இரண்டு நதிகளின் கலாச்சாரம். கிமு III மில்லினியத்தில் மெசொப்பொத்தேமியா மக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மதம்

இது டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் ஆறுகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் வளர்ந்தது மற்றும் கிமு 4 மில்லினியத்திலிருந்து இருந்தது. VI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. கி.மு. மெசொப்பொத்தேமியாவின் எகிப்திய கலாச்சாரத்தைப் போலல்லாமல், இது ஒரே மாதிரியானது அல்ல, இது பல இனக்குழுக்கள் மற்றும் மக்களின் பல ஊடுருவலின் செயல்பாட்டில் உருவானது. பல அடுக்கு.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் முக்கிய மக்கள் சுமேரியர்கள், அக்காடியர்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் கல்தேயர்கள் தெற்கில் இருந்தனர்: வடக்கில் அசிரியர்கள், ஹுரியர்கள் மற்றும் அராமேயர்கள். மிகப்பெரிய வளர்ச்சிமற்றும் மதிப்புகள் சுமர், பாபிலோனியா மற்றும் அசீரியாவின் கலாச்சாரத்தை அடைந்தது.

சுமேரிய இனத்தின் தோற்றம் இன்னும் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. கிமு 4 மில்லினியத்தில் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்குப் பகுதியில் சுமேரியர்கள் வசித்து வந்தனர் மற்றும் இந்த பிராந்தியத்தின் அனைத்து நாகரிகங்களுக்கும் அடித்தளமிட்டனர். எகிப்தியரைப் போலவே, இந்த நாகரிகமும் இருந்தது ஆறுகிமு 3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்கில், பல நகர-மாநிலங்கள் தோன்றுகின்றன, அவற்றில் முக்கியமானவை ஊர், உருக், லகாஷ், ஜலப்கா, முதலியன.

சுமரின் வரலாறு பல ஏற்ற தாழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. XXIV-XXIII நூற்றாண்டுகள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. உயர்வு ஏற்படும் போது கி.மு செமிடிக் நகரம் அக்காட்,சுமரின் வடக்கே அமைந்துள்ளது. பழங்கால அக்காட் மன்னர் சர்கோனின் கீழ், நான் சுமர் முழுவதையும் என் சக்திக்கு உட்படுத்த முடிந்தது. அக்காடியன் மொழி சுமேரியனை மாற்றுகிறது மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் முக்கிய மொழியாகிறது. செமிடிக் கலை முழு பிராந்தியத்திலும் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது. பொதுவாக, சுமேரின் வரலாற்றில் அக்காடியன் காலத்தின் முக்கியத்துவம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது, சில ஆசிரியர்கள் இந்த காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தையும் சுமேரியன்-அக்காடியன் என்று அழைக்கின்றனர்.

சம்மர் கலாச்சாரம்

சுமேரின் பொருளாதாரம் வளர்ந்த நீர்ப்பாசன முறையுடன் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே சுமேரிய இலக்கியத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று "விவசாய பஞ்சாங்கம்" ஆகும், இதில் விவசாயம் குறித்த வழிமுறைகள் உள்ளன - மண் வளத்தை எவ்வாறு பராமரிப்பது மற்றும் உப்புத்தன்மையை தவிர்ப்பது. அது முக்கியமானதாகவும் இருந்தது மாடு வளர்ப்பு. உலோகம்.ஏற்கனவே கிமு 3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். சுமேரியர்கள் வெண்கல கருவிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர், மற்றும் கிமு 2 மில்லினியத்தின் இறுதியில். இரும்பு யுகத்தில் நுழைந்தது. கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. மேஜை பாத்திரங்களின் உற்பத்தியில் ஒரு குயவன் சக்கரம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்ற கைவினைப்பொருட்கள் வெற்றிகரமாக வளர்ந்து வருகின்றன - நெசவு, கல் வெட்டுதல், கறுப்பு வேலை. சுமேரிய நகரங்கள் மற்றும் பிற நாடுகளான எகிப்து, ஈரான் ஆகியவற்றுடன் விரிவான வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றம் நடைபெறுகிறது. இந்தியா, ஆசியா மைனரின் மாநிலங்கள்.

இன் முக்கியத்துவம் சுமேரிய எழுத்து.சுமேரியர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கியூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்ட் மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் பயனுள்ளதாக மாறியது. கிமு 2 மில்லினியத்தில் மேம்படுத்தப்பட்டது ஃபீனிசியர்கள், இது கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன எழுத்துக்களுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது.

அமைப்பு மத மற்றும் புராண கருத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்சுமேரியா ஓரளவு எகிப்தியருடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. குறிப்பாக, இறக்கும் மற்றும் உயிர்த்தெழும் கடவுளின் புராணமும் இதில் உள்ளது, இது கடவுள் டுமூசி. எகிப்தைப் போலவே, நகர-மாநிலத்தின் ஆட்சியாளரும் ஒரு கடவுளின் வழித்தோன்றலாக அறிவிக்கப்பட்டு பூமிக்குரிய கடவுளாக கருதப்பட்டார். அதே நேரத்தில், சுமேரிய மற்றும் எகிப்திய அமைப்புகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன. எனவே, சுமேரியர்களிடையே, இறுதி சடங்கு, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மீதான நம்பிக்கை அதிக முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. சமமாக, சுமேரியர்களிடையே உள்ள பாதிரியார்கள் ஒரு சிறப்பு அடுக்காக மாறவில்லை பொது வாழ்க்கை... பொதுவாக, சுமேரிய மத நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு குறைவான சிக்கலானதாகத் தெரிகிறது.

ஒரு விதியாக, ஒவ்வொரு நகர-மாநிலத்திற்கும் அதன் சொந்த புரவலர் கடவுள் இருந்தார். இருப்பினும், மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் வழிபடப்பட்ட கடவுள்கள் இருந்தனர். அவர்களுக்குப் பின்னால் இயற்கையின் சக்திகள் இருந்தன, அவற்றின் முக்கியத்துவம் குறிப்பாக விவசாயத்திற்கு - சொர்க்கம், பூமி மற்றும் நீர். இவை வான கடவுள் ஆன், பூமி கடவுள் என்லில் மற்றும் நீர் கடவுள் என்கி. சில கடவுள்கள் தனிப்பட்ட நட்சத்திரங்கள் அல்லது விண்மீன்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். சுமேரியன் கடிதத்தில் நட்சத்திரம் பிக்டோகிராம் என்பது "கடவுள்" என்ற கருத்தை குறிக்கிறது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. சுமேரிய மதத்தில் தாய் தெய்வம், விவசாயத்தின் புரவலர், கருவுறுதல் மற்றும் இனப்பெருக்கம் ஆகியவை மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. இதுபோன்ற பல தெய்வங்கள் இருந்தன, அவர்களில் ஒருவர் இனன்னா தெய்வம். உருக் நகரின் புரவலர். சுமேரியர்களின் சில கட்டுக்கதைகள் - உலக உருவாக்கம், உலகளாவிய வெள்ளம் - கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட மற்ற மக்களின் புராணங்களில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

சுமேரில், முன்னணி கலை இருந்தது கட்டிடக்கலைஎகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், சுமேரியர்களுக்கு கல் கட்டுமானம் தெரியாது மற்றும் அனைத்து கட்டமைப்புகளும் மூல செங்கற்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன. சதுப்பு நிலப்பரப்பு காரணமாக, கட்டிடங்கள் செயற்கை தளங்களில் அமைக்கப்பட்டன - கரைகள். கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. சுமேரியர்கள் முதலில் கட்டுமானத்தில் வளைவுகள் மற்றும் பெட்டகங்களை பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

முதல் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு ஆகிய இரண்டு கோயில்களாகும், அவை உருக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) மற்றும் நகரத்தின் முக்கிய தெய்வங்களான அனு கடவுள் மற்றும் இனானா தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இரண்டு கோவில்களும் செவ்வக வடிவத்தில், கோபுரங்கள் மற்றும் முக்கிய இடங்களுடன், "எகிப்திய பாணியில்" நிவாரணப் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் ஊரில் உள்ள நின்ஹுர்சாக் கருவுறுதல் தெய்வத்தின் சிறிய கோவில் (கிமு XXVI நூற்றாண்டு). இது அதே கட்டடக்கலை வடிவங்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது, ஆனால் நிவாரணம் மட்டுமல்ல, ஒரு சுற்று சிற்பமும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுவர்களின் முக்கிய இடங்களில் நடைபயிற்சி காளைகளின் செப்பு உருவங்கள் இருந்தன, மற்றும் ஃப்ரைஸில் பொய் காளைகளின் உயர் நிவாரணங்கள் இருந்தன. கோவிலின் நுழைவாயிலில் மரத்தால் செய்யப்பட்ட சிங்கங்களின் இரண்டு சிலைகள் உள்ளன. இவை அனைத்தும் கோயிலை பண்டிகையாகவும் நேர்த்தியாகவும் ஆக்கியது.

சுமேரில், ஒரு விசித்திரமான வழிபாட்டு கட்டிடம் உருவாக்கப்பட்டது - ஜிக்குராக், இது ஒரு படி, செவ்வக கோபுரம். ஜிகுராத்தின் மேல் மேடையில், பொதுவாக ஒரு சிறிய கோவில் இருந்தது - "கடவுளின் குடியிருப்பு." பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஜிகுராட் எகிப்திய பிரமிட்டின் அதே பாத்திரத்தை வகித்தது, ஆனால் பிந்தையதைப் போலல்லாமல், இது ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய கோவில் அல்ல. ஊர் (கிமு XXII-XXI நூற்றாண்டுகள்) இல் ஜிகுராட் ("கோவில்-மலை") மிகவும் புகழ்பெற்றது, இது இரண்டு பெரிய கோவில்கள் மற்றும் ஒரு அரண்மனையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது மற்றும் மூன்று தளங்களைக் கொண்டது: கருப்பு, சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை. கீழ், கருப்பு தளம் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்துள்ளது, ஆனால் இந்த வடிவத்தில் கூட, ஜிகுராட் ஒரு பிரம்மாண்டமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

சிற்பம்சுமேரில் கட்டிடக்கலையை விட குறைவாக வளர்ந்தது. ஒரு விதியாக, இது ஒரு வழிபாட்டு, "துவக்க" தன்மையைக் கொண்டிருந்தது: விசுவாசி தனது கட்டளையால் செய்யப்பட்ட ஒரு சிலை, பெரும்பாலும் சிறிய அளவில், தேவாலயத்தில் வைத்தார், அது அவருடைய விதிக்காக பிரார்த்தனை செய்தது. அந்த நபர் வழக்கமான, திட்டவட்டமான மற்றும் சுருக்கமாக சித்தரிக்கப்பட்டார். விகிதாச்சாரத்தைக் கவனிக்காமல் மற்றும் மாதிரியுடன் உருவப்பட ஒற்றுமை இல்லாமல், பெரும்பாலும் பிரார்த்தனையின் போஸில். ஒரு பொதுவான உதாரணம் லாகாஷில் இருந்து பெண் சிலை (26 செமீ), இது பெரும்பாலும் பொதுவான இன அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

அக்காடியன் காலத்தில், சிற்பம் கணிசமாக மாறுகிறது: இது மிகவும் யதார்த்தமாகிறது, தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் பெறுகிறது. மிக பிரபலமான தலைசிறந்த படைப்புஇந்த காலகட்டத்தின் பழங்கால சர்கோனின் தாமிரத்தால் செய்யப்பட்ட உருவப்பட தலை (கிமு XXIII நூற்றாண்டு), இது ராஜாவின் தனித்துவமான பண்புகளை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது: தைரியம், விருப்பம், தீவிரம். அரிய வெளிப்பாட்டின் இந்த வேலை நவீன வேலைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதது.

சுமேரியன் இலக்கியம்மேற்கூறிய "விவசாய பஞ்சாங்கம்" தவிர, மிக முக்கியமான இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் "கில்காமேஷின் காவியம்" ஆகும். இந்த காவிய கவிதை எல்லாவற்றையும் பார்த்த, எல்லாவற்றையும் சோதித்த, எல்லாவற்றையும் அறிந்த மற்றும் அழியாத மர்மத்தை தீர்க்க நெருக்கமாக இருந்த ஒரு மனிதனைப் பற்றி சொல்கிறது.

கிமு 3 மில்லினியத்தின் முடிவில். சுமர் படிப்படியாக சிதைவடைந்தது, இறுதியில் பாபிலோனியாவால் கைப்பற்றப்பட்டது.

பாபிலோனியா

அதன் வரலாறு இரண்டு காலகட்டங்களில் வருகிறது: பண்டைய, கிமு 2 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியை உள்ளடக்கியது, மற்றும் புதியது, கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுவில் விழுகிறது.

பண்டைய பாபிலோனியா ராஜாவின் கீழ் மிக உயர்ந்த உயரத்தை அடைகிறது ஹம்முராபி(கிமு 1792-1750). அவரது காலத்திலிருந்து இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் உள்ளன. முதலாவது அது ஹம்முராபியின் சட்டங்கள் -பண்டைய கிழக்கு சட்ட சிந்தனையின் மிகச்சிறந்த நினைவுச்சின்னமாக மாறியது. சட்டக் குறியீட்டின் 282 கட்டுரைகள் பாபிலோனிய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் சிவில், குற்றவியல் மற்றும் நிர்வாகச் சட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. இரண்டாவது நினைவுச்சின்னம் ஒரு பசால்ட் தூண் (2 மீ) ஆகும், இது மன்னர் ஹம்முராபியை சித்தரிக்கிறது, சூரியனின் கடவுள் மற்றும் நீதிபதி ஷமாஷின் முன் அமர்ந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறது, மேலும் புகழ்பெற்ற கோடெக்ஸின் உரையின் ஒரு பகுதியையும் கைப்பற்றுகிறது.

நியூ பாபிலோனியா ராஜாவின் கீழ் மிக உயர்ந்த பூக்களை அடைந்தது நேபுகாத்நேச்சார்(கிமு 605-562). அவருக்கு கீழ், பிரபலமானது "பாபிலோனின் தொங்கும் தோட்டங்கள்",இது உலகின் ஏழு அதிசயங்களில் ஒன்றாக மாறியது. அவர்கள் அன்பின் பிரம்மாண்டமான நினைவுச்சின்னம் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனென்றால் அவளால் ராஜா தனது அன்பான மனைவிக்கு அவளுடைய தாய்நாட்டின் மலைகள் மற்றும் தோட்டங்களுக்கான ஏக்கத்தை எளிதாக்க வழங்கினார்.

குறைவாக இல்லை புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னம்உள்ளது பாபல் கோபுரம்.இது மெசொப்பொத்தேமியாவின் மிக உயர்ந்த ஜிகுராட் (90 மீ), பல அடுக்கப்பட்ட கோபுரங்களைக் கொண்டது, அதன் மேல் சரணாலயம் மற்றும் பாபிலோனியர்களின் முக்கிய கடவுளான மர்துக். கோபுரத்தைப் பார்த்த ஹெரோடோடஸ் அதன் பிரம்மாண்டத்தால் அதிர்ச்சியடைந்தார். அவள் பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டாள். பெர்சியர்கள் பாபிலோனியாவைக் கைப்பற்றியபோது (கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டு), அவர்கள் பாபிலோனையும் அதில் உள்ள அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களையும் அழித்தனர்.

பாபிலோனியாவின் சாதனைகள் சிறப்புக்குரியவை காஸ்ட்ரோனமிமற்றும் கணிதம்.பாபிலோனிய ஜோதிடர்கள் அற்புதமான துல்லியத்துடன் பூமியைச் சுற்றியுள்ள சந்திரனின் புரட்சியின் நேரத்தைக் கணக்கிட்டு, ஒரு சூரிய நாட்காட்டி மற்றும் நட்சத்திர வானத்தின் வரைபடத்தை உருவாக்கினர். சூரிய மண்டலத்தின் ஐந்து கிரகங்கள் மற்றும் பன்னிரண்டு விண்மீன்களின் பெயர்கள் பாபிலோனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. ஜோதிடர்கள் மக்களுக்கு ஜோதிடம் மற்றும் ஜாதகங்களை வழங்கினர். கணிதவியலாளர்களின் வெற்றிகள் இன்னும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தன. அவர்கள் எண்கணிதம் மற்றும் வடிவவியலின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர், ஒரு "நிலை அமைப்பை" உருவாக்கினர், அங்கு ஒரு அடையாளத்தின் எண் மதிப்பு அதன் "நிலையை" சார்ந்துள்ளது, சதுர மூலத்தை எவ்வாறு சதுரமாக்க மற்றும் பிரித்தெடுப்பது என்று தெரியும், நில அடுக்குகளை அளவிடுவதற்கான வடிவியல் சூத்திரங்களை உருவாக்கியது.

அசீரியா

மெசொப்பொத்தேமியாவின் மூன்றாவது சக்திவாய்ந்த மாநிலம் - அசீரியா - கிமு 3 மில்லினியத்தில் தோன்றியது, ஆனால் கிமு 2 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. அசீரியா வளங்களில் மோசமாக இருந்தது, ஆனால் அதன் புவியியல் இருப்பிடம் காரணமாக புகழ் பெற்றது. அவள் கேரவன் பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் தன்னைக் கண்டாள், வர்த்தகம் அவளை பணக்காரராகவும் சிறந்தவளாகவும் ஆக்கியது. அசீரிய தலைநகரங்கள் அடுத்தடுத்து ஆஷூர், கலாச் மற்றும் நினிவே. XIII நூற்றாண்டில். கி.மு. இது முழு மத்திய கிழக்கின் மிக சக்திவாய்ந்த பேரரசாக மாறியது.

அசீரியாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் - முழு மெசொப்பொத்தேமியாவைப் போலவே - முன்னணி கலை கட்டிடக்கலைமிக முக்கியமான கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் துர்-ஷாருகினில் உள்ள சர்கான் II இன் அரண்மனை வளாகம் மற்றும் நினிவேயில் உள்ள ஆஷூர்-பனபால் அரண்மனை ஆகும்.

அசீரியன் நிவாரணங்கள்,அரண்மனை வளாகத்தை அலங்கரித்தல், அரச வாழ்க்கையின் காட்சிகள்: வழிபாட்டு விழாக்கள், வேட்டை, இராணுவ நிகழ்வுகள்.

அசீரிய நிவாரணங்களின் சிறந்த உதாரணங்களில் ஒன்று நினிவேயில் உள்ள அஷுர்பானிபால் அரண்மனையிலிருந்து "கிரேட் லயன் ஹன்ட்" ஆகும், அங்கு காயம், இறப்பது மற்றும் கொல்லப்பட்ட சிங்கங்களை சித்தரிக்கும் காட்சி ஆழமான நாடகம், கூர்மையான இயக்கவியல் மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாடு ஆகியவற்றால் நிரம்பியுள்ளது.

VII நூற்றாண்டில். கி.மு. அசீரியாவின் கடைசி ஆட்சியாளர் அஷுர்-பனபாப் ஒரு அற்புதமான படைப்பை உருவாக்கினார் நூலகம், 25 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட களிமண் கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகள் உள்ளன. நூலகம் முழு மத்திய கிழக்கிலும் மிகப்பெரியதாக மாறியுள்ளது. முழு மெசொப்பொத்தேமியாவிற்கும் தொடர்புடைய ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் அதில் ஆவணங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. அவற்றில், மேற்கூறிய "கில்காமேஷின் காவியம்" வைக்கப்பட்டது.

எகிப்தைப் போலவே மெசொப்பொத்தேமியாவும் மனித கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உண்மையான தொட்டிலாக மாறியுள்ளது. சுமேரிய கியூனிஃபார்ம் மற்றும் பாபிலோனிய வானியல் மற்றும் கணிதம் ஏற்கனவே மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலாச்சாரத்தின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிப் பேச போதுமானது.

n1.docx

இயற்கை சக்திகளுடனான தொடர்பு சோகமான மனநிலையை உருவாக்கியது, இது அவர்கள் வாழும் உலகம் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களில் அதன் நேரடி வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. மனிதன் அவனிடம் ஒழுங்கை பார்த்தான், இடம், குழப்பம் அல்ல. ஆனால் இந்த உத்தரவு அதன் பாதுகாப்பை உறுதி செய்யவில்லை, ஏனெனில் இது பல சக்திவாய்ந்த சக்திகளின் தொடர்பு மூலம் நிறுவப்பட்டது, அவ்வப்போது பரஸ்பர மோதல்களில் நுழைந்தது. உலகத்தின் இந்த பார்வையில், உயிருள்ள அல்லது உயிரற்ற, வாழும் மற்றும் இறந்த பிரிவுகள் இல்லை. அத்தகைய பிரபஞ்சத்தில், எந்தவொரு பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் சொந்த விருப்பத்தையும் தன்மையையும் கொண்டிருந்தன.

முழு பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு மாநிலமாக பார்க்கும் ஒரு கலாச்சாரத்தில், கீழ்ப்படிதல் முதன்மையான அறமாக செயல்பட வேண்டும், ஏனென்றால் மாநிலம் கீழ்ப்படிதலின் மீது கட்டமைக்கப்பட்டது, நிபந்தனையற்ற அதிகாரத்தை ஏற்றுக்கொள்வது. எனவே, மெசொப்பொத்தேமியாவில், "நல்ல குணமுள்ள வாழ்க்கை" என்பது "கீழ்ப்படிதலான வாழ்க்கை" ஆகும். தனிநபர் தனது செயல்பாட்டு சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்தும் ஒரு விரிவடையும் அதிகார வட்டத்தின் மையத்தில் நின்றார். அவருக்கு மிக நெருக்கமான வட்டம் அவரது சொந்த குடும்பத்தின் சக்தியால் உருவாக்கப்பட்டது: தந்தை, தாய், மூத்த சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள், குடும்பத்திற்கு வெளியே மற்ற அதிகார வட்டங்கள் இருந்தன: மாநிலம், சமூகம், கடவுள்கள்.

