Matatizo ya kijamii na kifalsafa-maadili ya riwaya ya I. Turgenev "Noble Nest". Maana ya jina na shida za riwaya ya I.S. Turgenev "Nest Noble"

Mahali pazuri pa kuchukua hatua katika kazi za Turgenev ni "viota vitukufu" na mazingira ya uzoefu wa hali ya juu unaotawala ndani yao. Hatima yao ina wasiwasi Turgenev, na moja ya riwaya zake, inayoitwa " Noble Nest"wamejawa na hali ya wasiwasi juu ya hatima yao.

Riwaya hii imejawa na ufahamu kwamba "viota vya waungwana" vinaharibika. Turgenev anaangazia kwa kina nasaba nzuri za Lavretskys na Kalitins, akiona ndani yao historia ya udhalimu wa serf, mchanganyiko wa ajabu wa "ubwana wa porini" na pongezi za kiungwana kwa. Ulaya Magharibi.

Turgenev anaonyesha kwa usahihi mabadiliko ya vizazi katika familia ya Lavretsk, uhusiano wao na vipindi tofauti. maendeleo ya kihistoria... Mmiliki wa ardhi mkatili na mwitu, babu wa Lavretsky ("kile ambacho bwana alitaka, alifanya, alipachika wakulima kwa mbavu ... hakujua ni nani anayesimamia"); babu yake, ambaye mara moja "aliharibu kijiji kizima," "bwana wa steppe" asiyejali na mkarimu, aliyejaa chuki kwa Voltaire na Diderot "shupavu", ni. wawakilishi wa kawaida Kirusi "ubwana mwitu". Wanabadilishwa na kisingizio cha "Ufaransa", au Anglomanism, ambao wamejiunga na tamaduni, ambayo tunaona kwenye picha za binti wa kifalme Kubenskaya, ambaye katika uzee sana alioa Mfaransa mchanga, na baba wa shujaa, Ivan. Petrovich. Kuanzia kwa shauku ya Azimio la Haki za Kibinadamu na Diderot, alimalizia na ibada za maombi na nyumba ya kuoga. "Mwenye mawazo huru alianza kwenda kanisani na kuagiza huduma za maombi; Mzungu alianza kula chakula kwa mvuke saa mbili usiku, akalala saa tisa, akalala kwa mazungumzo ya mnyweshaji; mkuu wa serikali, akachoma mipango yake yote, yote. alitetemeka mbele ya gavana na kupigana mbele ya afisa wa polisi." Hiyo ndiyo ilikuwa historia ya moja ya familia za watu mashuhuri wa Urusi.

Wazo la familia ya Kalitin pia hupewa, ambapo wazazi hawajali watoto wao, mradi tu wanalishwa na wamevaa.

Picha hii yote inakamilishwa na takwimu za kejeli na mzaha - afisa wa zamani Gedeonovsky, nahodha mstaafu aliyestaafu na. mchezaji maarufu- Baba ya Panigin, mpenzi wa pesa za serikali - jenerali mstaafu Korobyin, mkwe wa baadaye wa Lavretsky, nk. Akisimulia hadithi ya familia za wahusika katika riwaya hiyo, Turgenev huunda picha ambayo iko mbali sana na taswira ya "viota vitukufu". Anaonyesha Urusi ya motley, ambayo watu wake "wanapiga ngumu": kutoka kwa kozi kamili hadi magharibi hadi kwenye mimea mnene kwenye mali zao. Na "viota" vyote ambavyo kwa Turgenev vilikuwa nguzo kuu ya nchi, mahali ambapo nguvu zake zilijilimbikizia na kuendelezwa, zinapitia mchakato wa kuoza na uharibifu. Akielezea mababu wa Lavretsky kupitia midomo ya watu (iliyowakilishwa na mtu wa ua Anton), mwandishi anaonyesha kwamba historia ya "viota vyema" ilioshwa na machozi ya wengi wa wahasiriwa wao.

Mmoja wao - mama ya Lavretsky - msichana rahisi wa serf, ambaye, kwa bahati mbaya, aligeuka kuwa mzuri sana hivi kwamba alivutia umakini wa barich, ambaye, akiwa ameoa kwa hamu ya kumkasirisha baba yake, alikwenda Petersburg, ambapo yeye. alibebwa na mwingine. Na Malasha maskini, hakuweza kuvumilia ukweli kwamba mtoto wake alichukuliwa kutoka kwake kwa madhumuni ya elimu, "bila manung'uniko, alikufa katika siku chache.

Mada ya "kutowajibika" ya wakulima wa serf inaambatana na hadithi nzima ya Turgenev kuhusu siku za nyuma za familia ya Lavretsky. Picha ya shangazi mwovu na mtawala wa Lavretsky, Glafira Petrovna, inakamilishwa na picha za mtu mdogo wa miguu Anton, mzee katika huduma ya bwana, na mwanamke mzee Aprakseya. Picha hizi hazitenganishwi na "viota vyeo".

Mbali na mistari ya wakulima na yenye heshima, mwandishi pia anaendeleza mstari wa upendo. Katika mapambano kati ya wajibu na furaha ya kibinafsi, preponderance ni upande wa wajibu, ambayo upendo hauwezi kupinga. Kuanguka kwa udanganyifu wa shujaa, kutowezekana kwake kwa furaha ya kibinafsi ni, kama ilivyokuwa, onyesho la anguko la kijamii ambalo wakuu walipata wakati wa miaka hii.

"Nest" ni nyumba, ishara ya familia, ambapo uhusiano kati ya vizazi hauingiliki. Katika riwaya ya Turgenev, unganisho hili limevunjwa, ambalo linaashiria uharibifu, kukauka mashamba ya familia chini ya ushawishi wa serfdom. Tunaweza kuona matokeo ya hili, kwa mfano, katika shairi la N. A. Nekrasov "Kijiji Kilichosahaulika".

