ජෝන් ලොක්ගේ සමාජ දර්ශනය. ජෝන් ලොක්ගේ ප්රධාන අදහස් (කෙටියෙන්)
ජෝන් ලොක්
දැනුම, මිනිසා සහ සමාජය පිළිබඳ න්‍යායේ ගැටළු ජෝන් ලොක්ගේ (1632-1704) කෘතියේ කේන්ද්‍රීය විය. ඔහුගේ දැනුම පිළිබඳ න්යාය සහ සමාජ දර්ශනයසංස්කෘතියේ සහ සමාජයේ ඉතිහාසයට, විශේෂයෙන්ම ඇමරිකානු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ වර්ධනයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය.
පළමු නූතන චින්තකයා ලොක් බව පැවසීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ. ඔහුගේ තර්ක ක්‍රමය මධ්‍යකාලීන දාර්ශනිකයන්ගේ චින්තනයට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් විය. මධ්‍යතන යුගයේ මිනිසාගේ විඥානය ලෝකෝත්තර ලෝකය පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් පිරී තිබුණි. ලොක්ගේ මනස ප්‍රායෝගිකත්වය, අනුභූතිවාදය මගින් කැපී පෙනුණි, මෙය ව්‍යවසායකයෙකුගේ, ගිහියෙකුගේ පවා මනසයි. එහි ඇති සංකීර්ණතා තේරුම් ගැනීමට තරම් ඉවසීමක් ඔහුට තිබුණේ නැත ක්රිස්තියානි ආගම. ඔහු ප්රාතිහාර්යයන් විශ්වාස නොකළ අතර අද්භූතවාදයෙන් පිළිකුල් විය. සාන්තුවරයන් දර්ශනය වූ අය මෙන්ම ස්වර්ගය සහ නිරය ගැන නිරන්තරයෙන් සිතන අය මම විශ්වාස කළේ නැත. ලොක් විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකු තමා ජීවත් වන ලෝකයේ තම යුතුකම් ඉටු කළ යුතු බවයි. "අපගේ කොටස මෙහි ඇත, පෘථිවියේ මෙම කුඩා ස්ථානයේ, අපට හෝ අපගේ කරදරවලට එහි සීමාවන් හැර යාමට නියම කර නැත" යනුවෙන් ඔහු ලිවීය.
ප්රධාන දාර්ශනික කෘති.
“මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනයක්” (1690), “රජය පිළිබඳ ගිවිසුම් දෙකක්” (1690), “ඉවසීම පිළිබඳ ලිපි” (1685-1692), “අධ්යාපනය පිළිබඳ සමහර සිතුවිලි” (1693), “ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාධාරණත්වය ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දක්වා ඇත" (1695).
ප්රධාන අවධානය ඔබ වෙත වේ දාර්ශනික කෘතිලොක් දැනුම පිළිබඳ න්යාය කෙරෙහි අවධානය යොමු කරයි. මෙය එකල දර්ශනයේ සාමාන්ය තත්වය පිළිබිඹු කරයි, දෙවැන්න පුද්ගලික විඥානය සහ මිනිසුන්ගේ පුද්ගල අවශ්යතා ගැන වැඩි සැලකිල්ලක් දැක්වීමට පටන් ගත් විට.
"අපගේ සංජානන හැකියාවන් පිළිබඳ දැනුම සංශයවාදයෙන් සහ මානසික අක්‍රියතාවයෙන් අපව ආරක්ෂා කරන බැවින්" පර්යේෂණ මානව අවශ්‍යතාවලට හැකිතාක් සමීප කිරීමේ අවශ්‍යතාවය පෙන්වා දෙමින් ලොක් ඔහුගේ දර්ශනයේ ඥානවිද්‍යාත්මක දිශානතිය සාධාරණීකරණය කරයි. මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනාවක ඔහු දාර්ශනිකයාගේ කාර්යය විස්තර කරන්නේ අපගේ දැනුමෙන් කුණු ඉවත් කර පෘථිවිය පිරිසිදු කරන කසළකරුවෙකුගේ කාර්යය ලෙස ය.
ලොක්ගේ දැනුම පිළිබඳ සංකල්පය අනුභූතිවාදී ප්‍රතිපත්ති මත පදනම් වේ: කලින් ඉන්ද්‍රියයන් තුළ නොතිබූ කිසිවක් මනසෙහි නැත, සියලු මිනිස් දැනුම අවසානයේ පැහැදිලි අත්දැකීම් වලින් නිගමනය කෙරේ. “අදහස් සහ සංකල්ප කලාව සහ විද්‍යාව මෙන් අප සමඟ ඉපදෙන්නේ අල්ප වශයෙනි,” ලොක් ලිවීය. සහජ සදාචාරාත්මක මූලධර්ම නොමැත. සදාචාරයේ ශ්‍රේෂ්ඨ මූලධර්මය (ස්වර්ණමය රීතිය) "නිරීක්‍ෂා කරනවාට වඩා ප්‍රශංසාවට ලක්වන බව" ඔහු විශ්වාස කරයි. ඔහු දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහසෙහි සහජ බව ප්‍රතික්ෂේප කරයි, එය අත්දැකීම් තුළින් ද පැන නගී.
අපගේ දැනුමේ සහජභාවය පිළිබඳ මෙම විවේචනය මත පදනම්ව, ලොක් විශ්වාස කරන්නේ මිනිස් මනස " සුදු කඩදාසියකිසිදු සලකුණක් හෝ අදහසක් නොමැතිව." අදහස්වල එකම මූලාශ්‍රය අත්දැකීමයි, එය බාහිර හා අභ්යන්තර වශයෙන් බෙදා ඇත. බාහිර අත්දැකීම්- මේවා විවිධ ලේඛනවලින් “හිස් පත්‍රයක්” පුරවන සංවේදනයන් වන අතර අපට පෙනීම, ඇසීම, ස්පර්ශය, සුවඳ සහ වෙනත් ඉන්ද්‍රියයන් හරහා ලැබේ. අභ්යන්තර අත්දැකීම්- මේවා අප තුළ ඇති අපගේම ක්‍රියාකාරකම් පිළිබඳ අදහස්, අපගේ චින්තනයේ විවිධ ක්‍රියාකාරකම්, අපගේ මානසික තත්වයන් - හැඟීම්, ආශාවන් යනාදිය. ඒවා සියල්ලම පරාවර්තනය, පරාවර්තනය ලෙස හැඳින්වේ.
අදහස අනුව ලොක් වියුක්ත සංකල්ප පමණක් නොව සංවේදනයන් ද තේරුම් ගනී. අපූරු රූපසහ යනාදි. අදහස් පිටුපස, ලොක්ට අනුව, දේවල් තිබේ. ලොක් අදහස් පන්ති දෙකකට බෙදා ඇත:
1) ප්රාථමික ගුණාංග පිළිබඳ අදහස්;
2) ද්විතියික ගුණාංග පිළිබඳ අදහස්.
ප්රාථමික ගුණාංග- මේවා ඕනෑම තත්වයක් යටතේ ඒවායින් බැහැර කළ නොහැකි ශරීරවලට ආවේණික ගුණාංග වේ, එනම්: දිගුව, චලනය, විවේකය, ඝනත්වය. ශරීරයේ සියලුම වෙනස්කම් වලදී ප්රාථමික ගුණාංග ආරක්ෂා වේ. ඒවා දේවල් තුළම දක්නට ලැබෙන අතර එබැවින් සැබෑ ගුණාංග ලෙස හැඳින්වේ. ද්විතියික ගුණාංගදේවල් තුළම පිහිටා නැත, ඒවා සැමවිටම වෙනස් කළ හැකි, ඉන්ද්‍රියයන් මගින් අපගේ විඥානයට ලබා දෙයි, මේවාට ඇතුළත් වන්නේ: වර්ණය, ශබ්දය, රසය, සුවඳ යනාදිය. ඒ අතරම, ලොක් අවධාරණය කරන්නේ ද්විතියික ගුණාංග මායාවක් නොවන බවයි. ඔවුන්ගේ යථාර්ථය ආත්මීය සහ මිනිසා තුළ පිහිටා තිබුණද, එය කෙසේ වෙතත් ඉන්ද්‍රියයන්ගේ යම් ක්‍රියාකාරිත්වයට හේතු වන ප්රාථමික ගුණාංගවල එම ලක්ෂණ මගින් ජනනය වේ. ප්රාථමික සහ ද්විතියික ගුණාංග අතර පොදු යමක් තිබේ: අවස්ථා දෙකේදීම, අදහස් ඊනියා ආවේගය හරහා සෑදී ඇත.
අත්දැකීම් මූලාශ්‍ර දෙකකින් (සංවේදනය සහ පරාවර්තනය) ලබාගත් අදහස්, සංජානනය තවදුරටත් ක්‍රියාවලිය සඳහා පදනම, ද්‍රව්‍ය සාදයි. ඒවා සියල්ලම සරල අදහස් සංකීර්ණයක් සාදයි: කටුක, ඇඹුල්, සීතල, උණුසුම්, ආදිය. සරල අදහස්වල වෙනත් අදහස් අඩංගු නොවන අතර අප විසින් නිර්මාණය කළ නොහැක. මේවාට අමතරව, මනස සරල ඒවා රචනා කර ඒකාබද්ධ කරන විට නිපදවන සංකීර්ණ අදහස් තිබේ. සංකීර්ණ අදහස් සැබෑ පැවැත්මක් නොමැති අසාමාන්‍ය දේවල් විය හැකි නමුත් අත්දැකීම් තුළින් ලබා ගන්නා සරල අදහස්වල මිශ්‍රණයක් ලෙස සැමවිටම විශ්ලේෂණය කළ හැකිය.
ප්රාථමික හා ද්විතියික ගුණාංග මතුවීම සහ ගොඩනැගීම පිළිබඳ සංකල්පය විශ්ලේෂණාත්මක හා කෘතිම ක්‍රම භාවිතා කිරීමේ උදාහරණයකි. විශ්ලේෂණය තුළින් සරල අදහස් ද සංශ්ලේෂණය හරහා සංකීර්ණ අදහස් ද සෑදේ. සරල අදහස් සංකීර්ණ ඒවා බවට ඒකාබද්ධ කිරීමේ කෘතිම ක්‍රියාකාරකම් තුළින් මිනිස් මනසේ ක්‍රියාකාරිත්වය ප්‍රකාශ වේ. මිනිස් චින්තනයේ කෘත්‍රිම ක්‍රියාකාරකම් මගින් ගොඩනැගෙන සංකීර්ණ අදහස් ප්‍රභේද ගණනාවක් අන්තර්ගත වේ. ඒවායින් එකක් ද්රව්යයකි.
ලොක්ට අනුව, ද්‍රව්‍යය තනි දේවල් (යකඩ, ගල්, හිරු, මිනිසා) ලෙස තේරුම් ගත යුතු අතර ඒවා ආනුභවික ද්‍රව්‍ය සඳහා උදාහරණ වේ. දාර්ශනික සංකල්ප(පදාර්ථය, ආත්මය). ලොක් කියා සිටින්නේ අපගේ සියලු සංකල්ප අත්දැකීම් වලින් ලබාගත් ඒවා බවයි, එවිට ඔහු ද්‍රව්‍ය පිළිබඳ සංකල්පය අර්ථ විරහිත යැයි ප්‍රතික්ෂේප කරනු ඇතැයි යමෙකු අපේක්ෂා කරයි, නමුත් ඔහු මෙය නොකරයි, ද්‍රව්‍ය ආනුභවික - ඕනෑම දෙයක් සහ දාර්ශනික ද්‍රව්‍ය - විශ්වීය ද්‍රව්‍ය ලෙස බෙදීම හඳුන්වා දෙයි. , එහි පදනම නොදනී.
ලොක්ගේ සංජානන න්යාය තුළ භාෂාව වැදගත් කාර්යභාරයක් ඉටු කරයි. ලොක් සඳහා, භාෂාවට කාර්යයන් දෙකක් ඇත - සිවිල් සහ දාර්ශනික. පළමුවැන්න මිනිසුන් අතර සන්නිවේදන මාධ්‍යයක් වන අතර, දෙවැන්න භාෂාවේ නිරවද්‍යතාවය, එහි කාර්යක්ෂමතාවයෙන් ප්‍රකාශ වේ. අන්තර්ගතයෙන් තොර භාෂාවේ අසම්පූර්ණත්වය සහ ව්‍යාකූලත්වය නූගත්, නූගත් මිනිසුන් විසින් භාවිතා කරන අතර සැබෑ දැනුමෙන් සමාජය ඈත් කරන බව ලොක් පෙන්වා දෙයි.
ලොක් සමාජයේ සංවර්ධනයේ වැදගත් සමාජ ලක්ෂණයක් අවධාරණය කරයි, එකතැන පල්වෙන විට හෝ අර්බුද කාල පරිච්ඡේදයන්ශාස්ත්‍රීය ව්‍යාජ දැනුම සමෘද්ධිමත් වන අතර, එයින් බොහෝ කම්මැලි හෝ චාලටන් ලාභ ලබයි.
ලොක්ට අනුව, භාෂාව යනු අපගේ අදහස්වල සංවේදී සලකුණු වලින් සමන්විත සංඥා පද්ධතියකි, එය අපට අවශ්ය විටදී, එකිනෙකා සමඟ සන්නිවේදනය කිරීමට හැකි වේ. ඔහු තර්ක කරන්නේ වචන වලින් තොරව අදහස් තමන් තුළම තේරුම් ගත හැකි බවත්, වචන හුදෙක් චින්තනයේ සමාජ ප්‍රකාශනය වන අතර අදහස් මගින් සහය දක්වන්නේ නම් අර්ථයක් ඇති බවත්ය.
