அரபு கலாச்சாரத்தின் செழிப்பு என்ன. மாஸ்கோ மாநில அச்சிடும் கலை பல்கலைக்கழகம்

அறிவுத் தளத்தில் உங்கள் நல்ல வேலையை அனுப்புவது எளிது. கீழே உள்ள படிவத்தைப் பயன்படுத்தவும்

மாணவர்கள், பட்டதாரி மாணவர்கள், இளம் விஞ்ஞானிகள் தங்கள் படிப்பு மற்றும் வேலைகளில் அறிவுத் தளத்தைப் பயன்படுத்துவது உங்களுக்கு மிகவும் நன்றியுள்ளதாக இருக்கும்.

அன்று http://www.allbest.ru/

கஜகஸ்தான் குடியரசின் கல்வி மற்றும் அறிவியல் அமைச்சகம்

கசாக் தலைமை கட்டிடக்கலை மற்றும் சிவில் பொறியியல் அகாடமி

சுருக்கம்

என்ற தலைப்பில்: "அரபு கலாச்சாரத்தின் தோற்றம், அம்சங்கள் மற்றும் இஸ்லாமிய கட்டிடக்கலைகளின் போக்குகள்"

நிறைவு: முதன்மை மாணவர் gr. மார்க் 14-2 கதிரோவா ஆர்.

சரிபார்க்கப்பட்டது: Assoc.prof. ஜமலோவ் கே. இசட்.

அல்மாட்டி 2015

இடைக்கால எகிப்திய கலை

கட்டிடக்கலை

கலை

முடிவுரை

அரபு மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் கலை

மனித கலாச்சார வரலாற்றில் அரபு கிழக்கின் மக்களுக்கு ஒரு முக்கிய இடம் உண்டு. இடைக்கால புவியியலாளர்கள் அரபு கிழக்கை உலகின் மார்பகம் என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: இங்கே உலக நாகரிகத்தின் இதயம் பல நூற்றாண்டுகளாக துடித்தது. அரேபியா, ஈராக், சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலும், அதே போல் தெற்கு ஸ்பெயினிலும் கோர்டோபா கலிபா மற்றும் அங்குள்ள அரபு அதிபர்கள் இருந்தபோது அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. ஒரு காலத்தில் இடைக்கால அரபு கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய படியாக இருந்தது. அரபு கிழக்கின் மக்களின் சிறந்த தகுதி என்னவென்றால், அவர்கள் (குறிப்பாக அறிவியல் துறையில்) பாதுகாத்து, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு பழங்காலத்தின் பல மதிப்புமிக்க சாதனைகளை வழங்கினர்.

வரலாற்று அறிவியலில், அரபு கலாச்சாரத்தின் சரியான யோசனை உடனடியாக உருவாக்கப்படவில்லை. கடந்த நூற்றாண்டில், இப்போது கூட, பல முதலாளித்துவ அறிஞர்கள் மத்தியில், தவறான கருத்து பரவலாக உள்ளது, அதன்படி 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலிபாவுக்குள் நுழைந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து நாடுகளிலும், ஒரு “அரபு” கலாச்சாரம் இருந்தது. அரபு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல், இடைக்காலத்தை விமர்சனமின்றி பின்பற்றுகிறது முஸ்லீம் பாரம்பரியம், ஈரானியர்கள், அஜர்பைஜானியர்கள், உஸ்பெக்குகள், தாஜிக்குகள் மற்றும் இடைக்காலத்தில் உள்ள பல மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சுதந்திரத்தை மறுக்க வழிவகுக்கிறது. உண்மையில், கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அரபு அல்லாத மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளில், அவை வளர்ந்தன, பண்டைய மரபுகளை நம்பியிருந்தன, உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள், அரேபியர்களின் கலாச்சாரத்தைப் போலவே, இடைக்கால நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தன. நிச்சயமாக, இடைக்காலத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் மக்களிடையே அவர்களின் கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு சிக்கலான மற்றும் முக்கியமானது இருந்தது, இது பொதுவான அம்சங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

அரேபிய தீபகற்பத்தில் வசித்த மக்களின் கலாச்சாரம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. பண்டைய புவியியலாளர்கள் தெற்கு, விவசாய அரேபியாவை "மகிழ்ச்சியாக" அழைத்தனர். கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இங்கே. பணக்கார மாநிலங்கள் இருந்தன: மைனி, பின்னர் சபீன். கிமு முதல் மில்லினியத்தில். தீபகற்பத்தின் வடமேற்கு பகுதியில் ("பாறை அரேபியா" என்று அழைக்கப்படுபவை) நபேட்டியர்களின் நிலை எழுந்தது. இந்த ராஜ்யங்களின் செழிப்பு நன்மை பயக்கும் நபர்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது பொருளாதார நிலைமை எகிப்து, மேற்கு ஆசியா மற்றும் இந்தியாவுடனான தகவல் தொடர்பு மற்றும் விரிவான இடைத்தரகர் வர்த்தக வழிகளில்.

பண்டைய தெற்கு அரபு நாடுகளின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை, இதுவரை போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அவற்றின் வகைகளால் ஆசியா மைனரின் அடிமை சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களின் வட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சக்திவாய்ந்த கோட்டைகள், அணைகள் மற்றும் கோட்டைகளின் எச்சங்கள், அத்துடன் சிற்பம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் படைப்புகள் தப்பித்துள்ளன. கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்ட கல் ஸ்டீல்களில், மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் ஆபரணங்களின் படங்கள் உள்ளன.

பழங்காலத்திலிருந்தே, அரேபியாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் தீபகற்பத்தின் புல்வெளிகளிலும் அரை பாலைவனங்களிலும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்த நாடோடிகள். அரபு சமுதாயத்திற்குள் வர்க்க அடுக்கின் ஆழமான மற்றும் சிக்கலான செயல்முறை மற்றும் ஈரானுக்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் நிலைமை ஒரு இடைக்கால அரபு அரசு தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அரேபியர்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு புதியவரின் அனுசரணையில் நடந்தது, அது விரைவில் உலக மதமாக மாறியது - இஸ்லாம். இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் மற்றும் அரபு அரசின் தலைவர் - நபிகள் நாயகம் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் - கலீபாக்கள் (எனவே அரசின் பெயர் - கலிபா) அரேபிய நகரங்களான மதீனா, பின்னர் மக்கா.

7 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபியர்கள் பாலஸ்தீனம், சிரியா, மெசொப்பொத்தேமியா, எகிப்து மற்றும் ஈரானைக் கைப்பற்றினர். 661 இல், சிரியாவில் அரபு ஆளுநரான முவியா அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி உமையாத் வம்சத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். டமாஸ்கஸ் உமையாக்களின் தலைநகரானது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒரு பிரம்மாண்டமான பகுதி கலிபாவுடன் இணைக்கப்பட்டது, இதில் ஐபீரிய தீபகற்பம் மற்றும் மேற்கில் வட ஆபிரிக்கா, டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய ஆசியா ஆகியவை கிழக்கில் இந்தியாவின் எல்லைகளுக்கு உட்பட்டன.

அடிமைத்தனம் மற்றும் பழமையான வகுப்புவாத உறவுகள் கூட அதன் சில பகுதிகளில் நீண்ட காலமாக இருந்தபோதிலும், அரபு கலிபா ஒரு பெரிய ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ நாடாக மாறியது. கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளின் விவசாயிகளையும் கைவினைஞர்களையும் அரபு பிரபுக்கள் கொடூரமாக சுரண்டினர். வெற்றிகரமான இராணுவ பிரச்சாரங்களும் புதிய மதத்தின் வெற்றிகளும் வர்க்க முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியை மறைக்க முடியவில்லை. பரந்த அளவில் போராடுவது வெகுஜனங்கள் நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறையுடன் சக்திவாய்ந்த எழுச்சிகளில் ஊற்றப்பட்டு பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு நுகத்திலிருந்து விடுதலை என்ற முழக்கத்தின் கீழ் சென்றது. ஏற்கனவே 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சமூக எழுச்சிகள், உண்மையில், கலிபாவை தனி மாநிலங்களாக சிதைக்க காரணமாக அமைந்தன.

அதே நேரத்தில், விடுதலை மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தால் விழித்தெழுந்த அரபு கலிபாவின் மக்களின் படைப்பு சக்திகள், அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் உயர்ந்த நிலைக்கு வழிவகுத்தன; ஒட்டுமொத்தமாக கலிபா உண்மையில் இல்லாதபோது கூட அதன் செழிப்பு தொடர்ந்தது.

அரபு கலிபாவில் வெவ்வேறு கலாச்சார மற்றும் கலை மரபுகளுடன் சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு மட்டங்களில் நிற்கும் நாடுகளும் அடங்கும். இருப்பினும், அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் ஒற்றுமை சித்தாந்தத்திலும் பிற சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சர் நிகழ்வுகளிலும் பொதுவான அம்சங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த ஆழ்ந்த சமூக-பொருளாதார காரணங்கள், மற்றும் மதத்தின் பரவல் அல்ல - இஸ்லாம் - அரபு நாடுகளின் இடைக்கால கலாச்சாரத்திலும் நடைபெறும் ஒற்றுமைக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய பங்கு ஈரான், மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸ் ஆகியவற்றின் உயர் இடைக்கால கலாச்சாரத்துடனான அதன் தொடர்பு மூலம் வகிக்கப்பட்டது. அரபு மொழி முஸ்லிம்களின் புனித புத்தகமான குரானின் மொழி மட்டுமல்ல, மேற்கு ஐரோப்பாவில் லத்தீன் போன்றது, பல மொழி அறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களால் பன்மொழி கலிபாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கு மக்களின் இலக்கியத்தின் வரலாறு ஆக்கபூர்வமான தொடர்புக்கான தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளைப் பாதுகாத்துள்ளது. பல மக்களின் கலை படைப்பாற்றல் பொதிந்துள்ளது பிரபலமான கவிதை "லீலா மற்றும் மஜ்னுன்". அரபு சூழலில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் விடியலில் பிறந்த மஜ்னுன் மற்றும் அவரது காதலியான லீலா, ரோமியோ மற்றும் கிழக்கின் ஜூலியட் ஆகியோரின் காதல் உருவம், அற்புதமான படைப்புகளை உருவாக்க இடைக்கால அஜர்பைஜான், ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் சிறந்த கவிஞர்களை ஊக்கப்படுத்தியது.

எவ்வாறாயினும், தொடர்பு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மை மட்டுமல்ல, அந்த நேரத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களின் உயர் மட்ட கலாச்சாரமும் முக்கியம். 9 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அரபு மற்றும் ஈரானிய, அஜர்பைஜானி மற்றும் மத்திய ஆசிய நகரங்கள் உதவித்தொகையின் மிகப்பெரிய மையங்களாக இருந்தன, அவற்றின் நூலகங்கள், பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பிற கல்வி நிறுவனங்களுக்கு புகழ் பெற்றவை. அந்தக் காலத்தின் பிரபலமான கூற்றுகள் சிறப்பியல்பு: "மனிதனின் மிகப் பெரிய அலங்காரமானது அறிவு" அல்லது "ஒரு விஞ்ஞானியின் மை ஒரு தியாகியின் இரத்தத்தைப் போலவே மரியாதைக்குரியது." ஆகவே, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய எழுத்தாளர் ஒசாமா இப்னு முன்கிஸ், திருத்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர் நவீன ஃபிராங்க்ஸின் பழக்கவழக்கங்களை மதிப்பீடு செய்ததில் ஆச்சரியமில்லை, அவர் இராணுவத் துறையில் மட்டுமல்ல, அமைதியான வாழ்க்கையிலும் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமான கலாச்சாரத்தின் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து.

அரேபியர்களின் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சியிலும், இஸ்லாத்தை அறிவித்த பிற மக்களிடமும் மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாத்தின் பரவலானது பழைய, நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய மதங்களை நிராகரித்தல், ஏகத்துவத்தை நிறுவுதல் - ஒரு கடவுள் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவற்றைக் குறித்தது. கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு உலகமாக முஸ்லீம் யோசனை இருந்தது அவசியம் ஒரு குறிப்பிட்ட அழகியல் கருத்தை உருவாக்குவதற்கு, சுருக்கமாக இருந்தாலும், பிரபஞ்சத்தின் நல்லிணக்கம், இடைக்கால சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு. அதே நேரத்தில், இஸ்லாம், அனைத்து இடைக்கால மதங்களையும் போலவே, கருத்தியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தியது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலை பலப்படுத்தியது. குரானின் கோட்பாடுகள் ஒரு நபரின் நனவை மறைத்து, அவரது வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருந்தன. இருப்பினும், இடைக்கால கிழக்கு மக்களின் உலகின் பார்வைகள், அவர்களின் கலைக் கருத்துக்கள் உட்பட, மதக் கருத்துக்களாகக் குறைக்க முடியாது. இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாத போக்குகள், கல்விசார்ந்த தன்மை மற்றும் யதார்த்தத்தை அறிவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை முரண்பாடாக இருந்தன. இடைக்கால கிழக்கின் மிகப் பெரிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான அபு அலி இப்னு சினா (அவிசென்னா), பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரித்தார், அதே நேரத்தில் விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ அறிவு மத நம்பிக்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாக வாதிட்டார். இப்னு சினா, இப்னு ருஷ்ட் (அவெரோஸ்), ஃபெர்டோவ்ஸி, நவோய் மற்றும் இடைக்கால கிழக்கின் பல முக்கிய சிந்தனையாளர்கள், அதன் படைப்புகள் மற்றும் கவிதைகளில் சகாப்தத்தின் முற்போக்கான அம்சங்கள் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மனித விருப்பம் மற்றும் காரணத்தின் வலிமை, மதிப்பு மற்றும் உண்மையான உலகின் செல்வம், ஒரு விதியாக, நாத்திக நிலைப்பாடுகளிலிருந்து வெளிப்படையாக பேசவில்லை.

எப்பொழுது அது வருகிறது காட்சி கலைகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு குறித்து, பொதுவாக மத தண்டனையின் வேதனையில் உயிரினங்களை சித்தரிப்பதற்கான தடையை குறிக்கிறது. ஆரம்பத்திலிருந்தே, இஸ்லாத்தின் போதனைகள் பலதெய்வத்தை முறியடிப்பதோடு தொடர்புடைய ஒரு சின்னச் சின்னப் போக்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. குர்ஆனில், சிலைகள் (பெரும்பாலும், பண்டைய பழங்குடி கடவுள்களின் சிற்ப உருவங்கள்) "சாத்தானின் ஆவேசம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு தெய்வத்தை சித்தரிக்கும் வாய்ப்பை மத மரபு கடுமையாக நிராகரித்தது. மசூதிகள் மற்றும் பிற மத கட்டிடங்களிலும் மக்களின் படங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. குரானும் பிற இறையியல் புத்தகங்களும் ஆபரணங்களால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் இஸ்லாத்தில் ஒரு மதச் சட்டமாக வடிவமைக்கப்பட்ட உயிரினங்களை சித்தரிக்க எந்த தடையும் இல்லை. பிற்காலத்தில், அநேகமாக 9 -10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இஸ்லாத்தின் ஐகானோகிளாஸ்டிக் போக்கு, பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் தண்டனையின் வலி குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படங்களை தடைசெய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. குரானுக்கு அளித்த வர்ணனைகளில் “இது அவருக்கு துரதிர்ஷ்டவசமானது, யார் ஒரு ஜீவனை சித்தரிப்பார்கள்! கடைசி சோதனையின் நாளில், கலைஞர் அறிமுகப்படுத்திய நபர்கள் படத்தை விட்டுவிட்டு, அவர்களுக்கு ஒரு ஆத்மாவைக் கொடுக்கக் கோரி அவரிடம் வருவார்கள். இந்த மனிதன், தன் சிருஷ்டிகளுக்கு ஒரு ஆத்மாவைக் கொடுக்க முடியாமல், நித்திய சுடரில் எரிக்கப்படுவான் ”; "மனிதர்களையோ அல்லது ஒரு நபரையோ சித்தரிப்பதில் ஜாக்கிரதை, மரங்கள், பூக்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களை மட்டும் எழுதுங்கள்."

சில வகையான கலைகளின் வளர்ச்சியில் தங்கள் அடையாளத்தை வைத்திருந்த இந்த கட்டுப்பாடுகள் அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல, மேலும் கருத்தியல் எதிர்வினை குறிப்பாக தீவிரமடையும் காலங்களில் மட்டுமே கண்டிப்பாக செயல்படுத்தப்பட்டன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது.

இருப்பினும், அரபு மக்களின் இடைக்கால கலையின் முக்கிய அம்சங்கள் பற்றிய விளக்கம் மதத்தில் அல்ல, அது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் அதன் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கவில்லை. உள்ளடக்கம் கலை உருவாக்கம் அரபு கிழக்கின் மக்கள், அதன் பாதைகள் மற்றும் அம்சங்கள் புதிய கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் பணிகளின் வேகத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அவை நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தில் நுழைந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முற்போக்கான போக்கை முன்வைத்தன.

அரபு நாடுகளிலும், முழு அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கிலும் இடைக்கால கலையின் பிரத்தியேகங்கள் மிகவும் சிக்கலானவை. இது யதார்த்தத்தின் வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலித்தது, ஆனால், இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தையும் போலவே, ஒரு மத மற்றும் விசித்திரமான உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக ஊக்கமளித்தது, இது ஒரு வழக்கமான, பெரும்பாலும் குறியீட்டு வடிவத்தில் செய்தது, கலைப் படைப்புகளுக்கு அதன் சொந்த சிறப்பு அடையாள மொழியை உருவாக்கியது .

அரபு இடைக்கால இலக்கியத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் அதன் வாழ்க்கை அடிப்படை மனிதனின் ஆன்மீக உலகத்திற்கான முறையீடு, உலகளாவிய மனித முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட தார்மீக கொள்கைகளை உருவாக்குதல்.

அரபு கிழக்கின் நுண்கலைகளும் பெரும் அடையாள சக்தியுடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. இருப்பினும், இலக்கியம் முக்கியமாக அதன் உருவங்களின் உருவகத்திற்கு ஒரு வழக்கமான வடிவத்தைப் பயன்படுத்தியதால், காட்சி கலைகளில் முக்கிய உள்ளடக்கம் அலங்காரக் கலையின் சிறப்பு மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

இடைக்காலத்தின் "மொழியின்" வழக்கமான தன்மை காட்சி கலைகள் பெரும்பாலான மக்களிடையே இது அலங்காரக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது, இது வெளிப்புற வடிவங்களில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு கலைப் படைப்பின் மிகவும் கட்டமைப்பு, அடையாள அமைப்பிலும் இயல்பாக இருந்தது. அலங்கார கற்பனையின் செழுமையும், பயன்பாட்டு கலை, மினியேச்சர் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் அதன் சிறந்த செயல்பாடும் அந்த சகாப்தத்தின் கலைஞர்களின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மதிப்புமிக்க தரமாகும்.

அரபு கிழக்கின் கலையில், அலங்காரமானது குறிப்பாக பிரகாசமான மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்களைப் பெற்றது, இது ஓவியத்தின் அடையாள கட்டமைப்பின் அடிப்படையாக மாறியது மற்றும் வழிவகுத்தது பணக்கார கலை ஒரு சிக்கலான அலங்கார தாளம் மற்றும் பெரும்பாலும் அதிகரித்த வண்ணமயமான சொனாரிட்டி கொண்ட ஒரு முறை. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கமான கட்டமைப்பில், அரபு கிழக்கின் கலைஞர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் செல்வத்தை உள்ளடக்குவதற்கான வழியைக் கண்டனர். வடிவத்தின் தாளம், அதன் “தரைவிரிப்பு போன்ற தரம்”, அலங்கார வடிவங்களின் நுட்பமான பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் பிரகாசமான மற்றும் தூய்மையான வண்ணங்களின் தனித்துவமான இணக்கம் ஆகியவற்றுடன் அவை சிறந்த அழகியல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தின.

ஒரு நபரின் உருவம் கலைஞர்களின் கவனத்திலிருந்து விலக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவருக்கான வேண்டுகோள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, குறிப்பாக மதத் தடைகள் அதிகரிக்கும் காலகட்டத்தில். நபர்களின் படங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விளக்கப்படங்களை நிரப்புகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்ட கலையின் பொருள்களின் வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன; பல உருவங்கள் மற்றும் சிற்ப உருவ அடையாள நிவாரணங்களுடன் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. இருப்பினும், இதுபோன்ற படைப்புகளில் கூட, மனித உருவம் ஒரு பொதுவான அலங்கார தீர்வுக்கு அடிபணிந்துள்ளது. பல முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட மக்களின் புள்ளிவிவரங்களைக் கூட, அரேபிய கிழக்கின் கலைஞர்கள் அவற்றை நிபந்தனையுடன் விளக்கினர். பயன்பாட்டு கலையில், மக்களின் புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் ஆபரணத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன; அவை ஒரு சுயாதீனமான உருவத்தின் பொருளை இழந்து, வடிவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும்.

ஆபரணம் - "கண்களுக்கு இசை" - அரபு கிழக்கு மக்களின் இடைக்கால கலையில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இது சில வகையான கலைகளின் சித்திர வரம்புகளுக்கு ஈடுசெய்கிறது மற்றும் கலை உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். இடைக்கால கிழக்கின் நாடுகளில் பரவலாக மாறிய கிளாசிக்கல் பழங்கால மையக்கருத்துக்களுக்குச் செல்லும் அரபு, ஒரு புதிய வகை அலங்கார அமைப்பாகும், இது கலைஞருக்கு எந்த வடிவத்தின் விமானத்தையும் ஒரு சிக்கலான, நெய்த, போன்ற நிரப்ப முடியும் சரிகை முறை. ஆரம்பத்தில், அரபியில் தாவர வடிவங்கள் நிலவின. பின்னர், பலகோணங்கள் மற்றும் பல கதிர் நட்சத்திரங்களின் சிக்கலான கலவையில் கட்டப்பட்ட நேரியல் வடிவியல் ஆபரணமான கிரிக் பரவலாகியது. பெரிய கட்டடக்கலை விமானங்கள் மற்றும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்கள் இரண்டையும் அலங்கரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட அரேபியாவின் வளர்ச்சியில், அரபு கிழக்கின் எஜமானர்கள் அற்புதமான திறமைகளை அடைந்து, எண்ணற்ற பாடல்களை உருவாக்கி, அதில் இரண்டு கொள்கைகள் எப்போதும் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன: தர்க்கரீதியான மற்றும் கடுமையான கணித கட்டுமானம் முறை மற்றும் கலை கற்பனையின் சிறந்த எழுச்சியூட்டும் சக்தி ...

அரபு இடைக்கால கலையின் அம்சங்களில் எபிராஃபிக் ஆபரணத்தின் பரவலான பயன்பாடும் அடங்கும் - அலங்கார வடிவத்தில் கரிமமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டுகளின் உரை. அனைத்து கலைகளின் மதம் குறிப்பாக கையெழுத்துப் பிரதியை ஊக்குவித்தது என்பதை நாம் கவனத்தில் கொள்வோம்: குரானில் இருந்து ஒரு உரையை மீண்டும் எழுதுவது ஒரு முஸ்லீமுக்கு ஒரு நீதியான செயலாக கருதப்பட்டது.

கலை படைப்பாற்றலின் விசித்திரமான அலங்கார மற்றும் அலங்கார அமைப்பு சில வகையான கலைகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பல மக்களுக்கு பொதுவான கட்டடக்கலை அம்சங்கள் நாடுகளின் இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்களின் திறன்களுடன் தொடர்புடையவை. குடியிருப்புகளின் கட்டமைப்பில், வெப்பத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட முற்றங்கள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளைக் கொண்ட வீடுகளைத் திட்டமிடுவதற்கான முறைகள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டுமான இயந்திரங்கள் களிமண், செங்கல் மற்றும் கல் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு கட்டமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தன. அந்தக் கால கட்டடக் கலைஞர்கள் பல்வேறு வகையான வளைவுகளை உருவாக்கினர் - குதிரைவாலி வடிவ மற்றும் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட, வால்ட் கூரையின் சொந்த அமைப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர். விதிவிலக்கான கைவினைத்திறன் மற்றும் கலை வெளிப்பாடு அவை எக்காளங்களில் தங்கியிருக்கும் பெரிய குவிமாடங்களின் கொத்துக்களில் வந்தன (நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எழுந்த ஒரு ஆக்கபூர்வமான அமைப்பு). கட்டிடக்கலை கலை கலாச்சாரம் அரபு

அரபு கிழக்கின் இடைக்கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் புதிய வகையான நினைவுச்சின்ன மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களை உருவாக்கினர்: ஆயிரக்கணக்கான வழிபாட்டாளர்களுக்கு இடமளிக்கக்கூடிய மசூதிகள்; மினாரெட்டுகள் - அவர்கள் விசுவாசிகளை ஜெபத்திற்கு அழைத்த கோபுரங்கள்; மதரஸா - முஸ்லீம் மத பள்ளிகளின் கட்டிடங்கள்; வணிகர்களின் மற்றும் நகரங்களின் வணிக நடவடிக்கைகளின் அளவிற்கு ஒத்த மூடப்பட்ட சந்தைகள்; ஆட்சியாளர்களின் அரண்மனைகள், வலுவூட்டப்பட்ட கோட்டைகள், வாயில்கள் மற்றும் கோபுரங்களுடன் கூடிய கோட்டைச் சுவர்கள்.

அரபு கட்டிடக் கலைஞர்கள், இடைக்கால கலையின் பல தலைசிறந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், கட்டிடக்கலை அலங்கார சாத்தியங்கள் குறித்து மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். எனவே, நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலைகளில் கலைகளின் தொகுப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அலங்கார வடிவங்களின் முக்கிய பங்கு மற்றும் அலங்காரத்தின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் ஆகும், இது ஒரே வண்ணமுடைய சரிகை அல்லது வண்ணமயமான கம்பளத்துடன் கட்டிடங்களின் சுவர்கள் மற்றும் பெட்டகங்களை உள்ளடக்கியது.

அரபு கிழக்கின் கட்டிடக்கலையில் ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் (முகர்ன்ஸ்) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - ஒரு நூல் போன்ற வெட்டுடன் பிரிஸ்மாடிக் புள்ளிவிவரங்களின் வடிவத்தில் வால்ட்ஸ், முக்கிய மற்றும் கார்னிஸ்கள் அலங்காரமாக நிரப்புதல், வரிசைகளில் அமைந்துள்ளது. ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் ஒரு ஆக்கபூர்வமான நுட்பத்திலிருந்து எழுந்தன - வளாகத்தின் மூலைகளில் சுவர்களின் சதுரத்திலிருந்து குவிமாடத்தின் வட்டத்திற்கு ஒரு மாற்றத்தை உருவாக்க ஒரு சிறப்பு செங்கல் வேலை.

அரபு கிழக்கு நாடுகளின் கலை கலாச்சாரத்தில் பயன்பாட்டு கலை மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது. இதற்கான பொருளாதார அடிப்படையானது கைவினைப்பொருளின் தீவிர வளர்ச்சியாகும். நாட்டுப்புற வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய உள்ளூர் பழங்கால கலை மரபுகள், கலை கைவினைகளில் ஒரு தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளன. அரேபியர்கள் - பயன்பாட்டு கலையின் எஜமானர்கள் - ஒரு உயர்ந்த அழகியல் “விஷயத்தின் உணர்வால்” வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இது அவர்களுக்கு ஒரு அழகான வடிவத்தை கொடுக்க அனுமதித்தது மற்றும் ஒரு பொருளின் நடைமுறை செயல்பாடுகளை மீறாமல் அதன் மேற்பரப்பில் திறமையாக ஒரு வடிவத்தை வைக்க அனுமதித்தது. அரபு கிழக்கின் பயன்பாட்டு அலங்கார கலைகளில், ஆபரண கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்பட்டது, அதன் மகத்தான கலை திறன் வெளிப்பட்டது. இந்த ஆபரணம் ஓரியண்டல் துணிகள், தரைவிரிப்புகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், வெண்கலம் மற்றும் கண்ணாடி தயாரிப்புகளுக்கு அழகியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுவருகிறது. மற்றொரு முக்கியமான தரம் அரபு கிழக்கின் பயன்பாட்டு கலைகளின் படைப்புகளில் இயல்பாக உள்ளது: அவை வழக்கமாக ஒரு கட்டடக்கலை உட்புறத்துடன் மிகவும் முழுமையான மற்றும் வெளிப்படையான அலங்காரக் குழுவை உருவாக்குகின்றன.

இடைக்காலத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கில் வளர்ந்த முக்கிய வகை ஓவியம், உள்ளடக்கத்தில் மதச்சார்பற்றதாக இருந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கம். அரபு எஜமானர்கள் இந்த வாய்ப்பை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர், கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அலங்கார அலங்காரங்கள், வண்ணமயமான மினியேச்சர்களின் சிறந்த தொடர்களை உருவாக்கி, ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் ஹீரோக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி ஒரு கவிதை-உருவக் கதையை அளித்தனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு கிழக்கின் பெரும்பாலான நாடுகள் ஒட்டோமான் துருக்கியால் கைப்பற்றப்பட்டன, அதன் ஆதிக்கம் பின்னர் மேற்கு ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளின் அடக்குமுறையால் மாற்றப்பட்டது, அவர்கள் வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருந்தனர் தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலை. இருப்பினும், வீழ்ச்சியின் காலகட்டத்தில் கூட, வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்கள் அரபு கிழக்கின் மக்களுக்கு கட்டிடக்கலை மற்றும் காட்சி கலைகளில் அன்னிய வடிவங்களை நட்டபோது, \u200b\u200bஉண்மையான தேசிய கலை படைப்பாற்றல் இறக்கவில்லை. இது அரபு விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் படைப்புகளில் வாழ்ந்தது, அவர்கள் வறுமை மற்றும் கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், துணி மற்றும் நாட்டுப்புற பாத்திரங்களின் வடிவங்களில் அழகு பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களை வடிவமைக்க முயன்றனர்.

இடைக்கால எகிப்தின் கலையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அரபு நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

இடைக்கால எகிப்தின் கலை

இடைக்கால எகிப்திய கலையின் வரலாறு காப்டிக் காலத்தில் தொடங்குகிறது. எகிப்து பைசண்டைன் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்த காலகட்டத்தில், கி.பி 4 முதல் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், கோப்ட்களின் கலை - கிறிஸ்தவத்தை வெளிப்படுத்தும் எகிப்தியர்கள் - வளர்ந்தனர். இந்த காலத்திலிருந்து, லிபிய பாலைவனத்தின் விளிம்பில் உள்ள வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு மடங்களில் உள்ள பசிலிக்காக்கள் மற்றும் ஏராளமான குவிமாட கல்லறைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியானது சிற்ப வடிவங்கள் மற்றும் சுவர் ஓவியங்களின் செழிப்புடன் தொடர்புடையது, இது மத விஷயங்களில் செயல்படுத்தப்பட்டது. பயன்படுத்தப்பட்ட கலையின் படைப்புகள் சிறந்த அசல் தன்மையால் வேறுபடுகின்றன: எலும்பு மற்றும் மரத்தில் செதுக்குதல், குறிப்பாக துணி.

கோப்ட்களின் கலையில், புதிய இடைக்கால மத சித்தாந்தத்தின் தேவைகளுக்கு தாமதமாக பழங்கால கலை மரபுகளை கீழ்ப்படுத்த பைசான்டியத்தின் அனைத்து பகுதிகளுக்கும் பொதுவான விருப்பம் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. மறுபுறம், பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரத்தில் வேரூன்றிய முற்றிலும் உள்ளூர் அம்சங்கள் அதில் வலுவானவை. இந்த போக்குகளுக்கு இடையிலான போராட்டம் காப்டிக் கலையின் அசல் தன்மையை தீர்மானித்தது, இது அதன் சொந்த குறிப்பிட்டதை உருவாக்கியது கலை மொழி முதிர்ச்சியடைந்த இடைக்காலத்தின் சகாப்தத்தில் எகிப்திய கலையின் உயர்வு மற்றும் பூக்கும் வழி வகுத்தது.

7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், எகிப்து அரபு கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, ஆனால் ஏற்கனவே 9 ஆம் நூற்றாண்டில் இது உண்மையில் ஒரு சுயாதீன நிலப்பிரபுத்துவ நாடாக இருந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து, சக்திவாய்ந்த பாத்திமிட் அரசின் மையமாக மாறிய எகிப்து, மத்திய கிழக்கின் இடைக்கால வரலாற்றில் குறிப்பாக முக்கிய பங்கு வகிக்கத் தொடங்கியது. XI-XII நூற்றாண்டுகளில், அவர் பைசான்டியம் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவுடன் விரிவான வர்த்தகத்தை நடத்தினார்; இந்தியப் பெருங்கடலின் நாடுகளுடன் மத்தியதரைக் கடலின் போக்குவரத்து வர்த்தகமும் எகிப்தியர்களின் கைகளில் இருந்தது. பின்னர், பன்னிரெண்டாம் நூற்றாண்டில், மங்கோலியர்களால் பாக்தாத் அழிக்கப்பட்ட பின்னர், எகிப்தின் முக்கிய நகரமான கெய்ரோ - அனைத்து முஸ்லீம் தலைநகரின் பங்கைக் கூறியது. இருப்பினும், அதைவிட முக்கியமானது, கெய்ரோ கலாச்சாரத்தின் மையமாக மாறியது, இது அரபு உலகில் அறிவியல் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சிக்கான மிகப்பெரிய மையங்களில் ஒன்றாகும்.

சரியான அறிவியலுடன், கெய்ரோவில் வரலாற்றின் ஆய்வு செழித்தது; XIV நூற்றாண்டில், உலகின் முதல் சமூகவியலாளர் என்று அழைக்கப்படும் இப்னு கல்தூன் துனிசியாவிலிருந்து எகிப்துக்கு குடிபெயர்ந்தார்; கெய்ரோவில், அவரது படைப்புகளையும் இடைக்காலத்தின் சிறந்த வரலாற்றாசிரியரான அகமது மக்ரிஸியையும் எழுதினார். இடைக்கால எகிப்து உலகிற்கு சிறந்தது இலக்கிய படைப்புகள்: அரேபிய நைட்லி நாவல்கள் மற்றும் இறுதி பதிப்பின் சுழற்சி நாட்டுப்புற கதைகள் "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்".