Lakini Turgenev anatumai kuwa yote hayajapotea, na katika riwaya hiyo, akisema kwaheri kwa siku za nyuma, anageukia kizazi kipya ambacho anaona mustakabali wa Urusi.

Wacha tugeukie nyakati "muhimu" za uchambuzi wa "Noble Nest". Inahitajika kuanza na ukweli kwamba, bila shaka, ilikuwa riwaya ya umma, yenye mada, ambayo Turgenev anageukia shida ya waheshimiwa, jukumu lake katika kipindi kigumu katika maisha ya Urusi. Kifo cha Nicholas I, kushindwa Vita vya Crimea, kuongezeka kwa harakati za wakulima Jumuiya ya Kirusi... Je, mheshimiwa anaweza kuchukua msimamo gani katika hali kama hizi? Jinsi ya kuishi? Swali hili limewekwa moja kwa moja mbele ya Lavretsky na Panshin: "... Unakusudia kufanya nini?" "Ili kulima ardhi," Lavretsky anajibu, "na jaribu kulima vizuri iwezekanavyo."

"Noble Nest" ni "riwaya ya kibinafsi", shujaa ambaye, pamoja na ukuu wake wa ndani, adabu, uzalendo na sifa zingine nyingi zinazostahili, atajikumbusha katika Pierre Bezukhov, Andrei Bolkonsky, mashujaa wa kiakili wa Chekhov.

Katika The Noble Nest, Turgenev hakugeukia tu hatima ya kibinafsi ya mhusika mkuu, lakini pia alionyesha historia ya familia ya Lavretsky ili kuweza kuwasilisha picha ya jumla ya ukuu wa Urusi katika nyanja ya shida za riwaya. Mwandishi ni mkatili sana katika kutathmini mgawanyo wa tabaka la juu zaidi la Urusi kutoka kwa mizizi yake ya kitaifa. Katika suala hili, mada ya nchi inakuwa moja ya kati, ya kibinafsi na ya ushairi. Nchi ya nyumbani inamponya Lavretsky, ambaye amerudi kutoka nje ya nchi, kama vile hisia za watu za maisha zinamsaidia kuishi. mapenzi ya kutisha kwa Liza Kalitina, akimpa hekima, uvumilivu, unyenyekevu - kila kitu kinachomsaidia mtu kuishi duniani.

Shujaa hupita mtihani wa upendo na kuhimili kwa heshima. Upendo humfufua Lavretsky kwenye maisha. Hebu tukumbuke maelezo ya majira ya joto usiku wa mwezi kuonekana kwake. Kufuatia kanuni ya "saikolojia ya siri", Turgenev anafunua kupitia mazingira kuamka kwa roho ya shujaa - chanzo cha nguvu zake za maadili. Lakini Lavretsky anapaswa kuvumilia hali ya kujikana mwenyewe: anajisalimisha kwa kupoteza upendo, akielewa hekima ya juu zaidi ya unyenyekevu.

"Noble's Nest" kama "riwaya ya majaribio" inajumuisha majaribio nafasi ya maisha shujaa. Tofauti na Liza, Mikhalevich, Lem, iliyowekwa alama na urefu wa lengo lililochaguliwa, Lavretsky ni wa kawaida katika matamanio yake ya kidunia na katika maadili yanayowezekana. Anataka kufanya kazi na kufanya kazi kadri awezavyo, akibaki mwaminifu kwake hadi mwisho. Kujikuta bila tumaini la furaha yake mwenyewe, shujaa hupata nguvu ya kuishi, kukubali sheria za njia ya asili ya maisha, inayoonyeshwa katika mtazamo maarufu wa ulimwengu, kama vile kuweza kuteseka na kuvumilia na wakati huo huo kutambua maadili. jukumu la mtu kutojitenga mwenyewe, lakini kukumbuka wale walio karibu nawe, na kujaribu kufanya kazi kwa faida yao.

Lavretsky, na pamoja naye Turgenev, fikiria hali kama hiyo kuwa pekee inayostahili, ingawa sio bila hasara kali za ndani. Sio bahati mbaya kwamba katika fainali shujaa anahisi kama mtu anayezunguka asiye na makazi, akiangalia nyuma maisha yake - mshumaa unaowaka.

Kwa hivyo, katika "Noble Nest" ndege mbili za wakati wa riwaya ya Turgenev ziliunganishwa kikaboni: ya kihistoria na isiyo na wakati, ambayo ilisababisha mwisho wa kifalsafa na wa mfano - kipengele cha riwaya zote za Turgenev - na wazo lake la kupitisha sheria. maisha yanayotiririka haraka pamoja na ukinzani wake wa milele, faida na hasara. Na hapa tunasikia kutafakari kwa Turgenev kuhusu uhusiano ulioingiliwa kati ya vizazi katika historia ya Urusi, ambayo itakuwa. mada kuu riwaya "Mababa na Wana".

Shida za riwaya ya I. S. Turgenev "Nest Noble". Katikati ya kazi ni hadithi ya kibinafsi na ya kutisha, hadithi ya upendo ya Liza na Lavretsky. Mashujaa hukutana, huendeleza huruma kwa kila mmoja, kisha hupenda, wanaogopa kukubali hili kwao wenyewe, kwa sababu Lavretsky amefungwa na ndoa. Kwa muda mfupi Liza na Lavretsky wanakabiliwa na tumaini la furaha, wakati wanatambua kutowezekana kwake, na kukata tamaa. Mashujaa wa riwaya wanatafuta majibu: kwa maswali ambayo hatima inaweka mbele yao: juu ya furaha ya kibinafsi, juu ya jukumu kwa wapendwa, juu ya kujikana, juu ya nafasi yao maishani.

