ஸ்லாவிக் குழுவின் நாடுகள். கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பண்டைய மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு

1. அறிமுகம் 3 பக்கங்கள்
2. நவீன ஸ்லாவிக் மக்கள். மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள். ரஷ்யர்கள் 5 பக்கங்கள்
3. உக்ரேனியர்கள் 7பக்.
4. பெலாரசியர்கள் 9 பக்.
5. மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள். துருவங்கள் 12 பிபி.
6. செக் 13 பக்கங்கள்
7. ஸ்லோவாக்ஸ் 14 பக்கங்கள்
8. Lusatians 16pp.
9. கஷுபி 17பக்.
10. தெற்கு ஸ்லாவ்கள். செர்பியர்கள் 18பக்.
11. பல்கேரியர்கள் 20பிபி.
12. குரோட்ஸ் 21 பிபி.
13. மாசிடோனியன்ஸ் 23பக்.
14. மாண்டினெக்ரின்ஸ் 24 பிபி.
15. போஸ்னியர்கள் 25பக்.
16. ஸ்லோவேனிஸ் 25 பிபி.
17. குறிப்புகள் 27 பக்கங்கள்.

அறிமுகம்

ஏற்கனவே சுமார் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய விஞ்ஞானிகள் கிழக்கு ஐரோப்பாவில், கார்பாத்தியன் மலைகள் மற்றும் பால்டிக் கடலுக்கு இடையில் வென்ட்ஸின் ஏராளமான பழங்குடியினர் வாழ்ந்ததாக அறிந்திருந்தனர். இவர்கள் நவீன ஸ்லாவிக் மக்களின் மூதாதையர்கள். அவர்களின் பெயருக்குப் பிறகு, பால்டிக் கடல் வடக்குப் பெருங்கடலின் வெனிடியன் வளைகுடா என்று அழைக்கப்பட்டது. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் கூற்றுப்படி, வென்ட்ஸ் ஐரோப்பாவின் அசல் குடிமக்கள், கற்கள் மற்றும் வெண்கல காலங்களில் இங்கு வாழ்ந்த பழங்குடியினரின் வழித்தோன்றல்கள்.

பழமையான பெயர்ஸ்லாவ்ஸ் வென்ட்ஸ் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி வரை ஜெர்மானிய மக்களின் மொழியில் பாதுகாக்கப்பட்டது, பின்னிஷ் மொழியில் ரஷ்யா இன்னும் வெனியா என்று அழைக்கப்படுகிறது. "ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற பெயர் கி.பி 1 மில்லினியத்தின் நடுப்பகுதியில் ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு பரவத் தொடங்கியது. இ. முதலில் மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் மட்டுமே இந்த வழியில் அழைக்கப்பட்டனர். அவர்களின் கிழக்கு சகாக்கள் எறும்புகள் என்று அழைக்கப்பட்டனர். பின்னர் ஸ்லாவிக் மொழிகளைப் பேசும் அனைத்து பழங்குடியினரும் ஸ்லாவ்கள் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர்.

நமது சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், பழங்குடியினர் மற்றும் மக்களின் பெரிய இயக்கங்கள் ஐரோப்பா முழுவதும் நடந்தன, அடிமை ரோமானியப் பேரரசுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் நுழைந்தன. இந்த நேரத்தில், ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் ஏற்கனவே ஒரு பெரிய பிரதேசத்தை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். அவர்களில் சிலர் மேற்கு நோக்கி, ஓட்ரா மற்றும் லபா (எல்பே) நதிகளின் கரையில் ஊடுருவினர். விஸ்டுலா ஆற்றின் கரையில் வாழும் மக்களுடன் சேர்ந்து, அவர்கள் நவீன மேற்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் மூதாதையர்களாக ஆனார்கள் - போலந்து, செக் மற்றும் ஸ்லோவாக்.

ஸ்லாவ்களின் தெற்கே, டானூபின் கரையோரங்கள் மற்றும் பால்கன் தீபகற்பத்திற்கு குறிப்பாக பிரமாண்டமாக இருந்தது. இந்த பிரதேசங்கள் 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்லாவ்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன. ஒரு நூற்றாண்டுக்கும் மேலாக நீடித்த பைசண்டைன் பேரரசுடனான நீண்ட போர்களுக்குப் பிறகு.

நவீன தெற்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் மூதாதையர்கள் பல்கேரியர்கள் மற்றும் யூகோஸ்லாவியா மக்கள் பால்கன் தீபகற்பத்தில் குடியேறிய ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர். அவர்கள் உள்ளூர் திரேசியன் மற்றும் இலிரியன் மக்களுடன் கலந்தனர், இது முன்னர் பைசண்டைன் அடிமை உரிமையாளர்கள் மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களால் ஒடுக்கப்பட்டது.

ஸ்லாவ்கள் பால்கன் தீபகற்பத்தில் குடியேறிய நேரத்தில், பைசண்டைன் புவியியலாளர்கள் மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் அவர்களுடன் நெருக்கமாக பழகினார்கள். அவர்கள் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஸ்லாவ்கள் மற்றும் அவர்களின் பிரதேசத்தின் பரந்த தன்மையை சுட்டிக்காட்டினர், மேலும் ஸ்லாவ்கள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் நன்கு அறிந்தவர்கள் என்று தெரிவித்தனர். 6 மற்றும் 7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ஸ்லாவ்கள் என்று பைசண்டைன் ஆசிரியர்களின் தகவல் குறிப்பாக சுவாரஸ்யமானது. இன்னும் ஒரு மாநிலம் இல்லை. அவர்கள் சுதந்திரமான பழங்குடியினராக வாழ்ந்தனர். இந்த எண்ணற்ற பழங்குடியினரின் தலைமையில் இராணுவத் தலைவர்கள் இருந்தனர். ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த தலைவர்களின் பெயர்கள் அறியப்படுகின்றன: Mezhimir, Dobrita, Pirogost, Khvilibud மற்றும் பலர். ஸ்லாவ்கள் மிகவும் துணிச்சலானவர்கள், இராணுவ விவகாரங்களில் திறமையானவர்கள் மற்றும் ஆயுதம் ஏந்தியவர்கள் என்று பைசண்டைன்கள் எழுதினர்; அவர்கள் சுதந்திரத்தை நேசிப்பவர்கள், அடிமைத்தனத்தையும் கீழ்ப்படிதலையும் அங்கீகரிக்கவில்லை.

நம் நாட்டின் ஸ்லாவிக் மக்களின் மூதாதையர்கள் - ரஷ்ய, உக்ரேனிய மற்றும் பெலாரஷ்யன் - பண்டைய காலங்களில் டினீஸ்டர் மற்றும் டினீப்பர் நதிகளுக்கு இடையில் காடு-புல்வெளி மற்றும் வனப்பகுதிகளில் வாழ்ந்தனர். பின்னர் அவர்கள் வடக்கு, டினீப்பர் வரை செல்லத் தொடங்கினர். இது விவசாய சமூகங்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட குடும்பங்களின் மெதுவான இயக்கமாகும், இது பல நூற்றாண்டுகளாக நடந்தது, குடியேறுவதற்கு புதிய வசதியான இடங்களையும் விலங்குகள் மற்றும் மீன்கள் நிறைந்த பகுதிகளையும் தேடுகிறது. குடியேறியவர்கள் தங்கள் வயல்களுக்காக கன்னி காடுகளை வெட்டினர்.

எங்கள் சகாப்தத்தின் தொடக்கத்தில், ஸ்லாவ்கள் மேல் டினீப்பர் பகுதிக்குள் ஊடுருவினர், அங்கு நவீன லிதுவேனியர்கள் மற்றும் லாட்வியர்களுடன் தொடர்புடைய பழங்குடியினர் வாழ்ந்தனர். மேலும் வடக்கில், நவீன மாரி, மொர்டோவியர்கள் மற்றும் ஃபின்ஸ், கரேலியர்கள் மற்றும் எஸ்டோனியர்களுடன் தொடர்புடைய பண்டைய ஃபின்னோ-உக்ரிக் பழங்குடியினர் இங்கும் அங்கும் வாழ்ந்த பகுதிகளில் ஸ்லாவ்கள் குடியேறினர். உள்ளூர் மக்கள் ஸ்லாவ்களின் கலாச்சாரத்தின் அடிப்படையில் கணிசமாக தாழ்ந்தவர்கள். பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, அது புதியவர்களுடன் கலந்து அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில், கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் வித்தியாசமாக அழைக்கப்பட்டனர், இது பழமையான ரஷ்ய நாளேடுகளிலிருந்து நமக்குத் தெரியும்: Vyatichi, Krivichi, Drevlyans, Polyans, Radimichi மற்றும் பலர்.

கருங்கடல் படிகளில் வாழ்ந்த நாடோடிகளுடன் ஸ்லாவ்கள் ஒரு நிலையான போராட்டத்தை நடத்தினர் மற்றும் பெரும்பாலும் ஸ்லாவிக் நிலங்களை கொள்ளையடித்தனர். 7 மற்றும் 8 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் உருவாக்கப்பட்ட நாடோடி கஜர்கள் மிகவும் ஆபத்தான எதிரிகள். வோல்கா மற்றும் டான் நதிகளின் கீழ் பகுதிகளில் ஒரு பெரிய வலுவான மாநிலம்.

இந்த காலகட்டத்தில், கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் ரஸ் அல்லது டியூஸ் என்று அழைக்கத் தொடங்கினர், டினீப்பர் மற்றும் டான் இடையே கஜாரியாவின் எல்லையில் வாழ்ந்த ரஸ் பழங்குடியினரில் ஒருவரின் பெயரிலிருந்து வந்ததாக நம்பப்படுகிறது. "ரஷ்யா" மற்றும் "ரஷ்யர்கள்" என்ற பெயர்கள் இப்படித்தான் வந்தன. [ 7 ]

நவீன ஸ்லாவிக் மக்கள்

கிழக்கு ஸ்லாவ்ஸ்

ரஷ்யர்கள்

ரஷ்யர்கள் (வெலிகோரோஸ்ஸி வாய்) கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள், முக்கியமாக வாழும் இரஷ்ய கூட்டமைப்பு, மேலும் பெலாரஸ், ​​உக்ரைன், கஜகஸ்தான், எஸ்டோனியா, லாட்வியா, மால்டோவா, கிர்கிஸ்தான், லிதுவேனியா மற்றும் உஸ்பெகிஸ்தான் ஆகிய நாடுகளின் மக்கள்தொகையில் கணிசமான விகிதத்தை உருவாக்குகிறது. மானுடவியல் அடிப்படையில், ரஷ்யர்கள் பெரிய காகசியன் இனத்தின் வெவ்வேறு துணை வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றனர், ரஷ்ய மொழி பேசுகிறார்கள், மேலும் பொதுவான வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் தோற்றம் ஆகியவற்றால் இணைக்கப்பட்டுள்ளனர்.

ரஷ்யர்களின் எண்ணிக்கை தற்போது சுமார் 150 மில்லியனாக உள்ளது, அவர்களில் 115.9 மில்லியன் பேர் ரஷ்ய கூட்டமைப்பில் உள்ளனர் (2002 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி). பாரம்பரியமானது தேசிய மதம்மரபுவழி, 988 இல் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, கருதப்படுகிறது.

ரஷ்யர்களில் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியினர் மத்திய பகுதியில், ரஷ்யாவின் தெற்கு மற்றும் வடமேற்கில், யூரல்களில் வாழ்கின்றனர். 2002 தரவுகளின்படி, ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களில், ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் மிகப்பெரிய சதவீதம் வோலோக்டா பிராந்தியத்தில் (96.56%) உள்ளது. ரஷ்யர்களின் பங்கு கூட்டமைப்பின் 30 பாடங்களில், முக்கியமாக மத்திய மற்றும் வடமேற்கு கூட்டாட்சி மாவட்டங்களின் பிராந்தியங்களிலும், சைபீரியாவின் தெற்கிலும் 90% ஐ விட அதிகமாக உள்ளது. பெரும்பாலான தேசிய குடியரசுகளில், ரஷ்யர்களின் பங்கு 30 முதல் 50% வரை இருக்கும். மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ரஷ்யர்கள் இங்குஷெட்டியா, செச்னியா மற்றும் தாகெஸ்தானில் உள்ளனர் (5%க்கும் குறைவானவர்கள்).

மொழி மற்றும் வாழ்க்கையின் தனித்தன்மையின் படி, ரஷ்யர்கள் A. A. Shakhmatov, A. I. Sobolevsky ஆகியோரால் முன்மொழியப்பட்ட திட்டத்தின் படி, பின்னர் பல, குறிப்பாக சோவியத், ஆராய்ச்சியாளர்கள் (B. M. Lyapunov, F. Philip, முதலியன) இரண்டு அல்லது மூன்றாகப் பிரிக்கப்பட்டனர். பெரிய பேச்சுவழக்கு குழுக்கள்:வடக்கு புறநகர்மற்றும் தெற்கு அகாய் இடைநிலை மாஸ்கோ பேச்சுவழக்கு. முதல் இரண்டுக்கும் இடையிலான எல்லை PskovTverMoscowNizhny Novgorod கோடு வழியாக செல்கிறது. தற்போது, ​​பள்ளிக் கல்வி மற்றும் வெகுஜன ஊடகங்களின் வளர்ச்சியால், பேச்சுவழக்குகளில் வேறுபாடுகள் வெகுவாகக் குறைந்துள்ளன.

பல சிறிய இனக்குழுக்கள் ரஷ்யர்களிடையே அவர்களின் அன்றாட மற்றும் மொழியியல் பண்புகளின் அடிப்படையில் தனித்து நிற்கின்றன:கோரியுனி, டன்ட்ரா விவசாயிகள், கோசாக்ஸ்(கசான், டான், அமூர், முதலியன)கொத்தனார்கள் (புக்தார்மின்ட்ஸி), கம்சாடல்கள், கரிம்கள், கெர்ஷாக்ஸ், கோலிமா குடியிருப்பாளர்கள், லிபோவன்கள், மார்கோவைட்டுகள், மெஷ்செராஸ், மொலோகன்ஸ், ஒட்னோட்வோர்ட்ஸி, பொலேகி, துருவங்கள்(ரஷ்யர்களின் இனவியல் குழு),போமர்கள், புஷ்கர்கள், ரஷ்ய ஜெர்மானியர்கள், ரஸ்ஸ்கோஸ்டினியர்கள், சயன்கள், செமிஸ்கிஸ், டுடோவைட்ஸ், சுகன்ஸ், யாகுடியன்ஸ்.

ரஷ்யர்களின் வரலாற்றைப் பற்றிய முதல் தகவல் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் நாளாகமத்தின் அடிப்படையில் 12 ஆம் நூற்றாண்டில் தொகுக்கப்பட்ட டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸிலிருந்து உருவாகிறது. அறிமுகப் பகுதியில், "டேல்" தொகுப்பாளர் ரஷ்யர்களுக்கு சொந்தமான ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரைப் பற்றி பேசுகிறார். வரங்கியன் (ஸ்காண்டிநேவியன்) மக்கள் - "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" தொகுப்பாளரின் கூற்றுப்படி, "ரஷ்யர்கள்" என்ற பெயர் ரஷ்ய மக்களிடமிருந்து வந்தது. இந்த பெயரின் முதல் தாங்கிகளின் இன தோற்றம் பற்றி விவாதம் உள்ளது: மேற்கத்திய மற்றும் பல ரஷ்ய விஞ்ஞானிகள் தங்கள் வரங்கியன் தோற்றத்தை அங்கீகரிக்கின்றனர், ஆனால் பிற பதிப்புகள் உள்ளன: சில விஞ்ஞானிகள் அவர்களை ஸ்லாவ்களாகவும், மற்றவர்கள் ஈரானிய மொழி பேசும் நாடோடிகளாகவும் (ரோக்சலான்கள்) கருதுகின்றனர். ஜெர்மானிய பழங்குடியினர் (கோத்ஸ், விரிப்புகள் மற்றும் பல).

12 ஆம் நூற்றாண்டில், கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களின் இணைப்பின் விளைவாக, பழைய ரஷ்ய தேசியம் உருவாக்கப்பட்டது. கீவன் ரஸின் நிலப்பிரபுத்துவ சிதைவால் அதன் மேலும் ஒருங்கிணைப்பு தடுக்கப்பட்டது, மேலும் பல மாநிலங்களின் (மாஸ்கோவின் கிராண்ட் டச்சி, லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சி மற்றும் பின்னர் போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த்) ஆட்சியின் கீழ் அதிபர்களின் ஒருங்கிணைப்பு அதன் அடித்தளத்தை அமைத்தது. மூன்று நவீன மக்களாக மேலும் சிதைவு: ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள். இடைக்காலத்தில் இடம்பெயர்வு செயல்முறைகளின் பலவீனமான வெளிப்பாட்டின் காரணமாக, ரஷ்ய மக்களின் உருவாக்கத்தில் மிகப்பெரிய பங்கு ரஷ்யாவின் வடகிழக்கு பழங்குடியினரின் சந்ததியினரால் ஆற்றப்பட்டது - ஸ்லோவேனியன் இல்மென், கிரிவிச்சி, வியாடிச்சி போன்றவை. , மற்ற பழங்குடியினரின் பங்களிப்பு மிகவும் குறைவாகவே தெரிகிறது.

19 மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் தொடக்கத்தில், ரஷ்யர்கள் மூன்று இனவியல் குழுக்களின் கலவையாக புரிந்து கொள்ளப்பட்டனர்: பெரிய ரஷ்யர்கள், சிறிய ரஷ்யர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள், அதாவது அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவ்கள். இது 86 மில்லியன் அல்லது மக்கள் தொகையில் 72.5% ஆகும் ரஷ்ய பேரரசு. கலைக்களஞ்சிய வெளியீடுகளில் இதுவே மேலாதிக்கக் கண்ணோட்டமாக இருந்தது. இருப்பினும், ஏற்கனவே இந்த நேரத்தில் பல ஆராய்ச்சியாளர்கள் குழுக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளை சிறப்பு மக்களாக அங்கீகரிக்க போதுமானதாகக் கருதினர். இந்த வேறுபாடுகளின் ஆழம் மற்றும் சிறிய ரஷ்யர்கள் (உக்ரேனியர்கள்) மற்றும் பெலாரசியர்களின் தேசிய சுயநிர்ணயம் தொடர்பாக, "ரஷ்யர்கள்" என்ற இனப்பெயர் அவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படுவதை நிறுத்திவிட்டு, முன்னாள் இனப்பெயரை மாற்றியமைத்து, பெரிய ரஷ்யர்களுக்கு மட்டுமே தக்கவைக்கப்பட்டது. இப்போதெல்லாம், புரட்சிக்கு முந்தைய ரஷ்யாவைப் பற்றி பேசும்போது, ​​ரஷ்யர்கள் பொதுவாக பெரிய ரஷ்யர்கள் என்று மட்டுமே புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார்கள், குறிப்பாக, ரஷ்யர்கள் அதன் மக்கள்தொகையில் 43% (சுமார் 56 மில்லியன்) என்று கூறுகிறார்கள்.

மதம்

அனைத்து கிழக்கு ஸ்லாவ்களையும் ஒன்றிணைத்த கீவன் ரஸின் ஞானஸ்நானம் 988 இல் இளவரசர் விளாடிமிரால் மேற்கொள்ளப்பட்டது. கிறித்துவ மதம் பைசான்டியத்திலிருந்து கிழக்கு சடங்கின் வடிவத்தில் ரஷ்யாவிற்கு வந்தது மற்றும் இந்த நிகழ்வுக்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே சமூகத்தின் மேல் அடுக்குகளில் பரவத் தொடங்கியது. இதற்கிடையில், புறமதத்தை கைவிடுவது மெதுவாக தொடர்ந்தது. பழைய கடவுள்களின் மந்திரவாதிகள் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, இளவரசர்கள் இரண்டு பெயர்களைப் பெற்றனர்: பிறக்கும் போது பேகன் மற்றும் ஞானஸ்நானத்தின் போது கிறிஸ்தவர் (Vsevolod தி பிக் நெஸ்ட், எடுத்துக்காட்டாக, டிமிட்ரி என்ற பெயரையும் கொண்டிருந்தார்); ஆனால் இது புறமதத்தின் எச்சங்களால் விளக்கப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை ("இளவரசர்", வம்சத்தின் பெயர் ஒரு பேகன்-மத நிலையை விட ஒரு மாநிலத்தையும் குலத்தையும் கொண்டிருந்தது).

ஆர்த்தடாக்ஸ் ரஷ்யர்களை ஒன்றிணைக்கும் மிகப்பெரிய மத அமைப்பு ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்; அதன் மறைமாவட்டங்கள், தன்னாட்சி மற்றும் சுதந்திரமான ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் ரஷ்யாவிற்கு வெளியே செயல்படுகின்றன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்யர்களில் ஒரு சிறிய பகுதியினர் தேசபக்தர் நிகோனால் மேற்கொள்ளப்பட்ட தேவாலய சீர்திருத்தங்களை ஆதரிக்கவில்லை, இது பிளவு மற்றும் பழைய விசுவாசிகளின் தோற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. பெரிய பழைய விசுவாசி அமைப்புகளும் இனவியல் குழுக்கள். பல புறமத நம்பிக்கைகள் 20 ஆம் நூற்றாண்டு வரை மாற்றியமைக்கப்பட்ட வடிவத்தில் பிழைத்திருந்தன, இன்னும் உள்ளன, கிறிஸ்தவத்துடன் ஒன்றாக உள்ளன. அவர்கள் மீதான ரஷ்ய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் அணுகுமுறை தெளிவற்றது, மறுப்பு முதல் உத்தியோகபூர்வ வழிபாட்டில் சேர்ப்பது வரை. அவற்றில் சடங்குகள் (மஸ்லெனிட்சா, இவான் குபாலா போன்றவர்களின் விடுமுறைகள்), மற்றும் பேகன் புராணங்களின் (பிரவுனிகள், பூதம், தேவதைகள், முதலியன), மாந்திரீகம், அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல், சகுனங்கள் போன்றவற்றின் மீதான நம்பிக்கை. ரஷ்யர்களின் சுயநிர்ணயம், கலாச்சாரம் மற்றும் மனநிலையை பாதிக்கிறது. ஆர்த்தடாக்ஸியின் தத்தெடுப்பு ஒரு நபரின் இனத்தை பொருட்படுத்தாமல் ரஷ்யனாக மாற்றியது.

தற்போது, ​​ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவம் அறிமுகப்படுத்தப்படுவதற்கு முன்பு இருந்த வடிவத்தில் புறமதத்தில் ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் மிகச் சிறிய பகுதியினருக்கும் ஆர்வம் உள்ளது. சமூகங்களின் பெரிய சங்கங்களின் உருவாக்கம் நடைபெறுகிறது (ஸ்லாவிக் சமூகங்களின் ஒன்றியம், வேல்ஸ் வட்டம், பேகன் மரபுகளின் வட்டம்). பேகன் மதத்தை பின்பற்றுபவர்களின் எண்ணிக்கை தற்போது குறைவாக உள்ளது. ரஷ்யா மற்றும் வேறு சில நாடுகளின் ரஷ்ய மக்கள்தொகையில் ஒரு பகுதியினர் பல சர்வாதிகாரப் பிரிவுகளின் ஆதரவாளர்கள்.

ரஷ்யர்களிடையே இரண்டாவது பெரிய மதம் புராட்டஸ்டன்டிசம் (1-2 மில்லியன்). ரஷ்யாவின் மிகப்பெரிய புராட்டஸ்டன்ட் இயக்கம் பாப்டிஸ்டிசம் ஆகும், இது ரஷ்யாவில் 140 வருட வரலாற்றைக் கொண்டுள்ளது. பெந்தேகோஸ்துகள் மற்றும் கரிஸ்மாடிக்கள் அதிக எண்ணிக்கையில் உள்ளனர், லூத்தரன்கள், செவன்த்-டே அட்வென்டிஸ்டுகள், மெதடிஸ்டுகள் மற்றும் பிரஸ்பைடிரியர்கள் உள்ளனர்.

சில ரஷ்யர்கள் கத்தோலிக்கம், இஸ்லாம், பௌத்தம் மற்றும் "பாரா-கிறிஸ்டியன்" அல்லது போலி-கிறிஸ்தவ மதங்கள் உட்பட பிற மதங்களை கூறுகின்றனர், அவை பெரும்பாலும் பிரிவுகள் அல்லது சர்வாதிகார பிரிவுகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக "யெகோவாவின் சாட்சிகள்", "புனிதர்களின் இயேசு கிறிஸ்துவின் தேவாலயம்" இறுதி நாட்கள்"(மார்மன்ஸ்), "யூனிஃபிகேஷன் சர்ச்" (மூனிஸ்).

ரஷ்ய விடுமுறைகள்

ரஷ்ய தேசிய விடுமுறைகள் ரஷ்ய மக்களின் விடுமுறைகள் அவற்றின் நடைமுறையின் பரவலான நாட்டுப்புற மரபுகளுடன் தொடர்புடையது.

புதிய ஆண்டு (டிசம்பர் 31 முதல் ஜனவரி 1 வரை இரவில்). அலங்கரிக்கப்பட்ட புத்தாண்டு மரம் அல்லது கிளைகளால் அறையை அலங்கரிப்பது வழக்கம். ஜனவரி 1 ஆம் தேதி நள்ளிரவில், மாநிலத் தலைவரின் வாழ்த்துக்களும், மணியோசைகளும் கேட்கின்றன. மற்றவற்றுடன், ஆலிவர் சாலட் மற்றும் ஷாம்பெயின் ஆகியவற்றை மேஜையில் பரிமாறுவது வழக்கம். குழந்தைகளுக்கு பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன ("சாண்டா கிளாஸிலிருந்து"). சமூகவியல் ஆய்வுகளின்படி, இது மிகவும் கொண்டாடப்படும் விடுமுறை.

- நேட்டிவிட்டி(ஜன. 7 புதிய பாணியின் படி மற்றும் டிசம்பர் 25 ஜூலியன் நாட்காட்டியின் படி) ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை. கிறிஸ்மஸுக்கு முந்தைய இரவில், யூகிப்பது வழக்கம், இது ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சால் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை. பெண்கள் தங்கள் எதிர்கால திருமணத்தைப் பற்றி அதிர்ஷ்டம் சொல்வது குறிப்பாக பிரபலமானது. விடுமுறை ஒரு காலா விருந்துடன் கொண்டாடப்படுகிறது. சோவியத்துக்கு பிந்தைய ரஷ்யாவில் கிறிஸ்துமஸ் கொண்டாடும் பாரம்பரியம் அதிகாரப்பூர்வமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

எபிபானி (ஜனவரி 19 புதிய பாணியின் படி) ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை. எபிபானி இரவில், தேவாலயத்தில் தண்ணீரை ஆசீர்வதிப்பது வழக்கம். எபிபானி குறிப்பாக கடுமையான "எபிபானி உறைபனிகளின்" தொடக்கத்துடன் தொடர்புடையது. சிலுவை (ஜோர்டான்) வடிவத்தில் செதுக்கப்பட்ட பனிக்கட்டியில் நீந்துவதும் நடைமுறையில் உள்ளது.

மஸ்லெனிட்சா ("Maslenitsa வாரம்") கிரேட் லென்ட் முன் வாரம். இது பண்டைய பேகன் வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. அப்பத்தை சுடவைத்து வாரம் முழுவதும் சாப்பிடுவார்கள். மஸ்லெனிட்சா வாரத்தின் ஒவ்வொரு நாளுக்கும் தொடர்புடைய பல, குறைவாக அறியப்பட்ட மரபுகள் உள்ளன.

- பாம் ஞாயிறுஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை (எருசலேமுக்குள் இறைவனின் நுழைவு). இயேசு கிறிஸ்துவை சந்தித்தவர்களின் பனை கிளைகளை குறிக்கும் வகையில், வில்லோ கிளைகளால் அறையை அலங்கரிப்பது வழக்கம்.

ஈஸ்டர் கர்த்தராகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் பிரகாசமான உயிர்த்தெழுதலின் ஆர்த்தடாக்ஸ் விடுமுறை. பண்டிகை உணவு ஈஸ்டர் (மிட்டாய் செய்யப்பட்ட பழங்கள் கொண்ட பாலாடைக்கட்டி), ஈஸ்டர் கேக்குகள், வர்ணம் பூசப்பட்ட சிவப்பு மற்றும் கடின வேகவைத்த முட்டைகள். ஆர்த்தடாக்ஸ் விசுவாசிகள் ஆச்சரியத்துடன் ஒருவருக்கொருவர் வாழ்த்துகிறார்கள்: "கிறிஸ்து உயிர்த்தெழுந்தார்!", "உண்மையில் அவர் உயிர்த்தெழுந்தார்!" மற்றும் மூன்று முறை முத்தமிடுங்கள்.

உக்ரேனியர்கள்

உக்ரேனியர்கள் (உக்ரேனியன்: Українсьі ) கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள் முக்கியமாக உக்ரைனின் பிரதேசத்தில் வாழ்கின்றனர் மற்றும் முன்பு அழைக்கப்பட்டனர்ரஸ், ருத்தேனியர்கள், சிறிய ரஷ்யர்கள், சிறிய ரஷ்யர்கள் (அதாவது, ரஷ்யாவின் ஒரு சிறிய (சிறிய) பகுதியில் வாழும் மக்கள், மற்றொரு அர்த்தத்தில் - ரஷ்யாவின் மத்திய, வரலாற்றுப் பகுதியில் வாழும் மக்கள்), கோசாக்ஸ்.

இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் கிழக்கு ஸ்லாவிக் குழுவின் மொழியாக அவர்கள் உக்ரேனிய மொழி பேசுகிறார்கள். பின்வரும் பேச்சுவழக்குகள் வேறுபடுகின்றன: வடக்கு (இடது கரை-போலேசி, வலது கரை-போலேசி, வோலின்-போலேசி பேச்சுவழக்குகள்), தென்மேற்கு (வோலின்-போடோல்ஸ்க், காலிசியன்-புகோவினியன், கார்பாத்தியன், போட்னிஸ்ட்ரோவ்ஸ்கி பேச்சுவழக்குகள்), தென்கிழக்கு (டினீப்பர் மற்றும் கிழக்கு பேச்சுவழக்குகள்).

சிரிலிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதுதல், பழைய ரஷ்ய எழுத்துக்களைத் தொடர்தல்; உண்மையில் ரஷ்ய சிவில் எழுத்துருவை அடிப்படையாகக் கொண்ட 19 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து உக்ரேனிய மொழி. ரஷியன் (முக்கியமாக தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகளில், குறிப்பாக நகரவாசிகள் மத்தியில்) மற்றும் surzhik கூட பொதுவானது.

