “තාර්කික-භාෂා උප පද්ධතිය සැබෑ ලෝකයේ පවතින ක්‍රමවත්භාවයට හෝ එහි යම් කොටසක්, ඇතැම් රටා තිබීමට අනුරූප වේ. ප්රායෝගික ක්‍රියා පටිපාටි උප පද්ධතිය සැබෑ ලෝකයේ ගතික ස්වභාවය සහ සංජානන විෂය මගින් එය සමඟ අන්තර්ක්‍රියා කිරීමේ පැවැත්ම ප්රකාශ කරයි. විවිධ ප්රතිවිරෝධතා, ගැටළු සහ ඒවා විසඳීමේ අවශ්යතාව මතුවීමට හේතු වන සංජානනීය යථාර්ථයේ සංකීර්ණත්වය හේතුවෙන් ගැටළු-හූරිස්ටික් උප පද්ධතිය දිස්වේ. අවසාන වශයෙන්, ආදර්ශ-නියෝජිත උප පද්ධතිය මූලික වශයෙන් විද්යාත්මක දැනුමේ ක්‍රියාවලියට සාපේක්ෂව චින්තනයේ සහ පැවැත්මේ එකමුතුව පිළිබිඹු කරයි.
ඉහත සඳහන් කළ පර්යේෂකයන් විසින් කරන ලද න්යාය ජීවියා සමඟ සංසන්දනය කිරීම අවධානයට ලක්විය යුතුය. ජීවියෙකු මෙන්, 19 වන සියවසේ කැලරි සහ ඊතර් න්යායන් සමඟ සිදු වූ පරිදි, න්යායන් ඉපදී, වර්ධනය වී, පරිණතභාවයට පැමිණ, පසුව වයසට ගොස් බොහෝ විට මිය යයි. සජීවී ශරීරයක මෙන්, න්යායේ උප පද්ධති සමීපව අන්තර් සම්බන්ධිත වන අතර සම්බන්ධීකරණ අන්තර්ක්‍රියාකාරිත්වයේ පවතී.
විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහය පිළිබඳ ප්රශ්නය V.S. ඇතුල්වෙනවා. දැනුම විශ්ලේෂණයේ ක්‍රමවේද ඒකකය න්‍යායක් නොව විද්යාත්මක විනයක් විය යුතුය යන කාරණය මත පදනම්ව, ඔහු දෙවැන්නෙහි ව්යුහයේ මට්ටම් තුනක් හඳුනා ගනී: ආනුභවික, න්‍යායාත්මක සහ දාර්ශනික, ඒ සෑම එකක්ම සංකීර්ණ සංවිධානයක් ඇත.
ආනුභවික මට්ටමපළමුව, සෘජු නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම් ඇතුළත් වේ, එහි ප්‍රතිඵලය නිරීක්ෂණ දත්ත වේ; දෙවනුව, නිරීක්ෂණ දත්තවල සිට ආනුභවික පරායත්තතා සහ කරුණු දක්වා සංක්රමණය සිදු කෙරෙන සංජානන ක්‍රියා පටිපාටි. නිරීක්ෂණ දත්තනිරීක්ෂණ ප්‍රොටෝකෝලවල සටහන් කර ඇති අතර, ඒවා නිරීක්ෂණය කළේ කවුරුන්ද, නිරීක්ෂණ කාලය සහ උපාංග භාවිතා කළේ නම් ඒවා විස්තර කරයි. උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ විද්යාත්මක සමීක්ෂණයක් පවත්වන ලද්දේ නම්, නිරීක්ෂණ ප්‍රොටෝකෝලය වගඋත්තරකරුගේ පිළිතුර සහිත ප්‍රශ්නාවලියකි. මනෝවිද්යාඥයෙකු සඳහා, මේවා ද ප්රශ්නාවලිය, චිත්ර (උදාහරණයක් ලෙස, ප්රක්ෂේපණය තුළ ඇඳීම් පරීක්ෂණ), සංවාද පටිගත කිරීම් ආදිය. නිරීක්ෂණ දත්තවල සිට ආනුභවික යැපීම් (සාමාන්‍යකරණයන්) වෙත සංක්රමණය වීම සහ විද්යාත්මක කරුණුඒවායේ අඩංගු ආත්මීය අංශවල නිරීක්ෂණ වලින් ඉවත් කිරීම ඇතුළත් වේ (ආශ්‍රිත විය හැකි දෝෂනිරීක්ෂකයා, අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති සංසිද්ධිවල හැසිරීම විකෘති කරන අහඹු මැදිහත්වීම්, උපකරණ දෝෂ) සංසිද්ධි පිළිබඳ විශ්වාසදායක අන්තර් විෂය දැනුම ලබා ගැනීම සඳහා. එවැනි සංක්‍රාන්තියකට නිරීක්ෂණ දත්ත තාර්කිකව සැකසීම, ඒවායේ ස්ථාවර වෙනස් නොවන අන්තර්ගතයන් සෙවීම සහ බහු නිරීක්ෂණ එකිනෙකා සමඟ සංසන්දනය කිරීම ඇතුළත් වේ. නිදසුනක් වශයෙන්, අතීත සිදුවීම්වල කාල නිර්ණය ස්ථාපිත කරන ඉතිහාසඥයෙක් සෑම විටම උත්සාහ කරන්නේ ස්වාධීන ඓතිහාසික සාක්ෂි රාශියක් හඳුනා ගැනීමට සහ සංසන්දනය කිරීමටයි. එවිට නිරීක්ෂණවල හඳුනාගත් වෙනස් නොවන අන්තර්ගතයන් දන්නා න්යායික දැනුම භාවිතා කරමින් අර්ථකථනය කරනු ලැබේ (අර්ථකථනය කර ඇත). මේ අනුව, ආනුභවික කරුණු, අනුරූප මට්ටමේ විද්යාත්මක දැනුමෙන් වැඩි කොටසක්, විශේෂිත සිද්ධාන්තයක ආලෝකය තුළ නිරීක්ෂණ දත්ත අර්ථ නිරූපණය කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස පිහිටුවා ඇත.
න්යායික මට්ටමඋප මට්ටම් දෙකකින් ද සෑදී ඇත. පළමුවැන්න විශේෂිත න්යායික ආකෘති සහ නීති වලින් සමන්විත වන අතර එය තරමක් සීමිත සංසිද්ධි ප්‍රදේශයකට අදාළ න්යායන් ලෙස ක්‍රියා කරයි. දෙවැන්න න්යායේ මූලික නීති වලින් ලබාගත් ප්රතිවිපාක ලෙස විශේෂිත න්යායික නීති ඇතුළත් දියුණු විද්යාත්මක න්‍යායන්ගෙන් සමන්විත වේ. පළමු උප මට්ටමේ දැනුමට උදාහරණ ලෙස යම් යම් යාන්ත්රික චලිතයන් සංලක්ෂිත න්යායික ආකෘති සහ නීති විය හැකිය: පෙන්ඩුලමයේ දෝලනය වීමේ ආකෘතිය සහ නීතිය (හයිජන්ස් නීති), සූර්යයා වටා ග්‍රහලෝකවල චලනය (කෙප්ලර්ගේ නීති), නිදහස් වැටීම සිරුරු (ගැලීලියෝගේ නීති) ආදිය. නිව්ටෝනියානු යාන්ත්ර විද්යාවේ, සංවර්ධිත සිද්ධාන්තයක සාමාන්ය උදාහරණයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි, මෙම විශේෂිත නීති, එක් අතකින්, සාමාන්යකරණය කර ඇති අතර, අනෙක් අතට, ප්රතිවිපාක ලෙස ව්‍යුත්පන්න වේ.
එහි එක් එක් උප මට්ටමේ න්‍යායාත්මක දැනුම සංවිධානය කිරීම සඳහා අද්විතීය සෛලයක් යනු ස්ථර දෙකක ව්‍යුහයකි. න්යායික ආකෘතියසහ ඒ සම්බන්ධයෙන් සකස් කර ඇත නීති. ආකෘතිය ගොඩනඟා ඇත්තේ දැඩි ලෙස අර්ථ දක්වා ඇති සම්බන්ධතා සහ එකිනෙකා සමඟ සම්බන්ධතා ඇති වියුක්ත වස්තූන් (ද්‍රව්‍ය ලක්ෂ්‍යයක්, සමුද්දේශ පද්ධතියක්, නිරපේක්ෂ ඝන පෘෂ්ඨයක්, ප්‍රත්‍යාස්ථ බලයක් යනාදිය) මගිනි. මෙම වස්තු අතර සම්බන්ධය නීති මගින් ප්රකාශ කරයි (උදාහරණයක් ලෙස, විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ නියමය, ද්‍රව්‍ය ලක්ෂ්‍ය ලෙස වටහා ගන්නා ශරීර ස්කන්ධ අතර සම්බන්ධය, ඒවා අතර දුර සහ ආකර්ෂණ බලය: F = Gm1m2/ r2) ප්රකාශ කරයි.
න්යායන් මගින් පර්යේෂණාත්මක කරුණු පැහැදිලි කිරීම සහ පුරෝකථනය කිරීම, පළමුව, අත්දැකීම්වල ප්රතිඵල සමඟ සැසඳිය හැකි ප්රතිවිපාක ව්‍යුත්පන්න කිරීම සමඟ සම්බන්ධ වන අතර, දෙවනුව, ඒවා අතර ලිපි හුවමාරුවක් ඇති කර ගැනීමෙන් සාක්ෂාත් කර ගත් න්යායික ආකෘතිවල ආනුභවික අර්ථකථනය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ඔවුන් පිළිබිඹු කරන සැබෑ වස්තූන්. මේ අනුව, කරුණු න්යායේ ආලෝකයෙන් පමණක් නොව, න්යායේ මූලද්රව්ය (ආකෘති සහ නීති) ද පර්යේෂණාත්මක සත්‍යාපනයට යටත් වන පරිදි අර්ථ නිරූපණය කෙරේ.
මට්ටමින් විද්යාවේ පදනම්විද්යාත්මක දැනුමේ ව්යුහයේ වඩාත්ම මූලික වේ. කෙසේ වෙතත්, 20 වන ශතවර්ෂයේ මැද භාගය වන තුරු, එය කැපී පෙනුනේ නැත: ක්රමවේදයන් සහ විද්යාඥයින් එය සරලව දුටුවේ නැත. නමුත් හරියටම මෙම මට්ටම "විද්යාත්මක පර්යේෂණවල උපායමාර්ගය, අත්පත් කරගත් දැනුම ක්‍රමානුකූල කිරීම සහ අනුරූප යුගයේ සංස්කෘතියට ඇතුළත් කිරීම සහතික කරන පද්ධති සැකසීමේ ඒකකයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි." V.S අනුව. ස්ටෙපින්, විද්යාත්මක ක්‍රියාකාරකම්වල පදනමේ අවම වශයෙන් ප්රධාන කොටස් තුනක්වත් අපට වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: පර්යේෂණයේ පරමාදර්ශ සහ සම්මතයන්, ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය සහ විද්යාවේ දාර්ශනික පදනම්.
1 වන පරිච්ඡේදයේ 2 වන ඡේදයේ, අපි දැනටමත් මෙම මට්ටමේ පළමු සංරචක දෙක දෙස බැලුවෙමු, එබැවින් අපි තෙවනුව කෙරෙහි අවධානය යොමු කරමු. V.S අනුව. ඇතුල්වෙනවා, දාර්ශනික පදනම්- මේවා විද්යාවේ ජීව විද්යාත්මක උපකල්පන මෙන්ම එහි පරමාදර්ශ සහ සම්මතයන් සනාථ කරන අදහස් සහ මූලධර්ම වේ. නිදසුනක් ලෙස, විද්‍යුත් සහ චුම්බක ක්ෂේත්‍රවල ද්රව්යමය තත්ත්වය සඳහා ෆැරඩේ සාධාරණීකරණය කළේ පදාර්ථයේ සහ බලයේ ඒකීයත්වයේ පාරභෞතික මූලධර්මය වෙත යොමු කිරීමෙනි. දාර්ශනික පදනම් ද විද්යාත්මක දැනුම, පරමාදර්ශ සහ සම්මතයන්, විශේෂිත ඓතිහාසික යුගයක ප්‍රමුඛ ලෝක දැක්මක් සහිත ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රය, එහි සංස්කෘතියේ කාණ්ඩ සමඟ “ඩොකින් කිරීම” සහතික කරයි.
දාර්ශනික පදනම් ගොඩනැගීම සිදු කරනු ලබන්නේ විද්යාත්මක දැනුමේ නිශ්චිත ක්ෂේත්‍රයක අවශ්‍යතා සඳහා දාර්ශනික විශ්ලේෂණයේ දී වර්ධනය වූ අදහස් නියැදීම සහ අනුවර්තනය කිරීම මගිනි. ඔවුන්ගේ ව්යුහය තුළ V.S. ස්ටෙපින් උප පද්ධති දෙකක් හඳුනා ගනී: ඔන්ටොලොජිකල්, අධ්‍යයනයට භාජනය වන වස්තූන් පිළිබඳ අවබෝධය සහ සංජානනය පිළිබඳ න්‍යාසයක් ලෙස ක්‍රියා කරන ප්‍රවර්ග ජාලයකින් නියෝජනය වේ (උදාහරණයක් ලෙස, "දේ", "දේපල", "සම්බන්ධතාවය", "ක්රියාවලිය", "රාජ්ය", "හේතුව" යන කාණ්ඩ , "අවශ්යතාවය", "අනතුර", "අවකාශය", "කාලය", ආදිය), සහ ඥානවිද්යාත්මක, සංජානන ක්‍රියා පටිපාටි සහ ඒවායේ ප්රතිඵල (සත්යය, ක්රමය, දැනුම, පැහැදිලි කිරීම, සාක්ෂි, න්යාය, සත්යය පිළිබඳ අවබෝධය) සංලක්ෂිත වර්ගීකරණ යෝජනා ක්රම මගින් ප්‍රකාශිතය.