ඔහු පවසන පරිදි, පවතින සියලුම දේවල් තනි පුද්ගල, නමුත් අප කුඩා කාලයේ සිට වැඩිහිටි විය දක්වා වර්ධනය වන විට, අපි මිනිසුන්ගේ සහ දේවල්වල පොදු ගුණාංග නිරීක්ෂණය කරමු. නිදසුනක් වශයෙන්, බොහෝ තනි පුද්ගලයෝ දැකීම සහ "කාලය සහ අවකාශය පිළිබඳ තත්වයන් සහ වෙනත් විශේෂිත අදහස් ඔවුන්ගෙන් වෙන් කිරීම" මගින් අපට "මිනිසා" යන පොදු අදහසට පැමිණිය හැකිය. මෙය වියුක්ත කිරීමේ ක්‍රියාවලියයි. අනිත් අය හැදෙන්නේ මෙහෙමයි පොදු අදහස්- සත්ව, ශාක. ඒ සියල්ල මනසේ ක්‍රියාකාරීත්වයේ ප්‍රතිඵලයක් වන අතර ඒවා පදනම් වී ඇත්තේ දේවල්වල සමානත්වය මත ය.
ලොක් ද දැනුම වර්ග සහ එහි විශ්වසනීයත්වය පිළිබඳ ගැටළුව සමඟ කටයුතු කළේය. නිරවද්‍යතාවයේ ප්‍රමාණය අනුව, ලොක් වෙන්කර හඳුනා ගනී පහත වර්ගදැනුම:
· බුද්ධිමය (ස්වයං-පැහැදිලි සත්‍ය);
· නිරූපණ (නිගමන, සාක්ෂි);
· සංවේදී.
ප්‍රතිභානාත්මක සහ ප්‍රදර්ශනාත්මක දැනුම යනු අවිවාදිත ගුණය ඇති සමපේක්ෂන දැනුමයි. තෙවන වර්ගයේ දැනුම සෑදී ඇත්තේ එක් එක් වස්තූන් පිළිබඳ සංජානනය තුළ පැන නගින සංවේදනයන් සහ හැඟීම් මත ය. ඔවුන්ගේ විශ්වසනීයත්වය පළමු දෙකට වඩා සැලකිය යුතු ලෙස අඩුය.
ලොක්ට අනුව, විශ්වාස කළ නොහැකි දැනුමක්, සම්භාවිතාවක් ඇති දැනුමක් හෝ මතයක් ද ඇත. කෙසේ වෙතත්, අපට සමහර විට පැහැදිලි හා පැහැදිලි දැනුමක් නොතිබිය හැකි නිසා, අපට දේවල් දැනගත නොහැකි බව අනුගමනය නොකෙරේ. සෑම දෙයක්ම දැන ගැනීම කළ නොහැක්කකි, ලොක් විශ්වාස කළේය; අපගේ හැසිරීම සඳහා වඩාත්ම වැදගත් දේ දැන ගැනීම අවශ්ය වේ.
හොබ්ස් මෙන්, ලොක් ස්වභාව ධර්මයේ සිටින මිනිසුන් "නිදහස්, සමාන සහ ස්වාධීන" ලෙස සලකයි. ඔහු තම ආත්මාරක්ෂාව සඳහා පුද්ගලයාගේ අරගලය පිළිබඳ අදහසින් ඉදිරියට යයි. නමුත් හොබ්ස් මෙන් නොව ලොක් විසින් තේමාව වර්ධනය කරයි පුද්ගලික දේපලසහ ශ්රමය, ඔහු අනුකලිත ගුණාංග ලෙස සලකයි ස්වභාවික මිනිසා. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ස්වභාවධර්මයෙන් ඔහුට ආවේනික වූ ඔහුගේ ආත්මාර්ථකාමී නැඹුරුවාවන් විසින් තීරණය කරන ලද පුද්ගලික දේපල හිමිකර ගැනීම ස්වභාවික මිනිසාගේ ලක්ෂණයක් බවයි. පුද්ගලික දේපල නොමැතිව, ලොක්ට අනුව, මිනිසාගේ මූලික අවශ්යතා සපුරාලීමට නොහැකි ය. ස්වභාවධර්මයට ලොකුම ප්රතිලාභ ලබා දිය හැක්කේ එය පුද්ගලික දේපළක් වූ විට පමණි. අනෙක් අතට, දේපල ශ්රමය සමඟ සමීපව සම්බන්ධ වේ. ශ්රමය සහ කඩිසරකම වටිනාකම් නිර්මාණය කිරීමේ ප්රධාන මූලාශ්‍ර වේ.
ලොක්ට අනුව මිනිසුන් ස්වභාවධර්මයේ සිට රාජ්යයට සංක්‍රමණය වීම නියම කරනු ලබන්නේ ස්වභාවධර්මයේ අයිතිවාසිකම්වල අනාරක්ෂිත භාවය මගිනි. නමුත් නිදහස සහ දේපල රාජ්යයේ කොන්දේසි යටතේ ආරක්ෂා විය යුතුය, මන්ද එය පැන නගින්නේ එබැවිනි. ඒ අතරම, උත්තරීතර රාජ්ය බලය අත්තනෝමතික හෝ අසීමිත විය නොහැක.
දේශපාලන චින්තන ඉතිහාසයේ ප්‍රථම වතාවට උත්තරීතර බලය ව්යවස්ථාදායක, විධායක සහ ෆෙඩරල් ලෙස බෙදීමේ අදහස ඉදිරිපත් කිරීම සම්බන්ධයෙන් ලොක් ගෞරවයට පාත්‍ර වේ, මන්ද එකිනෙකාගෙන් ස්වාධීනත්වයේ කොන්දේසි යටතේ පමණක් පුද්ගල අයිතිවාසිකම් සහතික කළ හැකි බැවිනි. දේශපාලන ක්‍රමය මිනිසුන්ගේ සහ රාජ්යයේ එකතුවක් බවට පත්වන අතර, ඒ සෑම එකක්ම සමතුලිතතාවයේ සහ පාලනයේ තත්වයන් තුළ එහි කාර්යභාරය ඉටු කළ යුතුය.
ලොක් යනු පල්ලිය සහ රාජ්යය වෙන් කිරීමේ ආධාරකරුවෙක් මෙන්ම “ස්වාභාවික ආගම” ආරක්ෂා කරමින් දැනුම හෙළිදරව්වට යටත් කිරීමේ විරුද්ධවාදියෙකි. ලොක් අත්විඳි ඓතිහාසික කැලඹීම එකල ආගමික ඉවසීම පිළිබඳ නව අදහසක් අනුගමනය කිරීමට ඔහුව පොළඹවන ලදී.
එය සිවිල් සහ ආගමික ක්ෂේත්‍ර අතර වෙන්වීමක් අවශ්ය බව උපකල්පනය කරයි: සිවිල් බලධාරීන්ට ආගමික ක්ෂේත්‍රය තුළ නීති ස්ථාපිත කළ නොහැක. ආගම සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය ජනතාව සහ රාජ්යය අතර සමාජ ගිවිසුමකින් ක්රියාත්මක වන සිවිල් බලයේ ක්‍රියාවලට බාධා නොකළ යුතුය.
ලොක් තම අධ්යාපන න්යාය තුළ ඔහුගේ සංවේදී න්යාය ද යොදා ගත් අතර, පුද්ගලයෙකුට සමාජය තුළ අවශ්ය හැඟීම් සහ අදහස් ලබා ගත නොහැකි නම්, සමාජ තත්වයන් වෙනස් කළ යුතු බව විශ්වාස කළේය. අධ්යාපනය පිළිබඳ ඔහුගේ කෘතීන් තුළ, සමාජයට ප්‍රයෝජනවත් දැනුමක් ලබා ගන්නා ශාරීරිකව ශක්තිමත් සහ අධ්‍යාත්මික වශයෙන් සම්පූර්ණ පුද්ගලයෙකු ගොඩනැගීමේ අදහස් ඔහු වර්ධනය කළේය.
ලොක්ගේ දර්ශනය බටහිර සමස්ත බුද්ධිමය චින්තනයට දාර්ශනිකයාගේ ජීවිත කාලය තුළ සහ පසු කාලවලදී විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය. ලොක්ගේ බලපෑම 20 වන සියවස දක්වාම දැනේ. ඔහුගේ සිතුවිලි ආශ්‍රිත මනෝවිද්‍යාවේ වර්ධනයට දිරියක් විය. ලොක්ගේ අධ්යාපන සංකල්පය 18-19 සියවස්වල දියුණු අධ්යාපනික අදහස් කෙරෙහි විශාල බලපෑමක් ඇති කළේය.
ඉතින්, Locke Descartes ට වඩා වෙනස් වන්නේ තනි පුද්ගල අදහස්වල සහජ ශක්තීන් වෙනුවට විශ්වාසදායක සත්‍යයන් සොයා ගැනීමට මනස යොමු කරන සාමාන්ය නීති හඳුනාගෙන පසුව වියුක්ත හා සංයුක්ත අදහස් අතර තියුණු වෙනසක් නොදකින බැවිනි. Descartes සහ Locke දැනුම ගැන කතා කරන්නේ පෙනෙන විදිහට වෙනස් භාෂාවකින් නම්, මෙයට හේතුව ඔවුන්ගේ අදහස්වල වෙනසක් නොව ඔවුන්ගේ අරමුණුවල වෙනසක්. ලොක්ට මිනිසුන්ගේ අවධානය අත්දැකීම් වෙත යොමු කිරීමට අවශ්ය වූ අතර, ඩෙකාර්ට්ස් වඩාත් ප්රාථමික අංගයක් අත්පත් කර ගත්තේය. මානව දැනුම.
හොබ්ස්ගේ මනෝවිද්යාව විසින් ලොක්ගේ අදහස් කෙරෙහි සැලකිය යුතු, අඩු වැදගත්කමක් ඇති වුවද, බලපෑමක් ඇති කරන ලදී, උදාහරණයක් ලෙස, රචනය ඉදිරිපත් කිරීමේ අනුපිළිවෙල ණයට ගන්නා ලදී. සංසන්දනය කිරීමේ ක්‍රියාවලීන් විස්තර කිරීමේදී, ලොක් හොබ්ස් අනුගමනය කරයි; ඔහු සමඟ එක්ව ඔහු තර්ක කරන්නේ සබඳතා දේවල් වලට අයත් නොවන බවත්, නමුත් එය සංසන්දනය කිරීමේ ප්‍රතිඵලයක් බවත්, අසංඛ්‍යාත සම්බන්ධතා සංඛ්‍යාවක් ඇති බවත්, එය වඩා වැඩි බවත්ය. වැදගත් සබඳතාඅනන්‍යතාවය සහ වෙනස, සමානාත්මතාවය සහ අසමානතාවය, සමානතාවය සහ අසමානතාවය, අවකාශයේ සහ කාලයෙහි අනුකූලතාව, හේතුව සහ බලපෑම වේ. භාෂාව පිළිබඳ ඔහුගේ නිබන්ධනයේ, එනම් රචනයේ තුන්වන පොතේ, ලොක් හොබ්ස්ගේ සිතුවිලි වර්ධනය කරයි. ඔහුගේ කැමැත්ත පිළිබඳ මූලධර්මය තුළ, ලොක් හොබ්ස් මත බෙහෙවින් රඳා පවතී; දෙවැන්න සමඟ එක්ව, අපගේ මුළු මානසික ජීවිතය හරහා ගමන් කරන එකම දෙය විනෝදය සඳහා ඇති ආශාව බවත් හොඳ සහ නරක යන සංකල්පය බවත් ඔහු උගන්වයි. විවිධ පුද්ගලයන්සම්පුර්ණයෙන්ම වෙනස්. නිදහස් කැමැත්ත පිළිබඳ මූලධර්මය තුළ, හොබ්ස් සමඟ ලොක් තර්ක කරන්නේ කැමැත්ත ශක්තිමත්ම ආශාවට නැඹුරු වන බවත් නිදහස යනු බලය බවත්ය. ආත්මයට අයත්, කැමැත්ත නොවේ.
අවසාන වශයෙන්, ලොක්ට තුන්වන බලපෑම හඳුනාගත යුතුය, එනම් නිව්ටන්ගේ බලපෑම. එබැවින්, ලොක් ස්වාධීන හා මුල් චින්තකයෙකු ලෙස දැකිය නොහැක; ඔහුගේ ග්‍රන්ථයේ ඇති සියලුම ශ්‍රේෂ්ඨ කුසලතාවන් නිසා, විවිධ චින්තකයින් විසින් ඔහුට බලපෑම් කළ නිසා එහි යම් ද්විත්ව භාවයක් සහ අසම්පූර්ණ බවක් ඇත. බොහෝ අවස්ථාවලදී ලොක්ගේ විවේචනය (උදාහරණයක් ලෙස, පදාර්ථය සහ හේතුඵලවාදය පිළිබඳ අදහස් විවේචනය කිරීම) අතරමග නතර වන්නේ එබැවිනි.