உக்ரேனியர்கள், நெருங்கிய தொடர்புடைய ரஷ்யர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்களுடன் சேர்ந்து, கிழக்கு ஸ்லாவ்களாக வகைப்படுத்தப்படுகிறார்கள். உக்ரேனியர்களில் கார்பாத்தியன் ருசின்கள் (போய்கோஸ், ஹட்சுல்ஸ், லெம்கோஸ்) மற்றும் போலேசி இனவியல் குழுக்கள் (லிட்வின்ஸ், போலிஷ்சுக்ஸ்) ஆகியோர் அடங்குவர்.

கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் தென்மேற்குப் பகுதியின் அடிப்படையில் XII-XV நூற்றாண்டுகளில் உக்ரேனிய தேசத்தின் உருவாக்கம் ஏற்பட்டது. உக்ரைன் பிரதேசத்தில் வசித்த போலன்கள், ட்ரெவ்லியன்கள், டைவர்ட்ஸ், செவேரியர்கள், உலிச்கள், வோலினியர்கள் மற்றும் வெள்ளை குரோஷியர்களின் பழங்குடியினர் மாநிலங்களில் ஒன்றுபட்டனர்: கீவன் ரஸ் (IX-XII நூற்றாண்டுகள்), பின்னர் காலிசியன்-வோலின் ரஸ் (XII-XIV நூற்றாண்டுகள்) . டிவர்சி மற்றும் உலிச் பழங்குடியினர், சில விஞ்ஞானிகள் நம்புவது போல், திரேசிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்கள்.

பண்டைய ரஷ்யாவில், ருசின் என்ற சொல் குடிமக்களைக் குறிக்க ஒரு இனப்பெயராகப் பயன்படுத்தப்பட்டது. இது முதன்முதலில் தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸில் தோன்றுகிறது மற்றும் அதனுடன் பயன்படுத்தப்படுகிறதுரஷ்ய, ரஷ்ய மக்கள் இது ரஸ் இனத்தைச் சேர்ந்தவர்களுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர்.

இடைக்காலத்தில், குறிப்பாக 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், நவீன மத்திய உக்ரைனின் (ஹெட்மனேட்) பிரதேசத்தில், ருசின் என்ற சொல் மொழி, மதம் மற்றும் இந்த பிராந்தியங்களில் வாழும் மக்களின் தேசியத்திற்கான ஒரு இனப்பெயராக பயன்படுத்தப்பட்டது. மற்றும் "ரஷியன்" என்ற வார்த்தைக்கு இணையாக பயன்படுத்தப்பட்டது. கலீசியா மற்றும் புகோவினாவின் பிரதேசத்தில், இந்த பெயர் 1950 களின் முற்பகுதி வரை பாதுகாக்கப்பட்டது, டிரான்ஸ்கார்பதியாவில் இது இன்றுவரை பாதுகாக்கப்படுகிறது.

அரசியல் துண்டு துண்டான காலகட்டத்தில், மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் தற்போதைய உள்ளூர் பண்புகள் தொடர்பாக, உக்ரேனிய, ரஷ்ய மற்றும் பெலாரஷ்யன் ஆகிய மூன்று கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களை உருவாக்குவதற்கான முன்நிபந்தனைகள் உருவாக்கப்பட்டன. உக்ரேனிய தேசியத்தை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய வரலாற்று மையம் மத்திய டினீப்பர் பகுதி - கியேவ் பகுதி, பெரேயாஸ்லாவ் பகுதி, செர்னிகோவ் பகுதி.

இந்த வழக்கில், கியேவ் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க ஒருங்கிணைப்பு பாத்திரத்தை வகித்தார், அங்கு கிழக்கு ஸ்லாவிக் ஆர்த்தடாக்ஸியின் மிக முக்கியமான கோவில்கள் அமைந்துள்ளன (கீவ் பெச்செர்ஸ்க் லாவ்ரா போன்றவை). மற்ற தென்மேற்கு கிழக்கு ஸ்லாவிக் நிலங்கள் இந்த மையத்தை நோக்கி ஈர்க்கப்பட்டன: சிவர்ஸ்கினா, வோலின், பொடோலியா, கிழக்கு கலீசியா, வடக்கு புகோவினா மற்றும் டிரான்ஸ்கார்பதியா.

13 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து தொடங்கி, உக்ரேனிய இனக்குழு வடிவம் பெற்ற பகுதி ஹங்கேரிய, லிதுவேனியன், போலந்து மற்றும் மால்டேவியன் வெற்றிகளுக்கு உட்பட்டது. 15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, வடக்கு கருங்கடல் பகுதியில் தங்களை நிலைநிறுத்திக் கொண்ட டாடர் கான்களின் தாக்குதல்கள் தொடங்கியது. 16 மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தின் போது, ​​உக்ரேனிய மக்கள் கணிசமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். இதில் மிக முக்கியமான பங்கு கோசாக்ஸின் (XV நூற்றாண்டு) தோற்றத்தால் வகிக்கப்பட்டது, இது ஒரு தனித்துவமான குடியரசு அமைப்புடன் ஒரு மாநிலத்தை (XVI நூற்றாண்டு) உருவாக்கியது - ஜாபோரோஷி சிச், இது உக்ரேனியர்களின் அரசியல் கோட்டையாக மாறியது.

17 ஆம் நூற்றாண்டில் உக்ரேனியர்களின் இன வரலாற்றின் வரையறுக்கும் தருணங்கள் கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வர்த்தகத்தின் மேலும் வளர்ச்சியாகும், குறிப்பாக மாக்டெபர்க் சட்டத்தை அனுபவித்த நகரங்களில், அத்துடன் போஹ்டன் க்மெல்னிட்ஸ்கியின் தலைமையில் விடுதலைப் போரின் விளைவாக உருவாக்கம். உக்ரேனிய அரசு ஹெட்மனேட் மற்றும் அதன் நுழைவு (1654) ரஷ்யாவின் அமைப்பில் தன்னாட்சி உரிமைகளுடன். இது அனைத்து உக்ரேனிய நிலங்களையும் மேலும் ஒன்றிணைப்பதற்கான முன்நிபந்தனைகளை உருவாக்கியது. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், உக்ரேனியர்களின் குறிப்பிடத்தக்க குழுக்கள் போலந்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த வலது கரையிலிருந்து, அதே போல் டினீப்பர் பகுதியிலிருந்து கிழக்கு மற்றும் தென்கிழக்கு, வெற்று புல்வெளி நிலங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் ஸ்லோபோஜான்ஷ்சினா என்று அழைக்கப்படுபவை உருவாயின.

மதம்

உக்ரேனிய விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் கிறிஸ்தவர்கள், உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (மாஸ்கோ பேட்ரியார்க்கேட்), குறைந்த அளவிற்கு உக்ரேனிய ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் (கிய்வ் பேட்ரியார்ச்சேட்) மற்றும் உக்ரேனிய ஆட்டோசெபாலஸ் ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச் ஆகியவற்றைச் சேர்ந்தவர்கள். கலீசியாவில், கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றனர், அவர்கள் உக்ரேனிய கிரேக்க கத்தோலிக்க திருச்சபையைச் சேர்ந்தவர்கள் (பைசண்டைன் அல்லது கிழக்கு சடங்குகளின் கத்தோலிக்கர்கள், யூனியேட்ஸ்), டிரான்ஸ்கார்பதியாவில் ஆர்த்தடாக்ஸி உக்ரேனியர்களிடையே ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது (2004 ஆய்வின்படி, பிராந்தியத்தின் 57.8% மக்கள் அனைத்து ஆர்த்தடாக்ஸ் நீதித்துறையை நம்புகிறார்கள். ), 20 25% யூனியேட்ஸ்; ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலான ரோமன் கத்தோலிக்கர்கள் உள்ளனர். புராட்டஸ்டன்டிசம் பெந்தேகோஸ்டலிசம், பாப்டிஸ்டிசம், அட்வென்டிசம் போன்ற வடிவங்களிலும் அறியப்படுகிறது.

அதிகாரப்பூர்வமற்ற தரவுகளின்படி, ஏறக்குறைய 420 ஆயிரம் உக்ரேனியர்கள் ரோட்னோவரியை (ஸ்லாவிக் பேகனிசம் என்றும் அழைக்கிறார்கள்), தங்களை "உண்மையான" ரஷ்யர்கள் என்று கருதுகின்றனர்.

சமூக உறவுகள்

IN பொது வாழ்க்கைஉக்ரேனிய கிராமம் இறுதிவரை XIX பல நூற்றாண்டுகளாக, ஆணாதிக்க உறவுகளின் எச்சங்கள் இருந்தன, அண்டை சமூகம் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்தது -மொத்தமாக . உழைப்பின் பல பாரம்பரிய கூட்டு வடிவங்கள் சிறப்பியல்பு (சுத்தம், மனைவி) மற்றும் ஓய்வு ( parubochi சமூகங்கள்- திருமணமாகாத தோழர்களின் சங்கங்கள்;மாலை இரவுகள் மற்றும் கூடுதல் சுருள்கள், புதிய ஆண்டுகளுக்கு கரோல்ஸ் மற்றும் ஷ்செட்ரோவ்கிமற்றும் பல.). உக்ரேனிய குடும்பத்தின் மேலாதிக்க வடிவம்சிறிய , அதன் தலையின் உச்சரிக்கப்படும் சக்தியுடன் - கணவர் மற்றும் தந்தை, 20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, குறிப்பாக போலேசி மற்றும் கார்பாத்தியன்களில், ஒரு பெரிய ஆணாதிக்க குடும்பத்தின் எச்சங்கள் இருந்தன. மகப்பேறு சடங்குகள், குறிப்பாக திருமண சடங்குகள், திருமண சடங்குகள், ரொட்டிகளை பிரித்தல், பாடல்கள் மற்றும் நடனங்களுடன் குடும்ப சடங்குகள் வேறுபட்டன. உக்ரேனிய நாட்டுப்புற கலை வளமானது மற்றும் மாறுபட்டது: நுண்கலை (ஒரு வீட்டின் கலை ஓவியம், அதன் பாரம்பரிய வகைகளுடன் எம்பிராய்டரி -புறணி, மூடுதல் மற்றும் இடுதல் முதலியன), பாடல் மற்றும் இசை, நடன அமைப்பு, வாய்மொழி நாட்டுப்புறவியல், வண்ணமயமான குறிப்பிட்டவை உட்படடுமா மற்றும் கோப்சார்கள் மற்றும் லையர் பிளேயர்களால் இயற்றப்பட்ட வரலாற்றுப் பாடல்கள். அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் மற்றும் நகரமயமாக்கல், மக்கள்தொகையின் தீவிர இயக்கம் ஆகியவை தனிப்பட்ட இனவியல் பகுதிகள் மற்றும் உக்ரேனியர்களின் குழுக்களின் பெரும்பாலான அம்சங்களை அழிக்க வழிவகுத்தன. கிராமத்தின் பாரம்பரிய வாழ்க்கை அழிக்கப்பட்டது. 1932-33 இன் கடுமையான பஞ்சம் மற்றும் ஸ்டாலினின் அடக்குமுறைகளால் கிராமத்திற்கு கட்டாயமாக கூட்டிச் செல்வதன் தீங்கு விளைவிக்கும் விளைவுகள் மோசமடைந்தன, இதன் விளைவாக உக்ரேனியர்கள் 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களை இழந்தனர்.

பெலாரசியர்கள்

பெலாரசியர்கள் (சுய பெயர் பெலோர்.பெலாரசியர்கள் ) கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்கள் மொத்தம் சுமார் 10 மில்லியன் மக்கள், பெலாரஸின் முக்கிய மக்கள் தொகை. அவர்கள் ரஷ்யா, உக்ரைன் மற்றும் பிற நாடுகளிலும் வாழ்கின்றனர்.

மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 10 மில்லியன் மக்கள். அவர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் ஸ்லாவிக் குழுவின் மொழியான பெலாரஷ்ய மொழியைப் பேசுகிறார்கள்; தென்மேற்கு மற்றும் வடகிழக்கு பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, அவை Polesie பேச்சுவழக்குகள் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ரஷ்ய, போலிஷ் மற்றும் லிதுவேனியன் மொழிகளும் பொதுவானவை. சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதுதல். பெலாரசியர்களின் விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ், சுமார் 25% கத்தோலிக்கர்கள்.

பெலாரசியர்கள், ரஷ்யர்கள் மற்றும் உக்ரேனியர்களுடன் சேர்ந்து, கிழக்கு ஸ்லாவ்களை சேர்ந்தவர்கள். பெலாரசியர்களின் தோற்றம் பற்றிய பொதுவான கருத்தின்படி, பெலாரசியர்களின் இனப் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்த பழங்கால பழங்குடியினர் - ட்ரெகோவிச்சி, கிரிவிச்சி, ராடிமிச்சி - கீவன் ரஸின் ஒரு பகுதியாக, மற்ற கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் சேர்ந்து, பழைய ரஷ்யர்களாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர். தேசியம். IN XIII - XIV பல நூற்றாண்டுகளாக, பழைய ரஷ்ய அரசின் மேற்கு நிலங்களின் அரசியல் துண்டு துண்டான சகாப்தத்தில், அவை லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, அதற்குள் பெலாரசியர்களின் உருவாக்கம் நடந்தது. குறிப்பிட்ட அம்சங்கள்பண்டைய ரஷ்ய சமூகத்தின் பிராந்திய பண்புகளின் அடிப்படையில் பெலாரசியர்கள் உருவாக்கப்பட்டனர். முக்கியமான இன-உருவாக்கும் காரணிகள் கிழக்கு ஸ்லாவிக் மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் உயர்ந்த பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார நிலை, அதன் பெரிய எண்ணிக்கை மற்றும் சிறிய குடியேற்றம் ஆகும். மொழி காரணி ஒரு பெரிய பாத்திரத்தை வகித்தது. மேற்கத்திய பேச்சுவழக்கு பழைய ரஷ்ய மொழி- பழைய பெலாரசியன் - லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியில் மாநில மொழியாக பணியாற்றினார் XVI நூற்றாண்டு, அச்சிடுதல் அதில் தோன்றியது.

பெலாரஷ்ய இன சமூகம் வளர்ந்தது XIV - XVI நூற்றாண்டுகள். பெலாரசியர்கள் என்ற பெயர் பெலயா ரஸ் என்ற பெயருக்கு செல்கிறது XIV - XVI வைடெப்ஸ்க் பகுதி மற்றும் மொகிலெவ் பிராந்தியத்தின் வடகிழக்கு தொடர்பாக பல நூற்றாண்டுகள் பயன்படுத்தப்பட்டன. XIX - ஆரம்ப XX பல நூற்றாண்டுகள் ஏற்கனவே பெலாரசியர்களின் முழு இனப் பகுதியையும் உள்ளடக்கியது. நவீன பெயரின் வடிவம் - பெலாரசியர்கள் - எழுந்தது XVII நூற்றாண்டு. அதே நேரத்தில், பெலாரஷ்ய-உக்ரேனிய மக்களுக்கு ஒரு பெயர் தோன்றியது - போலேஷுகி. அதே நேரத்தில், லிட்வின்ஸ், ருசின்ஸ் மற்றும் ரஸ் என்ற இனப்பெயர்கள் இருந்தன. சுய-பெயராக, பெலாரஷ்யன் எஸ்எஸ்ஆர் (1919) உருவான பிறகுதான் பெலாரசியர்கள் என்ற இனப்பெயர் பரவலாகியது.

பெலாரசியர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் விவசாயம், கால்நடை வளர்ப்பு, அத்துடன் தேனீ வளர்ப்பு மற்றும் சேகரிப்பு. அவர்கள் குளிர்கால கம்பு, கோதுமை, பக்வீட், பார்லி, பட்டாணி, ஆளி, தினை, சணல் மற்றும் உருளைக்கிழங்கு ஆகியவற்றை வளர்த்தனர். முட்டைக்கோஸ், பீட், வெள்ளரி, வெங்காயம், பூண்டு, முள்ளங்கி, கசகசா, கேரட் ஆகியவை தோட்டங்களில் நடப்பட்டன. தோட்டங்களில் ஆப்பிள் மரங்கள், பேரிக்காய், செர்ரி, பிளம்ஸ், பெர்ரி புதர்கள் (நெல்லிக்காய், திராட்சை வத்தல், கருப்பட்டி, ராஸ்பெர்ரி போன்றவை) உள்ளன. தொடக்கத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய நில பயன்பாட்டு அமைப்பு XX நூற்றாண்டில் மூன்று புல அமைப்பு இருந்தது, அதே சமயம் சிறிய நிலம் உள்ளவர்கள் இரண்டு புல அமைப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர்.

முக்கிய விவசாய கருவிகள் கலப்பை ஆகும். அவர்கள் ஒரு ராலோ மற்றும் பைபாட் ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்தினர். ஹாரோவிங்கிற்கு, ஒரு தீய அல்லது பின்னப்பட்ட ஹாரோ மற்றும் மிகவும் தொன்மையான முடிச்சு ஹாரோ பயன்படுத்தப்பட்டது. முடிவில் இருந்து XIX நூற்றாண்டு, இரும்பு கலப்பை மற்றும் ஹாரோ தோன்றியது. அறுவடை கருவிகள் - அரிவாள், அரிவாள், பிட்ச்போர்க்ஸ், ரேக்குகள். தானியங்கள் பதிவு கட்டிடங்களில் உலர்த்தப்பட்டன - ஓசெட்ஸ் அல்லது எவ்னியாஸ். கதிரடிப்பதற்கு அவர்கள் ஒரு பிளேல், ஒரு உருளை மற்றும் ஒரு வட்டத் தொகுதியைப் பயன்படுத்தினர். தானியங்கள் களஞ்சியங்கள் மற்றும் கிரேட்கள், உருளைக்கிழங்கு - உலைகள் மற்றும் பாதாள அறைகள், கிரிப்ட்களில் சேமிக்கப்பட்டன.

கால்நடை வளர்ப்பில் பன்றி வளர்ப்பு முக்கிய பங்கு வகித்தது. கால்நடைகளும் வளர்க்கப்பட்டன. ஆடு வளர்ப்பு பெலாரஸ் முழுவதும் பரவலாக உள்ளது. குதிரை வளர்ப்பு வடகிழக்கில் மிகவும் வளர்ந்துள்ளது. அவர்கள் காட்டில் எல்லா இடங்களிலும் பெர்ரி மற்றும் காளான்களை சேகரித்து, மேப்பிள் மற்றும் பிர்ச் சாப் தயாரித்தனர். அவர்கள் ஆறுகள் மற்றும் ஏரிகளில் மீன் பிடித்தனர்.

வர்த்தகம் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டன - பாய்கள் மற்றும் பாய்கள், விவசாய கருவிகள், தோல் பதப்படுத்துதல், செம்மறி தோல், ரோமங்கள், காலணிகள், வாகனங்கள், தளபாடங்கள், பீப்பாய்கள் மற்றும் மரத்தால் செய்யப்பட்ட வீட்டுப் பாத்திரங்கள் ஆகியவற்றின் உற்பத்தி. ஜவுளி மூலப்பொருட்கள் மற்றும் தோல் மற்றும் நாட்டுப்புற எம்பிராய்டரி கொண்ட தயாரிப்புகளிலிருந்து அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டு தயாரிப்புகளின் உற்பத்தி குறிப்பாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. சில வகையான வர்த்தகங்கள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் தொடர்ந்து பாதுகாக்கப்பட்டன, ஆனால் பல மறைந்துவிட்டன. சமீபத்திய ஆண்டுகளில், வைக்கோல் நெசவு, பெல்ட் தயாரித்தல், ஆடை எம்பிராய்டரி போன்றவை புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியுள்ளன.

பெலாரசியர்களின் குடியேற்றங்களின் முக்கிய வகைகள் வெஸ்கா (கிராமம்), ஸ்டெட்டில்ஸ், நிலவறைகள் (வாடகை நிலத்தில் குடியிருப்புகள்), குடியிருப்புகள் மற்றும் குக்கிராமங்கள். கிராமங்கள் மிகவும் பரவலாக உள்ளன. வரலாற்று ரீதியாக, குடியேற்ற திட்டமிடலின் பல வடிவங்கள் உருவாகியுள்ளன: நெரிசலான, நேரியல், தெரு, முதலியன. நெரிசலான வடிவம் வடகிழக்கில் மிகவும் பொதுவானது, குறிப்பாக பெரியவர்களின் புறநகர்ப் பகுதிகளில். நேரியல் திட்டமிடல் (தோட்டங்கள் ஒரு பக்கத்தில் தெருவில் அமைந்துள்ளன) பெலாரஸ் முழுவதும் பரவலாகிவிட்டது. XVI - XVII நூற்றாண்டுகள். குடியேற்றத்தில் உள்ள வீடுகளின் எண்ணிக்கை 10 முதல் 100 வரை இருக்கும் (முக்கியமாக Polesie இல்).

பாரம்பரிய ஆண்கள் வளாகம் தேசிய ஆடைகள்ஒரு சட்டை, நாகோவிட்சா (இடுப்பு உடைகள்), மற்றும் ஒரு ஸ்லீவ்லெஸ் ஜாக்கெட் (கேமிசல்) ஆகியவற்றைக் கொண்டிருந்தது. சட்டை கழட்டப்படாமல் அணிந்து, வண்ண பெல்ட்டுடன் பெல்ட் அணிந்திருந்தார். காலணிகள் - பாஸ்ட் காலணிகள், தோல் பூட்ஸ், பூட்ஸ், குளிர்காலத்தில் பூட்ஸ் உணர்ந்தேன். தலைக்கவசம் - வைக்கோல் தொப்பி (பிரைல்), ஃபெல்ட் தொப்பி (மகெர்கா), ஃபர் தொப்பி (அப்லவுகா) குளிர்காலத்தில். தோளில் ஒரு தோல் பை அணிந்திருந்தார். ஒரு மனிதனின் உடையில், வெள்ளை நிறம் மேலோங்கியிருந்தது, மேலும் எம்பிராய்டரி மற்றும் அலங்காரங்கள் காலர் மற்றும் சட்டையின் அடிப்பகுதியில் இருந்தன; பெல்ட் பல வண்ணங்களில் இருந்தது.

பெண்களின் ஆடை மிகவும் மாறுபட்டது, உச்சரிக்கப்படும் தேசிய விவரக்குறிப்புகள். நான்கு வளாகங்கள் தனித்து நிற்கின்றன: ஒரு பாவாடை மற்றும் கவசத்துடன்; ஒரு பாவாடை, கவசம் மற்றும் ஆடையுடன்; ஒரு பாவாடையுடன் ஒரு ரவிக்கை-கார்செட் தைக்கப்படுகிறது; பேனல், ஏப்ரன், கார்செட் உடன். முதல் இரண்டு பெலாரஸ் பிரதேசம் முழுவதும் அறியப்படுகிறது, கடைசி இரண்டு கிழக்கு மற்றும் வடகிழக்கு பகுதிகள். மூன்று வகையான சட்டைகள் உள்ளன: நேராக தோள்பட்டை செருகல்களுடன், டூனிக் போன்ற, நுகத்தடியுடன்; ஸ்லீவ்ஸில் எம்பிராய்டரிக்கு அதிக கவனம் செலுத்தப்பட்டது. பெல்ட் ஆடை - பல்வேறு பாணிகளின் ஓரங்கள் (அண்டராக், சயன், பலட்னியானிக், லெட்னிக்), அத்துடன் பனேவாஸ் மற்றும் ஏப்ரன்கள். பாவாடைகள் சிவப்பு, நீலம் மற்றும் பச்சை, சாம்பல் மற்றும் வெள்ளை செக்கர்ஸ், நீளமான மற்றும் குறுக்கு கோடுகளுடன் இருக்கும். கவசங்கள் சரிகை மற்றும் மடிப்புகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டன; ஸ்லீவ்லெஸ் உள்ளாடைகள் (கார்செட்) - எம்பிராய்டரி, சரிகை.

சிறுமிகளின் தலைக்கவசம் குறுகிய ரிப்பன்கள் (skidochka, shlyachok), மாலைகள். திருமணமான பெண்கள் தங்கள் தலைமுடியை ஒரு தொப்பியின் கீழ் வைத்து, ஒரு துண்டு தலைக்கவசம் (நமிட்கா) மற்றும் ஒரு தாவணியை அணிந்திருந்தார்கள்; அவற்றை இணைக்க பல வழிகள் இருந்தன. தினசரி பெண்களின் காலணிகள் பாஸ்ட் ஷூக்கள், விடுமுறை காலணிகள் போஸ்டோலி மற்றும் குரோம் பூட்ஸ். ஆண்கள் மற்றும் பெண்களுக்கான வெளிப்புற ஆடைகள் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. இது சாயமிடப்படாத துணி (ஸ்விதா, சர்மியாகா, புர்கா, பிராட்) மற்றும் தோல் பதனிடப்பட்ட (கசாச்சினா) மற்றும் பதப்படுத்தப்படாத (கொழுக்) செம்மறி தோல் ஆகியவற்றிலிருந்து தைக்கப்பட்டது. அவர்கள் கஃப்தான் மற்றும் கபாட் அணிந்திருந்தனர். நவீன ஆடை தேசிய எம்பிராய்டரி, வெட்டு மற்றும் வண்ணங்களின் மரபுகளைப் பயன்படுத்துகிறது.

பெலாரசியர்களின் நாட்டுப்புறக் கதைகள் பலவிதமான வகைகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகின்றன - விசித்திரக் கதைகள், புனைவுகள், மரபுகள், பழமொழிகள், சொற்கள், புதிர்கள், சதித்திட்டங்கள், நாட்காட்டி மற்றும் குடும்ப சடங்கு கவிதைகள், நாட்டுப்புற நாடகம் போன்றவை. பெலாரசியர்களின் தோற்றம் பற்றிய கிறிஸ்தவத்திற்கு முந்தைய கருத்துக்கள் உலகம் புனைவுகள், மரபுகள் மற்றும் காவியக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது. பெலாரசியர்களின் பாடல் படைப்பாற்றல் பணக்காரமானது. பிரபலமான இசைக்கருவிகளில் பேட்லிகா, பாசெட்லியா, ஷாலிகா, லைர், டம்பூரின் போன்றவை அடங்கும்.

மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள்

துருவங்கள்

துருவங்கள் மேற்கத்திய ஸ்லாவிக் மக்கள். இன துருவங்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 40 மில்லியன், போலந்து வம்சாவளி மக்கள் சுமார் 60 மில்லியன். மொழிபோலிஷ் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் ஸ்லாவிக் குழு. லத்தீன் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதுதல். விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் உள்ளனர்.

பழைய போலந்து அரசின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சியுடன் துருவங்கள் ஒரு மக்களாக வெளிப்பட்டன. இது மேற்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரான போலன்ஸ், ஸ்லென்சான்ஸ், விஸ்டுலாஸ், மசோவ்ஷான்ஸ் மற்றும் பொமோரியர்களின் சங்கங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பொமரேனியாவை மற்ற போலந்து நிலங்களுடன் ஒருங்கிணைப்பதற்கான செயல்முறை பலவீனத்தால் மட்டுமல்ல. அரசியல் தொடர்புகள்இது பண்டைய போலந்து அரசுடன், ஆனால் அதன் சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் அசல் தன்மையும் (பேகனிசத்தின் நீண்டகால ஆதிக்கம், முதலியன). பேச்சுவழக்குகளின்படி, போலன்கள், ஸ்லென்சான்கள் மற்றும் விஸ்டுலாக்கள் நெருக்கமாக இருந்தனர். அரசியல் துண்டாடப்பட்ட காலத்தில் ( XI - XIII பல நூற்றாண்டுகள்) தனிப்பட்ட போலந்து நிலங்கள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன, ஆனால் அவற்றுக்கிடையேயான கலாச்சார மற்றும் பொருளாதார உறவுகள் குறுக்கிடப்படவில்லை. ஜேர்மன் விரிவாக்கத்தை எதிர்க்கும் மற்றும் அரசியல் துண்டாடுதலை முறியடிக்கும் போக்கில் ( XIII - XIV நூற்றாண்டு) போலந்து நிலங்களின் ஒருங்கிணைப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது, அவர்களின் மக்களிடையே உறவுகள் விரிவடைந்து பலப்படுத்தப்பட்டன. அதே நேரத்தில், ஜேர்மனியர்களால் (லோயர் சிலேசியா, பொமரேனியா, மசூரியா, மேற்கு கிரேட்டர் போலந்து) கைப்பற்றப்பட்ட மேற்கு மற்றும் வடக்கு நிலங்களை ஜெர்மனிமயமாக்கும் செயல்முறை நடந்து கொண்டிருந்தது.

XIV - XV இல் பல நூற்றாண்டுகளாக, போலந்து அரசின் நிலங்களின் ஒருங்கிணைப்பு துருவங்களின் தேசிய ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைக்கு பங்களித்தது, இது தீவிரமடைந்தது. XVII நூற்றாண்டு. பன்னாட்டு அரசின் கட்டமைப்பிற்குள் - போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் (1569 ஆம் ஆண்டில் லிதுவேனியாவின் கிராண்ட் டச்சியுடன் லப்ளின் ஒன்றியத்தால் உருவாக்கப்பட்டது) - போலந்து தேசத்தின் ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறை நடந்தது. இந்த செயல்முறை இறுதியில் மிகவும் சிக்கலானது XVIII ரஷ்யா, ஆஸ்திரியா மற்றும் பிரஷியா இடையே போலந்து-லிதுவேனியன் காமன்வெல்த் (1772, 1793 மற்றும் 1795) மூன்று பிரிவுகள் மற்றும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட போலந்து மாநிலத்தை இழந்தது தொடர்பாக நூற்றாண்டு. முடிவில் XVIII - XIX துருவங்களின் தேசிய அடையாளத்தின் பாதுகாப்பு மற்றும் வளர்ச்சியில் நூற்றாண்டு சிறப்பான பங்குதேசிய விடுதலை இயக்கங்கள் ஒரு பங்கைக் கொண்டிருந்தன, போலந்து மக்கள் தங்கள் தாய்நாடு, சொந்த மொழி மற்றும் பழக்கவழக்கங்களில் உறுதியாக இருந்தனர்.

ஆனால் போலந்துகளின் அரசியல் ஒற்றுமையின்மை அவர்களின் இன வரலாற்றைப் பாதித்தது. மேலும் உள்ளே XIX நூற்றாண்டில், துருவங்களின் பல குழுக்கள் இருந்தன, அவை பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் சில இனவியல் அம்சங்களில் வேறுபடுகின்றன: மேற்கில் - வெலிகோபாலனி, லென்சிட்சன்ஸ் மற்றும் சியராட்ஜியன்ஸ்; தெற்கில் - Malopolyanye; சிலேசியாவில் - ஸ்லென்சேன் (சிலேசியர்கள்); வடகிழக்கில் - மசூரியர்கள் மற்றும் வார்மியர்கள்; பால்டிக் கடல் கடற்கரையில் - பொமரேனியன்கள். Małopolans குழுவில் குரல்ஸ் (மலைப் பகுதிகளின் மக்கள் தொகை), கிராகோவியர்கள் மற்றும் சாண்டோமியர்சியர்கள் ஆகியோர் அடங்குவர். சிலேசியர்களில் துருவங்கள், சிலேசிய கோரல்கள் மற்றும் பிற குழுக்கள் இருந்தன. குஜாவியர்கள் கிரேட்டர் போலந்தைச் சேர்ந்தவர்கள், குர்பிகள் மசூரியர்களைச் சேர்ந்தவர்கள். பொமரேனியாவில், கஷுபியர்கள் குறிப்பாக தனித்து நின்று, அவர்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தின் தனித்துவத்தைப் பாதுகாத்தனர் (சில நேரங்களில் அவர்கள் ஒரு சிறப்பு தேசமாகக் கருதப்படுகிறார்கள்). தொழில் மற்றும் நகரமயமாக்கலின் வளர்ச்சியுடன், குறிப்பாக இறுதியில் இருந்து XIX நூற்றாண்டில், இந்த குழுக்களுக்கு இடையேயான வேறுபாடுகள் மங்கத் தொடங்கின.