විද්යාත්මක න්යායේ ව්යුහය, විශේෂයෙන්, සහ පොදුවේ විද්යාත්මක දැනුම පිළිබඳ ගැටළුව සම්බන්ධයෙන් අප විසින් ගෙනහැර දක්වා ඇති ආස්ථානයන්හි වලංගුභාවය සහ හූරිස්ටික් ස්වභාවය සැලකිල්ලට ගනිමින්, අපි ඒවා හඳුනා ගැනීමට උත්සාහ කරමු. දුර්වල පැතිසහ තීරණය කරන්න තමන්ගේ දැක්මගැටලු. පළමු, ස්වභාවිකව පැන නගින ප්රශ්නය විද්යාවේ ආනුභවික මට්ටම න්යායේ අන්තර්ගතයට ඇතුළත් කර තිබේද නැද්ද යන්න සම්බන්ධ වේ: ෂ්විරෙව්ට අනුව, ස්ටෙපින්ට අනුව ආනුභවික මට්ටම න්‍යායට ඇතුළත් වේ - නොවේ (නමුත් එය කොටසකි. විද්යාත්මක විනය), බර්ජින් සහ කුස්නෙට්සොව් ප්රායෝගික-ක්‍රියාපටිපාටි උප පද්ධතියට ආනුභවික මට්ටම ව්‍යංගයෙන් ඇතුළත් කරති. ඇත්ත වශයෙන්ම, එක් අතකින්, න්යාය කරුණු සමඟ ඉතා සමීපව සම්බන්ධ වේ; එය නිර්මාණය කර ඇත්තේ ඒවා විස්තර කිරීමට සහ පැහැදිලි කිරීමට ය, එබැවින් න්‍යායෙන් කරුණු ඉවත් කිරීම පැහැදිලිවම එය දුප්පත් කරයි. එහෙත්, අනෙක් අතට, කරුණු විශේෂිත සිද්ධාන්තයකින් ස්වාධීනව "තමන්ගේම ජීවිතයක් ගත කිරීමට" සමත් වේ, උදාහරණයක් ලෙස, එක් න්යායකින් තවත් "සංක්රමණය". අවසාන තත්වය, අපට පෙනෙන පරිදි, වඩා වැදගත් ය: න්යාය නිශ්චිතව කරුණු විස්තර කරයි සහ පැහැදිලි කරයි, ඒවා මත පටවනු ලැබේ, එබැවින් ඒවා න්යායේ සීමාවෙන් ඔබ්බට ගත යුතුය. විද්යාත්මක දැනුමේ මට්ටම් න්යායික හා ආනුභවික (කරුණු සවිකිරීම) ලෙස ස්ථාපිත බෙදීම ද මෙයට සහාය වේ.
එබැවින්, ස්ටෙපින්ගේ දෘෂ්ටිකෝණය අපට වඩාත්ම යුක්ති සහගත බව පෙනේ, නමුත් විද්යාවේ දාර්ශනික පදනම්වල ව්යුහය සහ භූමිකාව පිළිබඳ අවබෝධය හා සම්බන්ධ එයට ගැලපීම් ද කළ යුතුය. පළමුවෙන්ම, ඔවුන් ලෝකය පිළිබඳ විද්යාත්මක චිත්‍රය සමඟ පරමාදර්ශ සහ සම්මතයන් සමඟ එකම මට්ටමක සිටින බව සැලකිය නොහැක, හරියටම ඒවායේ මූලික ස්වභාවය, ප්‍රමුඛතාවය, කතුවරයා විසින්ම සඳහන් කරන පරිදි. දෙවනුව, ඒවා ඔන්ටොලොජිකල් සහ එපිස්ටෙමොලොජිකල් වලට අඩු නොකරන අතර, අගය (අක්ෂ විද්යාත්මක) සහ ප්රායෝගික (ප්‍රැක්සොලොජිකල්) මානයන් ද ඇතුළත් වේ. පොදුවේ ගත් කල, ඒවායේ ව්යුහය දාර්ශනික දැනුමේ ව්‍යුහයට සමජාතීය වන අතර එයට ඔන්ටොලොජි සහ ඥාන විද්යාව පමණක් නොව ආචාරධර්ම, සෞන්දර්යය, සමාජ දර්ශනය සහ දාර්ශනික මානව විද්යාව ද ඇතුළත් වේ. තෙවනුව, දාර්ශනික පදනම්වල උත්පත්තිය දර්ශනයෙන් විද්‍යාවට අදහස් ගලා යාම ලෙස අර්ථ නිරූපණය කිරීම අපට ඉතා පටු බව පෙනේ; දාර්ශනික අදහස් වර්ධනය වුවද විද්‍යාඥයෙකුගේ පෞද්ගලික ජීවිත අත්දැකීමේ භූමිකාව අවතක්සේරු කළ නොහැක. බොහෝ දුරට ස්වයංසිද්ධව, "චිත්තවේගීය, වටිනාකම්-අර්ථාර්ථ ආරෝපණය", දුටු සහ අත්විඳින ලද දේ සමඟ සෘජු සම්බන්ධය හේතුවෙන් වඩාත් ගැඹුරින් මුල් බැස ඇත.
මේ අනුව, න්යාය යනු විද්යාත්මක දැනුමේ ඉහළම ආකාරයකි, ක්‍රමානුකූලව සංවිධිත සහ තාර්කිකව සම්බන්ධිත බහු මට්ටමේ සාමාන්‍යත්වයේ වියුක්ත වස්තූන් සමූහයකි: දාර්ශනික අදහස් සහ මූලධර්ම, මූලික සහ විශේෂිත ආකෘති සහ නීති, සංකල්ප, විනිශ්චයන් සහ රූප වලින් ගොඩනගා ඇත.
විද්යාත්මක න්‍යායවල ස්වභාවය පිළිබඳ අදහස් තවදුරටත් පිරිවිතර කිරීම ඒවායේ කාර්යයන් සහ වර්ග හඳුනා ගැනීම සමඟ සම්බන්ධ වේ.
න්යායේ කර්තව්‍යයන් පිළිබඳ ප්රශ්නය සාරය වශයෙන්, න්යායේ අරමුණ පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි, විද්යාවේ සහ සමස්තයක් ලෙස සංස්කෘතියේ එහි භූමිකාව පිළිබඳ ප්‍රශ්නයකි. සම්පූර්ණ විශේෂාංග ලැයිස්තුවක් ඉදිරිපත් කිරීම තරමක් අපහසුය. පළමුව, විවිධ විද්‍යාවන්හි, න්යායන් සෑම විටම එකම භූමිකාවන් ඉටු නොකරයි: “ශීත කළ”, ස්වයං-සමාන පරමාදර්ශී ආයතන ලෝකය සමඟ කටයුතු කරන ගණිතමය දැනුම එක් දෙයක් වන අතර මානුෂීය දැනුම නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන, තරලය අවබෝධ කර ගැනීම කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. , තවත් දෙයක්, සමානව අස්ථාවර ලෝකයක මිනිස් පැවැත්ම. මෙම සැලකිය යුතු වෙනස ගණිතයේ න්‍යායන්හි පුරෝකථන ශ්‍රිතයේ නොවැදගත්කම (බොහෝ විට සම්පූර්ණ නොපැවතීම) තීරණය කරන අතර, ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, මිනිසා සහ සමාජය අධ්යයනය කරන විද්යාවන් සඳහා එහි වැදගත්කම තීරණය කරයි. දෙවනුව, විද්යාත්මක දැනුම නිරන්තරයෙන් වෙනස් වන අතර, ඒ සමඟම, විද්යාත්මක න්‍යායන්ගේ භූමිකාව පිළිබඳ අදහස් පරිවර්තනය වෙමින් පවතී: සාමාන්යයෙන්, විද්යාවේ වර්ධනයත් සමඟ, න්‍යායන්ට වැඩි වැඩියෙන් නව කාර්යයන් පවරා ඇත. එබැවින්, විද්යාත්මක න්යායේ වඩාත්ම වැදගත්, මූලික කාර්යයන් පමණක් අපි සටහන් කරමු.
1. පරාවර්තක.න්යායේ පරමාදර්ශී වස්තුව සැබෑ වස්තූන්ගේ සරල කළ, ක්‍රමානුගත පිටපතකි, එබැවින් න්යාය යථාර්ථය පිළිබිඹු කරයි, නමුත් එහි සම්පූර්ණයෙන් නොව, වඩාත්ම වැදගත් අවස්ථාවන්හිදී පමණි. පළමුවෙන්ම, න්යාය වස්තූන්ගේ මූලික ගුණාංග, වස්තූන් අතර ඇති වැදගත්ම සම්බන්ධතා සහ සම්බන්ධතා, ඒවායේ පැවැත්මේ රටා, ක්‍රියාකාරීත්වය සහ සංවර්ධනය පිළිබිඹු කරයි. පරමාදර්ශී වස්තුවක් සැබෑ වස්තුවක ආකෘතියක් වන බැවින්, මෙම ශ්රිතය ද හැඳින්විය හැක ආකෘති නිර්මාණය (ආදර්ශ-නියෝජිත).අපගේ මතය අනුව, අපට කතා කළ හැකිය ආකෘති වර්ග තුනක්(පරමාදර්ශී වස්තූන්): ව්යුහාත්මක, වස්තුවේ ව්යුහය, සංයුතිය පිළිබිඹු කිරීම (උප පද්ධති, මූලද්රව්ය සහ ඒවායේ සම්බන්ධතා); ක්රියාකාරී, කාලයත් සමඟ එහි ක්රියාකාරිත්වය විස්තර කිරීම (එනම් නිතිපතා සිදු වන එම තනි-ගුණාත්මක ක්රියාවලීන්); පරිණාමීය, වස්තුවක් සංවර්ධනය කිරීමේ පාඨමාලාව, අදියර, හේතු, සාධක, ප්රවණතා ප්රතිනිර්මාණය කිරීම. මනෝවිද්යාව බොහෝ ආකෘතීන් භාවිතා කරයි: මනෝභාවය, විඥානය, පෞරුෂය, සන්නිවේදනය, කුඩා සමාජ කණ්ඩායම, පවුල, නිර්මාණශීලිත්වය, මතකය, අවධානය යනාදිය.
2. විස්තරාත්මකශ්‍රිතය පරාවර්තක ශ්‍රිතයෙන් ව්‍යුත්පන්න වී ඇත, එහි පුද්ගලික ප්‍රතිසමයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර වස්තූන්ගේ ගුණාංග සහ ගුණාංග, සම්බන්ධතා සහ ඒවා අතර සම්බන්ධතා පිළිබඳ න්යාය සවිකිරීමේදී ප්රකාශ වේ. විස්තරය, පෙනෙන විදිහට, විද්යාවේ පැරණිතම, සරලම කාර්යය වේ, එබැවින් ඕනෑම න්‍යායක් සෑම විටම යමක් විස්තර කරයි, නමුත් සෑම විස්තරයක්ම විද්යාත්මක නොවේ. ප්රධාන දෙය විද්යාත්මක විස්තරය- නිරවද්යතාව, දැඩි බව, නොපැහැදිලි බව. විස්තර කිරීමේ වැදගත්ම මාධ්‍යය භාෂාවයි: ස්වාභාවික හා විද්යාත්මක යන දෙඅංශයෙන්ම, දෙවැන්න නිශ්චිතවම නිර්මාණය කර ඇත්තේ වස්තූන්ගේ ගුණාංග සහ ගුණාංග වාර්තා කිරීමේදී නිරවද්‍යතාවය සහ දැඩි බව වැඩි කිරීම සඳහා ය. එසේම, මනෝවිද්යාඥයා සැලකිය යුතු කරුණු සෙවීම සහ වාර්තා කිරීම මගින් සේවාදායකයාගේ පරීක්ෂණය ආරම්භ කරයි. එමනිසා, නිදසුනක් වශයෙන්, ෆ්‍රොයිඩ් තමාගේ සහ වෙනත් පුද්ගලයින්ගේ පෙර සායනික අත්දැකීම් මත රඳා නොසිට මනෝ විශ්ලේෂණ න්‍යායක් ගොඩනඟා ගත් අතර, සිද්ධි ඉතිහාසය පිළිබඳ විස්තර ඔවුන්ගේ හේතු විද්යාව, රෝග ලක්ෂණ, වර්ධනයේ අවධීන් පිළිබඳ සවිස්තරාත්මක ඇඟවීම් සමඟ බහුල ලෙස ඉදිරිපත් කරන ලදී. , සහ ප්රතිකාර ක්රම.
3. පැහැදිලි කිරීමපරාවර්තක ශ්‍රිතයෙන් ද ව්‍යුත්පන්න වේ. පැහැදිලි කිරීමක් දැනටමත් ස්ථාවර සම්බන්ධතා සඳහා සෙවීමක්, ඇතැම් සංසිද්ධිවල පෙනුම සහ සිදුවීම සඳහා හේතු පැහැදිලි කිරීම පූර්වයෙන් උපකල්පනය කරයි. වෙනත් වචනවලින් කිවහොත්, පැහැදිලි කිරීම යන්නෙන් අදහස් කරන්නේ, පළමුව, තනි සංසිද්ධියක් සාමාන්ය නීතියක් යටතට ගෙන ඒමයි (උදාහරණයක් ලෙස, ගඩොලක් බිමට වැටීමේ එක් සිද්ධියක් සාමාන්ය ගුරුත්වාකර්ෂණ නීතිය යටතට ගෙන යා හැකි අතර, එමඟින් ගඩොල් ඇතිවන්නේ මන්දැයි අපට පෙන්වනු ඇත. පහළට පියාසර කළා (සහ ඉහළට හෝ වාතයේ එල්ලී නොසිටියේ) සහ හරියටම එවැනි වේගයකින් (හෝ ත්වරණය) සහ, දෙවනුව, මෙම සංසිද්ධිය ඇතිවීමට හේතුව සොයා ගැනීම (අපගේ උදාහරණයේ, ගඩොල් ඇතිවීමට හේතුව වැටීම යනු පෘථිවියේ ගුරුත්වාකර්ෂණ ක්ෂේත්‍රය වන ගුරුත්වාකර්ෂණ බලයයි) සහ ඕනෑම පුද්ගලයෙකුට ස්ථාවර සම්බන්ධතා සෙවීමකින් තොරව, සිදුවීම්වලට හේතු සොයා නොගෙන සහ ඔහුට සිදුවන දේ කෙරෙහි විවිධ සාධකවල බලපෑම සැලකිල්ලට නොගෙන කළ නොහැක. සහ ඔහු වටා.