පොදු මූලධර්මලොක්ගේ ලෝක දැක්ම පහත දක්වා පහත වැටුණි. සදාකාලික, අසීමිත, ප්රඥාවන්ත සහ යහපත් දෙවියන් වහන්සේ අවකාශය හා කාලය සීමා සහිත ලෝකයක් නිර්මාණය කළේය; ලෝකය දෙවියන්ගේ අසීමිත ගුණාංග පිළිබිඹු කරන අතර අනන්ත විවිධත්වය නියෝජනය කරයි. විශාලතම ක්රමානුකූල බව තනි වස්තූන්ගේ සහ පුද්ගලයන්ගේ ස්වභාවය තුළ දක්නට ලැබේ; වඩාත්ම අසම්පූර්ණ සිට ඔවුන් වඩාත් පරිපූර්ණ ජීවියෙකු දක්වා නොපෙනෙන ලෙස ගමන් කරයි. මෙම සියලු ජීවීන් අන්තර්ක්‍රියා කරයි; ලෝකය යනු සෑම ජීවියෙකුම ස්වකීය ස්වභාවය අනුව ක්‍රියා කරන සහ තමන්ගේම නිශ්චිත අරමුණක් ඇති සුසංයෝගී විශ්වයකි. මිනිසාගේ පරමාර්ථය වන්නේ දෙවියන් වහන්සේව දැන ගැනීම සහ මහිමයට පත් කිරීම වන අතර, මේ සඳහා ස්තූතිවන්ත වන අතර, මේ හා ඊළඟ ලෝකයේ සතුට.
බොහෝ "අත්දැකීම්" දැන් ඇත්තේ පමණි ඓතිහාසික අර්ථය, පසුකාලීන මනෝවිද්යාව කෙරෙහි ලොක්ගේ බලපෑම ප්‍රතික්ෂේප කළ නොහැකි වුවද. දේශපාලන ලේඛකයෙකු ලෙස ලොක්ට බොහෝ විට සදාචාරය පිළිබඳ ගැටළු ස්පර්ශ කිරීමට සිදු වුවද, ඔහුට මෙම දර්ශන අංශය පිළිබඳ විශේෂ නිබන්ධනයක් නොතිබුණි. සදාචාරය පිළිබඳ ඔහුගේ සිතුවිලි ඔහුගේ මනෝවිද්‍යාත්මක හා ඥානවිද්‍යාත්මක පරාවර්තනවලට සමාන ගුණාංගවලින් කැපී පෙනේ: බොහෝ සාමාන්ය දැනීම, නමුත් සැබෑ සම්භවයක් සහ උසක් නොමැත. Molyneux වෙත ලිපියක් (1696), Locke ශුභාරංචිය හඳුන්වන්නේ එවැනි විශිෂ්ට සදාචාරාත්මක නිබන්ධනයක් ලෙසයි. "ගුණය"ලොක් පවසයි "යුතුකමක් ලෙස සලකනු ලබන්නේ, ස්වභාවික හේතුව මගින් සොයා ගන්නා ලද දෙවියන් වහන්සේගේ කැමැත්ත මිස අන් කිසිවක් නොවේ. එබැවින් එයට නීතියේ බලය ඇත; එහි අන්තර්ගතය සම්බන්ධයෙන් ගත් කල, එය තමාට සහ අන් අයට යහපත කිරීමේ අවශ්‍යතාවයෙන් පමණක් සමන්විත වේ; ඊට පටහැනිව, උපක්‍රම නියෝජනය කරන්නේ තමාට සහ අන් අයට හානි කිරීමට ඇති ආශාවට වඩා වැඩි දෙයක් නොවේ. ශ්‍රේෂ්ඨතම දුර්ගුණය නම් ඉතාමත් විනාශකාරී ප්‍රතිවිපාක ගෙන දෙන දෙයයි. එබැවින් සමාජයට එරෙහි සියලු අපරාධ පුද්ගලික පුද්ගලයෙකුට එරෙහි අපරාධවලට වඩා ඉතා වැදගත් ය. හුදකලා තත්වයකදී සම්පූර්ණයෙන්ම අහිංසක වන බොහෝ ක්‍රියා ස්වභාවිකවම සමාජ පර්යාය තුළ දුෂ්ට ක්‍රියාවන් බවට පත්වේ.. තවත් තැනක ලොක් එහෙම කියනවා "සතුට සෙවීම සහ දුකෙන් මිදීම මනුෂ්‍ය ස්වභාවයයි". සතුට යනු ආත්මය සතුටු කරන සහ තෘප්තිමත් කරන සෑම දෙයකින්ම සමන්විත වේ; දුක් වේදනා යනු ආත්මය කනස්සල්ලට පත් කරන, කලබල කරන සහ වධ දෙන සෑම දෙයකින්ම සමන්විත වේ. දිගු කාලීන, ස්ථිර සතුටට වඩා සංක්‍රාන්ති සතුටට කැමති වීම යනු ඔබේම සතුටේ සතුරා වීමයි.
අධ්යාපනික අදහස්
ඔහු දැනුම පිළිබඳ ආනුභවික-ඉන්ද්‍රියවාදී න්‍යායේ ආරම්භකයින්ගෙන් කෙනෙකි. ලොක් විශ්වාස කළේ මිනිසාට සහජ අදහස් නොමැති බවයි. ඔහු "පිරිසිදු ලෑල්ලක්" ලෙස උපත ලබන අතර සංජානනය කිරීමට සූදානම්ය ලොවඅභ්යන්තර අත්දැකීම් හරහා ඔබේ හැඟීම් හරහා - පරාවර්තනය.
"මිනිසුන්ගෙන් දහයෙන් නවයක් ඔවුන් සිටින තත්වයට පත්වන්නේ අධ්‍යාපනයෙන් පමණි." අධ්යාපනයේ වැදගත්ම කර්තව්යයන්: චරිත සංවර්ධනය, කැමැත්ත සංවර්ධනය, සදාචාරාත්මක විනය. අධ්යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ තම කටයුතු බුද්ධිමත්ව හා විචක්ෂණශීලීව කරගෙන යාමට දන්නා මහත්මයෙකු, ව්‍යවසායකයෙකු, තම ආචාර ධර්ම පිරිපහදු කර ගැනීමයි. ලොක් අධ්යාපනයේ පරම ඉලක්කය ලෙස සැලකුවේ නිරෝගී ශරීරයක නිරෝගී මනසක් සහතික කිරීම (“මෙන්න කෙටි, නමුත් සම්පූර්ණ විස්තරයමේ ලෝකයේ ප්රීතිමත් තත්වයක්").
ඔහු ප්‍රායෝගිකවාදය සහ තාර්කිකවාදය මත ගොඩනැගුණු මහත්මයෙකුට අධ්යාපනය ලබා දීමේ ක්‍රමයක් සකස් කළේය. ප්රධාන ලක්ෂණයපද්ධති - උපයෝගිතාවාදය: සෑම විෂයයක්ම ජීවිතය සඳහා සූදානම් විය යුතුය. ලොක් අධ්යාපනය සදාචාරාත්මක හා ශාරීරික අධ්‍යාපනයෙන් වෙන් නොකරයි. අධ්යාපනය සමන්විත විය යුත්තේ අධ්යාපනය ලබන පුද්ගලයා කායික හා සදාචාරාත්මක පුරුදු, තර්කානුකූල පුරුදු සහ කැමැත්ත වර්ධනය කර ගැනීම සහතික කිරීමෙනි. ශාරීරික අධ්යාපනයේ පරමාර්ථය වන්නේ ශරීරය හැකිතාක් ආත්මයට කීකරු වන උපකරණයක් බවට පත් කිරීමයි. අධ්‍යාත්මික අධ්යාපනයේ සහ පුහුණුවේ පරමාර්ථය වන්නේ තාර්කික ජීවියෙකුගේ ගෞරවයට අනුකූලව සෑම අවස්ථාවකදීම ක්‍රියා කරන සෘජු ආත්මයක් නිර්මාණය කිරීමයි. ලොක් අවධාරනය කරන්නේ දරුවන් ස්වයං නිරීක්ෂණයට, ස්වයං සංයමයට සහ තමන්ව ජය ගැනීමට පුරුදු විය යුතු බවයි.
මහත්මයෙකුගේ ඇති දැඩි කිරීම ඇතුළත් වේ (හැදී වැඩීමේ සියලුම අංග අන්තර් සම්බන්ධිත විය යුතුය):
- ශාරීරික අධ්යාපනය: සංවර්ධනය ප්රවර්ධනය කරයි නිරෝගී ශරීරයක්ධෛර්යය සහ නොපසුබට උත්සාහය වර්ධනය කිරීම. සෞඛ්ය ප්රවර්ධනය, නැවුම් වාතය, සරල ආහාර, දැඩි කිරීම, දැඩි තන්ත්රය, අභ්යාස, ක්රීඩා.
- මානසික අධ්යාපනය චරිතය වර්ධනයට, උගත් ව්‍යාපාරිකයෙකු ගොඩනැගීමට යටත් විය යුතුය.
- ආගමික අධ්යාපනය යොමු කළ යුත්තේ දරුවන්ට චාරිත්‍ර වාරිත්‍ර ඉගැන්වීමට නොව, උත්තරීතර ජීවියෙකු ලෙස දෙවියන් වහන්සේ කෙරෙහි ආදරය හා ගෞරවය වර්ධනය කිරීම සඳහා ය.
- සදාචාරාත්මක අධ්යාපනය යනු තමාගේ සතුට ප්‍රතික්ෂේප කිරීමේ හැකියාව වර්ධනය කර ගැනීම, කෙනෙකුගේ නැඹුරුවාවන්ට එරෙහිව යාම සහ තර්කයේ උපදෙස් නොසැලී පිළිපැදීමයි. මනරම් හැසිරීම් සහ දක්ෂ හැසිරීම් කුසලතා වර්ධනය කිරීම.
- ශ්රම අධ්යාපනය සමන්විත වන්නේ ශිල්පයක් (වඩු වැඩ, හැරීම) ප්රගුණ කිරීමෙනි. වැඩ කිරීම හානිකර උදාසීනත්වයේ හැකියාව වළක්වයි.
මූලික උපදේශන මූලධර්මය- ඉගැන්වීමේදී, දරුවන්ගේ උනන්දුව සහ කුතුහලය මත රඳා සිටින්න. ප්රධාන අධ්යාපනික මාධ්යයන් වන්නේ ආදර්ශය සහ පරිසරයයි. තිරසාර ධනාත්මක පුරුදු වර්ධනය වේ කාරුණික වචනසහ මෘදු යෝජනා. ශාරීරික දඬුවම් භාවිතා කරනු ලබන්නේ නිර්භීත සහ ක්රමානුකූල අකීකරුකමේ සුවිශේෂී අවස්ථාවන්හිදී පමණි. කැමැත්ත වර්ධනය වන්නේ දුෂ්කරතා විඳදරාගැනීමේ හැකියාව හරහා වන අතර එය ශාරීරික ව්‍යායාම සහ දැඩි කිරීම මගින් පහසුකම් සපයයි.
ඉගෙනුම් අන්තර්ගතය: කියවීම, ලිවීම, ඇඳීම, භූගෝලය, ආචාර ධර්ම, ඉතිහාසය, කාල නිර්ණය, ගිණුම්කරණය, ජන්ම භාෂාව, ප්‍රංශ, ලතින්, ගණිතය, ජ්‍යාමිතිය, තාරකා විද්‍යාව, වැටවල්, අශ්වයින් පැදීම, නැටුම්, සදාචාරය, සිවිල් නීතියේ වැදගත්ම කොටස්, වාචාලකම, තර්ක ශාස්ත්‍රය, ස්වාභාවික දර්ශනය, භෞතික විද්‍යාව - මෙය උගත් පුද්ගලයෙකු දැනගත යුතු දෙයයි. මෙයට ශිල්පයක් පිළිබඳ දැනුම එකතු කළ යුතුය.
ජෝන් ලොක්ගේ දාර්ශනික, සමාජ-දේශපාලන සහ අධ්යාපනික අදහස් අධ්යාපනික විද්‍යාවේ වර්ධනයේ සමස්ත යුගයක් නිර්මාණය කළේය. ඔහුගේ සිතුවිලි දියුණු චින්තකයින් විසින් වර්ධනය කර පොහොසත් කරන ලදී ප්රංශය XVIIIශතවර්ෂ ගණනාවක් තිස්සේ ජොහාන් හෙන්රිච් පෙස්ටලෝසි සහ 18 වන සියවසේ රුසියානු ඥානාලෝකයන්ගේ අධ්යාපනික ක්‍රියාකාරකම්වල නිරත වූ අතර, ඔවුන් එම්.වී. ලොමොනොසොව්ගේ මුවින් ඔහුව හැඳින්වූයේ "මනුෂ්‍ය වර්ගයාගේ ප්රඥාවන්ත ගුරුවරුන්" ලෙසිනි.
ලොක් ඔහුගේ සමකාලීන අධ්යාපනික ක්‍රමයේ අඩුපාඩු පෙන්වා දුන්නේය: නිදසුනක් වශයෙන්, ඔහු ලතින් කථා සහ සිසුන් රචනා කළ යුතු කවි වලට එරෙහිව කැරලි ගැසීය. පුහුණුව දෘශ්‍ය, ද්‍රව්‍ය, පැහැදිලි, පාසල් පාරිභාෂිතයෙන් තොරව විය යුතුය. එහෙත් ලොක් සම්භාව්‍ය භාෂාවලට සතුරෙක් නොවේ; ඔහු ඔහුගේ කාලයේ ක්රියාත්මක වූ ඔවුන්ගේ ඉගැන්වීමේ ක්‍රමයේ විරුද්ධවාදියෙක් පමණි. පොදුවේ ලොක්ගේ යම් වියළි ස්වභාවයක් නිසා ඔහු කවියට වැඩි අවධානයක් යොමු නොකරයි. විශාල තැනක්ඔහු නිර්දේශ කළ අධ්යාපන ක්‍රමය තුළ.