துருவங்களில் பாதிக்கும் மேற்பட்டவர்கள் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர் (மிகப்பெரியவை வார்சா, லாட்ஸ், க்ராகோவ், வ்ரோக்லா, போஸ்னன்) மற்றும் பல்வகைப்பட்ட தொழில், வர்த்தகம், நுகர்வோர் சேவைகள், சுகாதாரப் பாதுகாப்பு, கல்வி, அறிவியல் மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவற்றில் வேலை செய்கின்றனர்.

விவசாயத்தின் முக்கிய கிளைகள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு; முக்கிய திசை தானிய பயிர்களை வளர்ப்பது, விதைக்கப்பட்ட பகுதியின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி உருளைக்கிழங்கால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது. முக்கியமானகாய்கறி வளர்ப்பு மற்றும் தோட்டக்கலை வேண்டும். நவீன விவசாய இயந்திரங்களுக்கு கூடுதலாக, பழைய கருவிகள் பயன்படுத்தப்படுகின்றன: சட்ட ஹாரோக்கள், அரிவாள்கள், ரேக்குகள் மற்றும் முட்கரண்டிகள். கால்நடை வளர்ப்பு: பால் மற்றும் இறைச்சி (கால்நடை, செம்மறி ஆடுகள், பன்றிகள்). பயணம், போக்குவரத்து மற்றும் ஓரளவு விவசாய வேலைகளுக்கு, விவசாயிகள் பாரம்பரியமாக குதிரைகளையும், குறைந்த அளவிற்கு எருதுகளையும் பயன்படுத்துகின்றனர்.

கிராமப்புற குடியிருப்புகளின் பாரம்பரிய வகைகள்: தெருக் கிராமங்கள், ஓகோல்னிட்ஸி மற்றும் ஓவல்னிட்ஸி, மையச் சதுரம் அல்லது குளத்தைச் சுற்றி அமைந்துள்ள வீடுகள் (ரேடியல் அமைப்பு). சமூக-பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், போலந்து கிராமங்களின் தளவமைப்பு மற்றும் வளர்ச்சியின் வகைகள் மாறுகின்றன. பல கிராமங்களில், புதிய கட்டிடங்கள் கட்டப்பட்டுள்ளன - பள்ளிகள், கிளப்புகள், கஃபேக்கள் போன்றவை, நவீன பாணி மற்றும் உள்ளூர் மரபுகளை ஒருங்கிணைக்கும் கட்டிடக்கலை. கிளப்புகள் (ஸ்வெட்லிட்சா) மற்றும் கஃபேக்களில் நீங்கள் பழங்கால விவசாய தளபாடங்களைக் காணலாம்; ஓட்டலின் உட்புறம் பெரும்பாலும் பழைய உணவகத்தின் பாணியில் வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது இன்னும் சில கிராமங்களில் பாதுகாக்கப்படுகிறது. போலிஷ் தேசிய உணவுகள் மற்றும் பானங்கள் இங்கு வழங்கப்படுகின்றன.

பெரும்பாலான துருவங்கள் நவீன ஆடைகளை அணிகின்றன. விடுமுறை நாட்களில் கிராமங்களின் சில பகுதிகளில் பாரம்பரிய நாட்டுப்புற ஆடைகள் அணியப்படுகின்றன. அறுவடைத் திருவிழா மற்றும் பிற தேசிய கொண்டாட்டங்களுக்காக பல்வேறு பகுதிகளில் இருந்து வரும் விவசாயிகளின் பாரம்பரிய உடைகள் வித்தியாசமாகவும் வண்ணமயமாகவும் உள்ளன. மற்ற பகுதிகளை விட, லோவிச் நகரின் அருகாமையிலும் மலைப்பகுதிகளிலும் பாரம்பரிய ஆடைகள் பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன, அங்கு விவசாயிகள் ஒவ்வொரு நாளும் அதை அணிவார்கள். லோவிச் உடையானது கோடிட்ட துணிகளால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; ஓரங்கள், கவசங்கள், பெண்கள் தொப்பிகள் மற்றும் ஆண்கள் கால்சட்டைகள் அவற்றிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன.

ஆண்களின் வெளிப்புற ஆடைகள் - சுக்மான் - பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளது. மலைகளில், ஆண்கள் வெள்ளி அல்லது பிற உலோகத்தால் செய்யப்பட்ட கஃப்லிங்க் கொண்ட குறுகிய கைத்தறி சட்டை, இதய வடிவ வடிவத்தால் அலங்கரிக்கப்பட்ட வெள்ளை துணியால் செய்யப்பட்ட கால்சட்டை, பரந்த தோல் பெல்ட் மற்றும் வெள்ளை கம்பளியால் செய்யப்பட்ட ஒரு குறுகிய ஜாக்கெட் (சுகா) அணிவார்கள். விவசாயப் பெண்கள் மாதிரி அல்லது சாதாரண துணியால் செய்யப்பட்ட பாவாடை, சட்டை மற்றும் ஸ்லீவ்லெஸ் உடையை அணிவார்கள். குரல்களுக்கான குளிர்கால ஆடைகள் - உறைகள். கிராகோவ் ஆடை தனித்துவமானது: மலர் துணியால் செய்யப்பட்ட பெண்களின் பாவாடை, ஒரு டல்லே அல்லது கைத்தறி கவசம், சட்டைக்கு மேல் - ஒரு துணி அல்லது வெல்வெட் ரவிக்கை, தங்கம் அல்லது வெள்ளி எம்பிராய்டரி, உலோக தகடுகள், முதலியன அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆண்களுக்கு - டர்ன்-டவுன் காலர் கொண்ட ஒரு சட்டை, கோடிட்ட கால்சட்டை, பணக்கார எம்பிராய்டரி கொண்ட நீல நிற கஃப்டான்; தலைக்கவசங்களில் (சூடான ஃபர் தொப்பிகள், தொப்பிகள் போன்றவை) ஒரு சுவாரஸ்யமான கூட்டமைப்பு தொப்பி போலந்து இராணுவத்தின் தலைக்கவசத்தைப் போன்றது.

குடும்பம் முக்கியமாக சிறியது (எளிமையானது), நீட்டிக்கப்பட்ட (சிக்கலான) குடும்பங்கள் குறைவாகவே காணப்படுகின்றன. IN XIX நூற்றாண்டில், வாழ்க்கைத் துணைவர்கள்-பெற்றோர்கள், மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் அவர்களின் மகன்கள் மற்றும் "சகோதர" குடும்பங்களைக் கொண்ட சிக்கலான "தந்தைவழி" குடும்பங்கள் இருந்தன, பல சகோதரர்களை மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளுடன் ஒன்றிணைத்தன. பண்டைய பழக்கவழக்கங்களில், சில குடும்பங்கள் (உதாரணமாக, திருமணம்) மற்றும் காலண்டர் பழக்கவழக்கங்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன.

போலந்தில் நாட்டுப்புற கலை மரபுகள் உயிருடன் உள்ளன: சிற்பம், செதுக்குதல், கண்ணாடி மீது ஓவியம், வெட்டுதல் வைசினாங்கி - காகித வடிவங்கள், எம்பிராய்டரி, மட்பாண்டங்கள், நெசவு மற்றும் கூடை. பல தொழில்முறை கலைஞர்கள் தங்கள் வேலையில் நாட்டுப்புற உருவங்களைப் பயன்படுத்துகின்றனர். வாய்வழி நாட்டுப்புற கலை வளமானது (சடங்கு, நாட்காட்டி, பாடல் வரிகள், குடும்பம், வேலை பாடல்கள், புராணக்கதைகள், பாலாட்கள், கட்டுக்கதைகள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள் போன்றவை). போலந்து நாட்டுப்புற நடனங்கள் - பொலோனைஸ், கிராகோவியாக், மசுர்கா, முதலியன, ஒரு பதப்படுத்தப்பட்ட வடிவத்தில், ஐரோப்பா முழுவதும் பரவியது. நாட்டுப்புற நடனங்கள், பாடல்கள் மற்றும் இசை ஆகியவை நவீன தொழில்முறை மற்றும் அமெச்சூர் குழுக்களின் தொகுப்பில் நுழைந்துள்ளன. போலந்து இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகளில் நாட்டுப்புற நடனம் மற்றும் பாடல் மெல்லிசைகள் கேட்கப்படுகின்றன.

செக்

செக் மேற்கு ஸ்லாவிக் மக்கள், செக் குடியரசின் முக்கிய மக்கள். மொத்த மக்கள் தொகை சுமார் 11 மில்லியன். மொழி செக்.

மொழி மூலம், செக் மேற்கு ஸ்லாவிக் மக்களுக்கு சொந்தமானது. 13 மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் செக் எழுத்தின் ஆரம்பகால படைப்புகள் மத்திய போஹேமியாவின் மொழியை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால் நாட்டில் செல்வாக்கு அதிகரிக்கும் போது கத்தோலிக்க தேவாலயம், ஜெர்மன் நிலப்பிரபுக்கள் மற்றும் நகரங்களின் தேசபக்தர்கள், செக் மொழி ஜெர்மன் மற்றும் லத்தீன் மொழிகளுக்கு ஆதரவாக ஒடுக்கப்பட்டது. ஆனால் ஹுசைட் போர்களின் போது, ​​எழுத்தறிவு மற்றும் இலக்கிய செக் மொழி மக்கள் மத்தியில் பரவலாகியது. பின்னர் ஹக்ஸ்பர்க்ஸின் ஆட்சியின் கீழ் செக் கலாச்சாரத்தின் இரண்டு நூற்றாண்டு சரிவு வந்தது, அவர் ஸ்லாவிக் மக்களை ஜெர்மனிமயமாக்கும் கொள்கையைப் பின்பற்றினார் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், 15% மக்கள் செக் மொழி பேசினர். இலக்கிய மொழிஸ்லாவிக் மொழிகளில் ஒன்றை, குறிப்பாக ரஷ்ய இலக்கிய மொழியை எடுத்துக்கொள்வதற்கான சாத்தியம் கருதப்பட்டது). செக் மொழி 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மட்டுமே புத்துயிர் பெறத் தொடங்கியது; அதன் அடிப்படையானது 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இலக்கிய மொழியாகும், இது வாழும் பேசும் மொழிக்கு மாறாக, நவீன செக் மொழியில் பல தொல்பொருள்கள் இருப்பதை விளக்குகிறது. பேச்சு மொழி பல கிளைமொழிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: செக், மத்திய மொராவியன் மற்றும் கிழக்கு மொராவியன்.

விசுவாசிகள்: கத்தோலிக்கர்கள் - 27%, செக் சுவிசேஷ சகோதரர்கள் - 1%, செக் ஹுசைட்டுகள் - 1%, மற்ற மதங்கள் (கிறிஸ்தவ சிறுபான்மை தேவாலயங்கள் மற்றும் பிரிவுகள், ஆர்த்தடாக்ஸ், யூதர்கள், முஸ்லிம்கள், பௌத்தர்கள், முதலியன) - சுமார் 3%. பெரும்பான்மையான மக்கள் தங்களை நாத்திகர்களாக (59%) கருதுகின்றனர், மேலும் கிட்டத்தட்ட 9% பேர் தங்கள் மதத்தைப் பற்றிய கேள்விக்கு பதிலளிக்க கடினமாக உள்ளனர்.

கோட்டைகள், அரண்மனைகள், வரலாற்று நகரங்கள், மடங்கள் மற்றும் தேவாலய கட்டிடக்கலையின் பிற கூறுகள் மற்றும் பல "தொழில்நுட்ப" நினைவுச்சின்னங்கள் வடிவில் செக் ஒரு வளமான கலாச்சார மற்றும் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை கொண்டுள்ளது.

உலகப் புகழ்பெற்ற பிளாக் தியேட்டர் "டா ஃபேன்டாஸ்டிகா" ப்ராக் அதிசயங்களில் ஒன்றாகும், இது உலகம் முழுவதிலுமிருந்து சுற்றுலாப் பயணிகளை ஈர்க்கிறது. 1980 இல் அமெரிக்காவில் உருவானது, அதன் படைப்பாளர் குடிபெயர்ந்தார் Petr Kratochvil . வெல்வெட் புரட்சிக்குப் பிறகு, தியேட்டர் ப்ராக் திரும்பியது. பல ஆண்டுகளில், Ta Fantastica மூன்று கண்டங்களில் 30 க்கும் மேற்பட்ட நாடுகளுக்கு பயணம் செய்தார். சுற்றுப்பயணங்கள் எப்போதும் வெற்றியில் முடிந்தது. மந்திரம் ஒரு எளிய ஆப்டிகல் தந்திரத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நடிகர்கள், கருப்பு உடையில், கருப்பு இயற்கைக்காட்சியின் பின்னணியில் மறைந்து விடுகின்றனர். ஒளிக்கதிர்களால் இருளில் இருந்து பறிக்கப்பட்ட முட்டுகள், தங்கள் சொந்த வாழ்க்கையை வாழத் தொடங்குகின்றன. Ta Fantastica திரையரங்கம் இந்த நுட்பத்தை மேம்படுத்தி, அதி நவீன தொழில்நுட்பம் மற்றும் ஸ்பெஷல் எஃபெக்ட்களைப் பயன்படுத்தி சீர்திருத்தியுள்ளது. பார்வையாளர்களுக்கு முன்னால், நடிகர்கள் மேடையைத் தொடாமல் பறக்கிறார்கள், பிரமாண்டமான திரையில் மர்மமான படங்கள் மாறுகின்றன, ராட்சத பொம்மைகள் மக்களுடன் சேர்ந்து விளையாடுகின்றன. நிகழ்ச்சிகளின் போது நேரடி இசை நாடக நிகழ்ச்சிகளில் சம பங்கேற்பாளர் உள்ளது. முக்கியத்துவம் வியத்தகு செயலுக்கு மாறுகிறது, மேலும் தந்திரம் இலக்காக நின்று ஒரு வழிமுறையாக மாறும் - ஆனால் மிகவும் பிரகாசமான மற்றும் கண்கவர் வழிமுறையாகும்.
"Ta Fantastica" மற்ற கருப்பு திரையரங்குகளிலிருந்து அதன் வழக்கத்திற்கு மாறாக பரந்த திறனாய்வில் வேறுபடுகிறது. "டான் குயிக்சோட்", "ஆலிஸ் இன் வொண்டர்லேண்ட்", " போன்ற பிரபலமான நாவல்களின் தழுவல்களை இங்கே காணலாம். ஒரு குட்டி இளவரசன்", அத்துடன் தியேட்டருக்காக குறிப்பாக எழுதப்பட்ட நாடகங்கள்: "மேஜிக் பேண்டஸி", "ட்ரீம்", "தி கார்டன் ஆஃப் ஈடெனிக் டிலைட்ஸ்" (ஹைரோனிமஸ் போஷ் ஓவியத்தின் அடிப்படையில்). 2003 ஆம் ஆண்டு முதல் மேடையை விட்டு வெளியேறாத "தி பைட் பைபர்", "ஜோன் ஆஃப் ஆர்க்" மற்றும் "எக்ஸ்காலிபர்" ஆகிய முதல் அளவிலான அபாயகரமான மற்றும் பாப் நட்சத்திரங்களின் பங்கேற்புடன் கூடிய இசை நாடகங்கள் தியேட்டரின் சிறப்பம்சமாகும். பிரபல பாடகி மற்றும் நடிகைக்கு அதன் புகழ்லூசியா பைலே செக் பாப் நட்சத்திரம்.

ஸ்லோவாக்ஸ்

ஸ்லோவாக்ஸ், மக்கள், ஸ்லோவாக்கியாவின் முக்கிய மக்கள் தொகை (85.6%). 4.5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்களின் எண்ணிக்கை. அவர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் ஸ்லாவிக் குழுவைச் சேர்ந்த ஸ்லோவாக் மொழியைப் பேசுகிறார்கள். லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதுதல். பெரும்பாலான விசுவாசிகள் கத்தோலிக்கர்கள், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் (லூதரன்கள்) மற்றும் கிரேக்க கத்தோலிக்கர்கள் (யூனியேட்ஸ்) உள்ளனர்.

ஸ்லோவாக்கியாவின் பிரதேசத்தில் ஸ்லாவ்கள் ஆதிக்கம் செலுத்தத் தொடங்கினர் VI நூற்றாண்டு. தென்கிழக்கு மற்றும் வடக்கிலிருந்து நகர்ந்து, அவர்கள் முன்னாள் செல்டிக், ஜெர்மானிய மற்றும் பின்னர் அவார் மக்களை ஓரளவு உள்வாங்கினர். அநேகமாக, ஸ்லோவாக்கியாவின் தெற்குப் பகுதிகள் முதல் மேற்கு ஸ்லாவிக் மாநிலமான சமோவின் ஒரு பகுதியாக இருக்கலாம். VII நூற்றாண்டு. ஸ்லோவாக்ஸின் மூதாதையர்களின் முதல் பழங்குடி அதிபர் - நித்ரா, அல்லது பிரிபினாவின் அதிபர், ஆரம்பத்தில் எழுந்தது IX வாகா மற்றும் நித்ரா நதிகளில் பல நூற்றாண்டுகள். 833 ஆம் ஆண்டில், இது மொராவியன் அதிபருடன் இணைந்தது - இது எதிர்கால பெரிய மொராவியன் அரசின் மையமாகும்.

863 இல், கிளாகோலிடிக் எழுத்து தோன்றியது. இறுதியில் டானூப் பகுதியில் தோன்றிய ஹங்கேரியர்களின் அழுத்தத்தின் கீழ் IX நூற்றாண்டு, கிரேட் மொராவியன் அரசு சரிந்தது. அதன் கிழக்குப் பகுதிகள் படிப்படியாக ஹங்கேரிய மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, பின்னர் (1526 க்குப் பிறகு) - ஆஸ்திரிய (1867 ஆம் ஆண்டு முதல் ஆஸ்ட்ரோ-ஹங்கேரிய) முடியாட்சி. "ஸ்லோவாக்ஸ்" என்ற சொல் நடுவில் தோன்றியது XV நூற்றாண்டு. முந்தைய ஆதாரங்களில் "ஸ்லோவேனி", "ஸ்லோவெங்கா" என்ற இனப்பெயர் மற்றும் "ஸ்லோவேனியன்" பிரதேசம் ஆகியவை காணப்படுகின்றன.

வடக்கு ஹங்கேரியில் உள்ள ஸ்லோவாக் பகுதிகள் எந்த சிறப்பு நிர்வாக அலகுகளையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தவில்லை. உடன் XVI நூற்றாண்டிலிருந்து, ஹங்கேரிய பகுதிகளில் ஒட்டோமான் ஆக்கிரமிப்பு முறைப்படி, ஸ்லோவாக்கியாவின் எத்னோடெரிடோரியல் கருத்து தோன்றியது. ஸ்லோவாக் தேசத்தின் உருவாக்கம் தேசிய ஒடுக்குமுறை மற்றும் கட்டாய நவீனமயமாக்கல் நிலைமைகளின் கீழ் நடந்தது. ஸ்லோவாக் "தேசிய மறுமலர்ச்சி" 80 களில் தொடங்கியது XVIII நூற்றாண்டு, கிராமப்புற அறிவுஜீவிகள் (பூசாரிகள், ஆசிரியர்கள்) மற்றும் நகரவாசிகள் இதில் பெரும் பங்கு வகித்தனர். இறுதியில் ஸ்லோவாக் இலக்கிய மொழியின் தோற்றம் XVIII ஸ்லோவாக்ஸின் சுய விழிப்புணர்வு மற்றும் தேசிய ஒருங்கிணைப்பின் வளர்ச்சிக்கு நூற்றாண்டு பங்களித்தது. 1863 ஆம் ஆண்டில், தேசிய கலாச்சார மற்றும் கல்விச் சங்கமான மாடிகா ஸ்லோவாக்கா மார்ட்டின் நகரில் நிறுவப்பட்டது.

1918-93 இல் ஸ்லோவாக்கியா செக்கோஸ்லோவாக்கியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. 1993 முதல் - சுதந்திர இறையாண்மை ஸ்லோவாக் குடியரசு.

ஸ்லோவாக்ஸின் பாரம்பரிய தொழில் விவசாயம்: மலைப்பகுதிகளில், மனிதநேயம் (கால்நடை, செம்மறி ஆடுகள்), தாழ்வான பகுதிகளில் - விவசாயம் (தானியங்கள், திராட்சை, தோட்டம்). தொழில் வளரும்; தொழில்துறையின் பரவலான தன்மை கிராமப்புற குடியிருப்பாளர்களை தொழில் நிறுவனங்களில் வேலை செய்ய அனுமதிக்கிறது.

பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்கள் - தோல் பொருட்கள் உற்பத்தி, மர பாத்திரங்கள், நெசவு, எம்பிராய்டரி, சரிகை உற்பத்தி, அச்சிடப்பட்ட துணிகள். Modra மற்றும் Pozdišovce நகரங்களில் உள்ள மிகப்பெரிய பீங்கான் பட்டறைகள் பாரம்பரிய பாணியில் மண் பாண்டங்கள் மற்றும் மட்பாண்டங்களை உற்பத்தி செய்கின்றன.

தெற்கு ஸ்லோவாக்கியாவில் வரிசை மற்றும் தெரு அமைப்புகளுடன் பாரம்பரிய குடியிருப்புகள். மலைப்பகுதிகளில், சிறிய குமுலஸ் குடியிருப்புகள் மற்றும் குக்கிராமங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன. பல கிலோமீட்டர்களுக்கு சங்கிலியில் நீண்டு செல்லும் குடியிருப்புகளும் உள்ளன. பாரம்பரிய குடியிருப்புகளில் மூன்று அறைகள் உள்ளன: ஒரு குடிசை (குடிசை), ஒரு பிட்வோரா (விதானம்) மற்றும் ஒரு கோமோர் (சரக்கறை). மலைப் பகுதிகளில், மர பதிவு கட்டிடங்கள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன, சமவெளிகளில் - அடோப் மற்றும் அடோப், அவற்றின் சுவர்கள் ஒளி வண்ணங்களில் வரையப்பட்டுள்ளன, தென்மேற்கில் அவை பிரகாசமான ஆபரணங்களால் வரையப்பட்டுள்ளன. வீடுகள் தெருவை எதிர்கொள்கின்றன, குடியிருப்பு மற்றும் பயன்பாட்டு அறைகள் ஒரே கூரையின் கீழ் வரிசையாக அமைந்துள்ளன.

பாரம்பரிய ஆடைகளில் சுமார் 60 மாறுபாடுகள் உள்ளன. மிகவும் பொதுவான பெண்களின் உடையில் பட்டைகள் கொண்ட நீண்ட சட்டை, காலரில் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு குறுகிய சட்டை, முன் மற்றும் பின் ஏப்ரன் (பின்னர் ஒரு பாவாடை மற்றும் ஒரு ஏப்ரன்) ஆகியவை அடங்கும். மற்றொரு பொதுவான வளாகம் ஒரு டூனிக் போன்ற நீண்ட சட்டை, பாவாடை, ஏப்ரான் மற்றும் ஸ்லீவ்லெஸ் வேஸ்ட்.

ஆண்கள் ஆடை - கால்சட்டை (குறுகிய அல்லது அகலமான, துணி, கைத்தறி, தண்டு கொண்டு எம்ப்ராய்டரி), டூனிக் போன்ற சட்டை, ஃபர் மற்றும் துணி உள்ளாடைகள். ஒற்றையர் தொப்பிகளில் இறகுகள் மற்றும் நீண்ட ரிப்பன்களை அணிவார்கள். ஹைலேண்டர் உடையின் கட்டாய துணை என்பது பித்தளை கொக்கிகள் கொண்ட மிகவும் பரந்த தோல் பெல்ட் ஆகும்.

XX-ன் நடுப்பகுதி வரை பல நூற்றாண்டுகளாக சிக்கலான தந்தைவழி அல்லது சகோதர குடும்பங்கள் உள்ளன. குடும்பத் தலைவர் (கஸ்டா) கேள்விக்கு இடமில்லாத அதிகாரத்தை அனுபவித்தார். பாரம்பரிய அண்டை நாடுகளின் பரஸ்பர உதவி பாதுகாக்கப்படுகிறது. குடும்ப சடங்குகளில் மிகவும் புனிதமானது திருமணம்: முன்பு இது ஒரு வாரம் முழுவதும் அனைத்து உறவினர்களாலும் அண்டை வீட்டாராலும் கொண்டாடப்பட்டது.

குடும்பம் மற்றும் காலண்டர் சடங்குகளுடன் தொடர்புடைய நாட்டுப்புற சடங்குகள் சிறப்பியல்பு. நாடக நிகழ்ச்சிகள்: முகமூடி அணிந்த இளைஞர்கள் நடனம் மற்றும் விளையாட்டுகளை அரங்கேற்றினர். கிறிஸ்துமஸ் நாட்காட்டியில் மிகப்பெரிய விடுமுறை நாட்களில் ஒன்றாகும். இது குடும்ப வட்டத்தில் கொண்டாடப்படுகிறது, ஒரு கிறிஸ்துமஸ் மரம் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது (முன்பு அது ஒரு உறையாக இருந்திருக்கலாம்), மற்றும் பரிசுகள் வழங்கப்படுகின்றன. ஒரு காலத்தில் ஒரு மந்திர செயல்பாட்டைக் கொண்டிருந்த மகிழ்ச்சி மற்றும் நன்மைக்கான விருப்பங்களுடன் "ஏறுபவர்களின்" புத்தாண்டு சுற்றுகள் பொதுவானவை.

ஸ்லோவாக் நாட்டுப்புறக் கதைகளில் விசித்திரக் கதைகள் மற்றும் புனைவுகள் ஒரு பெரிய இடத்தைப் பிடித்துள்ளன. நாட்டுப்புற பழிவாங்குபவர்களான "zboyniks" என்று பாடும் பாரம்பரியம் குறிப்பாக வலுவானது, அவர்களில் மிகவும் பிரபலமானவர் நாட்டுப்புற பாலாட்கள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளின் ஹீரோ ஜுராஜ் ஜானோசிக்.

நாட்டுப்புற பாடல்கள் குடும்பம் மற்றும் காலண்டர் சடங்குகளுடன் தொடர்புடையவை. ஒரு சிறிய தொனியில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் பாடல் வரிகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. ஸ்லோவாக்கியாவின் கிழக்கில், நடனப் பாடல்கள் பொதுவானவை. மிகவும் பொதுவான நடனங்கள் ozemok, czdash, bolka, முதலியன பல வேறுபாடுகள் உள்ளன. பல இசைப்பாடல்கள் உள்ளன நாட்டுப்புற குழுமங்கள்(சரங்கள், காற்று). பிரபலமான தனி கருவி இசை(வயலின், பைப், பேக் பைப்புகள், சைம்பல்ஸ் போன்றவை). நாட்டுப்புற விழாக்கள் ஆண்டுதோறும் நடத்தப்படுகின்றன, இதில் மிகப்பெரியது விச்சோட்னா நகரில் அனைத்து ஸ்லோவாக் திருவிழாவாகும்..

லுசேஷியன்கள்

Lusatians (Sorbs), பூர்வீக ஸ்லாவிக் மக்கள் நவீன ஜெர்மனியின் ஒரு பகுதியாக உள்ள கீழ் மற்றும் மேல் லுசாடியா பிராந்தியங்களில் வாழ்கின்றனர். அவர்கள் லூசாஷியன் மொழியைப் பேசுகிறார்கள், இது மேல் லூசாஷியன் மற்றும் லோயர் லூசேஷியன் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது.

நவீன லுசேஷியன்கள் லுசாஷியன் செர்பியர்களின் எச்சம் அல்லது வெறுமனே செர்பியர்கள், பொலாபியன் ஸ்லாவ்கள் என்று அழைக்கப்படுபவர்களின் 3 முக்கிய பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களில் ஒன்றாகும், இதில் லூடிச் மற்றும் போட்ரிச்சியின் பழங்குடி தொழிற்சங்கங்களும் அடங்கும். பொலாபியன் ஸ்லாவ்ஸ், அல்லது ஜெர்மன் மொழியில் வென்ட்ஸ், ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், நவீன ஜெர்மன் அரசின் நிலப்பரப்பில் குறைந்தது மூன்றில் ஒரு பகுதியாவது - வடக்கு, வடமேற்கு மற்றும் கிழக்கு. தற்போது, ​​லூசாட்டியர்களைத் தவிர, அவர்கள் அனைவரும் முற்றிலும் ஜெர்மன்மயமாக்கப்பட்டுள்ளனர். இந்த செயல்முறை பல நூற்றாண்டுகள் நீடித்தது, இதன் போது இந்த ஒரு காலத்தில் முற்றிலும் ஸ்லாவிக் நிலங்களின் மக்கள், ஜெர்மன் இராணுவ-அரசியல் ஆதிக்கத்தின் கீழ் இருந்ததால், படிப்படியாக ஜெர்மனிமயமாக்கப்பட்டது. பொலபியன் மற்றும் பொமரேனியன் நிலங்களை ஜேர்மன் மாநிலங்களில் சேர்க்கும் செயல்முறை 12 முதல் 14 ஆம் நூற்றாண்டு வரை நீடித்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டில் சார்லமேனின் பிராங்கிஷ் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக லுசாடியன்களின் நிலங்கள் ஆனது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், லுசேஷியன் நிலங்கள் போலந்தால் கைப்பற்றப்பட்டன, ஆனால் விரைவில் மீசென் மார்கிரேவியட் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. 1076 ஆம் ஆண்டில், ஜெர்மன் பேரரசர் ஹென்றி IV செக் குடியரசிற்கு லுசேஷியன் மார்க்கை வழங்கினார். செக் இராச்சியத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்த காலகட்டத்தில், இப்பகுதியை ஜெர்மனிமயமாக்குவதற்கான செயலில் செயல்முறை தொடங்கியது. ஜெர்மனியில் இருந்து குடியேற்றவாசிகள் லுசாட்டியாவிற்கு பெருமளவில் குடிபெயர்ந்தனர், செக் மாநிலத்திலிருந்து பல்வேறு வர்த்தக மற்றும் வரி சலுகைகளைப் பெற்றனர். செக் குடியரசில் ஹப்ஸ்பர்க் வம்சம் நிறுவப்பட்ட பிறகு, ஸ்லாவிக் மக்களை ஜெர்மனிமயமாக்குவதற்கான செயல்முறைகள் துரிதப்படுத்தப்பட்டன. 17 ஆம் நூற்றாண்டில், லுசாஷியன் நிலங்கள் சாக்சோனிக்கு வழங்கப்பட்டன, 19 ஆம் நூற்றாண்டில் அவை பிரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, 1871 முதல் அவை ஜெர்மன் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக இருந்தன.