Mashujaa wa The Noble Nest wamehifadhiwa na laconic, Liza ni mmoja wa mashujaa wa kimya wa Turgenev. Lakini maisha ya ndani ya mashujaa hayaendelei sana, na kazi ya mawazo inafanywa bila kuchoka katika kutafuta ukweli - karibu tu bila maneno. Wanachunguza, kusikiliza kwa makini, kutafakari juu ya maisha ambayo yanawazunguka, na wao wenyewe kwa hamu ya kuelewa. Lavretsky huko Vasilievsky "alionekana kusikiliza mtiririko wa maisha ya kimya ambayo yalimzunguka." Na kwa wakati wa kuamua Lavretsky tena na tena "alianza kutazama maisha yake." Ushairi wa kutafakari maisha unatoka kwenye "Noble Nest".

Kwa kweli, sauti ya riwaya hii ya Turgenev iliathiriwa na hali ya kibinafsi Turgenev 1856 -1858 Tafakari ya Turgenev ya riwaya hiyo ilizidiwa na wakati wa mabadiliko katika maisha yake, na shida ngumu. Turgenev wakati huo alikuwa na umri wa miaka arobaini. Lakini inajulikana kuwa hisia za uzee zilimjia mapema sana, na sasa tayari anasema kwamba "sio wa kwanza na wa pili tu, lakini pia vijana wa tatu wamepita. Ana fahamu ya kusikitisha kwamba maisha hayajafanya kazi, kwamba imechelewa sana kuhesabu furaha yake mwenyewe, "kwamba wakati wa maua" umepita. Mbali na mwanamke mpendwa, Pauline Viard, hakuna furaha, lakini kuwepo karibu na familia yake, kwa maneno yake, "kwenye ukingo wa kiota cha mtu mwingine," katika nchi ya kigeni, ni chungu. Kwa kweli, maoni ya kutisha ya upendo wa Turgenev yalionyeshwa katika "Noble Nest". Imeongezwa kwa hii ni tafakari juu ya hatima ya mwandishi. Turgenev anajilaumu kwa upotevu wa muda usio na maana, n ('utaalamu wa kutosha. Kwa hivyo kejeli ya mwandishi kuhusiana na ustadi wa Panshin katika riwaya: hii ilitanguliwa na mfululizo wa hukumu kali na Turgenev mwenyewe. Maswali ambayo yalimtia wasiwasi Turgenev mnamo 1856-1858. Nilitabiri shida kadhaa, zilizowekwa katika riwaya, lakini zinaonekana, kwa asili, katika hali tofauti. kwa uso huu kwa uchunguzi wa maisha ya Kirusi," aliandika Turgenev.

Turgenev "Noble Nest" inavutiwa na masuala ya mada maisha ya kisasa, hapa inakuja juu kabisa ya mto hadi chanzo chake. Kwa hiyo, mashujaa wa riwaya wanaonyeshwa na mizizi yao, na udongo ambao walikua.

Riwaya hiyo ilileta umaarufu wa Turgenev katika duru kubwa zaidi za wasomaji. Kulingana na Annenkov, "waandishi wachanga wakianza kazi zao, mmoja baada ya mwingine, walimwendea, wakaleta kazi zao na wakangojea uamuzi wake ...". Turgenev mwenyewe alikumbuka miaka ishirini baada ya riwaya: "Nest Nest" ilikuwa na mengi zaidi mafanikio makubwa ambayo imewahi kuanguka kwa kura yangu. Tangu kuonekana kwa riwaya hii, nimehesabiwa kati ya waandishi wanaostahili kuzingatiwa na umma.

Riwaya ya Turgenev "Nest Noble". Matatizo ya KIJAMII-HISTORIA NA MAADILI-ya urembo