4. අනාවැකිකාර්යය පැහැදිලි කිරීමකින් පැන නගී: ලෝකයේ නීති දැන ගැනීමෙන්, අපට ඒවා අනාගත සිදුවීම්වලට විස්තර කළ හැකි අතර, ඒ අනුව, ඒවායේ ගමන් මග පුරෝකථනය කළ හැකිය. නිදසුනක් වශයෙන්, මම ජනේලයෙන් ඉවතට විසි කළ ගඩොල් බිමට වැටෙනු ඇති බව (සහ සියයට සියයක් සම්භාවිතාවක් සහිතව!) මට විශ්වාසදායක ලෙස උපකල්පනය කළ හැකිය. එවැනි පුරෝකථනයක් සඳහා පදනම, එක් අතකින්, එදිනෙදා අත්දැකීම් වන අතර, අනෙක් අතට, විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ න්යාය වේ. දෙවැන්න සම්බන්ධ වීමෙන් පුරෝකථනය වඩාත් නිවැරදි කළ හැකිය. නවීන විද්‍යාවන්හි, සංකීර්ණ ස්වයං-සංවිධානාත්මක සහ "මිනිස් ප්රමාණයේ" වස්තූන් සමඟ කටයුතු කිරීම, නියත වශයෙන්ම නිවැරදි අනාවැකිදුර්ලභ ය: සහ මෙහි කාරණය බොහෝ ස්වාධීන පරාමිතීන් ඇති අධ්‍යයනයට ලක්ව ඇති වස්තූන්ගේ සංකීර්ණත්වය පමණක් නොව, ස්වයං-සංවිධාන ක්‍රියාවලීන්ගේ ගතිකත්වය තුළද, අහඹු ලෙස, බෙදීම් ලක්ෂ්‍යවල කුඩා බලයක් රැඩිකල් ලෙස බලපෑම් කළ හැකිය. පද්ධතියේ සංවර්ධනයේ දිශාව වෙනස් කරන්න. මනෝවිද්‍යාවේදී, පුරෝකථනයන්ගෙන් අතිමහත් බහුතරයක් සම්භාවිතා-සංඛ්යානමය ස්වභාවයක් ගනී, මන්ද, නීතියක් ලෙස, සමාජ ජීවිතයේ සිදුවන බොහෝ අහඹු සාධකවල කාර්යභාරය ඒවාට සැලකිල්ලට ගත නොහැක.
5. සීමාකාරී (තහනම්)ශ්රිතය මුල් බැස ඇත්තේ ව්‍යාජත්වයේ මූලධර්මය මත වන අතර, ඒ අනුව න්‍යායක් සර්ව භක්‍ෂක නොවිය යුතු අතර, එහි විෂය ක්ෂේත්‍රයෙන් ඕනෑම, මූලික වශයෙන් කලින් නොදන්නා, සංසිද්ධියක් පැහැදිලි කිරීමට හැකියාව ඇත; ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, “හොඳ” න්‍යායක් සමහර සිදුවීම් තහනම් කළ යුතුය (උදාහරණයක් ලෙස , විශ්ව ගුරුත්වාකර්ෂණ න්යාය ජනේලයකින් විසි කරන ලද ගඩොල් ඉහළට පියාසර කිරීම තහනම් කරයි; සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය ආලෝකයේ වේගයට ද්‍රව්‍ය අන්තර්ක්‍රියා සම්ප්‍රේෂණය කිරීමේ උපරිම වේගය සීමා කරයි; නවීන ජාන විද්යාව අත්පත් කරගත් ගතිලක්ෂණවල උරුමය තහනම් කරයි). මනෝවිද්‍යාවේදී (විශේෂයෙන් පෞරුෂ මනෝවිද්යාව සහ සමාජ මනෝවිද්යාව වැනි අංශවල), පෙනෙන විදිහට, අපි කතා කළ යුත්තේ ඇතැම් සිදුවීම්වල අසම්භාව්‍යතාවය ගැන තරම් වර්ගීකරණ තහනම් කිරීම් ගැන නොවේ. නිදසුනක් වශයෙන්, E. ෆ්‍රොම්ගේ ආදරය පිළිබඳ සංකල්පයෙන් එය අනුගමනය කරන්නේ තමාට ආදරය නොකරන පුද්ගලයෙකුට තවත් කෙනෙකුට සැබවින්ම ආදරය කළ නොහැකි බවයි. මෙය, ඇත්ත වශයෙන්ම, තහනමකි, නමුත් නිරපේක්ෂ එකක් නොවේ. භාෂා අත්පත් කර ගැනීම සඳහා සංවේදී කාල පරිච්ඡේදයක් මග හැරුණු දරුවෙකුට (උදාහරණයක් ලෙස, සමාජ හුදකලාව හේතුවෙන්) වැඩිහිටි වියේදී එය සම්පූර්ණයෙන් ප්‍රගුණ කිරීමට හැකි වීම ද ඉතා අඩුය; නිර්මාණශීලීත්වයේ මනෝවිද්යාව තුළ, විද්යාවේ මූලික ක්ෂේත්‍රවල වැදගත් විද්යාත්මක සොයාගැනීමක් කිරීමට සම්පූර්ණ ආධුනිකයෙකුට අවස්ථාවක් ලැබීමේ අඩු සම්භාවිතාව හඳුනාගෙන ඇත. එමෙන්ම අවිනිශ්චිතභාවය හෝ මෝඩකම පිළිබඳ වෛෂයිකව තහවුරු කළ රෝග විනිශ්චය සහිත දරුවෙකු කැපී පෙනෙන විද්‍යාඥයෙකු විය හැකි යැයි සිතීම පාහේ කළ නොහැක්කකි.
6. ක්රමවත් කිරීමකාර්යය තීරණය වන්නේ ලෝකය ඇණවුම් කිරීමට මිනිසාගේ ආශාව මෙන්ම අපගේ චින්තනයේ ගුණාංග මගින්, එය ස්වයංසිද්ධව පිළිවෙලට උත්සාහ කරයි. න්යායන් හුදෙක් ඒවායේ නෛසර්ගික සංවිධානය, සමහර මූලද්‍රව්‍යයන් අනෙක් අය සමඟ ඇති තාර්කික සම්බන්ධතාවය (අඩු කිරීමේ හැකියාව) හේතුවෙන් තොරතුරු ක්රමවත් කිරීම සහ ඝනීභවනය කිරීමේ වැදගත් මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ක්රමවත් කිරීමේ සරලම ආකාරය වන්නේ වර්ගීකරණ ක්රියාවලියයි. නිදසුනක් වශයෙන්, ජීව විද්‍යාවේදී, ශාක හා සත්ත්ව විශේෂ වර්ගීකරණය අනිවාර්යයෙන්ම පරිණාමීය න්යායන් වලට පෙර විය: පළමු දෙයෙහි පුළුල් ආනුභවික ද්‍රව්‍ය මත පමණක් දෙවැන්න ඉදිරියට ගෙන යාමට හැකි විය. මනෝවිද්‍යාවේදී, සමහර විට වඩාත් ප්රසිද්ධ වර්ගීකරණයන් පෞරුෂ අක්ෂර වින්‍යාසයට සම්බන්ධ වේ: ෆ්‍රොයිඩ්, ජුන්ග්, ෆ්‍රොම්, අයිසෙන්ක්, ලියොන්හාර්ඩ් සහ වෙනත් අය මෙම විද්යාවේ ක්ෂේත්‍රයට සැලකිය යුතු දායකත්වයක් ලබා දුන්හ. වෙනත් උදාහරණ නම් ව්‍යාධි මනෝවිද්යාත්මක ආබාධ වර්ග හඳුනා ගැනීම, ආදරයේ ආකාර, මානසික බලපෑම්, බුද්ධි වර්ග, මතකය, අවධානය, හැකියාවන් සහ වෙනත් මානසික ක්රියාකාරකම් හඳුනා ගැනීමයි.
7. හියුරිස්ටික්"යථාර්ථය අවබෝධ කර ගැනීමේ මූලික ගැටලු විසඳීමේ බලවත්ම මාධ්‍යය" ලෙස ශ්රිතය න්යායේ භූමිකාව අවධාරනය කරයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, න්‍යායක් ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සපයනවා පමණක් නොව, නව ගැටළු ද මතු කරයි, නව පර්යේෂණ ක්ෂේත්‍ර විවෘත කරයි, එය එහි සංවර්ධන ක්‍රියාවලියේදී ගවේෂණය කිරීමට උත්සාහ කරයි. බොහෝ විට, එක් න්යායකින් අසන ප්‍රශ්න තවත් න්යායකින් විසඳනු ලැබේ. නිදසුනක් වශයෙන්, ගුරුත්වාකර්ෂණ බලය සොයාගත් නිව්ටන්ට ගුරුත්වාකර්ෂණ ස්වභාවය පිළිබඳ ප්‍රශ්නයට පිළිතුරු දිය නොහැකි විය; අයින්ස්ටයින් දැනටමත් මෙම ගැටළුව සාමාන්ය සාපේක්ෂතාවාදයේ විසඳා ඇත. මනෝවිද්‍යාවේ, වඩාත්ම හූරිස්ටික් න්යාය තවමත් පවතී, පෙනෙන විදිහට, මනෝ විශ්ලේෂණය. මෙම විෂය පිළිබඳව Kjell සහ Ziegler මෙසේ ලියයි: “ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මනෝ ගතික න්යාය සම්බන්ධ පර්යේෂණවලට ඔහුගේ සංකල්ප සැකයෙන් ඔබ්බට ඔප්පු කළ නොහැකි වුවද (න්යායේ සත්‍යාපනය අඩු බැවින්), ඔහු බොහෝ විද්‍යාඥයන් දිරිමත් කර ඇත්තේ පර්යේෂණ සිදු කළ හැක්කේ කුමන දිශාවටද යන්න පෙන්වමිනි. හැසිරීම පිළිබඳ අපගේ දැනුම වැඩි දියුණු කරන්න. ෆ්‍රොයිඩ්ගේ න්යායික ප්‍රකාශයන් මගින් වචනාර්ථයෙන් දහස් ගණන් අධ්‍යයනයන් පොළඹවා ඇත." හූරිස්ටික් ශ්රිතය අනුව, න්යායේ නොපැහැදිලි බව සහ අසම්පූර්ණත්වය අවාසි වලට වඩා වාසි වේ. මෙය මැස්ලෝගේ පෞරුෂය පිළිබඳ න්යාය වන අතර එය පැහැදිලිව නිර්වචනය කරන ලද ව්‍යුහයකට වඩා ප්‍රිය උපකල්පන සහ උපකල්පන එකතුවකි. බොහෝ දුරට එහි අසම්පූර්ණකම නිසා, ඉදිරිපත් කරන ලද උපකල්පනවල නිර්භීතකම සමඟින්, එය "ආත්ම අභිමානය, උච්ච අත්දැකීම් සහ ස්වයං-සාක්ෂාත් කර ගැනීම පිළිබඳ අධ්යයනය සඳහා උත්තේජකයක් ලෙස සේවය කළේය, ... පුද්ගල විද්යාව ක්ෂේත්‍රයේ පර්යේෂකයන්ට පමණක් නොව බලපෑවේය, නමුත් අධ්‍යාපන, කළමනාකරණ සහ සෞඛ්‍ය සේවා ක්ෂේත්‍රයේ ද.
8. ප්රායෝගිකමෙම කාර්යය 19 වැනි සියවසේ ජර්මානු භෞතික විද්යාඥ රොබට් කර්චොෆ්ගේ සුප්‍රසිද්ධ පුරාවෘත්තය මගින් සංකේතවත් කර ඇත: "හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්රායෝගික දෙයක් නැත." ඇත්ත වශයෙන්ම, අපි න්යායන් ගොඩනඟන්නේ කුතුහලය තෘප්තිමත් කිරීමට පමණක් නොව, සියල්ලටත් වඩා, අප අවට ලෝකය තේරුම් ගැනීමට ය. පැහැදිලි, පිළිවෙලට ඇති ලෝකයක, අපට ආරක්ෂිත බවක් දැනෙනවා පමණක් නොව, අපට එය තුළ සාර්ථකව ක්‍රියා කළ හැකිය. මේ අනුව, න්යායන් පුද්ගලික හා සමාජීය ගැටළු විසඳීමේ මාධ්‍යයක් ලෙස ක්‍රියා කරන අතර අපගේ ක්‍රියාකාරකම්වල කාර්යක්ෂමතාව වැඩි කරයි. පශ්චාත්-සම්භාව්‍යවාදයේ යුගයේ, විද්යාත්මක දැනුමේ ප්රායෝගික වැදගත්කම පෙරට එයි, එය පුදුමයට කරුණක් නොවේ, මන්ද නූතන මානව වර්ගයා ගෝලීය ගැටලුවලට මුහුණ දී සිටින නිසා, බොහෝ විද්යාඥයින් විසින් එය ජය ගැනීම විද්යාවේ දියුණුව තුළින් පමණක් දැකිය හැකිය. . අද මනෝවිද්‍යාවේ න්යායන් පුද්ගලයන්ගේ සහ කුඩා කණ්ඩායම්වල ගැටලු විසඳීමට පමණක් නොව, සමස්තයක් ලෙස සමාජ ජීවිතය ප්‍රශස්ත කිරීමට දායක වීමට ද උත්සාහ කරයි. Kjell සහ Ziegler ට අනුව, දරිද්‍රතාවය, වාර්ගික සහ ලිංගික වෙනස්කම් කිරීම, විරසක වීම, සියදිවි නසාගැනීම්, දික්කසාද වීම, ළමා අපචාර, මත්ද්‍රව්‍ය සහ මත්පැන් වලට ඇබ්බැහි වීම, අපරාධ යනාදිය ආශ්‍රිත ගැටළු විසඳීම සඳහා මනෝවිද්‍යාවට වැදගත් දායකත්වයක් ඇත.
වර්ගන්‍යායන් ඒවායේ ව්යුහයේ පදනම මත වෙන්කර හඳුනාගත හැකි අතර, න්යායික දැනුම ගොඩනැගීමේ ක්රම මගින් තීරණය වේ. ප්රධාන, “සම්භාව්ය” න්යායන් තුනක් තිබේ: අක්ෂි (අඩු කිරීමේ), ප්රේරක සහ උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ. ඒ සෑම එකක්ම සමාන ක්රම තුනකින් නියෝජනය වන "ඉදිකිරීම් පදනම" ඇත.