லுசேஷியன்கள் ஜெர்மனியில் கடைசியாக எஞ்சியிருக்கும் இன ஸ்லாவிக் சமூகமாகும், அதன் உறுப்பினர்கள் ஸ்லாவிக் மொழியைப் பயன்படுத்துகின்றனர்.

ஜெர்மன் கோட்பாடுகளுக்கு இணங்க, லூசாஷியன் செர்பியர்களின் முதல் குடியேற்றங்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் பதிவு செய்யப்பட்டன. இந்த கோட்பாடுகளுக்கு இணங்க, இந்த நிலங்களில் ஸ்லாவ்களுக்கு முன்னர் பல்வேறு செல்டிக் பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர். மற்ற கோட்பாடுகளின்படி, பொதுவாக ஸ்லாவ்களைப் போலவே லுசாடியன்களும் இந்த பிரதேசங்களின் தன்னியக்க மக்கள்தொகையாகும், இதில் ஸ்லாவ்களை முந்தைய இந்தோ-ஐரோப்பிய சமூகங்களிலிருந்து பிரிக்கும் செயல்முறை நடந்தது. குறிப்பாக, அவர்கள் Przeworsk கலாச்சாரம் என்று அழைக்கப்படுவதோடு தொடர்புபடுத்தப்பட்டுள்ளனர்.

லுசேஷியன் செர்பியர்கள் ஜெர்மனியில் அதிகாரப்பூர்வமாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட நான்கு தேசிய சிறுபான்மையினரில் ஒன்றாகும் (ஜிப்சிகள், ஃப்ரிஷியன்கள் மற்றும் டேன்ஸ் உடன்). சுமார் 60 ஆயிரம் ஜெர்மன் குடிமக்கள் இப்போது செர்பிய வேர்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்று நம்பப்படுகிறது, அவர்களில் 20,000 பேர் லோயர் லுசாட்டியாவில் (பிராண்டன்பர்க்) மற்றும் 40 ஆயிரம் பேர் மேல் லுசாட்டியாவில் (சாக்சோனி) வாழ்கின்றனர்.

இலக்கியம். அன்று இலக்கியம் தோன்றுவதற்கு முன் தாய் மொழிமேற்கு ஐரோப்பாவின் பல மக்களைப் போலவே லுசேஷியன்களும் லத்தீன் மொழியைப் பயன்படுத்தினர். லுசாஷியன் மொழியில் எஞ்சியிருக்கும் மிகப் பழமையான நினைவுச்சின்னம் "புடிசின் உறுதிமொழி" (ஆரம்பம் XVI நூற்றாண்டு). Lusatian தேசிய இலக்கியத்தின் நிறுவனர் கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான A. Seiler (1804-1872) ஆவார். IN XIX நூற்றாண்டு, கவிஞர் ஜே. ராடிசெர்ப்-வெல்யா (1822-1907), உரைநடை எழுத்தாளர் ஜே. முச்சிங்க் (1821-1904) மற்றும் பலர் பேசினர். திருப்பத்தின் லூசாஷியன் இலக்கியம் XIX - XX நூற்றாண்டுகள் முதன்மையாக கவிஞர் ஜே. பார்ட்-சிசின்ஸ்கி (1856-1909) மூலம் குறிப்பிடப்படுகின்றன; இந்த நேரத்தில், உரைநடை எழுத்தாளர்கள் M. Andritsky (1871-1908), Y. Winger (1872-1918) அறியப்பட்டனர். விமர்சன யதார்த்தவாத இலக்கியத்திற்கு XX ஜே. நோவாக் (பிறப்பு 1895), எம். விட்கோய்க் (பிறப்பு 1893), ஜே. ஹெஸ்கா (1917-1944), உரைநடை எழுத்தாளர்கள் ஜே. ஸ்கலா (1889-1945), ஜே. லோரென்ஸ்- ஆகியோரின் படைப்புகளால் இந்த நூற்றாண்டு வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஜலேஸ்கி (1874-1939). 1945 ஆம் ஆண்டு முதல், இலக்கியத்தின் வளர்ச்சி GDR இல் உள்ள லூசாஷிய தேசிய சிறுபான்மையினரின் ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியை பிரதிபலிக்கிறது. GDR இன் சோசலிச நாட்டுப்புற இலக்கியத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக இருக்கும் நவீன லுசாடியன்களின் இலக்கியம், உரைநடை எழுத்தாளர்களான ஜே. பிரேசான் (1916 இல் பிறந்தார்), ஜே. கோச் (பிறப்பு 1936), கவிஞர் கே. லோரென்ஸ் (பிறப்பு 1938) மற்றும் பலர்.

கஷுபியர்கள்

கஷுபியர்கள் - பண்டைய பொமரேனியர்களின் சந்ததியினர், போலந்தின் வடமேற்குப் பகுதிகளில் பால்டிக் கடலின் கடற்கரையில் வாழ்கின்றனர். மக்கள் தொகை சுமார் 550 ஆயிரம் பேர். அவர்கள் போலிஷ் மொழியின் கஷுபியன் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள். முதலில் XIV வி. கஷுபியன் நிலங்கள் டியூடோனிக் ஆணையால் கைப்பற்றப்பட்டன. கிழக்கு பொமரேனியா 1466 இல் டோரன் உடன்படிக்கையின் மூலம் போலந்துடன் மீண்டும் இணைந்தது. போலந்தின் 1 மற்றும் 2 வது பகிர்வுகளில் (1772, 1793), பிரஷியா கஷுபியர்களின் நிலங்களைக் கைப்பற்றியது. அவர்கள் 1919 இல் வெர்சாய்ஸ் உடன்படிக்கையின் கீழ் மட்டுமே போலந்திற்குத் திரும்பினார்கள். நீண்ட கால கட்டாய ஜேர்மனிசேஷன் இருந்தபோதிலும், கஷுபியர்கள் தங்கள் கலாச்சாரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.பெரும்பாலான கஷுபியர்கள் தாங்கள் குடியுரிமையால் போலந்துகள் என்றும், இனத்தால் கஷுபியர்கள் என்றும் கூற விரும்புகிறார்கள், அதாவது. அவர்கள் தங்களை போலந்துகள் மற்றும் கஷுபியர்கள் என்று கருதுகின்றனர்.

கஷுபியர்களின் அதிகாரப்பூர்வமற்ற தலைநகரம் கார்டுசி நகரம். முக்கிய நகரங்களில், கஷுபியன் வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர்களின் மிகப்பெரிய சதவீதத்தை க்டினியா கொண்டுள்ளது. ஆரம்பத்தில், பெரும்பாலான கஷுபியர்களின் முக்கிய தொழில் மீன்பிடித்தல்; இப்போது பெரும்பாலானோர் சுற்றுலாத் துறையில் வேலை செய்கிறார்கள்.

கஷுபியர்களின் அடையாளத்தையும் மரபுகளையும் பாதுகாக்கும் முக்கிய அமைப்பு கஷுபியன்-பொமரேனியன் யூனியன் ஆகும்.

தெற்கு ஸ்லாவ்ஸ்

செர்பியர்கள்

செர்பியர்கள் , மக்கள், செர்பியாவின் முக்கிய மக்கள் தொகை (6428 ஆயிரம் பேர்). அவர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் ஸ்லாவிக் குழுவைச் சேர்ந்த செர்பிய மொழியைப் பேசுகிறார்கள். செர்பியர்கள் மற்ற மக்களுடன் சேர்ந்து வாழும் அந்த பகுதிகளில், அவர்கள் பெரும்பாலும் இருமொழி பேசுபவர்கள். சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதுதல். பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் ஆர்த்தடாக்ஸ், ஒரு சிறிய பகுதி கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், சுன்னி முஸ்லிம்கள் உள்ளனர்..

செர்பியர்கள் உட்பட யூகோஸ்லாவிய மக்களின் இன வரலாறு, 6-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பால்கன்களுக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் பாரிய மீள்குடியேற்றத்துடன் தொடர்புடையது. உள்ளூர் மக்கள் பெருமளவில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு, ஓரளவு மேற்கு மற்றும் மலைப்பகுதிகளுக்கு தள்ளப்பட்டனர். ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் - செர்பியர்கள், மாண்டினெக்ரின்கள் மற்றும் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவின் மக்கள்தொகையின் மூதாதையர்கள், சாவா மற்றும் டானூப், டினாரிக் மலைகள் மற்றும் அட்ரியாடிக் கடற்கரையின் தெற்குப் பகுதியின் தெற்கு துணை நதிகளின் படுகைகளில் நிலப்பரப்பின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை ஆக்கிரமித்தனர். செர்பியர்களின் மூதாதையர்களின் குடியேற்றத்தின் மையம் ரஸ்கா பகுதி ஆகும், அங்கு 8 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் ஒரு ஆரம்ப அரசு உருவாக்கப்பட்டது.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், செர்பிய அதிபர் உருவாக்கப்பட்டது. 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில், அரசியல் வாழ்க்கையின் மையம் தென்மேற்கு, துக்லா, டிராவுனியா, சகுமி, பின்னர் மீண்டும் ரஸ்காவுக்கு நகர்ந்தது. 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, செர்பிய அரசு அதன் ஆக்கிரமிப்புக் கொள்கையை தீவிரப்படுத்தியது மற்றும் 14 ஆம் நூற்றாண்டின் 13-1 ஆம் பாதியில் பைசண்டைன் நிலங்களின் இழப்பில் உட்பட அதன் எல்லைகளை கணிசமாக விரிவுபடுத்தியது. இது செர்பிய சமுதாயத்தின் வாழ்க்கையின் பல அம்சங்களில், குறிப்பாக சமூக உறவுகள், கலை போன்றவற்றின் மீது பைசண்டைன் செல்வாக்கை வலுப்படுத்த பங்களித்தது. 1389 இல் கொசோவோ போல்ஜியில் தோல்வியடைந்த பிறகு, செர்பியா ஒட்டோமான் பேரரசின் அடிமையாக மாறியது. 1459 இல் அதன் கலவையில் சேர்க்கப்பட்டது. ஏறக்குறைய ஐந்து நூற்றாண்டுகள் நீடித்த ஒட்டோமான் ஆட்சி, செர்பிய ஒருங்கிணைப்பு செயல்முறைகளைத் தடுத்து நிறுத்தியது.

ஒட்டோமான் ஆட்சியின் போது, ​​செர்பியர்கள் நாட்டிற்குள்ளும் அதன் எல்லைகளுக்கு வெளியேயும், குறிப்பாக வடக்கே வோஜ்வோடினாவுக்கு - ஹங்கேரிக்கு மீண்டும் மீண்டும் நகர்ந்தனர். இந்த இயக்கங்கள் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பில் மாற்றங்களுக்கு பங்களித்தன. ஒட்டோமான் பேரரசின் பலவீனம் மற்றும் வெளிநாட்டு ஆட்சியில் இருந்து விடுதலைக்கான செர்பியர்களின் தீவிரமான இயக்கம், குறிப்பாக முதல் செர்பிய எழுச்சி (1804-13) மற்றும் இரண்டாவது செர்பிய எழுச்சி (1815), ஒரு தன்னாட்சி (1833) உருவாக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது. சுதந்திர (1878) செர்பிய அரசு. ஒட்டோமான் நுகத்தடியிலிருந்து விடுதலைக்கான போராட்டம் மற்றும் மாநில ஒருங்கிணைப்பு செர்பியர்களின் தேசிய அடையாளத்தை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய காரணியாக இருந்தது. விடுவிக்கப்பட்ட பகுதிகளுக்குள் புதிய பெரிய மக்கள் நடமாட்டம் ஏற்பட்டது. மத்திய பிராந்தியங்களில் ஒன்றான சுமதிஜாவில் - பெரும்பான்மையானவர்கள் குடியேறியவர்கள். இந்த பகுதி செர்பிய மக்களின் ஒருங்கிணைப்பின் மையமாக மாறியது, மேலும் தேசிய மறுமலர்ச்சி செயல்முறை தொடங்கியது. செர்பிய அரசு மற்றும் சந்தை உறவுகளின் வளர்ச்சி, தனிப்பட்ட பிராந்தியங்களுக்கிடையேயான பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார உறவுகள் அவர்களின் மக்கள்தொகை கலாச்சாரத்தில் சில சமன்பாடு, பிராந்திய எல்லைகளை மங்கலாக்குதல் மற்றும் ஒரு பொதுவான தேசிய அடையாளத்தை வலுப்படுத்த வழிவகுத்தது..

செர்பியர்களின் வரலாற்று விதிகள் அந்த வகையில் வளர்ந்தன நீண்ட நேரம்அவர்கள் வெவ்வேறு மாநிலங்களுக்குள் (செர்பியா, ஒட்டோமான் பேரரசு, ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி) அரசியல், பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார ரீதியாக பிரிக்கப்பட்டனர். இது செர்பிய மக்கள்தொகையின் வெவ்வேறு குழுக்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கையின் மீது ஒரு முத்திரையை விட்டுச் சென்றது (சில குறிப்பிட்ட அம்சங்கள் இன்றும் உள்ளன). எனவே, வோஜ்வோடினா கிராமங்களுக்கு, அதிகாரிகளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட திட்டங்களின்படி மேற்கொள்ளப்பட்ட வளர்ச்சி, ஒரு பொதுவான தளவமைப்பு ஒரு செவ்வகம் அல்லது சதுர வடிவில் பரந்த தெருக்களுடன், ஒரு செவ்வக மைய சதுரத்துடன், பல்வேறு பொது நிறுவனங்கள் குழுவாக உள்ளன. இந்த பிராந்தியத்தின் செர்பிய மக்களின் கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகள் வோஜ்வோடினாவின் மக்கள்தொகையின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன, அவர்களுடன் செர்பியர்கள் நெருங்கிய தொடர்பில் வாழ்ந்தனர்.

செர்பியர்கள் தங்கள் தேசிய ஒற்றுமையை அறிந்திருக்கிறார்கள், இருப்பினும் பிராந்திய குழுக்களாக (சுமாடியன்கள், ஜிகான்கள், மொராவியர்கள், மக்வான்ஸ், கொசோவர்ஸ், ஸ்ரெம்க்ஸ், பனாகன்ஸ், முதலியன) பிரிவினை மக்களின் நினைவாக பாதுகாக்கப்படுகிறது. செர்பியர்களின் தனிப்பட்ட உள்ளூர் குழுக்களின் கலாச்சாரத்தில் கூர்மையாக வரையறுக்கப்பட்ட எல்லைகள் எதுவும் இல்லை.

1918 ஆம் ஆண்டில் செர்பியர்கள், குரோஷியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவேனியர்களின் இராச்சியம் உருவாக்கப்பட்டபோது, ​​ஒரே மாநிலத்திற்குள் செர்பியர்களின் ஒருங்கிணைப்பு நடந்தது (பின்னர் இந்த மாநிலத்தின் பெயர் மற்றும் ஓரளவு எல்லைகள் மாறியது). இருப்பினும், SFRY இன் சரிவுக்குப் பிறகு, செர்பியர்கள் மீண்டும் யுகோஸ்லாவியத்திற்குப் பிந்தைய இடத்தில் எழுந்த நாடுகளின் எல்லைகளால் தங்களைப் பிரித்துக் கொண்டனர்.

கடந்த காலத்தில், செர்பியர்கள் முக்கியமாக விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர் - விவசாயம் (முக்கியமாக தானிய பயிர்கள்), தோட்டக்கலை (பிளம் சாகுபடி ஒரு சிறப்பு இடமாக உள்ளது) மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பு. கால்நடை வளர்ப்பு, முக்கியமாக மனிதமாற்றம் மற்றும் பன்றி வளர்ப்பு ஆகியவை முக்கிய பங்கு வகித்தன. அவர்கள் மீன்பிடித்தல் மற்றும் வேட்டையாடுதல் ஆகியவற்றிலும் ஈடுபட்டுள்ளனர். கைவினைப்பொருட்கள் கணிசமாக வளர்ந்துள்ளன - மட்பாண்டங்கள், மரம் மற்றும் கல் செதுக்குதல், நெசவு (கம்பள நெசவு, முக்கியமாக பஞ்சு இல்லாதது), எம்பிராய்டரி போன்றவை.

செர்பியர்கள் சிதறிய (முக்கியமாக டினாரிக் மாசிஃபின் மலைப் பகுதிகளில்) மற்றும் நெரிசலான (கிழக்கு பகுதிகள்) பல்வேறு வகையான அமைப்பைக் கொண்ட (குமுலஸ், வரிசை, வட்டம்) குடியேற்றத்தால் வகைப்படுத்தப்பட்டனர். பெரும்பாலான குடியேற்றங்களில் 1-2 கிமீ இடைவெளியில் ஒருவரையொருவர் பிரிக்கப்பட்ட தொகுதிகள் இருந்தன.

பாரம்பரிய செர்பிய குடியிருப்புகள் மரத்தாலான, பதிவு வீடுகள் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் காடுகள் நிறைந்த பகுதிகளில் அவை பரவலாக இருந்தன), அதே போல் கல் (கார்ஸ்ட் பகுதிகளில்) மற்றும் சட்டகம் (மொராவியன் வகை). வீடுகள் உயர்ந்த அடித்தளத்தில் (மொராவியன் வகையைத் தவிர), நான்கு அல்லது கேபிள் கூரைகளுடன் கட்டப்பட்டன. பழமையான குடியிருப்பு ஒற்றை அறை, ஆனால் 19 ஆம் நூற்றாண்டில் இரண்டு அறைகள் பிரதானமாக மாறியது. கல் வீடுகள் இரண்டு தளங்களைக் கொண்டிருக்கலாம்; முதல் தளம் பொருளாதார நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது, இரண்டாவது - வீட்டுவசதிக்காக.

நாட்டுப்புற ஆடைசெர்பியர்கள் பிராந்தியத்தின் அடிப்படையில் கணிசமாக வேறுபடுகிறார்கள் (பொதுவான கூறுகள் இருந்தால்). ஆண்களின் ஆடைகளின் பழமையான கூறுகள் ஒரு டூனிக் போன்ற சட்டை மற்றும் கால்சட்டை ஆகும். வெளிப்புற ஆடைகள் - உள்ளாடைகள், ஜாக்கெட்டுகள், நீண்ட ரெயின்கோட்டுகள். கட்டாய துணை ஆண்கள் வழக்குஅழகாக அலங்கரிக்கப்பட்ட பெல்ட்கள் இருந்தன (அவை பெண்களின் நீளம், அகலம் மற்றும் ஆபரணங்களில் வேறுபடுகின்றன). மொக்கசின்கள் - ஓபன்காஸ் - போன்ற தோல் காலணிகள் பொதுவானவை. பெண்களின் பாரம்பரிய உடையின் அடிப்படையானது டூனிக் போன்ற சட்டை, எம்பிராய்டரி மற்றும் சரிகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டிருந்தது. பெண்களின் உடையில் ஒரு கவசம், ஒரு பெல்ட், அத்துடன் பல்வேறு உள்ளாடைகள், ஜாக்கெட்டுகள், ஆடைகள், சில நேரங்களில் ஊசலாடும் உடைகள் ஆகியவை அடங்கும். நாட்டுப்புற ஆடைகள், குறிப்பாக பெண்கள், பொதுவாக எம்பிராய்டரி, நெய்த வடிவங்கள், வடங்கள், நாணயங்கள் போன்றவற்றால் அலங்கரிக்கப்பட்டது.

கடந்த காலத்தில் செர்பியர்களின் சமூக வாழ்க்கை கிராமப்புற சமூகங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது. பல்வேறு வகையான பரஸ்பர உதவி மற்றும் கூட்டு வேலைகள் பரவலாக இருந்தன, உதாரணமாக கால்நடைகளை மேய்க்கும்போது. செர்பியர்கள் இரண்டு வகையான குடும்பங்களைக் கொண்டிருந்தனர் - எளிய (சிறிய, அணு) மற்றும் சிக்கலான (பெரிய, நீட்டிக்கப்பட்ட). 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில், ஜத்ருகா (50 அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட மக்கள் வரை) பரவலாக இருந்தது. ஜத்ருகா நிலம் மற்றும் சொத்துக்களின் கூட்டு உரிமை, கூட்டு நுகர்வு, வீரியம் போன்றவற்றால் வகைப்படுத்தப்பட்டது.

செர்பியர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புறக் கலையில், செர்பிய மக்களின் வரலாற்று விதிகளையும் சுதந்திரத்திற்கான போராட்டத்தையும் பிரதிபலிக்கும் காவிய வகை (ஜூனியர் பாடல்கள்) ஒரு சிறப்பு இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. நாட்டுப்புற நடனங்கள் ஒரு சுற்று நடனத்தைப் போலவே ஒரு வட்ட இயக்கத்தால் (கோலோ) வகைப்படுத்தப்படுகின்றன.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 2 ஆம் பாதியில் செர்பியர்களின் வாழ்க்கையில் ஏற்பட்ட தீவிரமான சமூக-பொருளாதார மாற்றங்கள், அவர்களில் கணிசமான எண்ணிக்கையிலானவர்கள் விவசாயத்திலிருந்து தொழில், சேவைத் துறைக்கு மாறியது மற்றும் அறிவுஜீவிகளின் வளர்ச்சி சில சமன்பாட்டிற்கு வழிவகுக்கிறது. கலாச்சாரம். இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போராட்டத்தில் தங்கள் சுதந்திரத்தையும் சுதந்திரத்தையும் பாதுகாத்த செர்பியர்கள், வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நினைவுச்சின்னங்கள், நாட்டுப்புற கட்டிடக்கலை, பாரம்பரிய கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலைகளில் மிகுந்த அக்கறை கொண்டுள்ளனர். நாட்டுப்புற மரபுகள் வீடுகளின் அமைப்பு, ஆடைகளை வெட்டுதல் மற்றும் அலங்கரித்தல் போன்றவற்றில் புதுமைகளுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தின் சில கூறுகள் (ஆடை, உணவு, கட்டிடக்கலை, கைவினைப்பொருட்கள்) சில நேரங்களில் செயற்கையாக (சுற்றுலா பயணிகளை ஈர்ப்பது உட்பட) புத்துயிர் பெறுகின்றன. பாரம்பரிய நாட்டுப்புற கலை பாதுகாக்கப்படுகிறது - அலங்கார நெசவு, மட்பாண்டங்கள், செதுக்குதல் போன்றவை..

பல்கேரியர்கள்

பல்கேரியர்கள் , மக்கள், பல்கேரியாவின் முக்கிய மக்கள். பல்கேரியாவின் மக்கள் தொகை 7850 ஆயிரம் பேர். அவர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் ஸ்லாவிக் குழுவைச் சேர்ந்த பல்கேரிய மொழி பேசுகிறார்கள். சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் எழுதுதல். கிளைமொழிகளில் இரண்டு குழுக்கள் உள்ளன - கிழக்கு மற்றும் மேற்கு. விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ், சிறிய குழுக்களான கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் புராட்டஸ்டன்ட்கள்; முஸ்லிம்களின் குறிப்பிடத்தக்க குழு.

போல்கர்களின் இன உருவாக்கத்தில் முக்கிய பங்கு பால்கனுக்கு குடிபெயர்ந்த ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரால் ஆற்றப்பட்டது. VI - VII நூற்றாண்டுகள். பிற இனக் கூறுகள், வெண்கல யுகத்திலிருந்து பால்கன் தீபகற்பத்தின் கிழக்கில் வாழ்ந்த திரேசியர்கள் மற்றும் 670 களில் கருங்கடல் புல்வெளிகளில் இருந்து வந்த துருக்கிய மொழி பேசும் புரோட்டோ-பல்கேரியர்கள். பல்கேரியர்களின் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தில் உள்ள திரேசிய அம்சங்கள் பெரும்பாலும் பால்கன் மலைத்தொடரின் தெற்கே காணப்படுகின்றன; பல்கேரியாவின் வடக்கு மற்றும் மேற்குப் பகுதிகளில் ஸ்லாவிக் கலாச்சாரத்தின் பிரகாசமான அடுக்கு உள்ளது.

பல்கேரிய மாநிலத்தின் தோற்றம் ஸ்லாவிக் பழங்குடி சங்கங்களுக்கு செல்கிறது VII நூற்றாண்டு - பைசண்டைன் ஆசிரியர்களால் ஸ்லாவினியா. ஒரு மையப்படுத்தப்பட்ட அமைப்பைக் கொண்டு வந்த ஸ்லாவ்ஸ் ஆஃப் மிசியா மற்றும் புரோட்டோ-பல்கேரியர்களின் அரசியல் தொழிற்சங்கத்தை உருவாக்குவதன் மூலம் இது மேலும் உருவாக்கப்பட்டது. இரண்டு சமூக மரபுகளின் தொகுப்பு பல்கேரிய அரசுக்கு அடித்தளம் அமைத்தது. அதில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் நிலை ஆரம்பத்தில் புரோட்டோ-பல்கேரிய பிரபுக்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதனால்தான் "பல்கேரியர்கள்" என்ற இனப்பெயர் மாநிலத்திற்கு அதன் பெயரைக் கொடுத்தது. முதல் பல்கேரிய இராச்சியத்தின் (681 இல் உருவாக்கப்பட்டது) எல்லைகளின் விரிவாக்கத்துடன் VIII - IX பல நூற்றாண்டுகளாக, இது புதிய ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் மற்றும் புரோட்டோ-பல்கேரியர்களின் சிறிய குழுக்களை உள்ளடக்கியது. ஸ்லாவிக்-பல்கேரிய அரசின் உருவாக்கம் மற்றும் பொருட்கள்-பண உறவுகளின் வளர்ச்சி ஆகியவை ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஸ்லாவ்களால் புரோட்டோ-பல்கேரியர்களை ஒருங்கிணைப்பதற்கும் பங்களித்தது. ஸ்லாவ்களின் எண்ணியல் ஆதிக்கம் காரணமாக மட்டுமல்லாமல், அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் கலாச்சார வகை பால்கனில் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு ஒரு பரந்த மற்றும் நிலையான அடிப்படையை உருவாக்கியதால் ஒருங்கிணைப்பு மேற்கொள்ளப்பட்டது. 865 இல் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது, அத்துடன் இறுதியில் பரவியது IX பல நூற்றாண்டுகள் ஸ்லாவிக் எழுத்து. முடிவில் IX - X நூற்றாண்டில், "பல்கேரியர்கள்" என்ற சொல், முன்னர் பல்கேரியாவின் குடிமக்கள் என்று பொருள்படும், இது ஒரு இனப்பெயரின் பொருளைப் பெற்றது. இந்த நேரத்தில், பல்கேரியர்களின் எத்னோஜெனீசிஸ் செயல்முறை மற்றும் தேசியத்தின் உருவாக்கம் அடிப்படையில் முடிவடைந்தது. இரண்டாம் பல்கேரிய இராச்சியத்தின் காலத்தில், இடைக்கால பல்கேரியர்களின் கலாச்சாரம் அதன் உச்சத்தை எட்டியது. முடிவில் XIV நூற்றாண்டு ஒட்டோமான் வெற்றி சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது சமூக கட்டமைப்புபல்கேரியர்கள்: பிரபுக்கள் இல்லை, நகரங்களில் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினை அடுக்கு கணிசமாகக் குறைந்தது.

முன் இன கலாச்சாரத்தை தாங்கியவர் XVIII பல நூற்றாண்டுகளாக, முக்கியமாக விவசாயிகள் செயல்பட்டனர். கிராமப்புற சமூகத்தின் மொழி, பழக்கவழக்கங்கள், மரபுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மதம் ஆகியவை உச்சரிக்கப்படும் இன-வேறுபாடு பாத்திரத்தை வகித்தன; மடங்கள் பல்கேரியர்களின் வரலாற்று நினைவகம் மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார பாரம்பரியத்தின் பாதுகாவலர்களாக செயல்பட்டன. ஒடுக்குமுறையாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டம், பல்வேறு வடிவங்களை எடுத்தது, தேசிய அடையாளத்தை ஆதரித்தது. இது நாட்டுப்புறக் கதைகளில் பிரதிபலிக்கிறது (யுனாட்ஸ்கி மற்றும் கைடுட்ஸ்கி காவியங்கள்). சில பல்கேரியர்கள் துருக்கிய ஒருங்கிணைப்புக்கு உட்பட்டனர், மற்றொரு பகுதி (ரோடோப் மலைகளில்), இஸ்லாத்திற்கு மாறிய பின்னர், தங்கள் சொந்த மொழியையும் கலாச்சாரத்தையும் தக்க வைத்துக் கொண்டனர்.

பல்கேரியர்களின் பாரம்பரிய தொழில்கள் விவசாயம் (தானியங்கள், பருப்பு வகைகள், புகையிலை, காய்கறிகள், பழங்கள்) மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு (கால்நடைகள், செம்மறி ஆடுகள், பன்றிகள்). உட்பட நகரங்களில் பல்வேறு கைவினைப்பொருட்கள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன XIX நூற்றாண்டு, தொழில் பிறந்தது. விவசாய மக்கள்தொகை பெருக்கம் கழிவுத் தொழில்களின் வளர்ச்சிக்கு வழிவகுத்தது (வெளிநாடு உட்பட), அவற்றில் தோட்டக்கலை மற்றும் கட்டுமான கைவினைப்பொருட்கள் குறிப்பாக பிரபலமானவை. நவீன பல்கேரியர்கள் பன்முகப்படுத்தப்பட்ட தொழில் மற்றும் இயந்திரமயமாக்கப்பட்ட விவசாயத்தில் ஈடுபட்டுள்ளனர்.

பெண்களின் பாரம்பரிய ஆடை - இரண்டு பேனல்கள் (வடக்கில்), ஒரு பேனல் (உள்ளூரில் தெற்கில்), நாட்டின் நடுப்பகுதியில் ஒரு சண்டிரெஸ் (சுக்மான்) மற்றும் தெற்கில் ஒரு ஊஞ்சல் (சயா) (சுக்மான் மற்றும் சயா) - கவசங்களுடன்). வடக்கில் உள்ள சட்டையில் போல்காஸ் (முக்கோண செருகல்கள்) உள்ளது, மற்ற பகுதிகளில் இது டூனிக் போன்றது. ஆண்களின் ஆடை என்பது குறுகிய காலுறை மற்றும் பணிப்பெண் ஆடை (ஜாக்கெட்) முழங்கால்கள் அல்லது இடுப்பு வரை (மேற்கில்) மற்றும் இருண்ட துணி அகன்ற கால்சட்டை மற்றும் குட்டையான பணிப்பெண் ஆடை (கிழக்கில்) உடையது. இரண்டு வகைகளும் டூனிக் போன்ற சட்டை மற்றும் அகலமான பெல்ட்டைக் கொண்டுள்ளன. கிராமங்களில், தொழிற்சாலை துணிகளால் செய்யப்பட்ட அதன் சில மாற்றியமைக்கப்பட்ட கூறுகள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: கவசங்கள், ஸ்லீவ்லெஸ் உள்ளாடைகள், தாவணி மற்றும் எப்போதாவது வயதானவர்களிடையே - சுக்மான்கள், பரந்த பெல்ட்கள் போன்றவை.