Mahali pazuri pa kuchukua hatua katika kazi za Turgenev ni "viota vitukufu" na mazingira ya uzoefu wa hali ya juu unaotawala ndani yao. Hatima yao inamtia wasiwasi Turgenev, na moja ya riwaya zake, ambayo kwa kawaida huitwa "The Noble's Nest", imejaa hali ya wasiwasi juu ya hatima yao. Riwaya hii imejaa ujuzi kwamba "viota vya waungwana" vinazidi kuharibika. Turgenev anatoa mwanga juu ya nasaba nzuri za Lavretskys na Kalitins, akiona ndani yao historia ya udhalimu wa serf, mchanganyiko wa ajabu wa "ubwana wa kishenzi" na pongezi la kifalme kwa Ulaya Magharibi. Turgenev anaonyesha kwa usahihi mabadiliko ya vizazi katika familia ya Lavretsk, uhusiano wao na vipindi tofauti vya maendeleo ya kihistoria. Mmiliki wa ardhi mkatili na mwitu, babu wa Lavretsky ("kile ambacho bwana alitaka, alifanya, alipachika wakulima kwa mbavu ... hakujua ni nani anayesimamia"); babu yake, ambaye mara moja "aliharibu kijiji kizima", alikuwa "bwana wa steppe" asiyejali na mkarimu; kamili ya chuki kwa Voltaire na "fanatic" Di-derot, hawa ni wawakilishi wa kawaida wa Kirusi "wakuu wa mwitu". Wanabadilishwa na madai ya "Ufaransa", au Anglomanism, ambao wamejiunga na tamaduni, ambayo tunaona kwenye picha za binti wa kifalme Kubenskaya, ambaye katika uzee sana alioa Mfaransa mchanga, na baba wa shujaa Ivan. Petrovich, akianza na shauku ya Tamko la Haki za Kibinadamu na Diderot, alimaliza kwa sala na kuoga. "Mtu mwenye mawazo huru - alianza kwenda kanisani na kuagiza maombi; Mzungu - alianza kuhama na kula saa mbili, akalala saa tisa, akalala kwa mazungumzo ya mnyweshaji; kiongozi wa serikali - alichoma yake yote. mipango, mawasiliano yote, yalitetemeka mbele ya gavana na kugombana na mkuu wa polisi. Hiyo ndiyo ilikuwa historia ya moja ya familia za watu mashuhuri wa Urusi. Pia, wazo la familia ya Kalitin lilitolewa, ambapo wazazi hawajali watoto wao, mradi tu walilishwa na kuvikwa. Picha hii yote inakamilishwa na takwimu za kejeli na mzaha wa afisa wa zamani Gedeonov, nahodha mstaafu aliyestaafu na mchezaji maarufu - baba wa Panigin, mpenda pesa za serikali - jenerali mstaafu Korobyin, baba wa baadaye. -sheria ya Lavretsky, nk. Akisimulia hadithi ya familia za wahusika katika riwaya hiyo, Turgenev huunda picha ambayo iko mbali sana na taswira ya "viota vitukufu". Anaonyesha Urusi yenye umbo dogo, ambayo watu wake wanapiga nyakati ngumu kutoka kwa kozi kamili hadi magharibi hadi mimea mnene kwenye mali yao. Na "viota" vyote ambavyo kwa Turgenev vilikuwa ngome ya nchi, mahali ambapo nguvu zake zilijilimbikizia na kuendelezwa, zinapitia mchakato wa kuoza na uharibifu. Akielezea mababu wa Lavretsky kupitia midomo ya watu (iliyowakilishwa na mtu wa ua Anton), mwandishi anaonyesha kwamba historia ya viota vyema ilioshwa na machozi ya wengi wa wahasiriwa wao. Mmoja wao, mama ya Lavretsky, ni msichana rahisi wa serf ambaye, kwa bahati mbaya, aligeuka kuwa mzuri sana, ambayo inavutia umakini wa barich, ambaye, akiwa ameoa kwa hamu ya kumkasirisha baba yake, alikwenda Petersburg, ambapo alibebwa na mwingine. Na Malasha maskini, hakuweza kuvumilia hata ukweli kwamba mtoto wake alichukuliwa kutoka kwake kwa madhumuni ya elimu, "bila manung'uniko, alikufa katika siku chache." Mandhari ya "kutowajibika" ya wakulima wa serf inaambatana na hadithi nzima ya Turgenev kuhusu siku za nyuma za familia ya Lavretsky. Picha ya shangazi mwovu na mtawala wa Lavretsky, Glafira Petrovna, inakamilishwa na picha za mtu mdogo wa miguu Anton, mzee katika huduma ya bwana, na mwanamke mzee Aprakseya. Picha hizi hazitenganishwi na "viota vyeo". Mbali na mistari ya wakulima na yenye heshima, mwandishi pia anaendeleza mstari wa upendo. Katika mapambano kati ya wajibu na furaha ya kibinafsi, preponderance ni upande wa wajibu, ambayo upendo hauwezi kupinga. Kuanguka kwa udanganyifu wa shujaa, kutowezekana kwake kwa furaha ya kibinafsi ni, kama ilivyokuwa, onyesho la anguko la kijamii ambalo wakuu walipata wakati wa miaka hii. "Nest" ni nyumba, ishara ya familia, ambapo uhusiano kati ya vizazi hauingiliki. Katika riwaya Noble Nest "uhusiano huu umevunjwa, ambao unaashiria uharibifu, kukauka kwa mali ya familia chini ya ushawishi wa serfdom. Tunaweza kuona matokeo ya hili, kwa mfano, katika shairi la NA Nekrasov" Kijiji Kilichosahaulika. "Lakini Turgenev anatumai kuwa sio kila kitu bado kilipotea, na anarudi katika riwaya, akisema kwaheri kwa siku za nyuma, kwa kizazi kipya, ambacho anaona mustakabali wa Urusi.

8. Majadiliano ya kiitikadi-mzozo katika riwaya ya "Baba na Wana"

Turgenev alitumia njia zote za kubainisha wahusika, lakini alipendelea zaidi mazungumzo na picha. Mazungumzo katika riwaya ya Turgenev yana jukumu kubwa kwamba itakuwa mbaya kuipunguza kwa mbinu rahisi ya mwandishi. Jukumu lililoongezeka la mazungumzo limedhamiriwa na mada, maudhui ya kiitikadi ya kazi. Katika riwaya ya kijamii na kisaikolojia, mazungumzo hufanya iwezekanavyo kukuza shida za kisiasa za mada, zikiwaangazia kutoka kwa maoni tofauti, mwishowe, kwenye mazungumzo, imefunuliwa, imefunuliwa. sifa maalum mashujaa.

Mijadala katika Baba na Wana ni, juu ya yote, mijadala yenye hisia juu ya mada za kisiasa na kifalsafa. Tofauti na wapinzani wake, Bazarov ni mfupi na laconic katika mzozo. Anashawishi, anamshinda adui sio kwa mabishano marefu na utatu wa kifalsafa, kama Rudin alivyofanya, lakini kwa maneno ya laconic, yenye maana, yenye malengo mazuri, yenye uwezo mkubwa, aphorisms alisema kwa uhakika. Bazarov hatafuti kuongea kwa uzuri. Wakati huo huo, anaibuka mshindi kutoka kwa karibu mizozo yote, kwani matamshi yake, kana kwamba yalianguka katika mzozo huo, yamejaa. maana ya kina na kushuhudia ufahamu mkubwa wa shujaa, ujuzi wake wa maisha, ustadi na akili. Maneno ya Bazarov yanaweza kupanuliwa katika mfumo mzima wa maoni. Kwa mfano, maneno: "Mtu wetu anafurahi kujiibia, kulewa tu kwenye tavern," au "Watu wanaamini kwamba wakati ngurumo inapiga, ni Ilya Mtume kwenye gari angani" - waziwazi. inaelezea mpango wa elimu wa "Contemporary", iliyoandaliwa katika makala za Chernyshevsky na Dobrolyubov mwishoni mwa miaka ya 50 na kupatikana mfano halisi katika hadithi nyingi za N. Uspensky kuhusu watu, ambayo kwa kawaida ilifungua vyumba vya "Contemporary". Turgenev hufanya Bazarov mara nyingi zaidi kuliko mashujaa wengine kutumia methali na misemo, misemo ya kiitikadi. Ishara hizi za namna ya lugha ya Bazarov zinaonyesha ndani yake demokrasia ya kweli.