கட்டிடக்கலை

எகிப்தின் இடைக்கால கட்டிடக்கலைகளின் சிறந்த நினைவுச்சின்னங்கள் கெய்ரோவில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. நகரம் ஒரு சிறந்த வரலாற்றை வாழ்ந்துள்ளது. 641 ஆம் ஆண்டில், அரபு தளபதி அம்ர் இப்னுல்-அஸ் ஃபுஸ்டாட்டை நிறுவினார், இடிபாடுகள் நவீன கெய்ரோவின் தெற்கு புறநகரில் அமைந்துள்ளன. புராணத்தின் படி, ஃபுஸ்டாட் தளத்தில் முதல் மசூதி அமைக்கப்பட்டது. ஏற்கனவே 673 ஆம் ஆண்டில், சிறிய கட்டிடம் பெருங்குடல் மற்றும் முற்றத்தின் விரிவாக்கத்தால் விரிவாக்கப்பட்டது. பிற்கால மாற்றங்கள் மற்றும் பழுது இருந்தபோதிலும், ஆரம்ப அரபு நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலைகளில் உள்ளார்ந்த பெருமையையும் எளிமையையும் தக்க வைத்துக் கொண்ட மிகப் பழமையான அரபு நெடுவரிசை மசூதிகளில் ஒன்றாக அம்ர் மசூதி கருதப்படுகிறது. IN பெரிய மண்டபம் இந்த மசூதியில் நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பளிங்கு நெடுவரிசைகள் செதுக்கப்பட்ட கொரிந்திய தலைநகரங்களுடன் முதலிடத்தில் உள்ளன, அவை உயர் அரை வட்ட வளைவுகளை ஆதரிக்கின்றன. நெடுவரிசைகள் மற்றும் வளைவுகள் ஆகியவற்றின் அழகிய கண்ணோட்டம் தூரத்திற்குச் செல்வதால் மண்டபத்தின் இடத்தின் ஆடம்பரத்தை நீங்கள் உணர முடியும்.

ஆரம்பகால அரபு கட்டிடக்கலையின் மகத்துவம் மிகப் தெளிவான இப்னு துலுன் மசூதியின் கட்டிடக்கலைகளில் பொதிந்துள்ளது, இது அதன் அசல் தோற்றத்தை மிகச்சரியாக பாதுகாத்து வருகிறது, இது பாக்தாத் கலிபாவிலிருந்து சுயாதீனமாக இடைக்கால எகிப்தின் இந்த முதல் ஆட்சியாளரின் இல்லத்தில் 876-879 இல் கட்டப்பட்டது. . ஏறக்குறைய ஒரு ஹெக்டேர் (92x92 மீ) பரப்பளவு கொண்ட ஒரு பெரிய சதுர முற்றத்தில் ஒரு லான்செட் ஆர்கேச்சர் சூழப்பட்டுள்ளது, இது அம்ர் மசூதியைப் போலன்றி, வட்ட நெடுவரிசைகளை ஆதரவாகக் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் செவ்வக தூண்கள் - மூலைகளில் முக்கால்வாசி நெடுவரிசைகளைக் கொண்ட பைலன்கள் . தூண்களுக்கு இடையில் பரந்த பத்திகளை மிஹ்ராபிற்கு முன்னால் உள்ள மண்டபத்தை ஒன்றிணைத்து, முற்றத்தின் மற்ற மூன்று பக்கங்களிலிருந்தும் புறவழிச்சாலைகள் ஒற்றை இடஞ்சார்ந்த அலகுக்குள் நுழைகின்றன. மசூதியில் ஆயிரக்கணக்கான முஸ்லிம்கள் எளிதில் தங்க வைக்கப்பட்டுள்ளனர். முற்றத்தைச் சுற்றியுள்ள தூண்கள் மற்றும் வளைவுகளின் தாளம் மசூதியின் கட்டிடக்கலைகளின் கடுமையான டெக்டோனிக்ஸை வெளிப்படுத்துகிறது, அதற்காக அலங்கார நோக்கங்களும் கீழ்ப்படுத்தப்படுகின்றன.

பெரிய மற்றும் சிறிய வளைவுகள், நெடுவரிசை தலைநகரங்கள் மற்றும் கார்னிஸ்கள் ஆகியவற்றின் காப்பகங்கள் ஒரு நாக் மீது செதுக்கப்பட்ட ஒரு பகட்டான மலர் வடிவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. பெரிய வளைவுகளின் சஃபிட்கள் மிகவும் சிக்கலான அலங்கார கலவைகளைக் கொண்டுள்ளன. அலங்கார விவரங்கள், கட்டுமானத்தின் முக்கிய விமானங்கள் மற்றும் கோடுகளை அலங்கரித்தல் மற்றும் இணக்கமாக முன்னிலைப்படுத்துதல், அவற்றின் இருப்பிடத்தின் அடிப்படையில் ஒட்டுமொத்த டெக்டோனிக்ஸை வலியுறுத்துகின்றன. இவ்வாறு, கட்டிடத்தின் தோற்றத்தை உருவாக்கும் முறை மற்றும் கட்டடக்கலை கூறுகள் ஒற்றை அலங்கார தாளத்துடன் ஊக்கப்படுத்தப்படுகின்றன. மசூதியின் பெரிய மற்றும் சிறிய வளைவுகளின் லான்செட் சுயவிவரம், தண்டுகளின் கூர்மையான வளைவுகளில் மீண்டும் மீண்டும் நிகழ்கிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது, இது வளைவுகளின் வெளிப்புறத்திலும், அதனுடன் தொடர்ந்து இயங்கும் தொடர்ச்சியான ஆபரணத்தின் அடிப்படையாக அமைகிறது. பைலன்கள்.

வெளியே, இப்னு துலூப் மசூதி அருகிலுள்ள கிழக்கின் ஆரம்பகால இடைக்கால நினைவுச்சின்ன கட்டமைப்புகளுக்கு பொதுவான கடுமையான கோட்டை கட்டிடக்கலை அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது. செர்ஃப் கட்டிடக்கலையின் மரபுகள் மற்றும் நகரத்தின் மீது தாக்குதல் நடந்தால் மசூதியை பாதுகாப்பு கோட்டையாக மாற்றுவதற்கான உண்மையான தேவை, மதக் கட்டிடத்தை வெளிப்புறச் சுவருடன் சுற்றி வளைத்து ஒரு தனித்துவமான வரவேற்பை ஏற்படுத்தியது, இது ஒரு இலவச, பரந்த மசூதியைச் சுற்றி பைபாஸ், எதையும் கட்டவில்லை. ஆயினும்கூட, இப்னு துலுன் மசூதியின் வெளிப்புற சுவர்களின் நினைவுச்சின்ன மென்மையானது அலங்கார சிகிச்சையிலிருந்து விலகவில்லை: சுவர்களின் மேல் பகுதி கூர்மையான ஜன்னல்கள் மற்றும் வளைவுகளின் ஒரு வகையான உறைவால் பிரிக்கப்படுகிறது, இது ஒளி மற்றும் நிழலால் மாறுபடுகிறது; கூடுதலாக, ஒரு திறந்தவெளி அணிவகுப்பு சுவர்களை முடிசூட்டுகிறது. ஜன்னல்கள் மற்றும் வளைவுகளுடன் இதேபோன்ற வடிவமைப்பு 9 ஆம் நூற்றாண்டிலும் அம்ரா மசூதியின் முகப்புகளிலும் செய்யப்பட்டது. எனவே, சமர்ராவைப் போலவே, ஆரம்பகால கெய்ரோ கட்டிடங்களிலும், நினைவுச்சின்ன செர்ஃப் கட்டிடக்கலையின் மிகப் பழமையான நுட்பங்களின் கலை மறுசீரமைப்பைக் காணலாம்.

மசூதியின் கட்டடக்கலை தோற்றத்தில் ஒரு முக்கிய பங்கு மினாரால் இயக்கப்படுகிறது, இது கட்டிடத்தின் அருகில், இரட்டை சுவர்களுக்கு இடையில் எழுகிறது. முதலில் இது ஒரு படிப்படியான சுற்று கோபுரம் போல தோற்றமளித்ததாக ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர், அதற்கு வெளியே ஒரு சுழல் படிக்கட்டு இருந்தது. அதன் இருப்பிடம் மற்றும் வடிவத்துடன், மினாரா சமர்ராவில் உள்ள பெரிய மசூதியின் மால்வியாவை வலுவாக ஒத்திருக்கிறது. அங்குள்ளபடி, மினாரின் உடல் மேல்நோக்கி இயக்கப்பட்டிருப்பது முற்றத்தின் கிடைமட்டமாக நீட்டப்பட்ட ஆர்க்கெச்சரை எதிர்த்தது. மசூதியை நிர்மாணிக்கும் போது உள்ளூர் கலை மரபுகளுடன், மெசொப்பொத்தேமிய கட்டுமான நுட்பங்களும் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதும், செங்கல் வேலைகளைப் பயன்படுத்துவதன் மூலம் சாட்சியமளிக்கப்படுகிறது, இது எகிப்திய கட்டிடக்கலைகளின் சிறப்பியல்பு அல்ல.

1926 ஆம் ஆண்டில், மசூதியின் முற்றத்தின் மையத்தில், நீர்ப்பாசனக் குளத்தின் மீது ஒரு குவிமாடம் பெவிலியன் அமைக்கப்பட்டது, அதே நேரத்தில், மினாரின் கீழ் பகுதி ஒரு கன கோபுரத்தில் மூடப்பட்டிருந்தது.

இடைக்கால எகிப்தின் சிவில் கட்டிடக்கலையின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னம் - ஃபுஸ்டாட் அருகே ரோடா தீவில் கட்டப்பட்ட நிலோமீட்டர் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ளது. இந்த அமைப்பு ஆழமான கிணறு ஆகும், இது நடுவில் ஒரு உயர் நெடுவரிசை கொண்டது, அதனுடன் நைல் நதியின் நீர் மட்டம் அளவிடப்பட்டது. கிணற்றின் சுவர்கள் கல்லால் வரிசையாக அமைக்கப்பட்டன, அலங்கார இடங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, குஃபிக் கல்வெட்டுகளுடன் உறைகின்றன.

கலை

கடந்த சில தசாப்தங்களாக மேற்கொள்ளப்பட்ட ஆய்வுகள், இடைக்கால எகிப்தில் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் வளர்ச்சியையும், மினியேச்சரையும், குறிப்பாக XI-XII நூற்றாண்டுகளில் வளர்ச்சியைக் குறிக்கின்றன. கெய்ரோவில் உள்ள இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க சுவரோவியம் உள்ளது, இது 1932 ஆம் ஆண்டில் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது பெரிய லான்செட் பிரேம்களில் மனித உருவங்களை சித்தரிக்கிறது. இந்த முக்கிய இடங்களில் ஒன்றில் வண்ணமயமான அங்கியில் அமர்ந்திருக்கும் மனிதனின் உருவம், தலையில் தலைப்பாகை மற்றும் வலது கையில் ஒரு குமிழ் உள்ளது. அவரது வட்டமான முகம் கலகலப்பான வெளிப்பாட்டைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஓவியம் ஒரு தட்டையான முறையில், ஒளி வண்ணங்களில் செயல்படுத்தப்படுகிறது; உருவத்தின் வரையறைகளை ஒரு பரந்த இலவச வரியால் குறிக்கப்படுகிறது.

பாத்திமீட் சகாப்தத்தைச் சேர்ந்த கணிசமான எண்ணிக்கையிலான மினியேச்சர்கள் இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகத்தில் மற்றும் கெய்ரோவில் உள்ள தனியார் சேகரிப்பில் சேகரிக்கப்பட்டுள்ளன. இந்த மினியேச்சர்கள் ஒரு உச்சரிக்கப்பட்ட அசல் தன்மையைக் கொண்டுள்ளன, இது முற்றிலும் சுயாதீனமான மினியேச்சர் பள்ளியின் இந்த காலகட்டத்தில் எகிப்தில் இருப்பதைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது - இது மத்திய கிழக்கில் இடைக்கால கலை வரலாற்றில் முதன்மையானது.

எகிப்தின் பயன்பாட்டு கலைகள் நீண்ட காலமாக உயர் கலை முழுமை மற்றும் பல்வேறு வகைகளால் வேறுபடுகின்றன. பணக்கார அலங்கரிக்கப்பட்ட கைத்தறி மற்றும் பட்டு துணிகள், ராக் படிக, கண்ணாடி மற்றும் உலோகத்தால் ஆன பொருட்கள் குறிப்பாக தனித்து நின்றன.

கலை நெசவு எகிப்தில் பண்டைய மரபுகளைக் கொண்டுள்ளது. இடைக்காலத்தின் முக்கிய மையங்கள் ஜவுளி உற்பத்தி - அலெக்ஸாண்ட்ரியா, டாமீட்டா, டின்னிஸ் - ரோமானிய மற்றும் பைசண்டைன் காலங்களில் தங்கள் தயாரிப்புகளுக்கு பிரபலமாக இருந்தன. 3 - 4 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் காப்டிக் ஜவுளிகளின் கலை மரபுகள் பாத்திமிட் காலத்தின் இறுதி வரை எகிப்திய ஜவுளிகளில் சில மாற்றங்களுடன் தொடர்ந்து வாழ்கின்றன. இது ஆச்சரியமல்ல: கலீபாக்களின் பட்டறைகளில் உள்ள ஆடம்பரமான துணிகள் இன்னும் பெரும்பாலும் காப்டிக் எஜமானர்களின் கைகளால் தயாரிக்கப்பட்டன.

8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் உள்ள துணிகள் எளிமையான, கடினமான வடிவத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, வழக்கமாக குஃபிக் கல்வெட்டுகளால் நிரப்பப்பட்ட குறுகிய கோடுகள் நல்ல வாழ்த்துக்கள் மற்றும் பெரும்பாலும் ஆளும் கலீபாவின் பெயர் அல்லது ஒரு எளிய வடிவியல் ஆபரணம் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். அதே நேரத்தில், துணியின் பின்னணி பெரும்பாலானவை சுதந்திரமாக இருந்தன.

பாத்திமிட் காலத்தின் துணிகளில் (X-XII நூற்றாண்டுகள்), காப்டிக் நெசவுக்கான தொழில்நுட்ப மற்றும் கலை முறைகளின் முழு செல்வமும் புத்துயிர் பெறுகிறது, இருப்பினும், புதிய சகாப்தத்தின் தேவைகளின் உணர்வில்: அழகாக செயல்படுத்தப்பட்ட பாடல்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட புள்ளிவிவரங்கள் காப்டிக் ஜவுளிகளில் மிகவும் பொதுவான புராண பாடங்கள் மறைந்து வருகின்றன. பல்வேறு பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் படங்கள் ஒரு அழகிய அலங்கார தன்மையைப் பெறுகின்றன. அலங்காரத்தின் கலை கட்டமைப்பில் பாலிக்ரோமி முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது.

ஏற்கனவே 10 - 11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் திருப்பத்தின் ஆரம்பகால பாத்திமிட் துணிகளில், இந்த காலகட்டத்தின் அலங்கார மற்றும் அலங்கார பண்புகளின் முறைகள் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளன. எனவே, பட்டுத் துணிகளில் ஒன்றில், குஃபிக் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய குறுகிய கோடுகள் (ஒரு கார்மைன்-சிவப்பு பின்னணியில் கருப்பு மற்றும் வெள்ளை எழுத்துக்கள்) ஓவல் மெடாலியன்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு பரந்த பட்டையை நடுவில் ஒரு கழுகின் அழகிய உருவங்களுடன் மற்றும் பக்கங்களில் நான்கு வாத்துகளை எடுத்துக்காட்டுகின்றன. ஒவ்வொரு மெடாலியனிலும் விவரங்களின் நிறங்கள் மாறுகின்றன: அவற்றில் ஒன்றின் புலம் மெல்லிய பச்சை நிற விளிம்புடன் சிவப்பு, பறவைகளின் புள்ளிவிவரங்கள் மஞ்சள் பின்னணியில் நீலம் அல்லது வெளிர் நீலம்; கழுகின் உள்ளே ஒரு சிவப்பு கவசம் கருப்பு நிறத்தில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு பதக்கத்தில் பின்னணி சிவப்பு விளிம்புடன் பச்சை நிறத்திலும், வாத்துகள் வெள்ளை பின்னணியில் சிவப்பு நிறத்திலும், கழுகு சிவப்பு நிற பின்னணியில் மஞ்சள் நிறத்திலும் கருப்பு நிற கவசத்தில் வெளிர் நீல நிற உள் வடிவத்திலும் இருக்கும். சிறிய அளவிலான வடிவத்தில் வண்ணங்களின் இந்த மாற்றமானது பலவிதமான வடிவங்களின் தோற்றத்தை மேம்படுத்துகிறது மற்றும் வண்ண புள்ளிகளின் பணக்கார மற்றும் நுட்பமான நாடகத்தை உருவாக்குகிறது. இந்த காலத்தின் துணிகள் நடுத்தர பாதையில் உள்ள விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் (முயல்கள், நாய்கள், வாத்துகள்) விளிம்புகள் மற்றும் உருவங்களுடன் குஃபிக் கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய கோடுகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

பிற்காலத்தின் (XII நூற்றாண்டு) கலைத் துணிகளில், அறியப்பட்ட மாற்றங்கள் உள்ளன: கோண குஃபிக்கு பதிலாக, கல்வெட்டுகள் ஒரு வட்டமான நாஸ்க் கையெழுத்தில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன, வரைதல் மிகவும் திட்டவட்டமாக மாறும், மற்றும் ஒரு தங்க பின்னணி பிடித்ததாகிறது. இந்த நேரத்தில், பரந்த அலங்கார கோடுகள் மிகவும் பொதுவானவை, அங்கு ஓவல் அல்லது வைர வடிவ மெடாலியன்ஸ், இதில் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் படங்கள் மாறி மாறி, குறுகிய எல்லைகளுக்கு இடையில் பகட்டான எழுத்து ஆபரணத்துடன் அமைந்துள்ளன. இந்த துணிகளின் வண்ணங்கள் ஒரு கார்மைன்-சிவப்பு பின்னணியில் மென்மையான மஞ்சள்-தங்க வடிவத்தால் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. கையொப்ப கோடுகள் பெரும்பாலும் மெல்லிய வெளிர் நீல கோடுகளால் பிரிக்கப்படுகின்றன. அலங்கார கோடுகள், முந்தைய காலத்தின் தயாரிப்புகளை விட மிகவும் அகலமானவை, ஒருவருக்கொருவர் நெருக்கமாக அமைந்துள்ளன, இது சிறிய இலவச பின்னணியை விட்டுச்செல்கிறது.

வடிவமைக்கப்பட்ட துணி மற்றும் பட்டுத் துணிகளுடன், எகிப்திய ஜவுளிகளில் பல்வேறு வகையான எம்பிராய்டரி மிகவும் பொதுவானதாக இருந்தது. கனமான தங்கம் மற்றும் வெள்ளி நூல்களால் மிக மெல்லிய அடித்தளத்துடன் நெய்யப்பட்ட விலைமதிப்பற்ற துணிகளையும் அவர்கள் தயாரித்தனர், அதன் மீது பசுமையான வடிவங்கள் நிவாரணத்தில் நீண்டுள்ளன. XIII-XIV நூற்றாண்டுகளிலிருந்து, துணிகள் எகிப்திய கலைத் துணிகளில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, அவை குறுகிய நட்சத்திர பல வடிவ கோடுகளுடன் முழுமையாக மூடப்பட்டுள்ளன, அவை பல்வேறு நட்சத்திரங்கள், முக்கோணங்கள் மற்றும் பிற வடிவங்களின் கலவையால் உருவாகும் சிறிய வடிவியல் வடிவத்துடன் உள்ளன.

புதிய அலங்கார போக்குகளின் வளர்ச்சியுடன், பழைய உள்ளூர் மரபுகள் மற்றும் நுட்பங்கள் மரவேலை வடிவங்களில் உறுதியாக இருந்தன. பல செதுக்கப்பட்ட பேனல்கள் மற்றும் பலகைகளில் உருவப்பட்ட படங்கள் பரவியதன் மூலம் இது சாட்சியமளிக்கிறது.

ஆரம்பகால பாத்திமிட் செதுக்கப்பட்ட மரத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளில் ஒன்று கெய்ரோவில் உள்ள பார்பரா தேவாலயத்தின் ஐகானோஸ்டாஸிஸ் ஆகும்; இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒரு காப்டிக் மாஸ்டரின் வேலை என்றாலும், இது இந்த நேரத்தின் அனைத்து அம்சங்களையும் நோக்கங்களையும் காட்டுகிறது. ஐகானோஸ்டாசிஸின் பேனல்கள் அரபு சுருட்டைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இதில் பறவைகள், விலங்குகள் மற்றும் அற்புதமாக நிகழ்த்தப்பட்ட வேட்டை மற்றும் வகைக் காட்சிகளின் படங்கள் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன. இந்த சதி படங்கள் அனைத்தும் முற்றிலும் அலங்காரமாக நடத்தப்படுகின்றன, மேலும் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் சமச்சீர், ஹெரால்டிக் கலவையில் வைக்கப்படுகின்றன.

மற்றொரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு லண்டனில் உள்ள விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்தில் பல பேனல்கள். அவற்றை அலங்கரிக்கும் ஆபரணத்தின் கலவை, பொதுவாக, ஒன்றே, பூக்கும் தண்டுகளின் வட்டமான நெசவுகளைக் கொண்டுள்ளது, இது அரபு மனப்பான்மையில் விளக்கப்படுகிறது; மையப் படங்கள் மட்டுமே மாறுகின்றன: சில சந்தர்ப்பங்களில் இவை பறவைகள் மற்றும் விலங்குகளின் புள்ளிவிவரங்கள் ஒருவருக்கொருவர் முன்னால் ஒரு ஹெரால்டிக் போஸில் நிற்கின்றன, ஒரு குழு அமர்ந்த இசைக்கலைஞரை சித்தரிக்கிறது. பின்னணியின் குறிப்பிடத்தக்க ஆழம் காரணமாக (சுமார் 1.5 செ.மீ.), ஒளி மற்றும் நிழலின் மிகவும் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்ட நாடகம் உருவாக்கப்படுகிறது, இது வடிவத்தை தெளிவாக அடையாளம் காட்டுகிறது. குதிரை ஹெட் பேனல்கள் (கெய்ரோவின் இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகம்; மெட்ரோபொலிட்டன் மியூசியம், நியூயார்க்) இதே போன்ற அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன, அங்கு ஆழமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பின்னணி வடிவத்தின் வரையறைகளை மேலும் வலியுறுத்துகிறது. சில பேனல்களில், பல விமானங்களில் நூல்கள் உள்ளன.

ஒரு காலத்தில் சிறிய, அல்லது மேற்கத்திய, பாத்திமிட் கலீபாக்களின் அரண்மனையை அலங்கரித்த (1058 மற்றும் 1065 க்கு இடையில் முடிக்கப்பட்ட) கலை மரக்கன்றுகளின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகள் சுல்தான் கலோனின் மேரி-ஸ்டானா வளாகத்தில் காணப்பட்டன, அங்கு இந்த செதுக்கப்பட்ட பலகைகள் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மீண்டும் பயன்படுத்தப்பட்டன. ஆரம்பத்தில், அவர்கள் வேட்டைக்காரர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள், ஒட்டகங்கள், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகள் கொண்ட வர்த்தகர்களின் ஏராளமான உருவங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு ஃப்ரைஸை உருவாக்கினர். இந்த படங்கள் அனைத்தும் தாவர தளிர்களின் பின்னணிக்கு எதிராக வைக்கப்பட்டுள்ளன, புள்ளிவிவரங்களை விட குறைந்த நிவாரணம் வழங்கப்படுகிறது. ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களைக் காட்டிலும் இந்த வரைபடம் இங்கு சுதந்திரமாகவும் உயிரோட்டமாகவும் இருக்கிறது, ஆனால் மிகக் குறைவாக விரிவாக உள்ளது.

12 ஆம் நூற்றாண்டின் செதுக்கப்பட்ட மரத்தில், உருவப்பட்ட படங்கள் பெருகிய முறையில் பொதுமைப்படுத்தப்பட்ட, நிழல் விளக்கத்தைப் பெறுகின்றன, இது 10 -11 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் படைப்புகளில் ஒப்பீட்டளவில் அரிதாக இருந்தது; அவற்றை நிறைவேற்றுவது மிகவும் கவனமாக இருக்கும். ஆனால் அலங்கார செதுக்குதல் மேம்படுத்தப்பட்டு வளப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த காலத்தின் மிகச்சிறந்த நினைவுச்சின்னம் 1138 மற்றும் 1145 க்கு இடையில் நிகழ்த்தப்பட்ட சயீதா நஃபீசா மசூதியின் மிஹ்ராப் ஆகும் (கெய்ரோவின் இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகம்). அதன் வடிவம் அழகாக செயல்படுத்தப்பட்ட அரேபஸ்யூக்குகள் மற்றும் கொடிகளின் நெசவு ஆகியவற்றைக் கொண்டுள்ளது, இது பலகோணங்களை உருவாக்கும் வடிவியல் கோடுகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. மற்றொரு உதாரணம், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அல்-ஹுசைனியின் செதுக்கப்பட்ட மர கல்லறை, இதன் முழு மேற்பரப்பும் ஒரு அரேபியத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், இதில் வடிவியல் பலகோண வடிவங்கள் மற்றும் தாவர உருவங்கள் உள்ளன.

பல்வேறு விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் வடிவத்தில் அலங்கார புள்ளிவிவரங்கள் மற்றும் பாத்திரங்கள் 10 - 12 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் எகிப்திய வெண்கல கலைப் பொருட்களில் தனித்து நிற்கின்றன. ஒரு பொதுவான உதாரணம் மயில் வடிவத்தில் கும்பம் (X-XI நூற்றாண்டுகள், லூவ்ரே); அதன் கைப்பிடி ஒரு பால்கன் அல்லது கிர்ஃபல்கானின் பகட்டான தலையுடன் முடிவடைகிறது, அதன் கொக்கு ஒரு மயிலின் கழுத்தை பிடிக்கிறது. பெரிய இறக்கைகள் கொண்ட ஒரு பறவையின் வட்டமான உடலுக்கு மேலே, ஒரு நீண்ட, அழகாக வளைந்த கழுத்து உயர்கிறது, அரை திறந்த கொடியுடன் ஒரு சிறிய தலையைத் தாங்குகிறது. தழும்புகள் ஒரு மென்மையான பொறிக்கப்பட்ட ஆபரணத்தால் வழங்கப்படுகின்றன. இந்த இனத்தின் பிற்கால நினைவுச்சின்னத்தில் - ஒரு பெரிய சிறகு கிரிஃபின் (XI-XII நூற்றாண்டுகள், பீசாவில் உள்ள ஒரு அருங்காட்சியகம்), அலங்காரக் கொள்கை பிளாஸ்டிக் வடிவத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது - உருவத்தின் கிட்டத்தட்ட முழு மேற்பரப்பும் ஒரு ஆபரணத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும். குஃபிக் கல்வெட்டுகள், சிரின்கள் மற்றும் பல்வேறு அருமையான விலங்குகளின் படங்களுடன் கூடிய முத்திரைகள்.

XIII நூற்றாண்டில், சிரியா மற்றும் ஈராக்கோடு எகிப்துடன் நெருங்கிய உறவுகள் நிறுவப்பட்டபோது, \u200b\u200bபிரபலமான ஈராக்கியர்களின், குறிப்பாக மொசூலின் கலை தயாரிப்புகளின் கணிசமான எண்ணிக்கையானது எகிப்தில் எஜமானர்கள் தோன்றினர். சில பொருட்களில் பொறிக்கப்பட்ட கல்வெட்டுகள் கெய்ரோவில் பணிபுரிந்த எகிப்திய கைவினைஞர்களின் பணியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய மொசூல் கைவினைஞர்களின் பெயர்களைப் பாதுகாத்துள்ளன. இந்த காலத்தின் கலை வெண்கல தயாரிப்புகளுக்கு ஒரு சுவாரஸ்யமான எடுத்துக்காட்டு 1271 தேதியிட்ட ஒரு கோள துளையிடப்பட்ட தணிக்கை எமிர் பசாரி (பிரிட்டிஷ் அருங்காட்சியகம். லண்டன்). தணிக்கையின் மேற்பரப்பில், கல்வெட்டுகளின் பெல்ட்களுக்கு இடையில், இரண்டு தலை கழுகுகளின் திறந்தவெளி படங்களுடன் சுற்று மெடாலியன்கள் உள்ளன; பதக்கங்களைச் சுற்றியுள்ள புலம் தாவர அரபிகளால் நிரப்பப்பட்டுள்ளது.

ஒரு சிறந்த மாதிரி கலைப்படைப்பு 113 உலோகம் - 1327 ஆம் ஆண்டில் மாஸ்டர் முஹம்மது அல்லாத சுங்கூர் 113 பாக்தாத் (கெய்ரோவில் உள்ள இஸ்லாமிய கலை அருங்காட்சியகம்) தயாரித்த சுல்தான் கலானின் அறுகோண பொறிக்கப்பட்ட அட்டவணை. அதன் திறந்தவெளி பக்க சுவர்கள் மற்றும் கதவுகள், அத்துடன் மேல் விமானம், கையெழுத்துப் கல்வெட்டுகள் (மெடாலியன்ஸ் அல்லது பெல்ட்களில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளன), ரொசெட்டுகள் மற்றும் பறக்கும் பறவைகளின் மந்தையின் பொறிக்கப்பட்ட படங்கள் ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. துளையிட்ட அட்டவணைகள், தூப பர்னர்கள், உலோக பெட்டிகள் போன்றவை. XIV-XV நூற்றாண்டுகளில் எகிப்து, சிரியா மற்றும் ஈராக்கில் மிகவும் பொதுவான தயாரிப்புகளாக மாறும்.

நினைவுச்சின்ன கட்டிடங்களின் அலங்காரத்திலும் கலை உலோக செயலாக்கம் பயன்படுத்தப்பட்டது. கெய்ரோவில் உள்ள சுல்தான் ஹாசன் மசூதியின் வெண்கல பொறிக்கப்பட்ட கதவுகள் இந்த வகையான ஒரு சிறந்த எடுத்துக்காட்டு ஆகும், இது கலைநயமிக்க பல அம்ச வடிவியல் அலங்காரங்கள், திறந்தவெளி செதுக்கல்கள் மற்றும் அலங்கார கல்வெட்டுகளின் பெல்ட்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது.

ராக் படிகத்துடன் பணிபுரியும் கலை குறிப்பாக X-XI நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்டது. குடங்கள், கண்ணாடிகள், கோபில்கள், பாட்டில்கள், பல்வேறு சதுரங்கம் மற்றும் பிற புள்ளிவிவரங்கள் பெரிய படிகங்களிலிருந்து திறமையாக செதுக்கப்பட்டன; அவற்றின் மேற்பரப்பு பெரும்பாலும் முகம் அல்லது பொறிக்கப்பட்டிருந்தது. பாத்திமிட் கலீபாக்களின் கருவூலத்தில் சுமார் இரண்டாயிரம் விலைமதிப்பற்ற படிகக் கப்பல்கள் வைக்கப்பட்டிருந்ததாக வரலாற்றாசிரியர் மக்ரிசி தெரிவிக்கிறார். எகிப்திய வெட்டிகளின் தயாரிப்புகள் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை. இந்த வகையான அழகான படைப்புகளில், லண்டனில் உள்ள விக்டோரியா மற்றும் ஆல்பர்ட் அருங்காட்சியகத்தில் இருக்கும் இரண்டு பெரிய குடங்கள் தனித்து நிற்கின்றன. அவற்றில் ஒன்று பெரிய பறக்கும் பறவைகள் விழுந்த மானை பெரிய ஏறும் தண்டுகள் மற்றும் அரை பாமெட்டுகள் மத்தியில் நிவாரண வேலைப்பாடுகளுடன் சித்தரிக்கின்றன. வரைதல் ஓரளவு திட்டவட்டமாகவும் பொதுமைப்படுத்தப்பட்டதாகவும் உள்ளது, ஆனால் மிகவும் நம்பிக்கையுடனும் தைரியத்துடனும் ஒதுக்கப்பட்ட இடத்தில் சரியாக ஏற்பாடு செய்யப்பட்டுள்ளது. மற்ற குடம் எந்த அலங்கார அலங்காரமும் இல்லாதது; அதன் முக்கிய நன்மை வடிவத்தின் ஆச்சரியமான தெளிவு மற்றும் விகிதாசாரத்தன்மை மற்றும் முகத்தின் பாவம் செய்ய முடியாத தரம் ஆகியவற்றில் உள்ளது, இது ஒளியின் கதிர்களில் ஒரு வைரத்தின் பிரகாசத்தை அளித்தது.

எகிப்தில் ஒரு நீண்ட பாரம்பரியத்தைக் கொண்டிருந்த ஆர்ட் கிளாஸ் 13 - 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உச்சத்தை எட்டியது, முன்பு அறியப்பட்ட அலங்கார முறைகளில் தங்கம் மற்றும் வண்ண பற்சிப்பிகள் வரைதல் சேர்க்கப்பட்டபோது - முகம், வேலைப்பாடு, நிவாரணம், வண்ண மற்றும் முறுக்கப்பட்ட கண்ணாடி. கலை கண்ணாடி உற்பத்தியின் முக்கிய மையங்கள் ஃபுஸ்டாட், அலெக்ஸாண்ட்ரியா, ஃபாயம். அதன் வடிவங்களால் மற்றும் பொது தன்மை எகிப்தின் அலங்கார கலைக் கண்ணாடி சிரியத்திற்கு நெருக்கமானது, ஆனால் நல்ல வாழ்த்துக்களைக் கொண்ட பெரிய கல்வெட்டுகள் அதற்கு பொதுவானவை, பெரும்பாலும் கப்பலின் முழு மேற்பரப்பையும் பரந்த பெல்ட்களால் மூடுகின்றன.