கீழ்ப்படிதலின் நன்கு வளர்ந்த அமைப்பு பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில் வாழ்வின் விதி, ஏனென்றால் மனிதன் களிமண்ணிலிருந்து படைக்கப்பட்டான், கடவுள்களின் இரத்தத்துடன் கலந்தான் மற்றும் கடவுள்களுக்கு பதிலாக வேலை செய்வதற்காகவும் கடவுள்களின் நன்மைக்காகவும் உருவாக்கப்பட்டான். அதன்படி, தெய்வங்களின் விடாமுயற்சியும் கீழ்ப்படிதலும் உள்ள ஊழியர் கருணையின் அறிகுறிகளையும் அவரது எஜமானிடமிருந்து வெகுமதிகளையும் நம்பலாம். கீழ்ப்படிதல், சேவை மற்றும் வணக்கத்தின் பாதை பூமிக்குரிய வெற்றிக்கு, வாழ்க்கையின் உயர்ந்த மதிப்புகளுக்கு: ஆரோக்கியம் மற்றும் நீண்ட ஆயுளுக்கு, சமூகத்தில் ஒரு கெளரவமான நிலைக்கு, செல்வத்திற்கு.

மெசொப்பொத்தேமிய ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் மற்றொரு முக்கிய பிரச்சனை மரணத்தின் பிரச்சனை, இது ஒரு நபருக்கு தீமை மற்றும் முக்கிய தண்டனையாகத் தோன்றியது. உண்மையில், மரணம் தீயது, ஆனால் அது மதிப்பை மறுக்க முடியாது. மனித வாழ்க்கை... மனித வாழ்க்கை இயல்பாகவே அழகாக இருக்கிறது, இது அன்றாட இருப்பின் அனைத்து அம்சங்களிலும், வெற்றியின் மகிழ்ச்சியில், ஒரு பெண்ணின் மீதான காதல் போன்றவற்றில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது. வாழ்க்கை பாதைஒரு தனிநபர். மேலும், அது தன்னைப் பற்றிய ஒரு நினைவை விட்டுச்செல்ல ஒரு நபரை புத்திசாலித்தனமாகவும் அர்த்தமுள்ளதாகவும் வாழ தூண்டுகிறது. தீமையுடனான போராட்டத்தில், மரணத்துடனான போராட்டத்தில் கூட ஒருவர் இறக்க வேண்டும். இதற்கான வெகுமதி சந்ததியினரின் நன்றியுள்ள நினைவாக இருக்கும். இது மனிதனின் அழியாத தன்மை, அவரது வாழ்க்கையின் அர்த்தம்.

இறப்பைத் தவிர்க்கும் திறன் மக்களுக்கு இல்லை, ஆனால் இது வாழ்க்கையைப் பற்றிய அவநம்பிக்கையான அணுகுமுறையை ஏற்படுத்தாது. எல்லா சூழ்நிலைகளிலும் ஒரு நபர் ஒரு நபராக இருக்க வேண்டும். அவரது முழு வாழ்க்கையும் பூமியில் நீதியை நிலைநாட்டும் போராட்டத்துடன் நிறைவுற்றிருக்க வேண்டும், அதே நேரத்தில் மரணம் வாழ்க்கையின் உச்சம், வெற்றிகள் மற்றும் வெற்றிகளின் நிறைவு. பொதுவாக, ஒரு நபரின் வாழ்க்கை பிறப்பிலிருந்து முன்னரே தீர்மானிக்கப்படுகிறது, அதில் விபத்துகளுக்கு இடமில்லை, எப்படியாவது நிகழ்வுகளின் போக்கை பாதிக்கும் சாத்தியம் முன்கூட்டியே விலக்கப்பட்டுள்ளது. மெசொப்பொத்தேமிய புராணத்தில் தான் மனித வாழ்வின் உறுதியான தீர்மானம் என்ற கருத்து உருவாக்கப்பட்டது. கடைசி தீர்ப்பு, பொற்காலம் மற்றும் சொர்க்க வாழ்க்கை - பின்னர் மேற்கு ஆசிய மக்களின் மத நம்பிக்கைகள் மற்றும் விவிலிய புராண இலக்கியங்களில் நுழைந்த கருத்துக்கள்.

எனவே, பண்டைய மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் அதே நேரத்தில் பிரிக்கப்படாத மற்றும் அதே நேரத்தில் வேறுபட்ட யதார்த்தத்தின் அடிப்படையில் தோன்றுகிறது, இது ஒரு குறிப்பிட்ட புராணத்தின் அடிப்படையில் நேரடியாக அதன் அசல் குணங்களைப் பாதுகாக்கிறது. இந்த புராணம் ஒரு சிறிய அளவிற்கு மட்டுமே மானுடவியல் செய்யப்பட்டது, ஏனெனில் இது தனிப்பட்ட பச்சாத்தாபம் குறித்து உரையாற்றப்படவில்லை. தெய்வீக உலகளாவிய கொள்கையை உறுதிப்படுத்தும் மற்றும் உயர்த்தும் செயல்பாட்டை அவர் செய்தார், இது ஒரு சக்திவாய்ந்த சர்வாதிகாரியின் ஆளுமையில் பொதிந்துள்ளது. இத்தகைய புராணங்களுக்கு முழுமை தெரியாது; இது ஒரு குறிப்பிட்ட மத, நிலை அல்லது அன்றாட யதார்த்தத்திற்கு ஏற்ப, அதை பூர்த்தி செய்வதை நோக்கியதாக இருக்கும். இவை அனைத்தும் சேர்ந்து, மெசொப்பொத்தேமிய மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தை ஒட்டுமொத்த சீரானதாக ஆக்குகிறது, இன வேறுபாடு இருந்தபோதிலும், நெகிழ்ச்சி மற்றும் பிளாஸ்டிக், வளரும் மற்றும் மிகவும் சிக்கலானதாக மாறும், அத்துடன் சிறந்த கலாச்சார மதிப்புகளை உருவாக்குகிறது.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம் மனித செயல்பாட்டின் அனைத்து அம்சங்களையும் பிரதிபலிக்க முயன்றது. அதே நேரத்தில், துரதிர்ஷ்டங்களைத் தவிர்க்க அல்லது அவற்றின் விளைவுகளிலிருந்து விடுபட முடிந்த அறிவு மிகவும் மதிப்புமிக்கது. எனவே, ஆன்மீக கலாச்சாரத்தில் எதிர்காலத்தின் கணிப்பால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது - அதிர்ஷ்டம். இந்த அமைப்பு நட்சத்திரங்கள், சந்திரன், சூரியன், வளிமண்டல நிகழ்வுகள், விலங்குகள், தாவரங்கள் போன்றவற்றின் மூலம் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது உட்பட மிகவும் பரவலாக உருவாக்கப்பட்டது. . சுமேரியன், அசிரியன், பாபிலோனிய பாதிரியார்கள் மற்றும் மந்திரவாதிகள் மனித ஆன்மா பற்றிய விரிவான அறிவைக் கொண்டிருந்தனர், பரிந்துரை மற்றும் ஹிப்னாஸிஸ் துறையில் அனுபவம் பெற்றவர்கள்.

பொதுவாக, மெசொப்பொத்தேமியா மக்களின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் உருவாக்கம் அவர்களின் மத உணர்வின் வளர்ச்சியுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது இயற்கையின் சக்திகளை வழிபடுவதிலிருந்து மூதாதையர்களின் வழிபாட்டு முறையை வணங்குவதை விட உயர்ந்தது. மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களின் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் போக்கில், மதக் கருத்துக்கள் ஒரு சிக்கலான அமைப்பில் உருவெடுத்தன, இதில் அரசர் மற்றும் அரச அதிகாரத்தின் தெய்வமயமாக்கல் யோசனை ஆதிக்கம் செலுத்தியது.

தெய்வங்கள் தொடர்பாக மக்களின் முக்கிய கடமை யாகங்களை வழங்குவதாகும். பலிகளின் சடங்கு சிக்கலானது: தூபத்தை எரித்தல் மற்றும் தியாக நீர் விடுவித்தல், எண்ணெய், ஒயின், பிரார்த்தனை ஆகியவை நன்கொடையாளரின் நலனுக்காக வழங்கப்பட்டன, விலங்குகள் தியாக மேஜைகளில் வெட்டப்பட்டன. இந்த சடங்குகளை அறிந்த பாதிரியார்கள் கடவுளுக்கு என்ன உணவுகள் மற்றும் பானங்கள், "சுத்தமானவை" மற்றும் "அசுத்தமானவை" என்று கருதலாம்.

சடங்கு மற்றும் சடங்கு சடங்குகளின் போது, ​​பூசாரிகள் மந்திரங்களை உச்சரிக்க வேண்டும், கடவுள்களின் உறவை அறிந்து கொள்ள வேண்டும், பிரபஞ்சத்தின் தோற்றம் பற்றிய புராணங்களை நினைவில் கொள்ள வேண்டும், அவர்களின் மக்கள், கடவுள்களை சித்தரிக்க முடியும், இசைக்கருவிகள் வாசிக்க முடியும். கூடுதலாக, அவர்கள் வானிலை கணிக்க வேண்டும், கடவுளின் விருப்பத்தை மக்களுக்கு தெரிவிக்க வேண்டும், நோய்களுக்கு சிகிச்சையளிக்க முடியும், பல்வேறு விவசாய சடங்குகளைச் செய்ய வேண்டும் மற்றும் இன்னும் நிறைய செய்ய வேண்டும். இவ்வாறு, பூசாரி அதே சமயத்தில் ஒரு பாதிரியார், கவிஞர், பாடகர், கலைஞர், மருத்துவ மனிதன், வேளாண் விஞ்ஞானி, நடிகர், முதலியன கலை மொழிகள்அவரது கடமைகளின் தொழில்முறை செயல்திறனுக்காக அவருக்கு இது அவசியம், ஏனென்றால் கோவில்களில் இன்னும் சிறப்பு கலைஞர்கள், இசைக்கலைஞர்கள், நடனக் கலைஞர்கள் யாரும் இல்லை, புரோகிதர்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் தான் புனித நூல்களைப் பாடினர், சடங்கு காட்சிகளைச் செய்தனர் மற்றும் நடனமாடினர்.

மெசொப்பொத்தேமியா பல மதக் கருத்துக்கள் மற்றும் கோட்பாடுகளின் தாயகமாக மாறியது
அண்டை மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஆக்கப்பூர்வமாக செயலாக்கப்பட்டது-
மை, கிரேக்கர்கள் மற்றும் பண்டைய யூதர்கள் உட்பட. என்ற அடிப்படையில் இதைப் பார்க்கலாம்
விவிலிய புராணங்களின் அளவு, அதன்படி
அதனுடன் நாங்கள் மிகவும் திட்டவட்டமாக வளர்ந்திருக்கிறோம்
சொர்க்கம் பற்றிய கருத்து. புனித புத்தகங்கள்
ஜி, மத ஓவியம் மற்றும் இலக்கியம்
அவர்கள் நடந்து செல்லும் ஒரு அழகான தோட்டத்தை வரைவதற்கு
|| ஆதாமும் ஏவாளும் ஒரு மரத்தின் கிளைகளில் மறைந்திருக்கிறார்கள்

தடைசெய்யப்பட்ட மரத்தின் பழத்தை சாப்பிட ஏவாளை வற்புறுத்திய ஒரு கவர்ச்சியான பாம்பு இருந்தது. மரணம் இல்லாத ஏடன் தோட்டம் பற்றிய சுமேரிய கருத்துக்கள் பல வழிகளில் விவிலியத்துடன் ஒத்துப்போகின்றன. கிறிஸ்தவத்திலிருந்து கருத்துக்களை கடன் வாங்குவது பற்றி தெய்வீக சொர்க்கம்அவர் இருக்கும் இடம் பற்றிய விளக்கமும் சாட்சியமளிக்கிறது; பைபிள் நேரடியாக சொர்க்கத்தின் ஆறுகள் யூப்ரடீஸ் பகுதியில், அதாவது மெசொப்பொத்தேமியாவில் அமைந்துள்ளது என்று கூறுகிறது.

ஆதியாகமம் புத்தகத்தில் உலக உருவாக்கம் பற்றிய விவிலிய விளக்கத்தை பாபிலோனிய கவிதையான "எனுமா எலிஷ்" ("மேலே இருக்கும் போது") உடன் ஒப்பிடுவது அவற்றில் பல ஒற்றுமைகளை வெளிப்படுத்துகிறது. காஸ்மோகோனி, களிமண்ணிலிருந்து மனிதனின் உருவாக்கம், அதன் பிறகு மற்ற படைப்பாளிகள் பல விவரங்களுடன் ஒத்துப்போகிறார்கள்.
2.5 மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களின் கலை.மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரத்தின் படைப்புகள் முக்கியமாக வழிபாட்டு நோக்கங்களுக்காகவும் பல்வேறு நடைமுறைச் சிக்கல்களுக்குத் தீர்வாகவும் இருந்தன. தொழிலாளர் செயல்முறைகளை எளிதாக்குவதற்கும், சமூக உறவுகளை ஒழுங்குபடுத்துவதற்கும் மத மற்றும் மந்திர சடங்குகளைச் செய்வதற்கும் கலை உருவாக்கத்தின் தயாரிப்புகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. அந்த சகாப்தத்தில் உருவாகும் சமூக அடுக்கு செயல்முறை, ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டு சுமையை சுமந்து, பொது விழாக்களின் செயல்திறனுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட ஒரு சிறப்பு வகை கலைப்படைப்புகளை உருவாக்கியது. தலைவர்களின் உருவங்களை தெய்வமாக்குவது புகழ் பாடல்களில் மேற்கொள்ளப்பட்டது - பாடல்கள் மற்றும் நினைவுச்சின்ன கல்லறைகள். கலைப் படைப்பின் பொருள்கள் சக்தியின் பண்புகளின் செயல்பாடுகளைச் செய்யும் பொருள்கள் (மந்திரக்கோல்கள், செங்கோல், ஆயுதங்கள் போன்றவை).

கலை உணர்வை ஒரு சுயாதீன கோளமாக பிரிப்பதற்கான முதல் படியாக ஒரு சிறப்பு "கடவுளின் வீடு" - ஒரு கோவில் கட்டப்பட்டது. கோவில் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சியின் பாதை - ஒரு பலிபீடம் அல்லது திறந்த வானத்தின் கீழ் ஒரு புனித கல் முதல் ஒரு சிலை அல்லது ஒரு தெய்வத்தின் பிற உருவம் கொண்ட ஒரு கட்டிடம், ஒரு மலை அல்லது செயற்கை மேடையில் ஏறி, ஒப்பீட்டளவில் குறுகியதாக மாறியது, ஆனால் உருவாக்கப்பட்ட "கடவுளின் வீடு" வகை பல நூற்றாண்டுகளாக மாறவில்லை ...

கோவில்கள் நகரங்களில் கட்டப்பட்டு அந்தந்த கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டன. முக்கிய உள்ளூர் தெய்வத்தின் கோவிலில் வழக்கமாக ஜிகுராத் இருந்தது - ஒரு உயரமான கோபுரம், நீட்டப்பட்ட மாடிகளால் சூழப்பட்டு, பல கோபுரங்களின் தோற்றத்தை அளிக்கிறது, லெட்ஜ் மூலம் தொகுதி லெட்ஜ் குறைகிறது. இதுபோன்ற நான்கு முதல் ஏழு மொட்டை மாடிகள் இருக்கலாம். ஜிகுராட்டுகள் செங்கற்களின் மீது கட்டப்பட்டு, மெருகூட்டப்பட்ட ஓடுகளால் எதிர்கொள்ளப்பட்டன, கீழ் விளிம்புகள் மேல் பகுதிகளை விட இருண்ட நிறங்களில் வரையப்பட்டுள்ளன. மொட்டை மாடிகள் பொதுவாக நிலப்பரப்பில் அமைக்கப்பட்டன.

தெய்வம் அவரது சொத்தாக கருதப்பட்ட நகரத்தை பாதுகாக்க வேண்டும், எனவே அவர் மனிதர்களை விட அதிக உயரத்தில் வாழ வேண்டும். இதற்காக, ஜிகுராத்தின் மேல் பகுதியில் ஒரு தங்க குவிமாடம் கட்டப்பட்டது, இது சரணாலயமாக விளங்கியது, அதாவது "கடவுளின் வாசஸ்தலம்". கருவறையில், கடவுள் இரவில் ஓய்வெடுத்தார். இந்த குவிமாடத்தின் உள்ளே ஒரு படுக்கையும் கில்டட் மேசையும் தவிர வேறு எதுவும் இல்லை. ஆனால் பூசாரிகள் இந்த சரணாலயத்தை மேலும் குறிப்பிட்ட தேவைகளுக்கு பயன்படுத்தினர்: அவர்கள் அங்கிருந்து ஜோதிட அவதானிப்புகளை நடத்தினர்.

கோவிலின் குறியீட்டு வண்ணமயமாக்கல், இதில் வண்ணங்கள் அடர் நிறத்தில் இருந்து இலகுவான மற்றும் பிரகாசமான ஒளிரும் வண்ணங்கள் விநியோகிக்கப்பட்டன, இந்த மாற்றத்துடன் பூமி மற்றும் பரலோக கோளங்களை இணைத்து, கூறுகளை ஒன்றிணைத்தது. இதனால், ஜிகுராட்டில் உள்ள இயற்கை நிறங்கள் மற்றும் வடிவங்கள் இணக்கமான கலை அமைப்பாக மாறியது. மற்றும் பூமியின் ஒற்றுமை பரலோக உலகங்கள், மேல்நோக்கி இயக்கிய படிநிலை பிரமிடுகளின் வடிவங்களின் வடிவியல் முழுமை மற்றும் மீறமுடியாத தன்மையில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, இது ஒரு புனிதமான மற்றும் படிப்படியாக ஏறுதலின் குறியீடாக உலகின் உச்சத்திற்கு உருவெடுத்தது.

இத்தகைய கட்டிடக்கலைக்கு ஒரு சிறந்த உதாரணம் உருசில் உள்ள ஜிகுராட் ஆகும், இது மெசொப்பொத்தேமிய மத மற்றும் கலை கலாச்சாரத்தின் மிக முக்கியமான மையங்களில் ஒன்றாகும். இது சந்திரன் கடவுளான நன்னாவுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் மேல் அடுக்கு மீது ஒரு கோவில் கொண்ட மூன்று அடுக்கு கோபுரம். இப்போது வரை, மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய அளவின் கீழ் தளம் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்தது - 65 x 43 மீ மற்றும் சுமார் 20 மீ உயரம். ஆரம்பத்தில், ஒன்றோடொன்று அடுக்கப்பட்ட மூன்று துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடுகளின் ஜிகுராட் 60 மீ உயரத்தை எட்டியது.

அரண்மனை கட்டிடக்கலை குறைவாக இல்லை. மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகங்களின் நகரங்கள் சக்திவாய்ந்த சுவர்கள் மற்றும் அகழியால் சூழப்பட்ட தற்காப்பு கோபுரங்களைக் கொண்ட கோட்டைகள் போல் இருந்தன. ஒரு அரண்மனை நகரத்தின் மேல் கட்டப்பட்டுள்ளது, பொதுவாக மண் செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட செயற்கை மேடையில் கட்டப்பட்டது. பல அரண்மனை வளாகங்கள் பல்வேறு தேவைகளை பூர்த்தி செய்தன. கிஷ் நகரில் உள்ள அரண்மனை மேற்கு ஆசியாவில் மிகவும் பழமையான ஒன்றாகும். முற்றத்தில் சுற்றி பல காது கேளாத, ஜன்னல்கள் இல்லாத குடியிருப்புகள் கொண்ட ஒரு வகை மதச்சார்பற்ற குடியிருப்பு வீட்டை அவர் திட்டத்தில் இனப்பெருக்கம் செய்தார், ஆனால் அளவு, அறைகளின் எண்ணிக்கை, அலங்காரத்தின் செழுமை ஆகியவற்றில் வேறுபட்டார். உயர்ந்த வெளிப்புற முன் படிக்கட்டு, அதன் மேல்பகுதியில் ஆட்சியாளர் ஒரு தெய்வம் போல் தோன்றினார், கூட்டங்களுக்காக வடிவமைக்கப்பட்ட திறந்த முற்றத்தில் திறந்தார்.

மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரத்தின் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் இன்றுவரை எஞ்சியிருக்கவில்லை. மெசொப்பொத்தேமியா பிரதேசத்தில் கட்டிடக் கல் இல்லாததே இதற்குக் காரணம். முக்கிய பொருள் அடோப் செங்கல், இது மிகவும் குறுகிய காலம். ஆயினும்கூட, எஞ்சியிருக்கும் சில கட்டிடங்கள் கலை விமர்சகர்கள் மெசொப்பொத்தேமிய கட்டிடக் கலைஞர்கள் தான் அந்த கட்டிடக்கலை வடிவங்களை உருவாக்கியவர்கள் என்பதை நிறுவ அனுமதித்தது.

மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகத்தின் மற்றொரு சாதனை வளர்ச்சியாகும் வெவ்வேறு வழிகள்படத்தொகுப்பு (வரைதல்) மற்றும் கியூனிஃபார்ம் எழுத்து வடிவத்தில் தகவல் பரிமாற்றம்.