Ustadi wa kisanii wa mwandishi katika riwaya "Mababa na Wana" pia ulionyeshwa katika uundaji wa picha.

9. Picha ya Bazarov ʼMababa na Watotoʼ

Riwaya "Baba na Wana", iliyoandikwa katika hatua ya kugeuka katika maendeleo ya kihistoria ya Urusi, ilionyesha matatizo makubwa ya wakati wetu, ambayo, kwa muda mrefu baada ya kuonekana kwa kazi hii, wasiwasi. Jumuiya ya Kirusi... Riwaya hii ya I. S. Turgenev ni onyesho la mzozo wa kijamii wa miaka ya 60 ya karne ya XIX, kina chake kinaonyeshwa kwa mfano wa mzozo wa milele kati ya baba na watoto. Katika riwaya hii, tunaona mwakilishi wa kawaida wa watu wa kawaida, ambao, pamoja na tofauti zao zote katika maoni ya kijamii na kisiasa, demokrasia ya kina ilikuwa tabia. Mgogoro mkuu wa riwaya unategemea upinzani na mgongano wa demokrasia na aristocracy na unajumuisha shida ya baba na watoto. Bazarov ni mwanademokrasia wa kawaida. Watu hawa, mara nyingi wa asili isiyo ya heshima, walijitahidi kuingia katika maisha na hawakutambua mgawanyiko wa darasa la jamii. Kutafuta maarifa, walimthamini mtu sio kwa heshima na mali, lakini kulingana na matendo yake, faida kwa watu walio karibu naye. "Babu yangu alilima ardhi," anasema Bazarov kuhusu asili yake. Wakati huo huo, yeye ni kimya juu ya babu upande wa mama, na hivyo kuonyesha kutokuwepo kwa maslahi yoyote kwa babu mtukufu. Demokrasia ni tabia sio tu ya imani ya Bazarov, lakini pia ya kuonekana kwake. Kuonekana kwa shujaa wa riwaya katika mazingira mazuri katika "vazi" yenyewe ni changamoto kwa makusanyiko, kupuuza kwa makusudi kwao. Pia tunazingatia "mkono mwekundu uchi" wa Bazarov - huu ni mkono wa mtu ambaye sio mgeni kwa kazi ya mwili. Inatofautiana sana na mkono mwepesi wa mtukufu wa kupuuzwa. Kwa ujumla, katika kuonekana kwa Bazarov, Turgenev anasisitiza mwanzo wake wa kiakili: akili na kujiheshimu. Tunaona kwamba maisha ya jamii ya kiungwana isiyo na kazi hupita kwa uvivu, ambayo haiwezi kusemwa juu ya Bazarov. Kazi ya kuendelea ni maudhui ya maisha yake. Turgenev anafunua asili ya kazi yake: "Bazarov alileta darubini naye na akacheza nayo kwa masaa mengi," anaendesha "kimwili na. majaribio ya kemikali”, Hiyo ni, anaendelea na masomo yake ya sayansi ya asili huko Maryinoe. Ni mtazamo gani wa wahusika wa msingi wa riwaya kwa Bazarov? Nikolai Petrovich ni mtu mkarimu na mpole, katika suala hili, anamtendea Bazarov kwa kiasi fulani, kwa kutoelewa na hata hofu: "Nikolai Petrovich aliogopa "nihilist" mchanga na alitilia shaka faida za ushawishi wake kwa Arkady." Hisia za Pavel Petrovich ni zenye nguvu zaidi na za uhakika zaidi: "... Pavel Petrovich, kwa nguvu zote za nafsi yake, alimchukia Bazarov: alimwona kuwa mwenye kiburi, asiye na hisia, mwenye hasira, mwenye plebeian." Mzee Prokofich hatimaye alithibitisha kutopenda kwake Bazarov na "kwa njia yake mwenyewe ... mwanasiasa sio mbaya zaidi kuliko Pavel Petrovich". Alimwita flayer na jambazi na akasisitiza kwamba yeye "na sideburns yake - nguruwe halisi katika kichaka." Lakini watu wa kawaida na roho zao zote huvutiwa na Bazarov. Fenichka mwenye haya na mwenye woga "alimzoea sana hivi kwamba usiku mmoja aliamuru kumwamsha" mtoto wake alipougua. Na "wavulana wa uani walikimbia" do-khtur "kama mbwa wadogo." Mjakazi Dunyasha na Pyotr walimhurumia, walihisi kwamba yeye ni "baada ya yote, kaka yake, sio bwana". Mgongano kati ya Bazarov na Pavel Petrovich, kama wawakilishi wa sio tu vizazi tofauti, lakini pia watu wa imani tofauti, haukuepukika. Pavel Petrovich "alikuwa akingojea tu kisingizio cha kushambulia adui." Bazarov, kwa upande mwingine, aliona kuwa haina maana kupoteza baruti kwenye vita vya maneno, lakini haikuwezekana kukwepa mapigano. Maneno ya kutisha ambayo anakataa kila kitu, Bazarov anaongea na "utulivu usioelezeka." Nguvu ya akili, kujihesabia haki, usadikisho wa kina unasikika katika sauti yake, kwa ufupi, maneno yaliyogawanyika. Picha ya Yevgeny Bazarov imefunuliwa