பாரம்பரிய சமூக வாழ்க்கை பரஸ்பர உதவியின் பழக்கவழக்கங்களால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது; ஆணாதிக்க குடும்ப அடித்தளம் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம்.

நாட்டுப்புற கலாச்சாரம் அசல் தன்மையை நிறைய வைத்திருக்கிறது விடுமுறை கலாச்சாரம். புத்தாண்டு வாழ்த்துக்கள்பழைய வழக்கத்தின் படி - அலங்கரிக்கப்பட்ட டாக்வுட் கிளையால் (ஆரோக்கியத்தின் சின்னம்) முதுகில் தட்டப்பட்ட உறவினர்கள் மற்றும் நண்பர்களின் வீடுகளுக்குச் செல்வது, ஒரு சடங்கு பாடலின் சொற்களைப் படிப்பது. மம்மர்கள் மேற்கு பல்கேரியாவின் கிராமங்களைச் சுற்றி அலங்கரிக்கப்பட்ட ஜூமார்பிக் முகமூடிகளை அணிந்து செல்கின்றனர் பறவை இறகுகள், தங்கள் பெல்ட்டில் மணிகளுடன் - சர்வகர்கள் ( பிரபலமான பெயர்புத்தாண்டு - சர்வா கோடினா). அவர்களுடன் நகைச்சுவை கதாபாத்திரங்கள் உள்ளன: அவர்களில் சிலர் ("மணமகள்") கருவுறுதல் வழிபாட்டுடன் தொடர்பு கொண்டிருந்தனர். விடுமுறையானது காலையில் சதுக்கத்தில் சர்வகாரர்களின் நல்வாழ்த்துக்கள் மற்றும் பொது சுற்று நடனத்துடன் முடிவடைகிறது. இந்த பழக்கவழக்கங்கள் பண்டைய ஸ்லாவிக் மற்றும் திரேசிய மரபுகளை ஒருங்கிணைக்கின்றன.

இரண்டு சிவில் விடுமுறைகள் பல்கேரியர்களுக்குக் குறிப்பிட்டவை: மே 24 அன்று ஸ்லாவிக் இலக்கியம் மற்றும் பல்கேரிய கலாச்சார தினம், தொகுப்பாளர்களுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. ஸ்லாவிக் எழுத்துக்கள்சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் மற்றும் பல்கேரிய கலாச்சாரத்தின் புள்ளிவிவரங்கள்; சுதந்திரப் போராட்ட வீரர்கள் நினைவு தினம் ஜூன் 2. நகைச்சுவை மற்றும் நையாண்டி விடுமுறைகள், அதன் நாட்டுப்புறக் கதைகளுக்கு பிரபலமான கப்ரோவோ நகரில் ஏற்பாடு செய்யப்பட்ட திருவிழாக்கள் பரவலாக அறியப்படுகின்றன..

குரோட்ஸ்

குரோட்ஸ் , மக்கள், குரோஷியாவின் முக்கிய மக்கள் தொகை (3.71 மில்லியன் மக்கள், 1991). மொத்த எண்ணிக்கை 5.65 மில்லியன் மக்கள். குரோஷியர்கள் குரோஷிய மொழி பேசுகிறார்கள், இந்தோ-ஐரோப்பிய குடும்பத்தின் ஸ்லாவிக் குழுவின் தெற்கு துணைக்குழுவின் மொழி. பேச்சுவழக்குகள் ஷ்டோகாவியன் (பெரும்பாலான குரோஷியர்களால் பேசப்படுகிறது, அதன் இகாவியன் துணை பேச்சுவழக்கின் அடிப்படையில் ஒரு இலக்கிய மொழி உருவாகியுள்ளது), சாகாவியன் (முக்கியமாக டால்மேஷியா, இஸ்ட்ரியா மற்றும் தீவுகளில்) மற்றும் காஜ்காவியன் (முக்கியமாக ஜாக்ரெப் மற்றும் அருகிலுள்ள பகுதிகளில்) வரஸ்டின்). லத்தீன் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டு எழுதுதல். விசுவாசிகள் கத்தோலிக்கர்கள், ஒரு சிறிய பகுதி ஆர்த்தடாக்ஸ், புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் முஸ்லிம்கள்.

குரோஷியர்களின் மூதாதையர்கள் (பழங்குடியினர் Kačići, Šubići, Svačići, Magorovichi, முதலியன), மற்ற ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருடன் பால்கன் பகுதிகளுக்குச் சென்றனர். VI - VII பல நூற்றாண்டுகளாக, டால்மேஷியன் கடற்கரையின் வடக்கில், தெற்கு இஸ்ட்ரியாவில், சாவா மற்றும் டிராவா நதிகளுக்கு இடையில், வடக்கு போஸ்னியாவில் குடியேறினர். முடிவில் IX நூற்றாண்டு, குரோஷிய அரசு உருவாக்கப்பட்டது. முதலில் XII நூற்றாண்டில், குரோஷிய நிலங்களின் பெரும்பகுதி ஹங்கேரி இராச்சியத்தில், மத்தியில் சேர்க்கப்பட்டது XV நூற்றாண்டு வெனிஸ் (மீண்டும் XI நூற்றாண்டு, இது டால்மேஷியாவின் ஒரு பகுதியைக் கைப்பற்றியது) குரோஷிய லிட்டோரல் பகுதியை (டுப்ரோவ்னிக் தவிர) கைப்பற்றியது. IN XVI நூற்றாண்டு, குரோஷியாவின் ஒரு பகுதி ஹப்ஸ்பர்க்ஸின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தது, ஒரு பகுதி கைப்பற்றப்பட்டது ஒட்டோமன் பேரரசு(இந்த காலகட்டத்தில், குரோஷியர்களின் ஒரு பகுதி இஸ்லாமிற்கு மாறியது). ஒட்டோமான் படையெடுப்பிலிருந்து பாதுகாக்க, ஒரு வலுவூட்டப்பட்ட துண்டு உருவாக்கப்பட்டது (இராணுவ எல்லை என்று அழைக்கப்படுகிறது); அதன் முக்கிய மக்கள்தொகை (கிரானிகாரி என குறிப்பிடப்படுகிறது) குரோஷியர்கள் மற்றும் செர்பியர்கள் - கிழக்கு குரோஷியா, செர்பியா மற்றும் போஸ்னியாவிலிருந்து அகதிகள். முடிவில் XVII - ஆரம்ப XVIII பல நூற்றாண்டுகளாக, குரோஷியர்களின் நிலங்கள் முற்றிலும் ஹப்ஸ்பர்க் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. 2வது பாதியில் இருந்து XVIII நூற்றாண்டில், ஹப்ஸ்பர்க் மத்தியமயமாக்கல் மற்றும் ஜெர்மனிமயமாக்கல் கொள்கையை வலுப்படுத்தியது, இது குரோஷியாவை 1790 இல் ஹங்கேரி இராச்சியத்தை சார்ந்து இருப்பதை அங்கீகரிக்கத் தள்ளியது. ஹங்கேரிய அதிகாரிகள் மக்யாரைசேஷன் கொள்கையை பின்பற்றத் தொடங்கினர். 1830-40 களில், ஒரு சமூக-அரசியல் மற்றும் கலாச்சார இயக்கம் (இல்லிரிசம்) உருவாக்கப்பட்டது, இது தேசிய குரோஷிய கலாச்சாரத்தை புத்துயிர் பெறுவதை நோக்கமாகக் கொண்டது. 1918 ஆம் ஆண்டில், சிதைந்த ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரியின் குரோஷியர்கள் மற்றும் பிற யூகோஸ்லாவிய மக்கள் செர்பியர்கள், குரோஷியர்கள் மற்றும் ஸ்லோவேனியர்கள் (1929 முதல் - யூகோஸ்லாவியா) இராச்சியத்தில் இணைந்தனர்; அட்ரியாடிக் குரோஷியர்களில் சிலர் 1920 இல் இத்தாலிய ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர். இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு, குரோஷியர்கள் யூகோஸ்லாவியாவின் கூட்டாட்சி மக்கள் குடியரசில் நுழைந்தனர் (1963 முதல் - SFRY), அதில் இருந்து 1991 இல் சுதந்திர குரோஷியா குடியரசு உருவானது.

வரலாற்று விதிகள் மற்றும் புவியியல் நிலைமைகளின் வேறுபாடு காரணமாக, குரோஷியர்கள் வசிக்கும் 3 வரலாற்று மற்றும் இனவியல் பகுதிகள் தோன்றின - அட்ரியாடிக் (ப்ரிமோரி), டினாரிக் மற்றும் பன்னோனியன். இருப்பினும், அவற்றுக்கிடையே தெளிவான எல்லைகள் இல்லை. பிராந்திய குழுக்கள் பாதுகாக்கப்படுகின்றன (ஜாகோரியன்கள், மெட்ஜுமுர்ஸ், பிரிகோரியன்ஸ், லிச்சான்ஸ், ஃபுச்கி, சிச்சிஸ், புன்யெவ்ட்ஸி, முதலியன).

பாரம்பரிய தொழில்கள் விவசாயம் (தானியங்கள், ஆளி முதலியன), தோட்டக்கலை, திராட்சை வளர்ப்பு (குறிப்பாக ப்ரிமோரியில்), கால்நடை வளர்ப்பு (மலைப் பகுதிகளில் மாற்றம்), மீன்பிடித்தல் (முதன்மையாக அட்ரியாடிக்). கைவினை - நெசவு (முக்கியமாக பன்னோனியா), சரிகை தயாரித்தல் (அட்ரியாடிக்), எம்பிராய்டரி, மட்பாண்டங்கள் ஒரு சிறப்பு வழியில்வறுத்தல் (தினாரிக் பகுதியில்), மரம், உலோகம், தோல் பதப்படுத்துதல்.

அட்ரியாடிக் கடற்கரையில் பல நகரங்களின் தோற்றம் (ஜாடர், ஸ்ப்ளிட், ரிஜெகா, டுப்ரோவ்னிக், முதலியன) கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய காலங்களுடன் தொடர்புடையது. அவை குறுகிய, செங்குத்தான, சில நேரங்களில் இரண்டு அல்லது மூன்று-அடுக்கு கல் வீடுகளைக் கொண்ட படிகள் கொண்ட தெருக்களால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. குரோஷியாவின் தாழ்நிலத்தில், நகரங்கள் பின்னர் எழுந்தன, முக்கியமாக குறுக்கு வழியில் வர்த்தகம் மற்றும் கைவினை மையங்கள். கிராமப்புற குடியிருப்புகள் இரண்டு வகைகளாக இருந்தன - நெரிசலான (குரோஷியாவின் தாழ்வான பகுதி, ப்ரிமோரி மற்றும் தீவுகள்) மற்றும் சிதறிய (மலைகளில் முதன்மையானது, டால்மேஷியாவில் காணப்படுகிறது). தெரு அமைப்பைக் கொண்ட கிராமங்கள் பொதுவானவை, குறிப்பாக தட்டையான பகுதியில். பாரம்பரிய வீடுகள் கல் (மலைப் பகுதிகள், ப்ரிமோரி, தீவுகள்), பதிவு அல்லது சட்டத்தால் செய்யப்பட்ட கூரையுடன் கூடியது. மலைப்பாங்கான பகுதிகளில், வீடுகள் முக்கியமாக ஒரு மாடி உயரமான அடித்தளத்தில் கட்டப்பட்டன, கடற்கரை மற்றும் தீவுகளில் - இரண்டு மாடி. அவர்கள் உரிமையாளரின் செல்வத்தை நிரூபிக்க கல் வீடுகளின் புகைபோக்கிகளை அழகாக அலங்கரிக்க முயன்றனர். தளவமைப்பு முக்கியமாக இரண்டு-பகிர்வு ஆகும், இருப்பினும் மூன்று பகிர்வு வீடு நீண்ட காலமாக உள்ளது. ஒரு அடுப்பு சூடாக்குவதற்கும் சமைப்பதற்கும் பயன்படுத்தப்பட்டது.

பாரம்பரிய ஆடைகள் முக்கியமாக ஹோம்ஸ்பன் லினன் (பன்னோனியா), துணி (தினாரிக் பகுதி) மற்றும் ப்ரிமோரியில் பட்டுத் துணிகளிலிருந்து தயாரிக்கப்படுகின்றன: ஆண்களுக்கு - ஒரு டூனிக் போன்ற சட்டை மற்றும் கால்சட்டை, ஜாக்கெட்டுகள், உள்ளாடைகள், கேப்கள், ரெயின்கோட்கள், உலோக டிரிம் கொண்ட பெல்ட்கள் ( ஆண்கள் மற்றும் பெண்கள்), காலணிகள் - ஓபன்காஸ் (தோல் ஒரு துண்டு செய்யப்பட்ட), பூட்ஸ்; பெண்களுக்கு - நீண்ட அல்லது குட்டையான டூனிக் போன்ற சட்டை, சரிகை (ப்ரிமோரி) அல்லது எம்பிராய்டரி மற்றும் நெய்த வடிவங்கள் (பன்னோனியா மற்றும் டைனரிக் பகுதி), பிளவுசுகள், ஸ்லீவ்லெஸ் உள்ளாடைகள், பெல்ட்கள், ஏப்ரான்கள், பரந்த கூடப்பட்ட ஓரங்கள், ரெயின்கோட்கள் போன்றவை. பண்டிகை ஆடைகள் எம்பிராய்டரி மற்றும் சரிகை, நாணயங்கள் மற்றும் பிற உலோக நகைகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, குறிப்பாக டைனரிக் பகுதியில்.

குரோஷியர்கள் நீண்ட காலமாக வகுப்புவாத மரபுகளைப் பராமரித்து வருகின்றனர் - பரஸ்பர உதவி, சுய-அரசு போன்றவை. மேலும் உள்ளே XIX நூற்றாண்டில், ஆண் தொழிற்சங்கங்களின் எச்சங்கள் இருந்தன, ஒரு பெரிய (நெருக்கமான) குடும்பம். சத்ருவின் சிதைவு ப்ரிமோரியில் ஆரம்பமாகியது; குரோஷியாவின் பிற பகுதிகளில், அவற்றின் பாரிய பிரிவுகள் இறுதியில் குறிப்பிடப்பட்டன. XIX நூற்றாண்டு.

குரோஷியர்களின் வாய்வழி நாட்டுப்புற கலையில் வீர காவியம் குறிப்பிடத்தக்க இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. நாட்டுப்புற நாடகம் உருவாக்கப்பட்டது, அதன் கூறுகள் காலண்டர் (உதாரணமாக, மஸ்லெனிட்சா) மற்றும் குடும்ப சடங்குகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. டிட்டி போன்ற பாடல்கள் பொதுவானவை, பெரும்பாலும் நடனங்களின் போது நிகழ்த்தப்படும். சுற்று நடனங்கள் (கோலோ) அல்லது ஜோடிகள்.

நவீன குரோஷியர்களிடையே நகர்ப்புற கலாச்சாரம் பொதுவானது. பலர் தொழில், போக்குவரத்து மற்றும் சேவைத் துறையில் வேலை செய்கிறார்கள். தேசிய அறிவுஜீவிகள் குழு உருவாக்கப்பட்டது.

மாசிடோனியர்கள்

மாசிடோனியர்கள் ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாக எழுந்த தெற்கு ஸ்லாவிக் மக்கள் பண்டைய மக்கள் தொகைபால்கன் தீபகற்பம் (பண்டைய மாசிடோனியர்கள், திரேசியர்கள், முதலியன) தெற்கு ஸ்லாவ்களுடன். மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 2 மில்லியன் மக்கள். மொழி மாசிடோனியன். மாசிடோனியன் தெற்கு ஸ்லாவிக் மொழிகளுக்கு சொந்தமானது. பண்டைய காலங்களில், மாசிடோனிய நகரமான ஓஹ்ரிட் ஸ்லாவிக் எழுத்து மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது; குறிப்பாக, சிரிலிக் எழுத்துக்களின் கிளாசிக்கல் பதிப்பை உருவாக்கிய நாளாகமங்களின்படி, ஓஹ்ரிட்டின் செயிண்ட் கிளெமென்ட் பிறந்தார். மாசிடோனிய மொழி பல்கேரிய மற்றும் செர்பிய மொழிகளைப் போன்றது, ஆனால் அதன் சொந்த மொழியியல் பிரத்தியேகங்களைக் கொண்டுள்ளது. மாசிடோனிய மொழியில் குறிப்பிடத்தக்க இலக்கண மற்றும் லெக்சிக்கல் மாற்றங்கள் ஏற்பட்டுள்ளன, இது அண்டை ஸ்லாவிக் மக்களின் இலக்கிய மொழியிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது (சரியான, வித்தியாசமான வேறுபட்ட வடிவம் திட்டவட்டமான கட்டுரைகள்வினைச்சொற்களைப் பயன்படுத்துவதற்கான பிற விதிகள், முதலியன). இது இருந்தபோதிலும், தேசியவாத பல்கேரியர்கள் பல்கேரிய மொழியிலிருந்து வேறுபட்ட ஒரு தனி மாசிடோனிய மொழி இருப்பதை அங்கீகரிக்கவில்லை, மேலும் அது பல்கேரிய மொழியின் பேச்சுவழக்கு அல்லது மாறுபாடாக கருதுகின்றனர்.

மதம் முக்கியமாக மரபுவழி, புராட்டஸ்டன்டிசம் பொதுவானது.

உயர்கல்வி குறிப்பிடத்தக்க வளர்ச்சியை எட்டியுள்ளது. 1939 ஆம் ஆண்டில், ஸ்கோப்ஜியில் பெல்கிரேட் பல்கலைக்கழகத்தின் தத்துவ பீடத்தின் ஒரு துறை மட்டுமே இருந்தது (சுமார் 120 மாணவர்கள்). 1971/72 கல்வியாண்டில், 1949 இல் நிறுவப்பட்ட ஸ்கோப்ஜே பல்கலைக்கழகத்தின் 9 பீடங்களிலும், மாசிடோனியாவில் உள்ள 11 உயர் கல்வி நிறுவனங்களிலும் 32 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள் படித்தனர்; 2005 இல், 180 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மாணவர்கள்.

பல அறிவியல் நிறுவனங்கள் மற்றும் சமூகங்கள் உள்ளன: தேசிய வரலாறு, நாட்டுப்புறவியல், பொருளாதாரம், நீர் உயிரியல் மற்றும் புவியியல் நிறுவனங்கள். இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்கள், புவியியலாளர்கள் மற்றும் பிற சமூகங்கள். 1967 இல், மாசிடோனிய அறிவியல் மற்றும் கலை அகாடமி உருவாக்கப்பட்டது.

1971 இல், 80 செய்தித்தாள்கள் (மொத்தம் 21,736 ஆயிரம் பிரதிகள்) மற்றும் 53 இதழ்கள் (மொத்தம் 705 ஆயிரம் பிரதிகள்) மாசிடோனியாவில் வெளியிடப்பட்டன; மொத்தம் 3,634 ஆயிரம் பிரதிகள் புழக்கத்தில் 668 புத்தகங்கள் மற்றும் பிரசுரங்கள் வெளியிடப்பட்டன. மாசிடோனியாவின் மைய அச்சிடப்பட்ட உறுப்பு தினசரி செய்தித்தாள் நோவா மகேடோனிஜா ஆகும், இது அக்டோபர் 1944 இல் நிறுவப்பட்டது, இது ஸ்கோப்ஜே நகரில் வெளியிடப்பட்டது (மாசிடோனியாவின் உழைக்கும் மக்களின் சோசலிச ஒன்றியத்தின் உறுப்பு).

மாசிடோனிய மொழியில் வானொலி ஒலிபரப்பு டிசம்பர் 1944 முதல் ஸ்கோப்ஜியில் உள்ள ஒரு வானொலி நிலையத்தால் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வழக்கமான தொலைக்காட்சி ஒளிபரப்பு 1964 இல் SRM இல் தொடங்கியது.

1971 ஆம் ஆண்டில், மாசிடோனியாவில் 16 கிளினிக்குகள் மற்றும் பொது மருத்துவமனைகள், 9 ஆயிரம் படுக்கைகள் (சுமார் 500 மருத்துவர்கள்), 1000 க்கும் மேற்பட்ட கிளினிக்குகள், வெளிநோயாளர் கிளினிக்குகள், மருந்தகங்கள், ஆலோசனைகள், முதலுதவி இடங்கள் (600 க்கும் மேற்பட்ட மருத்துவர்கள், 400 க்கும் மேற்பட்ட மருத்துவர்கள், 400 க்கும் மேற்பட்ட மருத்துவர்கள் மற்றும் பல் மருத்துவர்கள்). மாசிடோனியாவில் பல ரிசார்ட்டுகள் மற்றும் சுற்றுலா மையங்கள் உள்ளன.

தொடர்பான மர வேலைப்பாடுகள் XII XIV நூற்றாண்டுகள்; XVII XIX இல் பல நூற்றாண்டுகளாக, விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் யதார்த்தமான உருவங்கள் மலர் வடிவங்களில் பிணைக்கப்பட்டுள்ளன. டிபார் நகரின் பள்ளி ஐகானோஸ்டேஸ்களில் உள்ள செதுக்கல்களுக்கு பிரபலமானது (கிரேக்க மற்றும் வெனிஸ் தாக்கங்கள், பரோக் மற்றும் ரோகோகோ கூறுகளின் கலவையாகும்).

மரச் செதுக்குதல் மற்றும் அலங்கார மற்றும் பயன்பாட்டுக் கலைகளின் (வெள்ளி துரத்தல், எம்பிராய்டரி, கார்பெட் நெசவு) வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட பிற கிளைகள் நாட்டுப்புற கைவினைகளாக SRM இல் வளர்ந்து வருகின்றன..

XIX இன் பிற்பகுதி XX ஆரம்பம் பல நூற்றாண்டுகளாக, மதச்சார்பற்ற இசை கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான முன்நிபந்தனைகள் SRM இன் பிரதேசத்தில் தோன்றின. தேசிய உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்த கலாச்சார மற்றும் கல்விச் சங்கங்கள் தோன்றின இசை கலை(முதல் சமூகம் 1894 இல் வேல்ஸில் நிறுவப்பட்டது). 1895 ஆம் ஆண்டில் ஸ்கோப்ஜியில் ஒரு பித்தளை இசைக்குழு உருவாக்கப்பட்டது, 1907 ஆம் ஆண்டில் "வர்தார்" என்ற பாடும் சங்கம் உருவாக்கப்பட்டது. 1900 களில், முதல் தொழில்முறை இசைக்கலைஞர் ஏ.படேவ், என்.ஏ. ரிம்ஸ்கி-கோர்சகோவ் மற்றும் எம்.ஏ.பாலகிரேவ் ஆகியோரின் மாணவரானார். 1928 ஆம் ஆண்டில், இசை ஆசிரியர் எஸ். ஆர்சிக் மாசிடோனியாவில் ஸ்கோப்ஜியில் முதல் இசைப் பள்ளியை ஏற்பாடு செய்தார், மேலும் 1934 இல் அது அங்கு நிறுவப்பட்டது. இசை பள்ளி 1937 ஆம் ஆண்டு சரம் குவார்டெட்டில் மொக்ரான்ஜாக் பெயரிடப்பட்டது. தொழில்முறை இசையமைப்பாளர்களின் பணி 1930 களில் இருந்து வருகிறது: S. கைடோவ், Zh. Firfov மற்றும் பலர். 30 களின் இறுதியில் செயலில் உள்ளது கச்சேரி நடவடிக்கைகள்மற்றும் மாசிடோனிய இசையின் பிரச்சாரம் கலைஞர்கள் மற்றும் இசையமைப்பாளர்களின் குழுவால் மேற்கொள்ளப்பட்டது: P. Bogdanov-Koczko, I. Dzhuvalekovski, T. Skalovski, I. காஸ்ட்ரோ. மாஸ்கோவிலிருந்து இசையமைப்பாளர்களின் படைப்புகள் முதன்முறையாக வெளியிடப்பட்டன, 1941-1945 மக்கள் விடுதலைப் போரின் போது, ​​வெகுஜன தேசபக்தி பாடல்கள் மற்றும் குரல் படைப்புகள் உருவாக்கப்பட்டன.

SRM இல் 60கள் மற்றும் 70களின் முற்பகுதியில் இசையமைப்பாளர்களில் T. Prokopyev, B. Ivanovski, V. Nikolovski, T. Proshev மற்றும் பலர், ஓபரா, பாலே, சிம்பொனி, சேம்பர், குரல், கருவி, கோரல் இசை. ஸ்கோப்ஜியில் உள்ளன: பில்ஹார்மோனிக் சொசைட்டி (1944 இல் நிறுவப்பட்டது), மாசிடோனிய மக்கள் தியேட்டரில் ஸ்டேட் ஓபரா (1947 இல் நிறுவப்பட்டது), ஒரு இடைநிலை இசைப் பள்ளி மற்றும் கல்வியியல் நிறுவனத்தில் இசைத் துறை (1953 இல் திறக்கப்பட்டது). வானொலி ஒரு பாடகர் (1945 இல் நிறுவப்பட்டது) மற்றும் ஒரு சரம் குவார்டெட் (1946 இல் நிறுவப்பட்டது) ஆகியவற்றை இயக்குகிறது. இசையமைப்பாளர்களின் ஒன்றியம் உருவாக்கப்பட்டது.

மாண்டினெக்ரின்ஸ்

மாண்டினெக்ரின்ஸ் மக்கள், மாண்டினீக்ரோவின் முக்கிய மக்கள் (460 ஆயிரம் மக்கள்). மொத்த எண்ணிக்கை 620 ஆயிரம் பேர். அவர்கள் செர்பிய மொழியின் ஷ்டோகாவியன் பேச்சுவழக்கு பேசுகிறார்கள். விசுவாசிகள் பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ்.

மாண்டினெக்ரின்களின் கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை செர்பியர்களுடன் மிகவும் பொதுவானது, இருப்பினும், இயற்கை நிலைமைகளுடன் (மலைகள்), சுதந்திரத்திற்கான ஒட்டோமான் நுகத்திற்கு எதிரான பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான போராட்டம் மற்றும் இதன் விளைவாக, இராணுவமயமாக்கப்பட்ட வாழ்க்கை முறை மெதுவாகத் தொடர்புடையது. மாண்டினீக்ரோவின் சமூக-பொருளாதார வளர்ச்சியைக் குறைத்து, ஆணாதிக்க-பழங்குடி அடித்தளங்களை நீண்டகாலமாகப் பாதுகாப்பதில் பங்களித்தது. இருந்தாலும் இன அமைப்புமாண்டினெக்ரின் பழங்குடியினர் (வசோவிச்சி, பிபெரி, குச்சி, பெலோபாவ்லிச்சி, முதலியன) மிகவும் மாறுபட்டவர்கள் (அவர்களில் அகதிகளும் அடங்குவர். வெவ்வேறு பகுதிகள்நாடுகள், அத்துடன் அல்பேனிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த குழுக்கள்), பிரபலமான நம்பிக்கைகளின்படி, பழங்குடியினரின் அனைத்து உறுப்பினர்களுக்கும் பொதுவான மூதாதையர் இருந்தனர் மற்றும் இரத்தத்தால் தொடர்புடையவர்கள். மாண்டினெக்ரின்ஸின் பாரம்பரிய தொழில்கள் கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம். 1945 இல் சோசலிச யூகோஸ்லாவியாவின் பிரகடனம் மற்றும் மாண்டினீக்ரோ குடியரசு உருவாக்கப்பட்ட பிறகு, இயந்திரமயமாக்கல் மற்றும் புதிய விவசாய தொழில்நுட்பம் மாண்டினெக்ரின்ஸ் விவசாயத்தில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. தொழில்துறை நிறுவனங்கள். மாண்டினெக்ரின்ஸின் முன்னாள் கலாச்சார பின்தங்கிய நிலை மறைந்து வருகிறது.

அசல் மேலும் வளர்ச்சி பெற்றது கலைகள்மாண்டினெக்ரின்ஸ் (மரம் மற்றும் கல் செதுக்குதல், கலை சிகிச்சைஉலோகங்கள், எம்பிராய்டரி, முதலியன), வாய்வழி கவிதை, இசை, நடனம்.

மாண்டினீக்ரோவில் வளமான நாட்டுப்புறக் கதைகள் நீண்ட காலமாக உள்ளன. மதப் படைப்புகள், புனிதர்களின் வாழ்க்கை, மிஸ்ஸல்கள் போன்றவை இடைக்காலத்தில் இருந்து பாதுகாக்கப்பட்டு வருகின்றன.A. Zmaevich (162449), I. A. Nenadich (170984) ஆகியோரின் கையெழுத்துப் பிரதிகள் அறியப்படுகின்றன; வி. பெட்ரோவிச் (170966) எழுதிய “மாண்டினீக்ரோ வரலாறு” (1754), பீட்டர் I பெட்ரோவிச் என்ஜெகோஷ் (17471830) எழுதிய “செய்திகள்” போன்றவை.

பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் புதிய மாண்டினெக்ரின் இலக்கியத்தின் வளர்ச்சியின் தொடக்கத்தை முடிவுக்குக் காரணம் கூறுகின்றனர் XVIII XIX இன் 1வது பாதி நூற்றாண்டுகள் அதன் நிறுவனர் கவிஞரும் அரசியல்வாதியுமான பீட்டர் II பெட்ரோவிச் என்ஜெகோஷ் (181351) ஆவார், அவருடைய பணி நாட்டுப்புற காவியத்தின் வீர மரபுகளைத் தொடர்ந்தது. அவரது படைப்புகளில், Njegos மாண்டினீக்ரோவின் வாழ்க்கையின் கவிதை படத்தை உருவாக்கினார், ஒட்டோமான் நுகத்தடியிலிருந்து விடுதலைக்காக மாண்டினீக்ரின்கள் மற்றும் செர்பியர்களின் போராட்டத்தைப் பாடினார்; அவரது கவிதையின் உச்சம் வியத்தகு காவியமான "மவுண்டன் கிரவுன்" (1847) ஆகும், இது தெற்கு ஸ்லாவ்களின் ஒற்றுமையின் யோசனையுடன் ஊக்கமளிக்கிறது. Njegoš செர்பிய இலக்கியத்தில் ஆரம்பகால காதல்வாதத்தின் வளர்ச்சியில் முக்கிய பங்கு வகித்தார்.