අක්ෂීය සිද්ධාන්ත, පුරාතනයේ සිට විද්යාවේ ස්ථාපිත වූ, විද්යාත්මක දැනුමේ නිරවද්‍යතාවය සහ දැඩි බව පුද්ගලාරෝපණය කරයි. අද ඒවා ගණිතය (විධිමත් අංක ගණිතය, අක්ෂීය කුලක න්යාය), විධිමත් තර්කය (යෝජනා තර්කය, පුරෝකථන තර්කය) සහ භෞතික විද්යාවේ සමහර ශාඛා (යාන්ත්ර විද්යාව, තාප ගති විද්යාව, විද්‍යුත් ගති විද්යාව) තුළ බහුලව දක්නට ලැබේ. එවැනි සිද්ධාන්තයක සම්භාව්ය උදාහරණයක් වන්නේ යුක්ලිඩ්ගේ ජ්‍යාමිතිය වන අතර එය සියවස් ගණනාවක් පුරා විද්යාත්මක දෘඩතාවයේ ආකෘතියක් ලෙස සැලකේ. සාමාන්ය අක්ෂීය න්‍යායක කොටසක් ලෙස, සංරචක තුනක් ඇත: axioms (postulates), theorems (ව්‍යුත්පන්න දැනුම) සහ අනුමාන රීති (සාධනය).
ප්‍රත්‍යක්ෂ(ග්‍රීක අක්ෂියෝමා “ගෞරවනීය, පිළිගත් තනතුර” වෙතින්) - සත්‍ය ලෙස පිළිගනු ලබන ප්‍රතිපාදන (නීතියක් ලෙස, ස්වයං-සාක්ෂි හේතුවෙන්) අක්ෂි විද්යාවනිශ්චිත සිද්ධාන්තයක මූලික පදනම ලෙස. ඒවා හඳුන්වා දීම සඳහා, පූර්ව-සූත්‍රගත මූලික සංකල්ප (කොන්දේසි අර්ථ දැක්වීම්) භාවිතා කරනු ලැබේ. උදාහරණයක් ලෙස, ප්රධාන අනුශාසනා සැකසීමට පෙර, යුක්ලිඩ් "ලක්ෂ්‍යය", "සරල රේඛාව", "තලය" යනාදී අර්ථ දැක්වීම් ලබා දෙයි. යුක්ලිඩ් අනුගමනය කරමින් (කෙසේ වෙතත්, අක්ෂීය ක්රමය නිර්මාණය කිරීම ඔහුට නොව පයිතගරස්ට) බොහෝ අය axioms මත පදනම්ව දැනුම ගොඩනැගීමට උත්සාහ කළහ: ගණිතඥයින් පමණක් නොව, දාර්ශනිකයන් (B. Spinoza), සමාජ විද්යාඥයින් (G. Vico), ජීව විද්යාඥයින් (J. Woodger). සදාකාලික සහ නොසැලෙන දැනුමේ මූලධර්ම ලෙස ප්‍රතික්‍රම පිළිබඳ දැක්ම යුක්ලීඩීය නොවන ජ්‍යාමිතීන් සොයා ගැනීමත් සමඟ බරපතල ලෙස කම්පා විය; 1931 දී K. Gödel සරලම ගණිතමය න්යායන් පවා අක්ෂීය විධිමත් න්යායන් (අසම්පූර්ණ ප්‍රමේය) ලෙස සම්පූර්ණයෙන් ගොඩනැගිය නොහැකි බව ඔප්පු කළේය. ප්‍රත්‍යයන් පිළිගැනීම තීරණය වන්නේ යුගයේ නිශ්චිත අත්දැකීම් අනුව බව අද පැහැදිලිය; දෙවැන්නේ ප්‍රසාරණයත් සමඟ, වඩාත්ම නොසැලෙන සත්‍යයන් පවා වැරදි බවට හැරවිය හැකිය.
ප්‍රත්‍යක්ෂ වලින්, යම් නීතිරීතිවලට අනුව, න්යායේ ඉතිරි විධිවිධාන (න්යාය) ව්‍යුත්පන්න කර ඇත (අනුමාන කරන ලද), දෙවැන්න අක්ෂීය න්යායේ ප්රධාන ශරීරය සාදයි. නීති රීති අධ්යයනය කරනු ලබන්නේ තර්කනය මගිනි - නිවැරදි චින්තනයේ ආකාර පිළිබඳ විද්යාව. බොහෝ අවස්ථාවලදී ඔවුන් සම්භාව්ය තර්කයේ නීති නියෝජනය කරයි: වැනි අනන්යතා නීතිය("සෑම සාරයක්ම තමා සමග සමපාත වේ") ප්රතිවිරෝධතා නීතිය("කිසිදු යෝජනාවක් සත්‍ය සහ අසත්‍ය විය නොහැක") බැහැර කළ මැද නීතිය("සෑම විනිශ්චයක්ම සත්‍ය හෝ අසත්‍ය වේ, තෙවන තේරීමක් නොමැත") ප්රමාණවත් හේතුවක් පිළිබඳ නීතිය("සෑම විනිශ්චයක්ම නිසි ලෙස යුක්ති සහගත විය යුතුය"). බොහෝ විට මෙම නීති විද්යාඥයින් විසින් අර්ධ දැනුවත්ව සහ සමහර විට සම්පූර්ණයෙන්ම නොදැනුවත්ව භාවිතා කරයි. ඉහත සඳහන් කළ පරිදි, පර්යේෂකයන් බොහෝ විට සිදු කරයි තාර්කික දෝෂ, සිතීමේ නීතිවලට වඩා තමන්ගේම බුද්ධිය මත රඳා සිටීම, "මෘදු" තර්කය භාවිතා කිරීමට කැමැත්තක් දක්වයි සාමාන්ය දැනීම. 20 වන ශතවර්ෂයේ ආරම්භයේ සිට, සම්භාව්ය නොවන තර්කයන් වර්ධනය වීමට පටන් ගත්තේය (මාදිලිය, බහු අගය කළ, පැරකොන්සිස්ටන්ට්, සම්භාවිතා, යනාදිය), සම්භාව්ය නීතිවලින් ඈත් වෙමින්, ජීවිතයේ අපෝහකය එහි ද්‍රවශීලතාවය, නොගැලපීම, යටත් නොවී ග්‍රහණය කර ගැනීමට උත්සාහ කරයි. සම්භාව්ය තර්කනය.
ගණිතමය හා විධිමත් තාර්කික දැනුමට අක්ෂි න්යායන් අදාළ නම්, එසේ නම් උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ සිද්ධාන්තවිශේෂිත ස්වභාවික විද්යාවන්. G. ගැලීලියෝ උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ ක්‍රමයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස සැලකේ, ඔහු පර්යේෂණාත්මක ස්වභාවික විද්යාවේ අත්තිවාරම් ද තැබීය. ගැලීලියෝගෙන් පසුව, මෙම ක්රමය නිව්ටන්ගේ සිට අයින්ස්ටයින් දක්වා බොහෝ භෞතික විද්යාඥයින් විසින් (බොහෝ දුරට ව්‍යංගයෙන් වුවද) භාවිතා කරන ලද අතර, එබැවින් මෑතක් වන තුරුම එය ස්වභාවික විද්යාවේ මූලික ලෙස සලකනු ලැබීය.
ක්‍රමයේ සාරය නම් නිර්භීත උපකල්පන (උපකල්පන) ඉදිරිපත් කිරීමයි, එහි සත්‍ය වටිනාකම අවිනිශ්චිතය. ඉන්පසුව, අත්දැකීම් සමඟ සැසඳිය හැකි ප්‍රකාශයන් වෙත අප පැමිණෙන තෙක් උපකල්පනවලින් ප්රතිවිපාක අඩුකරනු ලැබේ. ආනුභවික පරීක්ෂණ ඔවුන්ගේ ප්රමාණවත් බව තහවුරු කරන්නේ නම්, ආරම්භක උපකල්පනවල නිරවද්‍යතාවය පිළිබඳ නිගමනය (ඒවායේ තාර්කික සම්බන්ධතාවය හේතුවෙන්) නීත්‍යානුකූල වේ. මේ අනුව, උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ න්යාය යනු විවිධ සාමාන්ය මට්ටම්වල උපකල්පන පද්ධතියකි: ඉතා ඉහළින් වඩාත්ම වියුක්ත උපකල්පන වන අතර පහළම මට්ටමේ වඩාත්ම සංයුක්ත වේ, නමුත් සෘජු පර්යේෂණාත්මක සත්‍යාපනයට යටත් වේ. එවැනි පද්ධතියක් සෑම විටම අසම්පූර්ණ බව සැලකිල්ලට ගත යුතු අතර, එබැවින් අතිරේක උපකල්පන සහ ආකෘති සමඟ පුළුල් කළ හැකිය.
පසුකාලීන අත්දැකීම් මගින් සත්‍යාපනය කළ හැකි වඩාත් නව්‍ය ප්රතිවිපාක න්යායකින් ලබා ගත හැකි වන තරමට එය විද්යාවේ වැඩි අධිකාරීත්වයක් භුක්ති විඳියි. 1922 දී රුසියානු තාරකා විද්යාඥ A. ෆ්‍රීඩ්මන් අයින්ස්ටයින්ගේ සාපේක්ෂතා න්‍යායෙන් සමීකරණ ව්‍යුත්පන්න කර එහි අස්ථායී බව ඔප්පු කළ අතර, 1929 දී ඇමරිකානු තාරකා විද්යාඥ ඊ. හබල් දුරස්ථ මන්දාකිණි වල වර්ණාවලියේ "රතු මාරුවක්" සොයා ගත් අතර, එම සිද්ධාන්ත දෙකෙහිම නිවැරදි බව තහවුරු කළේය. සාපේක්ෂතාවාදය සහ ෆ්‍රීඩ්මන්ගේ සමීකරණ. 1946 දී රුසියානු සම්භවයක් ඇති ඇමරිකානු භෞතික විද්යාඥ ජී. Gamow, උණුසුම් විශ්වය පිළිබඳ ඔහුගේ න්‍යායෙන්, 3 K පමණ උෂ්ණත්වයක් සහිත ක්ෂුද්‍ර තරංග සමස්ථානික විකිරණ අවකාශයේ පැවතීමේ අවශ්යතාවය නිගමනය කළ අතර, 1965 දී මෙම විකිරණ ධාතු විකිරණ ලෙස හඳුන්වනු ලැබුවේ තාරකා භෞතික විද්‍යාඥයන් වන A. Penzias සහ R විසිනි. විල්සන්. සාපේක්ෂතාවාදයේ න්යාය සහ උණුසුම් විශ්වය පිළිබඳ සංකල්පය යන දෙකම ලෝකයේ නවීන විද්යාත්මක චිත්‍රයේ “ඝන හරය” තුළට ඇතුළු වී තිබීම ස්වාභාවිකය.
ප්රේරක න්‍යායන්විද්‍යාවේ පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්, පෙනෙන විදිහට, ඒවා නොපවතී, මන්ද ඒවා තර්කානුකූලව පදනම් වූ, අපෝඩික්ටික් දැනුමක් ලබා නොදෙන බැවිනි. ඒ නිසා අපි ඒ ගැන කතා කළ යුතුයි ප්රේරක ක්රමය, ප්‍රථමයෙන්, ස්වභාවික විද්යාවේ ලක්ෂණයක් වන, එය අපට පර්යේෂණාත්මක කරුණු වලින් ප්‍රථමයෙන් ආනුභවික සහ පසුව න්යායික සාමාන්‍යකරණයන් වෙත ගමන් කිරීමට ඉඩ සලසයි. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, අඩු කිරීමේ න්යායන් ගොඩනඟන්නේ නම් “ඉහළ සිට පහළට” (ඇක්සියම් සහ උපකල්පනවල සිට කරුණු දක්වා, වියුක්ත සිට කොන්ක්රීට් දක්වා), ප්රේරක න්යායන් ගොඩනඟනු ලබන්නේ “පහළ සිට ඉහළට” (පුද්ගල සංසිද්ධිවල සිට විශ්වීය නිගමන දක්වා) .
එෆ්. බේකන් සාමාන්යයෙන් ප්රේරක ක්‍රමවේදයේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස පිළිගනු ලැබේ, නමුත් ප්‍රේරණය පිළිබඳ නිර්වචනය ඇරිස්ටෝටල් විසින් ලබා දී ඇතත්, එපිකියුරියන්වරු එය ස්වභාවධර්මයේ නීති ඔප්පු කිරීමේ එකම බලධාරී ක්රමය ලෙස සැලකූහ. සමහර විට බේකන්ගේ අධිකාරියේ බලපෑම යටතේ, ඇත්ත වශයෙන්ම ප්රධාන වශයෙන් උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ ක්‍රමවේදය මත විශ්වාසය තැබූ නිව්ටන්, ප්රේරක ක්‍රමයේ ආධාරකරුවෙකු ලෙස ප්රකාශ කිරීම සිත්ගන්නා කරුණකි. ප්රේරක ක්‍රමවේදයේ ප්‍රමුඛ ආරක්ෂකයෙකු වූයේ අපගේ රටවැසියා වූ V.I. විද්යාත්මක දැනුම ගොඩනගා ගත යුත්තේ ආනුභවික සාමාන්‍යකරණයන් මත බව විශ්වාස කළ වර්නාඩ්ස්කි: කලින් ලබාගත් ආනුභවික සාමාන්‍යකරණයට (නීතිය) පටහැනි බව අවම වශයෙන් එක් කරුණක් සොයා ගන්නා තෙක්, දෙවැන්න සත්‍ය ලෙස සැලකිය යුතුය.
ප්රේරක අනුමානය සාමාන්යයෙන් ආරම්භ වන්නේ නිරීක්ෂණ හෝ පර්යේෂණාත්මක දත්ත විශ්ලේෂණය සහ සංසන්දනය කිරීමෙනි. ව්‍යතිරේක නොමැති විට (උදාහරණයක් ලෙස, දේපලක නිතිපතා පුනරාවර්තනය) පොදු සහ සමාන දෙයක් ඔවුන් තුළ දක්නට ලැබේ නම් (ගැටුම්කාරී තොරතුරු), එවිට දත්ත විශ්වීය යෝජනාවක් (ආනුභවික නීතිය) ආකාරයෙන් සාමාන්යකරණය වේ. .