கியூனிஃபார்ம் எழுத்து படிப்படியாக வரைபடத்திலிருந்து வளர்ந்தது. கிடைமட்ட, செங்குத்து மற்றும் கோண குடைவைகளுடன் அதன் அடையாளங்களின் வடிவத்தின் ஒற்றுமை காரணமாக அதன் பெயர் கிடைத்தது, அதன் சேர்க்கைகள் முதலில் வார்த்தைகளை சித்தரித்தன, பின்னர் - இரண்டு அல்லது மூன்று ஒலிகளைக் கொண்ட எழுத்துக்கள். கியூனிஃபார்ம் ஒரு எழுத்துக்கள் அல்ல, அதாவது ஒரு ஒலி கடிதம், ஆனால் முழு வார்த்தைகள் அல்லது உயிரெழுத்துக்கள் அல்லது எழுத்துக்களைக் குறிக்கும் ஐடியோகிராம்கள் உள்ளன. சிரமம் அவர்களின் தெளிவில்லாமல் இருந்தது. இத்தகைய நூல்களைப் படிப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, அனுபவம் வாய்ந்த எழுத்தாளர் மட்டுமே, பல வருட பயிற்சிக்குப் பிறகு, பிழைகள் இல்லாமல் படிக்கவும் எழுதவும் முடியும். பெரும்பாலும், எழுத்தாளர்கள் சிறப்பு தீர்மானிப்பவர்களை (தீர்மானிப்பவர்கள்) பயன்படுத்தினர், அவை வாசிப்பதில் பிழைகளை விலக்க வேண்டும், ஏனெனில் ஒரே அடையாளம் பல அர்த்தங்கள் மற்றும் வாசிப்பு வழிகளைக் கொண்டுள்ளது.

கியூனிஃபார்ம் எழுத்தை உருவாக்கியவர்கள் சுமேரியர்கள், பின்னர் பாபிலோனியர்கள் அதை கடன் வாங்கினார்கள், பின்னர், வர்த்தக வளர்ச்சிக்கு நன்றி, அது பாபிலோனிலிருந்து ஆசியா மைனர் முழுவதும் பரவியது. கிமு 2 மில்லினியத்தின் மத்தியில். என். எஸ். கியூனிஃபார்ம் ஒரு சர்வதேச எழுத்து அமைப்பாக மாறியது மற்றும் மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியில் பெரும் பங்கு வகித்தது.

கியூனிஃபார்ம் எழுத்துக்கு நன்றி, மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியத்தின் பல நினைவுச்சின்னங்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன - அவை களிமண் பலகைகளில் எழுதப்பட்டிருந்தன, கிட்டத்தட்ட அவை அனைத்தும் படிக்கப்பட்டன. இவை முக்கியமாக கடவுள்களுக்கான பாடல்கள், மத புராணங்கள் மற்றும் புராணங்கள், குறிப்பாக, நாகரிகம் மற்றும் விவசாயத்தின் தோற்றம் பற்றி. அதன் ஆழமான தோற்றத்தில், சுமேரிய-பாபிலோனிய இலக்கியம் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைக்கு செல்கிறது, இதில் நாட்டுப்புற பாடல்கள், பண்டைய "விலங்கு" காவியங்கள் மற்றும் கட்டுக்கதைகள் அடங்கும். மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பு இடம் காவியத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, இதன் தோற்றம் சுமேரியன் காலத்திற்கு முந்தையது. சுமேரிய காவியக் கவிதைகளின் கதைகள் புராணக்கதைகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை, அவை பழங்காலத்தின் பொற்காலம், கடவுள்களின் தோற்றம், உலகம் மற்றும் மனிதனின் உருவாக்கம் ஆகியவற்றை விவரிக்கின்றன.

பாபிலோனிய இலக்கியத்தின் மிகச்சிறந்த படைப்பு "கில்கேமேஷின் கவிதை" ஆகும், இதில் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் ஒரு நபரின் மரணத்தின் தவிர்க்க முடியாத தன்மை பற்றிய புகழ்பெற்ற கேள்வி, ஒரு புகழ்பெற்ற ஹீரோ கூட, பெரும் கலை சக்தியுடன் எழுப்பப்படுகிறது. இந்த கவிதையின் உள்ளடக்கம் ஆழ்ந்த சுமேரிய பழங்காலத்திற்கு செல்கிறது, ஏனெனில் உருக்கின் அரை-புகழ்பெற்ற மன்னர் கில்காமேஷின் பெயர் சுமரின் மிக பழமையான ஜோடிகளின் பட்டியலில் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது.

"கில்காமேஷின் கவிதை" மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியத்தில் ஒரு சிறப்பான இடத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளது. வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு. கவிதையின் ஒரு பகுதி வருங்கால வாழ்க்கை துன்பம் மற்றும் துயரத்தின் இருப்பிடமாக சித்தரிக்கப்படும் பகுதி ஆழமான அவநம்பிக்கையுடன் ஊடுருவுகிறது. புகழ்பெற்ற கில்காமேஷ் கூட, அவரது தெய்வீக தோற்றம் இருந்தபோதிலும், கடவுள்களிடமிருந்து உயர்ந்த ஆதரவைப் பெற்று அழியாமையை அடைய முடியாது.

மெசொப்பொத்தேமிய இலக்கியம் கவிதைகள், பாடல்கள், புராணங்கள், பாடல்கள் மற்றும் புராணக்கதைகள், காவியக் கதைகள் மற்றும் பிற வகைகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது. ஒரு சிறப்பு வகைபுலம்பல்கள் என்று அழைக்கப்படுபவை குறிப்பிடப்படுகின்றன - அண்டை பழங்குடியினரின் சோதனைகளின் விளைவாக நகரங்களின் மரணம் பற்றிய படைப்புகள். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா மக்களின் இலக்கியப் பணிகளில், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு, காதல் மற்றும் வெறுப்பு, நட்பு மற்றும் பகை, செல்வம் மற்றும் வறுமை ஆகிய பிரச்சினைகள், அடுத்தடுத்த அனைத்து கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மக்களின் இலக்கியப் பணிகளின் சிறப்பியல்பு.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலை, சடங்குகளுடன் தொடர்புடையது, பல நிலைகளை கடந்து, கிமு 2 மில்லினியத்தில் பெறப்பட்டது. என். எஸ். நவீன மனிதன் ஏற்கனவே பழக்கமான அம்சங்களை யூகிக்கும் ஒரு படம். பல்வேறு வகைகள், கவிதை மொழி, கதாபாத்திரங்களின் செயல்களின் உணர்ச்சி ஊக்கம், கலைப் படைப்புகளின் அசல் வடிவம் அவற்றின் படைப்பாளிகள் உண்மையான கலைஞர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது.

அசீரிய கலை மற்றும் அதன் உருவாக்கத்தின் வரலாறு மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு பொதுவான மாதிரியாக இருக்கும். கிமு 1 மில்லினியத்தின் அசீரிய கலை என். எஸ். வெற்றியாளர்களின் சக்தியையும் வெற்றிகளையும் மகிமைப்படுத்தியது. தனித்துவமான மனித முகங்கள் மற்றும் பிரகாசமான கண்கள் கொண்ட வலிமையான மற்றும் திமிர்பிடித்த சிறகுகள் கொண்ட காளைகளின் சிறப்பியல்புகள். அசீரிய அரண்மனைகளின் புகழ்பெற்ற நிவாரணங்கள் எப்போதுமே ராஜாவை புகழ்ந்துள்ளன - அசீரிய ஆட்சியாளர்களைப் போலவே சக்திவாய்ந்த, வலிமையான மற்றும் இரக்கமற்ற. அசீரிய கலையின் ஒரு அம்சம் அரச கொடுமையின் இணையற்ற படங்கள்: தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல: சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களிடமிருந்து நாக்கை கிழித்தல், முதலியன. அசீரியா நகரங்களில், மதக் கட்டிடங்கள் இல்லை, ஆனால் அரண்மனைகள் மற்றும் மதச்சார்பற்ற கட்டிடங்கள், அத்துடன் அசீரிய அரண்மனைகளின் நிவாரணங்கள் மற்றும் ஓவியங்கள் - வழிபாடு அல்ல, மதச்சார்பற்ற பாடங்கள்.

அசீரிய நிவாரணங்களில், ராஜா பொதுவாக வேட்டையாடுவதில்லை, ஆனால் மலைகளில் அல்லது புல்வெளியில், "சுருக்கமாக" அல்ல, அரண்மனையிலோ அல்லது தோட்டத்திலோ விருந்து. பிற்கால நிவாரணங்கள் நிகழ்வுகளின் வரிசையையும் தெரிவிக்கின்றன: தனிப்பட்ட அத்தியாயங்கள் ஒரு ஒற்றை கதையை உருவாக்குகின்றன, சில நேரங்களில் மிக நீளமாக இருக்கும், மேலும் காட்சிகளின் இருப்பிடத்தால் காலத்தின் போக்கு வழங்கப்படுகிறது.

அத்தகைய அடிப்படை நிவாரணங்களை உருவாக்குவது கண்டிப்பாக குறிப்பிடப்பட்ட நிறுவலின் படி பணியாற்றிய தொழில்முறை கலைஞர்களின் முழு இராணுவத்தின் அதிகாரத்திற்குள் இருந்தது. ராஜாவின் உருவம், அதன் இருப்பிடம், பரிமாணங்களை சித்தரிப்பதற்கான சீரான விதிகள் கண்டிப்பாக லாகோனிக் மற்றும் யோசனைக்கு முற்றிலும் அடிபணிந்தவை - ராஜா -ஹீரோவின் சக்தி மற்றும் வலிமை மற்றும் அவரது சிறந்த செயல்களைக் காட்ட. அதே நேரத்தில், பல்வேறு வரைபடங்கள் மற்றும் நிவாரணங்களில் உள்ள பல குறிப்பிட்ட விவரங்கள் சரியாகவே மாறிவிட்டன. விலங்குகளின் படங்கள் கூட வழக்கமாக நிலையான பகுதிகளால் "உருவாக்கப்படுகின்றன". கலைஞரின் படைப்பாற்றல் சுதந்திரம் முடிந்தவரை பல கதாபாத்திரங்களை வழங்குவதில் மட்டுமே இருந்தது, பல திட்டங்களைக் காட்டுகிறது, செயலின் தொடக்கத்தையும் அதன் முடிவையும் இணைத்தல்.

பண்டைய கிழக்கு நாகரிகங்களின் படிப்பு, மேலே குறிப்பிட்டபடி, அவர்களின் கலை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியின் பாதையில் முக்கிய மைல்கற்களின் பொதுவான கருத்தை மட்டுமே உருவாக்க அனுமதிக்கிறது. ஓவியம் மறுசீரமைக்கப்பட்ட தோராயமானது, ஆதிக்கம் செலுத்தும் இனங்களாக நுண்கலையின் தேர்வு நம் வசமுள்ள நினைவுச்சின்னங்களால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்பதை கருத்தில் கொள்ளும்போது இன்னும் வலுவாக உணரப்படுகிறது. மிகஇந்த குறிப்பிட்ட வகை கலைகளின் படைப்புகளை உருவாக்குங்கள்.

கிடைக்கக்கூடிய கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் பரிசீலனையில் உள்ள சகாப்தத்தின் அம்சங்களை ஒப்பிட்டு ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், பண்டைய எஜமானர்களுக்கு அவர்களின் வேலையில் வழிகாட்டிய விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளைத் தீர்மானிக்க முடியும். இந்த பகுப்பாய்வில் மிகத் தெளிவாகத் தெரிவிக்கும் முதல் முடிவு அது கலை உணர்வுபொருள்கள் அவற்றின் பயன் நோக்கத்திலிருந்து மற்றும் மந்திர (அல்லது மத) செயல்பாட்டிலிருந்து பிரிக்க முடியாதவை. பொருளின் நோக்கம் அதன் மாயாஜால மற்றும் கலை அம்சங்களை தீர்மானித்ததால், மெசொப்பொத்தேமியக் கலையின் இத்தகைய அம்சத்தை உபயோகம் போன்றவற்றை முன்னிலைப்படுத்த ஒரு காரணம் இருக்கிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலாச்சாரத்தின் பல்வேறு நிலைகளில் இந்த அம்சம் பல்வேறு அளவுகளில் தன்னை வெளிப்படுத்தியது என்பது வெளிப்படையானது, ஆனால் அது எப்போதும் அதில் உள்ளார்ந்ததாக இருந்தது.

கூடுதலாக, மெசொப்பொத்தேமிய கலைகளின் நினைவுச்சின்னங்களைப் படிப்பது, அவரது கலை நனவில் ஒரு தகவல் ஆரம்பம் நிலவியது என்று முடிவு செய்ய அனுமதிக்கிறது. கலை நினைவுச்சின்னங்களில் தகவல்தொடர்பு என்பது படைப்பாளர்களால் குறிப்பிட்ட படைப்புகளில் சிறப்பாக இணைக்கப்பட்ட தகவலை பாதுகாக்கும் மற்றும் தொடர்பு கொள்ளும் (கடத்தும்) உள்ளார்ந்த திறனைக் குறிக்கிறது.

பல்வேறு வகையான வரைபடங்கள் (படத்தொகுப்பு) எழுத்துக்களைக் கொண்ட நுண்கலை நினைவுச்சின்னங்களில் தகவல் உள்ளடக்கம் மிகவும் முழுமையாகவும் தெளிவாகவும் வெளிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எதிர்காலத்தில், பிற வகையான எழுத்துக்கள் (ஹைரோகிளிஃபிக், சிலபிக், அகரவரிசை) தோன்றியவுடன், கலை கலாச்சாரத்தின் நினைவுச்சின்னங்கள் இந்த சொத்தை சிற்பங்கள், நிவாரணங்கள், ஓவியம் அல்லது அவற்றின் குறுகிய விளக்கங்களுடன் கூடிய கல்வெட்டுகளின் வடிவத்தில் தக்கவைத்துக்கொள்ள வேண்டும் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும். முதலியன

மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரம் மற்ற மக்களின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளது. அதன் கட்டமைப்பிற்குள், பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக, கலை செயல்பாடு பண்டைய நாகரிகங்கள், கலை சிந்தனை ஒரு முற்போக்கான இயக்கம் இருந்தது. ஹெலெனிக்

பழங்காலத்தில், இது மேற்கத்திய மற்றும் கிழக்கு இடைக்கால கலாச்சாரங்களிலிருந்து வலிமையை ஈர்க்கிறது. உண்மையில், வரலாற்றில் முதல் முறையாக, மெசொப்பொத்தேமியாவில் ஒரு வலுவான கலைத் தொடர்ச்சி நிறுவப்பட்டது, முதல் கலை பாணிகள் உருவாக்கப்பட்டன.
இலக்கியம்:

பெலெட்ஸ்கி எம். சுமேரியர்களின் மறக்கப்பட்ட உலகம். - எம்., 1980

வாசிலீவ் எல்.எஸ். கிழக்கின் வரலாறு: 2 தொகுதிகளில் - எம்., 1994

ஜபோலோட்ஸ்காயா யு. பழங்காலத்தில் அருகிலுள்ள கிழக்கின் வரலாறு. - எம்., 1989

Klochkov I. S. பாபிலோனியாவின் ஆன்மீக கலாச்சாரம்: மனிதன், விதி, நேரம். - எம்., 1983

கிழக்கு மக்களின் கலாச்சாரம். பழைய பாபிலோனிய கலாச்சாரம். - எம்., 1988

லியுபிமோவ் எல். பண்டைய உலகின் கலை. - எம்., 1996

உலக கலை கலாச்சாரம்: பாடநூல். கையேடு / எட். பி.ஏ. எரெங்கிராஸ். - எம்., 2005

சோகோலோவா எம்.வி. உலக கலாச்சாரம்மற்றும் கலை. - எம்., 2004

ஓப்பன்ஹெய்ம் ஏ.எல். பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியா. - எம்., 1990

பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம்

பழைய இராச்சிய கலாச்சாரம்

மத்திய இராச்சிய கலாச்சாரம்

புதிய இராச்சியத்தின் கலாச்சாரம்

பண்டைய எகிப்தின் மதம் மற்றும் கலை

தலைப்பு 3.

எகிப்தின் பண்டைய நாகரிகங்களின் கலாச்சாரம்
மனிதகுல வரலாற்றில், பண்டைய எகிப்தின் நாகரிகம் முதலில் எழுந்தது மற்றும் சுமார் மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளாக இருந்தது - தோராயமாக கிமு 4 மில்லினியத்தின் இறுதியில் இருந்து. என். எஸ். கிமு 332 வரை இ., அலெக்சாண்டர் தி கிரேட் கைப்பற்றிய போது. கிரேக்கர்கள் எகிப்தைக் கைப்பற்றியது அதன் சுதந்திரத்தை என்றென்றும் இழந்தது, ஆனால் எகிப்திய கலாச்சாரம் இன்னும் நீண்ட நேரம்அதன் மதிப்புகள் மற்றும் சாதனைகளை தொடர்ந்து தக்க வைத்துக்கொண்டது. மூன்று நூற்றாண்டுகளாக, தளபதி டாலமியின் வாரிசுகள் மற்றும் சந்ததியினர் இங்கு ஆட்சி செய்தனர். கிமு 30 இல். என். எஸ். எகிப்து ரோம் மாகாணமாக மாறியது. கிறித்துவம் 200 இல் எகிப்திற்கு வந்தது மற்றும் 640 இல் அரபு கைப்பற்றும் வரை அதிகாரப்பூர்வ மதமாக மாறியது.
3.1. பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரத்தின் தோற்றம்.பண்டைய எகிப்தின் கலாச்சாரம் பண்டைய கிழக்கு கலாச்சாரத்தின் ஒரு எடுத்துக்காட்டு. வடகிழக்கு ஆப்பிரிக்காவில், நைல் பள்ளத்தாக்கில் எகிப்திய அரசு எழுந்தது. "எகிப்து" என்ற பெயரை அந்நாட்டிற்கு அறிமுகப்படுத்த கிரேக்கர்கள் அந்த மாநிலத்திற்கு வழங்கினர் கலாச்சார சாதனைகள்... இந்த பெயர் பண்டைய கிரேக்க "அய்கிப்டஸ்" என்பதிலிருந்து வந்தது, இது கிரேக்கர்களால் எகிப்திய தலைநகரான மெம்பிஸ்-ஹெட்-கா-ப்தா (Ptah கடவுளின் கோட்டை) க்கான சிதைந்த பெயர். பாலைவனத்தின் சிவப்பு நிலத்திற்கு மாறாக (டே-மேரா) எகிப்தியர்கள் தங்கள் நாட்டை அதன் வளமான மண்ணின் நிறத்திற்கு ஏற்ப தா-கெமெட் (கருப்பு நிலம்) என்று அழைத்தனர்.

பண்டைய எகிப்தியர்களின் மூதாதையர்கள் நாடோடி வேட்டை பழங்குடியினராக இருந்தனர், அவர்கள் நைல் பள்ளத்தாக்கில் வாழ்ந்தனர் மற்றும் ஹமிடிக் குழுக்களைச் சேர்ந்தவர்கள். அவர்கள் மெல்லிய உடல் விகிதங்கள் மற்றும் அடர் பழுப்பு நிற தோல் ஆகியவற்றால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர். அனைத்து கிழக்கு கலாச்சாரங்களைப் போலவே, பண்டைய எகிப்தின் மக்கள்தொகை ஒரே மாதிரியாக இல்லை. தெற்கிலிருந்து, நுபியர்கள் எகிப்துக்குள் நுழைந்தனர், கிரேக்கர்கள் எத்தியோப்பியர்கள் என்று அழைத்தனர், அவர்கள் நீக்ராய்டு அம்சங்களை அதிகம் உச்சரித்தனர். மேற்கில் இருந்து, பெர்பர்கள் மற்றும் லிபியர்கள் எகிப்துக்குள் ஊடுருவினர் நீல கண்கள்மற்றும் அழகான தோல். எகிப்தில், இந்த மக்கள் ஒருங்கிணைந்து முழு மக்கள்தொகையின் அடிப்படையாக மாறினர்.

படிப்படியாக, எகிப்தின் நிலப்பரப்பில் இரண்டு மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன - குறுகிய நைல் பள்ளத்தாக்கில் தெற்கில் மேல் எகிப்து மற்றும் வடக்கில் நைல் டெல்டாவில் கீழ் எகிப்து. மேல் எகிப்து ஒரு வலுவான மற்றும் மிகவும் சக்திவாய்ந்த தொழிற்சங்கமாக இருந்தது, வடக்கு பகுதிகளை கைப்பற்ற முயன்றது. சுமார் 3000 கி.மு என். எஸ். மேல் எகிப்தின் மன்னர், குறைந்த, கீழ் எகிப்தை அடக்கி, ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தின் முதல் வம்சத்தை நிறுவினார். அந்த தருணத்திலிருந்து, பண்டைய எகிப்து ஒற்றையாக உள்ளது, முதல் இரண்டு வம்சங்களின் ஆட்சி ஆரம்பகால இராச்சியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒன்றிணைந்த எகிப்தின் ராஜா "பாரோ" ("பெரிய வீடு") என்று அழைக்கத் தொடங்கினார், இது அவரது முக்கிய செயல்பாட்டைக் குறிக்கிறது - நிலங்களை ஒன்றிணைத்தல். பார்வோன் லெஸ் மெம்பிஸ் நகரத்தை நிறுவினார், இது முதலில் மேல் மற்றும் கீழ் எகிப்தின் எல்லையில் ஒரு கோட்டையாக இருந்தது, பின்னர் ஒரு ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தின் தலைநகராக மாறியது.