மாண்டினீக்ரோவின் பெரும்பாலான அறிவியல் நிறுவனங்கள் டிட்டோகிராடில் அமைந்துள்ளன: மாண்டினீக்ரோவின் அறிவியல் மற்றும் கலைக் குடியரசு அகாடமியின் மிக உயர்ந்த அறிவியல் நிறுவனம் (1976 இல் நிறுவப்பட்டது), வரலாற்று நிறுவனம், புவியியல் மற்றும் இரசாயன ஆராய்ச்சி நிறுவனம், ஹைட்ரோமீட்டோரோலாஜிக்கல் நிறுவனம், நில அதிர்வு நிலையம்; Kotor இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் மரைன் பயாலஜியில்.

போஸ்னியர்கள்

போஸ்னியர்கள் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவில் வசிக்கும் ஸ்லாவிக் மக்கள். ஒட்டோமான் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக வாழும் செர்பியர்கள் இஸ்லாமிற்கு மாறியதன் விளைவாக இது எழுந்தது. மக்கள் எண்ணிக்கை: 2100 ஆயிரம் பேர். மொழி போசான்ஸ்கி (செர்போ-குரோஷியாவின் பேச்சுவழக்கு). குரோஷிய லத்தீன் எழுத்துக்களில் (“கஜீவிகா”) எழுதுதல், முன்பு அரபு எழுத்துகள், கிளகோலிடிக் மற்றும் போசான்சிகா (சிரிலிக் எழுத்துக்களின் உள்ளூர் பதிப்பு) ஆகியவை பயன்படுத்தப்பட்டன.). சுன்னி முஸ்லிம் விசுவாசிகள்.

போஸ்னியாக்ஸ் என்பது போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவின் வரலாற்றுப் பகுதியின் மக்கள்தொகையின் பெயர், முக்கியமாக செர்பியர்கள் மற்றும் குரோஷியர்கள், ஒட்டோமான் ஆட்சியின் போது இஸ்லாத்திற்கு மாறினார்கள். நவீன போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவின் பிரதேசத்தில் ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் வசித்து வந்தனர் VI - VII நூற்றாண்டுகள். போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவில் ஒட்டோமான் ஆட்சி 2வது பாதியில் இருந்து தொடர்ந்தது XV 1878 வரை பல நூற்றாண்டுகள். பால்கனில் ஒட்டோமான் ஆட்சியின் போது, ​​இஸ்லாம் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவில் மிகவும் பரவலாகியது. பல்வேறு மத இயக்கங்கள் இங்கு மோதின - ஆர்த்தடாக்ஸி மற்றும் கத்தோலிக்கம், போகோமிலிசம், இங்கு வளர்ந்த தனித்துவமான போஸ்னிய தேவாலயம், இது மத சகிப்புத்தன்மையின் சூழலை உருவாக்கியது மற்றும் இஸ்லாத்தின் பரவலை எளிதாக்கியது, குறிப்பாக இஸ்லாத்திற்கு மாறியதால் வரி மற்றும் சில சட்ட உரிமைகள் குறைக்கப்பட்டன. . பல துருக்கியர்கள், வடக்கு காகசஸில் இருந்து குடியேறியவர்கள், அரேபியர்கள், குர்துகள் மற்றும் இஸ்லாம் என்று கூறும் பிற மக்களின் பிரதிநிதிகள் இங்கு குடியேறினர். அவர்களில் சிலர் உள்ளூர் மக்களால் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், அவர்களின் கலாச்சாரம் போஸ்னியர்களின் கலாச்சாரத்தை பாதித்தது. இஸ்லாமியமயமாக்கல் உயர் சமூக அடுக்கு (நில உரிமையாளர்கள், அதிகாரிகள், பெரிய வணிகர்கள்) மட்டுமல்ல, சில விவசாயிகள் மற்றும் கைவினைஞர்களையும் பாதித்தது. ஒட்டோமான் பேரரசு ஐரோப்பாவில் அதன் உடைமைகளை இழக்கத் தொடங்கியபோது (இறுதியில் இருந்து XVII நூற்றாண்டு), பல்வேறு தெற்கு ஸ்லாவிக் நிலங்களின் முஸ்லீம் மக்கள் போஸ்னியாவில் ஊற்றப்பட்டு, அதன் இன அமைப்பை மேலும் சிக்கலாக்கினர். 1878 இல் ஆஸ்திரியா-ஹங்கேரி இந்த பகுதியை ஆக்கிரமித்ததால் துருக்கிக்கு முஸ்லிம் மக்கள் பெருமளவில் வெளியேறினர்.

போஸ்னிய கலாச்சாரத்தின் அடிப்படை பண்டைய ஸ்லாவிக் ஆகும், ஆனால் இது துருக்கியர்கள் மற்றும் ஆசியா மைனரில் இருந்து மற்ற குடியேறியவர்களால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அம்சங்களுடன் மேலெழுதப்பட்டுள்ளது. சமூகத்தின் பணக்கார அடுக்குகளின் பிரதிநிதிகள் ஒட்டோமான் சமுதாயத்தின் மேல் அடுக்குகளின் வாழ்க்கை முறையை நகலெடுக்க முயன்றனர். கிழக்கு, முக்கியமாக துருக்கிய, கலாச்சாரத்தின் கூறுகள் வெகுஜன வாழ்க்கையில் ஊடுருவின, இருப்பினும் குறைந்த அளவிற்கு. இந்த செல்வாக்கு நகரங்களின் கட்டிடக்கலையில் (மசூதிகள், கைவினைக் குடியிருப்புகள், பெரிய பஜார்கள், வீடுகளின் மேல் தளங்கள் போன்றவை), வீடுகளின் அமைப்பில் (வீட்டை ஆண் மற்றும் பெண் பகுதிகளாகப் பிரித்தல்), அவற்றின் அலங்காரம் ஆகியவற்றில் மிகவும் வலுவாக உணரப்படுகிறது. உணவு - ஏராளமான கொழுப்பு உணவுகள் மற்றும் இனிப்புகள், ஆடைகளில் - பூக்கள், ஃபெஸ், குடும்பத்தில் மற்றும் குறிப்பாக மத வாழ்க்கையில், தனிப்பட்ட பெயர்களில். வாழ்க்கையின் இந்த பகுதிகளில்தான் துருக்கிய மற்றும் பிற ஓரியண்டல் மொழிகளிலிருந்து அதிக எண்ணிக்கையிலான கடன்கள் பெறப்படுகின்றன என்பது சிறப்பியல்பு.

ஸ்லோவேனியர்கள்

ஸ்லோவேனியர்கள் தெற்கு ஸ்லாவிக் மக்கள். மொத்த எண்ணிக்கை சுமார் 2 மில்லியன் மக்கள். மொழி ஸ்லோவேனியன். பெரும்பான்மையான விசுவாசிகள் கத்தோலிக்கர்கள், ஆனால் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் முஸ்லிம்களும் உள்ளனர். பலர் நாத்திகர்கள்.

நவீன ஸ்லோவேனியர்களின் மூதாதையர்கள் VI - VII நூற்றாண்டுகள் மத்திய டானூப் படுகை, பன்னோனியன் தாழ்நிலம், கிழக்கு ஆல்ப்ஸ் (கரன்டானியா) மற்றும் ப்ரிமோரி (அட்ரியாடிக் கடலுக்கு அருகில் உள்ள பகுதி) ஆகியவற்றில் பரந்த பகுதிகளை ஆக்கிரமித்தது. மத்தியில் VIII வி. கரன்டானியாவின் ஸ்லோவேனியர்கள் பவேரியர்களின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர், இறுதியில் VIII c., கீழ் பன்னோனியாவின் ஸ்லோவேனியர்களைப் போலவே, பிராங்கிஷ் மாநிலத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஸ்லோவேனிய நிலங்களில் பெரும்பாலானவை ஏறக்குறைய ஆயிரம் ஆண்டுகளாக ஜெர்மன் நிலப்பிரபுக்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்தன; ஜெர்மன் மற்றும் ஹங்கேரிய குடியேற்றவாசிகள் இந்த நிலங்களை குடியேற்றினர். கிழக்கு ஸ்லோவேனிய நிலங்கள் ஹங்கேரிய அதிபர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன; பன்னோனியன் ஸ்லோவேனியர்களில் சிலர் மக்யாரைஸ் செய்யப்பட்டனர். கடைசி மூன்றில் இருந்து XIII வி. ஸ்லோவேனிய நிலங்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஆஸ்திரிய ஹப்ஸ்பர்க்ஸுக்கு அடிபணிந்தது. 1918 ஆம் ஆண்டில், ஸ்லோவேனியர்களில் பெரும்பாலோர், மற்ற யூகோஸ்லாவிய மக்களுடன் சேர்ந்து, ஒரு மாநிலத்திற்குள் நுழைந்தனர் (1929 முதல் யூகோஸ்லாவியா என்று அழைக்கப்பட்டது), இருப்பினும், ஜூலியன் பிராந்தியத்தின் சுமார் 500 ஆயிரம் ஸ்லோவேனிகள் இத்தாலியின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர், மேலும் சுமார் 100 ஆயிரம் ஸ்லோவேனிகள் கரிந்தியாவின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தனர். மேலும் ஸ்டைரியா ஆஸ்திரியாவின் ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு (1939-45), ஸ்லோவேனியர்கள் வசிக்கும் ஜூலியன் பிராந்தியத்தின் பெரும்பகுதி யூகோஸ்லாவியாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. பல நூற்றாண்டுகளாக மாநில ஒற்றுமை இல்லாத ஸ்லோவேனியர்களின் வரலாற்று கடந்த காலமும், அவர்களின் புவியியல் ஒற்றுமையின்மையும் பல இனக்குழுக்கள் உருவாக பங்களித்தன.

ஸ்லோவேனியன் லிட்டோரல் பிராந்தியத்தின் ஸ்லோவேனியர்கள், இஸ்ட்ரியா மற்றும் வெனிஸ் ஸ்லோவேனியா இத்தாலியர்களால் பாதிக்கப்பட்டனர், அவர்களில் பெரும்பாலோர் இருமொழி பேசுபவர்கள்; கரிந்தியாவின் ஸ்லோவேனியர்கள் குறிப்பிடத்தக்க ஆஸ்திரிய செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டனர். யூகோஸ்லாவியாவில் மக்கள் ஜனநாயக அமைப்பு நிறுவப்பட்ட பிறகு (1945), ஸ்லோவேனியர்களுக்கு ஒரு சோசலிச பொருளாதாரத்தை உருவாக்க வாய்ப்பு கிடைத்தது. தேசிய கலாச்சாரம்யூகோஸ்லாவியாவின் மற்ற மக்களுடன் சம உரிமைகள்.

ஸ்லோவேனியாவில் 3 தினசரி செய்தித்தாள்கள் மற்றும் 20க்கும் மேற்பட்ட வாராந்திர செய்தித்தாள்கள், இதழ்கள் மற்றும் பிற பத்திரிகைகள் வெளியிடப்படுகின்றன. ஸ்லோவேனியன் பதிப்பகங்கள் ஆண்டுக்கு சுமார் 1,200 புத்தகங்கள் மற்றும் பிரசுரங்களைத் தயாரிக்கின்றன. மைய அச்சிடப்பட்ட உறுப்பு தினசரி செய்தித்தாள் டெலோ (1959 இல் நிறுவப்பட்டது), ஸ்லோவேனியாவின் உழைக்கும் மக்களின் சோசலிஸ்ட் யூனியனின் உறுப்பு லுப்லஜானாவில் வெளியிடப்பட்டது, 94.7 ஆயிரம் பிரதிகள் புழக்கத்தில் உள்ளன.

தேசிய வானொலி மற்றும் தொலைக்காட்சி தவிர, 12 உள்ளூர் வானொலி நிலையங்கள் உள்ளன. 1928 முதல் லுப்லஜானாவில் வானொலி ஒலிபரப்பு, 1958 முதல் தொலைக்காட்சி.

XIX XX இன் தொடக்கத்தில் நூற்றாண்டுகள் ஸ்லோவேனிய இலக்கியத்தில், இயற்கைவாதம் (F. Govekar, 18711949, A. Kreiger, 18771959, முதலியன) மற்றும் ஸ்லோவேனிய நவீனத்துவம் (I. Cankar, 18761918, O. Zupančić, 18781949, Kette9, 819, 69) போன்ற போக்குகள் தோன்றின. , I. முர்ன்-அலெக்ஸாண்ட்ரோவ், 18791901, முதலியன), இதில் யதார்த்தவாதம் இம்ப்ரெஷனிஸ்டிக் மற்றும் குறியீட்டு கவிதைகளின் கூறுகளுடன் பின்னிப்பிணைந்துள்ளது. பாட்டாளி வர்க்க இலக்கியத்தின் அஸ்திவாரங்கள் சங்கரால் அமைக்கப்பட்டன ("மக்களின் நலனுக்காக", 1901; "பெத்தனோவ்ஸ் ராஜா," 1902; "ஏழைகளின் தெருவில்," 1902; "பண்ணை எர்னி மற்றும் அவரது சட்டம்" 1907) 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஸ்லோவேனியன் கவிதையின் மிகப்பெரிய சாதனை. ஜூபன்சிக்கின் பாடல் வரிகள் ("சமவெளி முழுவதும்", 1904; "மோனோலாக்ஸ்", 1908, முதலியன). ஸ்லோவேனிய உரைநடையில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு F. Finzgar (1871-1962; "அண்டர் தி ஃப்ரீ சன்", 1906-07, முதலியன).

நூல் பட்டியல்

1. லாவ்ரோவ்ஸ்கி பி., கஷுபியர்களின் எத்னோகிராஃபிக் ஸ்கெட்ச், "ஃபிலோலாஜிக்கல் நோட்ஸ்", வோரோனேஜ், 1950.
2. யூகோஸ்லாவியாவின் வரலாறு, தொகுதி 12, எம்., 1963.
3. மார்டினோவா I., யூகோஸ்லாவியாவின் கலை, எம்., 1966.
4. ரியாபோவா இ.ஐ., போருக்கு இடையேயான ஸ்லோவேனியன் இலக்கியத்தின் முக்கிய திசைகள், எம்., 1967.
5. டிம்கோவ் யூ., ரஷ்யர்கள். வரலாற்று மற்றும் இனவியல் அட்லஸ். எம்., 1967
6. செமிர்யாகா எம்.ஐ., லுஜிச்சேன், எம்., 1969.
7. ஷெலோவ் டி.பி., ஸ்லாவ்ஸ். நாகரிகத்தின் விடியல், எம்., 1972.
8. ரோவின்ஸ்கி பி. ஏ., மாண்டினீக்ரோ அதன் கடந்த காலத்திலும் நிகழ்காலத்திலும், தொகுதி 13, எம்., 1980.
9. ஷிலோவா என்.ஈ., ஆர்ட் ஆஃப் மாசிடோனியா, எம்., 1988.
10. கிரிகோரிவா ஆர். ஏ., பெலாரஸ் என் கண்களால், எம்., 1989.
11. க்ருஷெவ்ஸ்கி எம். , உக்ரைன்-ரஸ் வரலாறு. தொகுதி. 1, இரண்டாம் பதிப்பு., கியேவ், 1989.
12. கோர்லென்கோ வி.எஃப்., உக்ரைன் பற்றிய குறிப்புகள், எம்., 1989.
13. ஜெனடீவா எஸ்., பல்கேரியாவின் கலாச்சாரம், கார்கோவ், 1989.
14. ஃபிலியோக்லோ ஈ., யூகோஸ்லாவியா. கட்டுரைகள், எம்., 1990.
15. ஸ்மிர்னோவ் ஏ.என்., பண்டைய ஸ்லாவ்ஸ். எம்., 1990
16. ட்ரோஃபிமோவிச் கே., மோட்டர்னி வி., செர்பிய இலக்கிய வரலாறு, எல்வோவ், 1995.
17. கிசெலெவ் என்.ஏ., பெலோசோவ் வி.என்., முடிவின் கட்டிடக்கலை XIX XX நூற்றாண்டுகள், எம்., 1997.
18. நீடர்லே ஜி., ஸ்லாவிக் பழங்காலப் பொருட்கள், எம்., 2001.
19. செர்கீவா ஏ.வி. ரஷ்யர்கள்: நடத்தை ஸ்டீரியோடைப்கள், மரபுகள், மனநிலை, எம்., 2006.
20. www.czechtourism.com
21. www. விக்கிபீடியா. ru
22. www.narodru.ru
23. www.srpska.ru

ஸ்லாவிக் நாடுகள், கிழக்கு மற்றும் மேற்கிற்கு இடையில், ஒரு போர்க்களமாகவும் விரிவாக்க மண்டலமாகவும் இருந்தன. இந்த பாதகமான நிலை காரணமாக, ஸ்லாவ்கள் பெரும்பாலும் மற்ற மக்களுடன் கலந்தனர். ஆனால் சிலர் இதனால் அதிகம் பாதிக்கப்பட்டனர், மற்றவர்கள் அதைத் தவிர்க்க முடிந்தது. எந்த ஸ்லாவிக் மக்கள் மிகவும் அசல் மற்றும் தூய்மையானவர்கள் என்பதை நாங்கள் உங்களுக்குச் சொல்கிறோம்.

ஹாப்லாக் குழு மூலம்

மரபணு ரீதியாக, ஸ்லாவிக் மக்கள் மிகவும் பன்முகத்தன்மை கொண்டவர்கள். ஸ்லாவ்களின் மரபியலில், மற்ற மக்களுடன் கலப்பது தெளிவாகத் தெரியும். ஸ்லாவ்கள் எப்போதும் வெளிநாட்டினருடன் தொடர்பு கொள்ளத் தயாராக இருந்தனர், ஒருபோதும் தங்களைத் தாங்களே மூடிக்கொள்ளவில்லை, இதன் மூலம் தனிமையில் வாழும் மக்களிடையே சில சமயங்களில் கண்டறியப்படும் சீரழிவின் பண்புகளிலிருந்து தங்களைக் காப்பாற்றிக் கொண்டனர்.

ஹாப்லாக் குழுக்கள் என்பது ஒரு மரபணு குறிப்பான் ஆகும், இது வெவ்வேறு மனித மக்கள்தொகைகளின் தொடர்பைக் குறிக்கிறது மற்றும் பொதுவான மூதாதையர் மிக சமீபத்தில் வாழ்ந்த மனித குழுக்களை அடையாளம் காண அனுமதிக்கிறது. ஐரோப்பாவில் உள்ள ஹாப்லாக் குழு R1a1 ஸ்லாவிக் மக்களின் மிகவும் சிறப்பியல்பு - ஸ்லாவிக் மக்களிடையே, மரபணுவில் அதன் உள்ளடக்கம் 60% முதல் 30% வரை உள்ளது, இது விஞ்ஞானிகளை அது ஆதிக்கம் செலுத்தும் மக்கள்தொகையின் மிகப்பெரிய தூய்மை பற்றிய முடிவுகளை எடுக்க அனுமதிக்கிறது.

மூலம், இந்த ஹாப்லாக் குழுவின் அதிக செறிவு வட இந்தியாவின் பிராமணர்களின் மரபியலில் உள்ளது, கிர்கிஸ் மற்றும் மங்கோலிய-துருக்கிய மக்கள் கோட்டோன்கள் மத்தியில். ஆனால் இது அவர்களை எங்கள் நெருங்கிய உறவினர்களாக ஆக்குவதில்லை. மக்கள் மற்றும் அவர்களின் உறவைப் பற்றிய நமது கருத்துக்களை விட மரபியல் மிகவும் சிக்கலானது.

துருவங்கள் (57.5%), பெலாரசியர்கள் (51%), தெற்கின் ரஷ்யர்கள் (55%) மற்றும் மையத்தில் (47%) R1a1 இன் அதிக செறிவு காணப்படுகிறது. இது மிகவும் தர்க்கரீதியானது, ஏனென்றால் ஸ்லாவிக் மக்கள் போலந்தின் பிரதேசத்தில் தோன்றினர். இந்த மரபணுக்களின் மிகக் குறைந்த செறிவு மாசிடோனியர்கள், பல்கேரியர்கள் மற்றும் போஸ்னியர்களில் காணப்படுகிறது.

இந்த புள்ளிவிவரங்கள் அறிகுறியாகத் தோன்றலாம், ஆனால் ஒரு இனவியல் பார்வையில், அவர்கள் கொஞ்சம் சொல்ல முடியும். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பல ஸ்லாவிக் மக்கள் ஹாப்லாக் குழுக்களை உருவாக்கும் செயல்முறைகளை விட மிகவும் தாமதமாக தோன்றினர். இந்த குழுக்கள் பேசும் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், நம் முன்னோர்களின் இடம்பெயர்வு பாதைகள், அவர்கள் தங்கள் வழியில் நிறுத்தப்பட்ட இடம், அவர்கள் தங்கள் விதைகளை எங்கே விட்டுச் சென்றனர். மேலும், இந்தத் தரவுகள் மொழிக் குழுக்களின் தோற்றத்தை தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புபடுத்துவதை சாத்தியமாக்குகிறது. அதாவது, இந்த புள்ளிவிவரங்களின் அடிப்படையில், எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்லாவ்கள் மற்றும் துருவங்களின் மூதாதையர்களிடையே யம்னாயா கலாச்சாரத்தின் பிரதிநிதிகள் இருந்தனர் என்றும், அவர்கள் இந்தோ-ஐரோப்பியர்கள் என்றும் வலியுறுத்தலாம், ஆனால் மாசிடோனியர்கள் குறைவான ஸ்லாவ்கள் என்று நாம் வலியுறுத்த முடியாது. பெலாரசியர்களை விட.

கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி மூலம்

ஸ்லாவ்கள் தொடர்ந்து கலாச்சார தொடர்பு மற்றும் அண்டை மற்றும் படையெடுப்பாளர்களுடன் கலந்தனர். மக்களின் இடம்பெயர்வின் போது கூட, ஸ்லாவ்கள் அவார்ஸ், கோத்ஸ் மற்றும் ஹன்ஸின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர். பின்னர் நாங்கள் ஃபின்னோ-உக்ரியர்கள், டாடர்-மங்கோலியர்கள் (இவர்கள், எங்கள் மரபியலில் ஒரு தடயத்தையும் விடவில்லை, ஆனால் ரஷ்ய மொழியில் வலுவான செல்வாக்கைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் நமது மாநிலத்தின் மீது வலுவானவர்கள்), கத்தோலிக்க ஐரோப்பாவின் நாடுகள், துருக்கியர்கள் , பால்ட்ஸ் மற்றும் பல மக்கள். இங்கே துருவங்கள் உடனடியாக மறைந்துவிடும் - அவர்களின் கலாச்சாரம் அவர்களின் மேற்கத்திய அண்டை நாடுகளின் வலுவான செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டது.

XVIII-XX நூற்றாண்டுகளில். போலந்து அண்டை நாடுகளுக்கு இடையில் பிரிக்கப்பட்டது, இது தேசிய கலாச்சாரம் மற்றும் அடையாளத்தையும் பாதித்தது. ரஷ்யர்களும் - எங்கள் மொழியில் பல ஃபின்னிஷ் மற்றும் துருக்கிய கடன்கள் உள்ளன, எங்கள் மரபுகள் டாடர்-மங்கோலியர்கள், கிரேக்கர்கள் மற்றும் பீட்டரின் மாற்றங்களால் மிகவும் வலுவாக பாதிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை பாரம்பரியத்தின் பார்வையில் இருந்து முற்றிலும் அந்நியமானவை. ரஷ்யாவில், பல நூற்றாண்டுகளாக பைசான்டியம் அல்லது ஹோர்டுக்கு பாரம்பரியத்தை கண்டுபிடிப்பது வழக்கமாக உள்ளது, அதே நேரத்தில் வெலிகி நோவ்கோரோட் பற்றி முற்றிலும் மறந்துவிடுங்கள்.

தெற்கு ஸ்லாவிக் மக்கள் அனைவரும் துருக்கியர்களின் வலுவான செல்வாக்கிற்கு உட்பட்டவர்கள் - இதை நாம் மொழியிலும், உணவு வகைகளிலும், மரபுகளிலும் காணலாம். முதலாவதாக, கார்பாத்தியர்களின் ஸ்லாவ்கள் வெளிநாட்டு மக்களிடமிருந்து குறைந்த செல்வாக்கை அனுபவித்தனர்: ஹட்சுல்கள், லெம்கோஸ், ருசின்கள், குறைந்த அளவிற்கு ஸ்லோவாக்ஸ், மேற்கு உக்ரேனியர்கள். இந்த மக்கள் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது, ஆனால் தனிமைப்படுத்தப்பட்டதன் காரணமாக அவர்கள் பல பண்டைய மரபுகளைப் பாதுகாக்கவும், அதிக எண்ணிக்கையிலான கடன்களிலிருந்து தங்கள் மொழிகளைப் பாதுகாக்கவும் முடிந்தது.

வரலாற்று செயல்முறைகளால் கெட்டுப்போன தங்கள் பாரம்பரிய கலாச்சாரத்தை மீட்டெடுக்க பாடுபடும் மக்களின் முயற்சிகளையும் கவனிக்க வேண்டியது அவசியம். முதலில், இவர்கள் செக். அவர்கள் ஜெர்மன் ஆட்சியின் கீழ் வந்தபோது, ​​​​செக் மொழி வேகமாக மறைந்து போகத் தொடங்கியது. XVIII இன் இறுதியில்பல நூற்றாண்டுகளாக, இது தொலைதூர கிராமங்களில் மட்டுமே அறியப்பட்டது, மற்றும் செக், குறிப்பாக நகரங்களில், ஜெர்மன் தவிர வேறு எந்த மொழியும் தெரியாது.

ப்ராக் நகரில் உள்ள கரோலாவ் பல்கலைக்கழகத்தின் போஹேமியன் ஆய்வுத் துறையின் ஆசிரியை மரியா ஜானெகோவா, செக் அறிவுஜீவி ஒருவர் செக் மொழியைக் கற்க விரும்பினால், அவர் ஒரு சிறப்பு மொழியியல் வட்டத்திற்குச் சென்றார் என்று கூறுகிறார். ஆனால் கிட்டத்தட்ட இழந்த செக் மொழியை கொஞ்சம் கொஞ்சமாக மீட்டெடுத்தவர்கள் துல்லியமாக இந்த தேசிய ஆர்வலர்கள்தான். அதே நேரத்தில், அவர்கள் ஒரு தீவிர மனப்பான்மையில் அனைத்து கடன்களிலிருந்தும் அதை அகற்றினர். எடுத்துக்காட்டாக, செக்கில் தியேட்டர் டிவாட்லோ, விமானம் லீடாட்லோ, பீரங்கி வணிக படப்பிடிப்பு மற்றும் பல. செக் மொழி மற்றும் செக் கலாச்சாரம் மிகவும் ஸ்லாவிக் ஆகும், ஆனால் இது புதிய யுகத்தின் அறிவுஜீவிகளின் முயற்சியால் அடையப்பட்டது, ஒரு பண்டைய பாரம்பரியத்தின் தொடர்ச்சியான பரிமாற்றத்தின் மூலம் அல்ல.

அரசியல் வாரிசு மூலம்

இன்று இருக்கும் பெரும்பாலான ஸ்லாவிக் மாநிலங்கள் மிகவும் இளமையானவை. விதிவிலக்குகள் ரஷ்யா, போலந்து மற்றும் செர்பியா. இந்த நாடுகள் தங்கள் வரலாறு முழுவதும் தங்கள் சுதந்திரத்திற்காக போராடி, தங்கள் தனித்துவத்தை பாதுகாக்க முயன்றன மற்றும் படையெடுப்பாளர்களை இறுதிவரை எதிர்த்தன.

10 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுந்த பண்டைய மற்றும் வலுவான சக்தியின் வாரிசுகளான போலந்துகள், ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்களுடன் தங்கள் சுதந்திரத்திற்காக கடைசி சொட்டு இரத்தம் வரை போராடினர். ஆனால் 18 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இருந்து 1917 வரை அவர்கள் மற்ற சக்திகளின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தனர். இன்னும் பழமையான செர்பியா 1389 இல் துருக்கிய ஆட்சியின் கீழ் வந்தது. ஆனால் ஒட்டோமான் நுகத்தின் அனைத்து 350 ஆண்டுகளுக்கும், செர்பிய மக்கள் கடுமையாக எதிர்த்தனர், மேலும் அவர்களால் தங்கள் சுதந்திரம், கலாச்சாரம் மற்றும் நம்பிக்கையைப் பாதுகாக்க முடிந்தது.

ஆனால் மற்றவர்களைச் சார்ந்து இருக்காத ஒரே ஸ்லாவிக் அரசு ரஷ்யா (ஈகாவைத் தவிர). ரஷ்ய மக்கள் தங்கள் அண்டை நாடுகளிடமிருந்து நிறைய உறிஞ்சினர், ரஷ்ய மரபுகள் மற்றும் ரஷ்ய மொழி வெளிநாட்டினரின் தாக்குதலின் கீழ் பெரிதும் மாற்றியமைக்கப்பட்டது. எவ்வாறாயினும், நாங்கள் எப்போதும் எங்கள் அடையாளத்திற்காகவும் சுதந்திரத்திற்காகவும் ஆவேசமாகப் போராடியுள்ளோம்.

பாரம்பரியமாக மூன்று முக்கிய கிளைகளாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: கிழக்கு, மேற்கு மற்றும் தெற்கு. இது ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய இன மொழியியல் குழுவாகும். கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் மூன்று மக்களால் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படுகிறார்கள்: ரஷ்யர்கள், உக்ரேனியர்கள் மற்றும் பெலாரசியர்கள். மேற்குக் கிளையில் போலந்து, செக், ஸ்லோவாக், ஸ்லோவின், கொசுபியன், லுசேஷியன், முதலியன அடங்கும். தெற்கு ஸ்லாவ்களில் செர்பியர்கள், பல்கேரியர்கள், குரோஷியர்கள், மாசிடோனியர்கள், முதலியவர்கள் உள்ளனர். மொத்த ஸ்லாவ்களின் எண்ணிக்கை சுமார் முந்நூறு மில்லியன்.

ஸ்லாவ்கள் வசிக்கும் வரலாற்று பகுதிகள் ஐரோப்பாவின் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு மற்றும் மத்திய பகுதிகள். ஸ்லாவிக் இனக்குழுவின் நவீன பிரதிநிதிகள் யூரேசிய கண்டத்தின் பெரும்பகுதி கம்சட்கா வரை வாழ்கின்றனர். மேற்கு ஐரோப்பா, அமெரிக்கா, கனடா மற்றும் பிற நாடுகளிலும் ஸ்லாவ்கள் வாழ்கின்றனர். மதத்தின் அடிப்படையில், பெரும்பாலான ஸ்லாவ்கள் கிறிஸ்தவர்கள், ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கத்தோலிக்கர்கள்.

கிழக்கு ஸ்லாவ்ஸ்

வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தில் கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் தோற்றம் மற்றும் குடியேற்றம் பற்றிய நம்பகமான தகவல்கள் மிகக் குறைவு. ஐந்தாம் முதல் ஏழாம் நூற்றாண்டுகளில், கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் டினீப்பர் படுகையின் பிரதேசத்தை குடியேற்றினர், பின்னர் கிழக்கில் வோல்காவின் மேல் பகுதிகளுக்கும் வடகிழக்கில் பால்டிக்கின் தெற்கு கடற்கரைக்கும் பரவியது.