රූසෝ ලොක්ගේ සමහර අදහස් අධ්යාපනය පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් ණයට ගත් අතර ඒවා ඔහුගේ එමිල් හි ආන්තික නිගමනවලට ගෙන ආවේය.
දේශපාලන අදහස්
ප්‍රජාතන්ත්‍රවාදී විප්ලවයේ මූලධර්ම වර්ධනය කිරීම සම්බන්ධයෙන් ඔහු වඩාත් ප්‍රසිද්ධය. "කෲරත්වයට එරෙහිව නැඟී සිටීමට මිනිසුන්ට ඇති අයිතිය" 1688 තේජාන්විත විප්ලවය පිළිබඳ පරාවර්තනයන් හි ලොක් විසින් වඩාත් ස්ථාවර ලෙස වර්ධනය කරන ලද අතර එය ප්රකාශිත චේතනාවෙන් ලියා ඇත. "ඉංග්රීසි නිදහසේ මහා ප්‍රතිෂ්ඨාපනය කරන්නා වූ විලියම් රජුගේ සිංහාසනය පිහිටුවීමට, ඔහුගේ අයිතිවාසිකම් ජනතාවගේ කැමැත්තෙන් ඉවත් කිරීමට සහ ඔවුන්ගේ නව විප්ලවය සඳහා ඉංග්රීසි ජනතාව ලෝකය ඉදිරියේ ආරක්ෂා කිරීමට."
නීතියේ ආධිපත්‍යයේ මූලික කරුණු
දේශපාලන ලේඛකයෙකු ලෙස, ලොක් යනු පුද්ගල නිදහසේ ආරම්භය මත රාජ්යය ගොඩනැගීමට උත්සාහ කරන පාසලක නිර්මාතෘවරයාය. රොබට් ෆිල්මර් ඔහුගේ "කුලදෙටුවන්" තුළ රාජකීය බලයේ අසීමිත බලය දේශනා කළේය, එය පීතෘමූලික මූලධර්මයෙන් ව්යුත්පන්න කර ඇත; ලොක් මෙම මතයට එරෙහිව කැරලි ගසන අතර සියලු පුරවැසියන්ගේ කැමැත්ත ඇතිව අවසන් කරන ලද අන්‍යෝන්‍ය ගිවිසුමක උපකල්පනය මත රාජ්යයේ මූලාරම්භය පදනම් කර ගන්නා අතර, ඔවුන් තම දේපළ පුද්ගලිකව ආරක්ෂා කිරීමට සහ නීතිය කඩකරන්නන්ට දඬුවම් කිරීමට ඇති අයිතිය ප්‍රතික්ෂේප කරමින් මෙය රජයට ලබා දෙයි. . සාමාන්ය නිදහස සහ සුභසාධනය ආරක්ෂා කිරීම සඳහා ස්ථාපිත කර ඇති නීති නිවැරදිව පිළිපැදීම සඳහා පොදු කැමැත්තෙන් තෝරා ගන්නා ලද මිනිසුන්ගෙන් රජය සමන්විත වේ. ඔහු රාජ්යයට ඇතුළු වූ පසු, පුද්ගලයෙකු යටත් වන්නේ මෙම නීතිවලට පමණක් වන අතර, අසීමිත බලයේ අත්තනෝමතිකත්වයට සහ චපලයට නොවේ. ඒකාධිපතිත්වයේ තත්වය සොබාදහමේ තත්වයට වඩා නරක ය, මන්ද පසුකාලීනව සෑම කෙනෙකුටම තම අයිතිය ආරක්ෂා කළ හැකි නමුත් ඒකාධිපතියෙකුට පෙර ඔහුට මෙම නිදහස නොමැත. ගිවිසුමක් කඩකිරීමෙන් ජනතාවට ඔවුන්ගේ පරමාධිපත්‍ය අයිතිය යළි ලබා ගැනීමට බලය ලැබේ. මෙම මූලික විධිවිධාන වලින් අභ්යන්තර ස්වරූපය නිරන්තරයෙන් ව්යුත්පන්න වේ රාජ්ය පද්ධතිය. රාජ්යය බලය ලබා ගනී:
කෙසේ වෙතත්, මේ සියල්ල රාජ්යයට ලබා දී ඇත්තේ පුරවැසියන්ගේ දේපළ ආරක්ෂා කිරීම සඳහා පමණි. ලොක් ව්යවස්ථාදායක බලය උත්තරීතර යැයි සලකයි, මන්ද එය ඉතිරිය අණ කරන බැවිනි. එය සමාජය විසින් ලබා දෙන පුද්ගලයින්ගේ අතේ පරිශුද්ධ හා නොබිඳිය හැකි නමුත් අසීමිත නොවේ:
ක්රියාත්මක කිරීම, ඊට පටහැනිව, නතර කළ නොහැක; එබැවින් එය ස්ථිර ආයතන වෙත පිරිනමනු ලැබේ. දෙවැන්න බොහෝ දුරට වෘත්තීය සමිති බලය ලබා දී ඇත ( "ෆෙඩරල් බලය", එනම් යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ නීතිය); එය විධායකයට වඩා මූලික වශයෙන් වෙනස් වුවද, දෙකම එකම සමාජ බලවේග හරහා ක්‍රියා කරන බැවින්, ඔවුන් සඳහා විවිධ අවයව පිහිටුවීම අපහසු වනු ඇත. විධායකයේ සහ ෆෙඩරල් බලතලවල ප්‍රධානියා රජුය. නීතියෙන් අනපේක්ෂිත නඩු වලදී සමාජයේ යහපත ප්රවර්ධනය කිරීමට පමණක් ඔහුට යම් යම් වරප්රසාද තිබේ.
ව්‍යවස්ථාදායකයේ සහ විධායකයේ බලතල වෙනස හා බෙදීම මගින් තීරණය වන තාක් දුරට, ව්‍යවස්ථාවාදයේ න්‍යායේ නිර්මාතෘවරයා ලෙස ලොක් සැලකේ.
රාජ්යය සහ ආගම
"ඉවසීම පිළිබඳ ලිපි" සහ "ශුද්ධ ලියවිලිවල ඉදිරිපත් කර ඇති පරිදි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාධාරණත්වය" තුළ, ලොක් ඉවසීම පිළිබඳ අදහස දැඩි ලෙස දේශනා කරයි. ඔහු විශ්වාස කරන්නේ ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාරය යුදෙව් සහ මිථ්‍යාදෘෂ්ටික කිතුනුවන්ගෙන් එක හා සමාන ජ්වලිතයකින් ඉල්ලා සිටි ප්‍රේරිතයන් පෙරබිමෙහි තැබූ මෙසියස් වහන්සේ කෙරෙහි ඇදහිල්ල තුළ බව ඔහු විශ්වාස කරයි. මෙයින් ලොක් නිගමනය කරන්නේ කිසිම පල්ලියකට තනි වරප්රසාද ලබා නොදිය යුතු බවයි, මන්ද සියලුම ක්රිස්තියානි පාපොච්චාරණයන් මෙසියස් කෙරෙහි ඇති විශ්වාසයට එකඟ වේ. මුස්ලිම්වරුන්, යුදෙව්වන්, මිථ්යාදෘෂ්ටිකයන් නිර්දෝෂී විය හැකිය සදාචාරාත්මක මිනිසුන්, විශ්වාස කරන කිතුනුවන්ට වඩා මෙම සදාචාරය ඔවුන්ට වැඩි වැඩක් වැය කළ යුතු වුවද. වඩාත්ම තීරණාත්මක ලෙස, ලොක් පල්ලිය සහ රාජ්යය වෙන් කිරීම අවධාරනය කරයි. රාජ්යයට, ලොක්ට අනුව, ආගමික ප්‍රජාව දුරාචාර හා සාපරාධී ක්‍රියාවන්ට යොමු කරන විට පමණක් එහි යටත්වැසියන්ගේ හෘදය සාක්ෂිය සහ ඇදහිල්ල විනිශ්චය කිරීමට අයිතියක් ඇත.
1688 දී ලියා ඇති කෙටුම්පතක, ලොක් කිසිදු ලෞකික සබඳතා සහ පාපොච්චාරණයන් පිළිබඳ ආරවුල් වලින් නොසන්සුන් වූ සැබෑ ක්රිස්තියානි ප්රජාවක් පිළිබඳ ඔහුගේ පරමාදර්ශය ඉදිරිපත් කළේය. තවද මෙහිදී ඔහු ආගමේ පදනම ලෙස හෙළිදරව් කිරීම ද පිළිගනී, නමුත් ඕනෑම අපගමන මතයක් ඉවසා සිටීම අනිවාර්ය යුතුකමක් බවට පත් කරයි. නමස්කාර කිරීමේ ක්‍රමය සෑම කෙනෙකුගේම තේරීමට ඉතිරිව ඇත. ලොක් කතෝලිකයන් සහ අදේවවාදීන් සඳහා ප්රකාශිත අදහස්වලට ව්යතිරේකයක් කරයි. කතෝලිකයන්ගේ හිස රෝමයේ තිබෙන නිසාත්, රාජ්‍යයක් තුළ රාජ්‍යයක් ලෙස මහජන සාමයට සහ නිදහසට භයානක නිසාත් ඔහු ඔවුන්ව නොඉවසුවේය. දෙවියන් වහන්සේ ප්‍රතික්ෂේප කරන්නන් විසින් ප්‍රතික්ෂේප කරන ලද එළිදරව් සංකල්පයට ඔහු තදින්ම ඇලී සිටි නිසා ඔහුට අදේවවාදීන් සමඟ සමාදාන වීමට නොහැකි විය.
LOCK JOHN (eng. John Locke)- ඉංග්රීසි phil-lo-sophist සහ දේශපාලන චින්තකයෙක්.
ඔබ නැවතත් නීතිඥවරයෙකුගේ පු-රි-තාන් පවුලට පැමිණ ඇත. ඔහු බටහිර අමාත්‍යාංශ පාසලේ (1646-1652), ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ (1652-1656) ක්‍රයිස්ට් චර්ච් විද්‍යාලයේ (1652-1656) ඉගෙනුම ලැබීය. ග්රීක භාෂාව, රි-ටු-රි-කු සහ සදාචාර දර්ශනය. වරක්, මම R. Boyle ට ඔහුගේ රසායනික ex-periments -men-tah, pro-vo-dil me-teo-ro-logical on-blue-de-nia සහ me-di-qi-nu හැදෑරීමට උදව් කළෙමි.
1668 දී ඔහු ලන්ඩන් රාජකීය සංගමයේ සාමාජිකයෙකු ලෙස තේරී පත් විය. 1667 දී, Locke os-ta-vil විද්‍යාලය, com-pan-o-nom සහ home- doctor lord An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra (bu-du-the 1st count of the chief-ts) බවට පත් විය. -be-ri), re-zhi-mu Res-tav-ra-tion හි li-de-row op-position එකකි. අසාර්ථක රජයෙන් පසු An-to-ni Ash-li ඕලන්දයට පලා ගිය විට, Locke ද ඔබ-හොඳින්-den emig-ri-ro-vat (1683) විය.
ඕලන්දයේදී, ලොක් ඔරේන්ජ් හි විලියම් කුමරුගේ කවයට සමීප වූ අතර, ඔහු ඇනෝ -තෙම් විසින් ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ ප්රධාන දාර්ශනික රචනය වන “මිනිස් අන්ඩර්-ස්ටෑන්ඩින් පිළිබඳ රචනය”, 1690, රුසියානු පරිවර්තනය 1898, 1985 හි වැඩ නිම කළේය. -නමුත් "විශ්වාසය-ter-pi-mo-sti පිළිබඳ පණිවිඩය" ("Epistola de tolerantia", 1689, රුසියානු පරිවර්තනය 1988), යටතේ -li-tical phi-lo-so-phy "නිබන්ධන දෙකක්" පිළිබඳ මූලික කාර්යයක් රජයේ" ("රජයේ නිබන්ධන දෙකක්", 1690, රුසියානු පරිවර්තනය 1988).