kikamilifu zaidi kwa kulinganisha na Pavel Petrovich. Aristocracy inahisiwa katika maneno ya mwisho. Yeye hutumia misemo kila wakati ambayo inasisitiza tabia njema ya mtu mkuu wa kweli ("Ninahisi kuwajibika kwako," "Nina heshima ya kuinama" ...). Wingi wa misemo ya kigeni katika hotuba ya shujaa huyu inamkasirisha Bazarov: "Aristocracy, liberalism, maendeleo, kanuni ... fikiria ni maneno mangapi ya kigeni na yasiyo na maana! Mtu wa Urusi hawahitaji bure ”. Hotuba ya Bazarov mwenyewe inatofautishwa na akili, ustadi, maarifa bora lugha ya watu na uwezo wa kuimiliki. Hotuba ya Bazarov inaonyesha tabia yake ya tabia - kiasi, sauti na wazi. Katika mabishano ya mara kwa mara kati ya "bwana nihilist" Bazarov na "bwana mkuu" Kirsanov, karibu maswala yote kuu ambayo wanademokrasia wa raznochintsy na waliberali hawakukubaliana yalitolewa: kuhusu njia. maendeleo zaidi nchi, juu ya uyakinifu na udhanifu, juu ya maarifa ya sayansi, uelewa wa sanaa na juu ya mtazamo kuelekea watu. Tunaona kwamba kanuni zote za Pavel Petrovich kimsingi zimepunguzwa kutetea utaratibu wa zamani, na maoni ya Bazarov ni kushutumu amri hii. Mzozo ulipowageukia watu, walionekana kukubaliana. Bazarov anakubaliana na Pavel Petrovich kwamba watu "kuheshimu mila takatifu, wao ni wazalendo, hawawezi kuishi bila imani." Lakini ikiwa Kirsanov ana hakika juu ya thamani ya sifa hizi, basi Bazarov yuko tayari kujitolea maisha yake yote kufanya hivyo. Mhusika mkuu riwaya hiyo, ingeonekana, inazungumza vibaya juu ya wakulima wa Urusi. Lakini yeye hawapingi wao wenyewe, bali dhidi ya hisia za kurudi nyuma kwao, ushirikina, na ujinga wao. Wakati mwingine msimamo wa Bazarov, "ambaye hushughulikia kila kitu kutoka kwa mtazamo muhimu," ni uliokithiri. Hii inaweza kusema juu ya maoni yake ya uzuri. Kwa hivyo, Bazarov anarejelea kwa dharau Pushkin, anakanusha uchoraji, ushairi. Yeye haoni uzuri wa maumbile yanayomzunguka, ingawa anaipenda kwa njia yake mwenyewe, akiamini kuwa ina rasilimali nyingi ambazo zinaweza kutumika kwa faida ya mwanadamu ("asili sio hekalu, lakini semina"). Unapoandika kuhusu Yevgeny Bazarov, mtu hawezi lakini kusema jambo kuu - hilo mtu huyu mpweke sana. Huko Maryinoye, Bazarov ni mgeni ambaye ni tofauti sana na wamiliki wa nyumba. Na kwa watumishi na kwa wamiliki huko ni wake mwenyewe. Katika kijiji cha baba yake, Bazarov ni bwana machoni pa serfs. Kwa kweli, yeye ni mbali na wamiliki wa nyumba, na kutoka watu wa kawaida... Yeye ni mpweke. Yeye pia ni mpweke kwa sababu katika riwaya hatuoni mtu mmoja mwenye nia kama ya Bazarov. Kuna wanafunzi wake wa kufikirika tu. Kwanza kabisa, huyu ndiye "bwana mdogo wa huria" Arkady. Kwa kuongezea, mapenzi yake kwa Bazarov sio kitu zaidi ya heshima kwa vijana. Wakati huo huo, yeye bado ndiye bora zaidi wa wanafunzi wa Bazarov walioonyeshwa kwenye riwaya. "Wafuasi" wake wengine wanaonyeshwa kwa kejeli. Sitnikov na Kukshina wanaona katika nihilism kukataa kanuni zote za zamani za maadili na kufuata kwa shauku "mtindo" huu. Bazarov ni mpweke sio tu katika urafiki, bali pia katika upendo. Katika hisia zake za uchungu kwa Madame Odintsova, anajidhihirisha kama asili ya kina, yenye nguvu. Turgenev mwenyewe alikiri hivyo shujaa huyu"Bado inasimama kwenye kizingiti cha siku zijazo." Mwandishi wa kitabu cha Mababa na Wana anakiri: "Nilitaka kumfanya uso wa huzuni ... Niliota ndoto ya mtu mwenye huzuni, mwitu, mkubwa, aliyekua nusu, mwenye nguvu, mwovu, mwaminifu, na ambaye bado anaangamia" . .. Inaonekana kwangu kwamba Turgenev aliweza kuunda picha kama hiyo. Na alichukua nafasi yake katika safu mashujaa wa fasihi Karne ya XIX. DI Pisarev alitoa tathmini ifuatayo kwa mhusika mkuu wa Mababa na Wana: “... Wapechorin wana mapenzi bila maarifa, Warudin wana maarifa bila mapenzi; Bazarovs wana maarifa na mapenzi, mawazo na vitendo vinaungana kuwa moja thabiti. Picha ya Bazarov (kulingana na riwaya ya Turgenev "Mababa na Wana").