பண்டைய எகிப்தின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் பெரும்பாலும் அதன் புவியியல் இருப்பிடத்தால் முன்னரே தீர்மானிக்கப்பட்டது. நிஜ உலகம்எகிப்தியர்கள் பெரிய நைல் ஆற்றின் குறுகிய பள்ளத்தாக்கால் மட்டுப்படுத்தப்பட்டனர், மேற்கு மற்றும் கிழக்கிலிருந்து பாலைவனங்களின் மணலால் சூழப்பட்டனர். நாட்டின் இயல்பு மற்றும் அதன் ஒரே பெரிய நதி, வெள்ளத்தில் மக்களின் வாழ்க்கை மற்றும் நல்வாழ்வு சார்ந்தது, எகிப்தியர்களின் அணுகுமுறை மற்றும் உலகக் கண்ணோட்டம், வாழ்க்கை மற்றும் இறப்புக்கான அவர்களின் அணுகுமுறை ஆகியவற்றை தீர்மானிக்கும் மிக முக்கியமான காரணி அவர்களின் மதக் கருத்துக்கள்.

உண்மை என்னவென்றால், தொடர்ச்சியான வெப்பமண்டல மழை மற்றும் உருகும் பனிகளின் விளைவாக, நைல் நதியின் ஆதாரங்கள் நிரம்பி வழிகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு ஜூலை மாதத்திலும் அது வெள்ளத்தில் மூழ்கியது. கிட்டத்தட்ட முழு நதி பள்ளத்தாக்கும் தண்ணீருக்கு அடியில் இருந்தது. நான்கு மாதங்களுக்குப் பிறகு, நவம்பர் மாதத்திற்குள், நைல் நீர் குறைந்து, வயல்களில் ஒரு தடிமனான மண்ணை விட்டுச் சென்றது. நைல் நதியின் வெள்ளத்திற்குப் பிறகு வறண்ட நிலம் ஈரமாகவும் வளமாகவும் மாறியது. இதைத் தொடர்ந்து இரண்டாவது நான்கு மாத காலம் (நவம்பர் - பிப்ரவரி) - விதைப்பு நேரம். விவசாய சுழற்சி மூன்றாவது நான்கு மாத காலத்துடன் முடிவடைந்தது (மார்ச் - ஜூலை) - அறுவடை நேரம். இந்த நேரத்தில், தாங்க முடியாத வெப்பம் நிலவியது, பூமியை ஒரு விரிசல் பாலைவனமாக மாற்றியது. அடுத்த சுழற்சியில் தொடங்கி சுழற்சி மீண்டும் செய்யப்பட்டது.

இவ்வாறு, எகிப்தின் இருப்பு
அது நேரடியாக Ni- கசிவுகளைச் சார்ந்தது
லா மற்றும் "வரலாற்றின் தந்தை" ஹீரோ என்பது தற்செயலானது அல்ல.
மாத்திரை பெட்டி எகிப்து "நைல் நதியின் பரிசு" என்று அழைக்கப்பட்டது. அடிப்படை
நாட்டின் பொருளாதாரம் பற்றாக்குறையாக இருந்தது

gational (பாசன) விவசாயம். நீர்ப்பாசன முறைகளுக்கு மையப்படுத்தப்பட்ட மேலாண்மை தேவைப்படுகிறது, மேலும் இந்த பங்கு பாரோ தலைமையிலான அரசால் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

பண்டைய எகிப்தின் வரலாற்றில், பல முக்கிய காலங்கள் வேறுபடுகின்றன: வம்சத்திற்கு முந்தைய (கிமு 4 ஆயிரம்), பழைய இராச்சியம்

(கிமு 2900-2270), மத்திய இராச்சியம் (கிமு 2100-1700), புதிய இராச்சியம் (கிமு 1555-1090) மற்றும் பிற்பகுதி இராச்சியம் (கிமு 11 ஆம் நூற்றாண்டு-கிமு 332). இதையொட்டி, இந்த முக்கிய நிலைகள் ஒரு மாநிலத்தின் சரிவு மற்றும் வெளிநாட்டு பழங்குடியினரின் படையெடுப்புகளால் வகைப்படுத்தப்படும் இடைக்காலத்தின் காலங்களாக பிரிக்கப்படுகின்றன.
3.2. பழைய இராச்சியத்தின் கலாச்சாரம்.ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, I மற்றும் II வம்சங்களின் பார்வோனின் ஆட்சிக் காலங்கள் பொதுவாக எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் ஆரம்பகால இராச்சியம் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இரண்டாவது காலம் (Sh-U1 வம்சம்) பழைய இராச்சியம் என்று அழைக்கப்பட்டது. இது ஒரு புதிய மையப்படுத்தப்பட்ட மாநிலத்தின் உருவாக்கம், ஒரு மாநில கருவி உருவாக்கம் மற்றும் நிர்வாக மாவட்டங்களைப் பிரித்தல் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், பார்வோனின் வரம்பற்ற சக்தி உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, அதன் தெய்வீகத்தன்மை நடைபெறுகிறது, இது பிரமிட்-கல்லறைகளின் கட்டுமானத்தில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் காண்கிறது.

பழைய இராச்சியத்தின் சகாப்தம் எகிப்தியர்களால் சக்திவாய்ந்த மற்றும் புத்திசாலித்தனமான மன்னர்களின் ஆட்சிக்காலமாக கருதப்பட்டது. பண்டைய எகிப்தில் அதிகார மையப்படுத்தல் ஒரு குறிப்பிட்ட சமூக நனவை உருவாக்கியது - பார்வோனின் வழிபாட்டு முறை, அனைத்து எகிப்தியர்களின் மூதாதையர் என்ற பார்வோனின் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதே நேரத்தில், பார்வோன் கடவுளின் வாரிசாகவும், உலகின் படைப்பாளராகவும், ஆட்சியாளராகவும் காணப்பட்டார். ஆகையால், முழு பிரபஞ்சத்தின் மீதும் அவருக்கு அதிகாரம் இருந்தது. நாட்டின் நல்வாழ்வு பார்வோனின் இருப்பு காரணமாக இருந்தது. அவருக்கு நன்றி, ஒழுங்கு மற்றும் ஒழுங்கு எல்லா இடங்களிலும் ஆட்சி செய்தது. பார்வோனே உலகின் சமநிலையை வைத்திருந்தார், இது குழப்பத்தால் தொடர்ந்து அச்சுறுத்தப்பட்டது.

இந்த கட்டத்தின் எகிப்திய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் தீர்க்கமான பங்கு பண்டைய எகிப்தியர்களின் மத மற்றும் புராணக் கருத்துக்களால் வகிக்கப்பட்டது: இறுதி சடங்கு மற்றும் பார்வோனின் சக்தியின் தெய்வீகத்தன்மை, இது மதத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாகும்.

gii, இயற்கையின் சக்திகளையும் பூமிக்குரிய சக்தியையும் தெய்வமாக்கியவர். எனவே, பண்டைய எகிப்தின் முழு கலாச்சாரத்தையும் புரிந்துகொள்வதற்கு மதம் மற்றும் புராணங்கள் முக்கியம்.

எகிப்தியர்களின் மதக் கருத்துக்கள் முக்கியமாக பழைய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்தில் உண்மையான இயற்கை உலகத்தின் பதிவுகளின் அடிப்படையில் துல்லியமாக வளர்ந்தன. விலங்குகளுக்கு இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட, மந்திர குணங்கள் இருந்தன, அழியாத தன்மை அவர்களுக்கு காரணம். உதாரணமாக, ஹோரஸ் கடவுளை ஒரு பருந்துடன் ஒப்பிட்டார், அனுபிஸ் - ஒரு குள்ளநரி, தோத் ஒரு ஐபிஸ், க்னும் - ஒரு ராம், செபெக் - ஒரு முதலை, முதலியன, அதே நேரத்தில், எகிப்தியர்கள் விலங்குகளை வணங்கவில்லை , ஆனால் தெய்வீக ஆவி, அது தொடர்புடைய விலங்கின் வடிவத்தை எடுத்தது.

கூடுதலாக, கால்நடை வளர்ப்பு ஆக்கிரமித்துள்ளதால் முன்னணி இடம்எகிப்தியர்களின் பொருளாதார வாழ்க்கையில், பண்டைய காலங்களிலிருந்து, ஒரு காளை, ஒரு மாடு, ஒரு ஆட்டுக்குட்டி தெய்வமாக்குதல் தொடங்கியது. அப்பிஸ் என்ற காளை கருவுறுதலின் கடவுளாக மதிக்கப்பட்டது. இது ஒளி அடையாளங்களுடன் கண்டிப்பாக கருப்பு நிறமாக இருக்க வேண்டும். இத்தகைய காளைகள் சிறப்பு அறைகளில் வைக்கப்பட்டு இறந்த பிறகு எம்பாமிங் செய்யப்பட்டன. வானத்தின் தெய்வமும் இயற்கையின் புரவலருமான ஹாதோர், மாடு அல்லது மாட்டு கொம்புகள் கொண்ட பெண் என்ற போர்வையில் போற்றப்பட்டார். அவள் கருவுறுதல் மற்றும் மரங்களின் தெய்வமாகவும் கருதப்படுகிறாள் (பேரீச்சம்பழம், சீமைமரங்கள்), மற்றும் இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்களை மரணத்திற்குப் பின் உயிரைக் கொடுக்கும் ஈரப்பதத்துடன் ஊட்டினாள்.

இருப்பினும், எகிப்திய நாகரிகம் வளர்ந்தபோது, ​​கடவுள்கள் ஒரு மானுடவியல் (மனிதனைப் போன்ற) தோற்றத்தைப் பெறத் தொடங்கினர். அவற்றின் ஆரம்பகால படங்களின் எச்சங்கள் பறவை மற்றும் விலங்கு தலைகளின் வடிவத்தில் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டு எகிப்தியர்களின் தலைக்கவசங்களின் கூறுகளில் வெளிப்பட்டன.

எகிப்தில் வசிப்பவர்களின் மனோபாவத்தின் மிக முக்கியமான அம்சம் மரணத்தை நிராகரிப்பதாகும், இது மனிதனுக்கும் முழு இயற்கைக்கும் இயற்கைக்கு மாறானது என்று அவர்கள் கருதினர். இந்த அணுகுமுறை இயல்பு மற்றும் வாழ்க்கையின் வழக்கமான புதுப்பித்தல் மீதான நம்பிக்கையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இயற்கை ஆண்டுதோறும் புதுப்பிக்கப்படுகிறது, மற்றும் நைல், நிரம்பி, சுற்றியுள்ள நிலங்களை அதன் மண்ணால் வளப்படுத்துகிறது, வாழ்க்கை மற்றும் செழிப்பை ஆதரிக்கிறது. ஆனால் அவர் தனது கரைக்குத் திரும்பும்போது, ​​வறட்சி நிலவுகிறது, இது இறப்பு அல்ல, அடுத்த ஆண்டு நைல் மீண்டும் நிரம்பி வழிகிறது. இந்த நம்பிக்கைகளிலிருந்தே கோட்பாடு பிறந்தது, அதன்படி மரணம் என்பது ஒரு நபரின் இருப்பின் முடிவைக் குறிக்காது, அவர் உயிர்த்தெழுப்பப்படுவார். இதற்காக, இறந்தவரின் அழியாத ஆன்மா அதன் உடலுடன் மீண்டும் இணைக்கப்பட வேண்டும். எனவே, இறந்தவரின் உடல் பாதுகாக்கப்படுவதையும், உடலைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறைகள் எம்பாமிங் செய்வதையும் உயிருள்ளவர்கள் உறுதி செய்ய வேண்டும். இவ்வாறு, இறந்தவரின் உடலைப் பாதுகாப்பதற்கான அக்கறை மம்மிகளை உருவாக்கும் கலையின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது.

எதிர்கால வாழ்க்கைக்கு உடலைப் பாதுகாக்க வேண்டும் என்ற எண்ணம் இறுதியில் இறந்தவர்களின் வழிபாட்டை உருவாக்கியது, இது எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் பல நிகழ்வுகளையும் அம்சங்களையும் தீர்மானித்தது. இறந்தவர்களின் வழிபாடு எகிப்தியர்களுக்கு ஒரு சுருக்கமான மதக் கடமை அல்ல, ஆனால் ஒரு நடைமுறைத் தேவை. மரணம் வாழ்க்கையின் இடைநிறுத்தம் அல்ல என்று நம்புவது, ஆனால் ஒரு நபர் மற்றொரு உலகத்திற்கு மாறுவது மட்டுமே, அங்கு அவரது பூமிக்குரிய இருப்பு ஒரு விசித்திரமான வழியில் தொடர்கிறது, எகிப்தியர்கள் இந்த இருப்பை தேவையான அனைத்தையும் வழங்க முயன்றனர். முதலில், உடலுக்கு ஒரு கல்லறையை நிர்மாணிப்பதை கவனித்துக்கொள்வது அவசியம், இதில் உயிர் சக்தி "கா" இறந்தவரின் நித்திய உடலுக்கு திரும்பும்.

"கா" என்பது மனிதனின் இரட்டிப்பாகும், அதே உடல் குணங்கள் மற்றும் உடல் குறைபாடுகளுடன், "கா" பிறந்து வளர்ந்தது. இருப்பினும், உடல் உடலைப் போலல்லாமல், "கா" என்பது கண்ணுக்குத் தெரியாத இரட்டை, மனிதனின் ஆன்மீக சக்தி, அவரது பாதுகாவலர் தேவதை. ஒரு நபரின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவரது "கா" இருப்பு அவரது உடலின் பாதுகாப்பைப் பொறுத்தது. ஆனால் மம்மி, உடலை விட நீடித்ததாக இருந்தாலும், அழியும் தன்மை கொண்டது. "கா" க்கு ஒரு நித்திய வீட்டை வழங்க, திடமான கல்லிலிருந்து துல்லியமான உருவப்பட சிலைகள் உருவாக்கப்பட்டன.

இறந்த நபரின் "கா" ஒரு கல்லறையாக இருக்க வேண்டும், அங்கு அவர் அவரது உடலுக்கு அருகில் வாழ்ந்தார் - ஒரு மம்மி மற்றும் உருவப்பட சிலை. இதுவரை பிற்பட்ட வாழ்க்கை"கா" என்பது பூமிக்குரிய நேரடித் தொடராகக் கருதப்பட்டது, பின்னர் இறந்தவர்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு, வாழ்நாளில் அவர்கள் வைத்திருந்த அனைத்தையும் வழங்குவது அவசியம். புதைகுழிகளின் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்ட நிவாரணங்கள் இறந்தவரின் அன்றாட வாழ்க்கையின் காட்சிகளை மீண்டும் உருவாக்கியது, பூமியில் அன்றாட வாழ்க்கையில் அவரைச் சுற்றியுள்ள அவரது "கா" க்கு மாற்றாக. இந்த படங்கள் பூமியில் நிஜ வாழ்க்கையின் தொடர்ச்சியாக உணரப்பட்டது. வீட்டுப் பொருட்களுடன் விளக்கமான கல்வெட்டுகள் மற்றும் நூல்களும் வழங்கப்பட்டன, அவை இறந்தவர் தனது வழக்கமான வாழ்க்கை முறையைத் தொடரவும் மற்றும் அவரது சொத்தை மரணத்திற்குப் பிறகும் பயன்படுத்தவும் உதவும்.

எல்லா எகிப்தியர்களுக்கும் மரணம் இயற்கைக்கு மாறானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டாலும், நம்பகமான கல்லறைகள் மற்றும் அணுக முடியாத கிரிப்ட்கள், இறந்தவருக்கு "தேவையான அனைத்தும்" பொருத்தப்பட்டவை, பணக்காரர்களுக்கும் சக்திவாய்ந்தவர்களுக்கும் மட்டுமே உருவாக்கப்பட்டன. பிரமிடுகள் பார்வோன்களுக்காக மட்டுமே கட்டப்பட்டன, ஏனென்றால் மரணத்திற்குப் பிறகு அவர்கள் கடவுள்களுடன் ஒன்றிணைந்து, "பெரிய கடவுளாக" மாறினர்.

ஆரம்பத்தில், கல்லறைகளில் அடக்கம் செய்யப்பட்டது, நிலத்தடி பகுதியை உள்ளடக்கியது, அங்கு ஒரு மம்மியுடன் ஒரு சர்கோபகஸ் இருந்தது, மற்றும் ஒரு பெரிய நிலத்தடி அமைப்பு - மஸ்தபா - ஒரு வீட்டின் வடிவத்தில், அதன் சுவர்கள் உள்நோக்கி சாய்ந்தன, மற்றும் மேல் ஒரு தட்டையான கூரையுடன் முடிந்தது. மஸ்தபாவில், வீட்டு மற்றும் வழிபாட்டு பொருட்கள், தானியங்கள் கொண்ட பாத்திரங்கள், தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட பொருட்கள், வெள்ளி, தந்தங்கள் போன்றவை எஞ்சியுள்ளன. இந்த புள்ளிவிவரங்கள் உயிர்பெற்று இறந்தவரின் அனைத்து உடல் தேவைகளையும் நிறைவு செய்ய வேண்டும்.

இறந்த பிறகு அவரது உடலுக்கு "கா" திரும்புவதற்காக, இறந்தவரின் உருவப்படம் கல்லறையில் வைக்கப்பட்டது. ஒரு முன்நிபந்தனை முழு உருவத்தின் உருவம், இடது காலை முன்னோக்கி நீட்டி - நித்தியத்தை நோக்கி நகரும் ஒரு தோரணை. ஆண் உருவங்கள் செங்கல் சிவப்பு, பெண் உருவங்கள் மஞ்சள் நிறத்தில் வரையப்பட்டிருந்தன. தலையில் முடி எப்போதும் கருப்பு நிறத்தில் இருக்கும், உடைகள் எப்போதும் வெண்மையாக இருக்கும்.

"க" சிலைகளில், கண்களுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. எகிப்தியர்கள் கண்களை ஆன்மாவின் கண்ணாடி என்று கருதினர், எனவே அவர்கள் தங்கள் கவனத்தை அவர்கள் மீது திருப்பி, ஒரு பசை கொண்டு அவற்றை வர்ணம் பூசினார்கள், அதில் அவர்கள் நொறுக்கப்பட்ட மலாக்கிட்டைச் சேர்த்தனர். சிலைகளின் கண்கள் வெவ்வேறு பொருட்களால் செய்யப்பட்டன: அலாபாஸ்டர் துண்டுகள், அணில்களைப் பிரதிபலித்தல் மற்றும் மாணவர்களுக்கான பாறை படிகம் ஆகியவை கண்ணின் வடிவத்துடன் தொடர்புடைய வெண்கல ஓட்டில் செருகப்பட்டன. பளபளப்பான மரத்தின் ஒரு சிறிய துண்டு படிகத்தின் கீழ் வைக்கப்பட்டது, அதற்கு நன்றி அந்த பளபளப்பான புள்ளி பெறப்பட்டது, இது மாணவர் மற்றும் முழு கண்ணுக்கும் உயிரோட்டத்தை அளித்தது.
பார்வோன்களின் கல்லறைகளை நிர்மாணிப்பதில் முக்கியப் பணிகளில் ஒன்று பெரும் சக்தியின் உணர்வை ஏற்படுத்துவதாகும். கட்டடத்தின் மேல்-தரைப் பகுதியின் உயரத்தை அடுக்குநிலையாக கட்டியவர்கள் அதிகரிக்கும்போது கட்டிடத்தின் இந்த விளைவு பெறப்பட்டது. இப்படித்தான் புகழ்பெற்ற எகிப்திய பிரமிடுகள் எழுந்தன. இவற்றில் முதன்மையானது சகாராவில் உள்ள வம்ச ஜோசரின் பாரோ III இன் பிரமிடு ஆகும். IV வம்சத்தின் பார்வோன்கள் தங்கள் புதைகுழிகளை நிர்மாணிப்பதற்காக நவீன கிசாவில் சக்கராவுக்கு அருகில் ஒரு இடத்தை தேர்ந்தெடுத்தனர். குரோஃபு, காஃப்ரே மற்றும் மென்கurர் (கிரேக்க சியோப்ஸ், காஃப்ரென் மற்றும் மிகெரின்) ஆகியோரின் மிகவும் பிரபலமான பிரமிடுகள் மூன்று அங்கு கட்டப்பட்டு இன்றுவரை பிழைத்து வருகின்றன.

கல்லறைகளின் உள்துறை அலங்காரத்திற்கு மிகுந்த முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டது. சுவர்கள் வண்ண நிவாரணங்களால் மூடப்பட்டிருந்தன, பார்வோனை கடவுளின் மகன் மற்றும் எகிப்தின் அனைத்து எதிரிகளையும் வென்றவர், மற்றும் பல மந்திர நூல்கள், இதன் நோக்கம் பார்வோனின் நித்திய மகிழ்ச்சியான வாழ்க்கையை உறுதி செய்வதாகும். இந்த நிவாரணங்கள் உண்மையான கலைக்கூடங்கள். இறுதி சடங்குகளின் உதவியுடன், படங்கள் உயிர்ப்பிக்கப்படும் என்றும், அதன் மூலம் இறந்தவருக்கு ஒரு பழக்கமான வாழ்விடத்தை உருவாக்கும் என்றும் நம்பப்பட்டது.

அதே நேரத்தில், இரு பக்கங்களிலிருந்தும் நைல் நதியை நெருங்கும் முடிவில்லாத விரோத பாலைவனங்கள் எகிப்தியர்களின் அணுகுமுறையை கணிசமாக பாதித்தன. இயற்கையை வெல்லும் ஆசை, இயற்கை சக்திகளின் விளையாட்டில் ஒரு தூசி போல உணரக்கூடாது, மந்திரத்தின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுத்தது, இது இயற்கையின் மர்ம சக்திகளின் அழுத்தத்திலிருந்து மனிதனின் மாயையான பாதுகாப்பின் வடிவமாக மாறியது. எகிப்தியர்களைப் பொறுத்தவரை, நைல் நதிக்கரையில் வளர்ந்த பாப்பிரஸ் அடர்த்தியான தடிமனைகளில் வாழ்ந்த விலங்குகளுடன் அடையாளம் காணப்பட்ட கடவுள்களைப் பற்றிய ஒரு சிக்கலான கருத்து முறையால் இத்தகைய மந்திரப் பாதுகாப்பின் பங்கு வகிக்கப்பட்டது.