ලොක් වසර 20 ක් පමණ වැඩ කළ “මිනිස් මනස සම්බන්ධ රචනය” හි, ඔහු ජීවත් වූයේ mu-em-pirical phi-lo-so-phy පද්ධතියකි, එහි ප්රධාන කාර්යයක් වූයේ අත්‍යවශ්‍ය නොවන බව පෙන්වීමයි. කිසිදු මානසික-දෘෂ්‍ය පූර්ව විෂය මාලාවක් පිළිබඳ දැනුමක් නොමැතිකම සහ ඒ සමඟම පාර-භෞතික විද්‍යාවේ නොහැකියාව, -no-may-shchey trans-cen-dent-ny-mi about-ble-ma-mi සඳහා. මේ සම්බන්ධව, Locke pro-ti-pos-ta-villied ඔහුගේ සංකල්පය car-te-zi-an-st-va, Cam-Bridge-plat-to- ni-kov සහ uni-ver-si -tet-skoy scho-lastical phil-lo-so-phia. ලොක්ට අනුව, දෙවියන් වහන්සේ පිළිබඳ අදහස ඇතුළුව සහජ අදහස් සහ මූලධර්ම නොමැත - න්‍යායාත්මක හෝ ප්‍රායෝගික නැත. සියලුම මානව දැනුම ඉන්ද්‍රිය අත්දැකීම් වලින් පැමිණේ - බාහිර (සංවේදනය) සහ අභ්යන්තර -රෙන්-නෙ-ගෝ (පරිවර්තන-ලෙක්ෂන්). දැනුම පදනම් වන්නේ සරල අදහස්, ඉන්ද්‍රිය රූප, විවිධ ගුණාංග මගින් මනසේ ජනනය වේ, මේ දේවල් ප්රාථමික වේ, මෙම අදහස් සමාන වේ (දිගුව, රූපය, ඝනත්වය, චලනය ) හෝ ද්විතියික ඒවා, අදහස් සමාන නොවේ ( වර්ණය, ශබ්දය, සුවඳ, රසය). මනසට සම්බන්ධ වීමට ඇති හැකියාව හරහා, සරල අදහස් වලින් සංකීර්ණ සහ සාමාන්ය අදහස් වලින් සම-නිර්මාණය සහ ab-st-ra-gi-ro-va- සෑදී ඇත. අදහස් පැහැදිලි සහ නොපැහැදිලි, සැබෑ සහ රසික-ta-sti-che, ad-ade-to-vat-ඔවුන්ගේ ගැති ආකෘති සහ නොවන-ade-to- කපු පුළුන් සමග ඇත. අදහස් සහ ඒවායේ සංයෝග හෝ ඒවා හඟවන සංඥා ඒ හා සමානව ඒවා ob-ek-එහිදී නම් කර ඇත්නම් දැනුම සත්‍ය වේ. දැනුම බුද්ධිමය (වඩාත්ම පැහැදිලි සත්‍යයන්, අපගේම පැවැත්ම), de-mon-st-ra-tiv-noe (po-lo-same ma-te-ma-ti-ki, these-ki, God වීම) සහ sen-si-tiv-noe (තනි දේවල් වල සැලකිය යුතු -st-vo-va-niya). “අත්හදා බැලීම්...” තුළ කෙනෙකුට දැනුමේ මූලික කරුණු සහ උපාධි මෙන්ම විශ්වාසයේ හෝ මතයේ සම්භවය සහ පදනම ද දැකිය හැකි අතර ලොක්ගේ එපි-ස්ටෙ-මෝ-ලොජියා යක්ෂයා ඉක්මනින් මනෝ-ලොජියා බවට පත් කරයි. විඤ්ඤාණයෙන්.
ru-ko-pi-syakh "ඇදහිල්ල පිළිබඳ අත්දැකීම්" ro-ter-pi-mo හි ඉතිරිව ඇති "ඇදහිල්ල-ter-pi-mo-sti" පිළිබඳ වචනයට අනුව-she-st-vo-va-ට පෙර -sti" සහ "For-shi-ta non-con-for-miz-ma." ලොක්ගේ “අනුව ...” තුළ, ඔහු ලෝකයේ නිදහස පිළිබඳ දැක්මක් ප්‍රකාශ කළේ මගේ අයිතියෙන් උදුරා නොගැනීමක් ලෙසයි. ඔබ-බෝ-රා සහ අයිස්-ඔන්-වෙ-දා-නියා රී-ලි-ගියි-වෙට්-ස්ට්-වු-එට් ඉන්-ටෙ-රෙ-සම් සහ මිනිසුන්ගේ නිදහස සහ මේ හේතුව නිසා එය ප්‍රාන්ත රජය විසින් පිළිගත යුතු අතර, එහි අධිකරණ බලය sti-ra-e-t ඔවුන්ගේ සිවිල් අයිතිවාසිකම් සම්බන්ධයෙන් පමණි. එහි ක්‍රියාකාරකම්වල පාරාදීසයක් වන සැබෑ පල්ලියේ-ve-cha-et සහ in-te-re-self වෙතින් නිදහස් බරට si-li-em කළමනාකරණය කළ නොහැක. කෙසේ වෙතත්, ආරක්ෂක -na-mi go-su-dar-st-va සහ සදාචාරාත්මක-ny-mi norm-ma-mi සමාජය සමඟ ගැටුමකට එළඹෙන අය කෙරෙහි ඇදහිල්ල සෑහීමකට පත් විය නොහැක, ඔවුන් විසින්ම අප විසින්ම නොඉවසන ප්‍රශ්න re-li -gy හෝ එය pri-vi-le-giy සහ සාමාන්‍යයෙන්-re-tsa-et-s-st-vo-va- දෙවියන් පිළිබඳ දැනුම ලබා ගැනීමට එය භාවිතා කරයි. “Po-sla-nie...” with-hold-sting-lo-tre-bo-va-nie pre-do-tav-le-niya re-leagues. සමාන අයිතිවාසිකම් සමාජය සහ රාජ්ය-su-dar-st-va වෙතින් පල්ලියේ de-le-tion වෙතින්.
"අයිතිවාසිකම් පිළිබඳ නිබන්ධන දෙකක", පළමු වතාවට දේශපාලන ලියවිල්ලක් ඉදිරිපත් කරයි. 1st trak-tat රංචුව-li-sta R. Phil-mer හි op-ro-ver-එකම දසුන් පවත්වාගෙන යයි: ඔහුගේ pat-ri-ar-hal-no-ab-so -lu-ti-st-skoy සංකල්පය නිරයේ උත්තරීතර බලයෙන් pro-is-ho-de-power, Bo -ga වෙතින් ලැබුණු; 2 - සමාජයෙන් රාජ්ය බලයේ සම්භවය පිළිබඳ න්යාය. ගිවිසුමට අනුව කලින් ස්වභාවික තත්වයක ජීවත් වූ මිනිසුන් යම් ස්ථානයක පදිංචි වී ඇත.ඒ-රංචු දේශපාලන සමස්තය - go-su-dar-st-vo - ඔබට ලබා නොදුන් පිටසක්වල ආරක්ෂාව සඳහා ඔවුන්ට ලබා දී ඇති ස්වභාවික අයිතිවාසිකම්, ස්වභාවධර්මයේ නීතිය සඳහා, - ජීවිතයට, පුද්ගලික නිදහසට සහ දේපළවලට ඇති අයිතිවාසිකම්. ස්වභාවික තත්ත්වය තුළ, මිනිසුන් නිදහස් හා සමාන වන අතර, සියලු ස්වභාවික ප්රතිලාභ සමාන ප්රමාණයකින් ඔවුන්ට අයත් වේ. නමුත් පුද්ගලයෙකු තම ශ්රමය යොදවා ඇති දේ සාමාන්ය ධනයෙන් පැමිණ එහි කොටසක් බවට පත්වේ - own-st-ven-no-st. සෝවියට් සංගමයේ ප්රාන්තයේ ඉහළම ව්යවස්ථාදායක බලය; ඇය පැමිණෙන්නේ සමස්තයක් ලෙස සමාජය ආරක්ෂා කිරීම, එහි සාමාජිකයින්ගේ යහපත සහතික කිරීම සහ අන් අයගේ හිතවාදී සහ බලයෙන් ඔවුන් ආරක්ෂා කිරීම අරමුණු කරගත් නීති වලින් ය. විධායක බලය නීති ක්‍රියාවට නංවන අතර ඒවා ක්රියාත්මක කිරීම අධීක්ෂණය කරයි. Fe-de-ra-tiv බලය බාහිර සිහින ක්රියාත්මක කරයි, යුද්ධය සහ සාමය පිළිබඳ ගැටළු තීරණය කරයි, අන්තර් ජාතික koa-li-tsi-yahs සහ වෘත්තීය සමිතිවල ඉගැන්වීම -stia. Lock op-re-de-la-et රාජ්ය-su-dar-st-ve තුළ මෙම බල ශාඛාවල අන්තර්-සම්බන්ධතාවය, බලය උදුරා ගත හැකි අවස්ථා, එය ti-ra- බවට පත් කිරීම. niy, මෙන්ම අයිතිවාසිකම් පද්ධතියක් බෙදා හැරීම සඳහා කොන්දේසි. රට මෙන්ම රජයද නීතියට අවනත විය යුතුය, මන්ද එය ඔහ්-ර-නියා - එය ඔවුන්ගේ අයිතිවාසිකම් සහ නිදහසයි. ජනතාවට කොන්දේසි විරහිත su-ve-re-nom මත පදනම් වී ඇති අතර මහජන ගිවිසුම විනාශ කළ පිළිතුරු නොදුන් බලයට සහාය නොදීමට සහ ඔප්පු කිරීමට පවා අයිතියක් ඇත.
ලොක් "මහිමාන්විත විප්ලවයෙන්" පසුව 1689 දී ඔහුගේ උපත වෙත ආපසු පැමිණි අතර ඉංග්රීසි රජු වන III වන විල්හෙල්ම්ගේ හෙල් -මි-නි-ස්ට්-රා-ෂන් වැඩට ක්‍රියාකාරීව සම්බන්ධ විය. විවේචකයින්ගෙන් ආගම සහ පල්ලිය පිළිබඳ ඔහුගේ අදහස් දිගටම ආරක්ෂා කරමින්, ලොක් 1695 දී දෙවන (1690) සහ තුන්වන (1692) ප්‍රකාශනය ප්‍රකාශයට පත් කළේය, ඔහු "රා" "ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දක්වා ඇති පරිදි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාධාරණත්වය" යන නිබන්ධනය ප්‍රකාශයට පත් කළේය. ක්රිස්තියානි ධර්මය තුළ, පසුකාලීන ස්ථර මත පදනම්ව, ඔහු වඩාත් සාධාරණ සදාචාරය දකී. දෙවියන්ගේ එකමුතුකම කෙරෙහි අවධාරණය කරමින්, ලොක් විසින් Tro -ich-no-sti හි ප්‍රමුඛතම ප්‍රවාදය වන ඇතැම් ප්‍රවාදයන් ව්‍යංගයෙන් ඉවත් කළේය. මෙම un-or-the-doc-salty co-chi-ne-ජීවත් වූයේ අලුත් ආගමික චින්තනයන් දෙකක් මත ය: la -ti-tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ver-ro-ter- අනාගතයේ යම් කාලයක් සඳහා පාරාදීසයක් වන pi-mo-sti- Ang-li-kan Church-wi හි la-da-la සහ ඉංග්රීසි de-iz-mu.
1693, රුසියානු පරිවර්තනය 1759, 1939 "අධ්යාපනය පිළිබඳ සමහර සිතුවිලි" යන පොතෙන් ලොක් ඔහුගේ අධ්යාපනික අදහස් පැහැදිලි කළේය. ඔබ දරුවෙකු නිරෝගී ශරීරයක් සහ ආත්මයක් බවට පත් කරන්නේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ නැවත-සම-ද-tions එහි අඩංගු විය -pitan-no-go gent-l-men-na, for-le-no-go for his country gra- zh-yes-no-na. ob-ra-zo-va-ni-em ට පෙර ශාරීරික හා සදාචාරාත්මක-st-ven-no-mu vo-pi-ta-niy ලොක් ඔට්-ය්-හෝ-ටෙට්: රී-බෙන්- ඔහු ලබා දිය යුත්තේ එම දැනුම පමණි. එය ඔහුගේ ඊළඟ ජීවිතයේදී සහ ක්‍රියාකාරකම්වලදී ඔහුට ප්‍රයෝජනවත් වනු ඇත. ඒ අතරම, අධ්යාපනය සහ අධ්යාපනය දැඩි ලෙස in-di-vi-du-al-ny විය යුතු අතර ස්වභාවික නැඹුරුවාවන් Sti සහ දරුවන්ගේ හැකියාව ඉගැන්විය යුතුය.
Locke for-ni-ma-li යනු-ble-we eco-no-mi-ki සහ fi-nan-sov ගැනද වේ. ඔහු උද්ධමනය ජයගත හැකි ආකාරය පිළිබඳ සාකච්ඡාවක් ප්‍රකාශයට පත් කළේය, එංගලන්ත බැංකුවේ ආයතනයේ ප්‍රෝ-ve-de-niy de-gentle ප්‍රතිසංස්කරණයට සහභාගී විය. අවසන් රජයේ තනතුර, ඔහු-කුඩා-නො-කුඩා, - වෙළඳාම සහ යටත් විජිත කටයුතු භාරව ඇත. පෙනහළු වල රෝගය ඔහුට ලන්ඩනය හැර යාමට සහ ඔහුගේ ජීවිතයේ අවසාන වසර ගම්බද ප්‍රදේශවල (ඔට්ස් නගරයේ), ඔහුගේ මිතුරන්ගේ වතුයායේ - සුප්-රු-ගොව් මා-ෂෙම් වෙත යාමට ඔහුට හැකි විය.
ලොක්ගේ අදහස් බුද්ධත්වයේ දෘෂ්ටිවාදයට හේතු විය, ඔවුන්ගේ බලපෑම බොහෝ අය විසින් භාවිතා කරන ලදී. හාත්පසින්ම වෙනස් දාර්ශනික ඔරි-එන්-ටා-ෂන් පිළිබඳ චින්තනය. Ve-li-ko-bri-ta-nii හි - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Gart-lee, J Priestley, J. Burkeley සහ D. Hume; ප්රංශයේ - වෝල්ටෙයාර්, ජේ. රුසෝ, ඊ.බී. ද කොන්-ඩිල්-යක්, ජේ.ඕ. ද ලා-මෙට්-රි, කේ.ඒ. Gel-ve-tsii සහ D. Did-ro, උතුරු ඇමරිකාවේ - S. John-son සහ J. Ed-wards. ලොක්ගේ දේශපාලන දර්ශනය S.L. Mont-tes-quio විසින් නැවත සංවර්ධනය කරන ලද අතර, උතුරු ඇමරිකාවේ ස්වාධීනත්වය සඳහා වූ Ideo-lo-ha-mi Wars ලෙස ප්‍රතිනිර්මාණය කරන ලදී 1775-1783 - B. Frank-lin, S. Adam-s සහ T. Jeff-so-nom.