වෙන්කර හඳුනා ගන්න සම්පූර්ණ (පරිපූර්ණ) ප්‍රේරණය, සාමාන්යකරණය සීමිත ලෙස නිරීක්ෂණය කළ හැකි කරුණු ප්‍රදේශයකට යොමු වන විට, සහ අසම්පූර්ණ ප්‍රේරණය, එය අසීමිත හෝ සීමිත ලෙස නිරීක්ෂණය කළ හැකි කරුණු ප්‍රදේශයකට සම්බන්ධ වූ විට. විද්යාත්මක දැනුම සඳහා, ප්‍රේරණයේ දෙවන ආකාරය වඩාත් වැදගත් වේ, මන්ද එය නව දැනුමේ වැඩි වීමක් ලබා දෙන අතර නීතිය වැනි සම්බන්ධතා වෙත යාමට අපට ඉඩ සලසයි. කෙසේ වෙතත්, අසම්පූර්ණ ප්‍රේරණය තාර්කික තර්කයක් නොවේ, මන්ද කිසිම නීතියක් විශේෂයේ සිට සාමාන්‍යයට සංක්රමණය වීමට අනුරූප නොවන බැවිනි. එබැවින් අසම්පූර්ණ ප්‍රේරණය ස්වභාවයෙන්ම සම්භාවිතාවකි: කලින් නිරීක්ෂණය කළ කරුණුවලට පටහැනි නව කරුණු මතුවීමට සෑම විටම අවස්ථාවක් තිබේ.
ප්‍රේරණයේ "කරදර" නම් එක් ප්‍රතික්ෂේප කරන කරුණක් සමස්තයක් ලෙස ආනුභවික සාමාන්යකරණය පිළිගත නොහැකි වීමයි. බොහෝ පරස්පර කරුණු වලට මුහුණ දෙන විට පවා ප්රමාණවත් යැයි සැලකිය හැකි න්‍යායාත්මකව පදනම් වූ ප්රකාශ ගැන මෙය පැවසිය නොහැක. එබැවින්, ප්රේරක සාමාන්‍යකරණයේ වැදගත්කම “ශක්තිමත්” කිරීම සඳහා, විද්යාඥයින් ඒවා කරුණුවලින් පමණක් නොව තාර්කික තර්කවලින්ද සනාථ කිරීමට උත්සාහ කරයි, නිදසුනක් වශයෙන්, න්‍යායාත්මක පරිශ්‍රයෙන් ප්රතිවිපාක ලෙස ආනුභවික නීති ව්‍යුත්පන්න කිරීමට හෝ තීරණය කිරීමට හේතුව සොයා ගැනීමට. වස්තූන් තුළ සමාන ලක්ෂණ පැවතීම. කෙසේ වෙතත්, සාමාන්යයෙන් ප්රේරක උපකල්පන සහ න්යායන් විස්තරාත්මක, නිශ්චය කිරීමේ ස්වභාවයක් ඇති අතර අඩු කරන ඒවාට වඩා අඩු පැහැදිලි කිරීමේ හැකියාවක් ඇත. කෙසේ වෙතත්, අනාගතයේදී, ප්රේරක සාමාන්‍යකරණයන්ට බොහෝ විට න්යායික සහාය ලැබෙන අතර විස්තරාත්මක න්යායන් පැහැදිලි කිරීමේ ඒවා බවට පරිවර්තනය වේ.
සලකා බලන ලද න්‍යායවල මූලික ආකෘතීන් මූලික වශයෙන් පරමාදර්ශී-සාමාන්ය ඉදිකිරීම් ලෙස ක්‍රියා කරයි. ස්වාභාවික විද්යාවේ සැබෑ විද්යාත්මක භාවිතයේදී, න්යායන් ගොඩනඟන විට, විද්‍යාඥයන්, රීතියක් ලෙස, ප්රේරක සහ උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ ක්‍රමවේද යන දෙකම එකවර භාවිතා කරයි (සහ බොහෝ විට සහජයෙන්ම): කරුණු වලින් න්‍යායට චලනය න්යායේ සිට සත්‍යාපනය දක්වා ප්‍රතිලෝම සංක්‍රාන්තියක් සමඟ සංයුක්ත වේ. ප්රතිවිපාක. වඩාත් නිශ්චිතව, න්‍යායක් ගොඩනැගීම, යුක්ති සහගත කිරීම සහ පරීක්ෂා කිරීම සඳහා වූ යාන්ත්රණය පහත රූප සටහන මගින් නිරූපණය කළ හැක: නිරීක්ෂණ දත්ත → කරුණු → ආනුභවික සාමාන්යකරණය → විශ්ව කල්පිතය → විශේෂිත උපකල්පන → පරීක්ෂා කළ හැකි ප්රතිවිපාක → අත්හදා බැලීමක් සැකසීම හෝ අත්හදා බැලීමක් සංවිධානය කිරීම ප්රතිඵල → උපකල්පනවල අනුකූලතාව (අසාර්ථකත්වය) පිළිබඳ නිගමනය → නව උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීම එක් අදියරකින් තවත් අදියරකට සංක්රමණය වීම සුළුපටු නොවේ; ඒ සඳහා බුද්ධිය සහ යම් ප්රමාණයේ දක්ෂතාවයක් අවශ්ය වේ. සෑම අදියරකදීම, විද්යාඥයා විසින් ලබාගත් ප්රතිඵල ද පිළිබිඹු කරයි, ඒවායේ අර්ථය අවබෝධ කර ගැනීම, තාර්කිකත්වයේ ප්රමිතීන්ට අනුකූල වීම සහ විය හැකි දෝෂ ඉවත් කිරීම අරමුණු කර ගෙන ඇත.
ඇත්ත වශයෙන්ම, අත්දැකීම් මගින් තහවුරු කරන ලද සෑම උපකල්පනයක්ම පසුව න්‍යායක් බවට පරිවර්තනය නොවේ. තමන් වටා න්‍යායක් ගොඩනැගීමට නම්, කල්පිතයක් (හෝ උපකල්පන කිහිපයක්) ප්රමාණවත් සහ නව ඒවා පමණක් නොව, බලගතු හූරිස්ටික් විභවයක් තිබිය යුතු අතර පුළුල් පරාසයක සංසිද්ධිවලට සම්බන්ධ විය යුතුය.
සමස්තයක් ලෙස මනෝවිද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය කිරීම සමාන දර්ශනයක් අනුගමනය කරයි. අපි උදාහරණයකට ගනිමු, පෞරුෂය පිළිබඳ න්යාය (වඩාත් නිවැරදිව, මනෝචිකිත්සක සංකල්පය එහි එක් කොටසක් ලෙස) K.R. රොජර්ස්, ලොව පුරා පිළිගත්, ප්රමාණවත් ලෙස ප්රතිචාර දක්වයි උසස් උපාධියහූරිස්ටික් නිර්ණායක, පර්යේෂණාත්මක සම්භාවිතාව, ක්රියාකාරී වැදගත්කම. න්යාය ගොඩනැගීමට යාමට පෙර රොජර්ස් ලබා ගත්තේය මනෝවිද්යාත්මක අධ්යාපනය, මිනිසුන් සමඟ වැඩ කරන පොහොසත් සහ විවිධාකාර අත්දැකීම් ලබා ගත්තේය: පළමුව ඔහු දුෂ්කර දරුවන්ට උපකාර කළේය, පසුව ඔහු විශ්ව විද්යාලවල ඉගැන්වූ අතර වැඩිහිටියන්ට උපදෙස් දුන්නේය, සහ විද්යාත්මක පර්යේෂණ සිදු කළේය. ඒ අතරම, ඔහු මනෝවිද්යාව පිළිබඳ න්යාය ගැඹුරින් අධ්යයනය කළේය, මනෝවිද්යාත්මක, මනෝචිකිත්සක සහ සමාජ ආධාර පිළිබඳ ක්රම ප්‍රගුණ කළේය. ඔහුගේ අත්දැකීම් විශ්ලේෂණය කිරීමේ සහ සාරාංශ කිරීමේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, රොජර්ස් "බුද්ධිමත් ප්‍රවේශයන්," මනෝ විශ්ලේෂණ සහ චර්යාවාදී ප්‍රතිකාරවල නිෂ්ඵලභාවය සහ "සබඳතාවල අත්දැකීම් තුළින් වෙනස්වීම් සිදුවේ" යන අවබෝධය අවබෝධ කර ගත්තේය. රොජර්ස් "විද්යාව සඳහා විද්යාත්මක, සම්පූර්ණයෙන්ම වෛෂයික සංඛ්යානමය ප්‍රවේශය" සමඟ ෆ්‍රොයිඩ් අදහස්වල නොගැලපීම ගැන ද සෑහීමකට පත් නොවීය.
රොජර්ස් ඔහුගේම මනෝචිකිත්සක සංකල්පය පදනම් කරන්නේ “මූලික උපකල්පනය” මත ය: “මට වෙනත් පුද්ගලයෙකු සමඟ යම් ආකාරයක සම්බන්ධතාවයක් ඇති කර ගත හැකි නම්, ඔහුගේ සංවර්ධනය සඳහා මෙම සම්බන්ධතාවය භාවිතා කිරීමේ හැකියාව ඔහු සොයා ගනු ඇත, එය ඔහුගේ පෞරුෂයේ වෙනසක් හා වර්ධනයක් ඇති කරයි. .” පෙනෙන විදිහට, මෙම උපකල්පනයේ ප්‍රගතිය පදනම් වී ඇත්තේ කතුවරයාගේ චිකිත්සක සහ ජීවිත අත්දැකීම් මත පමණක් නොව, එහි පෙනුම රොජර්ස්ගේ දාර්ශනික අදහස් සහ එහි නිවැරදි බව පිළිබඳ අවබෝධාත්මක ඒත්තු ගැන්වීමට ණයගැතියි. ප්රධාන කල්පිතයෙන් විශේෂිත ප්රතිවිපාක අනුගමනය කරයි, උදාහරණයක් ලෙස, සාර්ථක ප්රතිකාර සඳහා “අවශ්ය සහ ප්රමාණවත් කොන්දේසි” තුනක පිහිටීම: විනිශ්චය නොකිරීම, එකඟතාවය (අවංකභාවය), සංවේදී අවබෝධය. මෙම නඩුවේ විශේෂිත උපකල්පනවල නිගමනය තනිකරම තාර්කික හෝ විධිමත් ලෙස සැලකිය නොහැකිය; ඊට පටහැනිව, එය සාරභූත ය, නිර්මාණාත්මක ස්වභාවය, නැවතත්, මිනිසුන් සමඟ සබඳතා පිළිබඳ අත්දැකීම් සාමාන්යකරණය කිරීම සහ විශ්ලේෂණය සමඟ සම්බන්ධ වේ. ප්රධාන කල්පිතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය හූරිස්ටික්ස් සහ මූලිකත්වයේ ඉහත සඳහන් කළ අවශ්‍යතා සමඟ සම්පුර්ණයෙන්ම අනුකූල වන අතර එබැවින් සංවර්ධිත න්‍යායක් ගොඩනැගීම සඳහා "දෘෂ්ටිවාදී මධ්‍යස්ථානය" ලෙස සේවය කළ හැකිය. ප්රධාන කල්පිතයේ හියුරිස්ටික් ස්වභාවය ප්රකාශ වූයේ, විශේෂයෙන්, එය බොහෝ පර්යේෂකයන්ට උපදේශකයා සහ සේවාදායකයා අතර සම්බන්ධතාවයේ ගුණාත්මකභාවය අධ්යයනය කිරීමට මග පෙන්වූ බැවිනි. එහි මූලික ස්වභාවය රොජර්ස් විසින්ම සිදු කරන ලද මිනිසුන් අතර ඇති ඕනෑම (මනෝචිකිත්සක පමණක් නොව) සම්බන්ධතා වලට බැහැර කිරීමේ හැකියාව සමඟ සම්බන්ධ වේ.
ඉදිරිපත් කරන ලද කල්පිතයන් සේවාදායකයා කේන්ද්‍ර කරගත් ප්‍රතිකාරයේ න්යායික පදනම සැකසූ අතර, එය වෛෂයික, දැඩි, මිනුම් පදනම් වූ, ආනුභවික අධ්‍යයනයේ විෂය බවට පත් විය. රොජර්ස් මූලික සංකල්ප ක්රියාත්මක කිරීම හේතුවෙන් පරීක්ෂා කළ හැකි ප්රතිවිපාක ගණනාවක් සකස් කළා පමණක් නොව, ඒවා සත්‍යාපනය කිරීම සඳහා වැඩසටහනක් සහ ක්‍රමවේද අර්ථ දැක්වීය. මෙම වැඩසටහන ක්රියාත්මක කිරීම සේවාදායකයා කේන්ද්‍ර කරගත් ප්‍රතිකාරයේ සඵලතාවය ඒත්තු ගැන්වෙන ලෙස ඔප්පු කර ඇත.
රොජර්ස්ගේ න්‍යායට අනුව, චිකිත්සාවේ සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ උපදේශකයාගේ දැනුම, අත්දැකීම් සහ න්‍යායාත්මක තත්ත්වය මත නොව, සම්බන්ධතාවයේ ගුණාත්මකභාවය මත ය. සේවාදායකයා සඳහා "අවංකභාවය", "සංවේදනය", "හොඳ හිත", "ආදරය" යන අංගයන්ගෙන් සමන්විත "සම්බන්ධතා ගුණාත්මක" සංකල්පය ක්රියාත්මක කළ හැකි නම් මෙම උපකල්පනය ද පරීක්ෂා කළ හැකිය. මෙම කාර්යය සඳහා, රොජර්ස්ගේ සේවකයෙකු, පරිමාණ සහ ශ්‍රේණිගත කිරීමේ ක්‍රියා පටිපාටි මත පදනම්ව, සේවාදායකයින් සඳහා ආකල්ප ලැයිස්තු ප්රශ්නාවලිය සංවර්ධනය කරන ලදී. උදාහරණයක් ලෙස, එකඟතාවය මනිනු ලැබුවේ විවිධ තරාතිරම්වල වාක්‍ය භාවිතා කරමිනි: “ඔහු මට කැමතියි”, “ඔහු මා ගැන උනන්දුයි” (ඉහළ සහ සාමාන්ය මට්ටමහොඳ හිත) වෙත "ඔහු මා කෙරෙහි උදාසීන ය", "ඔහු මා අනුමත නොකරයි" (පිළිවෙලින් ශුන්‍ය සහ සෘණාත්මක සුහදතාවයන්). සේවාදායකයා මෙම ප්‍රකාශයන් "ඉතා සත්‍ය" සිට "සියල්ල සත්‍ය නොවේ" දක්වා පරිමාණයෙන් ශ්‍රේණිගත කළේය. සමීක්ෂණයේ ප්රතිඵලයක් ලෙස, එක් අතකින් උපදේශකයාගේ සංවේදනය, අවංකභාවය සහ මිත්‍රශීලී බව සහ අනෙක් පැත්තෙන් චිකිත්සාවේ සාර්ථකත්වය අතර ඉහළ ධනාත්මක සහසම්බන්ධයක් සොයා ගන්නා ලදී. චිකිත්සාවේ සාර්ථකත්වය උපදේශකයාගේ න්යායික පිහිටීම මත රඳා නොපවතින බව වෙනත් අධ්‍යයන ගණනාවක් පෙන්වා දී ඇත. විශේෂයෙන්ම, මනෝවිශ්ලේෂණ, ඇඩ්ලරියානු සහ සේවාලාභී කේන්ද්‍රීය මනෝචිකිත්සාව සංසන්දනය කිරීමෙන් පෙන්නුම් කළේ සාර්ථකත්වය රඳා පවතින්නේ චිකිත්සක ක්‍රියාවලියේ සහභාගිවන්නන් අතර සම්බන්ධතාවයේ ගුණාත්මකභාවය මත මිස එය දිග හැරෙන්නේ කුමන න්යායික සංකල්ප මත නොවන බවයි. මේ අනුව, විශේෂයෙන්, සහ, ඒ අනුව, රොජර්ස්ගේ ප්රධාන උපකල්පන පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීමක් ලැබුණි.