எகிப்திய கலை மட்பாண்டங்கள் - ஃபைன்ஸ் மற்றும் மண் பாண்டங்கள், ஒரு சரவிளக்கால் வரையப்பட்ட கிண்ணங்கள் மற்றும் உணவுகள் - பல்வேறு தாவரங்கள் மற்றும் வடிவியல் கருவிகளுடன் விலங்குகள், மீன், பறவைகள் மற்றும் மனித உருவங்களின் உருவங்களால் பெரும்பாலும் அலங்கரிக்கப்படுகின்றன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் பெரிய பச்சை-மஞ்சள் சரவிளக்கின் உணவுகள் குறிப்பாக அழகாக உள்ளன, அவை பெரிய உருவங்களுடன், இலவச சித்திர முறையில் செயல்படுத்தப்படுகின்றன. படங்களில் ஒரு இசைக்கலைஞரின் உருவங்கள், ஒரு மனிதன் ஒரு குட்டையில் மதுவை ஊற்றுவது, ஒரு குதிரைவீரன், இரண்டு மற்றும் மூன்று உருவங்கள் மற்றும் போர் காட்சிகள், அத்துடன் உண்மையான மற்றும் அருமையான விலங்குகள், விலங்குகளின் போராட்டத்தின் நோக்கங்கள் உள்ளன. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் மட்பாண்டங்களில் ஓவியத்தின் பாணி மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பாத்திமிட் சுவர் ஓவியத்திற்கு மிக நெருக்கமாக உள்ளது.

13 முதல் 15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், எகிப்தில் மட்பாண்ட கலை மீண்டும் ஒரு எழுச்சியை சந்தித்தது: தாவர வடிவங்களுக்கிடையில் விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளை சித்தரிக்கும் நுட்பமான பல வண்ண ஓவியங்களைக் கொண்ட கப்பல்கள் செய்யப்பட்டன. வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்களின் மரபுகள், பிற வகை பயன்பாட்டு கலைகளைப் போலவே, இடைக்காலம் முழுவதும் எகிப்தில் தொடர்ந்து வாழ்ந்தன, இப்போது நாட்டுப்புற கலைகள் மற்றும் கைவினைகளின் அடிப்படையாக அமைகின்றன.

பல நூற்றாண்டுகளாக வளர்ந்த இடைக்கால எகிப்தின் கலை, அரபு நாடுகளின் கலை வரலாற்றில் ஒரு பெரிய, அசல் பள்ளியைக் குறிக்கிறது, இது மத்திய கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரங்களுக்கிடையேயான தொடர்பு செயல்பாட்டில் முக்கிய பங்கு வகித்தது.

முடிவுரை

உலக கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை வரலாற்றில் அரபு மக்களின் பங்களிப்பை மிகைப்படுத்த முடியாது. உலக கலை கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்திற்கு அவர்கள் பெரும் பங்களிப்பைச் செய்தார்கள், அழகைப் பற்றிய தனித்துவமான மற்றும் நுட்பமான புரிதலால் ஈர்க்கப்பட்ட கலைப் படைப்புகளை உருவாக்கினர். இருப்பினும், பொதுவான அம்சங்களின் முன்னிலையில், அரபு உலகின் ஒவ்வொரு பிராந்தியத்தின் கலை உள்ளூர் கலை மரபுகளுடன் இறுக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதன் சொந்த வளர்ச்சியின் வழியைக் கடந்துவிட்டது, அம்சங்களை உச்சரித்துள்ளது. சிரியாவில் இடைக்கால கலையின் நினைவுச்சின்னங்களை ஈராக், எகிப்து, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் மூரிஷ் ஸ்பெயினின் நினைவுச்சின்னங்களிலிருந்து தனித்துவமான அசல் தன்மையின் அம்சங்கள் வேறுபடுத்துகின்றன.

இடைக்கால அரபு கலைஞர்களின் பணிகள் ஐரோப்பாவின் கலை உட்பட பல நாடுகளின் கலைக்கு மிகவும் பயனுள்ள தாக்கத்தை ஏற்படுத்தின. அரபு அல்லது, ஐரோப்பாவில் பொதுவாக அழைக்கப்படுவது போல், "மூரிஷ்" கலை செல்வாக்கு குறிப்பாக துணிகள், மட்பாண்டங்கள், ஆயுதங்களை அலங்கரித்தல் மற்றும் பயன்பாட்டு கலையின் பிற கிளைகளில், இடைக்கால அரபு நாடுகளின் உயரிய காலத்தில் மட்டுமல்ல, அவை வீழ்ச்சியடைந்த பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும் காணலாம்.

இலக்கியம்

1. “அரபு மக்களின் கலை” பி. வெய்மர், டி. கப்டெரெவா, ஏ. போடோல்ஸ்கி; "கலாச்சாரத்தின் சிவப்பு புத்தகம்" பதிப்பு. வி. ராபினோவிச்.

Posted on Allbest.ru

ஒத்த ஆவணங்கள்

பண்டைய தெற்கு அரபு நாடுகளின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை. கலாச்சாரத்தில் மதத்தின் தாக்கம். அரபு மற்றும் ஈரானிய கலாச்சாரத்தின் தொடர்பு, இடைக்கால இஸ்லாமிய கலையின் வளர்ச்சியில் செல்வாக்கு. அரபு கிழக்கு நாடுகளின் நுண்கலைகளின் வளர்ச்சியின் பிரத்தியேகங்கள்.

சுருக்கம் சேர்க்கப்பட்டது 03/12/2013


இஸ்லாம் தோன்றுவதற்கான முன் நிபந்தனைகள். அரபு-முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவமான அம்சமாக குர்ஆனும் தத்துவமும். இஸ்லாமிய மதத்தின் அம்சங்கள், அரபு தத்துவத்தின் வளர்ச்சி. அரபு சிந்தனையாளர்களின் பணியில் ஐரோப்பிய தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தாக்கம்.

விளக்கக்காட்சி சேர்க்கப்பட்டது 03/15/2012


எகிப்து அரபு குடியரசின் தோற்றம் மற்றும் வளர்ச்சியின் நிலைகள். மாநில அதிகாரத்தின் உருவாக்கம், உருவாக்கம் ஆகியவற்றின் அம்சங்கள் தனித்துவமான கலாச்சாரம், பண்டைய எகிப்திய மதம், எழுத்து, புனைகதை, நுண்கலைகளின் பங்கு.

சோதனை, சேர்க்கப்பட்டது 12/10/2010


கட்டிடக்கலையில் ரோமானஸ் பாணி. இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலை. பிற்பகுதி மற்றும் பெரிய இடம்பெயர்வு. நைட்டியின் சர்கோபகஸின் மாதிரி. சர்கோபாகியின் அலங்காரத்தில் கல் செதுக்குதல். அலங்கார மற்றும் அலங்கார திசையின் வளர்ச்சியில் காட்டுமிராண்டித்தனமான கலையின் பங்கு.

விளக்கக்காட்சி 05/27/2012 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


கிழக்கிலும் அரபு கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்குள்ள நாடுகளிலும் பின்னல் வளர்ச்சி. வடிவங்கள் மற்றும் ஆடை வகைகளின் முக்கிய குழுக்கள். கை பின்னலுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகள். வெவ்வேறு குணங்கள் மற்றும் வண்ணங்களின் நூல்களின் கலவை. நூலிலிருந்து தயாரிப்புகளை உருவாக்குதல்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 06/07/2015


இஸ்லாத்தின் பிறப்பிடமாக அரபு கிழக்கு. நபிகள் நாயகம். அரபு கலாச்சாரம். இலக்கியம், அறிவியல், கலாச்சாரம், கட்டிடக்கலை வளர்ச்சி. அரபு கலாச்சாரத்தின் சன்னதியாக காபா. கோர்டோபாவில் மசூதி, அல்காமோரில் அரண்மனை. காபா சார்ந்த புனித இடமாக மீராபு.

விளக்கக்காட்சி 10/03/2017 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


அரேபிய தீபகற்பத்தில் வசிக்கும் பழங்குடியினரின் கலாச்சாரமாக இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தின் கருத்து மற்றும் தனித்துவமான அம்சங்கள், அதேபோல் போர்களின் விளைவாக அரபுமயமாக்கலுக்கு உட்படுத்தப்பட்டு இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட நாடுகளும். இஸ்லாத்தின் தோற்றம் மற்றும் முஹம்மதுவின் ஆளுமை.

விளக்கக்காட்சி 10/22/2015 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


அரபு கலிபாவின் வரலாறு மற்றும் அதன் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள். அறிவியலின் வளர்ச்சி - கணிதம், இயற்பியல், வேதியியல், மருத்துவம், புவியியல். அரபு கட்டிடக்கலைகளின் தலைசிறந்த படைப்புகள்: காபா, கோர்டோபாவில் உள்ள மசூதி, அல்ஹம்ப்ராவில் உள்ள அரண்மனை. சிறந்த கலாச்சார பிரமுகர்கள் - ஃபெர்டோவ்ஸி, நவோய், இப்னு சினா.

விளக்கக்காட்சி 04/01/2013 அன்று சேர்க்கப்பட்டது


இடைக்கால ஐரோப்பாவின் கலை கலாச்சாரம். கட்டிடக்கலை. சிற்பம். ஓவியம். அலங்கார கலைகள். உலோக செயலாக்கம். கோதிக் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை. இசை மற்றும் நாடகம்: மத நாடகம் அல்லது அற்புதமான நாடகங்கள், மதச்சார்பற்ற நாடகம், அறநெறி நாடகங்கள்.

சுருக்கம், சேர்க்கப்பட்டது 12/18/2007


பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை பாதித்த முக்கிய காரணிகளின் ஆய்வு. பண்டைய ஸ்லாவியர்களின் பார்வையில் உலகம். ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் மற்றும் அதைத் தொடர்ந்து ஏற்பட்ட மாற்றங்கள். எழுத்தின் தோற்றம். நாளாகமம், இலக்கியம், நாட்டுப்புறவியல், பண்டைய ஸ்லாவ்களின் கலை.

மனித கலாச்சார வரலாற்றில் அரபு கிழக்கின் மக்களுக்கு ஒரு முக்கிய இடம் உண்டு. இடைக்கால புவியியலாளர்கள் அரபு கிழக்கை உலகின் மார்பகம் என்று அழைத்தது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: இங்கே உலக நாகரிகத்தின் இதயம் பல நூற்றாண்டுகளாக துடித்தது. அரேபியா, ஈராக், சிரியா, பாலஸ்தீனம், எகிப்து மற்றும் வட ஆபிரிக்காவிலும், அதே போல் தெற்கு ஸ்பெயினிலும் கோர்டோபா கலிபா மற்றும் அங்குள்ள அரபு அதிபர்கள் இருந்தபோது அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் வளர்ந்தது. ஒரு காலத்தில் இடைக்கால அரபு கலாச்சாரம் மனிதகுலத்தின் முற்போக்கான வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய படியாக இருந்தது. அரபு கிழக்கின் மக்களின் சிறந்த தகுதி என்னவென்றால், அவர்கள் (குறிப்பாக அறிவியல் துறையில்) பாதுகாத்து, அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளுக்கு பழங்காலத்தின் பல மதிப்புமிக்க சாதனைகளை வழங்கினர்.

வரலாற்று அறிவியலில், அரபு கலாச்சாரத்தின் சரியான யோசனை உடனடியாக உருவாக்கப்படவில்லை. கடந்த நூற்றாண்டில், இப்போது கூட, பல முதலாளித்துவ அறிஞர்கள் மத்தியில், தவறான கருத்து பரவலாக உள்ளது, அதன்படி 7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலிபாவுக்குள் நுழைந்து இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட அனைத்து நாடுகளிலும், ஒரு “அரபு” கலாச்சாரம் இருந்தது. அரபு கலாச்சாரத்தைப் பற்றிய இந்த புரிதல், இடைக்கால முஸ்லீம் பாரம்பரியத்தை விமர்சனமின்றி பின்பற்றுவது, ஈரானியர்கள், அஜர்பைஜானியர்கள், உஸ்பெக்குகள், தாஜிக்குகள் மற்றும் இடைக்காலத்தில் உள்ள பல மக்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் சுதந்திரத்தை மறுக்க வழிவகுக்கிறது. உண்மையில், கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த அரபு அல்லாத மக்கள்தொகை கொண்ட நாடுகளில், அவை வளர்ந்தன, பண்டைய மரபுகளை நம்பியிருந்தன, உள்ளூர் கலாச்சாரங்கள், அரேபியர்களின் கலாச்சாரத்தைப் போலவே, இடைக்கால நாகரிகத்தின் வளர்ச்சிக்கு மதிப்புமிக்க பங்களிப்பாக இருந்தன. நிச்சயமாக, இடைக்காலத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் மக்களிடையே அவர்களின் கலாச்சார தொடர்புக்கு ஒரு சிக்கலான மற்றும் முக்கியமானது இருந்தது, இது பொதுவான அம்சங்களுக்கு வழிவகுத்தது.

அரேபிய தீபகற்பத்தில் வசித்த மக்களின் கலாச்சாரம் பண்டைய காலங்களிலிருந்து அறியப்படுகிறது. பண்டைய புவியியலாளர்கள் தெற்கு, விவசாய அரேபியாவை "மகிழ்ச்சியாக" அழைத்தனர். கிமு முதல் மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து இங்கே. பணக்கார மாநிலங்கள் இருந்தன: மைனி, பின்னர் சபீன். கிமு முதல் மில்லினியத்தில். தீபகற்பத்தின் வடமேற்கு பகுதியில் ("பாறை அரேபியா" என்று அழைக்கப்படுபவை) நபேட்டியர்களின் நிலை எழுந்தது. இந்த இராச்சியங்களின் செழிப்பு உலக தகவல் தொடர்பு மற்றும் எகிப்து, ஆசியா மைனர் மற்றும் இந்தியாவுடனான விரிவான இடைத்தரகர் வர்த்தகத்தில் சாதகமான பொருளாதார நிலைப்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

பண்டைய தெற்கு அரபு நாடுகளின் கட்டிடக்கலை மற்றும் கலை, இதுவரை போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யப்படவில்லை, அவற்றின் வகைகளால் ஆசியா மைனரின் அடிமை சமூகங்களின் கலாச்சாரங்களின் வட்டத்தில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. சக்திவாய்ந்த கோட்டைகள், அணைகள் மற்றும் கோட்டைகளின் எச்சங்கள், அத்துடன் சிற்பம் மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் படைப்புகள் தப்பித்துள்ளன. கல்வெட்டுகளால் மூடப்பட்ட கல் ஸ்டீல்களில், மக்கள், விலங்குகள் மற்றும் ஆபரணங்களின் படங்கள் உள்ளன.

பழங்காலத்திலிருந்தே, அரேபியாவின் பெரும்பான்மையான மக்கள் தீபகற்பத்தின் புல்வெளிகளிலும் அரை பாலைவனங்களிலும் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டிருந்த நாடோடிகள். அரபு சமுதாயத்திற்குள் வர்க்க அடுக்கின் ஆழமான மற்றும் சிக்கலான செயல்முறை மற்றும் ஈரானுக்கும் பைசான்டியத்திற்கும் இடையிலான போராட்டத்துடன் தொடர்புடைய அரசியல் நிலைமை ஒரு இடைக்கால அரபு அரசு தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அரேபியர்களின் அரசியல் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு புதியவரின் அனுசரணையில் நடந்தது, அது விரைவில் உலக மதமாக மாறியது - இஸ்லாம். இஸ்லாத்தின் நிறுவனர் மற்றும் அரபு அரசின் தலைவர் - நபிகள் நாயகம் மற்றும் அவரது வாரிசுகள் - கலீபாக்கள் (எனவே அரசின் பெயர் - கலிபா) அரேபிய நகரங்களான மதீனா, பின்னர் மக்கா.

7 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபியர்கள் பாலஸ்தீனம், சிரியா, மெசொப்பொத்தேமியா, எகிப்து மற்றும் ஈரானைக் கைப்பற்றினர். 661 இல், சிரியாவில் அரபு ஆளுநரான முவியா அதிகாரத்தைக் கைப்பற்றி உமையாத் வம்சத்திற்கு அடித்தளம் அமைத்தார். டமாஸ்கஸ் உமையாக்களின் தலைநகரானது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒரு பிரம்மாண்டமான பகுதி கலிபாவுடன் இணைக்கப்பட்டது, இதில் ஐபீரிய தீபகற்பம் மற்றும் மேற்கில் வட ஆபிரிக்கா, டிரான்ஸ்காக்காசியா மற்றும் மத்திய ஆசியா ஆகியவை கிழக்கில் இந்தியாவின் எல்லைகளுக்கு உட்பட்டன.

அடிமைத்தனம் மற்றும் பழமையான வகுப்புவாத உறவுகள் கூட அதன் சில பகுதிகளில் நீண்ட காலமாக இருந்தபோதிலும், அரபு கலிபா ஒரு பெரிய ஆரம்ப நிலப்பிரபுத்துவ நாடாக மாறியது. கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளின் விவசாயிகளையும் கைவினைஞர்களையும் அரபு பிரபுக்கள் கொடூரமாக சுரண்டினர். வெற்றிகரமான இராணுவ பிரச்சாரங்களும் புதிய மதத்தின் வெற்றிகளும் வர்க்க முரண்பாடுகளின் வளர்ச்சியை மறைக்க முடியவில்லை. நிலப்பிரபுத்துவ ஒடுக்குமுறைக்கு எதிரான பரந்த மக்களின் போராட்டம் சக்திவாய்ந்த எழுச்சிகளை விளைவித்தது மற்றும் பெரும்பாலும் வெளிநாட்டு நுகத்திலிருந்து விடுதலை என்ற முழக்கத்தின் கீழ் சென்றது. ஏற்கனவே 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், சமூக எழுச்சிகள், உண்மையில், கலிபாவை தனி மாநிலங்களாக சிதைக்க காரணமாக அமைந்தன.

அதே நேரத்தில், விடுதலை மற்றும் வர்க்கப் போராட்டத்தால் விழித்தெழுந்த அரபு கலிபாவின் மக்களின் படைப்பு சக்திகள், அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் இடைக்கால கலாச்சாரத்தில் உயர்ந்த நிலைக்கு வழிவகுத்தன; ஒட்டுமொத்தமாக கலிபா உண்மையில் இல்லாதபோது கூட அதன் செழிப்பு தொடர்ந்தது.

அரபு கலிபாவில் வெவ்வேறு கலாச்சார மற்றும் கலை மரபுகளுடன் சமூக வளர்ச்சியின் பல்வேறு மட்டங்களில் நிற்கும் நாடுகளும் அடங்கும். இருப்பினும், அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் வளர்ச்சியின் வடிவங்களின் ஒற்றுமை சித்தாந்தத்திலும் பிற சூப்பர் ஸ்ட்ரக்சர் நிகழ்வுகளிலும் பொதுவான அம்சங்களுக்கு வழிவகுத்தது. இந்த ஆழ்ந்த சமூக-பொருளாதார காரணங்கள், மற்றும் மதத்தின் பரவல் அல்ல - இஸ்லாம் - அரபு நாடுகளின் இடைக்கால கலாச்சாரத்திலும் நடைபெறும் ஒற்றுமைக்கு அடிக்கோடிட்டுக் காட்டுகிறது.

அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய பங்கு ஈரான், மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸ் ஆகியவற்றின் உயர் இடைக்கால கலாச்சாரத்துடனான அதன் தொடர்பு மூலம் வகிக்கப்பட்டது. அரபு மொழி முஸ்லிம்களின் புனித புத்தகமான குரானின் மொழி மட்டுமல்ல, மேற்கு ஐரோப்பாவில் லத்தீன் போன்றது, பல மொழி அறிஞர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் கவிஞர்களால் பன்மொழி கலிபாவின் அனைத்து பகுதிகளிலும் பயன்படுத்தப்பட்டது. கிழக்கு மக்களின் இலக்கியத்தின் வரலாறு ஆக்கபூர்வமான தொடர்புக்கான தெளிவான எடுத்துக்காட்டுகளைப் பாதுகாத்துள்ளது. பல மக்களின் கலை படைப்பாற்றல் புகழ்பெற்ற "லீலா மற்றும் மஜ்னுன்" கவிதையில் பொதிந்துள்ளது. அரபு சூழலில் நிலப்பிரபுத்துவத்தின் விடியலில் பிறந்த மஜ்னுன் மற்றும் அவரது காதலி லெய்லா, கிழக்கின் ரோமியோ மற்றும் ஜூலியட் ஆகியோரின் காதல் உருவம், அற்புதமான படைப்புகளை உருவாக்க இடைக்கால அஜர்பைஜான், ஈரான் மற்றும் மத்திய ஆசியாவின் சிறந்த கவிஞர்களை ஊக்கப்படுத்தியது.

எவ்வாறாயினும், தொடர்பு மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட பொதுவான தன்மை மட்டுமல்ல, அந்த நேரத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு மக்களின் உயர் மட்ட கலாச்சாரமும் முக்கியம். 9 - 13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அரபு மற்றும் ஈரானிய, அஜர்பைஜானி மற்றும் மத்திய ஆசிய நகரங்கள் உதவித்தொகையின் மிகப்பெரிய மையங்களாக இருந்தன, அவற்றின் நூலகங்கள், பள்ளிகள், பல்கலைக்கழகங்கள் மற்றும் பிற கல்வி நிறுவனங்களுக்கு புகழ் பெற்றவை. அந்தக் காலத்தின் பிரபலமான கூற்றுகள் சிறப்பியல்பு: "மனிதனின் மிகப் பெரிய அலங்காரமானது அறிவு" அல்லது "ஒரு விஞ்ஞானியின் மை ஒரு தியாகியின் இரத்தத்தைப் போலவே மரியாதைக்குரியது." ஆகவே, 12 ஆம் நூற்றாண்டின் சிரிய எழுத்தாளர் ஒசாமா இப்னு முன்கிஸ், திருத்த புத்தகத்தின் ஆசிரியர் நவீன ஃபிராங்க்ஸின் பழக்கவழக்கங்களை மதிப்பீடு செய்ததில் ஆச்சரியமில்லை, அவர் இராணுவத் துறையில் மட்டுமல்ல, அமைதியான வாழ்க்கையிலும் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருந்தது, அளவிட முடியாத அளவுக்கு அதிகமான கலாச்சாரத்தின் ஒரு நபரின் நிலைப்பாட்டில் இருந்து.

அரேபியர்களின் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சியிலும், இஸ்லாத்தை அறிவித்த பிற மக்களிடமும் மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாத்தின் பரவலானது பழைய, நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய மதங்களை நிராகரித்தல், ஏகத்துவத்தை ஸ்தாபித்தல் - ஒரு கடவுள் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவற்றைக் குறித்தது. கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு உலகமாக முஸ்லீம் யோசனை ஒரு குறிப்பிட்ட அழகியல் கருத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது, சுருக்கமாக இருந்தாலும், பிரபஞ்சத்தின் நல்லிணக்கம், இடைக்கால சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு. அதே நேரத்தில், இஸ்லாம், அனைத்து இடைக்கால மதங்களையும் போலவே, கருத்தியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தியது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலை பலப்படுத்தியது. குரானின் கோட்பாடுகள் ஒரு நபரின் நனவை மறைத்து, அவரது வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருந்தன. இருப்பினும், இடைக்கால கிழக்கு மக்களின் உலகின் பார்வைகள், அவர்களின் கலைக் கருத்துக்கள் உட்பட, மதக் கருத்துக்களாகக் குறைக்க முடியாது. இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் கருத்தியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாத போக்குகள், கல்விசார்ந்த தன்மை மற்றும் யதார்த்தத்தை அறிவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை முரண்பாடாக இருந்தன. இடைக்கால கிழக்கின் மிகப் பெரிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான அபு அலி இப்னு சினா (அவிசென்னா), பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரித்தார், அதே நேரத்தில் விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ அறிவு மத நம்பிக்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாக வாதிட்டார். இப்னு சினா, இப்னு ருஷ்ட் (அவெரோஸ்), ஃபெர்டோவ்ஸி, நவோய் மற்றும் இடைக்கால கிழக்கின் பல சிறந்த சிந்தனையாளர்கள், அதன் படைப்புகள் மற்றும் கவிதைகளில் சகாப்தத்தின் முற்போக்கான அம்சங்கள் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மனித விருப்பம் மற்றும் காரணத்தின் வலிமை, மதிப்பு மற்றும் உண்மையான உலகின் செல்வம், இருப்பினும், ஒரு விதியாக நாத்திக நிலைப்பாடுகளிலிருந்து வெளிப்படையாக பேசவில்லை.

காட்சி கலைகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு வரும்போது, \u200b\u200bஅவை பொதுவாக மத தண்டனையின் கீழ் உயிரினங்களை சித்தரிக்கும் தடையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஆரம்பத்திலிருந்தே, இஸ்லாத்தின் போதனைகள் பலதெய்வத்தை முறியடிப்பதில் தொடர்புடைய ஒரு சின்னச் சின்னப் போக்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. குர்ஆனில், சிலைகள் (பெரும்பாலும், பண்டைய பழங்குடி கடவுள்களின் சிற்ப உருவங்கள்) "சாத்தானின் ஆவேசம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு தெய்வத்தை சித்தரிக்கும் வாய்ப்பை மத மரபு கடுமையாக நிராகரித்தது. மசூதிகள் மற்றும் பிற வழிபாட்டுத் தலங்களில் மக்களின் படங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. குரானும் பிற இறையியல் புத்தகங்களும் ஆபரணங்களால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் இஸ்லாத்தில் ஒரு மதச் சட்டமாக வடிவமைக்கப்பட்ட உயிரினங்களை சித்தரிக்க எந்த தடையும் இல்லை. பிற்காலத்தில், அநேகமாக 9 -10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இஸ்லாத்தின் ஐகானோகிளாஸ்டிக் போக்கு, பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் தண்டனையின் வலி குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படங்களை தடைசெய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. குரானுக்கு அளித்த வர்ணனைகளில் “இது அவருக்கு துரதிர்ஷ்டவசமானது, யார் ஒரு ஜீவனை சித்தரிப்பார்கள்! கடைசி சோதனையின் நாளில், கலைஞர் அறிமுகப்படுத்திய நபர்கள் படத்தை விட்டுவிட்டு, அவர்களுக்கு ஒரு ஆத்மாவைக் கொடுக்கக் கோரி அவரிடம் வருவார்கள். பின்னர் இந்த மனிதன், தன் உயிரினங்களுக்கு ஆத்மாக்களைக் கொடுக்க முடியாமல், நித்திய சுடரில் எரிக்கப்படுவான் ”; "மனிதர்களையோ அல்லது ஒரு நபரையோ சித்தரிப்பதில் ஜாக்கிரதை, மரங்கள், பூக்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களை மட்டும் எழுதுங்கள்."

சில வகையான கலைகளின் வளர்ச்சியில் தங்கள் அடையாளத்தை வைத்திருந்த இந்த கட்டுப்பாடுகள் அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளிலும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல, மேலும் கருத்தியல் எதிர்வினை குறிப்பாக தீவிரமடையும் காலங்களில் மட்டுமே கண்டிப்பாக செயல்படுத்தப்பட்டன என்பதை வரலாறு காட்டுகிறது.

இருப்பினும், அரபு மக்களின் இடைக்கால கலையின் முக்கிய அம்சங்கள் பற்றிய விளக்கம் மதத்தில் அல்ல, அது தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் அதன் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கவில்லை. அரபு கிழக்கு மக்களின் கலை படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கம், அதன் பாதைகள் மற்றும் அம்சங்கள் புதிய கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் பணிகளின் வேகத்தால் தீர்மானிக்கப்பட்டது, அவை நிலப்பிரபுத்துவ சகாப்தத்தில் நுழைந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் முற்போக்கான போக்கால் முன்வைக்கப்பட்டன.

அரபு நாடுகளிலும், முழு அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கிலும் இடைக்கால கலையின் பிரத்தியேகங்கள் மிகவும் சிக்கலானவை. இது யதார்த்தத்தின் வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலித்தது, ஆனால், இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தையும் போலவே, ஒரு மத மற்றும் விசித்திரமான உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக ஊக்கமளித்தது, இது ஒரு வழக்கமான, பெரும்பாலும் குறியீட்டு வடிவத்தில் செய்தது, கலைப் படைப்புகளுக்கு அதன் சொந்த சிறப்பு அடையாள மொழியை உருவாக்கியது .

அரபு இடைக்கால இலக்கியத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில், அதன் முக்கிய அடிப்படையானது மனிதனின் ஆன்மீக உலகிற்கு முறையீடு, உலகளாவிய முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தார்மீக கொள்கைகளை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது.

அரபு கிழக்கின் நுண்கலைகளும் பெரும் அடையாள சக்தியுடன் ஊக்கமளிக்கின்றன. இருப்பினும், இலக்கியம் முக்கியமாக அதன் உருவங்களின் உருவகத்திற்கு ஒரு வழக்கமான வடிவத்தைப் பயன்படுத்தியதால், காட்சி கலைகளில் முக்கிய உள்ளடக்கம் அலங்காரக் கலையின் சிறப்பு மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது.

பெரும்பாலான மக்களிடையே இடைக்கால நுண்கலையின் "மொழியின்" வழக்கமான தன்மை அலங்காரக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது, வெளிப்புற வடிவங்களில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு கலைப் படைப்பின் கட்டமைப்பு, உருவகக் கட்டமைப்பிலும் இயல்பாக இருந்தது. அலங்கார கற்பனையின் செழுமையும், பயன்பாட்டு கலை, மினியேச்சர் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் அதன் சிறந்த செயல்பாடும் அந்த சகாப்தத்தின் கலைஞர்களின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மதிப்புமிக்க தரமாகும்.

அரபு கிழக்கின் கலையில், அலங்காரமானது குறிப்பாக பிரகாசமான மற்றும் விசித்திரமான அம்சங்களைப் பெற்றது, ஓவியத்தின் அடையாளக் கட்டமைப்பின் அடிப்படையாக மாறியது மற்றும் வடிவத்தின் பணக்கார கலைக்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு சிக்கலான அலங்கார தாளத்தையும் பெரும்பாலும் வண்ணமயமான சொனாரிட்டியையும் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கமான கட்டமைப்பில், அரபு கிழக்கின் கலைஞர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் செல்வத்தை உள்ளடக்குவதற்கான வழியைக் கண்டனர். வடிவத்தின் தாளம், அதன் “தரைவிரிப்பு போன்ற தரம்”, அலங்கார வடிவங்களின் நுட்பமான பிளாஸ்டிசிட்டி மற்றும் பிரகாசமான மற்றும் தூய்மையான வண்ணங்களின் தனித்துவமான இணக்கம் ஆகியவற்றுடன் அவை சிறந்த அழகியல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தின.

ஒரு நபரின் உருவம் கலைஞர்களின் கவனத்திலிருந்து விலக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவருக்கான வேண்டுகோள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, குறிப்பாக மதத் தடைகள் அதிகரிக்கும் காலகட்டத்தில். நபர்களின் படங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விளக்கப்படங்களை நிரப்புகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்ட கலையின் பொருள்களின் வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன; பல உருவங்கள் மற்றும் சிற்ப உருவ அடையாள நிவாரணங்களுடன் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. இருப்பினும், இதுபோன்ற படைப்புகளில் கூட, மனித உருவம் ஒரு பொதுவான அலங்கார தீர்வுக்கு அடிபணிந்துள்ளது. பல முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட மக்களின் புள்ளிவிவரங்களைக் கூட, அரேபிய கிழக்கின் கலைஞர்கள் அவற்றை நிபந்தனையுடன் விளக்கினர். பயன்பாட்டு கலையில், மக்களின் புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் ஆபரணத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன; அவை ஒரு சுயாதீனமான உருவத்தின் பொருளை இழந்து, வடிவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும்.

ஆபரணம் - "கண்களுக்கு இசை" - அரபு கிழக்கு மக்களின் இடைக்கால கலையில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, இது சில வகையான கலைகளின் சித்திர வரம்புகளுக்கு ஈடுசெய்கிறது மற்றும் கலை உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தும் முக்கிய வழிமுறைகளில் ஒன்றாகும். இடைக்கால கிழக்கின் நாடுகளில் பரவலாக மாறிய கிளாசிக்கல் பழங்கால மையக்கருத்துக்களுக்குச் செல்லும் அரபு, ஒரு புதிய வகை அலங்கார அமைப்பாகும், இது கலைஞருக்கு எந்த வடிவத்தின் விமானத்தையும் ஒரு சிக்கலான, நெய்த, போன்ற நிரப்ப முடியும் சரிகை முறை. ஆரம்பத்தில், அரபியில் தாவர வடிவங்கள் நிலவின. பின்னர், பலகோணங்கள் மற்றும் பல கதிர் நட்சத்திரங்களின் சிக்கலான கலவையில் கட்டப்பட்ட நேரியல் வடிவியல் ஆபரணமான கிரிக் பரவலாகியது. பெரிய கட்டடக்கலை விமானங்கள் மற்றும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்கள் இரண்டையும் அலங்கரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட அரேபியாவின் வளர்ச்சியில், அரபு கிழக்கின் எஜமானர்கள் அற்புதமான திறமைகளை அடைந்து, எண்ணற்ற பாடல்களை உருவாக்கி, அதில் இரண்டு கொள்கைகள் எப்போதும் ஒன்றிணைக்கப்படுகின்றன: தர்க்கரீதியான மற்றும் கடுமையான கணித கட்டுமானம் முறை மற்றும் கலை கற்பனையின் சிறந்த எழுச்சியூட்டும் சக்தி ...

அரபு இடைக்கால கலையின் அம்சங்களில் எபிராஃபிக் ஆபரணத்தின் பரவலான பயன்பாடும் அடங்கும் - அலங்கார வடிவத்தில் கரிமமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டுகளின் உரை. அனைத்து கலைகளின் மதம் குறிப்பாக கையெழுத்துப் பிரதியை ஊக்குவித்தது என்பதை நாம் கவனத்தில் கொள்வோம்: குரானில் இருந்து ஒரு உரையை மீண்டும் எழுதுவது ஒரு முஸ்லீமுக்கு ஒரு நீதியான செயலாக கருதப்பட்டது.