රචනා:
වැඩ. එල්., 1812. වෙළුම. 1-10;
රජයේ නිබන්ධන දෙකක් / P. Las-lett විසින් හැඳින්වීමක් සහ උපකරණ විචාරයක් සහිත විවේචනාත්මක සංස්කරණයක්. කැම්බ්., 1960;
ඉවසීම / එඩ් පිළිබඳ ලිපියක්. R. Klibansky විසිනි. ඔක්ස්ෆ්., 1968;
ලිපි හුවමාරුව. ඔක්ස්ෆ්., 1976-1989. වෙළුම. 1-8;
මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනයක් / එඩ්. P. Nid-ditch විසිනි. ඔක්ස්ෆ්., 1979;
කෘති: වෙළුම් 3 කින්. එම්., 1985-1988;
රජයේ / හඳුන්වාදීමේ ලිපිය සහ සටහන් පිළිබඳ නිබන්ධන දෙකක් A.L. උප-බෝ-ටි-නා. එම්., 2009.
ලොක්, ජෝන්(ලොක්, ජෝන්) (1632-1704), ඉංග්රීසි දාර්ශනිකයා, සමහර විට "18 වන සියවසේ බුද්ධිමය නායකයා" ලෙස හැඳින්වේ. සහ බුද්ධත්වයේ පළමු දාර්ශනිකයා. ඔහුගේ ඥානවිද්‍යාව සහ සමාජ දර්ශනය සංස්කෘතික හා සමාජ ඉතිහාසයට, විශේෂයෙන්ම ඇමරිකානු ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවේ වර්ධනයට ප්‍රබල බලපෑමක් ඇති කළේය. ලොක් 1632 අගෝස්තු 29 වන දින Wrington (Somerset) හි අධිකරණ නිලධාරියෙකුගේ පවුලක උපත ලැබීය. පාර්ලිමේන්තුවේ ජයග්‍රහණයට ස්තූතියි සිවිල් යුද්ධය, ඔහුගේ පියා අශ්වාරෝහක කපිතාන්වරයෙකු ලෙස සටන් කළ අතර, ලොක් වයස අවුරුදු 15 දී වෙස්ට්මිනිස්ටර් පාසලට ඇතුළත් කරන ලදී - එකල ප්‍රමුඛයා විය. අධ්යාපන ආයතනයරටවල්. පවුල ඇංග්ලිකන්වාදයට ඇලී සිටි නමුත් පියුරිටන් (ස්වාධීන) මතවලට නැඹුරු විය. වෙස්ට්මිනිස්ටර්හිදී, රාජකීය අදහස් රිචඩ් බුස්බි තුළ ජවසම්පන්න ශූරයෙකු සොයා ගත් අතර, ඔහු පාර්ලිමේන්තු නායකයින්ගේ අධීක්ෂණය හරහා පාසල දිගටම පවත්වාගෙන ගියේය. 1652 දී ලොක් ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ක්‍රයිස්ට් චර්ච් විද්‍යාලයට ඇතුළත් විය. ස්ටුවර්ට් ප්‍රතිසංස්කරණය වන විට දේශපාලන දර්ශනයදක්ෂිණාංශික රාජාණ්ඩුවාදීන් ලෙස හැඳින්විය හැකි අතර බොහෝ ආකාරවලින් හොබ්ස්ගේ අදහස්වලට සමීප වේ.
ලොක් කඩිසර, දක්ෂ නොවේ නම් ශිෂ්‍යයෙකි. 1658 දී ඔහුගේ ශාස්ත්‍රපති උපාධිය ලැබීමෙන් පසු, ඔහු විද්‍යාලයේ “ශිෂ්‍ය” (එනම්, පර්යේෂණ සගයෙකු) ලෙස තේරී පත් වූ නමුත්, ඔහු ඉගැන්විය යුතු ඇරිස්ටෝටලියානු දර්ශනය ගැන කලකිරී, වෛද්‍ය විද්‍යාව ප්රගුණ කිරීමට පටන් ගත් අතර ස්වාභාවික විද්‍යා අත්හදා බැලීම්වලට උදව් කළේය. R. Boyle සහ ඔහුගේ සිසුන් විසින් Oxford හිදී පවත්වන ලදී. කෙසේ වෙතත්, ඔහු කිසිදු සැලකිය යුතු ප්‍රතිඵලයක් ලබා නොගත් අතර, ලොක් රාජ්ය තාන්ත්‍රික මෙහෙයුමක් සඳහා බ්‍රැන්ඩන්බර්ග් උසාවියට ගිය ගමනකින් ආපසු පැමිණි විට, ඔහුට අවශ්ය වෛද්‍ය උපාධිය ප්‍රතික්ෂේප කරන ලදී. ඉන්පසුව, වයස අවුරුදු 34 දී, ඔහුට ඔහුගේ මුළු ජීවිත කාලයටම බලපෑම් කළ මිනිසෙක් මුණගැසුණි - පසුව ෂාෆ්ට්ස්බරි හි පළමු අර්ල්වරයා වූ Ash ෂ්ලි සාමිවරයා, තවමත් විපක්ෂ නායකයා නොවීය. ලොක් තවමත් හොබ්ස්ගේ නිරපේක්ෂ අදහස් බෙදාගත් කාලයක ෂැෆ්ට්ස්බරි නිදහස වෙනුවෙන් පෙනී සිටි අයෙකි, නමුත් 1666 වන විට ඔහුගේ ස්ථාවරය වෙනස් වී ඔහුගේ අනාගත අනුග්‍රාහකයාගේ අදහස්වලට සමීප විය. ෂැෆ්ට්ස්බරි සහ ලොක් එකිනෙකා තුළ ඥාති ආත්මයන් දුටුවේය. වසරකට පසුව, ලොක් ඔක්ස්ෆර්ඩ් හැර ගොස් ලන්ඩනයේ ජීවත් වූ (ඔහුගේ සිසුන් අතර ඇන්තනි ෂැෆ්ටස්බරි ද විය) ෂැෆ්ට්ස්බරි පවුලේ පවුලේ වෛද්‍යවරයා, උපදේශක සහ අධ්‍යාපනඥයා යන ස්ථානයට පත්විය. ලොක් තම අනුග්‍රාහකයාට ශල්‍යකර්මයක් කළ පසු, ඔහුගේ ජීවිතයට සප්‍යුරේටිං ගෙඩියකින් තර්ජනයක් එල්ල වූ අතර, ෂැෆ්ට්ස්බරි ලොක්ට තනිවම වෛද්‍ය ප්‍රතිකාර කිරීමට තරම් ශ්‍රේෂ්ඨ බව තීරණය කළ අතර, ඔහුගේ වාට්ටුව වෙනත් ප්‍රදේශවල ප්රවර්ධනය කිරීම ගැන සැලකිලිමත් විය.
ෂැෆ්ට්ස්බරිගේ නිවසේ වහලය යට, ලොක් ඔහුගේ සැබෑ කැඳවීම සොයා ගත්තේය - ඔහු දාර්ශනිකයෙකු විය. ෂැෆ්ටස්බරි සහ ඔහුගේ මිතුරන් (ඇන්තනි ඈෂ්ලි, තෝමස් සිඩන්හැම්, ඩේවිඩ් තෝමස්, තෝමස් හොජ්ස්, ජේම්ස් ටිරෙල්) සමඟ කළ සාකච්ඡා ලන්ඩනයේ ඔහුගේ සිව්වන වසර තුළ ඔහුගේ අනාගත විශිෂ්ට කෘතියේ පළමු කෙටුම්පත ලිවීමට ලොක් පොළඹවන ලදී. මානව අවබෝධය පිළිබඳ අත්දැකීම් () සයිඩන්හැම් ඔහුට සායනික වෛද්‍ය විද්‍යාවේ නව ක්‍රම හඳුන්වා දුන්නේය. 1668 දී ලොක් ලන්ඩනයේ රාජකීය සංගමයේ සාමාජිකයෙකු විය. Shaftesbury විසින්ම ඔහුව දේශපාලන හා ආර්ථික ක්ෂේත්‍රවලට හඳුන්වා දුන් අතර රාජ්ය පරිපාලනය පිළිබඳ ඔහුගේ පළමු අත්දැකීම ලබා ගැනීමට ඔහුට අවස්ථාව ලබා දුන්නේය.
ෂැෆ්ට්ස්බරිගේ ලිබරල්වාදය බෙහෙවින් භෞතිකවාදී විය. ඔහුගේ ජීවිතයේ විශාල ආශාව වූයේ වෙළඳාමයි. මධ්‍යකාලීන කප්පම්වලින් ව්‍යවසායකයින් නිදහස් කර තවත් නිර්භීත පියවර ගණනාවක් ගැනීමෙන් කුමන ආකාරයේ ධනයක් - ජාතික හා පුද්ගලික - ලබා ගත හැකිද යන්න ඔහුගේ සමකාලීනයන්ට වඩා හොඳින් ඔහු තේරුම් ගත්තේය. ආගමික ඉවසීම ලන්දේසි වෙළෙන්දන්ට සමෘද්ධිමත් වීමට ඉඩ සලසා දුන් අතර ඉංග්රීසි ජාතිකයින් ආගමික ආරවුල් අවසන් කළහොත් ඔවුන්ට ලන්දේසීන්ට වඩා උසස් පමණක් නොව රෝමයට සමාන අධිරාජ්‍යයක් නිර්මාණය කළ හැකි බව ෂැෆ්ට්ස්බරිට ඒත්තු ගියේය. කෙසේ වෙතත්, මහා කතෝලික බලවතා වන ප්රංශය එංගලන්තයේ මාර්ගයේ සිටි නිසා, ඔහු කතෝලිකයන් ලෙස හැඳින්වූ "පැපිස්ට්වරුන්" වෙත ආගමික ඉවසීමේ මූලධර්මය දිගු කිරීමට ඔහුට අවශ්ය නොවීය.
ෂැෆ්ට්ස්බරි ප්‍රායෝගික කාරණා ගැන උනන්දු වූ අතර, ලොක් නව ධනවාදයේ අවශ්යතා ප්‍රකාශ කළ ලිබරල්වාදයේ දර්ශනය සාධාරණීකරණය කරමින් න්‍යායාත්මකව එම දේශපාලන රේඛාවම වර්ධනය කිරීමට කාර්යබහුල විය. 1675-1679 දී ඔහු ප්රංශයේ (මොන්ට්පෙලියර් සහ පැරිස්) ජීවත් වූ අතර එහිදී ඔහු විශේෂයෙන් ගස්සෙන්ඩි සහ ඔහුගේ පාසලේ අදහස් අධ්යයනය කළ අතර විග්ස් සඳහා පැවරුම් ගණනාවක් ද කළේය. දෙවන චාල්ස් සහ ඊටත් වඩා ඔහුගේ අනුප්‍රාප්තිකයා වූ II වන ජේම්ස්, කතෝලික ආගම කෙරෙහි ඔවුන්ගේ ඉවසීමේ ප්‍රතිපත්තිය සහ එය එංගලන්තයේ සිටුවීම පවා සාධාරණීකරණය කිරීම සඳහා රාජාණ්ඩු පාලනය පිළිබඳ සම්ප්‍රදායික සංකල්පය වෙත යොමු වූ බැවින් ලොක්ගේ න්යාය විප්ලවීය අනාගතයක් සඳහා නියම වූ බව පෙනී ගියේය. ප්‍රතිස්ථාපන තන්ත්‍රයට එරෙහිව කැරලි ගැසීමට අසාර්ථක උත්සාහයකින් පසුව, ෂැෆ්ට්ස්බරි අවසානයේ, ටවර් හි සිරගත කිරීමෙන් පසුව සහ ලන්ඩන් අධිකරණයක් විසින් නිදොස් කොට නිදහස් කිරීමෙන් පසුව, ඇම්ස්ටර්ඩෑම් වෙත පලා ගිය අතර එහිදී ඔහු ඉක්මනින් මිය ගියේය. ඔක්ස්ෆර්ඩ් හි ඔහුගේ ගුරු වෘත්තිය දිගටම කරගෙන යාමට උත්සාහ කළ ලොක්, 1683 දී ඔහුගේ අනුග්‍රාහකයා පසුපස හඹා ගියේ ඔහු 1683-1689 දක්වා ජීවත් වූ ඕලන්දයට ය. 1685 දී, අනෙකුත් සරණාගතයින්ගේ ලැයිස්තුවේ, ඔහු ද්‍රෝහියෙකු ලෙස නම් කරන ලදී (මොන්මූත් කුමන්ත්‍රණයට සහභාගී වූවෙකු) සහ ඉංග්රීසි රජයට පිටුවහල් කිරීමට යටත් විය. 1688 දී ඔරේන්ජ් හි විලියම් සාර්ථක ලෙස ඉංග්රීසි වෙරළට ගොඩබසින තෙක් ලොක් නැවත එංගලන්තයට නොපැමිණියේය. අනාගත දෙවන මේරි රැජින සමඟ එකම නෞකාවකින් තම මව්බිමට ආපසු පැමිණි ලොක් ඔහුගේ කෘතිය ප්‍රකාශයට පත් කළේය රජය පිළිබඳ නිබන්ධන දෙකක් (රජයේ ගිවිසුම් දෙකක්, 1689, පොතේ ප්‍රකාශන වර්ෂය 1690), එහි විප්ලවවාදී ලිබරල්වාදයේ න්යාය ගෙනහැර දක්වයි. දේශපාලන චින්තන ඉතිහාසයේ සම්භාව්‍ය කෘතියක් බවට පත් වූ මෙම කෘතිය ද කාර්යභාරයක් ඉටු කළේය වැදගත් භූමිකාවක්, එහි කතුවරයාට අනුව, "විලියම් රජුට අපගේ පාලකයා වීමට ඇති අයිතිය තහවුරු කිරීමේදී" මෙම පොතේ ලොක් විසින් සමාජ කොන්ත්‍රාත්තුවේ සංකල්පය ඉදිරිපත් කරන ලද අතර, ඒ අනුව පරමාධිපත්‍යයේ බලය සඳහා එකම සැබෑ පදනම ජනතාවගේ කැමැත්තයි. පාලකයා විශ්වාසයට එකඟව ජීවත් නොවන්නේ නම්, ඔහුට කීකරු වීම නැවැත්වීමට මිනිසුන්ට අයිතියක් සහ වගකීමක් පවා ඇත. වෙනත් වචන වලින් කිවහොත්, මිනිසුන්ට කැරලි ගැසීමට අයිතියක් ඇත. නමුත් පාලකයෙක් ජනතාවට සේවය කිරීම නතර කරන්නේ කවදාද යන්න තීරණය කරන්නේ කෙසේද? ලොක්ට අනුව, එවැනි ලක්ෂ්‍යයක් සිදුවන්නේ පාලකයෙකු ස්ථාවර මූලධර්මය මත පදනම් වූ රීතියෙන් "චංචල, අවිනිශ්චිත සහ අත්තනෝමතික" රීතියට ගිය විටය. 1688 දී ජේම්ස් II කතෝලික ගැති ප්‍රතිපත්තියක් අනුගමනය කිරීමට පටන් ගත් විට එවැනි මොහොතක් පැමිණ ඇති බව බොහෝ ඉංග්රීසි ජාතිකයින්ට ඒත්තු ගියේය. 1682 දී දෙවන චාල්ස් යටතේ මේ මොහොත දැනටමත් පැමිණ ඇති බව ෂැෆ්ට්ස්බරි සහ ඔහුගේ පිරිවර සමඟ ලොක්ට ඒත්තු ගියේය. අත්පිටපත නිර්මාණය වූයේ එවිටය නිබන්ධන දෙකක්.