රොජර්ස්ගේ අන්තර් මානුෂීය සම්බන්ධතා සංකල්පයේ උදාහරණය භාවිතා කරමින්, න්යායේ වර්ධනය චක්‍රීය, සර්පිලාකාර හැඩැති බව අපට පෙනේ: චිකිත්සක සහ ජීවිත අත්දැකීම් → එහි සාමාන්යකරණය සහ විශ්ලේෂණය → විශ්වීය සහ විශේෂිත උපකල්පන ඉදිරිපත් කිරීම → පරීක්ෂා කළ හැකි ප්රතිවිපාක ඇඳීම → ඒවා පරීක්ෂා කිරීම → උපකල්පන පැහැදිලි කිරීම → චිකිත්සක අත්දැකීම් පිළිබඳ පිරිපහදු කළ දැනුම මත පදනම්ව වෙනස් කිරීම. එවැනි චක්‍රයක් බොහෝ වාරයක් පුනරාවර්තනය විය හැකි අතර, සමහර උපකල්පන නොවෙනස්ව පවතී, අනෙක් ඒවා පිරිපහදු කර වෙනස් කර ඇත, අනෙක් ඒවා ඉවත දමනු ලැබේ, සහ අනෙක් ඒවා පළමු වරට ජනනය වේ. එවැනි "සංසරණයක්" තුළ න්යාය වර්ධනය වේ, පිරිපහදු කරයි, සහ පොහොසත් කරයි, නව අත්දැකීම් උකහා ගැනීම සහ තරඟකාරී සංකල්ප වලින් විවේචනයට ප්රතිවිරෝධතා ඉදිරිපත් කරයි.
අනෙකුත් බොහෝ මනෝවිද්යාත්මක න්යායන් ක්රියාත්මක වන්නේ සහ වර්ධනය වන්නේ එකම දර්ශනයට අනුව ය, එබැවින් “සාමාන්ය මනෝවිද්යාත්මක න්යාය” උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ සහ ප්රේරක න්යායන් දෙකෙහිම ලක්ෂණ ඒකාබද්ධ කරන බව නිගමනය කිරීම නීත්‍යානුකූල වනු ඇත. මනෝවිද්යාව තුළ "පිරිසිදු" ප්රේරක සහ උපකල්පිත-අඩු කිරීමේ සිද්ධාන්ත තිබේද? අපගේ මතය අනුව, ප්‍රේරණය හෝ අඩු කිරීමේ ධ්‍රැවය දෙසට යම් සංකල්පයක ගුරුත්වාකර්ෂණය ගැන කතා කිරීම වඩාත් නිවැරදි ය. නිදසුනක් වශයෙන්, පෞරුෂ සංවර්ධනය පිළිබඳ බොහෝ සංකල්ප ප්රධාන වශයෙන් ප්රේරක ස්වභාවයක් ගනී (විශේෂයෙන්, ෆ්‍රොයිඩ්ගේ මනෝලිංගික අවධීන් පිළිබඳ මූලධර්මය, ඊ. එරික්සන්ගේ මනෝ සමාජීය සංවර්ධනය පිළිබඳ න්යාය, ජේ. පියගෙට්ගේ බුද්ධිමය වර්ධනයේ අවධීන් පිළිබඳ න්යාය) ඒවා පළමුව සාමාන්‍යකරණයක් මත රඳා පවතී. නිරීක්ෂණ සහ අත්හදා බැලීම්, - දෙවනුව, ඒවා ප්රධාන වශයෙන් විස්තරාත්මක ස්වභාවයකින් යුක්ත වන අතර, ඒවා “දුප්පත්කම” සහ පැහැදිලි කිරීමේ මූලධර්මවල දුර්වලතාවයෙන් සංලක්ෂිත වේ (නිදසුනක් ලෙස, Piaget ගේ න්‍යායට නිරීක්ෂණ දත්ත වෙත යොමු කිරීම හැර, හරියටම හතරක් තිබිය යුත්තේ මන්දැයි (සහ එසේ නොවේ. තුනක් හෝ පහක්) බුද්ධිය ගොඩනැගීමේ අදියර, දරුවන් පමණක් අනෙක් අයට වඩා වේගයෙන් වර්ධනය වන්නේ ඇයි, අදියරවල අනුපිළිවෙල මේ ආකාරයෙන් වන්නේ ඇයි, ආදිය). අනෙකුත් න්යායන් සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, ඒවා වඩාත් සමීප වන්නේ කුමන වර්ගයටදැයි නිශ්චිතවම පැවසිය නොහැක, මන්ද බොහෝ අවස්ථාවන්හිදී විශ්වීය උපකල්පන වර්ධනය කිරීම පර්යේෂකයාගේ අත්දැකීම් සහ බුද්ධිය යන දෙකම මත එක හා සමානව පදනම් වන අතර එහි ප්රතිඵලයක් ලෙස බොහෝ විධිවිධාන න්යායන් ආනුභවික සාමාන්‍යකරණයේ සහ විශ්ව උපකල්පනවල ගුණාංග ඒකාබද්ධ කරයි.
නමුත් මනෝවිද්‍යාවේ මෙතරම් න්යායන් ඇත්තේ ඇයි, ඒවායේ විවිධත්වය තීරණය කරන්නේ කුමක් ද, අප ජීවත් වන්නේ එකම ලෝකයේ බැවින්, සමාන ජීවිත අත්දැකීම් තිබේ: අපි ඉපදී, භාෂාව සහ ආචාරධර්ම ඉගෙන ගන්න, පාසල් යන්න, ආදරය කරන්න, අසනීප වී දුක් විඳින්නෙමු. බලාපොරොත්තුව සහ සිහිනය? න්‍යායවාදීන් මෙම අත්දැකීම වෙනස් ලෙස විග්‍රහ කරන්නේ, එක් එක්කෙනා තමන්ගේම දේ අවධාරණය කරමින්, එහි සමහර පැතිවලට අවධානය යොමු කරමින්, අනෙක් අයගේ පෙනීම නැති කර ගනිමින්, ඒ අනුව ඔවුන් විවිධ උපකල්පන ඉදිරිපත් කර, එකිනෙකාට අන්තර්ගතයෙන් සම්පූර්ණයෙන්ම වෙනස් න්යායන් ගොඩනඟන්නේ ඇයි? අපගේ මතය අනුව, මෙම ප්‍රශ්නවලට පිළිතුරු සැපයීමේ යතුර පවතින්නේ මනෝවිද්යාත්මක න්‍යායන්හි දාර්ශනික පදනම් අධ්යයනය කිරීම හරහා වන අතර එය දැන් අප වෙත හැරේ.
මූලික අර්ථ දැක්වීම්
විද්යාත්මක දැනුම සංවිධානය කිරීමේ ඉහළම ආකාරය ලෙස න්යාය යනු යථාර්ථයේ යම් ප්‍රදේශයක විශ්වීය හා අවශ්ය නීති පිළිබඳ රූප සටහන් වල ව්‍යුහගත කර ඇති පරිපූර්ණ අදහසක් ලෙස වටහාගෙන ඇත - න්යායේ වස්තුව, පද්ධතියක ස්වරූපයෙන් පවතී. තාර්කිකව අන්තර් සම්බන්ධිත සහ අඩු කළ හැකි යෝජනා.
පවතින න්යායේ පදනම මූලික න්යායික යෝජනා ක්රමය සහ ඒ හා සම්බන්ධ විශේෂිත යෝජනා ක්රම ලෙස හඳුන්වන මෙම න්යායේ විශේෂතා තීරණය කරන අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් එකඟ වූ වියුක්ත වස්තු ජාලයකි. ඒවා සහ අනුරූප ගණිතමය උපකරණ මත පදනම්ව, පර්යේෂකයාට සෑම විටම ආනුභවික පර්යේෂණ වෙත කෙලින්ම යොමු නොවී යථාර්ථයේ නව ලක්ෂණ ලබා ගත හැකිය.
න්යාය ව්යුහයේ පහත ප්රධාන අංග හඳුනාගෙන ඇත:
1) මූලික පදනම් - මූලික සංකල්ප, මූලධර්ම, නීති, සමීකරණ, ප්‍රත්‍යක්ෂ ආදිය.
2) පරමාදර්ශී වස්තුවක් යනු අධ්යයනය කරන වස්තූන්ගේ අත්යවශ්ය ගුණාංග සහ සම්බන්ධතා වල වියුක්ත ආකෘතියකි (උදාහරණයක් ලෙස, "පරම කළු ශරීරය", "පරමාදර්ශී වායුව", ආදිය).
3) න්යායේ තර්කය යනු ව්යුහය පැහැදිලි කිරීම සහ දැනුම වෙනස් කිරීම අරමුණු කරගත් ඇතැම් නීති රීති සහ ඔප්පු කිරීමේ ක්රම සමූහයකි.
4) දාර්ශනික ආකල්ප, සමාජ සංස්කෘතික සහ වටිනාකම් සාධක.
5) නිශ්චිත මූලධර්මවලට අනුකූලව න්යායේ මූලික කරුණු වලින් ප්රතිවිපාක ලෙස ව්‍යුත්පන්න වූ නීති සහ ප්රකාශ සමූහයකි.
නිදසුනක් ලෙස, භෞතික සිද්ධාන්තවල ප්රධාන කොටස් දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය: විධිමත් කලනය (ගණිතමය සමීකරණ, තාර්කික සංකේත, රීති, ආදිය) සහ අර්ථවත් අර්ථ නිරූපණය (කාණ්ඩ, නීති, මූලධර්ම). න්යායේ සාරභූත සහ විධිමත් අංශවල එකමුතුකම එහි වැඩිදියුණු කිරීමේ හා සංවර්ධනයේ එක් මූලාශ්‍රයකි.
A. අයින්ස්ටයින් සඳහන් කළේ, "න්යාය ඉලක්ක දෙකක් ඇත:
1. හැකි නම්, ඒවායේ අන්තර් සම්බන්ධතාවයේ (සම්පූර්ණත්වය) සියලු සංසිද්ධි ආවරණය කිරීම.
2. තාර්කිකව අන්‍යෝන්‍ය වශයෙන් සම්බන්ධ තාර්කික සංකල්ප කිහිපයක් සහ ඒවා අතර අත්තනෝමතික ලෙස ස්ථාපිත සම්බන්ධතා (මූලික නීති සහ ප්‍රත්‍යක්ෂ) පදනමක් ලෙස ගෙන මෙය සාක්ෂාත් කර ගැනීම. මම මෙම ඉලක්කය "තාර්කික සුවිශේෂත්වය" ලෙස හඳුන්වමි.
න්යායන් වර්ග
පරමාදර්ශී කිරීමේ විවිධ ආකාර සහ, ඒ අනුව, පරමාදර්ශී වස්තූන් වර්ග විවිධ හේතුන් (නිර්ණායක) මත වර්ගීකරණය කළ හැකි න්යාය වර්ග (වර්ග) වලට අනුරූප වේ. මෙය මත පදනම්ව, න්යායන් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය:
ගණිතමය සහ ආනුභවික,
අඩු කිරීමේ සහ ප්රේරක,
මූලික සහ අදාළ,
විධිමත් සහ වැදගත්,
"විවෘත" සහ "වසා"
පැහැදිලි කිරීම සහ විස්තර කිරීම (සංසිද්ධි)
භෞතික, රසායනික, සමාජ විද්යාත්මක, මනෝවිද්යාත්මක යනාදිය.
1. නවීන (පශ්චාත් සම්භාව්ය නොවන) විද්යාව එහි න්යායන් (විශේෂයෙන් ස්වභාවික විද්යාව) වැඩි වන ගණිතකරණය සහ ඒවායේ වියුක්තතාවයේ සහ සංකීර්ණත්වයේ වැඩිවන මට්ටම මගින් සංලක්ෂිත වේ. දී ඇති ගැටලුවකට පිළිතුර බොහෝ විට සංඛ්‍යාත්මක ස්වරූපයෙන් සහ ගණිතමය ආකෘතිකරණයෙන් ලබා දිය යුතු බැවින් පරිගණක ගණිතයේ වැදගත්කම (එය ගණිතයේ ස්වාධීන ශාඛාවක් බවට පත්ව ඇත) තියුනු ලෙස වැඩි වී ඇත.
බොහෝ ගණිතමය න්යායන් ඒවායේ පදනම ලෙස කුලක න්යාය මත රඳා පවතී. නමුත් මෑත වසරවලදී, සියලු ගණිතය සඳහා නව පදනමක් ලෙස සලකමින්, සාපේක්ෂව මෑතදී මතු වූ කාණ්ඩ පිළිබඳ වීජීය න්යාය වෙත මිනිසුන් වැඩි වැඩියෙන් යොමු වෙමින් සිටිති.