கலை படைப்பாற்றலின் ஒரு விசித்திரமான அலங்கார மற்றும் அலங்கார அமைப்பு சில வகையான கலைகளில் வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பல மக்களுக்கு பொதுவான கட்டடக்கலை அம்சங்கள் நாடுகளின் இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்களின் திறன்களுடன் தொடர்புடையவை. குடியிருப்புகளின் கட்டமைப்பில், வெப்பத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட முற்றங்கள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளைக் கொண்ட வீடுகளைத் திட்டமிடுவதற்கான முறைகள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டுமான தொழில்நுட்பம் களிமண், செங்கல் மற்றும் கல் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு கட்டமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்துள்ளது. அந்தக் கால கட்டடக் கலைஞர்கள் பல்வேறு வகையான வளைவுகளை உருவாக்கினர் - குதிரைவாலி வடிவ மற்றும் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட, வால்ட் கூரையின் சொந்த அமைப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர். எக்காளங்களில் தங்கியிருக்கும் பெரிய குவிமாடங்களை இடுவதில் அவர்கள் விதிவிலக்கான திறமையையும் கலை வெளிப்பாட்டையும் அடைந்தனர் (நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எழுந்த ஒரு ஆக்கபூர்வமான அமைப்பு). கட்டிடக்கலை கலை கலாச்சாரம் அரபு

அரபு கிழக்கின் இடைக்கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் புதிய வகையான நினைவுச்சின்ன மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களை உருவாக்கினர்: ஆயிரக்கணக்கான வழிபாட்டாளர்களுக்கு இடமளிக்கக்கூடிய மசூதிகள்; மினாரெட்டுகள் - அவர்கள் விசுவாசிகளை ஜெபத்திற்கு அழைத்த கோபுரங்கள்; மதரஸா - முஸ்லீம் மத பள்ளிகளின் கட்டிடங்கள்; வணிகர்களின் மற்றும் நகரங்களின் வணிக நடவடிக்கைகளின் அளவிற்கு ஒத்த மூடப்பட்ட சந்தைகள்; ஆட்சியாளர்களின் அரண்மனைகள், வலுவூட்டப்பட்ட கோட்டைகள், வாயில்கள் மற்றும் கோபுரங்களுடன் கூடிய கோட்டைச் சுவர்கள்.

அரபு கட்டிடக் கலைஞர்கள், இடைக்கால கலையின் பல தலைசிறந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், கட்டிடக்கலை அலங்கார சாத்தியங்கள் குறித்து மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். எனவே, நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலைகளில் கலைகளின் தொகுப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அலங்கார வடிவங்களின் முக்கிய பங்கு மற்றும் அலங்காரத்தின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் ஆகும், இது ஒரே வண்ணமுடைய சரிகை அல்லது வண்ணமயமான கம்பளத்துடன் கட்டிடங்களின் சுவர்கள் மற்றும் பெட்டகங்களை உள்ளடக்கியது.

அரபு கிழக்கின் கட்டிடக்கலையில் ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் (முகர்ன்ஸ்) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - ஒரு நூல் போன்ற வெட்டுடன் பிரிஸ்மாடிக் புள்ளிவிவரங்களின் வடிவத்தில் வால்ட்ஸ், முக்கிய மற்றும் கார்னிஸ்கள் அலங்காரமாக நிரப்புதல், வரிசைகளில் அமைந்துள்ளது. ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் ஒரு ஆக்கபூர்வமான நுட்பத்திலிருந்து எழுந்தன - வளாகத்தின் மூலைகளில் சுவர்களின் சதுரத்திலிருந்து குவிமாடத்தின் வட்டத்திற்கு ஒரு மாற்றத்தை உருவாக்க ஒரு சிறப்பு செங்கல் வேலை.

அரபு கிழக்கு நாடுகளின் கலை கலாச்சாரத்தில் பயன்பாட்டு கலை மிக முக்கிய பங்கு வகித்தது. இதற்கான பொருளாதார அடிப்படையானது கைவினைப்பொருளின் தீவிர வளர்ச்சியாகும். நாட்டுப்புற வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய உள்ளூர் பழங்கால கலை மரபுகள், கலை கைவினைகளில் ஒரு தெளிவான வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்துள்ளன. அரேபியர்கள் - பயன்பாட்டு கலையின் எஜமானர்கள் - ஒரு உயர்ந்த அழகியல் “விஷயத்தின் உணர்வால்” வகைப்படுத்தப்பட்டனர், இது அவர்களுக்கு ஒரு அழகான வடிவத்தை கொடுக்க அனுமதித்தது மற்றும் ஒரு பொருளின் நடைமுறை செயல்பாடுகளை மீறாமல் அதன் மேற்பரப்பில் திறமையாக ஒரு வடிவத்தை வைக்க அனுமதித்தது. அரபு கிழக்கின் பயன்பாட்டு அலங்கார கலைகளில், ஆபரண கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்பட்டது, அதன் மகத்தான கலை திறன் வெளிப்பட்டது. இந்த ஆபரணம் ஓரியண்டல் துணிகள், தரைவிரிப்புகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட மட்பாண்டங்கள், வெண்கலம் மற்றும் கண்ணாடி தயாரிப்புகளுக்கு அழகியல் உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுவருகிறது. மற்றொரு முக்கியமான தரம் அரபு கிழக்கின் பயன்பாட்டு கலைகளின் படைப்புகளில் இயல்பாக உள்ளது: அவை வழக்கமாக ஒரு கட்டடக்கலை உட்புறத்துடன் மிகவும் முழுமையான மற்றும் வெளிப்படையான அலங்காரக் குழுவை உருவாக்குகின்றன.

இடைக்காலத்தில் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கில் வளர்ந்த முக்கிய வகை ஓவியம், உள்ளடக்கத்தில் மதச்சார்பற்றதாக இருந்த கையெழுத்துப் பிரதிகளின் விளக்கம். அரபு எஜமானர்கள் இந்த வாய்ப்பை விரிவாகப் பயன்படுத்தினர், கையெழுத்துப் பிரதிகளின் அலங்கார அலங்காரங்கள், வண்ணமயமான மினியேச்சர்களின் சிறந்த தொடர்களை உருவாக்கி, ஒரு இலக்கியப் படைப்பின் ஹீரோக்களின் தலைவிதியைப் பற்றி ஒரு கவிதை-உருவக் கதையை அளித்தனர்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு கிழக்கின் பெரும்பாலான நாடுகள் ஒட்டோமான் துருக்கியால் கைப்பற்றப்பட்டன, அதன் ஆதிக்கம் பின்னர் மேற்கு ஐரோப்பிய காலனித்துவவாதிகளின் அடக்குமுறையால் மாற்றப்பட்டது, அவர்கள் தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருந்தனர். இருப்பினும், வீழ்ச்சியின் காலகட்டத்தில் கூட, வெளிநாட்டு படையெடுப்பாளர்கள் அரபு கிழக்கின் மக்களுக்கு கட்டிடக்கலை மற்றும் காட்சி கலைகளில் அன்னிய வடிவங்களை நட்டபோது, \u200b\u200bஉண்மையான தேசிய கலை படைப்பாற்றல் இறக்கவில்லை. இது அரபு விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களின் படைப்புகளில் வாழ்ந்தது, அவர்கள் வறுமை மற்றும் கடினமான வாழ்க்கை நிலைமைகள் இருந்தபோதிலும், துணி மற்றும் நாட்டுப்புற பாத்திரங்களின் வடிவங்களில் அழகு பற்றிய அவர்களின் கருத்துக்களை வடிவமைக்க முயன்றனர்.

இடைக்கால எகிப்தின் கலையின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி அரபு நாடுகளின் கலாச்சாரத்தை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம்.

ஏற்கனவே ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், அரேபியர்கள் பணக்கார நாட்டுப்புற மரபுகளைக் கொண்டிருந்தனர், அவர்கள் பேசும் வார்த்தையைப் பாராட்டினர், ஒரு அழகான சொற்றொடர், ஒரு நல்ல ஒப்பீடு, ஒரு பழமொழி அந்த இடத்திற்கு உச்சரிக்கப்பட்டது. அரேபியாவின் ஒவ்வொரு பழங்குடியினருக்கும் அதன் சொந்த கவிஞர் இருந்தார், சக பழங்குடியினரைப் புகழ்ந்து, எதிரிகளைக் கண்டித்தார். கவிஞர் தாள உரைநடை பயன்படுத்தினார், பல தாளங்கள் இருந்தன. பெடோயின் வழியில் பாடியபோது அவர்கள் ஒட்டகத்தின் சேணத்தில் பிறந்தார்கள் என்று நம்பப்படுகிறது, இது அவரது "பாலைவனக் கப்பல்" 1 இன் போக்கிற்கு ஏற்றது.

இஸ்லாத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், ரைமிங் கலை ஆனது பெருநகரங்கள் நீதிமன்ற கைவினை. கவிஞர்களும் இலக்கிய விமர்சகர்களாக செயல்பட்டனர். VIII-X நூற்றாண்டுகளில். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு வாய்வழி கவிதைகளின் பல படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. எனவே, IX நூற்றாண்டில். இரண்டு தொகுப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன ஹமாஸ் ("வீரம் பாடல்கள்"), இதில் 500 க்கும் மேற்பட்ட பழைய அரபு கவிஞர்களின் கவிதைகள் இருந்தன. எக்ஸ் நூற்றாண்டில். எழுத்தாளர், விஞ்ஞானி, இசைக்கலைஞர் அபு அல்-ஃபராஜ் அல்-இஸ்ஃபஹானி "கிதாப் அல்-அகானி" ("பாடல்களின் புத்தகம்") ஒரு பன்முகத் தொகுப்பு, கவிஞர்களின் படைப்புகள் மற்றும் சுயசரிதைகள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களைப் பற்றிய தகவல்கள் உட்பட தொகுக்கப்பட்டது.

கவிஞர்களிடம் அரேபியர்களின் அணுகுமுறை, அவர்கள் கவிதை மீதான அனைத்து அபிமானங்களுக்கும் தெளிவானது அல்ல. கவிதை எழுத உதவும் உத்வேகம் பேய்கள், ஷைத்தான்களிடமிருந்து அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவர்கள் தேவதூதர்களின் உரையாடல்களைக் கேட்கிறார்கள், பின்னர் அவர்களைப் பற்றி பாதிரியார்கள் மற்றும் கவிஞர்களிடம் கூறுகிறார்கள். கூடுதலாக, அரேபியர்கள் கவிஞரின் குறிப்பிட்ட ஆளுமையில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அக்கறை காட்டவில்லை. கவிஞரைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படக்கூடாது என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவருடைய திறமை சிறப்பானதா, தெளிவான திறமை உள்ளதா என்பதே.

எனவே, அரபு கிழக்கின் அனைத்து பெரிய கவிஞர்களும் முழுமையான மற்றும் நம்பகமான தகவல்களைப் பாதுகாக்கவில்லை.

ஒரு சிறந்த கவிஞர் அபு நுவாஸ் (747-762 க்கு இடையில் - 813-815 க்கு இடையில்), வசனத்தின் வடிவத்தை மாஸ்டர். அவர் முரண் மற்றும்

அற்பத்தனம், அவர் காதல், மகிழ்ச்சியான விருந்துகளைப் பாடினார் மற்றும் பழைய பெடோயின் வசனங்களின் அப்போதைய நாகரீகமான பொழுதுபோக்கைப் பார்த்து சிரித்தார்.

அபுல்-அதாஹியா சன்யாசம் மற்றும் விசுவாசத்தில் ஆதரவை நாடியது. பூமிக்குரிய எல்லாவற்றின் வீண் தன்மை மற்றும் வாழ்க்கையின் அநீதி பற்றி அவர் தார்மீக கவிதைகளை எழுதினார். உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது அவருக்கு எளிதானது அல்ல, அவருடைய புனைப்பெயருக்கு சான்றாக - "விகிதாச்சார உணர்வை அறியாதது."

ஒரு வாழ்க்கை அல்-முத்தனாபி முடிவற்ற அலைந்து திரிந்தது. அவர் லட்சியமாகவும் பெருமையாகவும் இருந்தார், சில சமயங்களில் சிரியா, எகிப்து, ஈரான் ஆட்சியாளர்களைப் பாராட்டினார், பின்னர் அவர்களுடன் சண்டையிட்டார். அவரது பல கவிதைகள் பழமொழிகள், பாடல்கள் மற்றும் பழமொழிகளாக மாறின.

உருவாக்கம் அபு அல்-அல அல் மாரி (973-1057 / 58) சிரியாவில் இருந்து அரபு இடைக்கால கவிதைகளின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் அரபு-முஸ்லீம் வரலாற்றின் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் அற்புதமான தொகுப்பு ஆகும். நான்கு வயதில் அவர் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டு பார்வையற்றவராக இருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால் இது குர்ஆன், இறையியல், முஸ்லீம் சட்டம், பழைய அரபு மரபுகள் மற்றும் நவீன கவிதை ஆகியவற்றைப் படிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. அவர் கிரேக்க தத்துவம், கணிதம், வானியல் ஆகியவற்றை அறிந்திருந்தார், அவர் இளமையில் நிறைய பயணம் செய்தார், மேலும் அவரது கவிதைகளில் ஒருவர் மகத்தான பாலுணர்வை உணர முடியும். அவர் சத்தியத்தையும் நீதியையும் தேடுபவராக இருந்தார், மேலும் அவரது பாடல்களில் பல ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருப்பொருள்கள் உள்ளன: வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மம், மனிதன் மற்றும் சமுதாயத்தின் சீரழிவு, உலகில் தீமை மற்றும் துன்பங்கள் இருப்பது, இது அவரது கருத்தில், என்பது தவிர்க்க முடியாத ஒரு சட்டமாகும் (பாடல் புத்தகம் “விருப்பத்தின் கடமை”, “மன்னிப்பின் செய்தி”, “தேவதூதர்களின் செய்தி”).

எக்ஸ்-எக்ஸ்வி நூற்றாண்டுகளில். இப்போது உலகம் முழுவதும் பிரபலமான அரபு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பு படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்". அவை பாரசீக, இந்திய, கிரேக்க புனைவுகளின் திருத்தப்பட்ட அடுக்குகளின் அடிப்படையில் அமைந்தன, அவற்றின் நடவடிக்கை அரபு நீதிமன்றம் மற்றும் நகர்ப்புற சூழலுக்கு மாற்றப்பட்டது, அத்துடன் அரபு விசித்திரக் கதைகள் சரியானவை. இவை அலி பாபா, அலாடின், சின்பாத் மாலுமி மற்றும் பிறரைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள். விசித்திரக் கதைகளின் நாயகர்கள் இளவரசிகள், சுல்தான்கள், வணிகர்கள் மற்றும் நகர மக்கள். இடைக்கால அரபு இலக்கியத்தின் விருப்பமான பாத்திரம் பெடோயின் - தைரியமான மற்றும் கவனமாக, வஞ்சகமுள்ள மற்றும் எளிமையான எண்ணம் கொண்ட, தூய அரபு பேச்சின் கீப்பர்.

நீடித்த உலக புகழ் கொண்டு வரப்பட்டது உமர் கயாம் (1048-1122), பாரசீக கவிஞர், விஞ்ஞானி, அவரது கவிதைகள் தத்துவ, ஹீடோனிக் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை ஊடுருவு:

மென்மையான பெண்ணின் முகம் மற்றும் பச்சை புல்

நான் உயிருடன் இருக்கும் வரை அதை அனுபவிப்பேன்.

நான் மது அருந்தினேன், நான் மது அருந்துகிறேன், ஒருவேளை நான் செய்வேன்

உங்கள் அபாயகரமான தருணம் வரை மது குடிக்கவும்.

இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தில், கவிதை மற்றும் உரைநடை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தன: கவிதைகள் இயற்கையாகவே காதல் கதைகளிலும், மருத்துவக் கட்டுரைகளிலும், வீரக் கதைகளிலும், தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகளிலும், இடைக்கால ஆட்சியாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ செய்திகளிலும் சேர்க்கப்பட்டன. அனைத்து அரபு இலக்கியங்களும் முஸ்லீம் நம்பிக்கை மற்றும் குரானால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன: அங்கிருந்து மேற்கோள்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டன.

ஒட்டுமொத்தமாக அரபு கவிதை, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் செழித்து 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் விழுகிறது என்று ஓரியண்டலிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்: இந்த காலகட்டத்தில், வேகமாக வளர்ந்து வரும் அரபு உலகம் உலக நாகரிகத்தின் தலைவராக நின்றது. XII நூற்றாண்டு முதல். கலாச்சார வாழ்க்கையின் நிலை குறைந்து வருகிறது. கிறிஸ்தவர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் எதிரான துன்புறுத்தல்கள் தொடங்கியது, இது அவர்களின் உடல் அழிப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் ஒடுக்கப்பட்டது, இயற்கை அறிவியலில் அழுத்தம் அதிகரித்தது. புத்தகங்களை பொதுவில் எரிப்பது ஒரு பொதுவான வழக்கமாகிவிட்டது. ஆகவே, அரபு அறிஞர்களின் முக்கிய அறிவியல் சாதனைகள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்தன.

கணித அறிவியலில் அரேபியர்களின் பங்களிப்பு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது. எக்ஸ் நூற்றாண்டில் வாழ்கிறார். அபு-எல்-வஃபா கோள முக்கோணவியல் சைன்களின் தேற்றத்தைக் குறைத்து, 15 of இடைவெளியுடன் சைன்களின் அட்டவணையைக் கணக்கிட்டு, செகண்ட் மற்றும் கோசெண்டனுடன் தொடர்புடைய பிரிவுகளை அறிமுகப்படுத்தியது.

கவிஞர், விஞ்ஞானி உமர் கயாம் எழுதினார் "இயற்கணிதம்" - மூன்றாம் பட்டத்தின் சமன்பாடுகள் குறித்த முறையான ஆய்வைக் கொண்ட ஒரு சிறந்த கட்டுரை. பகுத்தறிவற்ற மற்றும் உண்மையான எண்களின் சிக்கலையும் அவர் வெற்றிகரமாக கையாண்டார். "இருப்பதன் உலகளாவிய தன்மை" என்ற தத்துவ நூலை அவர் வைத்திருக்கிறார். 1079 ஆம் ஆண்டில் அவர் நவீன கிரிகோரியனை விட துல்லியமான காலெண்டரை அறிமுகப்படுத்தினார்.

எகிப்தின் சிறந்த விஞ்ஞானி ஆவார் இப்னுல் ஹெய்தம், கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர், ஒளியியல் பற்றிய பிரபலமான படைப்புகளின் ஆசிரியர்.

மருத்துவம் பெரும் வெற்றியை அடைந்துள்ளது - இது ஐரோப்பாவை விடவும் வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது தூர கிழக்கு... அவர் அரபு இடைக்கால மருத்துவத்தை மகிமைப்படுத்தினார் இப்னு சினா - அவிசென்னா (980-1037), கிரேக்க, ரோமானிய இந்திய மற்றும் மத்திய ஆசிய மருத்துவர்களின் கருத்துகளையும் அனுபவத்தையும் சுருக்கமாகக் கொண்டு, கோட்பாட்டு மற்றும் மருத்துவ மருத்துவத்தின் கலைக்களஞ்சியத்தின் ஆசிரியர் "மருத்துவ நியதி". பல நூற்றாண்டுகளாக இந்த வேலை மருத்துவர்களுக்கு ஒரு கட்டாய வழிகாட்டியாக இருந்தது. அபுபக்கர் முஹம்மது அர்-ராசி, புகழ்பெற்ற பாக்தாத் அறுவை சிகிச்சை நிபுணர், பெரியம்மை மற்றும் தட்டம்மை பற்றிய கிளாசிக்கல் விளக்கத்தை அளித்தார், பெரியம்மை தடுப்பூசி பயன்படுத்தினார். சிரிய குடும்பம் பக்திஷோ ஏழு தலைமுறை பிரபல மருத்துவர்களைக் கொடுத்தார்.

அரபு தத்துவம் பெரும்பாலும் பண்டைய பாரம்பரியத்தின் அடிப்படையில் வளர்ந்தது. விஞ்ஞானிகள்-தத்துவவாதிகள் இப்னு சினா, ஒரு தத்துவக் கட்டுரையின் ஆசிரியர் "குணப்படுத்தும் புத்தகம்". பண்டைய ஆசிரியர்களின் படைப்புகளை அறிஞர்கள் தீவிரமாக மொழிபெயர்த்தனர்.

பிரபல தத்துவவாதிகள் இருந்தன அல்-கிண்டி, 9 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர், மற்றும் அல்-ஃபராபி(870-950), "இரண்டாவது ஆசிரியர்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, அதாவது, ஃபராபி கருத்து தெரிவித்த அரிஸ்டாட்டிலுக்குப் பிறகு. விஞ்ஞானிகள் ஒரு தத்துவத்தில் ஒன்றுபட்டனர் வட்டம் "தூய்மையின் சகோதரர்கள்" பாஸ்ரா நகரில், அவர்களின் காலத்தின் தத்துவ அறிவியல் சாதனைகளின் கலைக்களஞ்சியத்தை தொகுத்தார்.

வரலாற்று சிந்தனையும் வளர்ந்தது. VII-VIII நூற்றாண்டுகளில் இருந்தால். அரபு மொழியில் சரியான வரலாற்று எழுத்துக்கள் இன்னும் எழுதப்படவில்லை, மேலும் முஹம்மது பற்றி பல புராணக்கதைகள் இருந்தன, அரேபியர்களின் பிரச்சாரங்கள் மற்றும் வெற்றிகள், பின்னர் IX நூற்றாண்டில். வரலாற்றின் முக்கிய படைப்புகள் தொகுக்கப்பட்டுள்ளன. வரலாற்று அறிவியலின் முன்னணி பிரதிநிதிகள் அல்-பெலாசுரி, அரபு வெற்றிகளைப் பற்றி எழுதினார், அல்-நகுபி, அட்-தபரி மற்றும் அல்-மசூதி, உலக வரலாற்றில் படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள். XIII-XV நூற்றாண்டுகளில் உருவாகும் விஞ்ஞான அறிவின் ஒரே ஒரு கிளை கிட்டத்தட்ட வரலாற்றாகவே இருக்கும். அரபு கிழக்கில் சரியான அறிவியல்களோ கணிதமோ உருவாகாதபோது, \u200b\u200bஒரு வெறித்தனமான முஸ்லீம் மதகுருக்களின் ஆட்சியின் கீழ். XIV-XV நூற்றாண்டுகளின் மிகவும் பிரபலமான வரலாற்றாசிரியர்கள். எகிப்தியர்கள் மக்ரிஸி, கோப்ட்களின் வரலாற்றைத் தொகுத்தார், மற்றும் இப்னு கல்தூன், வரலாற்றின் கோட்பாட்டை உருவாக்க முயன்ற அரபு வரலாற்றாசிரியர்களில் முதல்வர். வரலாற்று செயல்முறையை தீர்மானிக்கும் முக்கிய காரணியாக அவர் அடையாளம் காட்டினார் இயற்கை நிலைமைகள் நாடுகள்.

அரபு இலக்கியங்களும் அறிஞர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தன: VIII-IX நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில். ஒரு அரபு இலக்கணம் தொகுக்கப்பட்டது, இது அடுத்தடுத்த அனைத்து இலக்கணங்களுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது.

இடைக்கால அரபு அறிவியலின் மையங்கள் நகரங்களாக இருந்தன பாக்தாத், குஃபா, பாஸ்ரா, ஹரோன். பாக்தாத்தின் விஞ்ஞான வாழ்க்கை குறிப்பாக கலகலப்பாக இருந்தது, எங்கே "ஹவுஸ் ஆஃப் சயின்ஸ்" - அகாடமி, ஆய்வகம், நூலகம் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர்களின் கல்லூரி ஆகியவற்றின் ஒரு வகையான தொடர்பு:

எக்ஸ் நூற்றாண்டில். இரண்டாம் மற்றும் உயர் முஸ்லீம் பள்ளிகள் பல நகரங்களில் தோன்றின - மதரஸா. X-XIII நூற்றாண்டுகளில். ஐரோப்பாவில், எண்களை எழுதுவதற்கான அடையாள தசம அமைப்பு அரபு எழுத்துக்களிலிருந்து அறியப்பட்டது, இது பெயரைப் பெற்றது "அரபு எண்கள்".

கிரேக்க, ரோமானிய மற்றும் ஈரானிய கலை மரபுகளை முதன்முதலில் அரேபியர்கள் செயலாக்கத்தின் அடிப்படையில் இடைக்கால அரபு கட்டிடக்கலை உருவாக்கியது என்று சொல்ல வேண்டும்.

அக்காலத்தின் மிகவும் பிரபலமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் ஃபுஸ்டாட்டில் அம்ரா மசூதி மற்றும் குஃபாவில் உள்ள கதீட்ரல் மசூதி, VII நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. அதே நேரத்தில், பிரபலமானவர் கோயில் "டோம் ஆஃப் தி ராக்" டமாஸ்கஸில், மொசைக்ஸ் மற்றும் பல வண்ண பளிங்குகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. VII-VIII நூற்றாண்டுகளிலிருந்து. மசூதிகளில் ஒரு செவ்வக முற்றம் காட்சியகங்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, பல நெடுவரிசை பிரார்த்தனை மண்டபம் இருந்தது. பின்னர், நினைவுச்சின்ன இணையதளங்கள் பிரதான முகப்பில் தோன்றின.

எக்ஸ் நூற்றாண்டு முதல். கட்டிடங்கள் அழகிய மலர் மற்றும் வடிவியல் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கத் தொடங்கியுள்ளன, அதில் பகட்டான கல்வெட்டுகள் உள்ளன - அரபு ஸ்கிரிப்ட். அத்தகைய ஆபரணம், ஐரோப்பியர்கள் அதை அழைத்தனர் அரபு, முடிவற்ற வளர்ச்சி மற்றும் வடிவத்தின் தாள மறுபடியும் மறுபடியும் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கட்டப்பட்டது.

முஸ்லிம்களின் ஹஜ் 1 இன் பொருள் இருந்தது காபா -மக்காவில் ஒரு கன வடிவ கோயில். அதன் சுவரில் ஒரு கறுப்புக் கல்லைக் கொண்ட ஒரு இடம் உள்ளது - நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புவது போல், அநேகமாக விண்கல் தோற்றம் கொண்டதாக இருக்கலாம். இந்த கருங்கல் அல்லாஹ்வின் அடையாளமாக மதிக்கப்படுகிறது, அவருடைய இருப்பை வெளிப்படுத்துகிறது.

கடுமையான ஏகத்துவத்தை ஆதரிக்கும் இஸ்லாம், அரேபியர்களின் பழங்குடி வழிபாட்டு முறைகளுக்கு எதிராக போராடியது. பழங்குடி சிலைகளின் நினைவகத்தை அழிக்க, இஸ்லாமியத்தில் சிற்பம் தடைசெய்யப்பட்டது, உயிரினங்களின் சித்தரிப்புகள் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. இதன் விளைவாக, ஓவியம் அரபு கலாச்சாரத்தில் குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியைப் பெறவில்லை ஆபரணங்கள். XII நூற்றாண்டு முதல். கலை உருவாகத் தொடங்கியது மினியேச்சர்கள், உட்பட நூல்.

பொதுவாக, நுண்கலைகள் உள்ளே சென்றன கம்பள நெசவு,சுறுசுறுப்பு மற்றும் வடிவமைத்தல் அதன் சிறப்பியல்பு அம்சங்களாக மாறியது. இருப்பினும், பிரகாசமான வண்ணங்களின் கலவையானது எப்போதுமே கண்டிப்பாக வடிவியல், பகுத்தறிவு மற்றும் முஸ்லீம் அடையாளங்களுக்கு அடிபணிந்தது.

கண்களுக்கு சிவப்பாக இருக்க அரேபியர்கள் சிறந்த வண்ணம் என்று கருதினர் - இது பெண்கள், குழந்தைகள் மற்றும் மகிழ்ச்சியின் நிறம். நாங்கள் சிவப்பு நிறத்தை நேசித்ததைப் போலவே, நாங்கள் சாம்பல் நிறத்தை வெறுத்தோம். வெள்ளை, கருப்பு மற்றும் ஊதா ஆகியவை துக்கத்தின் வண்ணங்கள், வாழ்க்கையின் சந்தோஷங்களை நிராகரித்தல் என விளக்கப்பட்டன. விதிவிலக்கான க ti ரவம் கொண்ட பச்சை பச்சை, குறிப்பாக இஸ்லாத்தில் தனித்து நின்றது. பல நூற்றாண்டுகளாக, இது முஸ்லிமல்லாதவர்களுக்கும் இஸ்லாத்தின் கீழ் அடுக்குகளுக்கும் தடை விதிக்கப்பட்டது.

16.3. அரேபியர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்

குர்ஆனில், பிரசங்கங்கள், பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், திருத்தும் கதைகள் மற்றும் உவமைகள் தவிர, முஸ்லிம் சமூகத்தின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களை நிர்வகிக்கும் சடங்கு மற்றும் சட்ட விதிமுறைகள் உள்ளன. இந்த அறிவுறுத்தல்களின்படி, மக்களின் குடும்பம், சட்ட, சொத்து உறவுகள் கட்டப்பட்டன. ஒரு முஸ்லீமின் முழு சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்தும் அறநெறி, சட்டம், கலாச்சார மற்றும் பிற அணுகுமுறைகளின் விதிமுறைகளின் தொகுப்பு. sharia1, உள்ளது இஸ்லாத்தின் அமைப்பின் மிக முக்கியமான கூறு.

7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஷரியா உருவாக்கப்பட்டது. IX நூற்றாண்டில். ஷரியா விதிமுறைகளின் அடிப்படையில், விசுவாசிகளின் அனைத்து செயல்களுக்கும் மதிப்பீட்டு அளவு உருவாக்கப்பட்டது.

TO கட்டாய நடவடிக்கைகள், அவற்றில் தோல்வியுற்றது, வாழ்க்கையிலும் மரணத்திற்குப் பிறகும் தண்டிக்கப்பட்டது: பிரார்த்தனைகளைப் படித்தல், உண்ணாவிரதத்தைக் கடைப்பிடிப்பது, இஸ்லாத்தின் பல்வேறு சடங்குகள். எண்ணிக்கையில் விரும்பிய செயல்கள் கூடுதல் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் விரதங்கள், அத்துடன் தொண்டு ஆகியவை அடங்கும், இது வாழ்க்கையின் போது ஊக்குவிக்கப்பட்டு மரணத்திற்குப் பிறகு வெகுமதி அளிக்கப்பட்டது. அலட்சிய செயல்கள் - தூக்கம், உணவு, திருமணம் போன்றவை ஊக்குவிக்கப்படவில்லை அல்லது தடைசெய்யப்படவில்லை. அனுமதிக்கப்படவில்லை செயல்களால் தண்டிக்கப்படாவிட்டாலும், பூமிக்குரிய பொருட்களை அனுபவிப்பதற்கான விருப்பத்தால் ஏற்பட்ட செயல்கள் என்று அழைக்கப்பட்டன: இடைக்கால அரபு கிழக்கின் கலாச்சாரம், ஆடம்பரத்திற்கு ஆளாகக்கூடியது, சிற்றின்பமானது. இது உணவில் குறிப்பாகத் தெரிந்தது. நகரங்களில், இளஞ்சிவப்பு நீரில் நனைத்த விலையுயர்ந்த இந்திய பிஸ்தா கர்னல்கள், சிரியாவிலிருந்து ஆப்பிள்கள், கரும்பு தண்டுகள், நிஷாப்பூரிலிருந்து உண்ணக்கூடிய களிமண் ஆகியவை அதிக மதிப்பில் இருந்தன. வாழ்க்கையில் பயன்படுத்தப்படும் தூபம் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது: தாமரை, டாஃபோடில்ஸ், வெள்ளை மல்லிகை, அல்லிகள், அல்லிகள், கிராம்பு, ரோஜாக்கள், வயலட் எண்ணெயால் செய்யப்பட்ட குளியல் போன்றவற்றிலிருந்து மணம் எண்ணெய்கள் தயாரிக்கப்பட்டன. தடைசெய்யப்பட்ட செயல்கள் வாழ்நாளிலும் மரணத்திற்குப் பின்னும் தண்டிக்கப்பட்டவர்களும் அடங்குவர்: எடுத்துக்காட்டாக, மது அருந்துவது, பன்றி இறைச்சி சாப்பிடுவது, சூதாட்டம் செய்வது, வட்டிக்குச் செல்வது, கன்ஜூர் செய்வது போன்றவை தடைசெய்யப்பட்டன. மது அருந்துங்கள் (குறிப்பாக இது நகரங்களுக்கு பொதுவானது), ஆனால் மற்ற எல்லா தடைகளும் - பன்றி இறைச்சி, இரத்தம், முஸ்லிம் சடங்கின் படி கொல்லப்படாத எந்த விலங்கின் இறைச்சி - கண்டிப்பாக கடைபிடிக்கப்பட்டன.

குரானை அடிப்படையாகக் கொண்டு, இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய மரபுகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வதன் மூலம், பரம்பரை, பாதுகாவலர், திருமணம் மற்றும் விவாகரத்து சட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. ஒரு ஆண் மற்றும் பெண்ணின் வாழ்க்கையில் திருமணம் மிக முக்கியமான நிகழ்வாக பார்க்கப்பட்டது. தொழிற்சங்கம் சிறந்ததாக கருதப்பட்டது உறவினர் மற்றும் சகோதரிகள், மற்றும் சட்ட மனைவிகளின் எண்ணிக்கை நான்கு ஆக இருந்தது. குடும்பத்திலும் சமூகத்திலும் பெண்களின் அடிபணிந்த நிலை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, மேலும் உறவினர்களின் கணக்கு தந்தைவழி பக்கத்தில் கண்டிப்பாக வைக்கப்பட்டது.

மனிதன் முழுமையான தலைவராக அங்கீகரிக்கப்பட்டான். கடவுளின் ஆசீர்வாதம், அரபு கிழக்கில் நம்பப்பட்டபடி, துல்லியமாக மகன்களின் மீது வைக்கிறது, எனவே ஒரு மகன் பிறந்த பின்னரே ஒரு நபர் முழுமையானவராக கருதப்பட்டார். ஒரு உண்மையான மனிதர் தாராள மனப்பான்மை, தாராள மனப்பான்மை, நேசிக்கும் திறன் மற்றும் வேடிக்கை, வீரம், விசுவாசம் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டார் இந்த வார்த்தை... மனிதன் தனது மேன்மையை தொடர்ந்து உறுதிப்படுத்தவும், விடாமுயற்சியுடனும், பொறுமையுடனும், எந்தவொரு துன்பத்திற்கும் தயாராக இருக்க வேண்டும். அவர் பெரியவர்களுக்கும் இளையவர்களுக்கும் பொறுப்பாக இருந்தார், அவர் தனது வம்சாவளியை மற்றும் மூதாதையர் மரபுகளை அறிந்து கொள்ள வேண்டியிருந்தது.