பழைய இராச்சிய காலத்தின் முடிவில், எகிப்தியர்களின் கலாச்சாரத்தில் பல்வேறு கலை கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன. கல்லறைகள் மற்றும் பிரமிடுகளில் இருந்து, ஏராளமான அழகிய பாத்திரங்கள் வெவ்வேறு இனங்கள்கல், பல்வேறு வகையான மரங்களால் செய்யப்பட்ட கலை தளபாடங்கள், எலும்பு, தங்கம், வெள்ளி ஆகியவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. ஒவ்வொரு அலங்காரத்திற்கும் ஒரு சிறப்பு அர்த்தம் கொடுக்கப்பட்டது. உதாரணமாக, நாற்காலியின் கால்கள் காளை கால்கள் அல்லது சிறகுகள் கொண்ட சிங்கங்களின் வடிவத்தில் செய்யப்பட்டன, அவை உட்கார்ந்த நபரைப் பாதுகாக்க வேண்டும். தினசரி நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடும் மக்களையும், விலங்குகள் மற்றும் பறவைகளின் வடிவத்தில் எகிப்திய கடவுள்களின் உருவங்களையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் எண்ணற்ற சிலைகள் செய்யப்பட்டன.

XXIII நூற்றாண்டில். கி.மு என். எஸ். பண்டைய எகிப்தில், பிரிவினைவாத உணர்வுகள் கடுமையாக அதிகரித்தன, இதன் விளைவாக நாடு பல சுதந்திர மாநிலங்களாகப் பிரிந்தது. இந்த துண்டு துண்டான நிலை சுமார் இருநூறு ஆண்டுகள் நீடித்தது. இந்த நேரத்தில், நீர்ப்பாசன அமைப்பு சிதைந்து வளமாக விழுந்தது

நிலம் சதுப்பு நிலமாக மாறத் தொடங்கியது. ஒருங்கிணைந்த மாநிலத்தின் தலைநகரான மெம்பிஸும் சிதைவடைந்தது. இந்த பின்னணியில், மற்ற நகரங்கள் தனித்து நிற்கின்றன - ஹெராக்லியோபோலிஸ் மற்றும் தீப்ஸ். எகிப்திய நிலங்களை ஒரு புதிய ஒருங்கிணைப்பின் தேவை மேலும் மேலும் கூர்மையாக உணரப்பட்டது, இது பல இராணுவ மோதல்களுக்குப் பிறகு மேற்கொள்ளப்பட்டது. தீப்ஸ் சண்டையை வென்றார், இந்த வெற்றி மத்திய இராச்சியம் எனப்படும் எகிப்திய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு புதிய காலத்தைத் திறந்தது.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலாச்சாரம் (மெசொப்பொத்தேமியா) எகிப்தியரின் அதே சமயத்தில் எழுந்தது. இது டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் ஆறுகளின் பள்ளத்தாக்குகளில் வளர்ந்தது மற்றும் கிமு 4 மில்லினியத்திலிருந்து இருந்தது என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. VI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. கி.மு. மெசொப்பொத்தேமியாவின் எகிப்திய கலாச்சாரத்தைப் போலல்லாமல், இது ஒரே மாதிரியானது அல்ல, இது பல இனக்குழுக்கள் மற்றும் மக்களின் பல ஊடுருவலின் செயல்பாட்டில் உருவானது. பல அடுக்கு.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் முக்கிய மக்கள் சுமேரியர்கள், அக்காடியர்கள், பாபிலோனியர்கள் மற்றும் கல்தேயர்கள் தெற்கில் இருந்தனர்: வடக்கில் அசிரியர்கள், ஹுரியர்கள் மற்றும் அராமேயர்கள். மிகப்பெரிய வளர்ச்சியும் முக்கியத்துவமும் சுமரின் கலாச்சாரத்தை அடைந்தது, பாபிலோனியா மற்றும் அசிரியா என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்.

சுமேரிய இனத்தின் தோற்றம் இன்னும் ஒரு மர்மமாகவே உள்ளது. கிமு 4 மில்லினியத்தில் என்பது மட்டுமே அறியப்படுகிறது. மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்குப் பகுதியில் சுமேரியர்கள் வசித்து வந்தனர் மற்றும் இந்த பிராந்தியத்தின் அனைத்து நாகரிகங்களுக்கும் அடித்தளமிட்டனர். எகிப்தியரைப் போலவே, இந்த நாகரிகமும் இருந்தது ஆறுகிமு 3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்கில் பல நகர-மாநிலங்கள் இருக்கும், அவற்றில் முக்கியமானவை ஊர், உருக், லகாஷ், ஜலப்கா, முதலியன.

சுமரின் வரலாறு பல ஏற்ற தாழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது.
XXIV-XXIII நூற்றாண்டுகள் சிறப்பு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உயர்வு ஏற்படும் போது கி.மு செமிடிக் நகரம் அக்காட்,சுமரின் வடக்கே அமைந்துள்ளது. பழங்கால அக்காட் மன்னர் சர்கோனின் கீழ், நான் சுமர் முழுவதையும் என் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்கிறேன். அக்காடியன் மொழி சுமேரியனை மாற்றுகிறது மற்றும் மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் முக்கிய மொழியாகிறது. செமிடிக் கலை முழு பிராந்தியத்திலும் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். பொதுவாக, சுமேரின் வரலாற்றில் அக்காடியன் காலத்தின் முக்கியத்துவம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக மாறியது, சில ஆசிரியர்கள் இந்த காலத்தின் முழு கலாச்சாரத்தையும் சுமேரியன்-அக்காடியன் என்று அழைக்கின்றனர்.

சம்மர் கலாச்சாரம்

சுமேரின் பொருளாதாரம் வளர்ந்த நீர்ப்பாசன முறையுடன் விவசாயத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. எனவே சுமேரிய இலக்கியத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் ஒன்று "விவசாய பஞ்சாங்கம்" ஆகும், இதில் விவசாயம் குறித்த வழிமுறைகள் உள்ளன - மண் வளத்தை எவ்வாறு பராமரிப்பது மற்றும் உப்புத்தன்மையை தவிர்ப்பது. அதுவும் முக்கியமானது என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள் மாடு வளர்ப்பு. உலோகம்.ஏற்கனவே கிமு 3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். சுமேரியர்கள் வெண்கல கருவிகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர், மற்றும் கிமு 2 மில்லினியத்தின் இறுதியில். இரும்பு யுகத்தில் நுழைந்தது. கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. மேஜை பாத்திரங்களின் உற்பத்தியில் ஒரு குயவன் சக்கரம் பயன்படுத்தப்படுகிறது. மற்ற கைவினைப்பொருட்கள் வெற்றிகரமாக வளர்ந்து வருகின்றன - நெசவு, கல் வெட்டுதல், கறுப்பு வேலை. சுமேரிய நகரங்கள் மற்றும் பிற நாடுகளான எகிப்து, ஈரான் ஆகியவற்றுடன் விரிவான வர்த்தகம் மற்றும் பரிமாற்றம் நடைபெறுகிறது. இந்தியா, ஆசியா மைனரின் மாநிலங்கள்.

இன் முக்கியத்துவம் சுமேரிய எழுத்து.சுமேரியர்களால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட கியூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்ட் மிகவும் வெற்றிகரமான மற்றும் பயனுள்ளதாக மாறியது. கிமு 2 மில்லினியத்தில் மேம்படுத்தப்பட்டது ஃபீனிசியர்கள், இது கிட்டத்தட்ட அனைத்து நவீன எழுத்துக்களுக்கும் அடிப்படையாக அமைந்தது.

அமைப்பு மத மற்றும் புராண கருத்துக்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள்சுமேரியா ஓரளவு எகிப்தியருடன் ஒன்றுடன் ஒன்று இணைகிறது. குறிப்பாக, இறக்கும் மற்றும் உயிர்த்தெழும் கடவுளின் புராணமும் இதில் உள்ளது, இது கடவுள் டுமூசி. எகிப்தைப் போலவே, நகர-மாநிலத்தின் ஆட்சியாளரும் ஒரு கடவுளின் வழித்தோன்றலாக அறிவிக்கப்பட்டு பூமிக்குரிய கடவுளாக கருதப்பட்டார். இவை அனைத்தையும் கொண்டு, சுமேரிய மற்றும் எகிப்திய அமைப்புகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தன. எனவே, சுமேரியர்களிடையே, இறுதி சடங்கு, மரணத்திற்குப் பிந்தைய வாழ்க்கை மீதான நம்பிக்கை அதிக முக்கியத்துவம் பெறவில்லை. சமமாக, சுமேரியர்களிடையே உள்ள பாதிரியார்கள் பொது வாழ்க்கையில் பெரும் பங்கு வகிக்கும் ஒரு சிறப்பு அடுக்காக மாறவில்லை. பொதுவாக, சுமேரிய மத நம்பிக்கைகளின் அமைப்பு குறைவான சிக்கலானதாகத் தெரிகிறது.

ஒரு விதியாக, ஒவ்வொரு நகர-மாநிலத்திற்கும் அதன் புரவலர் கடவுள் இருந்தார். அதே நேரத்தில், மெசொப்பொத்தேமியா முழுவதும் வழிபடப்பட்ட கடவுள்கள் இருந்தனர். அவர்களுக்குப் பின்னால் இயற்கையின் சக்திகள் இருந்தன, அதன் விவசாயத்திற்கு முக்கியத்துவம் குறிப்பாக இருந்தது - சொர்க்கம், பூமி மற்றும் நீர். இவை வான கடவுள் ஆன், பூமி கடவுள் என்லில் மற்றும் நீர் கடவுள் என்கி. சில கடவுள்கள் தனிப்பட்ட நட்சத்திரங்கள் அல்லது விண்மீன்களுடன் தொடர்புடையவர்கள். சுமேரியன் கடிதத்தில் நட்சத்திரம் பிக்டோக்ராம் "கடவுள்" என்ற கருத்தை எடுத்துக் கொண்டது குறிப்பிடத்தக்கது. சுமேரிய மதத்தில் விவசாயம், கருவுறுதல் மற்றும் பிரசவத்தின் புரவலர் தாய் தெய்வம் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை அறிந்து கொள்வது அவசியம். இதுபோன்ற பல தெய்வங்கள் இருந்தன, அவர்களில் ஒருவர் இனன்னா தெய்வம். உருக் நகரின் புரவலர். சுமேரியர்களின் சில கட்டுக்கதைகள் - உலக உருவாக்கம், உலகளாவிய வெள்ளம் - கிறிஸ்தவர்கள் உட்பட மற்ற மக்களின் புராணங்களில் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

சுமேரின் கலை கலாச்சாரத்தில், முன்னணி கலை இருந்தது கட்டிடக்கலைஎகிப்தியர்களைப் போலல்லாமல், சுமேரியர்களுக்கு கல் கட்டுமானம் தெரியாது மற்றும் அனைத்து கட்டமைப்புகளும் மூல செங்கற்களிலிருந்து உருவாக்கப்பட்டன. சதுப்பு நிலப்பரப்பு காரணமாக, கட்டிடங்கள் செயற்கை தளங்களில் அமைக்கப்பட்டன - கரைகள். கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் இருந்து. சுமேரியர்கள் முதலில் வளைவு மற்றும் ஆடா கட்டுமானத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்.

முதல் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் வெள்ளை மற்றும் சிவப்பு ஆகிய இரண்டு கோயில்களாகும், அவை உருக்கில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன (கிமு 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில்) மற்றும் நகரத்தின் முக்கிய தெய்வங்களான அனு கடவுள் மற்றும் இனானா தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இரண்டு கோவில்களும் செவ்வக வடிவத்தில், கோபுரங்கள் மற்றும் முக்கிய இடங்களுடன், "எகிப்திய பாணியில்" நிவாரணப் படங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன. மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னம் உர் (கிமு XXVI நூற்றாண்டு) இல் கருவுறுதல் தெய்வமான நின்ஹுர்சாக் ஒரு சிறிய கோவிலாக இருக்கும், இது அதே கட்டடக்கலை வடிவங்களைப் பயன்படுத்தி கட்டப்பட்டது என்பது கவனிக்கத்தக்கது, ஆனால் நிவாரணம் மட்டுமல்ல, ஒரு சுற்று சிற்பமும் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. சுவர்களின் முக்கிய இடங்களில் நடைபயிற்சி காளைகளின் செப்பு உருவங்கள் இருந்தன, மற்றும் ஃப்ரைஸில் பொய் காளைகளின் உயர் நிவாரணங்கள் இருந்தன. கோவிலின் நுழைவாயிலில் மரத்தால் செய்யப்பட்ட சிங்கங்களின் இரண்டு சிலைகள் உள்ளன. எல்லாம் the கோவிலை பண்டிகையாகவும் நேர்த்தியாகவும் ஆக்கியது.

சுமரில், பாதுகாப்பற்ற வழிபாட்டு கட்டிடம், ஜிக்குராக் உருவாக்கப்பட்டது, இது ஒரு படி, செவ்வக கோபுரம். ஜிகுராத்தின் மேல் மேடையில், பொதுவாக ஒரு சிறிய கோவில் இருந்தது - "கடவுளின் குடியிருப்பு." பல்லாயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளாக ஜிகுராட் எகிப்திய பிரமிட்டின் அதே பாத்திரத்தை வகித்தது, ஆனால் பிந்தையதைப் போலல்லாமல், இது ஒரு மரணத்திற்குப் பிந்தைய கோவில் அல்ல. ஊர் (கிமு XXII-XXI நூற்றாண்டுகள்) இல் ஜிகுராட் ("கோவில்-மலை") மிகவும் புகழ்பெற்றது, இது இரண்டு பெரிய கோவில்கள் மற்றும் ஒரு அரண்மனையின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது மற்றும் மூன்று தளங்களைக் கொண்டது: கருப்பு, சிவப்பு மற்றும் வெள்ளை. கீழ், கருப்பு தளம் மட்டுமே தப்பிப்பிழைத்துள்ளது, ஆனால் இந்த வடிவத்தில் கூட, ஜிகுராட் ஒரு பிரம்மாண்டமான தோற்றத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

சிற்பம்சுமேரில் கட்டிடக்கலையை விட குறைவாக வளர்ந்தது. ஒரு விதியாக, அது ஒரு வழிபாட்டு, "துவக்க" தன்மையைக் கொண்டிருந்தது: விசுவாசி தனது கட்டளையால் செய்யப்பட்ட சிலை, பெரும்பாலும் சிறிய அளவில், தேவாலயத்தில், தனது தலைவிதிக்காக பிரார்த்தனை செய்வது போல் வைத்தார். அந்த நபர் வழக்கமான, திட்டவட்டமான மற்றும் சுருக்கமாக சித்தரிக்கப்பட்டார். விகிதாச்சாரத்தைக் கவனிக்காமல் மற்றும் மாதிரியுடன் உருவப்பட ஒற்றுமை இல்லாமல், பெரும்பாலும் பிரார்த்தனையின் போஸில். ஒரு பொதுவான உதாரணம் லகாஷிலிருந்து ஒரு பெண் சிலை (26 செமீ), இது பெரும்பாலும் பொதுவான இன அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது.

அக்காடியன் காலத்தில், சிற்பம் கணிசமாக மாறுகிறது: இது மிகவும் யதார்த்தமாகிறது, தனிப்பட்ட அம்சங்களைப் பெறுகிறது. இந்த காலகட்டத்தின் மிகவும் பிரபலமான தலைசிறந்த படைப்பானது சர்கான் தி எண்டன்சியின் செப்பு உருவப்பட தலைவராக இருக்கும் (கிமு XXIII நூற்றாண்டு), இது ராஜாவின் தனித்துவமான குணாதிசயங்களை முழுமையாக வெளிப்படுத்துகிறது: தைரியம், விருப்பம், தீவிரம். அரிய வெளிப்பாட்டின் இந்த வேலை நவீன வேலைகளிலிருந்து கிட்டத்தட்ட பிரித்தறிய முடியாதது.

சுமேரியன் இலக்கியம்மேற்கூறிய "விவசாய பஞ்சாங்கம்" தவிர, மிக முக்கியமான இலக்கிய நினைவுச்சின்னம் "கில்காமேஷின் காவியம்" ஆகும். காவிய கவிதை எல்லாவற்றையும் பார்த்த, எல்லாவற்றையும் சோதித்த, எல்லாவற்றையும் அறிந்த மற்றும் அழியாத மர்மத்தை தீர்க்க நெருக்கமாக இருந்த ஒரு மனிதனைப் பற்றி சொல்கிறது.

கிமு 3 மில்லினியத்தின் முடிவில். சுமர் படிப்படியாக சிதைவடைகிறது, இறுதியில் அவர் வெற்றி பெற்றார் பாபிலோனியா என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்.

பாபிலோனியா என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்

அதன் வரலாறு இரண்டு காலகட்டங்களில் வருகிறது: பண்டைய, கிமு 2 மில்லினியத்தின் முதல் பாதியை உள்ளடக்கியது, மற்றும் புதியது, கிமு 1 மில்லினியத்தின் நடுவில் விழுகிறது.

பாபிலோனியா மன்னரின் கீழ் மிக உயர்ந்த நிலையை எட்டியதை பண்டைய ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது ஹம்முராபி(கிமு 1792-1750) இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் அவரது காலத்திலிருந்து எஞ்சியுள்ளன. முதலாவது அது ஹம்முராபியின் சட்டங்கள் -பண்டைய கிழக்கு சட்ட சிந்தனையின் மிகச்சிறந்த நினைவுச்சின்னமாக மாறியது. சட்டக் குறியீட்டின் 282 கட்டுரைகள் பாபிலோனிய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களையும் உள்ளடக்கியது மற்றும் சிவில், குற்றவியல் மற்றும் நிர்வாகச் சட்டத்தை உருவாக்குகின்றன. இரண்டாவது நினைவுச்சின்னம் பாசால்ட் தூண் (2 மீ) ஆகும், இது மன்னர் ஹம்முராபி, சூரியனின் கடவுள் மற்றும் நீதிபதி ஷமாஷின் முன் அமர்ந்திருப்பதை சித்தரிக்கிறது, மேலும் புகழ்பெற்ற கோடெக்ஸின் உரையின் ஒரு பகுதியையும் கைப்பற்றுகிறது.

புதியது பாபிலோனியா மன்னரின் கீழ் மிக உயர்ந்த பூக்களை அடைந்தது என்பதை மறந்துவிடாதே நேபுகாத்நேச்சார்(கிமு 605-562) புகழ்பெற்றது "பாபிலோனின் தொங்கும் தோட்டங்கள்",இது உலகின் ஏழு அதிசயங்களில் ஒன்றாக மாறியது. அவளது அன்பின் பிரம்மாண்டமான நினைவுச்சின்னம் என்று அழைக்கப்படலாம், ஏனென்றால் அவளால் அரசனால் அவளுடைய அன்பான மனைவிக்கு வழங்கப்பட்டது, அவளுடைய தாய்நாட்டின் மலைகள் மற்றும் தோட்டங்களுக்கான அவளது ஏக்கத்தைத் தணிக்க.

குறைவான புகழ்பெற்ற நினைவுச்சின்னமும் இருக்காது பாபல் கோபுரம் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள்.இது மெசொப்பொத்தேமியாவின் மிக உயர்ந்த ஜிகுராட் (90 மீ), பல அடுக்கப்பட்ட கோபுரங்களைக் கொண்டது, அதன் மேல் சரணாலயம் மற்றும் பாபிலோனியர்களின் முக்கிய கடவுளான மர்துக். கோபுரத்தைப் பார்த்த ஹெரோடோடஸ் அதன் பிரம்மாண்டத்தால் அதிர்ச்சியடைந்தார். அவள் பைபிளில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளாள் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பெர்சியர்கள் வெற்றிபெற்றபோது அவர்கள் பாபிலோனியாவை அழித்தனர் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள் (கிமு VI நூற்றாண்டு) பாபிலோன் மற்றும் அதில் இருந்த அனைத்து நினைவுச்சின்னங்களையும் மறந்துவிடாதீர்கள்.

சாதனைகள் குறிப்பாக குறிப்பிடத் தகுந்தது பாபிலோனியா என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள் காஸ்ட்ரோனமிமற்றும் கணிதம்.பாபிலோனிய ஜோதிடர்கள் அற்புதமான துல்லியத்துடன் பூமியைச் சுற்றியுள்ள சந்திரனின் புரட்சியின் நேரத்தைக் கணக்கிட்டு, சூரிய நாட்காட்டி மற்றும் நட்சத்திர வானத்தின் வரைபடத்தைத் தொகுத்தனர் என்பதை மறந்துவிடாதீர்கள். சூரிய மண்டலத்தின் ஐந்து கிரகங்கள் மற்றும் பன்னிரண்டு விண்மீன்களின் பெயர்கள் பாபிலோனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை. ஜோதிடர்கள் மக்களுக்கு ஜோதிடம் மற்றும் ஜாதகங்களை வழங்கினர். கணிதவியலாளர்களின் வெற்றிகள் இன்னும் சுவாரஸ்யமாக இருந்தன. அவர்கள் எண்கணிதம் மற்றும் வடிவவியலின் அடித்தளத்தை அமைத்தனர், ஒரு "நிலை அமைப்பை" உருவாக்கினர், அங்கு ஒரு அடையாளத்தின் எண் மதிப்பு அதன் "நிலையை" சார்ந்துள்ளது, சதுர வேரை எவ்வாறு சதுர மற்றும் பிரித்தெடுப்பது என்று தெரியும், நிலத்தை அளவிடுவதற்கான வடிவியல் சூத்திரங்களை உருவாக்கியது அடுக்குகள்.