ஒன்பதாம் - பத்தாம் நூற்றாண்டுகளில், பல்வேறு பழங்குடி தொழிற்சங்கங்கள் ஒரு ஒத்திசைவான பண்டைய ரஷ்ய இனமாக ஒன்றிணைந்ததாக பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகின்றனர். அவர்தான் பழைய ரஷ்ய அரசின் அடிப்படையை உருவாக்கினார்.

பெரும்பான்மையான மக்கள் ரோமன் கத்தோலிக்க மதத்தை கடைபிடிக்கின்றனர். இருப்பினும், போலந்துகளில் லூதரன்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் உள்ளனர்.

இன்று ஸ்லாவிக் மக்கள்

ஸ்லாவிக் மக்கள் யூரேசியா மற்றும் ஐரோப்பாவில் உள்ள மிகப்பெரிய இன மொழியியல் குழுக்களில் ஒன்றாகும். இருந்தபோதிலும், அவர்களின் வரலாறு வெற்றுப் புள்ளிகளால் நிரம்பியுள்ளது. மேலும், சில விஞ்ஞானிகள் ஸ்லாவ்களின் வரலாறு ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை மீண்டும் எழுதப்பட்டதாக நம்புகிறார்கள், அதாவது ஏராளமான தகவல்களிலிருந்து நம்பகமான உண்மைகளை அடையாளம் காண்பது நம்பமுடியாத அளவிற்கு கடினம். இருப்பினும், ஆண்டுதோறும், வரலாற்றாசிரியர்கள் நம் முன்னோர்களின் வாழ்க்கை மற்றும் அவர்களின் கலாச்சார மரபுகள் பற்றிய மேலும் மேலும் தரவுகளை ஒன்றாக இணைக்க முடிகிறது. மேலும், வல்லுநர்கள் சொல்வது போல், அவை மிகவும் வேறுபட்டவை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஸ்லாவ்கள் ஒரே மாதிரியான நம்பிக்கைகள், கலாச்சாரம் மற்றும் மொழி கொண்ட ஒரு தேசமாக இருந்ததில்லை. அவர்கள் மிகவும் பரந்த பிரதேசங்களில் குடியேறினர், எனவே காலப்போக்கில் அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மேலும் மேலும் வேறுபட்டனர்.

எங்கள் கட்டுரை மேற்கு ஸ்லாவ்களின் வரலாற்று வளர்ச்சி, அவர்களின் அடையாளம் மற்றும் மத நம்பிக்கைகளை ஆராய்கிறது, இது பொதுவாக கிழக்கு மற்றும் தெற்கு ஸ்லாவ்கள் என்று அழைக்கப்படும் மக்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபடுகிறது.

இன மொழியியல் குழுவின் சுருக்கமான பண்புகள்

மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள், எங்கள் வாசகர் ஏற்கனவே புரிந்து கொண்டபடி, ஒரு பெயர், கலாச்சார மதிப்புகள் மற்றும் மரபுகளால் ஒன்றுபட்ட பழங்குடியினரின் ஒரு வகையான சமூகம். பல்வேறு பிரதேசங்களில் பழங்குடியினர் குடியேறியதன் விளைவாக இந்த குழு தோன்றியதாக வரலாற்றாசிரியர்கள் கூறுகின்றனர். இது சில ஸ்லாவ்களை மற்றவர்களிடமிருந்து தனிமைப்படுத்தும் செயல்முறையைத் தொடங்கும் ஊக்கியாக மாறியது.

பலருக்கு, யார் மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களை சேர்ந்தவர்கள் என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, பொதுவாக இன-மொழி குழுஇதில் சில பழங்குடியினர் உள்ளனர். மிகவும் முக்கிய பிரதிநிதிகள்பெயரிடப்பட்ட தொகுதியில் குரோஷியர்கள், செக், போலந்து, போலன் மற்றும் ஒத்த தேசிய இனத்தவர்கள் உள்ளனர்.

ஸ்லாவிக் மக்கள், வரலாற்றாசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, ஆரம்ப கட்டத்தில் கூட வரலாற்று வளர்ச்சிஒருபோதும் ஒன்றுபடவில்லை. ஏதோ ஒரு பகுதியில் தங்கியிருந்ததால் அவர்களுக்குள் சில வேறுபாடுகள் இருந்தன. ஆரம்பத்தில், அவர்களை கவனிக்கத்தக்கதாகவும் எந்த வகையிலும் குறிப்பிடத்தக்கதாகவும் அழைப்பது கடினமாக இருந்தது, இருப்பினும், காலப்போக்கில், ஸ்லாவிக் மக்களிடையே கலாச்சார இடைவெளி விரிவடையத் தொடங்கியது. இது முக்கியமாக இரண்டு காரணிகளால் பாதிக்கப்பட்டது:

• புதிய பிரதேசங்களுக்கு வெகுஜன இடமாற்றம்;
• பிற இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளுடன் இனப்பெருக்கம்.

மீள்குடியேற்றத்தின் முதல் அலை புதியதிற்கு வழிவகுத்தது, மேலும் படிப்படியாக சமூகங்கள் மீட்டெடுக்கப்பட்ட நிலங்களில் உருவாக்கப்பட்டன, அவை அவற்றின் முன்மாதிரிகளிலிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டன. ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருக்கு இடையிலான கலாச்சார மற்றும் வர்த்தக உறவுகள் உடைக்கத் தொடங்கின, இது பெரும்பாலும் தூரத்தால் பாதிக்கப்பட்டது. மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களின் தனிமைப்படுத்தப்பட்ட வரலாறு தொடங்கும் தொடக்க புள்ளியாக இந்த குறிப்பிட்ட தருணம் கருதப்படுகிறது என்று நாம் கூறலாம்.

பழங்குடியினர் குடியேற்றம் என்ற தலைப்பை இன்னும் கொஞ்சம் விரிவாகக் கருத்தில் கொண்டால், அது தெற்கு, கிழக்கு மற்றும் மேற்கு ஆகிய மூன்று திசைகளிலும் நிகழ்ந்தது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஸ்லாவ்கள், பின்னர் மேற்கு ஸ்லாவ்கள் என்று அறியப்பட்டனர், மத்திய டானூபின் நிலங்களுக்குச் சென்றனர், மேலும் ஓடர் மற்றும் எல்பே இடையேயான பிரதேசங்களையும் குடியேறினர்.

மேற்கு ஸ்லாவ்களின் பிரதேசம்

இந்த ஸ்லாவிக் கிளையைப் பிரிக்கும் செயல்முறை நம் சகாப்தத்திற்கு முன்பே தொடங்கி பல நூற்றாண்டுகளாக தொடர்ந்ததாக வரலாற்றாசிரியர்கள் எழுதுகிறார்கள். இந்த காலகட்டத்தில்தான் எதிர்காலத்தில் ஒரு புதிய இனக்குழுவின் அடிப்படையாக மாறிய பண்புகள் உருவாக்கப்பட்டன. மீள்குடியேற்றப்பட்ட பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்த முதல் விஷயம் பிராந்திய எல்லைகள்.

மேற்கு ஸ்லாவ்களின் குடியேற்றம் ஒரு நீண்ட செயல்முறையாக இருந்தது, இதன் விளைவாக பரந்த பிரதேசங்கள் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டன:

• ஓட்ரா நதி;
• லேப் நதி;
• சாலா நதி;
• நடுத்தர டானூப்.

சமீபத்திய தரவுகளின்படி, ஸ்லாவ்கள் நவீன பவேரியாவை அடைந்தனர் மற்றும் பண்டைய ஜெர்மானிய பழங்குடியினருடன் இராணுவ மோதல்களில் கூட நுழைந்தனர் என்று தீர்மானிக்க முடியும். இன்று நூற்றுக்கும் மேற்பட்ட பழங்குடியினர் ஸ்லாவிக் என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளனர் என்பது சுவாரஸ்யமானது, அவர்களில் ஏறக்குறைய ஐம்பது இனக்குழுக்கள் மேற்கத்தியவை, அவர்களின் மரபுகளை புதிய நிலங்களுக்கு கொண்டு வருகின்றன.

வரலாற்றாசிரியர்கள், மேற்கு ஸ்லாவிக் குழுவிலிருந்து தங்கள் வரலாற்றைக் கண்டுபிடிக்கும் மக்களின் மொழி மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் படிக்கிறார்கள், பிந்தையவர்கள் தங்கள் மூதாதையர்களுடன் மிகவும் பொதுவானவர்கள் என்று குறிப்பிட்டுள்ளனர். இது பெயர்களின் சொற்பிறப்பியல் மற்றும், முதலில், மத நம்பிக்கைகளில், மிக முக்கியமான பங்கைக் கொண்டுள்ளது. முக்கிய பங்குகிறிஸ்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது வரை.

மூலம், பல விஞ்ஞானிகள் மேற்கத்திய பிரதேசங்களில் தேர்ச்சி பெற்ற ஸ்லாவ்கள், கத்தோலிக்க மதம் போன்ற கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர், ஒரு காலத்தில் சகோதர மக்களைப் பிரித்த மற்றொரு நுணுக்கமாக கருதுகின்றனர். இருப்பினும், பண்டைய மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களின் காலங்களில் கூட, அவர்களுக்கு இடையே ஒரு மத பிளவு ஏற்கனவே காணப்பட்டது, பின்னர் அதன் வடிவம் மற்றும் அளவை மட்டுமே மாற்றியது.

மத நம்பிக்கைகள்

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, விவரிக்கப்பட்ட மக்கள் சில தெய்வங்களை மட்டுமல்ல, இயற்கை ஆவிகள் மற்றும் விலங்குகளையும் வணங்கும் பேகன்கள். ஸ்லாவிக் மத வழிபாட்டு முறைகளின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் என்னவென்றால், அவை பெரும்பாலும் தனிப்பட்ட கடவுள்களை தனிமைப்படுத்தவில்லை, ஆனால் முழு ஆவிகளையும் வணங்குகின்றன. உதாரணமாக, பண்டைய பழங்குடியினரின் நம்பிக்கைகளின்படி, ஏராளமான தெய்வங்கள் காட்டில் வாழ்ந்தன. எனவே, வேட்டையாடச் செல்லும்போது அல்லது வன பரிசுகளை சேகரிக்கும்போது, ​​​​நம் முன்னோர்கள் அனைவரிடமும் ஒரே நேரத்தில் திரும்பி, அவர்களின் கருணை மற்றும் பாதுகாப்பைக் கேட்டார்கள்.

ஸ்லாவ்களும் பேய்களை நம்பினர் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இருப்பினும், அவர்களின் மனதில் அவர்கள் தீய நிறுவனங்களாக இருக்கவில்லை. பண்டைய மக்கள் பேய்கள் விலங்குகள், தாவரங்கள் மற்றும் கற்களின் ஆத்மாக்கள் என்று நம்பினர். அவர்கள் சில பொருட்களில் வாழலாம், ஆனால் தேவைப்பட்டால், அவர்கள் அவற்றை விட்டுவிட்டு உலகம் முழுவதும் பயணம் செய்கிறார்கள்.

டோட்டெமிசம் அல்லது விலங்குகளின் முன்னோடியின் வணக்கம் பழங்குடியினரிடையே பரவலாக இருந்தது. மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களுக்கு இந்த வழிபாட்டு முறை மிகவும் முக்கியமானது. ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் அதன் சொந்த டோட்டெம் விலங்கைத் தேர்ந்தெடுத்து வணங்கினர், ஆனால் ஒரு புனித விலங்கைக் கொல்வது குற்றமாகக் கருதப்படவில்லை. இந்த உண்மை ஸ்லாவிக் டோட்டெமிசத்திற்கும் பின்னர் எகிப்தில் எடுக்கப்பட்ட வடிவத்திற்கும் குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடு. சில வரலாற்றாசிரியர்கள் ஐரோப்பாவில் மிகவும் பரவலாக உள்ள ஓநாய்கள் பற்றிய புனைவுகளை அத்தகைய வழிபாட்டு முறைகளின் செல்வாக்கின் விளைவாகக் கருதுவது சுவாரஸ்யமானது. பல ஸ்லாவிக் சமூகங்கள் ஓநாய்களை மதிக்கின்றன மற்றும் சடங்கு நிகழ்வுகளின் போது அவற்றின் தோல்களை அணிந்தன. சில நேரங்களில் சடங்கிற்கு நிலப்பரப்பு முழுவதும் இயக்கம் தேவைப்பட்டது, இது இயற்கையாகவே காட்டு மற்றும் சீரற்ற பயணிகளுக்கு பயமுறுத்துகிறது.

மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களின் புறமதத்தில், சிலைகள் நிறுவப்பட்ட சிறப்பாக கட்டப்பட்ட இடங்களில் கடவுள்களுக்கு சேவை செய்வது வழக்கமாக இருந்தது. கோயில்கள், அவை அழைக்கப்பட்டபடி, முக்கியமாக மலைகளில் கட்டப்பட்டன, அவை எல்லா பக்கங்களிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரியும். அருகிலேயே பலியிடுவதற்கான இடம் அல்லது ஒரு சுருக்கம் இருந்தது. பேகன் வழிபாட்டு முறைகள் எப்போதும் சடங்கு சேவையின் போது விலங்குகளை தியாகம் செய்வதை உள்ளடக்கியது.

மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள், ஒரு தனி சமூகமாக இறுதியாக உருவான பிறகு, கோயில்களை சிறிது மாற்றியமைத்தனர். அவர்கள் அவற்றை மூடிவிட்டு ஒரே நேரத்தில் அனைத்து சிலைகளையும் வைக்கத் தொடங்கினர். ஒரு கோவிலின் இந்த சாயலில் மாகி மட்டுமே நுழைய முடியும் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. பழங்குடியினரின் சாதாரண உறுப்பினர்கள் கோயிலுக்கு அருகிலுள்ள சில சடங்குகளில் கலந்துகொள்ளும் வாய்ப்பைப் பெற்றனர், ஆனால் பெரும்பாலான சடங்குகள் துருவியறியும் கண்களிலிருந்து மறைக்கப்பட்டன.

மேற்கு ஸ்லாவ்களின் கடவுள்கள் தங்கள் கிழக்கு மற்றும் தெற்கு சகாக்களின் தெய்வங்களிலிருந்து மிகவும் வேறுபட்டவர்கள் அல்ல. இது மிகவும் இயற்கையானது, ஏனென்றால் அனைத்து ஸ்லாவ்களுக்கும் கடவுள்களின் பொதுவான தேவாலயம் இருந்தது. ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் தனித்தனியாக அதன் சொந்த சிலையை மதிக்கிறார்கள், இது இந்த குறிப்பிட்ட சமூகத்தின் புரவலர் துறவியாக கருதப்பட்டது. தெய்வங்களின் வகைப்பாட்டிற்கு நாம் திரும்பினால், அவை மூன்று குழுக்களாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன என்று நாம் கூறலாம்:

• அதிக;
• சராசரி;
• தாழ்வான.

அத்தகைய பிரிவு உலக ஒழுங்கின் புரிதலுடன் ஒத்துப்போகிறது, அதன்படி நமது உலகம் மூன்று நிலைகளைக் கொண்டுள்ளது: யதார்த்தம், விதி மற்றும் நவ்.

ஸ்லாவிக் தெய்வங்கள்

பண்டைய ஸ்லாவ்களின் மதத்தில், கடவுள்களின் மிக உயர்ந்த குழுவில் பெருன், ஸ்வரோக், டாஷ்பாக் மற்றும் பிற போன்ற வான கோளத்தின் பிரதிநிதிகள் அடங்குவர். பெரும்பாலான பழங்குடியினருக்கு, இடி மற்றும் மின்னலுக்குப் பொறுப்பாக இருந்ததால், பெருன் மிக உயர்ந்த தெய்வமாக இருந்தார். சிறிது நேரம் கழித்து, அவர் சுதேச அணியின் புரவலராகக் கருதத் தொடங்கினார் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை இந்த நிலையில் இருந்தார். இருப்பினும், மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் அவரை மிக உயர்ந்த மட்டத்தில் ஒரு சாதாரண தெய்வமாக போற்றினர். அவர்களில் அவர் பெர்குனாஸ் என்று அழைக்கப்பட்டார்.

விவரிக்கப்பட்ட குழு ஸ்வரோக்கை மற்ற ஆவிகள் மற்றும் கடவுள்களுக்கு மேலாக மதிக்கிறது என்பது சுவாரஸ்யமானது. ஒரு காலத்தில், அனைத்து பழங்குடியினருக்கும் அவர் மிக உயர்ந்த சக்தியாக இருந்தார், ஏனெனில் அவர் நெருப்பு மற்றும் உலோகத்தில் தேர்ச்சி பெற்றார். அவர் மக்களுக்கு நெருப்பைக் கொடுத்தார், உலோகத்தை எப்படி உருகுவது என்று அவர்களுக்குக் கற்றுக் கொடுத்தார் என்று நம் முன்னோர்கள் நம்பினர், ஆனால் வாழ்க்கையின் அனைத்து அம்சங்களுக்கும் ஒரு குறிப்பிட்ட விதிகள் மற்றும் ஒழுங்குமுறைகளை மேலே இருந்து அனுப்பினார். உதாரணமாக, ஸ்வரோக் ஒரு ஆணுக்கு ஒரே ஒரு பெண்ணை மட்டுமே வைத்திருக்கும்படியும், அவனது நாட்கள் முடியும் வரை அவளை மனைவியாக எடுத்துக்கொள்ளும்படியும் கட்டளையிட்டார்.

மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் அவரை ஸ்வென்டோவிட் என்று அழைத்தனர், காலப்போக்கில் அவர் போரின் கடவுளாக மாறினார். அவரை மகிமைப்படுத்த, சரணாலயங்கள் கட்டப்பட்டன, அங்கு சுவர்கள் மற்றும் கூரைகள் உட்பட அனைத்தும் சிவப்பு நிறத்தில் இருந்தன. தெய்வமே நான்கு தலைகள் அனைத்து திசைகளிலும் திரும்பிய நிலையில் சித்தரிக்கப்பட்டது. வழக்கமாக அவர் தனது கைகளில் ஒரு வேட்டைக் கொம்பை வைத்திருந்தார், அதில் பாதிரியார்கள் வருடத்திற்கு ஒரு முறை மதுவை நிரப்பினர். இந்த காலகட்டத்திற்குப் பிறகு, கப்பலின் அடிப்பகுதியில் எவ்வளவு ஒயின் உள்ளது என்பதைப் பார்த்து, எதிர்கால அறுவடை பற்றிய அனுமானங்களைச் செய்தனர்.

நடுத்தர குழுவின் கடவுள்கள் பூமி, மனித தேவைகள் மற்றும் அச்சங்களுக்கு நெருக்கமாக இருந்தனர். அவர்களில், கருவுறுதல் தெய்வமான லாடா மிகவும் மதிக்கப்படுகிறார். கீழ் குழுவில் பல்வேறு ஆவிகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் அடங்கும்: தேவதைகள், பூதம், பிரவுனிகள்.

சுருக்கமாக, வெவ்வேறு பிரதேசங்களில் பழங்குடியினர் குடியேறியதன் விளைவாக பண்டைய ஸ்லாவ்களின் மதம் நடைமுறையில் மாறவில்லை என்று நாம் கூறலாம். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அது பொதுவான அடையாளம் காணக்கூடிய அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது.

பழங்குடியினரைப் பற்றி சில வார்த்தைகள்

மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களாக எந்த தேசிய இனங்களை வகைப்படுத்தலாம் என்பதை கட்டுரை ஏற்கனவே சுருக்கமாக குறிப்பிட்டுள்ளது. இருப்பினும், பொதுவான வேர்களைக் கொண்ட இந்த குழுக்களின் முழு பன்முகத்தன்மையையும் இந்தத் தகவல் வெளிப்படுத்தவில்லை. புதிய பிரதேசங்களில் குடியேறிய முதல் கட்டத்தில், ஸ்லாவ்கள் இராணுவ-பழங்குடி கூட்டணிகளை தீவிரமாக உருவாக்கினர் என்பதை நான் கவனிக்க விரும்புகிறேன். அத்தகைய சமூகங்கள் தெளிவான நன்மைகளைக் கொண்டிருந்தன, ஏனெனில் அவை விரைவாக நிலத்தை மேம்படுத்தவும், வர்த்தகத்தை நிறுவவும், வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றங்களை உருவாக்கவும், மேலும் படிப்படியாக பாதுகாப்பிலிருந்து புதிய பிரதேசங்களைக் கைப்பற்றுவதையும் சாத்தியமாக்கியது.

வரலாற்றாசிரியர்கள் அனைத்து மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களையும் பல குழுக்களாகப் பிரிக்கிறார்கள். அவர்களில் அதிகமானோர் பொலாபியன் ஸ்லாவ்கள். பல பழங்குடியினர் மற்றும் இராணுவ-பழங்குடி கூட்டணிகள் இந்த பெயரில் ஒன்றுபட்டுள்ளன. மிகப்பெரிய தொழிற்சங்கங்கள் போட்ரிச்சி, லுசாடியன்ஸ் மற்றும் லூட்டிஷியன்கள் என்று கருதப்பட்டன. பிந்தையது, மூலம், ஓநாய்களை வணங்கியது மற்றும் அவர்களின் அண்டை நாடுகளில் உண்மையான பயங்கரவாதத்தை தூண்டியது. அவர்களது இராணுவ-பழங்குடியினர் சங்கம் பதினைந்து பழங்குடியினரை ஒன்றிணைத்தது.

விஞ்ஞானிகள் போலந்து (குஜாவ்ஸ், லுபுஷன்ஸ், கோப்லியன்ஸ்), சிலேசியன் (ஓபோலன்ஸ், ஸ்லூபியன்ஸ், டெடோஷன்ஸ்) மற்றும் செக் பழங்குடியினர் (ஹோட்ஸ், டட்லெப்ஸ், ஹனாக்ஸ்) ஆகியோரையும் வேறுபடுத்துகிறார்கள். பட்டியலிடப்பட்டவர்களைத் தவிர, பொமரேனியர்களும் (ஸ்லோவினியர்கள், கஷுபியர்கள் மற்றும் பலர்) இருந்தனர்.

நாம் குடியேற்றத்தைக் குறிப்பிட்டால், ஒபோட்ரிட்டுகள் அனைத்திற்கும் மேற்கில் அமைந்திருந்தன. அவர்கள் தங்கள் குடியேற்றங்களை நிறுவினர், கீல் விரிகுடாவிலிருந்து தொடங்கி மேலும் ஆறுகள் வழியாக. அவர்களின் தெற்கு மற்றும் கிழக்கு அண்டை நாடுகள் லூட்டிச்சி. அவர்கள் ஒரு பெரிய பழங்குடியினராக இருந்ததால், அவர்கள் பால்டிக் கடற்கரையில் தீவிரமாக வசித்து வந்தனர். அவர்களுக்கு மிக அருகில் ருஜென் தீவு இருந்தது. இது முழுக்க முழுக்க ருயன்களுக்கு சொந்தமானது. ஓட்ரா முதல் விஸ்டுலா வரையிலான பரந்த நிலப்பரப்பு பொமரேனியர்களால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது. அவர்களின் குடியிருப்புகள் நோடெக் ஆற்றின் அருகே அடிக்கடி காணப்பட்டன. இந்த குழுவின் மேற்கு ஸ்லாவ்களின் அண்டை நாடுகளான போலந்து பழங்குடியினர், அவர்கள் சிறிய சமூகங்களில் குடியேறினர். வளமான நிலங்கள், விவசாயத்திற்கு ஏற்றது.

பொதுவான வேர்கள் மற்றும் அதிக எண்ணிக்கையிலான ஒரே மாதிரியான கலாச்சார மரபுகள் இருந்தபோதிலும், ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் வேறுபட்டவர்கள் என்பது சுவாரஸ்யமானது. அவற்றுக்கிடையே எந்த தொடர்பும் நிறுவப்படவில்லை, மேலும் ஒரு பொதுவான அச்சுறுத்தலின் செல்வாக்கின் கீழ் மட்டுமே ஒற்றுமை ஏற்பட்டது. ஒற்றை மையப்படுத்தப்பட்ட சக்தி தோன்றுவதற்கு ஏராளமான முன்நிபந்தனைகள் இருந்தபோதிலும், பழங்குடியினர் ஒன்றிணைக்கும் கொள்கையைத் தொடரவும், இந்த திசையில் வளர்ச்சியடையவும் தயக்கம் காட்டுவதாக விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்.

மேற்கத்திய குழுவின் தோற்றம் மற்றும் ஒருங்கிணைப்பு

கிமு 1 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்லாவிக் இனக்குழுவின் தோற்றத்தை விஞ்ஞானிகள் தேடுகின்றனர். இந்த காலகட்டத்தில்தான் சிறிய ஸ்லாவிக் சார்பு பழங்குடியினர் ஜேர்மன் நிலங்களுக்கு கிழக்கே வாழ்ந்த வென்ட்ஸுடன் இணைந்தனர். 2 ஆம் நூற்றாண்டில், பிற பழங்குடியினர் இந்த குழுவில் இணைந்தனர், இது ஒரே மாதிரியான மொழியியல் அடிப்படையுடன் ஒரு கலாச்சார அடுக்கை உருவாக்கத் தொடங்கியது.

3 முதல் 6 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, ஸ்லாவ்கள் பால்டிக் கடற்கரை, எல்பே, விஸ்டுலா, ஓடர் மற்றும் டானூப் படுகைகளை ஆக்கிரமித்து பல்வேறு பிரதேசங்களில் குடியேறத் தொடங்கினர். பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் ஸ்லாவ்களின் பல பழங்குடியினரை தொடர்ந்து சந்தித்ததாகக் குறிப்பிட்டனர், அப்போது ஸ்லாவ்கள் அழைக்கப்பட்டனர். அவர்கள் நம்பிக்கையுடன் டானூப் பிரதேசங்கள் வழியாக நகர்ந்தனர் மற்றும் செயல்பாட்டில் பழங்குடி உள்ளூர் மக்களுடன் தொடர்புகளை ஏற்படுத்தினர் - ஜேர்மனியர்கள்.

8 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அவர்களின் முக்கிய தொழில் விவசாயம். கால்நடை வளர்ப்பு இரண்டாவது இடத்தில் இருந்தது, ஏனெனில் கால்நடைகள் விளை நிலங்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன. 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் இரண்டு வகையான விவசாயத்தில் தேர்ச்சி பெற முடிந்தது:

• உடைத்துவிட்டு எரித்துவிடு;
• விவசாயத்திற்குரிய.

பிந்தையது மிகவும் மேம்பட்டது மற்றும் இரும்பு கருவிகளைப் பயன்படுத்த வேண்டியிருந்தது. ஒவ்வொரு பழங்குடியினரும் அவற்றை சுயாதீனமாக உருவாக்கி அதை மிகவும் திறமையாக செய்தனர்.

புதிய நிலங்களுக்குச் சென்ற பின்னர், ஸ்லாவ்கள் தங்கள் சகோதரர்களுடன் அல்ல, ஆனால் அண்டை நாடுகளுடன் நெருங்கிய தொடர்பில் இருக்கத் தொடங்கினர், படிப்படியாக தங்கள் கலாச்சார மரபுகளை ஏற்றுக்கொண்டனர் என்பது சுவாரஸ்யமானது. மேற்கு ஸ்லாவ்கள், அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தைப் பொறுத்து, ஜேர்மனியர்கள், கிரேக்கர்கள், திரேசியர்கள் மற்றும் பிற மக்களின் செல்வாக்கின் கீழ் வந்தனர். இதன் விளைவாக, அவர்கள் உண்மையில் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டனர், மேலும் வளர்ந்த கலாச்சாரங்களிலிருந்து மேலும் மேலும் பண்புகளைப் பெற்றனர்.

முதல் ஸ்லாவிக் மாநிலங்கள்

7 ஆம் நூற்றாண்டில், மேற்கு ஸ்லாவ்கள் முதல் மாநிலங்களை உருவாக்கத் தொடங்கினர். அவை டானூப் மற்றும் லாபா படுகையில் எழுந்தன. அவர்களின் உருவாக்கத்திற்கான காரணம் வர்க்க அடுக்கு மற்றும் ஜெர்மன் பழங்குடியினருடன் நிலையான போர்கள். முதல் ஸ்லாவிக் அரசு செக் மற்றும் ஸ்லோவேனியன் பழங்குடியினரால் உருவாக்கப்பட்டது, அதே போல் போலப்ஸ். அவர்கள் அனைவரும் ஒரே ஒரு இளவரசரின் ஆட்சியின் கீழ் ஒன்றுபட்டனர், அவர் 7 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதி வரை ஆட்சி செய்தார்.

இளவரசர் சமோவின் ஆட்சியின் போது மேற்கத்திய ஸ்லாவ்களின் தலைநகரம் இன்றைய பிராட்டிஸ்லாவாவிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்திருந்தது மற்றும் மிகவும் வலுவூட்டப்பட்ட குடியேற்றமாக இருந்தது. இளம் அரசு மிக விரைவாக அண்டை பழங்குடியினருடன் வர்த்தக உறவுகளை ஏற்படுத்தியது, இது ஜேர்மனியர்களிடையே அதிருப்தியை ஏற்படுத்தியது. அவர்களுடனான போர் சமோவுக்கு வெற்றிகரமாக மாறியது, ஆனால் அவரது நிலை நீண்ட காலம் நீடிக்கவில்லை. இளவரசனின் மரணம் அதன் சிதைவுக்கு வழிவகுத்தது. ஒரு காலத்தில் ஒற்றை மையமாக இருந்த இடத்தில், மாநிலத்தின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட பல சிறிய சங்கங்கள் எழுந்தன.

7 முதல் 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை, மொராவியன் சமவெளியில் முப்பதுக்கும் மேற்பட்ட மையங்கள் ஏற்கனவே இருந்தன. அவர்கள் ஒரு முழு சமூகத்திற்கும் தங்கள் தலைக்கு மேல் கூரை மற்றும் பாதுகாப்பை வழங்கும் கோட்டையான குடியிருப்புகள். அதன் தலைவர் இளவரசர், மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள், கப்பல் கட்டுதல், தாது சுரங்கம், விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு ஆகியவை குடியேற்றங்களுக்குள் தீவிரமாக வளர்ந்தன.

8 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் கிரேட் மொராவியன் சக்தியின் உருவாக்கத்தால் குறிக்கப்பட்டது, இது வரலாற்றில் இரண்டாவது மேற்கு ஸ்லாவிக் மாநிலமாக மாறியது. இது பல பழங்குடியினரின் நிலங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது:

• மொராவியர்கள்;
• செக்ஸ்;
• ஸ்லோவேனிஸ்;
• செர்பியர்கள்;
• பொலாபியன் ஸ்லாவ்ஸ்;
• போலந்து ஸ்லாவ்கள்.