அடிமைகள் மீதான சமூகத்தின் அணுகுமுறையில் இஸ்லாம் ஒரு நன்மை பயக்கும்: அடிமையின் விடுதலை இப்போது ஒரு பக்தியுள்ள முஸ்லீமுக்கு ஒரு மனிதாபிமான மற்றும் விரும்பத்தக்க செயலாகக் காணப்பட்டது. இருப்பினும், இடைக்காலத்தில், அடிமைகளின் எண்ணிக்கை கிட்டத்தட்ட குறையவில்லை, அடிமை வர்த்தகம் வணிகர்களுக்கு ஒரு பொதுவான தொழிலாக இருந்தது, அடிமைகள் மிக அதிகம் சூடான பொருட்கள் கிழக்கு சந்தைகளில்: நிலையான மரபுகள் மெதுவாக மாறிவிட்டன.

கிழக்கு சமுதாயத்தில் பாரம்பரிய நடத்தை விதிமுறைகள் பாரம்பரிய சிந்தனையுடன் இணைக்கப்பட்டன. இது பெரும்பாலும் புராணங்களால் தீர்மானிக்கப்பட்டது.

அதன் மிக முக்கியமான கூறு இருந்தது மரபியல் - ஜின் 2 இன் கோட்பாடு. இஸ்லாம் உலகில் தங்களின் இடத்தை இவ்வாறு வரையறுத்தது: மரபணுக்கள்-பேய்கள், இருந்து உருவாக்கப்பட்டது

தூய நெருப்பு, களிமண்ணிலிருந்து அல்லாஹ்வால் படைக்கப்பட்ட ஒரு மனிதனை விடவும், நிச்சயமாக, வெளிச்சத்திலிருந்து படைக்கப்பட்ட தேவதூதர்களுக்கும் தாழ்ந்ததாக இருந்தது. அவர்கள் அனைவரும் - மனிதனும், தேவதூதர்களும், பேய்களும் - அல்லாஹ்வின் விருப்பத்திற்கு அடிபணிந்தவர்கள்.

ஜின்-பேய்கள் மக்களுக்கு ஓரளவு ஒத்தவை: அவை மனிதர்கள், அவர்கள் மிக நீண்ட காலம் வாழ முடியும் என்றாலும், பல நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள், அவர்களுக்கு உணவு தேவை, அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் அல்லது மக்களுடன் திருமணம் செய்து கொள்ளலாம். இருப்பினும், பல வழிகளில், அவை மனிதர்களை விட உயர்ந்தவை: அவை பறக்க முடிந்தது, ஆழமான நிலத்தடி மற்றும் நீரில் ஊடுருவி, தெரியும் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாதவையாக மாறியது, மேலும் பல்வேறு மக்கள், விலங்குகள், தாவரங்கள் ஆகியவற்றில் திரும்பின.

ஜின் நல்லவராகவும் தீயவராகவும் இருக்கலாம்; இஸ்லாத்திற்கு மாற்றப்பட்ட நல்லது, தீமை விசுவாசமற்றதாகவே இருந்தது, ஆனால் ஒரு நபர் இருவரிடமும் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். மிகவும் மூர்க்கமான பேய் ஷைட்டான்கள் அழைக்கப்பட்டனர் திருமணமானவர்கள், அவர்கள் குறிப்பாக எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும். கூடுதலாக, இரத்தவெறி மற்றும் தீங்கு விளைவிக்கும் efreet, - தீய சக்திகள் அல்லது இறந்தவர்களின் பேய்கள். ஹேரி ஓநாய்கள் கல்லறைகள் மற்றும் பிற பாழடைந்த இடங்களில் வாழ்ந்தன. பேய்கள், ஒரு தனிமையான பயணியை விழுங்க எப்போதும் தயாராக இருக்கிறார்.

பொதுவாக, அரபு கிழக்கில், ஜின்கள் ஒவ்வொரு அடியிலும் ஒரு நபருக்காக காத்திருக்கிறார்கள் என்று அவர்கள் நம்பினர். ஆகையால், அன்றாட அன்றாட வாழ்க்கையிலும் கூட, நீங்கள் பாதுகாப்பாக இருக்க வேண்டும்: ஆகவே, அடுப்பில் நெருப்பைக் கொளுத்துவதற்கு முன்பு அல்லது கிணற்றிலிருந்து தண்ணீர் எடுப்பதற்கு முன்பு, நீங்கள் பேய்கள் மற்றும் பேய்களிடமிருந்து பாதுகாப்பைக் கேட்க அல்லாஹ்விடம் கேட்க வேண்டும்.

தீய சக்திகளிடமிருந்து சில பாதுகாப்பு வழங்கப்பட்டது தாயத்துக்கள். மிக முக்கியமான தாயத்து நீல நிற மணிகளைக் கொண்ட தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு பனை - அது "பாத்திமாவின் பனை" - இது நபிகள் நாயகத்தின் மகளின் பெயரிடப்பட்டது. "பாத்திமாவின் பனை", அதே போல் பிற தாயத்துக்கள் - தட்டையான வெள்ளி இரட்டை தவளைகள், வெள்ளி ப்ரொச்ச்கள், கோவரி குண்டுகள் - ஒரு நபரை தீய கண்ணிலிருந்து பாதுகாக்கும் என்று நம்பப்பட்டது.

அவர்கள் தீய கண்ணுக்கு மிகவும் பயந்தனர் மற்றும் வாழ்க்கையில் பல நிகழ்வுகளை அவர்களுக்கு விளக்கினர் - நோய் முதல் பயிர் தோல்வி வரை. தீய கண்ணின் சக்தி விரோதத்துடன் இருந்தால் அல்லது அதற்கு மாறாக, மிகவும் புகழ்ச்சியான பேச்சுகளால் பெருகும் என்று நம்பப்பட்டது. எனவே பேச்சுகளில் தப்பித்தல், நிலையான இடஒதுக்கீடுக்கான போக்கு: "அல்லாஹ்வின் விருப்பத்தினால்", ஒரு வெற்று சுவரின் பின்னால் அந்நியர்களிடமிருந்து மறைக்க விரும்பும் ஆசை, அவர்களின் தனிப்பட்ட குடும்ப வாழ்க்கை. இது ஆடைகளின் பாணியையும் பாதித்தது, முதன்மையாக பெண்களுக்கு: பெண்கள் வெற்று முக அட்டைகளையும், வடிவமற்ற ஆடைகளையும் அணிந்திருந்தனர், அது அவர்களின் உருவத்தை முற்றிலும் மறைத்தது.

பெரிய முக்கியத்துவம் அரபு கிழக்கில், கனவுகள் இணைக்கப்பட்டன; அவர்கள் நம்பினார்கள் தீர்க்கதரிசன கனவுகள், ஏற்கனவே XI நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். விளம்பர-தினவரி முதல் செய்யப்பட்டது கனவு புத்தகம் அரபு மொழியில். கனவுகளை கண்டுபிடிப்பதற்கும் அனுமானிப்பதற்கும் இது அனுமதிக்கப்படவில்லை: "இறந்தவர்களின் எழுச்சியின் நாளில் தனது கனவுகளைப் பற்றி பொய் சொல்பவர் பதிலளிப்பார்" என்று குரான் கூறுகிறது.

கணிப்பு கனவுகள் எதிர்காலத்தைப் பார்ப்பதற்கான ஒரு வழியாகும். கூடுதலாக, அவர்கள் பறவைகள், முதலில், காக்கைகள் மற்றும் கழுகுகளின் பறப்பால் ஆச்சரியப்பட்டனர், மேலும் ஒரு காத்தாடி, தீக்கோழி, புறா மற்றும் ஆந்தை ஆகியவை துரதிர்ஷ்டத்தை வெளிப்படுத்துகின்றன என்பதில் உறுதியாக இருந்தனர். தெரியாதவற்றைப் பார்க்கும் ஆசை மந்திரம் மற்றும் கணிப்பு நடைமுறைக்கு வழிவகுத்தது. மந்திரம் குறித்த அணுகுமுறை தெளிவற்றதாக இருந்தது: அது அனுமதிக்கப்பட்டது வெள்ளை, அல்லது உயர் மந்திரம், இது பக்தியுள்ளவர்கள் உன்னத நோக்கங்களுக்காக முயன்றனர். இதில் அவர்களுக்கு இஸ்லாமிய மதத்திற்கு மாறிய பரலோக தேவதைகள் மற்றும் நல்ல ஜின்கள் உதவினார்கள். கண்கட்டி வித்தை அரபு கிழக்கில் நம்பப்பட்டது, நேர்மையற்ற மக்கள் ஈடுபட்டனர், மற்றும் தீய ஷைட்டான்கள் அவர்களின் உதவியாளர்களாக செயல்பட்டனர்.

மத்திய கிழக்கில் வசிப்பவர்களின் மனநிலையின் பல அம்சங்களைப் போலவே, அதிர்ஷ்டத்தை சொல்லும் போக்கு, அங்கு இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் இடைக்காலத்தில் தப்பிப்பிழைத்தது, புதிய காலத்திற்குச் சென்றது, பின்னர் புதிய நேரம்.

அரபு இடைக்கால கலாச்சாரம் அரபு மயமாக்கலுக்கு உட்பட்ட, இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டது மற்றும் அரசு நிறுவனங்கள், இலக்கியம் மற்றும் மதம் ஆகியவற்றின் மொழியாக கிளாசிக்கல் அரபு மொழி நீண்ட காலமாக ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

7 ஆம் நூற்றாண்டில் அரேபிய தீபகற்பத்தின் பழங்குடியினரிடையே எழுந்த இஸ்லாமிய மதத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் முழு இடைக்கால அரபு கலாச்சாரம், அன்றாட வாழ்க்கை மற்றும் மக்களின் வாழ்க்கை முறை, சமூகத்தில் தார்மீக நெறிகள் வளர்ந்தன.

அரபு கலாச்சாரத்தின் மிகப்பெரிய பூக்கும் VIII-XI நூற்றாண்டுகளில் விழுந்தது. இந்த நேரத்தில், கவிதை வெற்றிகரமாக வளர்ந்தது, இது உலகிற்கு உமர் கயாம் கொடுத்தது, அதற்காக ஒரு மதச்சார்பற்ற, மகிழ்ச்சியான மற்றும் அதே நேரத்தில் தத்துவ தன்மை இயல்பாக இருந்தது; பிரபலமான மற்றும் இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள "ஆயிரம் மற்றும் ஒரு இரவுகள்" விசித்திரக் கதைகள் தொகுக்கப்பட்டன; பிற மக்களின் பல படைப்புகள், முதன்மையாக பண்டைய ஆசிரியர்களின், அரபு மொழியில் தீவிரமாக மொழிபெயர்க்கப்பட்டன.

அரேபியர்கள் கணித உலகில், மருத்துவம் மற்றும் தத்துவத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கியுள்ளனர். அவர்கள் மக்கா மற்றும் டமாஸ்கஸில் மசூதிகள் மற்றும் புகழ்பெற்ற கோயில்கள் போன்ற விசித்திரமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களை உருவாக்கி, கட்டிடங்களுக்கு குறிப்பிடத்தக்க அசல் தன்மையை அளித்து, அவற்றை ஆபரணங்களால் அலங்கரித்தனர் - அரபு எழுத்து.

இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு அரபு கலாச்சாரத்தில் ஓவியம் மற்றும் சிற்பத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது, கம்பள நெசவுக்கு நுண்கலை புறப்படுவதை முன்னரே தீர்மானித்தது.

இஸ்லாம் மூன்று உலக மதங்களில் இளையது மற்றும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக வளர்ந்து வருகிறது. நவீன உலகில், உலக மதம் பின்பற்றப்படும் இரண்டாவது இடத்தில் இஸ்லாம் உள்ளது.

ஃபெடரல் எஜுகேஷன் ஏஜென்சி

உயர் தொழில்முறை கல்வியின் மாநில கல்வி நிறுவனம்

"உல்யனோவ்ஸ்க் ஸ்டேட் பாலிடெக்னிகல் யுனிவர்சிட்டி"

சிறப்பு "பொது உறவுகள்"

கலாச்சார ஆய்வுகள் துறை

"கலாச்சாரம்" பாடத்திட்டத்தில்

நடுத்தர கலாச்சாரத்தின் அரபு கலாச்சாரம் ஒரு நடுத்தர கலாச்சாரமாக

ஒரு மாணவரால் செய்யப்படுகிறது:

ஏ.வி.கோலோவச்சேவா

குழு_சோட் -21

ஆசிரியரால் சரிபார்க்கப்பட்டது:

டி.வி.பெத்துகோவா

உல்யனோவ்ஸ்க் 2010

அறிமுகம்

2. வரலாறு

4. புவியியல்

5. தத்துவம்

6. வரலாற்று அறிவியல்

7. இலக்கியம்

8. நுண்கலைகள்

9. கட்டிடக்கலை

10. இசை

குறிப்புகளின் பட்டியல்

அறிமுகம்

அரபு கலாச்சாரம், இடைக்கால கலாச்சாரம் 7-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலிபாவில் உருவானது. அரேபியர்கள் மற்றும் அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கு, வட ஆபிரிக்கா மற்றும் தென்மேற்கு ஐரோப்பாவின் மக்களின் கலாச்சார தொடர்புகளின் செயல்பாட்டில். விஞ்ஞான இலக்கியத்தில், "அரபு கலாச்சாரம்" என்ற சொல் அரபு மக்களின் கலாச்சாரத்தை முறையாகக் குறிக்கப் பயன்படுகிறது, மேலும் கலிபாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்த பல மக்களின் இடைக்கால அரபு மொழி பேசும் கலாச்சாரத்திற்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. பிந்தைய அர்த்தத்தில், "அரபு கலாச்சாரம்" என்ற கருத்து சில நேரங்களில் "முஸ்லீம் கலாச்சாரம்" (அதாவது முஸ்லிம் மக்களின் கலாச்சாரம்) என்ற கருத்துடன் அடையாளம் காணப்படுகிறது மற்றும் அதன் பயன்பாடு நிபந்தனைக்குட்பட்டது.

அரேபியர்களின் இடைக்கால கலையின் வளர்ச்சியிலும், இஸ்லாத்தை அறிவித்த பிற மக்களிடமும் மதம் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இஸ்லாத்தின் பரவலானது பழைய, நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய மதங்களை நிராகரித்தல், ஏகத்துவத்தை நிறுவுதல் - ஒரு கடவுள் மீதான நம்பிக்கை ஆகியவற்றைக் குறித்தது. கடவுளால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரே ஒரு உலகமாக முஸ்லீம் யோசனை ஒரு குறிப்பிட்ட அழகியல் கருத்தை உருவாக்குவதற்கு முக்கியமானது, சுருக்கமாக இருந்தாலும், பிரபஞ்சத்தின் நல்லிணக்கம், இடைக்கால சகாப்தத்தின் சிறப்பியல்பு. அதே நேரத்தில், இஸ்லாம், அனைத்து இடைக்கால மதங்களையும் போலவே, கருத்தியல் ரீதியாக நியாயப்படுத்தியது மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ சுரண்டலை பலப்படுத்தியது. குரானின் கோட்பாடுகள் ஒரு நபரின் நனவை மறைத்து, அவரது வளர்ச்சிக்குத் தடையாக இருந்தன. இருப்பினும், இடைக்கால கிழக்கு மக்களின் உலகின் பார்வைகள், அவர்களின் கலைக் கருத்துக்கள் உட்பட, மதக் கருத்துக்களாகக் குறைக்க முடியாது. கருத்தியல் மற்றும் பொருள்முதல்வாத போக்குகள், கல்விசார்ந்த தன்மை மற்றும் யதார்த்தத்தை அறிவதற்கான விருப்பம் ஆகியவை இடைக்கால மனிதனின் உலகக் கண்ணோட்டத்தில் முரண்பாடாக இருந்தன. இடைக்கால கிழக்கின் மிகப் பெரிய விஞ்ஞானிகள் மற்றும் தத்துவஞானிகளில் ஒருவரான அபு அலி இப்னு சினா (அவிசென்னா), பிரபஞ்சத்தின் தெய்வீக தோற்றத்தை அங்கீகரித்தார், அதே நேரத்தில் விஞ்ஞான மற்றும் தத்துவ அறிவு மத நம்பிக்கையிலிருந்து சுயாதீனமாக இருப்பதாக வாதிட்டார். இப்னு சினா, இப்னு ருஷ்ட் (அவெரோஸ்), ஃபெர்டோவ்ஸி, நவோய் மற்றும் இடைக்கால கிழக்கின் பல முக்கிய சிந்தனையாளர்கள், அதன் படைப்புகள் மற்றும் கவிதைகளில் சகாப்தத்தின் முற்போக்கான அம்சங்கள் குறிப்பாக தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்பட்டன, மனித விருப்பம் மற்றும் காரணத்தின் வலிமை, மதிப்பு மற்றும் உண்மையான உலகின் செல்வம், ஒரு விதியாக, நாத்திக நிலைப்பாடுகளிலிருந்து வெளிப்படையாக பேசவில்லை. காட்சி கலைகளில் இஸ்லாத்தின் செல்வாக்கு வரும்போது, \u200b\u200bஅவை பொதுவாக மத தண்டனையின் கீழ் உயிரினங்களை சித்தரிக்கும் தடையை சுட்டிக்காட்டுகின்றன. ஆரம்பத்திலிருந்தே, இஸ்லாத்தின் போதனைகள் பலதெய்வத்தை முறியடிப்பதில் தொடர்புடைய ஒரு சின்னச் சின்னப் போக்கைக் கொண்டிருந்தன என்பதில் சந்தேகமில்லை. குர்ஆனில், சிலைகள் (பெரும்பாலும், பண்டைய பழங்குடி கடவுள்களின் சிற்ப உருவங்கள்) "சாத்தானின் ஆவேசம்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஒரு தெய்வத்தை சித்தரிக்கும் வாய்ப்பை மத மரபு கடுமையாக நிராகரித்தது. மசூதிகள் மற்றும் பிற வழிபாட்டுத் தலங்களில் மக்களின் படங்கள் அனுமதிக்கப்படவில்லை. குரானும் பிற இறையியல் புத்தகங்களும் ஆபரணங்களால் மட்டுமே அலங்கரிக்கப்பட்டன. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில் இஸ்லாத்தில் ஒரு மதச் சட்டமாக வடிவமைக்கப்பட்ட உயிரினங்களை சித்தரிக்க எந்த தடையும் இல்லை. பிற்காலத்தில், அநேகமாக 9 -10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், இஸ்லாத்தின் ஐகானோகிளாஸ்டிக் போக்கு, பிற்பட்ட வாழ்க்கையில் தண்டனையின் வலி குறித்த ஒரு குறிப்பிட்ட வகை படங்களை தடைசெய்ய பயன்படுத்தப்பட்டது. குரானுக்கு அளித்த கருத்துக்களில், “ஒருவருக்கு இது துரதிர்ஷ்டவசமானது, யார் ஒரு ஜீவனை சித்தரிப்பார்கள்! கடைசி சோதனையின் நாளில், கலைஞர் அறிமுகப்படுத்திய நபர்கள் படத்தை விட்டுவிட்டு, அவர்களுக்கு ஒரு ஆத்மாவைக் கொடுக்கக் கோரி அவரிடம் வருவார்கள். பின்னர், தனது படைப்புகளுக்கு ஒரு ஆத்மாவைக் கொடுக்க முடியாத இந்த நபர் ஒரு நித்திய சுடரில் எரிக்கப்படுவார் ";" மனிதர்களையோ அல்லது ஒரு மனிதரையோ சித்தரிப்பதில் ஜாக்கிரதை, மரங்கள், பூக்கள் மற்றும் உயிரற்ற பொருட்களை மட்டுமே எழுதுங்கள். "இந்த கட்டுப்பாடுகள், சில வகையான கலைகளின் வளர்ச்சியைப் பற்றிய ஒரு முத்திரை, அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளிலும் முக்கியமல்ல, அவை கருத்தியல் எதிர்வினை தீவிரமடையும் காலங்களில் மட்டுமே கண்டிப்பாக மேற்கொள்ளப்பட்டன.ஆனால், அரபு மக்களின் இடைக்கால கலையின் முக்கிய அம்சங்களின் விளக்கம் மதத்தில் அல்ல, அதன் வளர்ச்சியை அது தீர்மானிக்கவில்லை. அரபு கிழக்கு மக்களின் கலை படைப்பாற்றலின் உள்ளடக்கம், அதன் பாதைகள் மற்றும் அம்சங்கள் புதிய கருத்தியல் மற்றும் அழகியல் பணிகளின் வேகத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அவை முற்போக்கானவர்களை முன்வைக்கின்றன. நிலப்பிரபுத்துவத்தின் சகாப்தத்தில் நுழைந்த சமூகத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கை.

2. வரலாறு

அரேபிய தீபகற்பத்தின் பிரதேசத்தில், அரபு கலாச்சாரம் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியர்களின் கலாச்சாரத்தால் முன்னதாக இருந்தது - ஒரு நாடோடி மற்றும் விவசாய மக்கள் ஆரம்ப வடிவத்திற்கு மாறுவதற்கான கட்டத்தில் இருந்தனர் வர்க்க சமூகம்... 4-6 நூற்றாண்டுகளில். இது பண்டைய ஏமன், சிரோ-ஹெலனிஸ்டிக், யூத, ஈரானிய கலாச்சாரங்களால் பாதிக்கப்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தில் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய கலாச்சாரத்தின் ஒரு சிறப்பியல்பு கூறு (ஜஹிலியா என்று அழைக்கப்படுபவை) வளர்ந்த வாய்வழி நாட்டுப்புற இலக்கியமாகும். அரபு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் இஸ்லாம் தோன்றிய காலத்திற்கும் (7 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் கலிபாவின் உருவாக்கத்திற்கும் சொந்தமானது, இது அரபு வெற்றிகளின் விளைவாக, ஒரு பெரிய மாநிலமாக மாறியது. அரேபியர்களால் நிறுவப்பட்ட மாநில-அரசியல் சமூகம், ஒரு மதத்தினாலும், பெரும்பாலான பிராந்தியங்களிலும், மொழியியல் சமூகத்திலும் கூடுதலாக, கலிபா மக்களின் கலாச்சார வாழ்வின் பொதுவான வடிவங்கள் தோன்றுவதற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது. ஆரம்ப கட்டங்களில், அரபு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் முக்கியமாக கைப்பற்றப்பட்ட மக்களின் கலாச்சாரங்களின் பாரம்பரியத்தின் புதிய கருத்தியல் மற்றும் சமூக-அரசியல் நிலைமைகளில் (இஸ்லாம் மற்றும் கலிபா) ஒருங்கிணைத்தல், மறு மதிப்பீடு மற்றும் ஆக்கபூர்வமான வளர்ச்சியின் ஒரு செயல்முறையாகும் (பண்டைய கிரேக்கம், ஹெலனிஸ்டிக்-ரோமன், அராமைக், ஈரானியன் போன்றவை). அரேபியர்கள் இஸ்லாத்தின் மதம், அரபு மொழி மற்றும் பெடோயின் கவிதைகளின் மரபுகள் போன்ற அரபு கலாச்சார கூறுகளை வழங்கினர். அரபு கலாச்சாரத்திற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பு வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்டு, அவர்களின் தேசிய சுதந்திரத்தை பாதுகாத்து, பின்னர் மாநில சுதந்திரத்தை புதுப்பித்தனர் (மத்திய ஆசியா, ஈரான், டிரான்ஸ்காக்காசியா மக்கள்). இஸ்லாமிற்கு மாறாத கலிபாவின் மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினரும் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தனர் (சிரியர்கள்-கிறிஸ்தவர்கள், யூதர்கள், பெர்சியர்கள்-ஜோராஸ்ட்ரியர்கள், மேற்கு ஆசியாவின் ஞானப் பிரிவுகளின் பிரதிநிதிகள்); அவர்களின் செயல்பாடுகளுடன் (குறிப்பாக சிரியர்கள்-நெஸ்டோரியர்கள் மற்றும் ஹரானின் சபியர்கள்), குறிப்பாக, தத்துவ மற்றும் நெறிமுறைக் கருத்துக்களைப் பரப்புவதும், பழங்கால மற்றும் ஹெலனிசத்தின் அறிவியல் பாரம்பரியமும் தொடர்புடையது. 8-9 நூற்றாண்டுகளில். கிரேக்க, சிரிய, மத்திய பாரசீக மற்றும் இந்திய உட்பட பழங்காலத்தின் பல அறிவியல் மற்றும் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்கள் அரபு மொழியில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் தழுவல்களில், அவை அரபு எழுத்துக்களின் ஒரு பகுதியாக மாறியதுடன், ஹெலனிஸ்டிக் உலகின் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்ச்சியான தொடர்பை ஏற்படுத்தவும், அதன் மூலம் - பண்டைய மற்றும் பண்டைய கிழக்கு நாகரிகத்துடன் பங்களிக்கவும் உதவியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து. 8 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. உமையாக்களின் தலைநகரான டமாஸ்கஸுடன், அரபு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கத்தை தீர்மானித்த முக்கிய மையங்கள் அரேபியாவில் மெக்கா மற்றும் மதீனா, ஈராக்கில் குஃபா மற்றும் பாஸ்ரா. மத மற்றும் தத்துவ சிந்தனைகள், அறிவியலின் முதல் சாதனைகள், அரபு கவிதைகளின் நியதிகள், கட்டிடக்கலை எடுத்துக்காட்டுகள் போன்றவை. பரப்பப்பட்டது மற்றும் மேலும் வளர்ச்சி உமையாத் கலிபாவின் மாகாணங்களில், பைரனீஸ் முதல் சிந்து நதி வரை பரந்த நிலப்பரப்பில். அப்பாஸிட் கலிபா (750) உருவானவுடன், கலிபாவின் கிழக்கில் அரபு கலாச்சாரத்தின் மையம் சிரியாவிலிருந்து ஈராக்கிற்கு, 762 இல் நிறுவப்பட்ட பாக்தாத்திற்கு நகர்ந்தது, இது கிட்டத்தட்ட மூன்று நூற்றாண்டுகளாக சிறந்த கலாச்சார சக்திகளின் மையமாக இருந்தது முஸ்லீம் கிழக்கின். 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில். அரபு கலாச்சாரம் உச்சத்தை எட்டியுள்ளது. அவரது சாதனைகள் பல மக்களின் கலாச்சாரத்தை வளப்படுத்தின, குறிப்பாக இடைக்கால ஐரோப்பாவின் மக்கள், மற்றும் ஒரு சிறந்த பங்களிப்பை செய்தன உலக கலாச்சாரம்... இது முதன்மையாக தத்துவம், மருத்துவம், கணிதம், வானியல், புவியியல் அறிவு, மொழியியல் மற்றும் வரலாற்று துறைகள், வேதியியல், கனிமவியல் ஆகியவற்றின் வளர்ச்சிக்கு பொருந்தும். இன் வளர்ச்சி பொருள் கலாச்சாரம் மற்றும் கலைகள் (கட்டிடக்கலை, கலை கைவினை). அரபு கலாச்சாரத்தில் அறிவின் கிளைகளைப் பிரிப்பது நிபந்தனைக்குட்பட்டது அவளுக்கும், இடைக்காலத்தின் பிற கலாச்சாரங்களுக்கும், அறிவியலின் தெளிவான வேறுபாடு இல்லாதது மற்றும் அரபு கலாச்சாரத்தின் பெரும்பான்மையான நபர்களின் கல்வியின் கலைக்களஞ்சிய தன்மை ஆகியவை பொதுவானவை. தத்துவஞானி மற்றும் கணிதவியலாளர் பெரும்பாலும் ஒரு முக்கிய வரலாற்றாசிரியர், மருத்துவர், புவியியலாளர், கவிஞர் மற்றும் தத்துவவியலாளர் ஆவார். அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கியமான காரணி என்னவென்றால், விஞ்ஞானம் மற்றும் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியானது கலிபாவின் அனைத்து மக்களின் (அரேபியர்கள் மற்றும் அரேபியரல்லாதவர்கள்) சொத்து. அரபு கலாச்சாரத்தின் செறிவூட்டல் தகவல் தொடர்பு மற்றும் பரிமாற்றத்திற்கான ஏராளமான வாய்ப்புகளால் எளிதாக்கப்பட்டது கலாச்சார சாதனைகள் முஸ்லீம் கிழக்கின் மக்களுக்கு இடையில், கிழக்கு மற்றும் ஐரோப்பாவின் பல நாடுகளுடன் உயிரோட்டமான உறவுகள். அதன் நிலப்பரப்பில் சுயாதீன நாடுகளை உருவாக்குவது தொடர்பாக அப்பாஸிட் கலிபாவின் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி) சரிவு அரபு கலாச்சாரத்தைப் பரப்புவதற்கான கோளத்தைக் குறைப்பதற்கும், அதன் பங்கில் படிப்படியாகக் குறைவதற்கும் வழிவகுத்தது. ஒட்டுமொத்த வளர்ச்சி உலக கலாச்சாரம். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அப்பாஸிட் கலிபாவிலிருந்து பிரிந்த முஸ்லீம் ஸ்பெயினில், அரபு-ஸ்பானிஷ் கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவது சுதந்திரமாக வளரத் தொடங்கியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் கலிபாவின் கிழக்கு மாகாணங்களில். ஈரானிய கலாச்சார மற்றும் தேசிய மறுமலர்ச்சியின் மையங்கள் உருவாக்கப்படுகின்றன. பாரசீக மொழி முதலில் அரபு மொழியை இலக்கியம் மற்றும் கவிதைகளிலிருந்து மாற்றியமைக்கிறது, பின்னர் சில மனிதநேயங்களிலிருந்து (வரலாறு, புவியியல் போன்றவை) மாற்றுகிறது. அரபு மொழி குரானின் மொழி, மத நியமன (சட்டம், இறையியல்) மற்றும் பல இயற்கை அறிவியல் (மருத்துவம், கணிதம், வானியல், வேதியியல்), அத்துடன் தத்துவம் என அதன் பொருளை இங்கு தக்க வைத்துக் கொண்டது. அரபு கலாச்சாரத்தின் மையங்கள் சிரியா, எகிப்து, ஸ்பெயின் ஆகிய நாடுகளுக்கு நகர்கின்றன. அனைத்து உள்ளே. பாத்திமிடுகள் (10-12 நூற்றாண்டுகள்) மற்றும் அய்யூபிட்ஸ் (12-13 நூற்றாண்டுகள்) ஆகியவற்றின் கீழ் ஆப்பிரிக்கா தொடர்ந்து வளர்ச்சியடைந்தது சிறந்த மரபுகள் விஞ்ஞானம், இலக்கியம், கலை மற்றும் பொருள் கலாச்சாரத் துறையில் அரபு கலாச்சாரம், 10 ஆம் நூற்றாண்டின் 8 - 1 ஆம் பாதியை விட முஸ்லிம் கிழக்கின் மக்களின் கலாச்சாரத்தின் பொதுவான முன்னேற்றத்தில் குறைந்த செல்வாக்குடன் இருந்தாலும். 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில். பாக்தாத் கெய்ரோவுக்கு முக்கிய பாத்திரத்தை வழங்கினார். 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரபு கலாச்சாரத்தின் முக்கியத்துவம் உலக கலாச்சார வரலாற்றில், உலக மற்றும் மனிதனின் விஞ்ஞான, மத, தத்துவ மற்றும் கலை அறிவின் புதிய வழிமுறைகளை அதன் படைப்பாளர்களால் கண்டுபிடித்ததன் மூலம் தீர்மானிக்கப்பட்டது. அடுத்தடுத்த காலங்களின் அரபு கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்களின் முக்கிய முயற்சிகள் முக்கியமாக இந்த பாரம்பரியத்தை முறைப்படுத்துதல் மற்றும் விவரித்தல் ஆகியவற்றில் இயக்கப்பட்டன. அரபு கலாச்சாரத்தின் விஞ்ஞான மற்றும் அழகியல் மரபுகள் குறுக்கிடப்படவில்லை என்றாலும், 13 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில் இருந்து. அரபு கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்களின் படைப்புகளில், எபிகோன் போக்கு நிலவியது, அறிவியலில் தொகுத்தல் மற்றும் இலக்கியத்தில் பின்பற்றுதல். தனிப்பட்ட விதிவிலக்குகள் ஆன்மீக தேக்கத்தின் பொதுவான நிலையை பாதிக்க முடியாது மற்றும் முஸ்லீம் கிழக்கின் பிற நாடுகளில் கலாச்சார முன்னேற்றத்தின் வேகத்திலிருந்து அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் அதிகரித்து வரும் பின்னடைவு (ஈரான், மத்திய ஆசியா 14-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், ஒட்டோமான் துருக்கி 16 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஐரோப்பாவில். அரபு-ஸ்பானிஷ் நாகரிகம் 10-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஒரு அற்புதமான பூச்செடியை அனுபவித்தது. அதன் மையங்கள் கோர்டோபா, செவில்லே, மலகா மற்றும் கிரனாடா. வானியல், கணிதம், வேதியியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவற்றில் மிகப் பெரிய முன்னேற்றங்கள் செய்யப்பட்டுள்ளன. அரபு தத்துவத்தின் முற்போக்கான வரியின் வளர்ச்சி [அல்-ஃபராபி, சுமார் 870 - சுமார் 950; இப்னு சீனா (அவிசென்னா), 980-1037], இப்னு ருஷ்டின் படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது (அவெரோஸ், 1126-1198). கவிதை மற்றும் இலக்கியங்களில், அரபு கலாச்சாரத்தின் சிறந்த கலை நினைவுச்சின்னங்களின் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்ட படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. உலகப் புகழ் ஸ்பானிஷ்-மூரிஷ் கட்டிடக்கலை மற்றும் பயன்பாட்டு கலைகளின் நினைவுச்சின்னங்கள். சமூக வளர்ச்சியின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கோட்பாட்டின் வரலாற்றாசிரியரும் சமூகவியலாளருமான இப்னு கல்தூன் (1332-1406) உருவாக்கியதே இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதியில் அரபு கலாச்சாரத்தின் ஒரு முக்கிய சாதனை ஆகும்.