Riwaya ya Turgenev "Nest Noble". Matatizo ya KIJAMII-HISTORIA NA MAADILI-aesthetic - dhana na aina. Uainishaji na vipengele vya kikundi "Roman Turgenev" Kiota cha Noble ". Matatizo ya KIJAMII-HISTORIA NA MAADILI-aesthetic" 2017, 2018.

Juni 22, 2011

Mahali pazuri pa kuchukua hatua katika kazi za Turgenev ni "viota vyema" vilivyo na mazingira ya uzoefu mzuri unaotawala ndani yao. Hatima yao inamtia wasiwasi Turgenev na moja ya riwaya zake, inayoitwa "Kiota cha Noble", imejaa hali ya wasiwasi juu ya hatima yao.

Huyu amejaa fahamu kwamba "viota vitukufu" vinaharibika. Turgenev anaangazia nasaba nzuri za Lavretskys na Kalitins, akiwaona kama udhalimu wa serf, mchanganyiko wa ajabu wa "ubwana" na pongezi za kiungwana kwa Ulaya Magharibi.

Turgenev inaonyesha kwa usahihi mabadiliko ya vizazi katika familia ya Lavretsk, uhusiano wao na - vipindi tofauti vya maendeleo ya kihistoria. Mmiliki wa ardhi mkatili na dhalimu, babu wa babu wa Lavretsky ("kile ambacho bwana alitaka, alifanya, alining'inia wakulima kwa mbavu ... hakujua ni nani anayesimamia"); babu yake, ambaye mara moja "aliharibu kijiji kizima", alikuwa "bwana wa steppe" asiyejali na mkarimu; kamili ya chuki kwa Voltaire na "shabiki" Di-derot, hawa ni wawakilishi wa kawaida wa "ubwana wa mwitu" wa Kirusi. Zinabadilishwa na kujifanya kwa tamaduni ambazo ni "Kifaransa" na kisha Anglomancy, ambayo tunaona kwenye picha za binti wa kifalme Kubenskaya, ambaye katika uzee sana alioa Mfaransa mchanga, na baba Ivan Petrovich. Azimio la Haki za Kibinadamu na Diderot, alimaliza kwa sala na kuoga. “Freethinker - alianza kwenda kanisani na kuagiza huduma za maombi; Mzungu - alianza mvuke na kula saa mbili, kwenda kulala saa tisa, usingizi kwa mazungumzo ya mnyweshaji; serikali - ilichoma mipango yake yote, mawasiliano yote,

Alimwogopa mkuu wa mkoa na alimwogopa mkuu wa polisi. Hii ilikuwa moja ya familia za wakuu wa Urusi

Wazo la familia ya Kalitin pia hupewa, ambapo wazazi hawajali watoto wao, mradi tu wanalishwa na wamevaa.

Picha hii yote inaongezewa na takwimu za kejeli na mzaha wa afisa wa zamani Gedeonov, nahodha mstaafu aliyestaafu na mchezaji maarufu - baba wa Panigin, mpenda pesa za serikali - jenerali mstaafu Korobyin, baba wa baadaye. -sheria ya Lavretsky, nk picha ya mbali sana na taswira ya ajabu ya "viota vyeo". Anaonyesha raeroshay Russia, ambayo watu wake wanapiga ngumu kutoka kwa kozi kamili hadi magharibi hadi mimea mnene kwenye mali zao.

Na "viota" vyote ambavyo kwa Turgenev vilikuwa ngome ya nchi, mahali ambapo nguvu zake zilijilimbikizia na kuendelezwa, zinapitia mchakato wa kuoza na uharibifu. Kuelezea mababu wa Lavretsky kupitia midomo ya watu (kwa mtu wa ua wa Anton), inaonyesha kwamba historia ya viota vyema ilioshwa na machozi ya wengi wa wahasiriwa wao.

Mmoja wao, mama ya Lavretsky, ni msichana rahisi wa serf ambaye, kwa bahati mbaya, aligeuka kuwa mzuri sana, ambayo inavutia umakini wa barich, ambaye, akiwa ameoa kwa hamu ya kumkasirisha baba yake, alikwenda Petersburg, ambapo alibebwa na mwingine. Na Malasha masikini, hakuweza kuvumilia ukweli kwamba mtoto wake alichukuliwa kutoka kwake kwa madhumuni ya elimu, "bila manung'uniko, alikufa katika siku chache".

Mada ya "kutowajibika" ya wakulima wa serf inaambatana na hadithi nzima ya Turgenev kuhusu siku za nyuma za familia ya Lavretsky. Shangazi mwovu na mtawala wa Lavretsky, Glafira Petrovna, anakamilishwa na picha za laki aliyepungua Anton na mwanamke mzee Aprakseya ambao wamezeeka katika huduma ya bwana. Picha hizi haziwezi kutenganishwa na "viota vyeo".

Mbali na mistari ya wakulima na yenye heshima, mwandishi pia anaendeleza mstari wa upendo. Katika mapambano kati ya wajibu na furaha ya kibinafsi, preponderance ni upande wa wajibu, ambayo upendo hauwezi kupinga. Kuanguka kwa udanganyifu wa shujaa, kutowezekana kwake kwa kibinafsi ni, kama ilivyokuwa, onyesho la anguko la kijamii ambalo waheshimiwa walipata katika miaka hiyo.

"Nest" ni nyumba, ishara ya familia, ambapo uhusiano kati ya vizazi haujaingiliwa. Katika riwaya ya Noble Nest "uunganisho huu umevunjika, ambao unaashiria uharibifu, kukauka kwa mali ya familia chini ya ushawishi wa serfdom. Tunaweza kuona matokeo ya hii, kwa mfano, katika shairi la N. A. Nekrasov "Kijiji Kilichosahaulika".

Lakini Turgenev anatumai kuwa yote hayajapotea, na katika riwaya hiyo, akisema kwaheri kwa siku za nyuma, anageukia kizazi kipya ambacho anaona mustakabali wa Urusi.

Katika riwaya "Nest of Nobility" mahali pazuri mwandishi hujitolea kwa mada ya upendo, kwa sababu hisia hii husaidia kuonyesha kila kitu sifa bora mashujaa, kuona jambo kuu katika wahusika wao, kuelewa roho zao. Upendo unaonyeshwa na Turgenev kama hisia nzuri zaidi, angavu na safi ambayo huamsha kila bora kwa watu. Katika riwaya hii, kama katika riwaya nyingine yoyote ya Turgenev, kurasa zinazogusa zaidi, za kimapenzi na za kupendeza zimetolewa kwa upendo wa mashujaa.