ලොක් 1689 දී එංගලන්තයට ආපසු පැමිණීම සනිටුහන් කළේ අන්තර්ගතයට සමාන තවත් කෘතියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමෙනි සංග්‍රහ, එනම් පළමු ඉවසීම පිළිබඳ ලිපි (ඉවසීම සඳහා ලිපිය, ප්රධාන වශයෙන් 1685 දී ලියා ඇත). ඔහු ලතින් භාෂාවෙන් පෙළ ලිවීය ( Epistola de Tolerantia), එය ඕලන්දයේ ප්‍රකාශයට පත් කිරීම සඳහා සහ අහම්බෙන් ඉංග්රීසි පාඨයඑහි පෙරවදනක් (යුනිටේරියන් පරිවර්තක විලියම් පොප්ල් විසින් ලියා ඇත), එය ප්‍රකාශ කළේ “නිරපේක්ෂ නිදහස ... අපට අවශ්ය දෙයයි.” ලොක් නිරපේක්ෂ නිදහසේ ආධාරකරුවෙකු නොවීය. ඔහුගේ දෘෂ්ටිකෝණයට අනුව, කතෝලිකයන් විදේශික පාලකයෙකු වන පාප් වහන්සේට පක්ෂපාතී බවට දිවුරුම් දුන් නිසා ඔවුන්ට හිංසා පීඩා ලැබිය යුතුය; අදේවවාදීන් - ඔවුන්ගේ දිවුරුම් විශ්වාස කළ නොහැකි නිසා. අනෙක් සියල්ලන්ටම, සෑම කෙනෙකුටම තමන්ගේම ආකාරයෙන් ගැලවීමේ අයිතිය රජය විසින් වෙන් කළ යුතුය. තුල ඉවසීම පිළිබඳ ලිපියලෞකික බලයට සැබෑ ඇදහිල්ල සහ සැබෑ සදාචාරය ඇති කිරීමට අයිතියක් ඇත යන සම්ප්‍රදායික මතයට ලොක් විරුද්ධ විය. ඔහු ලිව්වේ බලයට මිනිසුන්ට මවාපෑමට පමණක් බල කළ හැකි නමුත් විශ්වාස කිරීමට නොහැකි බවයි. සදාචාරය ශක්තිමත් කිරීම (එය රටේ ආරක්ෂාවට සහ සාමය සුරැකීමට බලපාන්නේ නැත) වගකීම වන්නේ පල්ලියේ මිස රාජ්යයේ නොවේ.
ලොක් කිතුනුවකු වූ අතර ඇංග්ලිකන්වාදයට අනුගත විය. නමුත් ඔහුගේ පෞද්ගලික ඇදහීම පුදුම සහගත ලෙස කෙටි වූ අතර එක් යෝජනාවකින් සමන්විත විය: ක්‍රිස්තුස් වහන්සේ මෙසියස් ය. ආචාර ධර්මයේ දී, ඔහු හෙඩොනිස්ට්වාදියෙකු වූ අතර මිනිසාගේ ජීවිතයේ ස්වභාවික ඉලක්කය සතුට බව විශ්වාස කළේය. අලුත් ගිවිසුමමිනිසුන්ට මේ ජීවිතයේ සහ සදාකාලික ජීවිතයේ සන්තෝෂය සඳහා මාර්ගය පෙන්වා දුන්නේය. ලොක් තම කර්තව්‍යය දුටුවේ කෙටි කාලීන සතුටෙන් සතුට සොයන මිනිසුන්ට අනතුරු ඇඟවීමක් ලෙසයි, ඒ සඳහා ඔවුන්ට පසුව දුක් වේදනා සමඟින් ගෙවීමට සිදුවේ.
ග්ලෝරියස් විප්ලවය අතරතුර එංගලන්තයට ආපසු පැමිණීමෙන්, ලොක් මුලින් අදහස් කළේ ඔක්ස්ෆර්ඩ් විශ්ව විද්‍යාලයේ ඔහුගේ තනතුර භාර ගැනීමට වන අතර, ඕලන්දය බලා පිටත්ව ගිය පසු 1684 දී චාල්ස් II ගේ නියෝග මත ඔහු සේවයෙන් පහ කරන ලදී. කෙසේ වෙතත්, එම ස්ථානය දැනටමත් එක්තරා තරුණයෙකුට ලබා දී ඇති බව සොයා ගත් ඔහු, මෙම අදහස අතහැර දමා තම ජීවිතයේ ඉතිරි වසර 15 කැප කළේය. විද්යාත්මක පර්යේෂණසහ රාජ්ය සේවය. ඔහු ප්‍රසිද්ධියට පත්වන්නේ නිර්නාමිකව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලද ඔහුගේ දේශපාලන ලේඛන නිසා නොව කෘතියක කතුවරයා ලෙස බව ලොක් ඉක්මනින්ම සොයා ගත්තේය. මානව අවබෝධය පිළිබඳ අත්දැකීම්(මානව අවබෝධය සම්බන්ධ රචනයක්), එය ප්‍රථමයෙන් 1690 දී දිවා ආලෝකය දුටු නමුත් 1671 දී ආරම්භ වූ අතර බොහෝ දුරට 1686 දී නිම කරන ලදී. අත්දැකීමක්කතුවරයාගේ ජීවිත කාලය තුළ සංස්කරණ ගණනාවක් සිදු කරන ලදී; නිවැරදි කිරීම් සහ එකතු කිරීම් අඩංගු අවසාන පස්වන සංස්කරණය 1706 දී දාර්ශනිකයාගේ මරණයෙන් පසුව ප්‍රකාශයට පත් කරන ලදී.
පළමු නූතන චින්තකයා ලොක් බව පැවසීම අතිශයෝක්තියක් නොවේ. ඔහුගේ තර්ක ක්‍රමය මධ්‍යකාලීන දාර්ශනිකයන්ගේ චින්තනයට වඩා තියුණු ලෙස වෙනස් විය. මධ්‍යතන යුගයේ මිනිසාගේ විඥානය ලෝකෝත්තර ලෝකය පිළිබඳ සිතුවිලි වලින් පිරී තිබුණි. ලොක්ගේ මනස ප්‍රායෝගිකත්වය, අනුභූතිවාදය මගින් කැපී පෙනුණි, මෙය ව්‍යවසායකයෙකුගේ, ගිහියෙකුගේ පවා මනසයි: “කවියෙන් ඇති ප්‍රයෝජනය කුමක්ද?” ඔහු ඇසුවේය. ක්රිස්තියානි ආගමේ ඇති සූක්ෂ්මතා තේරුම් ගැනීමට තරම් ඉවසීමක් ඔහුට තිබුණේ නැත. ඔහු ප්රාතිහාර්යයන් විශ්වාස නොකළ අතර අද්භූතවාදයෙන් පිළිකුල් විය. සාන්තුවරයන් දර්ශනය වූ අය මෙන්ම ස්වර්ගය සහ නිරය ගැන නිරන්තරයෙන් සිතන අය මම විශ්වාස කළේ නැත. ලොක් විශ්වාස කළේ පුද්ගලයෙකු තමා ජීවත් වන ලෝකයේ තම යුතුකම් ඉටු කළ යුතු බවයි. "අපගේ කොටස මෙහි ඇත, පෘථිවියේ මෙම කුඩා ස්ථානයේ, අපට හෝ අපගේ කරදරවලට එහි සීමාවන් හැර යාමට නියම කර නැත" යනුවෙන් ඔහු ලිවීය.
ලොක් ලන්ඩන් සමාජය හෙළා දැකීමෙන් බොහෝ දුරස් වූ අතර, ඔහුගේ ලේඛනවල සාර්ථකත්වයට ස්තූතිවන්ත වෙමින් ඔහු චලනය වූ නමුත්, නගරයේ රස්තියාදු වීම ඔහුට දරාගත නොහැකි විය. ඔහු තම ජීවිතයේ වැඩි කාලයක් ඇදුම රෝගයෙන් පෙළුණු අතර, හැටෙන් පසු ඔහු පරිභෝජනයෙන් පෙළෙන බවට සැක කළේය. 1691 දී ඔහු පදිංචි වීමට යෝජනාවක් පිළිගත්තේය ගම්බද නිවෙසඔට්සේ (එසෙක්ස්) හි - පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරයෙකුගේ බිරිඳ සහ කේම්බ්‍රිජ් ප්ලැටෝනිස්ට් රැල්ෆ් කෙඩ්වර්ත්ගේ දියණිය වන මාෂාම් ආර්යාවගේ ආරාධනයකි. කෙසේ වෙතත්, ලොක් සුවපහසු ගෘහ වාතාවරණය තුළ සම්පූර්ණයෙන්ම විවේක ගැනීමට ඉඩ දුන්නේ නැත; 1696 දී ඔහු වෙළඳ හා ජනපද කොමසාරිස් බවට පත් වූ අතර, ඔහුට අගනුවරට නිරන්තරයෙන් පෙනී සිටීමට බල කෙරුනි. මේ වන විට ඔහු Whigs හි බුද්ධිමය නායකයා වූ අතර බොහෝ පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් සහ රාජ්ය නායකයින් උපදෙස් සහ ඉල්ලීම් සඳහා ඔහු වෙත නිතර යොමු විය. ලොක් මුදල් ප්‍රතිසංස්කරණ සඳහා සහභාගී වූ අතර මාධ්‍ය නිදහසට බාධා කරන නීති ඉවත් කිරීමට දායක විය. ඔහු එංගලන්ත බැංකුවේ ආරම්භකයන්ගෙන් කෙනෙකි. ඔට්සේහිදී, ලොක් මාෂාම් ආර්යාවගේ පුතා ඇති දැඩි කිරීමට සම්බන්ධ වූ අතර ලීබ්නිස් සමඟ ලිපි හුවමාරු කළේය. එහිදී ඔහුව බැලීමට I. නිව්ටන් පැමිණි අතර, ඔහු සමඟ පාවුල් අපොස්තුළු තුමාගේ ලිපි සාකච්ඡා කළහ. කෙසේ වෙතත්, ඔහුගේ ජීවිතයේ මෙම අවසාන කාල පරිච්ඡේදයේ ඔහුගේ ප්රධාන රැකියාව වූයේ ඔහු කලින් පෝෂණය කළ අදහස් රාශියක් ප්‍රකාශයට පත් කිරීමට සූදානම් වීමයි. ලොක්ගේ කෘති අතර වේ ඉවසීම පිළිබඳ දෙවන ලිපිය (ඉවසීම සම්බන්ධ දෙවන ලිපිය, 1690); ඉවසීම පිළිබඳ තුන්වන ලිපිය (ඉවසීම සඳහා තුන්වන ලිපිය, 1692); දෙමාපියන් ගැන සමහර අදහස් (අධ්යාපනය සම්බන්ධ අදහස් කිහිපයක්, 1693); ශුද්ධ ලියවිල්ලෙහි දක්වා ඇති පරිදි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාධාරණත්වය (ශුද්ධ ලියවිල්ලේ දක්වා ඇති පරිදි ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාධාරණත්වය, 1695) සහ තවත් බොහෝ අය.