அசீரியா

மெசொப்பொத்தேமியாவின் மூன்றாவது சக்திவாய்ந்த மாநிலம் - அசீரியா - கிமு 3 மில்லினியத்தில் தோன்றியது, ஆனால் கிமு 2 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. அசீரியா வளங்களில் மோசமாக இருந்தது, ஆனால் அதன் புவியியல் இருப்பிடம் காரணமாக புகழ் பெற்றது. அவள் கேரவன் பாதைகளின் குறுக்கு வழியில் தன்னைக் கண்டாள் என்பது கவனிக்கத்தக்கது, மேலும் வர்த்தகம் அவளை பணக்காரராகவும் சிறந்தவளாகவும் ஆக்கியது. அசீரிய தலைநகரங்கள் அடுத்தடுத்து ஆஷூர், கலாச் மற்றும் நினிவே. XIII நூற்றாண்டில். கி.மு. இது முழு மத்திய கிழக்கின் மிக சக்திவாய்ந்த பேரரசாக மாறியது.

அசீரியாவின் கலை கலாச்சாரத்தில் - முழு மெசொப்பொத்தேமியாவைப் போலவே - முன்னணி கலை கட்டிடக்கலைமிகவும் புகழ்பெற்ற கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள் துர்-ஷாருகினில் உள்ள சர்கோன் II இன் அரண்மனை வளாகம் மற்றும் நினிவேயில் உள்ள ஆஷூர்-பானபால அரண்மனை ஆகும்.

அசீரியன் நிவாரணங்கள்,அரண்மனை வளாகத்தை அலங்கரித்தல், அரச வாழ்க்கையின் காட்சிகள்: வழிபாட்டு விழாக்கள், வேட்டை, இராணுவ நிகழ்வுகள்.

அசீரிய நிவாரணத்தின் ஒரு சிறந்த உதாரணம், நினிவேயில் உள்ள அஷுர்பானபால் அரண்மனையிலிருந்து "பெரிய சிங்கம் வேட்டையாடுவதை அறிவது முக்கியம்" என்று கருதப்படுகிறது, அங்கு காயமடைந்த, இறக்கும் மற்றும் கொல்லப்பட்ட சிங்கங்களை சித்தரிக்கும் காட்சி ஆழமான நாடகத்தால் நிறைந்துள்ளது, கூர்மையான இயக்கவியல் மற்றும் தெளிவான வெளிப்பாடு.

VII நூற்றாண்டில். கி.மு. அசீரியாவின் கடைசி ஆட்சியாளர் அஷுர்-பனபாப் ஒரு அற்புதமான படைப்பை உருவாக்கினார் நூலகம், 25 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட களிமண் கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகள் உள்ளன. நூலகம் முழு மத்திய கிழக்கிலும் மிகப்பெரியதாக மாறியுள்ளது. முழு மெசொப்பொத்தேமியாவிற்கும் தொடர்புடைய ஒரு வழியில் அல்லது இன்னொரு வகையில் அதில் ஆவணங்கள் சேகரிக்கப்பட்டன. அவற்றில், மேற்கூறிய "கில்காமேஷின் காவியம்" வைக்கப்பட்டது.

எகிப்தைப் போலவே மெசொப்பொத்தேமியாவும் மனித கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் உண்மையான தொட்டிலாக மாறியுள்ளது. சுமேரிய கியூனிஃபார்ம் மற்றும் பாபிலோனிய வானியல் மற்றும் கணிதம் ஆகியவை மெசொப்பொத்தேமியாவின் கலாச்சாரத்தின் விதிவிலக்கான முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி பேசுவதற்கு போதுமானது.

உலக கலாச்சார வரலாற்றில், மெசொப்பொத்தேமிய நாகரிகம் உலகின் மிகப் பழமையானது, இல்லையென்றால் மிகவும் பழமையானது. இது கிமு 4 மில்லினியத்தின் இறுதியில் சுமரில் இருந்தது. என். எஸ். மனிதகுலம் முதன்முறையாக பழமையான நிலையை விட்டு, பழங்காலத்தின் சகாப்தத்தில் நுழைந்தது, மனிதகுலத்தின் உண்மையான வரலாறு இங்கே தொடங்குகிறது. பழங்காலத்திலிருந்து பழங்காலத்திற்கு மாறுவது, "காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து நாகரிகம்" என்பது அடிப்படையில் ஒரு புதிய வகை கலாச்சாரம் மற்றும் ஒரு புதிய வகை நனவின் பிறப்பு.

மெசொப்பொத்தேமிய கலாச்சாரத்தின் ஆவி இயற்கையின் பெரும் சக்தியை பிரதிபலித்தது. இடியுடன் கூடிய மழை அல்லது வருடாந்திர வெள்ளம் போன்ற சக்திவாய்ந்த இயற்கை நிகழ்வுகளைக் கவனித்து, மனிதன் தனது வலிமையை மிகைப்படுத்திக் கொள்ள விரும்பவில்லை. டைகிரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் அடிக்கடி வன்முறையாகவும் கணிக்க முடியாத அளவிலும் நிரம்பி, அணைகளை அழித்து பயிர்களை வெள்ளத்தில் மூழ்கடித்தது. கனமழையால் பூமியின் கடினமான மேற்பரப்பு மண் கடலாக மாறியது மற்றும் மக்கள் நடமாடும் சுதந்திரத்தை இழந்தது. மெசொப்பொத்தேமியாவின் இயல்பு மனிதனின் விருப்பத்தை நசுக்கியது மற்றும் மிதித்தது, அவர் எவ்வளவு சக்தியற்றவர் மற்றும் அற்பமானவர் என்பதை தொடர்ந்து உணர வைத்தது. அத்தகைய சூழலில், ஒரு நபர் தனது பலவீனத்தை முழுமையாக அறிந்திருந்தார் மற்றும் அவர் அசுர பகுத்தறிவற்ற சக்திகளின் விளையாட்டில் ஈடுபட்டுள்ளார் என்பதை புரிந்து கொண்டார்.

இயற்கை சக்திகளுடனான தொடர்பு சோகமான மனநிலையை உருவாக்கியது, இது அவர்கள் வாழும் உலகத்தைப் பற்றிய மக்களின் கருத்துக்களில் அதன் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது. மனிதன் அவரிடம் ஒழுங்கு, இடம், குழப்பம் இல்லை. எனவே, நிகழ்கால மற்றும் எதிர்கால நிகழ்வுகள் அனைத்தும் எழுந்தன மற்றும் இயற்கையின் ஒருங்கிணைந்த சக்திகளின் ஒற்றை விருப்பத்தால் நிர்வகிக்கப்படுகின்றன, வரிசைமுறை மற்றும் உறவுகள் மாநிலத்தை ஒத்திருந்தன. உலகத்தின் இந்த பார்வையில், உயிருள்ள அல்லது உயிரற்ற, வாழும் மற்றும் இறந்த பிரிவுகள் இல்லை. அத்தகைய பிரபஞ்சத்தில், எந்தவொரு பொருள்கள் மற்றும் நிகழ்வுகள் அவற்றின் சொந்த விருப்பத்தையும் தன்மையையும் கொண்டிருந்தன.

முழுப் பிரபஞ்சத்தையும் ஒரு மாநிலமாகப் பார்க்கும் ஒரு கலாச்சாரத்தில், கீழ்ப்படிதல் முதன்மையான அறமாக செயல்பட வேண்டியிருந்தது, ஏனென்றால் மாநிலம் கீழ்ப்படிதலின் மீது கட்டப்பட்டது, அதிகாரத்தை நிபந்தனையற்ற முறையில் ஏற்றுக்கொள்வது. எனவே, மெசொப்பொத்தேமியாவில், "நல்ல குணமுள்ள வாழ்க்கை" என்பது "கீழ்ப்படிதலான வாழ்க்கை" ஆகும். தனிநபர் தனது செயல்பாட்டு சுதந்திரத்தை மட்டுப்படுத்தும் ஒரு விரிவடையும் அதிகார வட்டத்தின் மையத்தில் நின்றார். அவருக்கு மிக நெருக்கமான அதிகார வட்டம் அவரது சொந்த குடும்பத்தை உள்ளடக்கியது: தந்தை, தாய், மூத்த சகோதரர்கள் மற்றும் சகோதரிகள், மற்றும் மூத்த குடும்ப உறுப்பினர்களுக்கு கீழ்ப்படியாதது ஆரம்பம், மிகவும் கடுமையான குற்றங்களுக்கு ஒரு சாக்குப்போக்கு, ஏனென்றால் குடும்பத்திற்கு வெளியே அதிகாரத்தின் மற்ற வட்டங்கள் உள்ளன: மாநிலம், சமூகம், கடவுள்கள்.

பழங்கால மெசொப்பொத்தேமியாவில் இந்த கீழ்ப்படிதல் முறை வாழ்க்கை முறையாகும், ஏனென்றால் மனிதன் களிமண்ணிலிருந்து படைக்கப்பட்டான், கடவுள்களின் இரத்தத்துடன் கலக்கப்பட்டு கடவுள்களுக்கு பதிலாக வேலை செய்வதற்காக கடவுள்களுக்கு அடிமை சேவைக்காக உருவாக்கப்பட்டான். அதன்படி, விடாமுயற்சியும் கீழ்ப்படிதலும் கொண்ட அடிமை கருணை மற்றும் அவரது எஜமானிடமிருந்து வெகுமதியின் அடையாளங்களை நம்பலாம். மாறாக, ஒரு கவனக்குறைவான, கீழ்ப்படியாத அடிமை, இயற்கையாகவே, அதைப் பற்றி கனவு காணக்கூட முடியவில்லை.

யூப்ரடீஸ், அதாவது. மெசொப்பொத்தேமியாவில். அல்லது சொல்லுங்கள், ஆதியாகமத்தில் உலக உருவாக்கம் பற்றிய விவிலிய விளக்கத்தை பாபிலோனிய கவிதையான "எனுமா எலிஷ்" ("மேலே இருக்கும் போது") உடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால், பிரபஞ்சம், களிமண்ணிலிருந்து மனிதனின் உருவாக்கம் மற்றும் மற்ற படைப்பாளியின் உறுதி கடின உழைப்புக்குப் பிறகு பல விவரங்கள் ஒத்துப்போகின்றன.

மெசொப்பொத்தேமிய ஆன்மீக கலாச்சாரம் பல பண்டைய கிழக்கு மக்களின் கலாச்சாரத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, முக்கியமாக ஆசியா மைனரில். அடுத்தடுத்த காலங்களில், மெசொப்பொத்தேமியாவின் பண்டைய மக்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம் மறக்கப்படவில்லை மற்றும் உலக கலாச்சாரத்தின் கருவூலத்தில் உறுதியாக நுழைந்தது.

பண்டைய எகிப்திய நாகரிகம் மெசொப்பொத்தேமியாவின் பண்டைய மாநிலங்களுடன் தொடர்பு கொண்டு வளர்ந்தது, இது கிமு 4 மில்லினியத்திலிருந்து இருந்தது. VI நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை. கி.மு., அதாவது ஏறத்தாழ ஒரே நேரத்தில் பண்டைய எகிப்துடன். எவ்வாறாயினும், பண்டைய எகிப்திய நாகரிகத்தை ஒரே மாதிரியான மற்றும் நிலையானதாகக் கருதினால், மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாறு தொடர்ச்சியாக மாற்றப்பட்ட நாகரிகங்களின் தொடர், அதாவது அது பல அடுக்குகளாக இருந்தது. பண்டைய எகிப்தின் அண்டை நாடுகள் சுமேர், அக்காட், அசீரியா, எலாம், உரார்டு, ஹட்டி, பாபிலோன் மற்றும் நியூ பாபிலோன், முதலியன. மிகப்பெரிய செழிப்பு மற்றும் செல்வாக்கு சுமேரிய, பாபிலோனிய மற்றும் அசிரிய நாகரிகங்களை அடைந்தது.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் அனைத்து நாகரிகங்களையும் ஒரே வளாகமாக கருதுவதற்கு காரணங்கள் உள்ளன, ஏனெனில் அவை பொதுவானவை. நாகரிகத்தின் தொட்டில் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளில் நீண்ட மற்றும் குறுகிய நிலப்பரப்பாக இருந்தது. கிமு IV-III மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில். கிரேக்க நகர அரசுகளின் முன்னோடிகளான இந்தப் பிரதேசத்தில் நகர அரசுகள் தோன்றின, ஆனால் வேறு அரசியல் அமைப்பு மற்றும் பொருளாதார அமைப்புடன்). ஏறக்குறைய அவை அனைத்தும் டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் நதிகளுடன் நெருங்கிய தொடர்புடையவை, மேலும் இந்த பிராந்தியத்தின் நாகரிகம் எகிப்தியரை விட பழமையானது அல்ல. இப்பகுதியில் இருந்த மாநிலங்கள் பொதுவாக ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரம்.

மெசொப்பொத்தேமியா மாநிலங்களில்போதுமான அகலத்தில் பல நகரங்கள் இருந்தன உள் மற்றும் போக்குவரத்து வர்த்தகம் உருவாக்கப்பட்டது ... பிந்தையது பண்டைய எகிப்துக்கு பொதுவானதல்ல. மெசொப்பொத்தேமியாவில் வர்த்தகத்தின் வளர்ச்சி பல சூழ்நிலைகளால் ஏற்பட்டது. இந்த பிராந்தியத்தின் நிலங்கள் கருவுறுதலால் வேறுபடுத்தப்பட்டிருந்தாலும், சாதகமற்ற நதி வெள்ளத்தின் நிலையில் அதை பராமரிப்பது கடினம். எனவே, மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிப்பவர்கள் வர்த்தகத்தை மேம்படுத்தவும் புதிய நிலங்களை உருவாக்கவும் முயன்றனர். கூடுதலாக, போர்கள் மற்றும் கடுமையான வெள்ளத்தின் விளைவாக நகரங்களை மீண்டும் மீண்டும் அழிப்பது பாசன கால்வாய்கள் தொடர்ந்து மணலால் சுத்தம் செய்யப்படவில்லை, மண் தண்ணீரில் கழுவப்படவில்லை மற்றும் வளத்தை இழந்தது. இந்த சிரமங்களை சமாளிக்க, இப்பகுதியில் வசிப்பவர்கள் வர்த்தக வளர்ச்சிக்கும் புதிய நிலங்களின் வளர்ச்சிக்கும் ஒரு வழியைக் கண்டுபிடித்தனர்.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாறு மற்றும் கலாச்சாரம் எகிப்தை விட மிகவும் ஆற்றல் வாய்ந்ததாக இருந்தது.பிராந்தியத்தின் மாநிலங்கள் தங்கள் வரலாறு முழுவதும் நெருக்கமான மற்றும் தொலைதூர அண்டை நாடுகளுடன் வர்த்தக உறவுகளை ஏற்படுத்தின, இந்தியாவில் இருந்து தந்தங்கள் மற்றும் வண்ணக் கற்களைக் கொண்டு, எகிப்திலிருந்து - தங்க நகைகள் மற்றும் தானிய பொருட்கள், ஆசியா மைனர் நகரங்கள் மற்றும் காகசஸ் மலைகளிலிருந்து - ஆன்டிமோனி, தகரம் மற்றும் செம்பு

மெசொப்பொத்தேமியாவின் பண்டைய கிழக்கு நாகரிகங்கள் இரண்டு வழிகளில் அவற்றின் முந்தைய இருப்பை நினைவூட்டுகின்றன - காட்சி , பல்வேறு பொருள் மற்றும் பொருள் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்களின் வடிவத்தில், மற்றும் எழுதப்பட்டது ... காட்சி மற்றும் எழுதப்பட்ட படங்கள், அதிக நம்பகத்தன்மையுடன், மக்களின் கலாச்சாரம், மாநிலம், நாகரிகத்தின் பொருளாதார, அரசியல், சமூக, கலாச்சார வளர்ச்சியின் நிலை பற்றிய அனுமான தீர்ப்புகளை உருவாக்க அனுமதிக்கிறது.

என்றால் பண்டைய எகிப்திய நாகரிகம் காட்சி மற்றும் எழுதப்பட்ட படங்களை பாதுகாத்துள்ளது , பிறகு மெசொப்பொத்தேமியாவின் நாகரிகம் குறிப்பாக சுமேரியன்-பாபிலோனியன், பெரும்பாலும் எழுதப்பட்டது ... அளவு அடிப்படையில், இப்பகுதியின் எழுதப்பட்ட கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள் பொருள் நினைவுச்சின்னங்களை மிஞ்சும். பண்டைய எகிப்தில், கல் முக்கியமாக கட்டுமானத்தின் போது பயன்படுத்தப்பட்டது என்றால், மெசொப்பொத்தேமியாவில் - மூல செங்கல். நைல் நதியின் நீர் ஓரளவு அமைதியாக பாய்ந்தால், குறிப்பாக தாழ்வான பகுதிகளில், மற்றும் வெள்ளத்தின் போது வளமான மண்ணை எடுத்துச் சென்றால், டைக்ரிஸ் மற்றும் யூப்ரடீஸ் கேப்ரிசியோஸ், நிறைய மணல் மற்றும் களிமண்ணை எடுத்துச் சென்றன, மற்றும் அவற்றின் வெள்ளம் கச்சா செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட கட்டமைப்புகளுக்கு அழிவுகரமானதாக இருந்தது. . வெளிப்படையாக, வெள்ளம் மிகவும் வலுவானது மற்றும் அழிவுகரமானது, மெசொப்பொத்தேமியாவில் பெரிய வெள்ளம் பற்றிய கட்டுக்கதை பிறந்தது, இது அனைத்து பாவ மக்களையும் அழித்து இறுதியில் பைபிளின் பழைய ஏற்பாட்டிற்குள் சென்றது.

சுமேரிய-பாபிலோனிய கலாச்சாரம் எழுதப்பட்டதாக அழைக்கப்படலாம். பொருத்தமான செயலாக்கத்துடன், களிமண் ஒரு பொருளாக மாறியது, அது மட்டும் அல்ல, ஆனால் பண்டைய வார்த்தையின் நம்பகமான களஞ்சியமாக மாறியது. விஞ்ஞான நிபுணர்களின் வசம் நூறாயிரக்கணக்கான கியூனிஃபார்ம் களிமண் மாத்திரைகள் இருந்தன, அவை அவர்கள் வாசிக்க முடிந்தது. நம் காலத்திற்கு வந்த கியூனிஃபார்ம் டேப்லெட்களின் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க பகுதி பொருளாதார, நிர்வாக மற்றும் சட்ட ஆவணங்களை உள்ளடக்கியது, இது சமூகத்தின் வரலாற்றை - அதன் சமூக அமைப்பு, பொருளாதார நிலை, கலாச்சாரத்தின் நிலை ஆகியவற்றை தீர்ப்பதை சாத்தியமாக்குகிறது.

கிமு 4 மில்லினியத்தின் இறுதியில். அறியப்படாத இன வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பழங்குடியினர் யூப்ரடீஸ் பள்ளத்தாக்கிற்கு வந்தனர் - சுமேரியர்கள் அல்லது சுமேரியர்கள். அவர்கள் யூப்ரடீஸின் சதுப்பு நிலம், ஆனால் மிகவும் வளமான வண்டல் பள்ளத்தாக்கில் தேர்ச்சி பெற்றனர், பின்னர் மிகவும் திசைதிருப்பப்பட்ட டைக்ரிஸ்: அவர்கள் சதுப்பு நிலங்களை வடிகட்டி, ஒழுங்கற்றதை சமாளிக்கிறார்கள், சில நேரங்களில் செயற்கை நீர்ப்பாசன முறையை உருவாக்கி யூப்ரடீஸின் பேரழிவு வெள்ளங்களை சமாளிக்கிறார்கள். சுமேரியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் முதல் நகர-மாநிலங்களை உருவாக்கினர். சுமேரிய வரலாற்றின் காலம் சுமார் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளை உள்ளடக்கியது, இது 3 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் முடிந்தது - கிமு 2 மில்லினியத்தின் ஆரம்பம்.

சுமேரியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவுக்கு வந்தபோது, ​​மண்பாண்டங்களை தயாரிப்பது மற்றும் தாதுவிலிருந்து தாமிரத்தை மணப்பது எப்படி என்பது அவர்களுக்கு ஏற்கனவே தெரியும். ஆனால், பெரும்பாலும், மக்களின் முக்கிய சாதனை 4 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில் - கிமு 3 மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில் இருந்தது. எழுதுதல். இப்போது வரை, சுமேரிய எழுத்து பூமியில் மிகவும் பழமையானதாக கருதப்படுகிறது.