Upendo wa Lavretsky na Liza Kalitina haujidhihirisha mara moja, yeye huwakaribia polepole, kupitia tafakari nyingi na mashaka, na kisha huwaangukia ghafla kwa nguvu yake isiyozuilika. Lavretsky, ambaye alipata mengi katika maisha yake: vitu vya kufurahisha, tamaa, na upotezaji wa malengo yote ya maisha, mwanzoni anavutiwa na Lisa, kutokuwa na hatia, usafi, hiari, uaminifu - sifa hizo zote ambazo Varvara Pavlovna, mnafiki, mke mpotovu. Lavretsky, hana ambaye alimwacha. Lisa yuko karibu naye kwa roho: "Wakati mwingine hufanyika kwamba watu wawili ambao tayari wamefahamiana, lakini sio karibu kwa kila mmoja, ghafla na haraka hukaribia kila mmoja ndani ya muda mfupi, - na ufahamu wa hii.

Ukaribu unaonyeshwa mara moja katika sura zao, katika grins zao za kirafiki na za utulivu, katika harakati zao. Hivi ndivyo ilivyotokea kwa Lavretsky na Liza. Wanazungumza mengi na kuelewa kuwa wana mengi sawa. Lavretsky anachukua maisha kwa uzito, kwa watu wengine, kwa Urusi, Liza pia ni wa kina na msichana mwenye nguvu na maadili na imani zake. Kulingana na Lemma, mwalimu wa muziki wa Lisa, yeye ni "msichana mzuri, makini, na hisia za juu." Lisa anatunzwa na kijana, afisa wa mji mkuu na mustakabali mzuri. Mama ya Lisa angefurahi kumpa katika ndoa naye, anaiona kuwa sherehe nzuri kwa Lisa. Lakini Lisa hawezi kumpenda, anahisi uwongo katika mtazamo wake kwake, Panshin ni mtu wa juu juu, anathamini uzuri wa nje kwa watu, na sio kina cha hisia. Matukio zaidi katika riwaya yanathibitisha maoni haya kuhusu Panshin.

Ni wakati tu Lavretsky anapokea habari za kifo cha mkewe huko Paris, anaanza kukubali wazo la kibinafsi. Turgenev, kwa njia yake ya kupenda, haelezei hisia za mtu aliyeachiliwa kutoka kwa aibu na aibu, anatumia njia ya "saikolojia ya siri", akionyesha uzoefu wa wahusika wake kupitia harakati, ishara, sura ya uso. Baada ya Lavretsky kusoma habari za kifo cha mke wake, "alivaa, akatoka ndani ya bustani na kutembea juu na chini ya uchochoro huo hadi asubuhi." Baada ya muda, Lavretsky anaamini kuwa anampenda Lisa. Hafurahii hisia hii, kwani tayari aliipata, na ilimletea tamaa. Anajaribu kupata uthibitisho wa habari za kifo cha mkewe, anateswa na kutokuwa na uhakika. Na upendo kwa Lisa unakua: "Hakupenda kama mvulana, haikuwa kwake kuugua na kuzimia, na Lisa mwenyewe hakusisimua hisia kama hizo; lakini upendo kwa kila zama una mateso yake - naye aliyapitia kikamilifu." Mwandishi huwasilisha hisia za mashujaa kupitia maelezo ya asili, ambayo ni nzuri sana na

Kwa maelezo yao: "Kila mmoja wao alikuwa na moyo unaokua kifuani mwake, na hakuna chochote kilichokosekana kwao: ndoto ya usiku iliimba kwa ajili yao, na nyota zikawaka, na miti ilinong'ona kwa utulivu, imelazwa na usingizi, na furaha ya majira ya joto. , na joto." Tukio la tamko la upendo kati ya Lavretsky na Lisa liliandikwa na Turgenev kwa njia ya kushangaza ya ushairi na ya kugusa, mwandishi hupata maneno rahisi zaidi na wakati huo huo kuelezea hisia za mashujaa. Lavretsky huzunguka nyumba ya Liza usiku, anaangalia dirisha lake, ambalo mshumaa unawaka: "Lavretsky hakufikiria chochote, hakutarajia chochote; alifurahi kujisikia karibu na Lisa, kukaa kwenye benchi kwenye bustani yake, ambapo alikuwa amekaa zaidi ya mara moja ... "Kwa wakati huu, Lisa anatoka kwenye bustani, kana kwamba alihisi kwamba Lavretsky yuko huko:" nguo nyeupe, na braids zisizo na kusuka juu ya mabega yake, yeye kimya kimya akaenda kwenye meza, akainama juu yake, kuweka mshumaa chini na kuangalia kwa kitu; kisha, akigeuza uso wake kwenye bustani, akakaribia mlango wazi na, wote weupe, mwepesi, mwembamba, wakasimama kwenye kizingiti. Tamko la upendo hufanyika, baada ya hapo re Lavretsky

Furaha hufunika: “Ghafla ilionekana kwake kwamba katika hewa juu ya kichwa chake sauti za ajabu za ushindi zilimwagika; alisimama: sauti zilinguruma kwa uzuri zaidi; zilitiririka kwa mkondo mzuri na wenye nguvu - na ndani yao, ilionekana, furaha yake yote ilizungumza na kuimba. Huu ulikuwa muziki uliotungwa na Lemm, na ulilingana kikamilifu na hali ya Lavretsky: "Kwa muda mrefu Lavretsky alikuwa hajasikia kitu kama hicho: wimbo mtamu, wa mapenzi kutoka kwa sauti ya kwanza ulifunika moyo; alikuwa aking'aa, wote wakiteseka kwa msukumo, furaha, uzuri, alikua na kuyeyuka; iligusa kila kitu ambacho ni kipenzi, siri, kitakatifu duniani; alipumua kwa huzuni isiyoweza kufa na akaenda kufa mbinguni." Muziki unaonyesha matukio ya kutisha katika maisha ya mashujaa: habari za kifo cha mke wa Lavretsky zinageuka kuwa za uwongo, Varvara Pavlovna anarudi Lavretsky, kwani aliachwa bila pesa.