மாநிலத்தின் நிலப்பரப்பு மிகவும் பரந்த மற்றும் பவேரியா, பல்கேரியா மற்றும் கொருடானியாவின் எல்லையாக இருந்தது. 9 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து, சமஸ்தானம் வலுப்பெறத் தொடங்கியது, இது அதன் ஆட்சியாளரான மொய்மிரின் புத்திசாலித்தனமான கொள்கையால் எளிதாக்கப்பட்டது. அடுத்த நூற்றாண்டில், அண்டை நிலங்களைக் கைப்பற்றியதன் காரணமாகவும், அரசை வலுப்படுத்துவதற்கும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகத்துடனான அதன் உறவுகளை வலுப்படுத்துவதற்கும் வாதிட்ட இளவரசர்களின் அரசியல் போக்கின் படியும் அரசு விரிவடைந்தது.

இந்த நோக்கங்களுக்காக, நன்கு அறியப்பட்ட சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் கூட அதிபருக்கு அழைக்கப்பட்டனர், அவர்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் மாதிரியின்படி சேவைகளை நடத்தினர், இது கத்தோலிக்க பாதிரியார்களுக்கு பொருந்தாது, அத்தகைய பணக்கார நிலங்களை தங்கள் அதிகாரத்தின் கீழ் எடுக்க வேண்டும் என்று கனவு கண்டது.

காலப்போக்கில், அவர்கள் மொராவியன் இளவரசர்களுக்கும் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இடையே முரண்பாடுகளை ஏற்படுத்த முடிந்தது. சிறிய அப்பானேஜ் அதிபர்கள் படிப்படியாக ஒரு சக்தியிலிருந்து வெளிவரத் தொடங்கினர். செக் ஸ்லாவ்கள் முதலில் பிரிந்து, ரஷ்யாவுடனான உறவுகளை மேம்படுத்த முயன்ற இரண்டு சுயாதீன அதிபர்களை உருவாக்கினர்.

போலந்து மாநிலங்களின் உருவாக்கம்

போலந்து ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் தங்கள் சொந்த வளர்ச்சி பாதையில் சென்றனர். அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பின் ஆரம்ப கட்டம் 9 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. ஆரம்பத்தில், இந்த செயல்முறை பல மையங்களைச் சுற்றி நடந்தது, ஆனால் விரைவில் இரண்டு சுதந்திர மாநிலங்கள் உருவாக்கப்பட்டன: லெஸ்ஸர் போலந்து மற்றும் கிரேட்டர் போலந்து. முதலாவது 9 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மொராவியன் ஆட்சியாளர்களால் கைப்பற்றப்பட்டது, இரண்டாவது ஒரே பழைய போலந்து மாநிலமாக மாறியது.

அதன் உருவாக்கம் 11 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், இறுதியாக பொது நிர்வாக அமைப்பு உருவாக்கப்பட்டது. இது நகரங்கள் மற்றும் அவற்றின் ஆட்சியாளர்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர்கள் ஒரே நேரத்தில் பல செயல்பாடுகளைச் செய்தனர், எடுத்துக்காட்டாக, இராணுவம் மற்றும் நீதித்துறை.

கிரேட்டர் போலந்தின் அண்டை நாடுகளுடனான உறவுகள் எப்போதும் கடினமாக இருப்பது சுவாரஸ்யமானது. பெரும்பாலும் அவர்களுக்கு இடையே இராணுவ மோதல்கள் எழுந்தன, அவை போலந்து அரசுக்கு ஆதரவாக தீர்க்கப்படவில்லை. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் இருந்து அவரது நிலை மிகவும் பலவீனமாக இருந்தது என்பது கவனிக்கத்தக்கது. அது அவ்வப்போது வலுவான அண்டை நாடுகளிடமிருந்து அடிமைத்தனத்தில் விழுந்தது.

மேற்கத்திய ஸ்லாவிக் கலாச்சாரம்

மேற்கு ஸ்லாவிக் குழுவின் கலாச்சார மரபுகள் மிகவும் வளர்ந்த மாநிலங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாக்கப்பட்டன. ஒருபுறம், அவர்கள் பழங்குடியினரின் விரைவான கலாச்சார வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர், ஆனால் ஸ்லாவ்கள் தங்கள் சொந்த வழியில் சென்று தங்கள் அடையாளத்தை பாதுகாக்கும் வாய்ப்பை இழந்தனர். கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டதிலிருந்து, மேற்கின் செல்வாக்கு தீவிரமடைந்தது; இப்போது அது தங்கள் சொந்த சடங்குகள் மற்றும் மொழியைப் பொருத்திய பாதிரியார்களால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. மேற்கத்திய ஸ்லாவ்கள் பல ஆண்டுகளாக லத்தீன் மொழியில் பேசவும் எழுதவும் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டனர். 13 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே சில மாநிலங்கள் தங்கள் சொந்த எழுத்து மொழியை உருவாக்கத் தொடங்கின.

வெவ்வேறு மேற்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் கலாச்சார மரபுகள் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் வேறுபடுகின்றன, எனவே அவை அனைத்தையும் பற்றி ஒரு கட்டுரையில் பேசுவது மிகவும் கடினம். செக் அதிபர்கள் மற்றும் கிரேட்டர் போலந்து ஆகிய இரண்டு மாநிலங்களின் ஒப்பீட்டின் உதாரணத்தைப் பயன்படுத்தி இந்த குழுவின் கலாச்சார வளர்ச்சியின் பல சிறப்பியல்பு அம்சங்களை வழங்கினால் போதும்.

செக் மாநிலத்தில், 12 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சொந்த மொழியில் நாளேடுகள் வைக்கப்பட்டன, இது இரண்டு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு இலக்கிய மற்றும் நாடகக் கலையின் வளர்ச்சியை அனுமதித்தது. சுவாரஸ்யமாக, நையாண்டி படைப்புகள் பெரும்பாலும் மேடையில் அரங்கேற்றப்பட்டன. அந்தக் காலத்தில் இது மிகவும் அரிதாக இருந்தது. ஆனால் போலந்து இலக்கியம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில்தான் வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. மேலும், நீண்ட காலமாக, கற்பித்தல் லத்தீன் மொழியில் மட்டுமே நடத்தப்பட்டது, இது இலக்கிய திசையின் வளர்ச்சியை கணிசமாக பாதித்தது.

செக் கட்டிடக்கலை ரோமானஸ் மற்றும் கோதிக் பாணிகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட கூட்டுவாழ்வு மூலம் வேறுபடுகிறது. இந்த கலை 14 ஆம் நூற்றாண்டில் அதன் மிகப்பெரிய செழிப்பை எட்டியது, அதே நேரத்தில் போலந்து கட்டிடக்கலை அதன் உச்சத்தை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் மட்டுமே எட்டியது. கிரேட்டர் போலந்தில், கோதிக் பாணி நிலவியது, மேற்கு ஸ்லாவிக் கட்டிடக்கலையின் பெரும்பாலான நினைவுச்சின்னங்கள் இதில் அடங்கும்.

பொதுவாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டில் என்று சொல்லலாம். பல மேற்கு ஸ்லாவிக் மாநிலங்களில் ஓவியம், கட்டிடக்கலை, சிற்பம் மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றில் உயர்வு ஏற்பட்டது. இந்த காலகட்டத்தின் கலாச்சார சாதனைகள் இன்று ஒரு உண்மையான பொக்கிஷம் நவீன மாநிலங்கள்.

ஒரு முடிவுக்கு பதிலாக

ஸ்லாவ்களின் வரலாறு முதல் பார்வையில் தோன்றுவதை விட மிகவும் சுவாரஸ்யமானது மற்றும் நிகழ்வானது. இருப்பினும், இது இன்னும் முழுமையாக ஆய்வு செய்யப்படவில்லை மற்றும் பல ரகசியங்களை வைத்திருக்கிறது.

ஸ்லாவ்கள் ஐரோப்பாவின் மிகப்பெரிய இனக்குழு, ஆனால் அவர்களைப் பற்றி நமக்கு உண்மையில் என்ன தெரியும்? அவர்கள் யாரிடமிருந்து வந்தார்கள், அவர்களின் தாயகம் எங்கிருந்து வந்தது, "ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற சுயப்பெயர் எங்கிருந்து வந்தது என்பது பற்றி வரலாற்றாசிரியர்கள் இன்னும் வாதிடுகின்றனர்.

ஸ்லாவ்களின் தோற்றம்

ஸ்லாவ்களின் தோற்றம் பற்றி பல கருதுகோள்கள் உள்ளன. சிலர் அவர்களை மத்திய ஆசியாவிலிருந்து வந்த சித்தியர்கள் மற்றும் சர்மாட்டியர்களுக்கும், மற்றவர்கள் ஆரியர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்களுக்கும் காரணம், மற்றவர்கள் அவர்களை செல்ட்ஸுடன் கூட அடையாளம் காட்டுகிறார்கள். ஸ்லாவ்களின் தோற்றம் பற்றிய அனைத்து கருதுகோள்களையும் இரண்டு முக்கிய வகைகளாகப் பிரிக்கலாம், ஒருவருக்கொருவர் நேரடியாக எதிர். அவற்றில் ஒன்று, நன்கு அறியப்பட்ட "நார்மன்", 18 ஆம் நூற்றாண்டில் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளான பேயர், மில்லர் மற்றும் ஸ்க்லோசர் ஆகியோரால் முன்வைக்கப்பட்டது, இருப்பினும் இதுபோன்ற கருத்துக்கள் முதன்முதலில் இவான் தி டெரிபிள் ஆட்சியின் போது தோன்றின.

இதன் முக்கிய அம்சம் இதுதான்: ஸ்லாவ்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய மக்கள், அவர்கள் ஒரு காலத்தில் "ஜெர்மன்-ஸ்லாவிக்" சமூகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், ஆனால் பெரும் இடம்பெயர்வின் போது ஜேர்மனியர்களிடமிருந்து பிரிந்தனர். ஐரோப்பாவின் சுற்றளவில் தங்களைக் கண்டுபிடித்து, ரோமானிய நாகரிகத்தின் தொடர்ச்சியிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்ட அவர்கள், வளர்ச்சியில் மிகவும் பின்தங்கியிருந்தனர், அதனால் அவர்களால் தங்கள் சொந்த மாநிலத்தை உருவாக்க முடியவில்லை மற்றும் வரங்கியர்களை, அதாவது வைக்கிங்ஸை ஆட்சி செய்ய அழைத்தனர்.

இந்த கோட்பாடு கடந்த ஆண்டுகளின் கதையின் வரலாற்று பாரம்பரியத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது பிரபலமான சொற்றொடர்: "எங்கள் நிலம் பெரியது மற்றும் வளமானது, ஆனால் அதில் இணக்கம் இல்லை. ஆட்சி செய்து எங்களை ஆள வாருங்கள். வெளிப்படையான கருத்தியல் பின்னணியில் அமைந்த இத்தகைய திட்டவட்டமான விளக்கம் விமர்சனத்தை எழுப்பாமல் இருக்க முடியவில்லை. இன்று, தொல்பொருளியல் ஸ்காண்டிநேவியர்களுக்கும் ஸ்லாவ்களுக்கும் இடையே வலுவான கலாச்சார உறவுகள் இருப்பதை உறுதிப்படுத்துகிறது, ஆனால் பண்டைய ரஷ்ய அரசை உருவாக்குவதில் முந்தையது ஒரு தீர்க்கமான பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆனால் ஸ்லாவ்ஸ் மற்றும் கீவன் ரஸின் "நார்மன்" தோற்றம் பற்றிய விவாதம் இன்றுவரை குறையவில்லை.

ஸ்லாவ்களின் எத்னோஜெனீசிஸின் இரண்டாவது கோட்பாடு, மாறாக, இயற்கையில் தேசபக்தி. மேலும், இது நார்மன் ஒன்றை விட மிகவும் பழமையானது - அதன் நிறுவனர்களில் ஒருவர் குரோஷிய வரலாற்றாசிரியர் மவ்ரோ ஓர்பினி ஆவார், அவர் 16 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மற்றும் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் "தி ஸ்லாவிக் கிங்டம்" என்ற படைப்பை எழுதினார். அவரது பார்வை மிகவும் அசாதாரணமானது: ஸ்லாவ்களில் அவர் வாண்டல்கள், பர்குண்டியர்கள், கோத்ஸ், ஆஸ்ட்ரோகோத்ஸ், விசிகோத்ஸ், கெபிட்ஸ், கெட்டே, அலன்ஸ், வெர்ல்ஸ், அவார்ஸ், டேசியன், ஸ்வீடன்ஸ், நார்மன்ஸ், ஃபின்ஸ், உக்ரேனியர்கள், மார்கோமான்னி, குவாடி, திரேசியர்கள் மற்றும் இல்லியர்கள் மற்றும் பலர்: "அவர்கள் அனைவரும் ஒரே ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர், பின்னர் பார்க்கலாம்."

ஆர்பினியின் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து அவர்கள் வெளியேறியது கிமு 1460 க்கு முந்தையது. அதற்குப் பிறகு அவர்களுக்கு எங்கு செல்ல நேரமில்லை: “ஸ்லாவ்கள் உலகின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பழங்குடியினருடனும் சண்டையிட்டனர், பெர்சியாவைத் தாக்கினர், ஆசியா மற்றும் ஆப்பிரிக்காவை ஆட்சி செய்தனர், எகிப்தியர்களுடனும் அலெக்சாண்டர் தி கிரேட்டுடனும் சண்டையிட்டனர், கிரீஸ், மாசிடோனியா மற்றும் இல்லிரியாவைக் கைப்பற்றினர், மொராவியாவை ஆக்கிரமித்தனர். , செக் குடியரசு, போலந்து மற்றும் பால்டிக் கடலின் கடற்கரைகள் "

பண்டைய ரோமானியர்களிடமிருந்து ஸ்லாவ்களின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டை உருவாக்கிய பல நீதிமன்ற எழுத்தாளர்களால் அவர் எதிரொலித்தார், மற்றும் பேரரசர் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸிடமிருந்து ரூரிக். 18 ஆம் நூற்றாண்டில், ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர் Tatishchev "Joachim Chronicle" என்று அழைக்கப்படுவதை வெளியிட்டார், இது "டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" க்கு மாறாக, பண்டைய கிரேக்கர்களுடன் ஸ்லாவ்களை அடையாளம் கண்டது.

இந்த இரண்டு கோட்பாடுகளும் (ஒவ்வொன்றிலும் உண்மையின் எதிரொலிகள் இருந்தாலும்) இரண்டு உச்சநிலைகளைக் குறிக்கின்றன, அவை ஒரு இலவச விளக்கத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. வரலாற்று உண்மைகள்மற்றும் தொல்லியல் தகவல்கள். பி.கிரேகோவ், பி. ரைபகோவ், வி. யானின், ஏ. ஆர்ட்சிகோவ்ஸ்கி போன்ற ரஷ்ய வரலாற்றின் "மாபெரும்" அவர்களால் விமர்சிக்கப்பட்டனர், ஒரு வரலாற்றாசிரியர் தனது ஆராய்ச்சியில் தனது விருப்பங்களை அல்ல, ஆனால் உண்மைகளை நம்பியிருக்க வேண்டும் என்று வாதிட்டார். எவ்வாறாயினும், "ஸ்லாவ்களின் எத்னோஜெனீசிஸ்" இன் வரலாற்று அமைப்பு, இன்றுவரை முழுமையடையாதது, இது ஊகங்களுக்கு பல விருப்பங்களை விட்டுச்செல்கிறது, இறுதியாக முக்கிய கேள்விக்கு பதிலளிக்கும் திறன் இல்லாமல்: "இந்த ஸ்லாவ்கள் யார்?"

மக்களின் வயது

வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு அடுத்த அழுத்தமான பிரச்சனை ஸ்லாவிக் இனக்குழுவின் வயது. பான்-ஐரோப்பிய இன "குழப்பத்தில்" இருந்து ஸ்லாவ்கள் ஒரு தனி மக்களாக எப்போது வெளிப்பட்டனர்? இந்த கேள்விக்கு பதிலளிப்பதற்கான முதல் முயற்சி "தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ்" - துறவி நெஸ்டர் ஆசிரியருக்கு சொந்தமானது. விவிலிய பாரம்பரியத்தை ஒரு அடிப்படையாக எடுத்துக் கொண்டு, அவர் ஸ்லாவ்களின் வரலாற்றை பாபிலோனியக் குழப்பத்துடன் தொடங்கினார், இது மனிதகுலத்தை 72 மக்களாகப் பிரித்தது: "இந்த 70 மற்றும் 2 மொழிகளில் இருந்து ஸ்லோவேனியன் மொழி பிறந்தது ...". மேலே குறிப்பிடப்பட்ட மவ்ரோ ஓர்பினி ஸ்லாவிக் பழங்குடியினருக்கு தாராளமாக இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகால வரலாற்றைக் கொடுத்தார், அவர்கள் தங்கள் வரலாற்று தாயகத்திலிருந்து 1496 வரை வெளியேறினர்: “குறிப்பிடப்பட்ட நேரத்தில், கோத்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்கள் ஸ்காண்டிநேவியாவை விட்டு வெளியேறினர் ... ஸ்லாவ்கள் மற்றும் கோத்ஸிலிருந்து. ஒரே பழங்குடியினர். எனவே, சர்மதியாவை அடிபணியச் செய்த பின்னர், ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் பல பழங்குடியினராகப் பிரிக்கப்பட்டு வெவ்வேறு பெயர்களைப் பெற்றனர்: வென்ட்ஸ், ஸ்லாவ்ஸ், எறும்புகள், வெர்ல்ஸ், அலன்ஸ், மாசெட்டியன்ஸ் ... வண்டல்ஸ், கோத்ஸ், அவார்ஸ், ரோஸ்கோலன்ஸ், ரஷ்யர்கள் அல்லது மஸ்கோவிட்ஸ், துருவங்கள், செக், சிலேசியர்கள். , பல்கேரியர்கள் ...சுருக்கமாக, ஸ்லாவிக் மொழி காஸ்பியன் கடலில் இருந்து சாக்சோனி வரை, அட்ரியாடிக் கடல் முதல் ஜெர்மன் கடல் வரை கேட்கப்படுகிறது, மேலும் இந்த எல்லைகளுக்குள் ஸ்லாவிக் பழங்குடி உள்ளது.

நிச்சயமாக, அத்தகைய "தகவல்" வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு போதுமானதாக இல்லை. தொல்லியல், மரபியல் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவை ஸ்லாவ்களின் "வயது" பற்றி ஆய்வு செய்ய பயன்படுத்தப்பட்டன. இதன் விளைவாக, நாங்கள் சுமாரான, ஆனால் இன்னும் முடிவுகளை அடைய முடிந்தது. ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பதிப்பின் படி, ஸ்லாவ்கள் இந்தோ-ஐரோப்பிய சமூகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இது பெரும்பாலும் டினீப்பர்-டோனெட்ஸ் தொல்பொருள் கலாச்சாரத்திலிருந்து உருவானது, டினீப்பர் மற்றும் டான் நதிகளுக்கு இடையில், ஏழு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கற்காலத்தில். அதைத் தொடர்ந்து, இந்த கலாச்சாரத்தின் செல்வாக்கு விஸ்டுலாவிலிருந்து யூரல்ஸ் வரை பரவியது, இருப்பினும் யாராலும் அதை துல்லியமாக உள்ளூர்மயமாக்க முடியவில்லை. பொதுவாக, இந்தோ-ஐரோப்பிய சமூகத்தைப் பற்றி பேசும்போது, ​​நாம் ஒரு இனக்குழு அல்லது நாகரிகத்தை குறிக்கவில்லை, மாறாக கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மொழி ஒற்றுமையின் செல்வாக்கு. கிமு நான்காயிரம் ஆண்டுகளாக இது வழக்கமான மூன்று குழுக்களாகப் பிரிந்தது: மேற்கில் செல்ட்ஸ் மற்றும் ரோமானியர்கள், கிழக்கில் இந்தோ-ஈரானியர்கள், மற்றும் எங்கோ நடுவில், மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவில், மற்றொரு மொழி குழு தோன்றியது, அதில் இருந்து ஜெர்மானியர்கள். பின்னர் தோன்றியது, பால்ட்ஸ் மற்றும் ஸ்லாவ்ஸ். இவற்றில், கிமு 1 மில்லினியத்தில், ஸ்லாவிக் மொழி தனித்து நிற்கத் தொடங்குகிறது.

ஆனால் மொழியியலில் இருந்து தகவல் மட்டும் போதாது - ஒரு இனக்குழுவின் ஒற்றுமையை தீர்மானிக்க தொல்பொருள் கலாச்சாரங்களின் தடையற்ற தொடர்ச்சி இருக்க வேண்டும். ஸ்லாவ்களின் தொல்பொருள் சங்கிலியின் கீழ் இணைப்பு "போட்க்லோஷ் புதைகுழிகளின் கலாச்சாரம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது தகனம் செய்யப்பட்ட எச்சங்களை ஒரு பெரிய பாத்திரத்துடன், போலந்து மொழியில் "கிளெஷ்" மூலம் மூடும் வழக்கத்திலிருந்து அதன் பெயரைப் பெற்றது. "தலைகீழாக". அவள் இருந்தாள் V-II நூற்றாண்டுகள்விஸ்டுலா மற்றும் டினீப்பர் இடையே கி.மு. ஒரு வகையில், அதன் தாங்கிகள் ஆரம்பகால ஸ்லாவ்கள் என்று நாம் கூறலாம். இதிலிருந்துதான் ஆரம்பகால இடைக்காலத்தின் ஸ்லாவிக் பழங்காலங்கள் வரை கலாச்சார கூறுகளின் தொடர்ச்சியை அடையாளம் காண முடியும்.

புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் தாயகம்

எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஸ்லாவிக் இனக்குழு எங்கே பிறந்தது, எந்த பிரதேசத்தை "முதலில் ஸ்லாவிக்" என்று அழைக்கலாம்? வரலாற்றாசிரியர்களின் கணக்குகள் வேறுபடுகின்றன. ஆர்பினி, பல ஆசிரியர்களை மேற்கோள் காட்டி, ஸ்லாவ்கள் ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து வெளியே வந்ததாகக் கூறுகிறார்: “ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரின் வரலாற்றை தங்கள் சந்ததியினருக்கு வழங்கிய ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பேனாவின் ஏறக்குறைய அனைத்து ஆசிரியர்களும், ஸ்லாவ்கள் ஸ்காண்டிநேவியாவிலிருந்து வெளியேறினர் என்று கூறி முடிக்கிறார்கள் ... நோவாவின் மகன் ஜபேத்தின் வழித்தோன்றல்கள் (ஆசிரியர் ஸ்லாவ்களை உள்ளடக்கியது) வடக்கே ஐரோப்பாவிற்குச் சென்று, இப்போது ஸ்காண்டிநேவியா என்று அழைக்கப்படும் நாட்டிற்குள் ஊடுருவினர். செயின்ட் அகஸ்டின் தனது "கடவுளின் நகரத்தில்" சுட்டிக்காட்டியபடி, அங்கு அவர்கள் எண்ணற்ற அளவில் பெருகினர், அங்கு அவர் ஜபேத்தின் மகன்கள் மற்றும் சந்ததியினர் இருநூறு தாயகங்களையும் ஆக்கிரமித்த நிலங்களையும் சிலிசியாவில் டாரஸ் மலைக்கு வடக்கே, வடக்குப் பெருங்கடலில் பாதியாகக் கொண்டிருந்ததாக எழுதுகிறார். ஆசியா மற்றும் ஐரோப்பா முழுவதும் பிரிட்டிஷ் பெருங்கடல் வரை."

நெஸ்டர் அழைத்தார் பண்டைய பிரதேசம்ஸ்லாவ்ஸ் - டினீப்பர் மற்றும் பன்னோனியாவின் கீழ் பகுதிகளில் நிலங்கள். டானூபிலிருந்து ஸ்லாவ்களை மீள்குடியேற்றுவதற்கான காரணம் வோலோக்ஸின் தாக்குதலாகும். "பல முறைக்குப் பிறகு, ஸ்லோவேனியாவின் சாரம் டுனேவியில் குடியேறியது, அங்கு இப்போது உகோர்ஸ்க் மற்றும் போல்கார்ஸ்க் நிலம் உள்ளது." எனவே ஸ்லாவ்களின் தோற்றம் பற்றிய டானூப்-பால்கன் கருதுகோள்.

ஸ்லாவ்களின் ஐரோப்பிய தாயகமும் அதன் ஆதரவாளர்களைக் கொண்டிருந்தது. எனவே, முக்கிய செக் வரலாற்றாசிரியர் பாவெல் சஃபாரிக், ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் இல்லம் ஐரோப்பாவில் செல்ட்ஸ், ஜெர்மானியர்கள், பால்ட்ஸ் மற்றும் திரேசியர்களின் தொடர்புடைய பழங்குடியினரின் சுற்றுப்புறத்தில் தேடப்பட வேண்டும் என்று நம்பினார். பண்டைய காலங்களில் ஸ்லாவ்கள் மத்திய மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பரந்த பிரதேசங்களை ஆக்கிரமித்ததாக அவர் நம்பினார், அங்கிருந்து அவர்கள் செல்டிக் விரிவாக்கத்தின் அழுத்தத்தின் கீழ் கார்பாத்தியன்களுக்கு அப்பால் வெளியேற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

ஸ்லாவ்களின் இரண்டு மூதாதையர் தாயகங்களைப் பற்றி ஒரு பதிப்பு கூட இருந்தது, அதன்படி முதல் மூதாதையர் வீடு புரோட்டோ-ஸ்லாவிக் மொழி வளர்ந்த இடமாகும் (நேமன் மற்றும் மேற்கு டிவினாவின் கீழ் பகுதிகளுக்கு இடையில்) மற்றும் ஸ்லாவிக் மக்கள் தங்களை உருவாக்கினர். (கருதுகோளின் ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, இது கிமு 2 ஆம் நூற்றாண்டு சகாப்தத்தில் தொடங்கி நடந்தது) - விஸ்டுலா நதிப் படுகை. மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஸ்லாவ்கள் ஏற்கனவே அங்கிருந்து வெளியேறிவிட்டனர். முதலாவது எல்பே ஆற்றின் பரப்பளவைக் கொண்டது, பின்னர் பால்கன் மற்றும் டானூப், மற்றும் இரண்டாவது - டினீப்பர் மற்றும் டைனஸ்டர் கரைகள்.

ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீட்டைப் பற்றிய விஸ்டுலா-டினீப்பர் கருதுகோள், இது ஒரு கருதுகோளாக இருந்தாலும், வரலாற்றாசிரியர்களிடையே மிகவும் பிரபலமானது. இது உள்ளூர் இடப்பெயர்கள் மற்றும் சொல்லகராதி மூலம் நிபந்தனையுடன் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. "சொற்களை" நீங்கள் நம்பினால், அதாவது, லெக்சிகல் பொருள், ஸ்லாவ்களின் மூதாதையர் வீடு கடலில் இருந்து தொலைவில், சதுப்பு நிலங்கள் மற்றும் ஏரிகள் கொண்ட ஒரு காடுகள் நிறைந்த தட்டையான மண்டலத்தில், அதே போல் பால்டிக் கடலில் பாயும் ஆறுகளுக்குள் அமைந்துள்ளது. மீன்களின் பொதுவான ஸ்லாவிக் பெயர்களால் ஆராயப்படுகிறது - சால்மன் மற்றும் ஈல். மூலம், ஏற்கனவே நமக்குத் தெரிந்த Podklosh புதைகுழி கலாச்சாரத்தின் பகுதிகள் இந்த புவியியல் பண்புகளுடன் முழுமையாக ஒத்துப்போகின்றன.

"ஸ்லாவ்ஸ்"

"ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற வார்த்தையே ஒரு மர்மம். இது கி.பி 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஏற்கனவே பயன்பாட்டிற்கு வந்தது; குறைந்தபட்சம், இந்த கால பைசண்டைன் வரலாற்றாசிரியர்கள் பெரும்பாலும் ஸ்லாவ்களைக் குறிப்பிட்டுள்ளனர் - எப்போதும் பைசான்டியத்தின் நட்பு அண்டை நாடுகளாக இல்லை. ஸ்லாவியர்களிடையே, இந்த சொல் ஏற்கனவே இடைக்காலத்தில் சுய பெயராக பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது, குறைந்தபட்சம் டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸ் உட்பட நாளாகமம் மூலம் ஆராயப்படுகிறது.

இருப்பினும், அதன் தோற்றம் இன்னும் அறியப்படவில்லை. மிகவும் பிரபலமான பதிப்பு என்னவென்றால், இது "சொல்" அல்லது "மகிமை" என்ற வார்த்தைகளிலிருந்து வருகிறது, இது அதே இந்தோ-ஐரோப்பிய மூலமான ḱleu̯- "கேட்க" என்பதற்குச் செல்கிறது. மவ்ரோ ஓர்பினியும் இதைப் பற்றி எழுதினார், இருப்பினும் அவரது சிறப்பியல்பு "ஏற்பாடு": "சர்மாட்டியாவில் அவர்கள் வசிக்கும் போது, ​​அவர்கள் (ஸ்லாவ்கள்) "ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற பெயரைப் பெற்றனர், அதாவது "புகழ்பெற்றவர்கள்".

மொழியியலாளர்களிடையே ஒரு பதிப்பு உள்ளது, ஸ்லாவ்கள் தங்கள் சுய பெயருக்கு நிலப்பரப்பின் பெயர்களுக்கு கடன்பட்டிருக்கிறார்கள். மறைமுகமாக, இது "ஸ்லோவ்டிச்" என்ற பெயரின் அடிப்படையில் அமைந்தது - டினீப்பரின் மற்றொரு பெயர், "கழுவி", "சுத்தம்" என்ற பொருளைக் கொண்ட ஒரு வேரைக் கொண்டுள்ளது.

ஒரு காலத்தில், "ஸ்லாவ்ஸ்" என்ற சுய-பெயருக்கும் "அடிமை" (σκλάβος) என்ற மத்திய கிரேக்க வார்த்தைக்கும் இடையே ஒரு இணைப்பு இருப்பதைப் பற்றிய பதிப்பால் நிறைய சத்தம் ஏற்பட்டது. இது 18-19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளிடையே மிகவும் பிரபலமாக இருந்தது. இது ஸ்லாவ்கள், மிகவும் ஒன்று என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது பல மக்கள்ஐரோப்பா, சிறைபிடிக்கப்பட்டவர்களில் குறிப்பிடத்தக்க சதவீதத்தை உருவாக்கியது மற்றும் பெரும்பாலும் அடிமை வர்த்தகத்தின் பொருள்களாக மாறியது. இன்று இந்த கருதுகோள் தவறானதாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் பெரும்பாலும் "σκλάβος" என்பதன் அடிப்படையானது கிரேக்க வினைச்சொல்லாக "போரின் கொள்ளைப் பொருட்களைப் பெறுதல்" - "σκυλάο" என்று பொருள்படும்.