1700 දී ලොක් සියලුම තනතුරු ප්‍රතික්ෂේප කර ඔට්ස් වෙත විශ්‍රාම ගියේය. ලොක් 1704 ඔක්තෝබර් 28 වන දින මාෂාම් ආර්යාවගේ නිවසේදී මිය ගියේය.
17 වන සියවසේ මැද භාගයේදී අදාළ වූ අධ්යාපනය, නීතිය සහ රාජ්‍යත්වය. ඔහු නව දේශපාලන හා නෛතික ධර්මයක නිර්මාතෘවරයා වන අතර එය පසුව "මුල් ධනේශ්වර ලිබරල්වාදයේ මූලධර්මය" ලෙස ප්‍රකට විය.
චරිතාපදානය
ලොක් 1632 දී පියුරිටන් පවුලක උපත ලැබීය. වෙස්ට්මිනිස්ටර් පාසලේ සහ ක්‍රයිස්ට් චර්ච් විද්‍යාලයේ අධ්යාපනය ලැබුවා. විද්‍යාලයේ දී ඔහු ග්රීක සහ වාචාල ගුරුවරයෙකු ලෙස සිය විද්යාත්මක වෘත්තිය ආරම්භ කළේය. මෙම කාලය තුළ ඔහු සුප්රසිද්ධ ස්වභාවික විද්යාඥ රොබට් බොයිල් සමඟ දැන හඳුනා ගත්තේය. ලොක් ඔහු සමඟ එක්ව මිනුම් විද්යාත්මක නිරීක්ෂණ සිදු කළ අතර රසායන විද්‍යාව ගැඹුරින් අධ්යයනය කළේය. පසුව, ජෝන් ලොක් බරපතල ලෙස වෛද්‍ය විද්‍යාව හැදෑරූ අතර 1668 දී ලන්ඩනයේ රාජකීය සංගමයේ සාමාජිකයෙකු විය.
1667 දී ජෝන් ලොක්ට ඈෂ්ලි කූපර් සාමිවරයා හමුවිය. මේ අසාමාන්‍ය මිනිසා රාජ සභාවට විරුද්ධ වූ අතර පැවති රජය විවේචනය කළේය. ජෝන් ලොක් ඉගැන්වීමෙන් ඉවත් වී කූපර් සාමිවරයාගේ වතුයායේ ඔහුගේ මිතුරා, සහකාරිය සහ පෞද්ගලික වෛද්‍යවරයා ලෙස පදිංචි වේ.
දේශපාලන කුමන්ත්‍රණ සහ අසාර්ථක උත්සාහයක් නිසා Ash ෂ්ලි සාමිවරයාට තම උපන් වෙරළෙන් ඉක්මනින් පිටව යාමට බල කරයි. ඔහු අනුගමනය කරමින් ජෝන් ලොක් ඕලන්දයට සංක්‍රමණය විය. විද්යාඥයාට කීර්තියක් ගෙන දුන් ප්රධාන අදහස් නිශ්චිතවම විගමනය තුළ පිහිටුවා ඇත. විදේශ රටක ගත කළ වසර ලොක්ගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ වඩාත්ම ඵලදායී විය.
17 වන ශතවර්ෂයේ අවසානයේ එංගලන්තයේ සිදු වූ වෙනස්කම් ලොක්ට නැවත සිය මව්බිමට යාමට ඉඩ දුන්නේය. දාර්ශනිකයා නව රජය සමඟ කැමැත්තෙන් කටයුතු කරන අතර නව පාලනය යටතේ යම් කාලයක් වැදගත් තනතුරු දරයි. වෙළඳාම සහ යටත් විජිත කටයුතු සඳහා වගකිව යුතු තනතුර විද්‍යාඥයාගේ වෘත්තීය ජීවිතයේ අවසාන තනතුර බවට පත්වේ. පෙනහළු රෝගයක් ඔහුට විශ්‍රාම යාමට බල කරන අතර, ඔහු තම ජීවිතයේ ඉතිරි කාලය ගත කරන්නේ ඔට්ස් නගරයේ, ඔහුගේ සමීප මිතුරන්ගේ වත්තේය.
දර්ශනයේ ලුහුබැඳීම
"මානව අවබෝධය පිළිබඳ රචනයක්" ලෙස ප්රධාන දාර්ශනික කෘතිය. නිබන්ධනය ආනුභවික (අත්දැකීම්) දර්ශන පද්ධතියක් හෙළි කරයි. නිගමන සඳහා පදනම තාර්කික නිගමන නොව සැබෑ අත්දැකීම් ය. ජෝන් ලොක් කියන්නේ එහෙමයි. මේ ආකාරයේ දර්ශනයක් පවතින ලෝක දෘෂ්ටි පද්ධතිය සමඟ ගැටුණි. මෙම කාර්යයේ දී, විද්යාඥයා තර්ක කරන්නේ අප අවට ලෝකය අධ්යයනය කිරීමේ පදනම සංවේදී අත්දැකීමක් වන අතර, නිරීක්ෂණ මගින් පමණක් විශ්වසනීය, සැබෑ සහ පැහැදිලි දැනුමක් ලබා ගත හැකිය.
ආගමේ ලුහුබැඳීම
දාර්ශනිකයාගේ විද්යාත්මක කෘති එංගලන්තයේ එකල පැවති ආගමික ආයතනවල විධිවිධාන ගැන ද සැලකිලිමත් වේ. සුප්රසිද්ධ අත්පිටපත් වන්නේ ජෝන් ලොක් විසින් රචිත “අනුකූලත්වයේ ආරක්ෂාව” සහ “ඉවසීම පිළිබඳ රචනය” ය. මෙම ප්‍රකාශයට පත් නොකළ නිබන්ධනවල ප්රධාන අදහස් නිශ්චිතව දක්වා ඇති අතර, පල්ලි ව්‍යුහයේ සමස්ත පද්ධතියම, හෘදය සාක්ෂියේ සහ ආගමේ නිදහස පිළිබඳ ගැටලුව “ඉවසීම පිළිබඳ පණිවිඩය” තුළ ඉදිරිපත් කරන ලදී.
මෙම කාර්යයේ දී, කාර්යය සෑම පුද්ගලයෙකුගේම අයිතිය සුරක්ෂිත කරයි සෑම පුරවැසියෙකුගේම අහිමි කළ නොහැකි අයිතිය ලෙස ආගම තෝරා ගැනීම පිළිගන්නා ලෙස විද්යාඥයා රාජ්ය ආයතනවලින් ඉල්ලා සිටී. විද්යාඥයාට අනුව සත්‍ය සභාව එහි ක්‍රියාකාරකම් වලදී විරුද්ධ මත දරන්නන් කෙරෙහි දයාන්විත සහ අනුකම්පා සහගත විය යුතුය. පල්ලියේ අධිකාරිය සහ පල්ලියේ ඉගැන්වීම ඕනෑම ආකාරයකින් ප්‍රචණ්ඩත්වය මර්දනය කළ යුතුය. කෙසේ වෙතත්, ඇදහිලිවන්තයන්ගේ ඉවසීම හඳුනා නොගන්නා අයට නොදිය යුතුය නීතිමය නීතිරාජ්‍යය, සමාජය සහ දෙවියන්ගේ පැවැත්ම ප්‍රතික්ෂේප කරයි, ජෝන් ලොක් පවසයි. "ඉවසීම පිළිබඳ පණිවිඩය" හි ප්රධාන අදහස් වන්නේ සියලුම ආගමික ප්‍රජාවන්ගේ අයිතිවාසිකම්වල සමානාත්මතාවය සහ පල්ලියෙන් රාජ්ය බලය වෙන් කිරීමයි.
"ශුද්ධ ලියවිල්ලේ ඉදිරිපත් කර ඇති ක්රිස්තියානි ධර්මයේ සාධාරණත්වය" දාර්ශනිකයාගේ පසුකාලීන කෘතියකි, ඔහු දෙවියන් වහන්සේගේ එකමුතුකම තහවුරු කරයි. ක්රිස්තියානි ධර්මය, පළමුවෙන්ම, සෑම පුද්ගලයෙකුම පිළිපැදිය යුතු සදාචාර ප්‍රමිති සමූහයක් බව ජෝන් ලොක් පවසයි. ආගමික ක්ෂේත්‍රයේ දාර්ශනිකයාගේ කෘති නව දිශාවන් දෙකකින් ආගමික ඉගැන්වීම් පොහොසත් කළේය - ඉංග්රීසි දේවවාදය සහ අක්ෂාංශවාදය - ආගමික ඉවසීමේ මූලධර්මය.
රාජ්යයේ සහ නීතියේ න්යාය තුළ ලුහුබැඳීම
J. Locke ඔහුගේ "රජය පිළිබඳ ගිවිසුම් දෙකක්" යන කෘතියේ සාධාරණ සමාජයක ව්‍යුහය පිළිබඳ ඔහුගේ දැක්ම ගෙනහැර දැක්වීය. රචනය සඳහා පදනම වූයේ "ස්වාභාවික" මිනිසුන්ගේ සමාජයෙන් රාජ්යය මතුවීම පිළිබඳ මූලධර්මයයි. විද්යාඥයාට අනුව, එහි පැවැත්මේ ආරම්භයේ දී, මානව වර්ගයා යුද්ධ දැන සිටියේ නැත, සෑම කෙනෙකුම සමාන වන අතර "කිසිවෙකුට අනෙකාට වඩා වැඩි දෙයක් නොතිබුණි." කෙසේ වෙතත්, එවැනි සමාජයක එකඟ නොවීම් තුරන් කරන, දේපල ආරවුල් විසඳන සහ සාධාරණ නඩු විභාගයක් පවත්වන නියාමන ආයතන නොතිබුණි. ආරක්ෂාව සැපයීම සඳහා ඔවුන් දේශපාලන ප්රජාවක් - රාජ්යය පිහිටුවා ගත්හ. සාම අධ්යාපනය රාජ්ය ආයතන, සියලු මිනිසුන්ගේ කැමැත්ත මත පදනම්ව - රාජ්ය පද්ධතියක් නිර්මාණය කිරීමේ පදනම. ජෝන් ලොක් කියන්නේ එහෙමයි.
සමාජයේ රාජ්ය පරිවර්තනයේ ප්රධාන අදහස් වූයේ සියලු මිනිසුන්ගේ අයිතිවාසිකම් ආරක්ෂා කරන දේශපාලන හා අධිකරණ ආයතන පිහිටුවීමයි. බාහිර ආක්‍රමණයෙන් ආරක්ෂා වීමට මෙන්ම අභ්යන්තර නීතිවලට අනුකූල වීම නිරීක්ෂණය කිරීමට බලය භාවිතා කිරීමට රාජ්යයට අයිතිය ඇත. ජෝන් ලොක්ගේ න්යාය, මෙම රචනයේ දක්වා ඇති පරිදි, තම කාර්යයන් ඉටු කිරීමට අපොහොසත් වන හෝ බලය අනිසි ලෙස භාවිතා කරන රජයක් ඉවත් කිරීමට පුරවැසියන්ට ඇති අයිතිය තහවුරු කරයි.
අධ්යාපන විද්‍යාවේ පිය සටහන්
“අධ්යාපනය පිළිබඳ සිතුවිලි” - ජේ. ලොක්ගේ රචනයකි, එහිදී ඔහු දරුවාට තීරණාත්මක බලපෑමක් ඇති බව තර්ක කරයි. පරිසරය. ඔහුගේ වර්ධනයේ ආරම්භයේ දී, දරුවාට සදාචාරාත්මක ආදර්ශයන් වන දෙමව්පියන්ගේ සහ අධ්යාපනඥයින්ගේ බලපෑමට යටත් වේ. දරුවා වැඩෙන විට ඔහුට නිදහස ලැබේ. දාර්ශනිකයා දරුවන්ගේ ශාරීරික අධ්යාපනය කෙරෙහි ද අවධානය යොමු කළේය. රචනයේ දක්වා ඇති පරිදි අධ්යාපනය පදනම් විය යුත්තේ ධනේශ්වර සමාජයක ජීවිතයට අවශ්ය ප්‍රායෝගික දැනුම භාවිතා කිරීම මත මිස ප්‍රායෝගික භාවිතයක් නොමැති ශාස්ත්‍රීය විද්‍යාවන් හැදෑරීම මත නොවේ. මෙම කාර්යය Worcester හි බිෂොප් විසින් විවේචනය කරන ලද අතර, ලොක් ඔහුගේ අදහස් ආරක්ෂා කරමින් නැවත නැවතත් මතභේදයට පිවිසියේය.
ඉතිහාසය මත ලකුණු කරන්න
දාර්ශනිකයෙක්, නීති විශාරදයෙක්, ආගමික නායකයෙක්, ගුරුවරයෙක් සහ ප්‍රචාරකයෙක් - මේ සියල්ල ජෝන් ලොක් ය. ඔහුගේ නිබන්ධනවල දර්ශනය නව සියවසේ ප්‍රායෝගික හා න්‍යායික අවශ්යතා සපුරාලයි - බුද්ධත්වයේ සියවස, සොයාගැනීම්, නව විද්‍යාවන් සහ නව රාජ්ය පිහිටුවීම්.