16 ஆம் நூற்றாண்டில். அரபு நாடுகள் ஒட்டோமான் பேரரசின் மாகாணங்களாக மாறின. சிரியா, ஈராக் மற்றும் எகிப்தின் பழைய கலாச்சார மையங்களை பாரம்பரியமாக தக்க வைத்துக் கொண்டாலும், அரபு கலாச்சாரம் சிதைந்து போனது கவர்ச்சிகரமான சக்தி முஸ்லீம் அறிஞர்களுக்கு. தரமான முறையில் புதிய காலம் அரபு கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சி 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் தொடங்குகிறது. நவீன காலங்களில் அரபு நாடுகளின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் மறுமலர்ச்சியின் பின்னணியில், தேசிய விடுதலை இயக்கத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்க நிலைமைகளிலும், இறுதியாக, சுயாதீன அரபு நாடுகளின் உருவாக்கத்திலும், நவீன அரபு கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது , முக்கியமாக ஒவ்வொரு அரபு நாடுகளின் கட்டமைப்பிற்குள்.

3. சரியான மற்றும் இயற்கை அறிவியல்

கலிபாவில் இயற்கை அறிவியல் வளர்ச்சிக்கான மையம் முதலில் சிரியாவின் பிரதேசமாகவும், ஓரளவு ஈரானின் தென்மேற்கிலும் இருந்தது. இது அரபு மொழியில் மொழிபெயர்ப்பின் ஆரம்பம் மற்றும் பண்டைய எழுத்தாளர்களின் படைப்புகள் பற்றிய வர்ணனை. இஸ்லாமிய நாடுகளின் அறிஞர்களை பண்டைய அறிவியல் இலக்கியத்தின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதிக்கு அறிமுகப்படுத்திய கிரேக்க மற்றும் சிரிய மொழிகளில் இருந்து மொழிபெயர்ப்புகள், பல சந்தர்ப்பங்களில் மேற்கு ஐரோப்பா பண்டைய அறிவியலைப் பற்றி அறிந்து கொள்ளக்கூடிய ஒரே ஆதாரங்கள் மட்டுமே. உதாரணமாக, அரபு மொழிபெயர்ப்பில் மட்டுமே ஹெரோனின் "மெக்கானிக்ஸ்" மற்றும் ஆர்க்கிமிடிஸின் பல கட்டுரைகள் நம்மிடம் வந்துள்ளன. அரபு கலாச்சாரத்தின் கேரியர்கள் மூலம், பல தொழில்நுட்ப கண்டுபிடிப்புகள் (திசைகாட்டி, சாய்ந்த படகோட்டம் போன்றவை) ஐரோப்பிய பயன்பாட்டில் நுழைந்தன, அவற்றில் சில சீனா மற்றும் இந்தியாவிலிருந்து ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டன. 9-11 நூற்றாண்டுகள் - கலிபாவில் அறிவியலின் விரைவான வளர்ச்சியின் காலம். பாக்தாத் பள்ளிகள் மற்றும் நூலகங்களைக் கொண்ட ஒரு முக்கிய அறிவியல் மையமாக மாறி வருகிறது. ஒரு பெரிய மொழிபெயர்க்கப்பட்ட இலக்கியம் மற்றும் அதற்கான கருத்துகளை உருவாக்குவதோடு, ஒரு விஞ்ஞான திசை ஏற்கனவே வடிவம் பெறத் தொடங்கியது, பயன்பாட்டு சிக்கல்கள் மற்றும் கட்டுமானம், நில அளவீடு மற்றும் வர்த்தகம் ஆகியவற்றின் நடைமுறை சிக்கல்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. வானியல் மற்றும் கணிதம், கனிமவியல் மற்றும் விளக்க புவியியல் ஆகியவை தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன. பாக்தாத்துடன் கலிபாவை தனி மாநிலங்களாக (10 ஆம் நூற்றாண்டு) சிதைப்பது தொடர்பாக, புதிய அறிவியல் மையங்கள் எழுந்தன: சிரியாவில் டமாஸ்கஸ் மற்றும் அலெப்போ (அலெப்போ), எகிப்தில் கெய்ரோ, அஜர்பைஜானில் மராகா, புதன்கிழமை சமர்கண்ட். ஆசியா, ஆப்கானிஸ்தானில் கஸ்னி, அத்துடன் ஸ்பானிஷ்-அரபு கலாச்சாரத்தின் மையங்கள் - கோர்டோபா, பின்னர் செவில்லே மற்றும் கிரனாடா. வெவ்வேறு நேரங்களில், பெரியது அறிவியல் மையங்கள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்த புகாரா, இஸ்ஃபாஹான். பாரசீக மற்றும் தாஜிக் கவிஞரும் விஞ்ஞானியுமான ஒமர் கயாம் (சுமார் 1048 - 1122 க்குப் பிறகு), அரபி மொழியில் தனது அறிவியல் கட்டுரைகளை எழுதியவர், இந்த ஆய்வகத்தில் பணியாற்றினார். 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து கெய்ரோவில். "அறிவு மாளிகை" செயல்பட்டது, இதில் வானியலாளர் இப்னு யூனுஸ் (950-1009) மற்றும் கணிதவியலாளர் மற்றும் இயற்பியலாளர் இப்னுல் ஹெய்தம் (சுமார் 965-1039) பணியாற்றினர்; 1004 இல் இங்கு ஒரு ஆய்வகம் கட்டப்பட்டது. கிரேக்க பாரம்பரியத்திற்கு மேலதிகமாக, இந்திய அறிவியல் பாரம்பரியமும் இஸ்லாமிய நாடுகளில் கணிதத்தை உருவாக்குவதை பெரிதும் பாதித்தது. இந்திய கணிதத்திலிருந்து தோன்றிய பூஜ்ஜியத்தைப் பயன்படுத்தி தசம நிலை எண் முறை பரவலாகிவிட்டது. எண்கணிதத்திற்கு அர்ப்பணித்த அரபியின் முதல் கட்டுரை பாக்தாத் பள்ளி அல்-குவாரிஸ்மியின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) மிகப்பெரிய பிரதிநிதியின் ஒரு கட்டுரை ஆகும். 15 ஆம் நூற்றாண்டில். சமர்கண்ட் விஞ்ஞானி அல்-காஷி தசம பின்னங்களை அறிமுகப்படுத்தி, அவை மீதான நடவடிக்கை விதிகளை விவரித்தார். அபு-எல்-வேஃபாவின் (940-998) எழுத்துக்களில், மத்திய ஆசிய அறிஞர் அல்-பிருனி (973-1048, பிற ஆதாரங்களின்படி - 1050 க்குப் பிறகு), உமர் கயாம், நசிரதீன் துய் (1201-80), பிற ஆதாரங்களின்படி - 1274 அல்லது 1277), காஷி இயற்கை குறிகாட்டிகளுடன் வேர் பிரித்தெடுக்கும் முறைகளை உருவாக்கி முறைப்படுத்தியுள்ளார். இயற்கணிதத்தை ஒரு சுயாதீன கணித ஒழுக்கமாக உருவாக்குவதில் கோரேஸ்மி மற்றும் உமர் கயாம் ஆகியோரின் பங்கு மிகவும் முக்கியமானது. இயற்கணித ஆய்வு கோரேஸ்மி இருபடி சமன்பாடுகளின் வகைப்பாடு மற்றும் அவற்றின் தீர்வுக்கான முறைகள் உள்ளன; உமர் கயாமின் கட்டுரை - கன சமன்பாடுகளின் கோட்பாடு மற்றும் வகைப்பாடு. அவை விருணி, காஷி மற்றும் பிறரின் கணக்கீட்டு முறைகளை கணிசமாக மேம்படுத்தியுள்ளன. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் "மூசாவின் மகன்கள்" ("பானு மூசா") சகோதரர்களின் வடிவியல் கட்டுரைகள், நடைமுறை வடிவவியலில் அபு அல்-வேஃபாவின் படைப்புகள், இப்னு குர்ராவின் கட்டுரைகள் (சுமார் 836-901), கோனிக் பிரிவுகளின் இருபடி மற்றும் அவற்றின் சுழற்சியில் இருந்து பெறப்பட்ட உடல்களின் க்யூபேச்சர்கள் பற்றிய இப்னுல்-ஹெய்தாமின் கட்டுரை, அல்-நைரிஜி (9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகள்), இப்னு குர்ரா, இப்னு அல்- இணையான கோடுகளின் கோட்பாட்டில் ஹெய்தம், உமர் கயாம், துய் மற்றும் பலர். இஸ்லாமிய நாடுகளின் கணிதவியலாளர்கள் வானியல் துணை துணைக் கிளையிலிருந்து தட்டையான மற்றும் கோள முக்கோணவியலை ஒரு சுயாதீனமான கணித ஒழுக்கமாக மாற்றியுள்ளனர். கோரேஸ்மி, அல்-மார்வாசி, அல்-பட்டானி, பிருனி, நசிரதீன் துய் ஆகியோரின் படைப்புகளில், ஒரு வட்டத்தில் உள்ள ஆறு முக்கோணவியல் கோடுகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, முக்கோணவியல் செயல்பாடுகளுக்கு இடையிலான சார்புகள் நிறுவப்பட்டன, கோள முக்கோணங்களைத் தீர்க்கும் அனைத்து நிகழ்வுகளும் ஆராயப்பட்டன, மிக முக்கியமான கோட்பாடுகள் முக்கோணவியல் பெறப்பட்டது, பல்வேறு முக்கோணவியல் அட்டவணைகள் தொகுக்கப்பட்டன, பெரிய துல்லியத்தில் வேறுபடுகின்றன. வானியல் குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம் அடைந்துள்ளது. முதலாவதாக, டோலமியின் படைப்புகள் மற்றும் இந்திய வானியல் படைப்புகள் - சித்தாந்தங்கள் பற்றிய மொழிபெயர்ப்பும் விளக்கமும் நிகழ்த்தப்பட்டன. மையம் மொழிபெயர்ப்பு நடவடிக்கைகள் பாக்தாத்தில் ஒரு "விஸ்டம் ஹவுஸ்" மற்றும் அவருடன் ஒரு ஆய்வகம் இருந்தது. இந்திய வானியல் ஆய்வுகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் அல்-ஃபசரி - தந்தை (சுமார் 777 இறந்தார்) மற்றும் மகன் (சுமார் 796 இல் இறந்தார்), மற்றும் யாகூப் இப்னு தாரிக் (சுமார் 96 பேர் இறந்தார்) ஆகியோரால் செய்யப்பட்டன. வான உடல்களின் இயக்கம் மற்றும் இந்திய கணக்கீட்டு விதிகளை மாதிரியாகக் கொண்ட கிரேக்க முறைகளிலிருந்து தொடங்கி, அரபு வானியலாளர்கள் விண்வெளிக் கோளத்தில் ஒளிரும் நபர்களின் ஆயத்தொலைவுகளைத் தீர்மானிப்பதற்கான முறைகளையும், அதே போல் பயன்படுத்தப்பட்ட மூன்று ஒருங்கிணைப்பு அமைப்புகளில் ஒன்றிலிருந்து மாற்றுவதற்கான விதிகளையும் உருவாக்கியுள்ளனர். மற்றொன்று. ஜோதிடம் பற்றிய கட்டுரைகளில் கூட முக்கியமான இயற்கை அறிவியல் அறிவின் கூறுகள் இருந்தன. ஜிஜி, கோள வானியலுக்கான அட்டவணைகள் மற்றும் கணக்கீட்டு விதிகளின் தொகுப்பு பரவலாகியது. 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் சுமார் 100 ஜிஜ்கள் எங்களிடம் வந்துள்ளன. அவற்றில் சுமார் 20 நகரங்கள் பல நகரங்களின் அவதானிப்புகளில் ஆசிரியர்களின் சொந்த அவதானிப்பின் அடிப்படையில் தொகுக்கப்பட்டன: கஸ்னியில் பிருனி, ரக்காவில் பட்டானி, கெய்ரோவில் இப்னு யூனுஸ், மராக்காவில் நசிரதீன் துய், சமர்கண்டில் காஷி போன்றவை அரபு வானியலாளர்கள் குறிப்பிடத்தக்க சாதனைகளைப் பெற்றனர் கிரகணத்தின் சாய்வை அளவிடுவதில் துல்லியம். கலீஃப் மாமுனின் (9 ஆம் நூற்றாண்டு) கீழ், அளவை தீர்மானிக்க மெரிடியன் பட்டம் அளவிடப்பட்டது உலகம்... பண்டைய இயக்கவியலின் மரபின் மேலும் வளர்ச்சி தொடர்ந்தது [நெம்புகோல் சமநிலை குறித்த இப்னு குர்ராவின் கட்டுரை - கோரஸ்டூன்; உலோகங்கள் மற்றும் தாதுக்களின் குறிப்பிட்ட ஈர்ப்பை நிர்ணயிப்பது குறித்து பிருனி, உமர் கயாம், அல்-காசினி (12 ஆம் நூற்றாண்டு) எழுதிய கட்டுரைகள்]. இயக்கவியலின் பொதுவான பிரச்சினைகள் குறித்த படைப்புகளின் சுழற்சி அரிஸ்டாட்டில் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் வர்ணனையுடன் தொடங்குகிறது. அரிஸ்டாட்டில் இயற்கை அறிவியல் பற்றிய வர்ணனையாளர்களில் பிருனி மற்றும் இப்னு சினா ஆகியோர் அடங்குவர். பல விஞ்ஞானிகள் கனிமவியல் துறையில் பணியாற்றினர் [பிருனி, ஹசினி, விஞ்ஞானி மற்றும் மருத்துவர் அர்-ராசி ஆகியோரின் படைப்புகள்]. இயற்பியல் பற்றிய தகவல்கள், குறிப்பாக வளிமண்டலத்தின் இயற்பியல் மற்றும் புவி இயற்பியல், இப்னு சினாவின் "அறிவு புத்தகத்தில்" பிருனியின் "மசூன் நியதி", "மினரலஜி" ஆகியவற்றில் உள்ளது. மேற்கு ஐரோப்பாவில் இப்னுல் ஹெய்தாமின் "ஒளியியல்" பரவலாக அறியப்பட்டது. மருத்துவத்தில் பெரும் முன்னேற்றம் ஏற்பட்டுள்ளது. இடைக்கால கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பா இரண்டிலும் மருத்துவ பயிற்சிக்கான முக்கிய வழிகாட்டியாக இப்னு சினாவின் மருத்துவ நியதி நீண்ட காலமாக இருந்து வருகிறது. பிருனியின் எழுத்துக்களில் மருந்தியல் பற்றிய ஒரு கட்டுரை உள்ளது. மருத்துவ அறிவின் உடல் அர்-ராசி (864-925) அறியப்படுகிறது. அறுவை சிகிச்சை, கண் மருத்துவம், சிகிச்சை, மனநல மருத்துவம் போன்ற கேள்விகள் உருவாக்கப்பட்டன. வேதியியல் மற்றும் தாவரவியல் சில வளர்ச்சியைப் பெற்றன.

4. புவியியல்

அரபு கலாச்சார நாகரிகம் இஸ்லாம்

புவியியல் தகவல்கள், பல்வேறு வகைகள் மற்றும் அரபு புவியியலின் படைப்புகளின் எண்ணிக்கையைப் பொறுத்தவரை, இலக்கியத்திற்கு இடைக்கால புவியியலில் எந்த ஒப்புமையும் இல்லை. அரபு புவியியலாளர்கள் மற்றும் பயணிகள் முழு முஸ்லீம் கிழக்கையும், ஐரோப்பா, வடக்கு உட்பட பல நாடுகளின் விளக்கத்தையும் விட்டுவிட்டனர். மற்றும் மையம். ஆப்பிரிக்கா, கிழக்கு கடற்கரை. ஆப்பிரிக்காவும் ஆசியாவும் கொரியா வரை, மலாய் தீவு தீவுகள். அவர்களின் படைப்புகள் மிக முக்கியமானவை, சில சமயங்களில் இடைக்காலத்தின் பல மக்களின் ஒரே சான்று. அரபு புவியியல் அறிவியலின் ஒரு சிறப்பியல்பு என்னவென்றால், அதன் தத்துவார்த்த கட்டுமானங்களில், பூமியின் புவியியல் பற்றிய திரட்டப்பட்ட உண்மையான தகவல்களுக்கு மாறாக, உலகின் டோலமிக் படம் மற்றும் அதன் புவியியல் கோட்பாட்டிலிருந்து இது தொடர்ந்தது. கார்ட்டோகிராஃபிக் பொருள் பொதுவாக டோலமியின் வரைபடங்கள் அல்லது பண்டைய ஈரானிய முன்மாதிரிகளுக்கு முந்தைய திட்ட வரைபடங்களை மீண்டும் உருவாக்கியது. இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரேபியர்களின் புவியியல் பிரதிநிதித்துவங்கள் பிரதிபலிக்கின்றன பண்டைய கவிதை மற்றும் குர்ஆன். 8-9 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் தோற்றம். பண்டைய எழுத்தாளர்களின் வானியல் மற்றும் புவியியல் படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் தழுவல்கள், குறிப்பாக டோலமி, அரபு அறிவியல் புவியியலுக்கு அடித்தளத்தை அமைத்தன, இது கணக்கீட்டு விதிகள் மற்றும் கோள வானியலின் அட்டவணையைப் பயன்படுத்தியது. அரபு புவியியலின் இந்த கிளையின் மிக உயர்ந்த சாதனை, பட்டானி மற்றும் கோரேஸ்மியின் படைப்புகளுடன், பிருனியின் வானியல்-புவியியல் மற்றும் புவியியல் படைப்புகள் ஆகும். 9 ஆம் நூற்றாண்டில். விளக்க புவியியலின் முதல் எடுத்துக்காட்டுகள் [இப்னு கோர்டத்பேவின் படைப்புகள் (சுமார் 820 - சுமார் 912/913), குடாமா இப்னு ஜாபர் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதி), அல்-யாகுபி (இறந்தார் 897 அல்லது 905)], மற்றும் பயணம் கதைகள், கலிபாவுக்கு வெளியே உள்ள நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய அருமையான மற்றும் உண்மையான தகவல்களைக் கொண்டவை (10 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் அபு சயீத் அல்-சிராபியின் தொகுப்பு; பயண விளக்கத்தின் வகை (இப்னு ஃபட்லான், 10 ஆம் நூற்றாண்டு, அபு துலாஃப், 10 ஆம் நூற்றாண்டு; அபு ஹமீத் அல்-கர்னாட்டியின் பயண நாட்குறிப்புகள், 1170 இறந்தது, இப்னு ஜுபைர், 1217, மற்றும் இப்னு பட்டுடா, 1304-1377, அந்தியோகியாவின் தேசபக்த மாகாரியஸ் மற்றும் பலர் ரஷ்யாவுக்கான பயணத்தின் விளக்கம்). அரபு புவியியல் இலக்கியத்தின் பூக்கும் 10 ஆம் நூற்றாண்டில் வருகிறது. அரபு புவியியலின் கிளாசிக்கல் பள்ளியின் பிரதிநிதிகளின் படைப்புகள், முஸ்லீம் உலகின் வர்த்தக வழிகள் மற்றும் பகுதிகள் பற்றிய விவரங்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை மற்றும் பணக்கார புவியியல் மற்றும் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சாரப் பொருள்களைக் கொண்டிருந்தன (அல்-இஸ்தாக்ரி, இப்னு ஹவக்கலின் படைப்புகள், 10 ஆம் நூற்றாண்டு , அல்-முகதாசி, 946/947 - சுமார் 1000). 11-14 நூற்றாண்டுகளில். புவியியல் அகராதிகளின் வகைகள் மற்றும் பொது விளக்கங்கள் யுனிவர்ஸ் - அண்டவியல், முன்னர் திரட்டப்பட்ட புவியியல் பொருள்களின் சுருக்கம் (அகராதிகள் யாகுட், 1179-1229, அல்-பக்ரி, 1094 இறந்தார், அண்டவியல் அல்-கஸ்வினி, 1283 இறந்தார், விளம்பர டிமாஷ்கி, இறந்தார் 1327, அபு-எல்-ஃபிடா). ஐரோப்பாவில், அல்-இட்ரிசி (1100-1165 அல்லது 1161) மிகப் பெரிய புகழைப் பெற்றார். 70 வரைபடங்களுடன் அவரது படைப்புகள் இடைக்காலத்தில் சிறந்த புவியியல் கட்டுரையாக கருதப்பட்டன. முஸ்லீம் கிழக்கை விவரிப்பதைத் தவிர, மேற்கு நாடுகளின் நாடுகள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய பல்வேறு தகவல்களும் இதில் உள்ளன. மற்றும் வோஸ்ட். ஐரோப்பா. புவியியலின் அடுத்தடுத்த வளர்ச்சி முக்கியமாக விரிவான தொகுப்புகளை உருவாக்கும் வரிசையில் தொடர்ந்தது, குறிப்பாக அண்டவியல் மற்றும் தனிப்பட்ட நகரங்கள் மற்றும் நாடுகளின் வரலாற்று மற்றும் நிலப்பரப்பு விளக்கங்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, அல்-மக்ரிஜியின் படைப்புகள்). பெரும் மதிப்பு அல்-நுவேரி, அல்-உமாரி, அல்-கல்கஷாண்டி மற்றும் பிறரின் படைப்புகளில் புவியியல் பிரிவுகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துங்கள். அரபு புவியியல் அறிவியலுக்கு ஒரு முக்கிய பங்களிப்பு பைலட் வாஸ்கோ டா காமா - இப்னு மஜித் (15 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் அல்-மெஹ்ரி ( 16 ஆம் நூற்றாண்டு), அரபு வழிசெலுத்தலின் கோட்பாடு மற்றும் பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான நடைமுறைகளை சுருக்கமாகக் கூறுகிறது.

5. தத்துவம்

இடைக்கால அரபு தத்துவத்தின் வரலாற்றின் முக்கிய உள்ளடக்கம் ஹெலனிஸ்டிக் பாரம்பரியத்திலிருந்து முன்னேறிய கிழக்கு சுற்றுவட்டாரத்திற்கும், மத இலட்சியவாத போதனைகளை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் இடையிலான போராட்டமாகும். அரபு கிழக்கில் சரியான தத்துவ சிந்தனையின் வரலாறு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் இருந்து வருகிறது. மற்றும் பகுத்தறிவு இறையியலின் (கலாமா) ஆரம்பகால பிரதிநிதிகளான முட்டாசிலிட்டுகளுடன் தொடர்புடையவர், தெய்வீக பண்புக்கூறுகள் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய கேள்விகளின் கலந்துரையாடலில் தொடங்கி, மதப் பிரச்சினைகளின் கட்டமைப்பிற்கு அப்பாற்பட்ட கருத்துக்களை வளர்ப்பதில் முடிந்தது, ஆனால் இஸ்லாத்தின் சில முக்கிய கோட்பாடுகள் மீதான நம்பிக்கையையும் குறைமதிப்பிற்கு உட்படுத்தியது. ஆகவே, ஏகத்துவத்தின் கருத்தை தொடர்ந்து பின்பற்றி, முத்தாசிலியர்கள் கடவுளின் இருப்பை அவருடைய சாராம்சத்தை பூர்த்தி செய்யும் நேர்மறையான பண்புகளுடன் நிராகரித்தனர்; அதில், குறிப்பாக, பேச்சின் பண்புக்கூறுகளை மறுத்து, குரானின் நித்தியம் குறித்த கருத்தை அவர்கள் நிராகரித்தனர், இந்த அடிப்படையில் அதன் உருவக விளக்கம் அனுமதிக்கப்படுகிறது என்று முடிவு செய்தனர். முட்டாசிலியர்கள் பகுத்தறிவு என்ற கருத்தை உண்மையின் ஒரே அளவீடாகவும், படைப்பாளரின் இயல்பான ஒழுங்கை மாற்ற இயலாமையின் நிலைப்பாட்டாகவும் உருவாக்கினர். உலகின் அணு அமைப்பு பற்றிய யோசனை முட்டாசிலியர்களிடையே பரவலாக இருந்தது. இவ்வாறு, ஒருபுறம், அவர்கள் பகுத்தறிவு புவியியலுக்கு அடித்தளம் அமைத்தனர், மறுபுறம், அவர்கள் பெரிபாட்டெட்டிக்ஸின் முற்றிலும் தத்துவ சுதந்திர சிந்தனையின் தோற்றத்திற்கான தளத்தை அழித்தனர். முட்டாசிலியர்களின் கருத்துக்களுக்கு எதிர்வினையாக, அஷாரிகளின் கோட்பாடு (அல்-அஷாரியைப் பின்பற்றுபவர்கள், 873 அல்லது 874 - 935/936) வளர்ந்தது, அவர் தெய்வீக கோட்பாடுகளின் தத்துவ பாதுகாப்பின் பிரதான நீரோட்டத்தில் பகுத்தறிவு இறையியலை இயக்கியவர் புரோவிடன்ஸ் மற்றும் அதிசயம் (இந்த கோட்பாட்டினால்தான் "கலாம்" என்ற வார்த்தையும் அதன் முக்கிய பிரதிநிதிகளும் முத்தக்கல்லிம் என்று அழைக்கப்படுகிறார்கள்). ஆஷாரியர்களின் போதனைகளின்படி, இயற்கையானது அணுக்கள் மற்றும் அவற்றின் குணங்களின் குவியலாக மாறியது, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்பில்லாதது மற்றும் உடனடியாக கடவுளால் மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது; உலகில், எந்தவொரு காரண-விளைவு உறவும் இல்லை என்று அவர்கள் வாதிட்டனர், ஏனென்றால் சர்வவல்லவர் எந்த பொருளையும் எந்த வடிவத்தையும் எந்த இயக்கத்தையும் எந்த நேரத்திலும் கொடுக்க வல்லவர். இறையியலாளர்களின் ஊகங்களுக்கும், பெரிபாட்டெடிக்ஸ் போதனைகளுக்கும் மாறாக, சூஃபித்துவம் வளர்ந்தது. முஸ்லீம் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் கூறுகள், ஞானவாதம் மற்றும் நியோபிளாடோனிசத்தின் கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி, சூஃபிகள் ஒரு நபரை உலக உணர்வுகளை கைவிடுவதன் மூலமும், கடவுளை மாயமான உள்ளுணர்வில் சிந்திப்பதன் மூலமும் அவருடன் இறுதியாக இணைப்பதன் மூலமும் ஒரு நபரை வழிநடத்தும் வழிகளின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினர். அதே நேரத்தில், அவற்றின் வளர்ச்சியின் சில கட்டங்களில், சூஃபி கருத்துக்கள் இயற்கையான பாந்தீயத்தின் உணர்வில் விளக்கப்பட்டன. முதலில் மரபுவழி மதகுருமார்களால் துன்புறுத்தப்பட்ட சூஃபிகளின் ஆன்மீகவாதம், மத இலட்சியவாத தத்துவத்தின் மிகப்பெரிய பிரதிநிதியான அல்-கசாலி (1059-1111) என்பவரால் நியாயப்படுத்தப்பட்டது. சுற்றுவட்டாரத்தின் "பரம்பரை" மற்றும் "முரண்பாடான" கருத்துக்களை அவர் விமர்சித்ததில், கசாலி மர்மமான சூஃபித்துவத்துடன், அஷாரிகளின் நிலைப்பாட்டை ஆதரித்தார், இருப்பினும், அவர்களின் அணு கோட்பாட்டை ஏற்க மறுத்துவிட்டார். இப்னுல் அரபி (1165-1240) சூஃபித்துவத்தின் செல்வாக்குமிக்க பிரதிநிதிகளில் ஒருவராகவும் கருதப்படலாம். கிழக்கு பெரிபாட்டெடிசம் அரிஸ்டாட்டில் தத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது சிரிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் மூலம் அரேபியர்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது, ஓரளவு ஏதெனியன் மற்றும் அலெக்ஸாண்டிரிய பள்ளிகளின் விளக்கத்திலும், பிற பண்டைய போதனைகளிலும், குறிப்பாக பிளேட்டோவின் அரசியல் கோட்பாடு. கிழக்கு பெரிபாட்டெடிக்ஸ் எழுதிய அரிஸ்டாட்டிலின் விளக்கங்கள் நாத்திக மற்றும் பொருள்முதல்வாத கருத்துக்களுக்கு வழிவகுத்தன. ஆகவே, முத்தாசிலியர்களின் போதனைகளில் ஏற்கனவே ஒரு மறைந்த வடிவத்தில் இருந்த இரட்டை சத்தியத்தின் நிலைப்பாடு, இஸ்லாத்தின் கோட்பாடுகளுக்கு ஒரு உருவகமான விளக்கத்தை முன்வைத்தது. கிழக்கு பெரிபாட்டெடிசத்தின் நிறுவனர் அல்-கிண்டி (சுமார் 800 - 879), அரிஸ்டாட்டில் முக்கிய படைப்புகளின் உள்ளடக்கத்தை அமைத்த அரபு தத்துவத்தில் முதன்மையானவர் ஆவார். உலகளாவிய, தெய்வங்கள் மற்றும் காரணங்களுக்காக தனிநபரின் மனதை அறிமுகப்படுத்தியதாக பகுத்தறிவு அறிவை அவர் முதலில் முன்வைத்தார் (அலெக்ஸாண்டர் அப்ரோடிசியாவுக்கு முந்தைய புத்திஜீவிகளின் வகைப்பாட்டின் அடிப்படையில்). கிண்டியின் தெய்வம், கடவுளை ஒரு முகமற்ற "தொலைதூர காரணம்" என்று அவர் கருதுவது அல்-ஃபராபியின் நியோபிளாடோனிக் கோட்பாட்டின் வெளிப்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் வளர்ந்தது. ஃபராபியின் ஆன்டாலஜிக்கல் மற்றும் எபிஸ்டெமோலாஜிக்கல் கருத்துக்கள் இடைக்காலத்தின் மிகப் பெரிய சிந்தனையாளரான இப்னு சினாவால் ஆழப்படுத்தப்பட்டு விவரிக்கப்பட்டன, அவர் நித்தியமான பொருளின் தன்மையையும், தெய்வீக உறுதிப்பாட்டிலிருந்து வாழ்க்கையின் தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளின் சுதந்திரத்தையும் வலியுறுத்தினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டில். தத்துவ சிந்தனையின் மையம் முஸ்லீம் உலகின் மேற்கு நோக்கி - ஸ்பெயினுக்கு நகர்கிறது. இங்கே அண்டலூசியாவில், இதேபோன்ற மனிதநேய கருப்பொருள்கள் இப்னு பாட்ஜ் உருவாக்கி வருகின்றன, இது ஒரு நபரின் திறனை முற்றிலும் அறிவார்ந்த பரிபூரணத்தின் மூலம், மாய நுண்ணறிவு இல்லாமல், முழுமையான மகிழ்ச்சியை அடைவதற்கும், சுறுசுறுப்பான மனதுடன் ஒன்றிணைப்பதற்கும், மற்றும் இப்னு துஃபைல், ஒரு தத்துவ ராபின்சோனே விவரிக்கும் இயற்கையின் வளர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றலின் வரலாறு மனிதகுலத்தால், ஒரே நேரத்தில் இரட்டை சத்தியத்தின் கருத்தின் உருவக வடிவத்தில் விளக்குகிறது. எவ்வாறாயினும், அண்டலூசியனும், அதனுடன் முழு இடைக்கால அரபு தத்துவமும், அஷ்அரைட்டுகள் மற்றும் கசாலியின் தாக்குதல்களிலிருந்து பெரிபாட்டெடிசத்தின் கருத்துக்களைப் பாதுகாத்து, ஒரு சுயாதீன தத்துவக் கோட்பாட்டை உருவாக்கிய இப்னு ருஷ்தின் படைப்புகளில் அதன் உச்சத்தை அடைகிறது. வடிவங்களை வெளியில் இருந்து அறிமுகப்படுத்துவது குறித்த இப்னு சினாவின் போதனைகளை நிராகரித்த இப்னு ருஷ்ட், பொருளின் வடிவங்களின் அசாத்தியத்தைப் பற்றிய ஆய்வறிக்கையை கொண்டு வந்தார். மனித புத்தியை மட்டுமே நித்தியமாகக் கருதி, செயலில் உள்ள தெய்வீக மனதில் சேர்ந்து, மனித அறிவின் இறுதி இலக்கை உள்ளடக்கிய தனிப்பட்ட ஆத்மாக்களின் அழியாமையையும் அவர் மறுத்தார். இப்னு ருஷ்தின் இரட்டை உண்மை என்ற கருத்தின் வளர்ச்சி இடைக்கால தத்துவ வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கைக் கொண்டிருந்தது. அரபு மேற்கு நாடுகளின் மற்றொரு முக்கிய சிந்தனையாளர் இப்னு கல்தூன் ஆவார், அவர் வரலாற்றின் தத்துவத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராக கருதப்படுகிறார். கத்தோலிக்க மதத்தின் உத்தியோகபூர்வ சித்தாந்தத்திற்கு எதிரான அவெரோயிஸ்டுகள் (இப்னு ருஷ்டின் பின்பற்றுபவர்கள்) மற்றும் பிற போராளிகளின் நடவடிக்கைகளில் - அரபு தத்துவம் ஐரோப்பாவில் இரண்டாவது வாழ்க்கையைக் கண்டறிந்தது.