බොහෝ ගණිතමය න්යායන් පැන නගින්නේ මූලික හෝ ජනක ව්‍යුහ කිහිපයක සංකලනය, සංශ්ලේෂණය මගිනි. විද්යාවේ අවශ්‍යතා (ගණිතය ඇතුළුව) මෑතකදී නව ගණිත විෂයයන් ගණනාවක් බිහි වීමට හේතු වී ඇත: ප්‍රස්ථාර න්යාය, ක්‍රීඩා න්යාය, තොරතුරු න්යාය, විවික්ත ගණිතය, ප්‍රශස්ත පාලන න්යාය යනාදිය.
පර්යේෂණාත්මක (ආනුභවික) විද්‍යාවන්හි න්යායන් - භෞතික විද්යාව, රසායන විද්යාව, ජීව විද්යාව, සමාජ විද්යාව, ඉතිහාසය - අධ්යයනය කරනු ලබන සංසිද්ධිවල සාරය තුළට විනිවිද යාමේ ගැඹුර අනුව විශාල පන්ති දෙකකට බෙදිය හැකිය: සංසිද්ධි සහ සංසිද්ධි නොවන.
සංසිද්ධි (ඒවා විස්තරාත්මක, ආනුභවික ලෙසද හැඳින්වේ) වස්තු සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ පර්යේෂණාත්මකව නිරීක්ෂණය කරන ලද ගුණාංග සහ ප්‍රමාණ විස්තර කරයි, නමුත් ඒවායේ අභ්‍යන්තර යාන්ත්‍රණයන් ගැඹුරින් සොයා නොයන්න (උදාහරණයක් ලෙස, ජ්‍යාමිතික දෘෂ්ටි විද්යාව, තාප ගති විද්යාව, බොහෝ අධ්‍යාපනික, මනෝවිද්යාත්මක හා සමාජ විද්යාත්මක න්යායන් යනාදිය. ) එවැනි න්යායන් ප්‍රථමයෙන්ම, ඒවාට අදාළ කරුණු ඇණවුම් කිරීමේ සහ ප්‍රාථමික සාමාන්‍යකරණයේ ගැටලුව විසඳයි. ඒවා අදාළ දැනුමේ ක්ෂේත්‍රයේ විශේෂ පාරිභාෂිතය භාවිතා කරමින් සාමාන්ය ස්වාභාවික භාෂාවලින් සකස් කර ඇති අතර ප්රධාන වශයෙන් ගුණාත්මක ස්වභාවයක් ගනී.
විද්යාත්මක දැනුම වර්ධනය වීමත් සමඟ, සංසිද්ධි වර්ගයේ න්යායන් සංසිද්ධි නොවන ඒවාට මග පාදයි (ඒවා පැහැදිලි කිරීමේ ලෙසද හැඳින්වේ). නිරීක්ෂණය කළ හැකි ආනුභවික කරුණු, සංකල්ප සහ ප්‍රමාණ සමඟින්, ඉතා වියුක්ත සංකල්ප ඇතුළුව ඉතා සංකීර්ණ සහ නිරීක්ෂණය කළ නොහැකි, මෙහි හඳුන්වා දෙනු ලැබේ.
න්යායන් වර්ගීකරණය කළ හැකි එක් වැදගත් නිර්ණායකයක් වන්නේ අනාවැකිවල නිරවද්‍යතාවයයි. මෙම නිර්ණායකය මත පදනම්ව, න්යායන් විශාල පන්ති දෙකක් වෙන්කර හඳුනාගත හැකිය. මෙයින් පළමුවැන්න පුරෝකථනය විශ්වාසදායක වන න්යායන් ඇතුළත් වේ (උදාහරණයක් ලෙස, සම්භාව්ය යාන්ත්ර විද්යාව, සම්භාව්ය භෞතික විද්යාව සහ රසායන විද්යාව පිළිබඳ බොහෝ න්යායන්). දෙවන පන්තියේ න්යායන් තුළ, පුරෝකථනය සම්භාවිතා ස්වභාවයක් ගනී, එය අහඹු සාධක විශාල සංඛ්‍යාවක ඒකාබද්ධ ක්රියාකාරිත්වය මගින් තීරණය වේ. මෙම ආකාරයේ (ග්‍රීක භාෂාවෙන් - අනුමාන) න්යායන් නවීන භෞතික විද්යාව, ජීව විද්යාව සහ සමාජ විද්යාවන් සහ මානව ශාස්ත්‍ර වල දක්නට ලැබෙන්නේ ඔවුන්ගේ පර්යේෂණයේ පරමාර්ථයේ විශේෂත්වය සහ සංකීර්ණත්වය හේතුවෙනි.
A. අයින්ස්ටයින් භෞතික විද්යාවේ ප්රධාන න්යායන් දෙකක් වෙන්කර හඳුනා ගත්තේය - නිර්මාණාත්මක සහ මූලික:
බොහෝ භෞතික සිද්ධාන්ත නිර්මාණාත්මක ය, i.e. ඔවුන්ගේ කර්තව්‍යය වන්නේ සාපේක්ෂ සරල උපකල්පන (උදාහරණයක් ලෙස, වායූන්ගේ චාලක න්යාය වැනි) මත පදනම්ව සංකීර්ණ සංසිද්ධි පිළිබඳ චිත්‍රයක් ගොඩනැගීමයි.
මූලික සිද්ධාන්තවල පදනම උපකල්පිත ප්‍රතිපාදන නොව, සංසිද්ධිවල ආනුභවිකව සොයාගත් සාමාන්ය ගුණාංග, විශ්වීය අදාළත්වය ඇති ගණිතමය වශයෙන් සකස් කරන ලද නිර්ණායක අනුගමනය කරන මූලධර්ම (මෙය සාපේක්ෂතා න්යාය වේ).
V. හයිසන්බර්ග් විශ්වාස කළේ විද්යාත්මක න්‍යායක් ස්ථාවර විය යුතු බව (විධිමත් තාර්කික අර්ථයෙන්), සරල බව, අලංකාරය, සංයුක්ත බව, එහි යෙදුමේ නිර්වචනය කළ (සැමවිටම සීමිත) විෂය පථය, අඛණ්ඩතාව සහ "අවසාන සම්පූර්ණත්වය" තිබිය යුතු බවයි. නමුත් න්යායේ නිවැරදිභාවයට පක්ෂව ඇති ප්‍රබලම තර්කය වන්නේ එහි "බහු පර්යේෂණාත්මක තහවුරු කිරීම" ය.
සමාජ විද්‍යා සහ මානව ශාස්ත්‍ර පිළිබඳ න්‍යායන්ට නිශ්චිත ව්යුහයක් ඇත. මේ අනුව, නූතන සමාජ විද්යාවේ දී, ශ්‍රේෂ්ඨ ඇමරිකානු සමාජ විද්යාඥ රොබට් මර්ටන්ගේ (එනම්, 20 වන සියවසේ ආරම්භයේ සිට) කෘත්‍යයේ සිට, සමාජ සංසිද්ධි පිළිබඳ සාරභූත අධ්‍යයනයේ මට්ටම් තුනක් සහ ඒ අනුව න්යායන් වර්ග තුනක් වෙන්කර හඳුනා ගැනීම සිරිතකි. .
සාමාන්ය සමාජ විද්යාත්මක න්යාය ("සාමාන්ය සමාජ විද්යාව"),
පුද්ගලික ("මැද ශ්‍රේණියේ") සමාජ විද්යාත්මක න්යායන් - විශේෂ න්යායන් (ස්ත්‍රී පුරුෂ භාවය, වයස, වාර්ගිකත්වය, පවුල, නගරය, අධ්යාපනය යනාදී සමාජ විද්යාව)
ආංශික න්යායන් (කම්කරු සමාජ විද්යාව, දේශපාලනය, සංස්කෘතිය, සංවිධානය, කළමනාකරණය, ආදිය)
ජීව විද්‍යාත්මකව, සියලුම සමාජ විද්යාත්මක න්යායන් ප්රධාන වර්ග තුනකට බෙදා ඇත:
1) සමාජ ගතිකත්වය පිළිබඳ න්යායන් (හෝ සමාජ පරිණාමය, සංවර්ධනය පිළිබඳ න්යායන්);
2) සමාජ ක්රියාකාරිත්වයේ න්යායන්;
3) සමාජ අන්තර්ක්‍රියා පිළිබඳ න්යායන්.
න්‍යායට (එහි වර්ගය කුමක් වුවත්) ප්රධාන ලක්ෂණ ඇත:
1. න්යාය යනු තනි පුද්ගල, විශ්වාසදායක විද්යාත්මක ප්‍රස්තුත නොව, ඒවායේ සම්පූර්ණත්වය, අනුකලිත කාබනික සංවර්ධන පද්ධතියකි. දැනුම න්‍යායකට ඒකාබද්ධ කිරීම මූලික වශයෙන් පර්යේෂණ විෂයය විසින්ම, එහි නීති මගින් සිදු කෙරේ.
2. අධ්යයනය කරන විෂය පිළිබඳ සෑම විධිවිධාන මාලාවක්ම න්‍යායක් නොවේ. න්‍යායක් බවට පත් වීමට නම්, දැනුම එහි වර්ධනයේ යම් පරිණතභාවයකට ළඟා විය යුතුය. එනම්, එය යම් යම් කරුණු සමූහයක් විස්තර කරනවා පමණක් නොව, ඒවා පැහැදිලි කරන විට, i.e. දැනුම සංසිද්ධිවල හේතු සහ රටා හෙළි කරන විට.
3. න්‍යායක් සඳහා, එහි ඇතුළත් විධිවිධාන සාධාරණීකරණය කිරීම සහ ඔප්පු කිරීම අනිවාර්ය වේ: යුක්තිසහගත කිරීමක් නොමැති නම්, න්‍යායක් නොමැත.
4. න්යායික දැනුම, හැකි උපරිම පරාසයක සංසිද්ධීන් පැහැදිලි කිරීමට, ඒවා පිළිබඳ දැනුම අඛණ්ඩව ගැඹුරු කිරීමට උත්සාහ කළ යුතුය.
5. න්යායේ ස්වභාවය එහි නිර්වචන මූලධර්මයේ වලංගුභාවයේ තරම තීරණය කරයි, එය යම් විෂයයක මූලික විධිමත් බව පිළිබිඹු කරයි.
6. විද්යාත්මක න්‍යායන්ගේ ව්යුහය අර්ථාන්විතව "පරමාදර්ශී (වියුක්ත) වස්තූන් (න්යායික නිර්මිතයන්) පද්ධතිමය සංවිධානය විසින් තීරණය කරනු ලැබේ. න්යායික භාෂාවේ ප්‍රකාශයන් සෘජුවම න්‍යායාත්මක නිර්මිතයන් සම්බන්ධයෙන් සකස් කර ඇති අතර වක්‍රව පමණක්, බාහිර යථාර්ථයට ඇති සම්බන්ධතාවයට ස්තූතිවන්ත වේ. මෙම යථාර්ථය විස්තර කරන්න."
7. න්යාය යනු සූදානම් කළ, ස්ථාපිත දැනුම පමණක් නොව, එය ලබා ගැනීමේ ක්රියාවලිය ද වේ, එබැවින් එය "හිස් ප්රතිඵලයක්" නොවේ, නමුත් එහි මතුවීම හා සංවර්ධනය සමඟ එක්ව සලකා බැලිය යුතුය.
න්යායේ ප්රධාන කර්තව්‍යයන්ට පහත සඳහන් දෑ ඇතුළත් වේ:
1. කෘතිම ශ්රිතය - තනි පුද්ගල විශ්වාසනීය දැනුම තනි, පරිපූර්ණ පද්ධතියකට ඒකාබද්ධ කිරීම.
2. පැහැදිලි කිරීමේ කාර්යය - හේතු සහ වෙනත් පරායත්තතා හඳුනා ගැනීම, දී ඇති සංසිද්ධියක විවිධ සම්බන්ධතා, එහි අත්යවශ්ය ලක්ෂණ, එහි සම්භවය සහ සංවර්ධනය පිළිබඳ නීති යනාදිය.
3. ක්‍රමවේද ක්රියාකාරිත්වය - න්යාය මත පදනම්ව, පර්යේෂණ ක්‍රියාකාරකම්වල විවිධ ක්රම, ක්රම සහ ශිල්පීය ක්රම සකස් කර ඇත.
4. පුරෝකථනය - දූරදර්ශී කාර්යය. දන්නා සංසිද්ධිවල “වර්තමාන” තත්වය පිළිබඳ න්‍යායාත්මක අදහස් මත පදනම්ව, කලින් නොදන්නා කරුණු, වස්තූන් හෝ ඒවායේ ගුණාංග, සංසිද්ධි අතර සම්බන්ධතා යනාදිය පිළිබඳ නිගමනවලට එළඹේ. (පවතින නමුත් තවමත් හඳුනාගෙන නොමැති) සංසිද්ධිවල අනාගත තත්ත්වය පිළිබඳ පුරෝකථනය විද්යාත්මක දුරදක්නා ලෙස හැඳින්වේ.
5. ප්රායෝගික කාර්යය. ඕනෑම න්‍යායක අවසාන අරමුණ වන්නේ ප්‍රායෝගිකව පරිවර්තනය කිරීම, යථාර්ථය වෙනස් කිරීම සඳහා "ක්‍රියාව සඳහා මාර්ගෝපදේශයක්" වීමයි. එබැවින් හොඳ න්‍යායකට වඩා ප්රායෝගික දෙයක් නොමැති බව කීම තරමක් සාධාරණය.
බොහෝ තරඟකාරී සිද්ධාන්ත වලින් හොඳ එකක් තෝරා ගන්නේ කෙසේද?
K. Popper "සාපේක්ෂ පිළිගැනීමේ නිර්ණායකය" හඳුන්වා දුන්නේය. හොඳම න්යාය වන්නේ:
a) වැඩිම තොරතුරු ප්‍රමාණයක් සන්නිවේදනය කරයි, i.e. ගැඹුරු අන්තර්ගතයක් ඇත;
ආ) තාර්කිකව වඩා දැඩි ය;
ඇ) වැඩි පැහැදිලි කිරීමේ සහ අනාවැකි බලය ඇත;
D) පුරෝකථනය කරන ලද කරුණු නිරීක්ෂණ සමඟ සංසන්දනය කිරීමෙන් වඩාත් නිවැරදිව සත්‍යාපනය කළ හැකිය.