வெளிப்படையாக, சுமேரியர்களின் உயர் மட்ட கலாச்சாரம் அவர்களின் அண்டை நாடுகளான செமிடீஸ் -அக்காடியர்களை பாதிக்க அனுமதித்தது. சுமேரியர்கள் வசிக்கும் மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்கு பகுதி நாடு என்று அழைக்கப்பட்டது சுமர் , வடக்கு பகுதி - நாட்டின் மூலம் அக்காடு , மக்களின் பெயரால் - அக்காடியன்கள். நாட்டின் மொழி அக்காட் என்பது பண்டைய எகிப்திய மொழியையும் உள்ளடக்கிய அஃப்ரேசிய மொழிகளின் செமிடிக் கிளையின் பண்டைய செமிடிக் மொழியின் ஒரு கிளையாகும். சுமேர் நாட்டின் கிழக்கில், பாரசீக வளைகுடாவிற்கு அருகிலுள்ள மலைகளில், ஒரு அரசு இருந்தது ஏலம் தலைநகரான சூசாவுடன் (நவீன ஈரானிய நகரமான சுஷ்). நகர கோட்டைகளின் இடிபாடுகள், அரண்மனைகள், கல்லறைகள், நிவாரணங்கள், கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய சிற்பங்கள் போன்றவை பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. மெசொப்பொத்தேமியாவின் வடக்கு பகுதி நாடு என்று அழைக்கப்பட்டது ஆஷூர் , அல்லது அசீரியா , இதன் மூலதனம் கிமு II மில்லினியத்தின் மத்தியில் இருந்து. ஆஷூர் நகரம் இருந்தது (ஈராக்கில், இடிபாடுகள் இதிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன), பின்னர் நினிவே. குதிரை சவாரி செய்வது எப்படி என்பதை முதலில் கற்றுக்கொண்ட அசிரியர்கள், தாதுவிலிருந்து இரும்பை உருக்கி அதிலிருந்து ஆயுதங்களை உருவாக்க முடிந்தது. அசீரியாவின் வடக்கே ஒரு மாநிலம் இருந்தது உரர்த்து வான் ஏரியின் கரையில் தலைநகர் துஷ்பாவுடன் (இப்போது துருக்கியில் உள்ள வான் நகரம்), இதிலிருந்து கல்வெட்டுகளுடன் கூடிய கோட்டை மற்றும் ஸ்டெல்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன.

ராஜ்யங்கள்மெசொப்பொத்தேமியாவில் எழுந்த சில நேரங்களில் பல பத்து நூற்றாண்டுகளாக இருந்தது, ஆனால் முக்கியமாக அதிகாரத்துவ சிதைவால் இறந்தார் "எனவே, கிமு 3 மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் அக்காடியர்கள் மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்கில் நிறுவப்பட்டனர். கி.மு. கிமு 2 மில்லினியம் கி.மு. ஏற்கனவே இறந்துவிட்டதுமொழி மற்றும் பாபிலோனிய கலாச்சாரத்தில் இடைக்கால ஐரோப்பாவில் லத்தீன் போன்ற பங்கை வகித்தனர்.

கிமு 1750 இல் பாபிலோன் மன்னர் ஹம்முராபி அனைத்து மெசொப்பொத்தேமியாவையும் ஒன்றிணைத்தார். அவருக்கு கீழ் உருவாக்கப்பட்டது சட்டங்களின் குறியீடு (வரலாற்றில் சட்டங்கள் என அறியப்படுகிறது அரசர் ஹம்முராபி) அதில் ஒரு முயற்சி செய்யப்பட்டது தீர்வு முறையை சட்டப்பூர்வமாக்குங்கள் , உள்ளிடவும் மக்களின் சொத்துக்களின் சட்டப் பாதுகாப்புக்கு உத்தரவாதம் , சம பொருள் பொறுப்பு என்ற கொள்கையை வகுக்கவும் ... உண்மை, சில நேரங்களில் இந்த கொள்கை காட்டுமிராண்டித்தனத்திலிருந்து வெளிப்படுகிறது. இவ்வாறு, ஒரு கட்டடம் கட்டிய வீடு இடிந்து அதன் உரிமையாளர் இறந்தால் அவருக்கு மரண தண்டனை விதிக்கப்படும்; அறுவை சிகிச்சையை சமாளிக்க முடியாத மருத்துவர் அவரது கையை வெட்டினார்.

ஹம்முராபியின் பல பழங்குடி பேரரசின் பெரும்பாலான மக்களுக்கு சட்டங்கள் ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கதாக மாறியது. சொத்து மற்றும் தீர்வு ஆவணங்களின் சட்ட ஒழுங்குமுறை பற்றிய கட்டுரைகள் அவற்றில் இருந்தன. எனவே, சாட்சிகள் இல்லாமல் ஒப்பந்தம் முடிவடைந்தால், அல்லது வாதியும் பிரதிவாதியும் ஒப்பந்தம் எடுக்கவில்லை என்றால் வழக்குகள் விசாரணைக்கு ஏற்கப்படாது. ஆவணத்தின் கீழ் உள்ள கடமைகளுக்கு முரணாக ஒரு முடிவை முத்திரையுடன் வழங்கினால் நீதிபதி தண்டிக்கப்படுவார். சட்டத்தின் குறியீடு ஊதியத்தின் அளவை நிறுவியது வெவ்வேறு வகைகள்வேலை மற்றும் சேவைகள். கடன் கடமைகள் மற்றும் கடன்களை நிறைவேற்றாததற்கு, ஏற்படும் இழப்புகள் போன்றவற்றை திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும்.

கிமு 1600 க்குப் பிறகு. பாபிலோனிய இராச்சியம் சிதைந்து, ஹிட்டிட்டுகள், காசைட்டுகள், அசீரியர்கள், கல்தேயர்கள் (அரேமியர்கள்), பெர்சியர்கள், மாசிடோனியர்கள் மற்றும் நவீன காலவரிசை காலங்களில் - பார்த்தியன், பைசண்டைன், அரேபியர்கள், துருக்கியர்கள் ஆளப்பட்டது.

9-7 நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில். கி.மு. ஆசியா மைனரின் மிக சக்திவாய்ந்த மாநிலம் அசீரியா ஆகும், இது முழு மெசொப்பொத்தேமியாவையும் அடிபணியச் செய்து அதன் செல்வாக்கை ஆசியா மைனர், மத்திய தரைக்கடல் மற்றும் ஒரு காலத்தில் எகிப்துக்கு நீட்டித்தது. அசீரிய அரசர் அஷுர்பானிபால் கீழ், ஒரு நூலகம் கூடியது (30 ஆயிரம் கியூனிஃபார்ம் மாத்திரைகள்) - கியூனிஃபார்ம் உரைகளின் பெரிய தொகுப்பு. இந்த நூலகத்தில் அக்காடியன் மற்றும் அராமைக் (அசீரியாவின் அதிகாரப்பூர்வ மொழிகள்), சுமேரியன், எகிப்திய, ஃபீனீசியன் மற்றும் பிற மொழிகளில் உள்ள நூல்கள் மற்றும் அகராதிகள், அத்துடன் ஏலாமில் இருந்து நூல்கள் இருந்தன. கிமு 612 இல் அஷுர்பானிபால் தொகுப்பு பாபிலோனியர்கள் மற்றும் மேதியர்களுடனான அசீரியர்களின் போரின் போது பெரிதும் பாதிக்கப்பட்டது. நூலகத்தின் எச்சங்கள் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அசீரியாவின் முன்னாள் தலைநகரான நினிவேயில் (இப்போது ஈராக்கின் வடக்கு பகுதிகள்).

கடைசி பக்கங்கள்மெசொப்பொத்தேமியாவின் வரலாறு பாபிலோனுடன் தொடர்புடையது. VII நூற்றாண்டின் இறுதியில். கி.மு. பாபிலோனியர்கள், தங்கள் அண்டை நாடுகளான மேதியர்களுடன் சேர்ந்து அசீரியாவை தோற்கடித்தனர். கிமு 538 இல் நியூ பாபிலோனிய இராச்சியம் சுமார் நூறு ஆண்டுகள் இருந்துள்ளது. பாரசீகப் படைகளின் அடியின் கீழ் விழுந்தது.

இவ்வாறு, பல நூற்றாண்டுகளாக, மெசொப்பொத்தேமியாவின் பிரதேசத்தில் பேரரசுகள் எழுந்து அழிந்தன, ஆனால், ஒருவேளை, கியூனிஃபார்ம் மாறாமல் இருந்தது - இப்பகுதியின் மேலாதிக்க எழுத்து முறை, இது ஒரு வகையான ஒன்றிணைக்கும் காரணியாக செயல்பட்டது. சுமார் 3000 கி.மு சுமேரியர்கள் தனிப்பட்ட குறிப்பிட்ட பொருட்களின் பெயர்களை படங்களுடன் தெரிவிக்கத் தொடங்கினர் பொதுவான கருத்துக்கள்... எழுத்துக்களின் எண்ணிக்கை சுமார் ஆயிரம். அறிகுறிகள் நினைவகத்திற்கான அடையாளங்கள், பரிமாற்றப்பட்ட சிந்தனையின் மிக முக்கியமான தருணங்களை சரிசெய்தல், ஆனால் ஒத்திசைவான பேச்சு அல்ல. அவர்கள் படிப்படியாக சில சொற்களுடன் தொடர்பு கொண்டனர். இது ஏற்கனவே ஒலி சேர்க்கைகளைக் குறிக்க அவற்றைப் பயன்படுத்துவதை சாத்தியமாக்கியது. எனவே, "அடி" என்ற அடையாளம் "நடை", "நிற்க", "கொண்டுவரு" போன்ற வினைச்சொற்களின் அர்த்தத்தை மட்டுமல்லாமல், சிலபிக் அர்த்தத்தையும் தெரிவிக்க முடியும். கிமு 3 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் வாய்மொழி மற்றும் எழுத்து எழுத்து வடிவம் பெற்றது. ஒற்றை அமைப்பாக.

அக்காடியர்கள், பின்னர் பாபிலோனியர்கள் மற்றும் அசிரியர்கள், தங்கள் செமிட்டிக் மொழிக்கான கியூனிஃபார்ம் ஸ்கிரிப்டை மாற்றியமைத்தனர் (கிமு 2 வது மில்லினியம் மத்தியில்), பொதுவான அறிகுறிகளின் எண்ணிக்கையை 350 ஆகக் குறைத்து, அக்காடியன் ஒலிப்பு முறைக்கு ஒத்த புதிய எழுத்து அர்த்தங்களை உருவாக்கினர். இருப்பினும், சுமேரியன் ஐடியோகிராம்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட வார்த்தைகள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் எழுத்துப்பிழைகளும் அக்காடியன் அமைப்பில் தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்பட்டன. அக்காடியன் கியூனிஃபார்ம் அமைப்பு மெசொப்பொத்தேமியாவைத் தாண்டி மற்ற மொழிகளால் பயன்படுத்தப்பட்டது- எலெம், யூரார்டியன், முதலியன.

நம் காலத்திற்கு ஏராளமான கியூனிஃபார்ம் நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் நூல்கள் வந்துள்ளன (ப்ரிஸம், சிலிண்டர்கள், கல் ஸ்லாப்ஸ், டேப்லெட்டுகள் வடிவில்): வணிக மற்றும் பொருளாதார ஆவணங்கள், வரலாற்று கல்வெட்டுகள், அகராதிகள், அறிவியல் படைப்புகள், மத மற்றும் மந்திர நூல்கள். அவற்றின் டிகோடிங் 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் தொடங்கியது. ஆங்கிலம், ஐரிஷ், ஜெர்மன் மற்றும் பிரெஞ்சு அறிஞர்களின் முயற்சியால், சுமேரியன் மற்றும் அக்காடியன் கியூனிஃபார்ம், அத்துடன் அக்காடியன் அமைப்பைச் சேர்ந்த ஹிட்டிட் மற்றும் யூரார்டியன் கியூனிஃபார்ம் ஆகியவை புரிந்துகொள்ளப்பட்டன.

மிகவும் பொதுவான சொற்களில், மெசொப்பொத்தேமியாவின் இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களை பின்வருமாறு குறிப்பிடலாம்:

* BC கிமு 3 மில்லினியத்தின் ஆரம்பம் - சுமேரிய மொழியில் முதல் நூல்கள்: கடவுள்களின் பட்டியல்கள், பாடல்களின் பதிவுகள், பழமொழிகள், சொற்கள், சில கட்டுக்கதைகள்;

* III III இன் முடிவு - கிமு II மில்லினியத்தின் ஆரம்பம் - தற்போது அறியப்பட்ட இலக்கிய நினைவுச்சின்னங்களின் பெரும்பகுதி: பாடல்கள், புராணங்கள், பிரார்த்தனைகள், காவியங்கள், சடங்கு பாடல்கள், பள்ளி மற்றும் செயற்கையான நூல்கள், இறுதிச் சடங்குகள், படைப்புகளின் பட்டியல்கள் (87 நினைவுச்சின்னங்களின் தலைப்புகள், அதாவது மூன்றில் ஒரு பங்கு, நமக்குத் தெரியும்) ); அக்காடியனில் முதல் இலக்கிய நூல்கள்; கில்காமேஷின் காவியத்தின் பழைய பாபிலோனிய பதிப்பு; வெள்ளத்தின் புராணக்கதை; சுமேரியனில் இருந்து மொழிபெயர்ப்பு;

* BC கிமு 2 மில்லினியத்தின் முடிவு - ஒரு பொது இலக்கிய மத நியதியை உருவாக்குதல்; அக்காடியனில் நமக்குத் தெரிந்த நினைவுச்சின்னங்களின் பெரும்பகுதி (உலகின் உருவாக்கம், பாடல்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகள், மந்திரங்கள், செயற்கையான இலக்கியம் பற்றிய கவிதை);

* BC கிமு 1 மில்லினியத்தின் மத்தியில் - அசிரிய நூலகங்கள் (ஆஷூர்பானிபால் நூலகம்); கில்காமேஷின் காவியத்தின் முக்கிய பதிப்பு; அரச கல்வெட்டுகள், பிரார்த்தனைகள் மற்றும் பிற படைப்புகள்.

இப்போது வரை, சுமேரியன் மற்றும் அசிரோலாஜிஸ்டுகள் புதிய நூல்களை வெளியிட்டு அவற்றை விளக்கி வருகின்றனர். உதாரணமாக, சுமேராலஜிஸ்டுகளுக்கு முன், எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களைப் புரிந்துகொள்ளும் பணி தொடர்ந்து எதிர்கொள்ளப்படுகிறது. வெளிப்படையாக, சுமேரிய-பாபிலோனிய மற்றும் அசீரிய இலக்கியங்கள் ஆசிரியரின் இலக்கியம் (பெரும்பாலும் பெயரிடப்படாதவை) மற்றும் நாட்டுப்புறக் கதைகள், ஒருபுறம், இலக்கியம் மற்றும் எழுதப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களுக்கிடையில் ஒரு இடைநிலை என்று கருதலாம்.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் நாகரிகங்கள் கடவுள்களின் சொந்த ஊராட்சிகளைக் கொண்டிருந்தன... அவை பற்றிய தகவல்கள் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களிலிருந்து (புராணங்கள், கீர்த்தனைகள், பிரார்த்தனைகள் போன்றவை), கிமு 3 மில்லினியத்திலிருந்து தொடங்கி, கி.மு.

முதல் சுமேரிய நகர-மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்ட நேரத்தில், ஒரு மானுடவியல் தெய்வம் பற்றிய கருத்துக்கள் உருவாக்கப்பட்டன என்று கருதலாம். சமூகத்தின் புரவலர் தெய்வங்கள் முதன்மையாக இயற்கையின் படைப்பு மற்றும் உற்பத்தி சக்திகளின் உருவமாக இருந்தன, அதனுடன் பழங்குடி-சமூகத்தின் தலைவரின் அதிகாரத்தைப் பற்றிய கருத்துக்கள் இணைக்கப்பட்டன, அவை வெளிப்படையாக ஒரு பாதிரியாரின் செயல்பாடுகளுடன் இணைந்தன. முதல் எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களிலிருந்து (பிற்பகுதியில் IV - ஆரம்ப II மில்லினியம் கி.மு) தெய்வத்தின் பெயர்கள் (அல்லது சின்னங்கள்) அறியப்படுகின்றன இனன்னா (உருக் தெய்வம், கருவுறுதல், காதல் மற்றும் சண்டையின் தெய்வம், மையம் பெண் படம்அக்கடியன் ஊராட்சியில் நுழைந்தவர்), கடவுள்கள் என்னில் (பொதுவான சுமேரிய கடவுள், நிப்பூரின் புரவலர், வானக் கடவுளின் மகன் ஆனா ), என்கி (எரெடுவின் புரவலர் துறவி [g], நிலத்தடி புதிய நீரின் இறைவன், உலகப் பெருங்கடல்கள், ஞானத்தின் தெய்வம்), நன்னா (ஊர் நகரத்தில் வழிபட்ட சந்திர கடவுள்) மற்றும் dh. கடவுள்களின் பழமையான பட்டியல், XXVI நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்டது. கி.மு., ஆரம்பகால சுமேரிய ஊராட்சியின் ஆறு உச்ச கடவுள்களை அடையாளம் காட்டுகிறது: ஆன், என்லில், இனானா, என்கி, நன்னா மற்றும் சூரிய கடவுள் உட்டு.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் நாகரிகங்களின் மிகவும் பொதுவான கடவுள்களில் ஒன்று - படம் தாய் தெய்வம் (ஐகானோகிராஃபியில், ஒரு பெண் கையில் குழந்தையுடன் இருக்கும் படங்கள் சில சமயங்களில் அவளுடன் தொடர்புடையவை), இது கீழ் மதிக்கப்பட்டது வெவ்வேறு பெயர்கள்... மற்றொரு சமமான பொதுவான படம் கருவுறுதலின் கடவுள்கள் ... அவர்களைப் பற்றிய புராணங்களில், வழிபாட்டுடன் நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது. சுழற்சி தெளிவாகக் கண்டறியப்படுகிறது, இது தொடர்புடைய வாழ்க்கை-இறப்பு-வாழ்க்கை சடங்கில் வெளிப்படுகிறது பூமிக்குரிய வாழ்க்கைமற்றும் பாதாள உலகம், அதாவது வாழ்க்கை-இறப்பு-உயிர்த்தெழுதல்.

நிலத்தடி நதி பாதாள உலகத்தின் எல்லையாக செயல்பட்டது, இதன் மூலம் கேரியர் கொண்டு செல்லப்படுகிறது. பாதாள உலகத்தில் விழுந்தவர்கள் பாதாள உலகின் ஏழு வாயில்களைக் கடந்து செல்கிறார்கள், அங்கு அவர்கள் வாயில்கீப்பரால் சந்திக்கப்படுகிறார்கள். நேத்தி ... தங்குவதற்கான நிபந்தனைகள் பாதாள உலகம்வேறுபடுத்தப்பட்டது: ஆன்மாக்களுக்கு ஒரு சகிப்புத்தன்மையான வாழ்க்கை வழங்கப்படுகிறது, அதன்படி இறுதி சடங்கு செய்யப்படுகிறது மற்றும் தியாகங்கள் செய்யப்படுகின்றன, அவர்கள் போரில் இறந்தவர்கள் மற்றும் பல குழந்தைகளைக் கொண்டவர்கள். புதைக்கப்படவில்லை இறந்தவர்களின் ஆன்மாக்கள்பூமிக்குத் திரும்பி, உயிருடன் இருப்பவர்களுக்கு பிரச்சனை.

மெசொப்பொத்தேமியாவின் புராணங்களில் ஒரு முக்கிய இடம் மனிதனின் தோற்றத்தின் பிரச்சனையால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. மக்களை உருவாக்குவது பற்றி பல கட்டுக்கதைகள் வந்துள்ளன, அதன்படி கடவுள்கள் நிலத்தை வளர்க்க, கால்நடைகளை மேய்க்க, பழங்களை சேகரிக்க, முதலியவற்றை கடவுளுக்கு உணவளிக்க களிமண்ணால் செதுக்கினர். ஒரு நபர் செய்யப்பட்ட போது, ​​கடவுள்கள் அவரது தலைவிதியை தீர்மானித்து விருந்துக்கு ஏற்பாடு செய்தனர். குடிபோதையில் இருந்த கடவுள்கள் மீண்டும் மக்களை வடிவமைக்கத் தொடங்கினர், ஆனால் அவர்கள் தாழ்ந்த மக்களுடன் முடிவடைந்தனர் (பெண்கள் பிறக்க இயலாது, உடலுறவு இல்லாத உயிரினங்கள்).

அக்கடோ-பாபிலோனிய கடவுள்களின் பாந்தியன்பல வழிகளில் சுமேரியனுடன் ஒத்துப்போகிறது. கடவுள்களின் பங்கு பற்றிய மதக் கருத்துக்களும் ஒத்துப்போகின்றன. இனானா தெய்வத்தின் பங்கு அக்காடியர்களுக்கு ஒரு தெய்வம் உள்ளது இஷ்டார் , இறைவன் என்னில் - கடவுள் பெல் , இறைவன் ஊட்டு - கடவுள் ஷமாஷ் முதலியன பாபிலோன் எழுந்தவுடன், இந்த நகரத்தின் முக்கிய கடவுள் அதிகரித்து வரும் பாத்திரத்தை வகிக்கத் தொடங்குகிறார். மார்டுக் என்றாலும், அவரது பெயர் சுமேரியன் தோற்றம்.

உலகம் மற்றும் மனித இனம் பற்றிய அக்காடியன்-பாபிலோனிய கருத்துக்கள் மனிதப் பேரழிவுகள், மக்களின் மரணம் மற்றும் பிரபஞ்சத்தின் அழிவு பற்றிய புராணக்கதைகளுடன் தொடர்புடையவை. எல்லா துன்பங்களுக்கும் காரணம் கடவுளின் கோபம், மனித இனத்தின் எண்ணிக்கையைக் குறைப்பதற்கான அவர்களின் விருப்பம், அது வளர்ந்து அதன் சத்தத்தால் அவர்களை எரிச்சலூட்டுகிறது. பெரும்பாலும், பேரழிவுகள் செய்த பாவங்களுக்கான நியாயமான பழிவாங்கலாக அல்ல, மாறாக ஒரு தெய்வத்தின் தீய விருப்பமாக கருதப்படுகிறது. எனவே, மக்களின் குழப்பம் மற்றும் சத்தத்தால் கோபமடைந்த என்லில் கடவுள், அவர்களை அழிக்க முடிவு செய்து, பிளேக், கொள்ளைநோய், வறட்சி, பசி, மண்ணில் உப்பு சேர்க்கிறார். ஆனால் என்கி கடவுளின் உதவியுடன், மக்கள் இந்த பேரழிவுகளைச் சமாளிக்கிறார்கள், ஒவ்வொரு முறையும் அவை மீண்டும் பெருகும். இறுதியாக, என்லில் மக்களுக்கு வெள்ளத்தை அனுப்புகிறார், மற்றும் மனிதநேயம் அழிகிறது. அட்ராஹாசிஸ் மட்டுமே காப்பாற்றப்படுகிறார், என்கியின் ஆலோசனையின் பேரில், ஒரு பெரிய கப்பலை உருவாக்கி, அவரது குடும்பம், கைவினைஞர்கள், தானியங்கள், அனைத்து சொத்துக்களையும், அத்துடன் "புல் உண்ணும்" விலங்குகளையும் மூழ்கடித்தார்.