6. வரலாற்று அறிவியல்

அரபு (அரபு மொழி பேசும்) வரலாற்று வரலாறு 8-9 நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில் ஒரு சுயாதீனமான ஒழுக்கமாக வெளிப்பட்டது. வரலாற்று உள்ளடக்கத்தின் முதல் பதிவுகள் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்தன. அரபு மொழியில் வரலாற்று இலக்கியத்தின் ஆரம்பகால நினைவுச்சின்னங்களுக்கான பொருள் அரபு பழங்குடியினரின் வரலாற்று மற்றும் பரம்பரை புனைவுகள், தென் அரேபியாவில் இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரசுகள் மற்றும் சிரியாவில் உள்ள அரபு அதிபர்கள் (கஸ்ஸானிட்ஸ்) மற்றும் ஈராக் (லக்மிட்ஸ்) பற்றிய அரை புராண செய்திகள், இஸ்லாத்தின் தோற்றம் மற்றும் பரவல் பற்றிய மத மற்றும் வரலாற்று புனைவுகள், குறிப்பாக முஹம்மது மற்றும் அவரது கூட்டாளிகளின் நடவடிக்கைகள் பற்றி. அரபு வரலாற்று வரலாற்றில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உலக வரலாற்றின் திட்டம் கடந்த காலத்தின் குரானிக் பார்வையால் தொடர்ச்சியான தீர்க்கதரிசன பணிகள் மற்றும் 7 முதல் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் முஸ்லீம் மரபியல் வல்லுநர்கள் மற்றும் எக்ஸெஜெட்களின் கட்டுமானங்கள் ஆகியவற்றால் பாதிக்கப்பட்டது, அவர்கள் அரேபியர்களின் பரம்பரை மரத்தை அரேபியர்களுடன் இணைத்தனர் விவிலிய "மக்கள் அட்டவணை." குறிப்பிடத்தக்க பங்கு வரலாற்று வரலாற்றை உருவாக்கும் போது, \u200b\u200bவானியல் அறிவின் வளர்ச்சி (உலக வரலாற்றின் காலவரிசையை நிறுவுதல்) மற்றும் ஈரானிய வரலாற்று மற்றும் காவிய பாரம்பரியத்திலிருந்து (சாசானிய ஈரானின் மன்னர்களின் புத்தகத்தின் மொழிபெயர்ப்புகள்), அபோக்ரிபல் ஜூடியோ-கிறிஸ்டியன் மரபுகள் விளையாடியது. இடைக்கால அரபு வரலாற்று வரலாறு மனித வரலாற்றிற்கான ஒரு தெய்வீக திட்டத்தை செயல்படுத்துவதாக உலக வரலாற்றின் போக்கின் இறையியல் விளக்கத்திலிருந்து தொடர்கிறது. அதே நேரத்தில், மனிதனின் செயல்களுக்கான பொறுப்பை அவள் அங்கீகரிக்கிறாள், வரலாற்று அனுபவத்தால் கற்பிப்பதில் வரலாற்றாசிரியரின் பணியைப் பார்க்கிறாள். பெரும்பாலான முஸ்லீம் வரலாற்றாசிரியர்களால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட வரலாற்றின் செயற்கையான மதிப்பு பற்றிய யோசனை குறிப்பாக இப்னு மிஸ்கவேவால் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்டது (இறந்தார் 1030). அரபு வரலாற்றாசிரியர்கள் விவரிப்புக் கதைக்கு அப்பால் செல்லவில்லை, இப்னு கல்தூன் மட்டுமே விளக்கக்காட்சிக்கு செல்ல ஒரு முயற்சியை மேற்கொண்டார் வரலாற்று நிகழ்வுகள் அவர்களின் காரண உறவில், ஒரு அசல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது பொது சட்டங்கள் மனித சமூகத்தின் வளர்ச்சி. தொழில்முறை அரபு வரலாற்றாசிரியர்களின் முன்னோடிகள் சொற்பொழிவாளர்கள் மற்றும் பரம்பரை மற்றும் வாய்வழி பழங்குடி மரபுகளை சேகரிப்பவர்கள். இந்த பொருட்கள் முஹம்மது அல் கல்பி (இறந்தார் 763), அவரது மகன் ஹிஷாம் (சுமார் 819 இல் இறந்தார்) அவர்களால் கூடுதலாக எழுதப்பட்டு எழுதப்பட்டார். ஹிஷாம் அல் கல்பியின் அரேபியர்களின் வம்சாவளியைச் சேர்ந்த நினைவுச்சின்ன சேகரிப்புக்கு மேலதிகமாக, இதேபோன்ற சேகரிப்புகளை முர்ரிஜாஸ்-சாதுசி (இறந்தார் 811), சுஹைம் இப்னு ஹாஃப்ஸ் (இறந்தார் 806), முசாப் அல்-சுபைரி (இறந்தார் 851), சுபைர் இப்னு பக்கர் (இறந்தார் 870), இப்னு ஹஸ்ம் (இறந்தார் 1030), அல்-கல்கஷாண்டி (1355-1418) மற்றும் பலர். அரபு வரலாற்று வரலாற்றின் ஆரம்ப காலகட்டத்தில் மிகப்பெரிய நபராக இருந்தவர் முஹம்மது அல்-ஜுஹ்ரி (இறந்தார் 741/42). கலிபாவின் அரசியல் வரலாற்றில் ஆர்வமுள்ள பரம்பரை மற்றும் பழங்குடி மரபுகள். முஹம்மதுவின் (மாகஸி என்று அழைக்கப்படுபவர்) இராணுவப் பிரச்சாரங்களைப் பற்றிய புனைவுகளின் முதல் பதிவுகளில் ஒன்றை அவர் வைத்திருக்கிறார். அரபு மொழியில் முதல் பெரிய வரலாற்று கட்டுரை (பண்டைய தீர்க்கதரிசிகளின் வரலாறு மற்றும் முஹம்மதுவின் வாழ்க்கை வரலாறு) இப்னு இஷான் எழுதியது (சுமார் 704-768 அல்லது 767) இந்த தலைப்பில் அடுத்தடுத்த கட்டுரைகளுக்கு ஒரு மாதிரியாக செயல்பட்டது. அல்-வாகிடி (747-823), இப்னு சதா (இறந்தார் 845), இப்னு சையத் அன்-நாஸ், நூரதீன் அல்-ஹலாபி ஆகியோரின் தாமதமான தொகுப்புகள் போன்றவை மிக முக்கியமானவை. அவை மத்தியில் பிரபலமான ஹாகியோகிராஃபிக் இலக்கியங்களால் ஒட்டப்பட்டுள்ளன. யுகங்கள், பெரும்பாலும் தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் முஸ்லீம் புனிதர்களைப் பற்றிய அருமையான கதைகள். 8 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில் - 9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி. 7 ஆம் - 8 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் கலிபாவில் அரபு வெற்றிகள் மற்றும் உள்நாட்டுப் போர்களின் வரலாற்றிலிருந்து தனிப்பட்ட நிகழ்வுகளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட வரலாற்றுப் படைப்புகளின் ஆதிக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. [அபு மிக்னாஃப் (இறந்தார் 774), அபு உபாய்தா (சுமார் 824 இல் இறந்தார்) மற்றும் குறிப்பாக அல்-மதெய்னி (9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இறந்தார்)]. ஈராக் நீண்ட காலமாக அரபு வரலாற்று வரலாற்றின் மையமாக மாறியது. 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 வது பாதியில் இருந்து. திரட்டப்பட்ட பொருளை ஒரு ஒத்திசைவான வரலாற்று விவரிப்புடன் இணைக்கும் கட்டுரைகள் தோன்றும். அல்-பெலாசூரியின் படைப்புகள் (சுமார் 820 - சுமார் 892); அபு ஹனிபா அல்-தினவேரி (சுமார் 895 இல் இறந்தார்) மற்றும் பொது வரலாற்றில் அல்-யாகுபி, அதன் உயரிய காலத்தில் (11 ஆம் நூற்றாண்டின் 9 - 1 ஆம் பாதி) வரலாற்று வரலாற்றின் முன்னணி வகையாக மாறியது. வருடாந்திர வடிவத்தில் பெரும்பாலும் தொகுக்கப்பட்டன, அவை உலக உருவாக்கத்தின் உலக வரலாற்றின் கண்ணோட்டத்தைக் கொண்டிருந்தன, ஆரம்ப வரலாறு முஸ்லீம் சமூகம், அரபு வெற்றிகள் மற்றும் கலிபாவின் அரசியல் வரலாறு (உமையாத் மற்றும் அப்பாஸிட் வம்சங்களின் ஆட்சி) பற்றிய விளக்கம். இந்த வகையின் மிகப் பெரிய படைப்பு, தபரி (838 அல்லது 839-923) எழுதிய தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் மன்னர்களின் பன்முக வரலாறு. அல்-மசூடியின் பொதுவான வரலாறு (இறந்தது 956 அல்லது 957), ஹம்ஸா அல்-இஸ்ஃபஹானி (10 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இறந்தார்), இப்னு மிஸ்கவே, பின்னர் இப்னுல்-அதீர் (1160-1233 அல்லது 1234), இப்னு கல்தூன் புகழ் பெற்றது. மற்றும் 9-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் பிற வரலாற்றாசிரியர்கள். அவர்கள் தங்கள் எல்லைகளின் அகலத்தால் வேறுபடுகிறார்கள், இது அவர்களின் நலன்கள் மற்றும் அறிவின் கலைக்களஞ்சிய தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது (குறிப்பாக முஸ்லீம் நாடுகளுக்கு வெளியே உள்ள மக்களின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் குறித்த தகவல்களை சேகரித்த யாகுபி மற்றும் மசூதி).

10 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இருந்து வரலாற்று வரலாற்றில், அப்பாஸிட் கலிபாவின் பிரதேசத்தில் வளர்ந்த மாநிலங்களில் உள்ளூர் அரசியல் நனவின் உருவாக்கம் தொடர்பாக. வம்ச மற்றும் உள்ளூர் நாளேடுகள் நிலவுகின்றன, அவற்றின் ஆசிரியர்கள் முக்கியமாக நீதிமன்ற வரலாற்றாசிரியர்கள் (பொதுவாக அதிகாரிகள்-செயலாளர்கள், வெஜீர் போன்றவை), வரலாற்றாசிரியர்கள்-விஞ்ஞானிகள் அல்ல. செயலாளர்கள், வெஜீர்கள் (எடுத்துக்காட்டாக, அல்-அஜாக்ஷியாரி, இறந்தார் 943; ஹிலால் அல்-சாபி. 969-1056), நீதிபதிகள் (வாக்கி அல்-காடி, இறந்தார் 918; அல்-கிண்டி, இறந்தார் 961; அல். -குஷானி, இறந்தார் 971). உள்ளூர் வரலாற்று வரலாறு தனிப்பட்ட நகரங்கள், பிராந்தியங்கள் மற்றும் மாகாணங்களின் வரலாறு குறித்த படைப்புகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, மக்கா - அல்-அஸ்ராகி (சுமார் 858 இல் இறந்தார்), பாக்தாத் - இப்னு அபு தாஹிர் தைஃபர் (819/20 - 893), எகிப்து - இப்னு அப்துல் ஹக்காம் (சுமார் 798 -871), முஸ்லீம் ஸ்பெயின் - அப்துல்-மாலிகா இப்னு ஹபீப் (சுமார் 796-853). யேமன் வரலாற்றாசிரியர் அல்-ஹம்தானியின் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியத்தில் (10 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் இறந்தார்) சிறப்பு கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும், இதில் தெற்கின் பரம்பரை, வரலாறு, தொல்லியல், புவியியல் மற்றும் இலக்கியம் பற்றிய தகவல்கள் உள்ளன. அரேபியா. பிற்காலத்தில், இந்த வகையான படைப்புகளில், உள்ளூர் அரசியல் மற்றும் மத பிரமுகர்கள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் வாழ்க்கை வரலாறுகளுக்கு முக்கிய கவனம் செலுத்தப்பட்டது, மேலும் இந்த வாழ்க்கை வரலாற்றுப் படைப்புகள் பல அரசியல் வாழ்க்கை வரலாற்றுடன் வருடாந்திர இணைப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

இது பாக்தாத் - அல்-காதிப் அல்-பாக்தாதி (1002-71), டமாஸ்கஸ் - அல்-கலானிசி (இறந்தார் 1160) மற்றும் இப்னு அசாகிர் (1105-1176), அலெப்போ (அலெப்போ) - இப்னுல் ஆதிம் (1192-1262) ), கிரனாடா - இப்னுல் காதிபா (1313-1374). அரபு வரலாற்று வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய இடம் வாழ்க்கை வரலாற்று இலக்கியங்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது: யாகுட், இப்னு கல்லிகன் (1211-1282) மற்றும் அல்-சஃபாடி (1296/97 - 1363) ஆகியவற்றின் பொது வாழ்க்கை வரலாற்று அகராதிகள், தத்துவத் துறையில் உள்ள நபர்களின் சுயசரிதைகள், மருத்துவம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல் இப்னுல் கிஃப்டி (1172-1248) மற்றும் இப்னு அபு உசாய்பி (1203-1270) மற்றும் பலர். அரபு மொழியில் வரலாற்றுப் படைப்புகள் அரபியில் மட்டுமல்ல, இந்தியா உட்பட முஸ்லிம் கிழக்கின் பிற நாடுகளிலும் எழுதப்பட்டுள்ளன. ஈரான், துருக்கி மற்றும் கிழக்கு. ஆப்பிரிக்கா. துருக்கிய ஆட்சியின் சகாப்தம் (16 - 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதி) முக்கியமாக பொது மற்றும் உள்ளூர் வரலாறு, வாழ்க்கை வரலாற்று மற்றும் வரலாற்று-நூலியல் தொகுப்புகள் பற்றிய எபிகோன் தொகுப்புகளால் குறிக்கப்படுகிறது. அண்டலூசியா அல்-மக்கரியின் வரலாறு (1591/92 - 1632) மற்றும் எகிப்திய வரலாற்றாசிரியர் அல்-கஃபாஜியின் வாழ்க்கை வரலாறு (1659 இல் இறந்தார்) ஆகியவை மிகப் பெரிய மதிப்பு.

7. இலக்கியம்

இஸ்லாத்தின் முதல் நூற்றாண்டுகளில், ரைமிங் கலை பெரிய நகரங்களில் நீதிமன்ற கைவினையாக மாறியது. கவிஞர்களும் இலக்கிய விமர்சகர்களாக செயல்பட்டனர். VIII - X நூற்றாண்டுகளில். இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய அரபு வாய்வழி கவிதைகளின் பல படைப்புகள் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன. எனவே, IX நூற்றாண்டில். "ஹமாஸ்" ("வீரம் பாடல்கள்") இன் இரண்டு தொகுப்புகள் தொகுக்கப்பட்டன, இதில் 500 க்கும் மேற்பட்ட பழைய அரபு கவிஞர்களின் கவிதைகள் இருந்தன. எக்ஸ் நூற்றாண்டில். எழுத்தாளர், விஞ்ஞானி, இசைக்கலைஞர் அபு-எல்-ஃபராஜ் அல்-இஸ்ஃபஹானி "கிதாப் அல்-அகானி" ("பாடல்களின் புத்தகம்") என்ற ஒரு பன்முகத் தொகுப்பைத் தொகுத்தார், இதில் கவிஞர்களின் படைப்புகள் மற்றும் சுயசரிதைகளும், இசையமைப்பாளர்கள் மற்றும் கலைஞர்களைப் பற்றிய தகவல்களும் அடங்கும். கவிஞர்களிடம் அரேபியர்களின் அணுகுமுறை, அவர்கள் கவிதை மீதான அனைத்து அபிமானங்களுக்கும் தெளிவானது அல்ல. கவிதை எழுத உதவும் உத்வேகம் பேய்கள், ஷைத்தான்களிடமிருந்து அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவர்கள் தேவதூதர்களின் உரையாடல்களைக் கேட்கிறார்கள், பின்னர் அவர்களைப் பற்றி பாதிரியார்கள் மற்றும் கவிஞர்களிடம் கூறுகிறார்கள். கூடுதலாக, அரேபியர்கள் கவிஞரின் குறிப்பிட்ட ஆளுமையில் கிட்டத்தட்ட முற்றிலும் அக்கறை காட்டவில்லை. கவிஞரைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படக்கூடாது என்று அவர்கள் நம்பினர்: அவருடைய திறமை சிறப்பானதா, தெளிவான திறமை உள்ளதா என்பதே. எனவே, அரபு கிழக்கின் அனைத்து பெரிய கவிஞர்களும் முழுமையான மற்றும் நம்பகமான தகவல்களைப் பாதுகாக்கவில்லை. ஒரு சிறந்த கவிஞர் அபு நுவாஸ் (747-762 க்கு இடையில் - 813-815 க்கு இடையில்), வசனத்தின் வடிவத்தை மாஸ்டர். அவர் முரண்பாடு மற்றும் அற்பத்தனத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டார். அவர் காதல், மகிழ்ச்சியான விருந்துகளைப் பாடினார் மற்றும் பெடூயின்களின் பழைய கவிதைகளுக்கு அப்போதைய நாகரீகமான பொழுதுபோக்கைப் பார்த்து சிரித்தார். அபு அல் அதாஹியா சந்நியாசத்திலும் நம்பிக்கையிலும் ஆதரவை நாடினார். பூமிக்குரிய எல்லாவற்றின் வீண் தன்மை மற்றும் வாழ்க்கையின் அநீதி பற்றி அவர் தார்மீக கவிதைகளை எழுதினார். உலகத்திலிருந்து பிரிந்து செல்வது அவருக்கு எளிதானது அல்ல, அவருடைய புனைப்பெயருக்கு சான்றாக - "விகிதாச்சார உணர்வை அறியாதது." அல்-முத்தனாபியின் வாழ்க்கை முடிவற்ற அலைந்து திரிந்தது. அவர் லட்சியமாகவும் பெருமையாகவும் இருந்தார், சில சமயங்களில் சிரியா, எகிப்து, ஈரான் ஆட்சியாளர்களைப் பாராட்டினார், பின்னர் அவர்களுடன் சண்டையிட்டார். அவரது பல கவிதைகள் பழமொழிகள், பாடல்கள் மற்றும் பழமொழிகளாக மாறின. சிரியாவைச் சேர்ந்த அபு அல்-அலா அல் மாரி (973-1057 / 58) இன் பணி அரபு இடைக்கால கவிதைகளின் உச்சமாக கருதப்படுகிறது, மேலும் அரபு-முஸ்லீம் வரலாற்றின் சிக்கலான மற்றும் மாறுபட்ட கலாச்சாரத்தின் தொகுப்பின் சிறந்த விளைவாகும். நான்கு வயதில் அவர் பெரியம்மை நோயால் பாதிக்கப்பட்டு பார்வையற்றவராக இருந்தார் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால் இது குர்ஆன், இறையியல், முஸ்லீம் சட்டம், பழைய அரபு மரபுகள் மற்றும் நவீன கவிதை ஆகியவற்றைப் படிப்பதைத் தடுக்கவில்லை. அவர் கிரேக்க தத்துவம், கணிதம், வானியல் ஆகியவற்றை அறிந்திருந்தார், அவர் இளமையில் நிறைய பயணம் செய்தார், மேலும் அவரது கவிதைகளில் ஒருவர் மகத்தான பாலுணர்வை உணர முடியும். அவர் சத்தியத்தையும் நீதியையும் தேடுபவராக இருந்தார், மேலும் அவரது பாடல்களில் பல ஆதிக்கம் செலுத்தும் கருப்பொருள்கள் உள்ளன: வாழ்க்கை மற்றும் மரணத்தின் மர்மம், மனிதன் மற்றும் சமுதாயத்தின் சீரழிவு, உலகில் தீமை மற்றும் துன்பங்கள் இருப்பது, இது அவரது கருத்தில், இருப்பது ஒரு தவிர்க்க முடியாத சட்டமாகும் (பாடல் புத்தகம் "விருப்பத்தின் கடமை", "மன்னிப்பின் செய்தி", "தேவதூதர்களின் செய்தி"). எக்ஸ் - எக்ஸ்வி நூற்றாண்டுகளில். இப்போது உலகம் முழுவதும் புகழ்பெற்ற "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்" என்ற அரபு நாட்டுப்புறக் கதைகளின் தொகுப்பு படிப்படியாக உருவாக்கப்பட்டது. அவை பாரசீக, இந்திய, கிரேக்க புனைவுகளின் திருத்தப்பட்ட அடுக்குகளின் அடிப்படையில் அமைந்தன, அவற்றின் நடவடிக்கை அரபு நீதிமன்றம் மற்றும் நகர்ப்புற சூழலுக்கு மாற்றப்பட்டது, அத்துடன் அரபு விசித்திரக் கதைகள் சரியானவை. இவை அலி பாபா, அலாடின், சின்பாத் மாலுமி மற்றும் பிறரைப் பற்றிய விசித்திரக் கதைகள். விசித்திரக் கதைகளின் நாயகர்கள் இளவரசிகள், சுல்தான்கள், வணிகர்கள் மற்றும் நகர மக்கள். இடைக்கால அரபு இலக்கியத்தில் மிகவும் பிடித்த கதாபாத்திரம் தைரியமான மற்றும் எச்சரிக்கையான, வஞ்சகமுள்ள மற்றும் எளிமையான எண்ணம் கொண்ட, தூய அரபு பேச்சின் கீப்பர். ஒரு பாரசீக கவிஞர், விஞ்ஞானி, அவரது கவிதைகள் - தத்துவ, ஹீடோனிக் மற்றும் சுதந்திர சிந்தனை கொண்ட ரூபாய் என்ற உமர் கயாம் (1048-1122) க்கு உலக புகழ் நீடித்தது. இடைக்கால அரபு கலாச்சாரத்தில், கவிதை மற்றும் உரைநடை நெருக்கமாகப் பின்னிப் பிணைந்தன: கவிதைகள் இயற்கையாகவே காதல் கதைகளிலும், மருத்துவக் கட்டுரைகளிலும், வீரக் கதைகளிலும், தத்துவ மற்றும் வரலாற்றுப் படைப்புகளிலும், இடைக்கால ஆட்சியாளர்களின் உத்தியோகபூர்வ செய்திகளிலும் சேர்க்கப்பட்டன. அனைத்து அரபு இலக்கியங்களும் முஸ்லீம் நம்பிக்கை மற்றும் குரானால் ஒன்றிணைக்கப்பட்டன: அங்கிருந்து மேற்கோள்கள் மற்றும் சொற்றொடர்கள் எல்லா இடங்களிலும் காணப்பட்டன. பொதுவாக அரபு கவிதை, இலக்கியம் மற்றும் கலாச்சாரம் செழித்து 8 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வருகிறது என்று ஓரியண்டலிஸ்டுகள் நம்புகின்றனர்: இந்த காலகட்டத்தில், வேகமாக வளர்ந்து வரும் அரபு உலகம் உலக நாகரிகத்தின் தலைவராக நின்றது. XII நூற்றாண்டு முதல். கலாச்சார வாழ்க்கையின் நிலை குறைந்து வருகிறது. கிறிஸ்தவர்களுக்கும் யூதர்களுக்கும் எதிரான துன்புறுத்தல்கள் தொடங்கியது, இது அவர்களின் உடல் அழிப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, மதச்சார்பற்ற கலாச்சாரம் ஒடுக்கப்பட்டது, இயற்கை அறிவியலில் அழுத்தம் அதிகரித்தது. புத்தகங்களை பொதுவில் எரிப்பது ஒரு பொதுவான வழக்கமாகிவிட்டது. அரபு விஞ்ஞானிகள் மற்றும் கலாச்சார பிரமுகர்களின் முக்கிய அறிவியல் சாதனைகள் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில் இருந்தன.

8. நுண்கலைகள்

அரபு நாடுகளிலும், முழு நெருங்கிய மற்றும் மத்திய கிழக்கிலும் இடைக்கால கலையின் தனித்தன்மை மிகவும் சிக்கலானது. இது யதார்த்தத்தின் வாழ்க்கை உள்ளடக்கத்தை பிரதிபலித்தது, ஆனால், இடைக்காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தையும் போலவே, ஒரு மத மற்றும் விசித்திரமான உலகக் கண்ணோட்டத்தில் ஆழமாக ஊக்கமளித்தது, இது ஒரு வழக்கமான, பெரும்பாலும் குறியீட்டு வடிவத்தில் செய்தது, கலைப் படைப்புகளுக்காக அதன் சொந்த சிறப்பு அடையாள மொழியை உருவாக்கியது . அரபு இடைக்கால இலக்கியத்தின் கண்டுபிடிப்பு மற்றும் அதே நேரத்தில், அதன் முக்கிய அடிப்படையானது மனிதனின் ஆன்மீக உலகிற்கு ஒரு வேண்டுகோள், உலகளாவிய மனித முக்கியத்துவத்தைக் கொண்ட தார்மீக இலட்சியங்களை உருவாக்குதல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அரபு கிழக்கின் நுண்கலைகளும் மிகுந்த அடையாள சக்தியைக் கொண்டுள்ளன. இருப்பினும், இலக்கியம் முக்கியமாக அதன் உருவங்களின் உருவகத்திற்கு ஒரு வழக்கமான வடிவத்தைப் பயன்படுத்தியதால், காட்சி கலைகளில் முக்கிய உள்ளடக்கம் அலங்காரக் கலையின் சிறப்பு மொழியில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. பெரும்பாலான மக்களிடையே இடைக்கால நுண்கலையின் "மொழியின்" வழக்கமான தன்மை அலங்காரக் கொள்கையுடன் தொடர்புடையது, வெளிப்புற வடிவங்களில் மட்டுமல்லாமல், ஒரு கலைப் படைப்பின் கட்டமைப்பு, உருவகக் கட்டமைப்பிலும் இயல்பாக இருந்தது. அலங்கார கற்பனையின் செழுமையும், பயன்பாட்டு கலை, மினியேச்சர் மற்றும் கட்டிடக்கலை ஆகியவற்றில் அதன் சிறந்த செயல்படுத்தலும் அந்த சகாப்தத்தின் கலைஞர்களின் குறிப்பிடத்தக்க படைப்புகளின் ஒருங்கிணைந்த மற்றும் மதிப்புமிக்க தரமாகும். அரபு கிழக்கின் கலையில், அலங்காரமானது குறிப்பாக பிரகாசமான மற்றும் விசித்திரமான அம்சங்களைப் பெற்றது, இது ஓவியத்தின் அடையாளக் கட்டமைப்பின் அடிப்படையாக மாறியது மற்றும் வடிவத்தின் பணக்கார கலைக்கு வழிவகுத்தது, இது ஒரு சிக்கலான அலங்கார தாளத்தையும் பெரும்பாலும் வண்ணமயமான சொனாரிட்டியையும் கொண்டுள்ளது. இடைக்கால உலகக் கண்ணோட்டத்தின் நெருக்கமான கட்டமைப்பில், அரபு கிழக்கின் கலைஞர்கள் தங்களைச் சுற்றியுள்ள வாழ்க்கையின் செல்வத்தை உள்ளடக்குவதற்கான வழியைக் கண்டனர். வடிவத்தின் தாளத்தால், அதன் "கம்பளம்" தரம், அலங்கார வடிவங்களின் நுட்பமான பிளாஸ்டிசிட்டி, பிரகாசமான மற்றும் தூய வண்ணங்களின் தனித்துவமான இணக்கம், அவை ஒரு சிறந்த அழகியல் உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்தின. ஒரு நபரின் உருவம் கலைஞர்களின் கவனத்திலிருந்து விலக்கப்படவில்லை, இருப்பினும் அவருக்கான வேண்டுகோள் மட்டுப்படுத்தப்பட்டிருந்தது, குறிப்பாக மதத் தடைகள் அதிகரிக்கும் காலகட்டத்தில். நபர்களின் படங்கள் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் விளக்கப்படங்களை நிரப்புகின்றன, மேலும் அவை பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்பட்ட கலையின் பொருள்களின் வடிவங்களில் காணப்படுகின்றன; பல உருவங்கள் மற்றும் சிற்ப உருவ அடையாள நிவாரணங்களுடன் நினைவுச்சின்ன ஓவியத்தின் நினைவுச்சின்னங்களும் உள்ளன. இருப்பினும், இதுபோன்ற படைப்புகளில் கூட, மனித உருவம் ஒரு பொதுவான அலங்கார தீர்வுக்கு அடிபணிந்துள்ளது. பல முக்கிய அம்சங்களைக் கொண்ட மக்களின் புள்ளிவிவரங்களைக் கூட, அரேபிய கிழக்கின் கலைஞர்கள் அவற்றை நிபந்தனையுடன் விளக்கினர். பயன்பாட்டு கலையில், மக்களின் புள்ளிவிவரங்கள் பெரும்பாலும் ஆபரணத்தில் சேர்க்கப்படுகின்றன; அவை ஒரு சுயாதீனமான உருவத்தின் பொருளை இழந்து, வடிவத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறும். ஆபரணம் - "கண்களுக்கு இசை" - அரபு கிழக்கு மக்களின் இடைக்கால கலையில் மிக முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இது சில வகையான கலைகளின் சித்திர வரம்புகளுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு ஈடுசெய்கிறது மற்றும் கலை உள்ளடக்கத்தை வெளிப்படுத்துவதற்கான முக்கியமான வழிமுறையாகும். இடைக்கால கிழக்கின் நாடுகளில் பரவலாக மாறிய கிளாசிக்கல் பழங்கால மையக்கருத்துக்களுக்குச் செல்லும் அரபு, ஒரு புதிய வகை அலங்கார அமைப்பாகும், இது கலைஞருக்கு எந்த வடிவத்தின் விமானத்தையும் ஒரு சிக்கலான, நெய்த, போன்ற நிரப்ப முடியும் சரிகை முறை. ஆரம்பத்தில், அரபியில் தாவர வடிவங்கள் நிலவின. பின்னர், பலகோணங்கள் மற்றும் பல கதிர் நட்சத்திரங்களின் சிக்கலான கலவையில் கட்டப்பட்ட நேரியல் வடிவியல் ஆபரணமான கிரிக் பரவலாகியது. பெரிய கட்டடக்கலை விமானங்கள் மற்றும் பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்கள் இரண்டையும் அலங்கரிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்ட அரேபியாவின் வளர்ச்சியில், அரபு கிழக்கின் எஜமானர்கள் அற்புதமான திறமைகளை அடைந்து, எண்ணற்ற பாடல்களை உருவாக்கி, அதில் இரண்டு கொள்கைகள் எப்போதும் இணைக்கப்படுகின்றன: தர்க்கரீதியான மற்றும் கடுமையான கணித கட்டுமானம் முறை மற்றும் கலை கற்பனையின் சிறந்த எழுச்சியூட்டும் சக்தி ... அரபு இடைக்கால கலையின் அம்சங்களில் எபிராஃபிக் ஆபரணத்தின் பரவலான பயன்பாடும் அடங்கும் - அலங்கார வடிவத்தில் கரிமமாக சேர்க்கப்பட்டுள்ள கல்வெட்டுகளின் உரை. அனைத்து கலைகளின் மதம் குறிப்பாக கையெழுத்துப் பிரதியை ஊக்குவித்தது என்பதைக் கடந்து செல்ல வேண்டும்: குரானில் இருந்து ஒரு உரையை மீண்டும் எழுதுவது ஒரு முஸ்லீமுக்கு ஒரு நீதியான செயலாக கருதப்பட்டது. இடைக்கால அரபு கிழக்கின் காட்சி கலைகளின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று (எடுத்துக்காட்டாக, ஐரோப்பிய இடைக்காலத்தின் காட்சிக் கலைகளைப் போலல்லாமல்), சிற்பமும் ஓவியமும் ஒரு விதியாக, இயற்கையில் முற்றிலும் அலங்காரமாக இருந்தன, மேலும் அவை அலங்கார கூடுதலாக இருந்தன கட்டிடக்கலைக்கு.

9. கட்டிடக்கலை

அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பல மக்களுக்கு பொதுவான கட்டடக்கலை அம்சங்கள் நாடுகளின் இயற்கை மற்றும் காலநிலை நிலைமைகள் மற்றும் கட்டுமான உபகரணங்களின் திறன்களுடன் தொடர்புடையவை. குடியிருப்புகளின் கட்டமைப்பில், வெப்பத்திலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்ட முற்றங்கள் மற்றும் மொட்டை மாடிகளைக் கொண்ட வீடுகளைத் திட்டமிடுவதற்கான முறைகள் நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. கட்டுமான இயந்திரங்கள் களிமண், செங்கல் மற்றும் கல் ஆகியவற்றால் செய்யப்பட்ட சிறப்பு கட்டமைப்புகளுக்கு வழிவகுத்தன. அந்தக் கால கட்டடக் கலைஞர்கள் பல்வேறு வகையான வளைவுகளை உருவாக்கினர் - குதிரைவாலி வடிவ மற்றும் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டப்பட்ட, வால்ட் கூரையின் சொந்த அமைப்புகளைக் கண்டுபிடித்தனர். எக்காளங்களில் தங்கியிருக்கும் பெரிய குவிமாடங்களை இடுவதில் அவர்கள் விதிவிலக்கான திறமையையும் கலை வெளிப்பாட்டையும் அடைந்தனர் (நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் எழுந்த ஒரு ஆக்கபூர்வமான அமைப்பு). அரபு கிழக்கின் இடைக்கால கட்டிடக் கலைஞர்கள் புதிய வகையான நினைவுச்சின்ன மத மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்களை உருவாக்கினர்: ஆயிரக்கணக்கான வழிபாட்டாளர்களுக்கு இடமளிக்கக்கூடிய மசூதிகள்; மினாரெட்டுகள் - அவர்கள் விசுவாசிகளை ஜெபத்திற்கு அழைத்த கோபுரங்கள்; மதரஸா - முஸ்லீம் மத பள்ளிகளின் கட்டிடங்கள்; வணிகர்களின் மற்றும் நகரங்களின் வணிக நடவடிக்கைகளின் அளவிற்கு ஒத்த மூடப்பட்ட சந்தைகள்; ஆட்சியாளர்களின் அரண்மனைகள், வலுவூட்டப்பட்ட கோட்டைகள், வாயில்கள் மற்றும் கோபுரங்களுடன் கூடிய கோட்டைச் சுவர்கள். அரபு கட்டிடக் கலைஞர்கள், இடைக்கால கலையின் பல தலைசிறந்த படைப்புகளின் ஆசிரியர்கள், கட்டிடக்கலை அலங்கார சாத்தியங்கள் குறித்து மிகுந்த கவனம் செலுத்தினர். எனவே, நினைவுச்சின்ன கட்டிடக்கலைகளில் கலைகளின் தொகுப்பின் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்று அலங்கார வடிவங்களின் முக்கிய பங்கு மற்றும் அலங்காரத்தின் சிறப்பு முக்கியத்துவம் ஆகும், இது ஒரே வண்ணமுடைய சரிகை அல்லது வண்ணமயமான கம்பளத்துடன் கட்டிடங்களின் சுவர்கள் மற்றும் பெட்டகங்களை உள்ளடக்கியது. அரபு கிழக்கின் கட்டிடக்கலையில் ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் (முகர்ன்ஸ்) பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன - ஒரு நூல் போன்ற வெட்டுடன் பிரிஸ்மாடிக் புள்ளிவிவரங்களின் வடிவத்தில் வால்ட்ஸ், முக்கிய மற்றும் கார்னிஸ்கள் அலங்காரமாக நிரப்புதல், வரிசைகளில் ஒன்றுக்கு மேலே அமைந்துள்ளது. ஸ்டாலாக்டைட்டுகள் ஒரு ஆக்கபூர்வமான நுட்பத்திலிருந்து எழுந்தன - வளாகத்தின் மூலைகளில் சுவர்களின் சதுரத்திலிருந்து ஒரு குவிமாடத்தின் வட்டத்திற்கு மாற்றத்தை உருவாக்க ஒரு சிறப்பு செங்கல் வேலை.

கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் வகைகள் வேறுபட்டன. மிகவும் சிறப்பான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள்: மசூதிகள், மினாரெட்டுகள், அரண்மனைகள், மதரஸாக்கள், கேரவன்செராய்ஸ், கல்லறைகள் (விசையாழிகள்) - ஒரு குவிமாடம் முடிசூட்டப்பட்ட கல்லறைகள். 11 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நெடுவரிசை அரபு மசூதி (முஸ்லீம் கோயில்) உருவாக்கப்பட்டது. தோற்றம் மசூதி ஒரு கோட்டையை ஒத்திருக்கிறது, வெற்று சுவர்களால் சூழப்பட்டுள்ளது, இதில் நுழைவாயில்கள் பிரதான நுழைவாயிலைக் குறிக்காமல் துளைக்கப்படுகின்றன. போலல்லாமல் கிறிஸ்டியன் கோயில், மசூதியின் தூண் மண்டபத்தில் வழிபாட்டாளர்களின் இயக்கத்தை சரணாலயத்திற்கு வழிநடத்தும் மைய அச்சு எதுவும் இல்லை. மாறாக, மசூதியின் மண்டபத்திற்குள் நுழைந்ததும், எல்லா திசைகளிலும் நீட்டிக்கப்பட்ட ஆதரவின் வரிசைகளை எடுத்துச் செல்ல நீங்கள் நிறுத்த வேண்டும், இது இயக்கத்தின் குறுக்கே மிஹ்ராபிற்கு அமைந்துள்ளது (சுவரில் அலங்கரிக்கப்பட்ட முக்கிய இடம் மக்காவுக்கான திசையைக் குறிக்கிறது ). பண்டைய காலங்களிலிருந்து, மசூதிக்கு அடுத்ததாக ஒரு மினாரெட் அமைக்கப்பட்டுள்ளது (மசூதியில் ஒரு சிறப்பு ஊழியர் - முஸ்லீன்களை பிரார்த்தனைக்கு அழைக்கிறார்). மினாரெட் நேரடியாக மசூதியை ஒட்டியுள்ளது, குறைவாக அடிக்கடி அது தனித்தனியாக அமைந்துள்ளது. இது மசூதியை மற்ற நகர்ப்புற முன்னேற்றங்களுடனும், சுற்றியுள்ள உலகின் இடத்துடனும், வானத்தின் முடிவிலியுடனும் ஒன்றிணைக்கிறது. இஸ்லாமிய உலகில் பல அசல் மற்றும் வேறுபட்ட மினாரெட்டுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. எனவே, அருகிலுள்ள மற்றும் மத்திய கிழக்கில், ஒரு சுற்று, மினாரின் மேல்நோக்கி வடிவம் ஆதிக்கம் செலுத்தியது. ஒட்டோமான் துருக்கியின் மினாரெட்டுகள், மிக உயரமான, பன்முகத்தன்மை கொண்ட மற்றும் பல அடுக்குகளைக் கொண்டவை, ஒரு விசித்திரமான நிழல் மூலம் வேறுபடுகின்றன; கூர்மையான கூர்மையான மாபெரும் பென்சில்களை நினைவூட்டுவதாக தோன்றுகிறது. அரபு கட்டிடக்கலை மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று 705-715 ஆம் ஆண்டில் அமைக்கப்பட்ட உமையாத் வம்சத்தின் பெரிய மசூதி ஆகும். டமாஸ்கஸில் (சிரியாவின் தலைநகரம்) கலீஃப் வலீத்தின் உத்தரவின்படி. இந்த மசூதி சமகாலத்தவர்கள் மீது நேர்த்தியான மற்றும் பணக்கார பளிங்கு பொறிப்புகளுடன் ஒரு அதிர்ச்சியூட்டும் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது; அற்புதமான மொசைக்ஸ் மற்றும் கில்டட் நெடுவரிசை தலைநகரங்கள். கட்டிடத்தின் இடத்தை அடைக்க ஆசை அரபு இடைக்கால கட்டிடக்கலையின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்றாகும். கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளின் சுவர்கள் அதன் பின்னால் இருந்ததை மறைக்கும் ஒரு தடையாக இருந்தன. இதனால், கட்டிடத்தின் பொருள் உள்ளே குவிந்தது.

10. இசை

கிளாசிக்கல் அரபு இசையின் பூக்கும் U11 நூற்றாண்டின் இறுதியில் உள்ளது. இடைக்காலத்தில், பணக்கார மதச்சார்பற்ற குரல் மற்றும் கருவி அரபு இசை ஸ்பெயின் மற்றும் போர்ச்சுகலின் இசைக் கலையில் சில வகையான ஐரோப்பிய இசைக் கருவிகளை உருவாக்குவதில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. இந்த நேரத்தில், அரபு இசை அறிவியலும் உயர் மட்ட வளர்ச்சியை எட்டியது. பாரம்பரியமாக, கிளாசிக்கல் அரபு இசை இயற்கையில் முக்கியமாக குரல் கொடுக்கிறது. அரேபியர்கள் பாடுவதில் அசாதாரணமான உணர்திறன் இதற்குக் காரணம், பலரும், அவர்கள் சொல்வது போல், "பறந்துவிட்டார்கள்". அந்த நேரத்தில் மிகவும் பிரபலமான வகையானது குரல் மற்றும் கருவி குழுமமாகும், இதில் முன்னணி பாத்திரம் பாடகருக்கு சொந்தமானது.

பொதுவாக, இஸ்லாமிய வகை கலாச்சாரம் மற்றும் கலையின் பொதுவான அம்சங்களை நாம் முன்னிலைப்படுத்தலாம்:

Character மத தன்மை, கடவுளின் உருவங்களுக்கு கடுமையான தடை;

Inn புதுமை என்பது சிறப்பியல்பு அல்ல, ஏனென்றால், ஒரு விதியாக, வெற்றிபெற்ற மக்களின் கலையின் முறைகள் மற்றும் கருப்பொருள்கள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன;

Schools ஒரு சீரான பாணி இல்லாதது உள்ளூர் பள்ளிகளின் (துருக்கிய, பாரசீக, ஸ்பானிஷ்-அரபு, முதலியன) வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கிறது;

Culture இந்த வகை கலாச்சாரம் மற்றும் கலை யதார்த்தவாதத்தால் வகைப்படுத்தப்படவில்லை, ஏனெனில் இஸ்லாம் உயிரினங்களை சித்தரிப்பதை தடை செய்கிறது.

அரபு கிழக்கின் கலாச்சாரம், ஒரு பரந்த நிலப்பரப்பில் பரவியுள்ளது, ஏராளமான இஸ்லாமிய நாடுகளின் கலாச்சாரம், கலை மற்றும் வாழ்க்கை முறை ஆகியவற்றில் மட்டுமல்லாமல், அது முழுவதும் தொடர்பு கொண்டிருந்த அந்த மக்களின் கலாச்சாரத்திலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான வரலாறு... பல நூற்றாண்டுகளாக, அரபு கிழக்கின் இடைக்கால கலாச்சாரம் ஐரோப்பாவையும் ஆசியாவையும் பிரிக்கும் உண்மையான எல்லை. அதே நேரத்தில், இது இரண்டு உலகங்களுக்கும், மதங்களுக்கும், கலாச்சாரங்களுக்கும் இடையிலான ஒரு வகையான பாலமாகும், அங்கு கிழக்கு மற்றும் மேற்கு நாடுகள் ஒருபோதும் பிரிந்து செல்வதில்லை.

குறிப்புகளின் பட்டியல்

1) ஆர்.ஜி. அப்ரேசியன், பி.ஏ. போட்வின்னிக் மற்றும் பலர். கலாச்சாரம்: பல்கலைக்கழகங்களுக்கான பாடநூல்; எட். பி.ஏ. எரெங்ரோஸ். - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஓனிக்ஸ், 2007 .-- 480 பக். - ஐ.எஸ்.பி.என் - 978-5-488-01034-5

அரபு உலகம் என்றால் என்ன, அது எவ்வாறு வளர்ந்தது? இந்த கட்டுரை அவரது கலாச்சாரம் மற்றும் விஞ்ஞானம், வரலாறு மற்றும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தின் தனித்தன்மை ஆகியவற்றின் மீது கவனம் செலுத்தும். பல நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு இது எப்படி இருந்தது, இன்று அரபு உலகம் எப்படி இருக்கும்? இன்று எந்த நவீன மாநிலங்கள் இதைக் குறிப்பிடுகின்றன?

"அரபு உலகம்" என்ற கருத்தின் சாரம்

இந்த கருத்து ஒரு குறிப்பிட்ட புவியியல் பகுதியை குறிக்கிறது, இது ஆப்பிரிக்காவின் வடக்கு மற்றும் கிழக்கு பகுதிகளின் நாடுகளை உள்ளடக்கியது, மத்திய கிழக்கு, அரேபியர்கள் (மக்கள் குழு) வசித்து வருகிறது. அவை ஒவ்வொன்றிலும், அரபு என்பது உத்தியோகபூர்வ மொழியாகும் (அல்லது சோமாலியாவைப் போலவே உத்தியோகபூர்வ மொழிகளில் ஒன்றாகும்).

அரபு உலகின் மொத்த பரப்பளவு சுமார் 13 மில்லியன் கிமீ 2 ஆகும், இது கிரகத்தின் இரண்டாவது பெரிய புவி மொழியியல் அலகு ஆகும் (ரஷ்யாவுக்குப் பிறகு).

அரபு உலகம் என்ற கருத்துடன் குழப்பமடையக்கூடாது " முஸ்லீம் உலகம்"ஒரு மதச் சூழலில் பிரத்தியேகமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, அதே போல் 1945 இல் உருவாக்கப்பட்ட அரபு நாடுகளின் லீக் என்ற சர்வதேச அமைப்பிலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

அரபு உலகின் புவியியல்

அரபு உலகில் வழக்கமாக எந்த கிரகத்தின் மாநிலங்கள் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன? கீழே உள்ள புகைப்படம் அதன் புவியியல் மற்றும் அமைப்பு குறித்த பொதுவான கருத்தை அளிக்கிறது.

எனவே, அரபு உலகில் 23 மாநிலங்கள் உள்ளன. மேலும், அவற்றில் இரண்டு உலக சமூகத்தால் ஓரளவு அங்கீகரிக்கப்படவில்லை (கீழே உள்ள பட்டியலில் அவை நட்சத்திரக் குறிகளால் குறிக்கப்பட்டுள்ளன). இந்த மாநிலங்களில் சுமார் 345 மில்லியன் மக்கள் வசிக்கின்றனர், இது மொத்த உலக மக்கள்தொகையில் 5% க்கும் அதிகமாக இல்லை.

அரபு உலகின் அனைத்து நாடுகளும் மக்கள் தொகை குறைக்கும் பொருட்டு கீழே பட்டியலிடப்பட்டுள்ளன. அது:

1. எகிப்து.
2. மொராக்கோ.
3. அல்ஜீரியா.
4. சூடான்.
5. சவூதி அரேபியா.
6. ஈராக்.
7. ஏமன்.
8. சிரியா.
9. துனிசியா.
10. சோமாலியா.
11. ஜோர்டான்.
12. லிபியா.
13. லெபனான்.
14. பாலஸ்தீனம் *.
15. மவுரித்தேனியா.
16. ஓமான்.
17. குவைத்.
18. கத்தார்.
19. கொமொரோஸ்.
20. பஹ்ரைன்.
21. ஜிபூட்டி.
22. மேற்கு சஹாரா *.

அரபு உலகின் மிகப்பெரிய நகரங்கள் கெய்ரோ, டமாஸ்கஸ், பாக்தாத், மக்கா, ரபாத், அல்ஜீரியா, ரியாத், கார்ட்டூம், அலெக்ஸாண்ட்ரியா.

அரபு உலகின் பண்டைய வரலாறு குறித்த கட்டுரை

அரபு உலகின் வளர்ச்சியின் வரலாறு இஸ்லாத்தின் எழுச்சிக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கியது. அந்த பண்டைய காலங்களில், இன்று இந்த உலகின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் மக்கள் தங்கள் சொந்த மொழிகளில் தொடர்பு கொண்டனர் (அவர்கள் அரபியுடன் தொடர்புடையவர்கள் என்றாலும்). பழங்காலத்தில் அரபு உலகின் வரலாறு பற்றிய தகவல்கள், பைசண்டைன் அல்லது பண்டைய ரோமானிய மூலங்களிலிருந்து நாம் பெறலாம். நிச்சயமாக, காலத்தின் ப்ரிஸம் மூலம் பார்ப்பது மிகவும் சிதைந்துவிடும்.

பண்டைய அரபு உலகம் மிகவும் வளர்ந்த மாநிலங்களால் (ஈரான், ரோமன் மற்றும் பைசண்டைன் பேரரசுகள்) ஏழை மற்றும் அரை காட்டுமிராண்டித்தனமாக உணரப்பட்டது. அவர்களின் பார்வையில் இது ஒரு சிறிய மற்றும் நாடோடி மக்கள் தொகை கொண்ட பாலைவன நிலம். உண்மையில், நாடோடிகள் பெரும் சிறுபான்மையினராக இருந்தனர், மேலும் பெரும்பாலான அரேபியர்கள் ஒரு அமைதியான வாழ்க்கை முறையை வழிநடத்தி, சிறிய ஆறுகள் மற்றும் சோலைகளின் பள்ளத்தாக்குகளை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டனர். ஒட்டகத்தை வளர்ப்பதற்குப் பிறகு, கேரவன் வர்த்தகம் இங்கு உருவாகத் தொடங்கியது, இது கிரகத்தின் பல மக்களுக்கு அரபு உலகின் நிலையான (ஒரே மாதிரியான) உருவமாக மாறியது.

அரேபிய தீபகற்பத்தின் வடக்கில் மாநிலத்தின் முதல் தொடக்கங்கள் தோன்றின. முன்னதாக, வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, தீபகற்பத்தின் தெற்கில், யேமனின் பண்டைய நிலை பிறந்தது. இருப்பினும், பல ஆயிரம் கிலோமீட்டர் பரப்பளவில் ஒரு பெரிய பாலைவனம் இருப்பதால் இந்த உருவாக்கத்துடன் மற்ற சக்திகளின் தொடர்புகள் குறைவாக இருந்தன.

குஸ்டாவ் லு பான் எழுதிய "அரபு நாகரிகத்தின் வரலாறு" புத்தகத்தில் அரபு-முஸ்லீம் உலகமும் அதன் வரலாறும் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது 1884 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது ரஷ்யன் உட்பட உலகின் பல மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் மத்திய கிழக்கு மற்றும் வட ஆபிரிக்காவில் ஆசிரியரின் சுயாதீன பயணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது.

இடைக்காலத்தில் அரபு உலகம்

6 ஆம் நூற்றாண்டில், அரேபிய தீபகற்பத்தின் பெரும்பான்மையான மக்கள் ஏற்கனவே அரேபியர்கள். விரைவில், இஸ்லாமிய மதம் இங்கு பிறந்தது, அதன் பிறகு அரபு வெற்றிகள் தொடங்கியது. 7 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு புதிய மாநில உருவாக்கம் உருவாகத் தொடங்கியது - அரபு கலிபா, இது இந்துஸ்தான் முதல் அட்லாண்டிக் வரை, சஹாரா முதல் காஸ்பியன் வரை பரந்த விரிவாக்கங்களில் பரவியது.

வட ஆபிரிக்காவின் ஏராளமான பழங்குடியினரும் மக்களும் அரபு கலாச்சாரத்தில் மிக விரைவாக ஒன்றிணைந்து, தங்கள் மொழியையும் மதத்தையும் எளிதில் ஏற்றுக்கொண்டனர். இதையொட்டி, அரேபியர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகளை உள்வாங்கிக் கொண்டனர்.

ஐரோப்பாவில் இடைக்காலத்தின் சகாப்தம் அறிவியலின் வீழ்ச்சியால் குறிக்கப்பட்டிருந்தால், அரபு உலகில் அது அந்த நேரத்தில் தீவிரமாக வளர்ந்து வந்தது. இது அதன் பல தொழில்களை பாதித்தது. இயற்கணிதம், உளவியல், வானியல், வேதியியல், புவியியல் மற்றும் மருத்துவம் ஆகியவை இடைக்கால அரபு உலகில் அவற்றின் அதிகபட்ச வளர்ச்சியை எட்டின.

அரபு கலிபா ஒப்பீட்டளவில் நீண்ட காலமாக இருந்தது. 10 ஆம் நூற்றாண்டில், ஒரு பெரிய சக்தியின் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக செயல்முறைகள் தொடங்கியது. இறுதியில், ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்ட அரபு கலிபா பல தனி நாடுகளாக பிரிந்தது. 16 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அடுத்த பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறினர் - ஒட்டோமான். 19 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு உலகின் நிலங்கள் ஐரோப்பிய நாடுகளின் காலனிகளாக மாறியது - பிரிட்டன், பிரான்ஸ், ஸ்பெயின் மற்றும் இத்தாலி. இன்று அவை அனைத்தும் மீண்டும் சுதந்திர மற்றும் இறையாண்மை கொண்ட நாடுகளாக மாறிவிட்டன.

அரபு உலகின் கலாச்சாரத்தின் அம்சங்கள்

அரபு உலகின் கலாச்சாரத்தை இஸ்லாமிய மதம் இல்லாமல் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது, அது அதன் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக மாறியுள்ளது. ஆகவே, அல்லாஹ்வின் மீது அசைக்க முடியாத நம்பிக்கை, நபிகள் நாயகம் வணங்குதல், உண்ணாவிரதம் மற்றும் தினசரி பிரார்த்தனை, அத்துடன் மக்காவிற்கு ஒரு யாத்திரை (ஒவ்வொரு முஸ்லிமுக்கும் முக்கிய சன்னதி) அரபு உலகில் உள்ள அனைத்து மக்களின் மத வாழ்க்கையின் முக்கிய "தூண்கள்" . இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய காலங்களில் கூட மக்கா அரேபியர்களுக்கு ஒரு புனித இடமாக இருந்தது.

இஸ்லாம், ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, பல வழிகளில் புராட்டஸ்டன்டிசத்தை ஒத்திருக்கிறது. குறிப்பாக, அவர் செல்வத்தையும் கண்டிக்கவில்லை, ஒரு நபரின் வணிக செயல்பாடு ஒழுக்கத்தின் பார்வையில் இருந்து மதிப்பிடப்படுகிறது.

இடைக்காலத்தில், அரபு மொழியில் தான் வரலாறு குறித்த ஏராளமான படைப்புகள் எழுதப்பட்டன: நாளாகமம், நாளாகமம், சுயசரிதை அகராதிகள் முதலியன, சிறப்பு நடுக்கத்துடன் முஸ்லீம் கலாச்சாரம் வார்த்தையின் படத்தைக் குறிக்கிறது (மற்றும் குறிப்பிடவும்). அரபு ஸ்கிரிப்ட் என்று அழைக்கப்படுவது வெறும் கையெழுத்து கடிதம் அல்ல. அரேபியர்களிடையே எழுதப்பட்ட கடிதங்களின் அழகு மனித உடலின் சிறந்த அழகுடன் சமம்.

அரபு கட்டிடக்கலைகளின் மரபுகள் குறைவான சுவாரஸ்யமானவை மற்றும் குறிப்பிடத்தக்கவை அல்ல. மசூதிகள் கொண்ட முஸ்லீம் கோவிலின் கிளாசிக்கல் வகை 7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்டது. இது ஒரு மூடிய (காது கேளாத) செவ்வக முற்றத்தில் உள்ளே வளைவுகளின் கேலரி உள்ளது. மக்காவை எதிர்கொள்ளும் முற்றத்தின் ஒரு பகுதியில், ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் விசாலமான பிரார்த்தனை மண்டபம் கட்டப்பட்டது, மேலே ஒரு கோளக் குவிமாடம் உள்ளது. கோயிலுக்கு மேலே, ஒரு விதியாக, ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கூர்மையான கோபுரங்கள் (மினாரெட்டுகள்) உயர்கின்றன, அவை முஸ்லிம்களை ஜெபத்திற்கு அழைக்க வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன.

அரபு கட்டிடக்கலை மிகவும் பிரபலமான நினைவுச்சின்னங்களில் சிரிய டமாஸ்கஸிலும் (VIII நூற்றாண்டு), எகிப்திய கெய்ரோவில் உள்ள இப்னு துலுன்னா மசூதியிலும் அழைக்கப்படலாம், இதில் கட்டடக்கலை கூறுகள் தாராளமாக அழகான மலர் ஆபரணங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன.

முஸ்லீம் கோயில்களில் கில்டட் சின்னங்கள் அல்லது எந்த உருவங்களும் ஓவியங்களும் இல்லை. ஆனால் மசூதிகளின் சுவர்களும் வளைவுகளும் அழகிய அரபுஸ்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. இது ஒரு பாரம்பரிய அரபு முறை, இது வடிவியல் வடிவங்கள் மற்றும் மலர் ஆபரணங்களை உள்ளடக்கியது (விலங்குகள் மற்றும் மக்களின் கலை சித்தரிப்பு முஸ்லீம் கலாச்சாரத்தில் புனிதமானதாக கருதப்படுகிறது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்). ஐரோப்பிய கலாச்சார விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, அரேபஸ்யூக்குகள் "வெறுமைக்கு பயப்படுகிறார்கள்." அவை மேற்பரப்பை முழுவதுமாக மூடி, எந்த வண்ண பின்னணியையும் இருப்பதை நீக்குகின்றன.

தத்துவம் மற்றும் இலக்கியம்

இஸ்லாமிய மதத்துடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. மிகவும் பிரபலமான முஸ்லீம் தத்துவவாதிகளில் ஒருவர் சிந்தனையாளரும் மருத்துவருமான இப்னு சினா (980 - 1037). மருத்துவம், தத்துவம், தர்க்கம், எண்கணிதம் மற்றும் அறிவின் பிற துறைகளில் 450 க்கும் குறைவான படைப்புகளின் ஆசிரியராக அவர் கருதப்படுகிறார்.

மிக அதிகம் பிரபலமான வேலை இப்னு சினா (அவிசென்னா) - "மருத்துவ நியதி". இந்த புத்தகத்தின் நூல்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக ஐரோப்பாவின் பல்வேறு பல்கலைக்கழகங்களில் பயன்படுத்தப்படுகின்றன. அவரது மற்றொரு படைப்பான "குணப்படுத்தும் புத்தகம்" அரபு தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியையும் கணிசமாக பாதித்தது.

மிகவும் பிரபலமான இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் இடைக்கால அரபு உலகம் - விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் கதைகளின் தொகுப்பு "ஆயிரத்து ஒரு இரவுகள்". இந்த புத்தகத்தில், இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய இந்திய மற்றும் பாரசீக கதைகளின் கூறுகளை ஆராய்ச்சியாளர்கள் கண்டுபிடித்துள்ளனர். பல நூற்றாண்டுகளாக, இந்த தொகுப்பின் அமைப்பு மாறிவிட்டது, இது அதன் இறுதி வடிவத்தை XIV நூற்றாண்டில் மட்டுமே பெற்றது.

நவீன அரபு உலகில் அறிவியலின் வளர்ச்சி

இடைக்காலத்தில், விஞ்ஞான சாதனைகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் துறையில் அரபு உலகம் கிரகத்தில் ஒரு முக்கிய இடத்தைப் பிடித்தது. முஸ்லீம் விஞ்ஞானிகள் இயற்கணிதத்தை உலகுக்கு "கொடுத்தனர்", உயிரியல், மருத்துவம், வானியல் மற்றும் இயற்பியல் வளர்ச்சியில் ஒரு பெரிய முன்னேற்றத்தை ஏற்படுத்தினர்.

இருப்பினும், இன்று அரபு உலகின் நாடுகள் விஞ்ஞானம் மற்றும் கல்வி ஆகியவற்றில் பேரழிவுகரமான கவனம் செலுத்துகின்றன. இன்று இந்த மாநிலங்களில் ஆயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட பல்கலைக்கழகங்கள் உள்ளன, அவற்றில் 312 மட்டுமே விஞ்ஞானிகள் தங்கள் கட்டுரைகளை வெளியிடுகின்றன அறிவியல் பத்திரிகைகள்... வரலாற்றில், இரண்டு முஸ்லிம்கள் மட்டுமே அறிவியல் நோபல் பரிசை வென்றுள்ளனர்.

"அப்பொழுது" மற்றும் "இப்போது" ஆகியவற்றுக்கு இடையில் இத்தகைய குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாட்டிற்கான காரணம் என்ன?

இந்த கேள்விக்கு வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு ஒரே பதில் இல்லை. அவர்களில் பெரும்பாலோர் ஒரு காலத்தில் ஒன்றுபட்ட அரபு அரசின் (கலிபா) நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாகவும், பல்வேறு இஸ்லாமிய பள்ளிகளின் தோற்றத்தாலும் இந்த விஞ்ஞானத்தின் வீழ்ச்சியை விளக்குகிறார்கள், இது மேலும் மேலும் கருத்து வேறுபாடுகளையும் மோதல்களையும் தூண்டியது. மற்றொரு காரணம், அரேபியர்கள் தங்கள் சொந்த வரலாற்றை மோசமாக அறிந்திருக்கிறார்கள் மற்றும் அவர்களின் முன்னோர்களின் பெரிய வெற்றிகளைப் பற்றி பெருமிதம் கொள்ளவில்லை.

நவீன அரபு உலகில் போர் மற்றும் பயங்கரவாதம்

அரேபியர்கள் ஏன் போராடுகிறார்கள்? இந்த வழியில் அவர்கள் அரபு உலகின் முன்னாள் வலிமையை மீட்டெடுக்கவும் மேற்கத்திய நாடுகளிடமிருந்து சுதந்திரம் பெறவும் முயற்சிப்பதாக இஸ்லாமியவாதிகள் கூறுகின்றனர்.

முஸ்லிம்களின் முக்கிய புனித நூலான குரானில் வெளிநாட்டுப் பகுதிகளைக் கைப்பற்றுவதற்கும், கைப்பற்றப்பட்ட நிலங்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்துவதற்கும் உள்ள வாய்ப்பை மறுக்கவில்லை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் (இது எட்டாவது சூரா "உற்பத்தி" மூலம் குறிக்கப்படுகிறது). கூடுதலாக, உங்கள் மதத்தை ஆயுதங்களுடன் பரப்புவது எப்போதுமே மிகவும் எளிதாக இருந்தது.

அரேபியர்கள் பண்டைய காலங்களிலிருந்து துணிச்சலான மற்றும் மாறாக கொடூரமான போர்வீரர்களாக பிரபலமாகிவிட்டனர். பெர்சியர்களோ ரோமானியர்களோ அவர்களுடன் சண்டையிட ஆபத்தில்லை. பாலைவன அரேபியா பெரிய பேரரசுகளின் கவனத்தை அதிகம் ஈர்க்கவில்லை. இருப்பினும், அரபு வீரர்கள் மகிழ்ச்சியுடன் ரோமானிய இராணுவத்தில் சேவையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர்.

முதல் உலகப் போரின் முடிவு மற்றும் ஒட்டோமான் பேரரசின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, அரபு-முஸ்லீம் நாகரிகம் ஒரு ஆழமான நெருக்கடியில் மூழ்கியது, இது வரலாற்றாசிரியர்கள் ஐரோப்பாவில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் முப்பது ஆண்டுகால யுத்தத்துடன் ஒப்பிடுகின்றனர். அத்தகைய எந்தவொரு நெருக்கடியும் விரைவில் அல்லது பின்னர் தீவிரமான உணர்வுகள் மற்றும் அதன் வரலாற்றில் "பொற்காலத்தை" புதுப்பித்துத் திருப்புவதற்கான தீவிர தூண்டுதல்களுடன் முடிவடைகிறது என்பது வெளிப்படையானது. இதே செயல்முறைகள் இன்று அரபு உலகிலும் நடைபெற்று வருகின்றன. எனவே, ஆப்பிரிக்காவில், சிரியா மற்றும் ஈராக்கில் ஒரு பயங்கரவாத அமைப்பு பொங்கி வருகிறது - ஐ.எஸ்.ஐ.எஸ். பிந்தைய அமைப்பின் ஆக்கிரமிப்பு நடவடிக்கை ஏற்கனவே முஸ்லீம் நாடுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது.

நவீன அரபு உலகம் போர்கள், மோதல்கள் மற்றும் மோதல்களால் சோர்ந்து போயுள்ளது. ஆனால் இந்த "நெருப்பை" எவ்வாறு அணைப்பது என்பது யாருக்கும் சரியாகத் தெரியாது.

சவூதி அரேபியா

சவூதி அரேபியா பெரும்பாலும் அரபு-முஸ்லீம் உலகின் இதயம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. இஸ்லாத்தின் முக்கிய சிவாலயங்கள் இங்கே - மக்கா மற்றும் மதீனா நகரங்கள். இந்த மாநிலத்தின் முக்கிய (மற்றும், உண்மையில், ஒரே) மதம் இஸ்லாம். பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகள் சவுதி அரேபியாவிற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள், ஆனால் அவர்கள் மக்கா அல்லது மதீனாவிற்குள் நுழைய அனுமதிக்கப்பட மாட்டார்கள். மேலும், "சுற்றுலாப் பயணிகள்" நாட்டில் வேறுபட்ட நம்பிக்கையின் எந்த அடையாளங்களையும் காண்பிப்பதை கண்டிப்பாக தடைசெய்துள்ளனர் (எடுத்துக்காட்டாக, சிலுவைகளை அணிவது போன்றவை).

சவுதி அரேபியாவில், ஒரு சிறப்பு "மத" பொலிஸ் கூட உள்ளது, இதன் நோக்கம் இஸ்லாத்தின் சட்டங்களை மீறுவதாகும். மத குற்றவாளிகள் தகுந்த தண்டனையை எதிர்கொள்கின்றனர் - பண அபராதம் முதல் மரணதண்டனை வரை.

மேற்கூறிய அனைத்தும் இருந்தபோதிலும், சவூதி அரேபிய தூதர்கள் இஸ்லாத்தை பாதுகாப்பதற்கும், மேற்கத்திய நாடுகளுடன் கூட்டாண்மைகளைப் பேணுவதற்கும் உலக அரங்கில் தீவிரமாக செயல்பட்டு வருகின்றனர். ஈரானுடன் அரசு ஒரு கடினமான உறவைக் கொண்டுள்ளது, இது பிராந்தியத்தில் தலைவர் என்று கூறுகிறது.

சிரிய அரபு குடியரசு

சிரியா அரபு உலகின் மற்றொரு முக்கியமான மையமாகும். ஒரு காலத்தில் (உமையாத்ஸின் கீழ்), டமாஸ்கஸ் நகரில் தான் அரபு கலிபாவின் தலைநகரம் அமைந்துள்ளது. இன்று, நாட்டில் ஒரு இரத்தக்களரி உள்நாட்டுப் போர் தொடர்கிறது (2011 முதல்). மேற்கத்திய மனித உரிமை அமைப்புகள் பெரும்பாலும் சிரியாவை விமர்சிக்கின்றன, மனித உரிமை மீறல்கள், சித்திரவதை மற்றும் பேச்சு சுதந்திரத்திற்கு கணிசமான கட்டுப்பாடுகள் என்று அதன் தலைமையை குற்றம் சாட்டுகின்றன.

சுமார் 85% முஸ்லிம்கள். இருப்பினும், "விசுவாசிகள் அல்லாதவர்கள்" எப்போதும் இங்கே சுதந்திரமாகவும் மிகவும் வசதியாகவும் உணர்ந்திருக்கிறார்கள். நாட்டின் நிலப்பரப்பில் குரானின் சட்டங்கள் அதன் மக்களால் மரபுகளாக கருதப்படுகின்றன.

எகிப்து அரபு குடியரசு

அரபு உலகில் மிகப்பெரிய (மக்கள்தொகை அடிப்படையில்) நாடு எகிப்து. அதன் மக்களில் 98% அரேபியர்கள், 90% முஸ்லிம்கள் (சுன்னி). எகிப்தில் முஸ்லீம் புனிதர்களுடன் ஏராளமான கல்லறைகள் உள்ளன, இது மத விடுமுறை நாட்களில் ஆயிரக்கணக்கான யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கிறது.

நவீன எகிப்தில் இஸ்லாம் சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது. இருப்பினும், இங்குள்ள முஸ்லீம் சட்டங்கள் கணிசமாக தளர்த்தப்பட்டு XXI நூற்றாண்டின் யதார்த்தங்களுடன் சரிசெய்யப்படுகின்றன. "தீவிர இஸ்லாம்" என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் பெரும்பாலான கருத்தியலாளர்கள் கெய்ரோ பல்கலைக்கழகத்தில் கல்வி கற்றவர்கள் என்பது சுவாரஸ்யமானது.

இறுதியாக ...

அரபு உலகம் ஒரு சிறப்பு வரலாற்றுப் பகுதியைக் குறிக்கிறது, இது அரேபிய தீபகற்பத்தையும் வட ஆபிரிக்காவையும் உள்ளடக்கியது. புவியியல் ரீதியாக, இது 23 நவீன மாநிலங்களை உள்ளடக்கியது.

அரபு உலகின் கலாச்சாரம் குறிப்பிட்ட மற்றும் இஸ்லாத்தின் மரபுகள் மற்றும் நியதிகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையது. இந்த பிராந்தியத்தின் நவீன யதார்த்தங்கள் பழமைவாதம், அறிவியல் மற்றும் கல்வியின் மோசமான வளர்ச்சி, தீவிரமான கருத்துக்கள் மற்றும் பயங்கரவாதம்.