න්යායේ ප්රධාන අංගයක් ලෙස නීතිය
එහි සාමාන්ය ස්වරූපයෙන්, නීතියක් සංසිද්ධි සහ ක්‍රියාවලි අතර සම්බන්ධයක් (සම්බන්ධතාවයක්) ලෙස අර්ථ දැක්විය හැක, එනම්:
a) වෛෂයික, එය මූලික වශයෙන් සැබෑ ලෝකයට ආවේනික බැවින්, මිනිසුන්ගේ සංවේදී-වෛෂයික ක්රියාකාරිත්වය, දේවල සැබෑ සබඳතා ප්රකාශ කරයි;
b) අත්යවශ්ය, කොන්ක්රීට්-විශ්වීය. විශ්වයේ චලනයෙහි අත්‍යාවශ්‍ය දෙයෙහි ප්‍රතිබිම්බයක් වීම, ඕනෑම නීතියක් ව්‍යතිරේකයකින් තොරව යම් පන්තියක (වර්ගයේ) සියලුම ක්‍රියාවලීන්ට ආවේනික වන අතර අනුරූප ක්රියාවලීන් සහ කොන්දේසි දිග හැරෙන සෑම විටම සහ ඕනෑම තැනක ක්රියාත්මක වේ.
ඇ) අවශ්ය, සාරය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වී ඇති නිසා, නීතිය ක්රියාත්මක වන අතර සුදුසු තත්වයන් යටතේ “යකඩ අවශ්යතාවය” සමඟ ක්රියාත්මක වේ;
d) අභ්‍යන්තර, එය කිසියම් අනුකලිත පද්ධතියක රාමුව තුළ එහි සියලු අවස්ථා සහ සම්බන්ධතාවල එකමුතුකම තුළ දී ඇති විෂය ක්ෂේත්‍රයේ ගැඹුරුම සම්බන්ධතා සහ පරායත්තතා පිළිබිඹු කරන බැවින්;
e) පුනරාවර්තනය, ස්ථාවර, "සංසිද්ධිය තුළ නීතිය ඝන (ඉතුරු)", "සංසිද්ධිය තුළ සමාන", ඔවුන්ගේ "සන්සුන් පරාවර්තනය" (හේගල්). එය යම්කිසි ක්‍රියාවලියක නිශ්චිත ස්ථාවරයක ප්‍රකාශනයකි, එය සිදුවීමේ විධිමත්භාවය, සමාන තත්වයන් යටතේ එහි ක්රියාකාරිත්වයේ ඒකාකාරිත්වය.
නව නීති සොයා ගැනීමේ යාන්ත්රණය R. Feynman විසින් විස්තර කරන ලදී:
“මුලින්ම, ඔවුන් ඔහු ගැන අනුමාන කරයි. ඉන්පසු ඔවුන් මෙම අනුමානයේ ප්රතිවිපාක ගණනය කර එය සත්‍යයක් බවට පත් වුවහොත් මෙම නීතියට ඇතුළත් වන්නේ කුමක්දැයි සොයා බලයි. එවිට ගණනය කිරීම් වල ප්රතිඵල ස්වභාවධර්මයේ නිරීක්ෂණය වන දේ සමඟ, විශේෂ අත්හදා බැලීම්වල ප්රතිඵල සමඟ හෝ අපගේ අත්දැකීම් සමඟ සසඳා, එවැනි නිරීක්ෂණවල ප්රතිඵල මත මෙය සත්‍යද නැද්ද යන්න තීරණය වේ. ගණනය කිරීම් පර්යේෂණාත්මක දත්ත සමඟ එකඟ නොවන්නේ නම්, නීතිය වැරදියි.
නීතියේ ඒකපාර්ශ්වික (සහ ඒ නිසා වැරදි) අර්ථකථන පහත පරිදි ප්රකාශ කළ හැකිය:
1. නීතිය පිළිබඳ සංකල්පය නිරපේක්ෂ, සරල, ෆෙටිෂිස්. මෙහිදී නොසලකා හරින ලද කරුණ නම් (හේගල් විසින් සටහන් කර ඇති) මෙම සංකල්පය නිසැකවම වැදගත් වන අතර එය ලෝක ක්‍රියාවලියේ එකමුතුකම, අන්තර් රඳා පැවැත්ම සහ අඛණ්ඩතාව පිළිබඳ මිනිසාගේ දැනුමේ එක් අදියරක් පමණි. නීතිය යනු දැනුමේ සැබෑ යථාර්ථය පිළිබිඹු කිරීමේ එක් ආකාරයක් පමණි, අනෙක් අය සමඟ සම්බන්ධව ලෝකයේ විද්යාත්මක චිත්‍රයේ එක් පැතිකඩක්, අවස්ථා (හේතුව, ප්‍රතිවිරෝධතාව, ආදිය).
2. නීතිවල වෛෂයික ස්වභාවය සහ ඒවායේ ද්රව්යමය මූලාශ්රය නොසලකා හරිනු ලැබේ. ප්‍රතිපත්ති හා නීතිවලට අනුකූල විය යුත්තේ යථාර්ථය නොවේ, නමුත් ඊට ප්‍රතිවිරුද්ධව, දෙවැන්න සත්‍ය වන්නේ ඒවා වෛෂයික ලෝකයට අනුරූප වන තාක් දුරට පමණි.
3. වෛෂයික නීති පද්ධතියක් එහි විවිධ ස්වරූපවල, මූලික වශයෙන් ඉන්ද්‍රිය-වෛෂයික එකෙහි ඔවුන්ගේ ක්‍රියාකාරකම්වල පදනම ලෙස භාවිතා කිරීමේ හැකියාව ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලැබේ. කෙසේ වෙතත්, වෛෂයික නීතිවල අවශ්‍යතා නොසලකා හැරීම ඉක්මනින් හෝ පසුව තමාටම දැනේ, "පළිගැනීම" (උදාහරණයක් ලෙස, සමාජයේ පූර්ව අර්බුද සහ අර්බුද සංසිද්ධි).
4. නීතිය සදාකාලික, නොවෙනස්වන, නිරපේක්ෂ, නිශ්චිත තත්වයන්හි සමස්ථයෙන් එහි ක්රියාකාරිත්වයේ ස්වාධීන දෙයක් ලෙස වටහාගෙන ඇති අතර සිදුවීම් සහ ක්‍රියාවලීන්ගේ ගමන් මග මාරාන්තික ලෙස පූර්ව නිශ්චය කරයි. මේ අතර, විද්යාවේ දියුණුව පෙන්නුම් කරන්නේ, “අතීතයේ දී එය දැනට පවතින ආසන්න වශයෙන් සමාන මට්ටමකට සත්‍ය වූ බව අපට විශ්වාසයෙන් පැවසිය හැකි එක නීතියක්වත් නොමැති බවයි. නව නීතිය, එබැවින්, අන්තර් පාලනයක් තිබිය නොහැක"
5. නීතිවල ගුණාත්මක විවිධත්වය, එකිනෙක හා එක් එක් විශේෂිත අවස්ථාවන්හිදී අනන්‍ය ප්රතිඵලයක් ලබා දෙන ඔවුන්ගේ අන්තර් ක්රියාකාරිත්වය නොසලකා හරිනු ලැබේ.
6. වෛෂයික නීති නිර්මාණය කිරීමට හෝ අහෝසි කිරීමට නොහැකි බව ප්‍රතික්ෂේප කෙරේ. ඒවා සොයා ගත හැක්කේ සැබෑ ලෝකයේ සංජානන ක්‍රියාවලියේදී පමණක් වන අතර, ඔවුන්ගේ ක්‍රියාවෙහි කොන්දේසි වෙනස් කිරීමෙන් පසුකාලීන යාන්ත්රණය වෙනස් කරයි.
7. පදාර්ථ චලිතයේ පහළ ආකාරවල නීති නිරපේක්ෂ වන අතර, උසස් පදාර්ථ චලිතයේ (යාන්ත්‍රවාදය, භෞතිකවාදය, අඩු කිරීමේවාදය, ආදිය) රාමුව තුළ ක්රියාවලීන් පැහැදිලි කිරීමට පමණක් උත්සාහ කරනු ලැබේ.
8. විද්යාවේ නීති අර්ථකථනය කරනු ලබන්නේ වෛෂයික ලෝකයේ නීති පිලිබිඹු කිරීමක් ලෙස නොව, විද්යාත්මක ප්‍රජාවේ එකඟතාවයක ප්රතිඵලයක් ලෙසය, එබැවින් එය සාම්ප්‍රදායික ස්වභාවයක් ඇත.
10. යථාර්ථයේ දී වෛෂයික නීති, බොහෝ අවස්ථාවන් මගින් වෙනස් කරන ලද අතර, සෑම විටම අතරමැදි සම්බන්ධතා පද්ධතියක් හරහා විශේෂ ආකෘතියකින් ක්රියාත්මක වන බව නොසලකා හරිනු ලැබේ. අතර ඇති පරස්පරතාවය විසඳීමට ඇති එකම විද්යාත්මක ක්රමය වන්නේ දෙවැන්න සොයා ගැනීමයි පොදු නීතියසහ වඩාත් සංවර්ධිත සංයුක්ත සබඳතා. එසේ නොමැති නම්, නීතියේ "ආනුභවික පැවැත්ම" එහි නිශ්චිත ස්වරූපයෙන් නීතිය "පිරිසිදු ස්වරූපයෙන්" සම්මත වේ.
න්යාය ද්‍රව්‍යකරණයේ ගැටලුව
න්‍යායක් ක්‍රියාවට නැංවීමට සහ වෛෂයික වීමට නම්, යම් කොන්දේසි අවශ්ය වේ:
1. න්යාය, වඩාත් සාමාන්ය හා වියුක්ත වුවද, අපැහැදිලි නොවිය යුතුය; මෙහිදී කෙනෙකුට "අහඹු ලෙස විමර්ශනය කිරීම"ට සීමා විය නොහැක.
2. න්යාය අනාගත වස්තුවේ (ක්‍රියාවලියේ) පරමාදර්ශී ස්වරූපය ලබා දිය යුතුය, න්යාය ප්‍රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීමේදී සාක්ෂාත් කර ගන්නා අනාගතයේ ප්‍රතිරූපය, මෙම අනාගතයේ සාමාන්ය සමෝච්ඡයන් ගෙනහැර දැක්වීම, ප්රධාන දේ ගෙනහැර දැක්වීම සහ සාධාරණීකරණය කිරීම එය දෙසට ගමන් කිරීමේ දිශාවන් සහ ආකාරයන්, එහි වාස්තවිකකරණයේ මාර්ග සහ විධි.
3. වඩාත්ම ප්රායෝගික න්යාය එහි වඩාත්ම පරිණත සහ සංවර්ධිත තත්වයේ පවතී. එමනිසා, එය ඉහළම විද්යාත්මක මට්ටමින් තබා ගැනීම, එය නිරන්තරයෙන්, ගැඹුරින් සහ පුළුල් ලෙස සංවර්ධනය කිරීම, ජීවිතයේ හා භාවිතයේ නවතම ක්රියාවලීන් සහ සංසිද්ධි සාමාන්යකරණය කිරීම සැමවිටම අවශ්ය වේ.
4. න්යාය (ගැඹුරුම සහ වඩාත්ම අර්ථවත්) තමා විසින්ම කිසිවක් වෙනස් නොකරන අතර කිසිවක් වෙනස් කළ නොහැක. එය ද්රව්යමය බලවේගයක් බවට පත් වන්නේ එය මිනිසුන්ගේ විඥානයට "හඳුන්වා දීම" පමණි.
5. දැනුම ප්‍රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම සඳහා න්යාය ප්‍රායෝගිකව පරිවර්ථනය කරන අය පමණක් නොව, ක්රියාත්මක කිරීමට අවශ්ය මාධ්‍යයන් ද අවශ්ය වේ - වෛෂයික සහ ආත්මීය. මේවා, විශේෂයෙන්, සමාජ බලවේග සංවිධානය කිරීමේ ආකාර, ඇතැම් සමාජ ආයතන, අවශ්ය තාක්ෂණික ක්රම ආදිය වේ.
6. ප්‍රායෝගිකව න්යායේ ද්‍රව්‍යකරණය එක්-කාලීන ක්‍රියාවක් නොවිය යුතුය (එහි අවසාන වඳ වී යාමත් සමඟ), නමුත් දැනටමත් ක්‍රියාවට නංවා ඇති න්යායික ආස්ථානයන් වෙනුවට, වඩාත් සංකීර්ණ කාර්යයන් ඇති කරන නව, වඩා අර්ථවත් සහ දියුණු ඒවා දිස්වන ක්‍රියාවලියක් විය යුතුය. පුහුණුව සඳහා.
7. අදහසක් පුද්ගල විශ්වාසයක් බවට පරිවර්තනය නොකර, පුද්ගල ඇදහිල්ල, න්යායික අදහස් ප්‍රායෝගිකව ක්රියාත්මක කිරීම කළ නොහැක්කකි, විශේෂයෙන් ප්‍රගතිශීලී සමාජ පරිවර්තනයන් සඳහා අවශ්යතාවය ගෙන යන ඒවා.
8. න්යාය පැහැදිලි කිරීමේ මාර්ගයක් පමණක් නොව, ලෝකය වෙනස් කිරීමේ ක්‍රමයක් බවට පත්වීම සඳහා, විද්යාත්මක දැනුම ප්රායෝගික ක්රියාකාරී වැඩසටහනක් බවට පරිවර්තනය කිරීමට ඵලදායී ක්රම සොයා ගැනීම අවශ්ය වේ. ඒ වගේම මේ සඳහා දැනුමේ සුදුසු තාක්ෂණයක් අවශ්‍යයි.
එබැවින් සාම්ප්‍රදායිකව මානුෂීය (සමාජ තාක්ෂණ, තොරතුරු තාක්ෂණ, ආදිය) ඇතුළුව ක්‍රියාකාරකම්වල සියලුම ක්ෂේත්‍රවල නව තාක්ෂණ සංඛ්‍යාව
විද්යාත්මක විස්තරයක සිට ඉලක්කගත, ප්රායෝගික අරමුණක් ඇති ප්‍රමිති පද්ධතියකට සංක්රමණය වීම තාක්‍ෂණයේ අවධියේදී සිදු වේ. විශේෂිතව ව්‍යවහාරික න්යායන් සහ තාක්‍ෂණයන් නොමැතිකම (හෝ ඒවායේ ප්රමාණවත් සංවර්ධනයක්) න්යාය ප්‍රායෝගිකව වෙන්වීමට ප්රධාන හේතුවකි.