உலகம் மற்றும் மனிதனின் புராணக் கருத்து, மெசொப்பொத்தேமிய மாநிலங்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் மதத்தின் ஆழமான உள் ஒற்றுமை, பிற நாகரிகங்களில் அடுத்தடுத்த தலைமுறைகளின் உலகக் கண்ணோட்டத்தை உருவாக்குவதில் அவற்றின் செல்வாக்குக்கு சாட்சியமளிக்கிறது. உலகளாவிய வெள்ளம், நோவாவின் பேழை, பிற விவிலிய கதைகள் உலக கலாச்சாரங்களின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியின் வரலாற்று உறவுக்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. மெசொப்பொத்தேமியாவின் புராணக் கதைகளில், ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது நீர் வழிபாடு ... இது ஒரு வெள்ளம், பாதாள உலகில் ஒரு நதி, மற்றும் தண்ணீருடன் தொடர்புடைய பல கடவுள்கள் (இனன்னா, என்கி), இது வெளிப்படையாக, பிரபஞ்சத்தின் அடிப்படை அடித்தளங்களில் ஒன்றாக அதன் பங்கு மற்றும் அணுகுமுறையால் தீர்மானிக்கப்பட்டது. வாழ்க்கையைப் போலவே நீர் ஒரு ஆதாரமாக செயல்பட்டது நல்ல விருப்பம், அறுவடை கொடுக்கும், மற்றும் ஒரு தீய உறுப்பு பாத்திரத்தில், அழிவு மற்றும் மரணம் கொண்டு.

அத்தகைய மற்றொரு வழிபாட்டு முறை சொர்க்கம் மற்றும் பரலோக உடல்கள் வழிபாடு , அண்டத்தின் மிக முக்கியமான பகுதி, இது பூமிக்குரிய எல்லாவற்றிலும் நீட்டிக்கப்பட்டுள்ளது. சுமேரியன்-அக்காடியன் புராணத்தில், "கடவுளின் தந்தை" ஒரு வானத்தின் கடவுள் மற்றும் அவரது படைப்பாளர், ஊது சூரிய கடவுள், ஷமாஷ் சூரிய கடவுள், இனன்னா வீனஸ் கிரகத்தின் தெய்வமாக போற்றப்பட்டார். விண்வெளி, சூரிய மற்றும் பிற கட்டுக்கதைகள் மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிப்பவர்களின் விண்வெளி மற்றும் அவர்களின் அறிவாற்றல் ஆர்வத்திற்கு சாட்சியமளித்தன. மெசொப்பொத்தேமியாவில் வசிப்பவர்கள் தொடர்ந்து கொடுக்கப்பட்ட பாதையில் பரலோக உடல்களின் நிலையான இயக்கத்தில் தெய்வீக விருப்பத்தின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டனர். ஆனால் அவர்கள் இந்த விருப்பத்தை அறிய விரும்பினர், எனவே நட்சத்திரங்கள், கிரகங்கள், சூரியன் மீது கவனம். அவர்கள் மீதான ஆர்வம் வானியல் மற்றும் கணிதத்தின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது. பாபிலோனிய "நட்சத்திரங்கள்" சூரியன், சந்திரனின் புரட்சியின் காலத்தைக் கணக்கிட்டு, ஒரு சூரிய நாட்காட்டி மற்றும் விண்மீன் வானத்தின் வரைபடத்தை வரைந்து, ஒழுங்குமுறைக்கு கவனத்தை ஈர்த்தது சூரிய கிரகணம்... மெசொப்பொத்தேமியாவின் நிழலிடா புராணங்களில், பரலோக உடல்களின் இயக்கத்தின் இயற்கையான படம் பிரதிபலித்தது, இது புராண விலங்கு சின்னங்கள் மூலம் விவரிக்கப்பட்டது.

நிழலிடா புராணங்களில், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் விண்மீன்கள் பெரும்பாலும் விலங்குகளாக குறிப்பிடப்படுகின்றன. உதாரணமாக, பண்டைய பாபிலோனியாவில், ராசியின் 12 அறிகுறிகள் வேறுபடுகின்றன, மேலும் ஒவ்வொரு கடவுளுக்கும் அதன் சொந்த பரலோக உடல் இருந்தது. வானியல் புவியியல் பூமிக்குரிய புவியியலுடன் தொடர்புடையது. பண்டைய மக்கள், நாடுகள், ஆறுகள், நகரங்கள், கோவில்கள் நட்சத்திரங்களின் வடிவத்தில் வானில் இருப்பதாக நம்பினர், மேலும் பூமிக்குரிய பொருள்கள் சொர்க்கத்தின் பிரதிபலிப்புகள். எனவே, நினிவே நகரத்தின் திட்டம் முதலில் வானத்தில் வரையப்பட்டது மற்றும் பண்டைய காலங்களிலிருந்து இருந்தது என்று நம்பப்பட்டது. ஒரு விண்மீன் மண்டலத்தில் டைக்ரிஸ் உள்ளது, மற்றொன்று - வானின் யூப்ரடீஸ், புற்றுநோய் விண்மீன் நிப்பூர் நகரத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது. மற்ற நகரங்களில் அவற்றின் சொந்த விண்மீன்கள் உள்ளன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, பிரபஞ்சத்தின் நட்சத்திர உலகின் நவீன பெயர்களுடன் அவற்றை அடையாளம் காண்பது எப்போதும் சாத்தியமில்லை.

அறிவியல் அறிவும் ஆராய்ச்சியும் "விஞ்ஞானிகள்" மற்றும் "ஸ்டார்கேஸர்ஸ்", முக்கியமாக பாதிரியாரின் பங்கு, மந்திரம் மற்றும் அதிர்ஷ்டம் சொல்வது ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது. எனவே, ஜோதிடமும் அதனுடன் தொடர்புடைய ஜாதகங்களின் தொகுப்பும் தற்செயலாக மெசபடோமியாவில் பிறக்கவில்லை. பரலோக உடல்களின் இருப்பிடம் மற்றும் இடையே ஒரு குறிப்பிட்ட முறை மற்றும் தொடர்பு இருப்பதாக குடியிருப்பாளர்கள் உறுதியாக இருந்தனர் வரலாற்று நிகழ்வுகள்மக்கள் மற்றும் தேசங்களின் தலைவிதி. வானம், நட்சத்திரங்கள் மற்றும் கிரகங்களைக் கவனிப்பது ஒரு நபரின் தலைவிதியைத் தீர்மானிப்பதற்கான வழி என்று அவர்களுக்குத் தோன்றியது. படிப்படியாக, விதியைக் கணக்கிடும் நடைமுறை, அதே போல் "நல்ல" மற்றும் "கெட்ட" நாட்களும் உருவாகியுள்ளன.

பண்டைய மெசொப்பொத்தேமியாவில், புராதன எகிப்தில் ஆசாரியத்துவத்திற்கு இருந்த அதே செல்வாக்கை பாதிரியார்கள் கொண்டிருக்கவில்லை. இருப்பினும் குடியிருப்பாளர்கள் மனித அடிமைத்தனத்தை நம்பினர் உயர் அதிகாரங்கள் , விதியை முன்கூட்டியே தீர்மானிப்பதில் மற்றும் ராஜாக்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் விருப்பத்திற்கு கீழ்ப்படிந்தது. அதனால் தான், ஒருபுறம், கிழக்கு சர்வாதிகாரத்தின் மக்கள் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் விதியின் மீதான நம்பிக்கையால் வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள், மறுபுறம், இது அடிக்கடி விரோதமாக சண்டையிடுவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய நம்பிக்கை. சூழல் ... நீங்கள் பார்க்கிறபடி, சூனியம் மற்றும் ஆன்மீக நம்பிக்கை, சுற்றியுள்ள உலகின் மர்மம் மற்றும் அதன் பயம் ஆகியவை நிதானமான சிந்தனையுடன் இணைந்தன, துல்லியமான கணக்கீடு மற்றும் நடைமுறைக்கு முயன்றன. இங்கிருந்து எண்கணிதம் மற்றும் வடிவவியலின் தோற்றம், நில அடுக்குகளை அளவிடுவதற்கான சூத்திரங்களை உருவாக்குதல், சதுர வேரை சதுர மற்றும் பிரித்தெடுக்கும் திறன், நகர்ப்புற திட்டமிடல் மற்றும் கட்டிடக்கலை வளர்ச்சி, அரண்மனை மற்றும் கோவில் வளாகங்களின் கட்டுமானம்.

மீண்டும் பண்டைய பாபிலோனில் முதல் பள்ளிகள் மற்றும் ஆசிரியர் தொழில் உருவானது ... கற்பித்தலில் மட்டுமல்லாமல், அதே சமயத்தில் எழுத்தாளராகவும் இருந்தவர். சுமர், பாபிலோன் மற்றும் பின்னர் அசீரியாவில், எழுத்தாளர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான மாத்திரைகளை விட்டுச் சென்றனர் (உலகின் அருங்காட்சியகங்களில் சுமார் 500 ஆயிரம் உள்ளன, ஆனால் அவற்றில் பல இன்னும் படிக்கப்படவில்லை). களிமண் பலகைகளில் எழுதவும், எண்ணவும், நிலத்தின் பரப்பளவைக் கணக்கிடவும், நிலப்பரப்பின் அளவைக் கணக்கிடவும், கிரகங்கள் மற்றும் நட்சத்திரங்களின் இயக்கத்தைக் கண்காணிக்கவும் அவர்கள் குழந்தைகளுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தனர். கணிதமும் வானியலும் தெய்வீகக் கொள்கைகளாகப் புரிந்து கொள்ளப்பட்டதால், ஆசிரியர் பாடத்தை கற்பிப்பது மட்டுமல்லாமல், ஒரு "புத்திசாலி", "அறிவுள்ள" நபராகவும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக தெய்வீக விவகாரங்களிலும் கருதப்பட்டார்.

நகர்ப்புற திட்டமிடல் நிலை பற்றி பழங்கால நகரங்களைக் கையாளும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களிடமிருந்து நிறைய சான்றுகள் உள்ளன. மெசொப்பொத்தேமியாவின் தெற்குப் பகுதியில் உருக், ஊர், லகாஷ், கிஷ் மற்றும் பிற பண்டைய நகரங்கள் இருந்தன என்பது அறியப்படுகிறது. ஊர் நகரத்தின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சி - XXI நூற்றாண்டில் "சுமேர் மற்றும் அக்காட் ராஜ்யத்தின்" தலைநகரம். BC, - குறிக்கிறது உயர் நிலைநாகரிகம் அந்த நேரத்தில், நகரம் ஒரு ஒழுங்கற்ற ஓவல் மற்றும் மண்-செங்கல் சுவரால் சூழப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​அடோப் செங்கற்களால் கட்டப்பட்ட மற்றும் எரிந்த செங்கற்களால் எதிர்கொள்ளப்பட்ட ஒரு வழிபாட்டு கோபுர-ஜிகுராட்டின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. XXV நூற்றாண்டின் 16 கல்லறைகளில் (மறைமுகமாக அரச). கி.மு. நகைகள் மற்றும் கலை கைவினைப்பொருட்கள் (தங்கம், வெள்ளி, லாபிஸ் லாசுலி மற்றும் பிற பொருட்களிலிருந்து) பல எடுத்துக்காட்டுகளைக் கண்டறிந்தது. கிமு 2000 இல் இந்த மாநிலம் வீழ்ச்சியடைந்தது, மேலும் ஊர் நகரம் 4 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் சிதைவடைந்தது. கி.மு.

IV இன் இறுதியில் இருந்து தெற்கு மெசொப்பொத்தேமியாவின் நகரங்களில் - ஆரம்ப IIIகிமு ஆயிரம் வேலை செய்தது குறிப்பிட்ட வகைகோவில்கள்-சரணாலயங்களின் கட்டிடங்கள், நிவாரணங்களுடன் அரண்மனைகள், அத்துடன் கோட்டைகள் ... கிமு III மில்லினியத்தில். உருவானது புதிய வகைகோவில் - ஜிகுராத் , உட்புற சரணாலயத்தில் ஒரு பிராகாரம் மற்றும் ஒரு தெய்வத்தின் சிலையுடன், துண்டிக்கப்பட்ட பிரமிடு அல்லது இணையாக 3-7 அடுக்குகளுடன் மூல செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட ஒரு சின்னமான அடுக்கு கோபுரம். அடுக்குகள் படிக்கட்டுகள் மற்றும் மெதுவாக சாய்ந்த வளைவுகள் மூலம் இணைக்கப்பட்டன.

ஒவ்வொரு அடுக்கு (படி) கடவுள்கள் மற்றும் அவரது கிரகத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, வெளிப்படையாக, பச்சை மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட வண்ணம் இருந்தது. மல்டிஸ்டேஜ் கோவில்கள் ஆய்வக பெவிலியன்களுடன் முடிவடைந்தன, அங்கிருந்து பூசாரிகள் வானியல் அவதானிப்புகளை நடத்தினர். ஏழு அடுக்கு ஜிகுராட் பின்வரும் அர்ப்பணிப்புகள் மற்றும் வண்ணங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்: உதாரணமாக, முதல் அடுக்கு சூரியனுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது மற்றும் தங்கத்தால் வரையப்பட்டது; 2 வது அடுக்கு - சந்திரனுக்கு - வெள்ளியில்; 3 வது அடுக்கு - சனி - கருப்பு; வியாழனுக்கு 4 வது அடுக்கு - அடர் சிவப்பு நிறத்தில்; 5 வது அடுக்கு - செவ்வாய் கிரகத்திற்கு - பிரகாசமான சிவப்பு நிறத்தில், போர்களில் சிந்தப்பட்ட இரத்தத்தின் நிறம் போல; 6 வது அடுக்கு - சுக்கிரன் - மஞ்சள் நிறத்தில், ஏனென்றால் அது சூரியனுக்கு மிக அருகில் உள்ளது; ஏழாவது - புதனுக்கு - நீல நிறத்தில். ஏழாவது கோவில் ஈ (என்கி) கடவுளுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. பிரமிடுகளைப் போலல்லாமல், ஜிகுராட்கள் மரணத்திற்குப் பின் அல்லது நினைவுச்சின்னங்கள் அல்ல.

மிகப்பெரிய ஜிகுராட் வெளிப்படையாக பாபேல் கோபுரம், இது சில நேரங்களில் சியோப்ஸ் பிரமிடுடன் ஒப்பிடப்படுகிறது. ஒரு பதிப்பின் படி, கோபுரம் 90 மீ உயரமும் அடித்தளமும் கொண்டது, நிலப்பரப்பு மொட்டை மாடிகள். புராணக்கதைகள் பாபல் கோபுரத்துடன் தொடர்புடையவை, அவை பிரதிபலிக்கின்றன பழைய ஏற்பாடுதிருவிவிலியம். மோசஸின் "ஆதியாகமம்" (அத்தியாயம் 11) இன் முதல் புத்தகத்தில், "கோபுரத்தை நிர்மாணித்தவர்களின் மொழியை இறைவன் குழப்பி" அவர்களை சிதறடித்ததற்காக "சொர்க்கத்திற்கு உயரத்துடன்" ஒரு கோபுர நகரத்தை நிர்மாணிப்பது பற்றி கூறப்பட்டுள்ளது. .. அங்கிருந்து பூமி முழுவதும். "

மெசொப்பொத்தேமியாவின் கோவில்கள் வழிபாட்டு முறை மட்டுமல்ல, அறிவியல், வணிக நிறுவனங்கள், எழுத்து மையங்கள். கோவில்களில் இருந்த டேப்லெட் ஹவுஸ் எனப்படும் பள்ளிகளில் எழுத்தாளர்கள் கற்பிக்கப்பட்டனர். அவர்கள் எழுத்து, எண்ணுதல், பாடுதல் மற்றும் இசை ஆகியவற்றில் நிபுணர்களுக்கு பயிற்சி அளித்தனர். கூடுதலாக, அவர்கள் சடங்குகள், சட்டம் மற்றும் கணக்கியல் ஆகியவற்றை அறிந்து கொள்ள வேண்டும். கணக்கியல் தொழிலாளர்கள் ஏழைக் குடும்பங்களில் இருந்தும் அடிமைகளாகவும் இருக்கலாம். பள்ளிகளில் படிப்பை முடித்த பிறகு, பட்டதாரிகள் கோவில்கள், தனியார் குடும்பங்கள் மற்றும் அரச நீதிமன்றத்தில் கூட அமைச்சர்களாக ஆனார்கள். சாதி தனிமை இல்லை, பட்டதாரியின் தனிப்பட்ட திறன்களைப் பொறுத்தது.

நம் காலத்தில் ஒரு சிறிய பொருள் வந்துவிட்டது. கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்கள்மெசொப்பொத்தேமியாவின் நாகரிகங்கள். எனவே, அவை ஒவ்வொன்றும் மெசொப்பொத்தேமியா நாகரிகங்களின் நிலைகளைப் புரிந்துகொள்ள மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை. சில நகரங்களின் வளர்ச்சிக்கான திட்டங்களை உருவாக்க முடிந்தது. சில நினைவுச்சின்னங்கள் புனரமைக்கப்பட்டு இப்போது உலகெங்கிலும் உள்ள அருங்காட்சியகங்களில் காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, 7-6 நூற்றாண்டுகளின் பாபிலோன் நகரத்தின் திட்டங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளன. கி.மு. மற்றும் அதன் கட்டடக்கலை குழுமம், நேபுகாத்நேச்சார் மன்னர் காலத்தில் உருவாக்கப்பட்டது.

VII-VI நூற்றாண்டுகளில். கி.மு. பாபிலோன் ஒரு நீளமான செவ்வகம் 10 சதுர மீட்டர் பரப்பளவு கொண்டது. கிமீ, யூப்ரடீஸால் இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. நகரம் வெளிப்புற மற்றும் உள் சுவர்களால் சூழப்பட்ட கோபுரங்கள் மற்றும் கடவுள்களின் பெயரிடப்பட்ட பாதை வாயில்கள். பிரதான வாயில் இஷ்டார் தெய்வத்தின் பெயரைக் கொண்டிருந்தது மற்றும் காளைகள் மற்றும் டிராகன்களின் நிவாரணங்களுடன் மெருகூட்டப்பட்ட செங்கற்களை எதிர்கொண்டது. புனரமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில், இந்த வாயில்கள் பெர்லின் மாநில அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. நகரத்தின் முக்கிய நினைவுச்சின்னங்களில் பிரதான கடவுளான மர்துக், தாய் தெய்வம் நின்மா, எங்கி கடவுளின் ஏழு அடுக்கு ஜிகுராட்-எட்டெமெனாங்கி, பெரிய அலெக்சாண்டர், அரண்மனை-கோட்டை போன்றவற்றால் அழிக்கப்பட்டது.

கலைமெசொப்பொத்தேமியாவின் நாகரிகங்கள் மிகவும் மாறுபட்டது - நிவாரணங்கள், சிற்பங்கள், ஸ்டெல்கள், சிலைகள், கிளிப்டிக் வேலைகள் போன்றவை. பெரிய அளவிலான கட்டடக்கலை கட்டமைப்புகளுடன், இடிபாடுகளில் கூட, அவை வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகின்றன.

பொருளாதாரத்தின் மையப்படுத்தல்ஓரியண்டல் சர்வாதிகாரத்தின் சிறப்பியல்பு, கட்டுப்பாட்டு அமைப்பை உயிர்ப்பித்தனர் சிறப்பு அதிகாரிகள் தலைமையில். வேலைகள் மற்றும் பண்ணைகளின் மேலாளர்களிடமிருந்து அறிக்கைகளை சமர்ப்பித்தல், அதைத் தொடர்ந்து கணக்கியல் தொழிலாளர்கள், கட்டுப்பாட்டாளர்கள், ஆய்வாளர்கள் ஆகியோரின் ஒரு பெரிய கருவி கட்டாயமாக இருந்தது. கணக்கியல் மற்றும் கட்டுப்பாட்டின் நன்கு நிறுவப்பட்ட பொறிமுறை அரசின் பங்கு பலவீனமடையும் காலத்தில் மட்டுமே தோல்வியடைந்தது.

ஆனால் மெசொப்பொத்தேமியாவின் கிழக்கு சர்வாதிகாரம், ஊழல், அதிகாரப் போட்டிகள், போர்கள் ஆகியவற்றால் சிதைந்து இறுதியில் சிதைவடைந்தது ... அவர்களிடமிருந்து ஒரு அழியாத கலாச்சாரம் மட்டுமே எஞ்சியிருந்தது, இது ஒரு நபரிடமிருந்து இன்னொருவருக்குச் செல்கிறது. அதன் கூறுகள் ரஷ்ய-ஆர்த்தடாக்ஸ், பின்னர் நாகரிகத்தை அடைந்தன. ரஷ்ய மொழியில் சுமேரிய-அக்காடியன் மொழிகளிலிருந்து வரும் பல சொற்கள் மற்றும் பெயர்கள் உள்ளன, அவை சில நேரங்களில் முதன்மையாக ரஷ்ய மொழியாகக் கருதப்படுகின்றன.